RELIGIN

No se trata de la desaparicin de la dimensin religiosa del ser humano. Se trata, en cambio, de la

metamorfosis de la religin en un mundo dominado por una razn cientfica que ha buscado lograr
de una funcin de especial importancia en Dios.

Socilogo: UCM, Rafael Daz-Salazar. El fenmeno religioso toca las fibras ms sensibles del ser
humano y no tenemos herramientas que permitan valorar estas cuestiones. A Dios se le va a
encontrar en cualquier parte menos en la Iglesia

Secular: Que dura un siglo o que dura desde hace siglos.

"tradicin secular; los cambios econmicos estn transformando con celeridad hbitos y
mentalidades tradicionales y estn desvelando mitos casi seculares"
Que se repite cada siglo.
"el temor al fin del mundo es un sentimiento secular"

Profano: Que no es sagrado ni sirve para fines sagrados

La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la
religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van
ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se
convierte en secular. Un ejemplo claro de secularizacin es, en el caso del cristianismo, la
Ilustracin.
Para este autor, uno de los ms importantes efectos de la modernidad es la prdida del monopolio
religioso del campo simblico, el que ahora est estructurado de forma compartida por sistemas
religiosos y seculares (ciencia, filosofa, ideologa y valores universalistas).

La influencia de lo sobrenatural en la vida cotidiana ira disminuyendo a medida que las

sociedades se modernizaran y confiaran ms en la ciencia y la tecnologa para controlar y explicar
el mundo
La religin no se caracteriza forzosamente ni por el monotesmo (creencia en un solo Dios) ni por
mandatos morales que dictan el comportamiento de los creyentes. Tampoco ha de identificarse
con lo sobrenatural, es decir, un universo que est ms all de los sentidos, ni debe
necesariamente ser una explicacin del origen y desarrollo del mundo.
Un elemento determinante en toda religin es la fe, a la que Giddens alude como ese salto
emocional que nos impulsa a creer.
EL FUNDAMENTALISMO CIENTFICO
Estruch, por su parte, concluye su ensayo apelando a ideas ya esbozadas por Durkheim: la religin
no desaparece, sino que se transforma; en la actualidad surgen nuevas formas de religiosidad y de
re-encantamiento del mundo; la crisis religiosa hace referencia a una metamorfosis de la religin,

y no a su desaparicin. Probablemente, el problema est, como observa el autor, en diferenciar

tajantemente, desde una ptica cientfica, entre profano y sagrado, entre religioso y secular.
RELIGIONES TERRENALES
Y dnde se evidencian esas transformaciones? Cmo se manifiesta la religiosidad en estos
das, cuando no es a travs de los dogmas tradicionales y las instituciones que los sostienen?
Dnde vuelca su fe el hombre occidental contemporneo?
Entrevistado hace un par de aos por tena, el filsofo Javier Sdaba deca lo siguiente: La
religin, en un sentido muy amplio, va a estar presente siempre en el ser humano: mientras
tengamos conciencia de muerte nos haremos preguntas religiosas. Pero cuando digo que hay un
cinismo es en ese laicismo que sin ser consciente de ello sin embargo sigue teniendo muchos
prejuicios que son heredados de la religin. El que en su manifestacin explcita dice que es
agnstico o ateo, despus su comportamiento es como en una iglesia. Los partidos polticos son
como iglesias y funcionan con adhesiones tpicamente teolgicas aunque eso parece ser cinismo,
hipocresa, puesto que no van de religiosos y, sin embargo, s incorporan gran parte de lo que es la
tradicin eclesial religiosa.

La secularizacin es producto de la modernizacin

Peter Berger (1967) La primera razn es la esperanza muy difundida en los aos sesenta de que el
pensamiento cientfico moderno hara al mundo ms racional, comprensible y manejable, dejando
cada vez menos espacio a lo sobrenatural. ste es el sentido de el desencantamiento del mundo,
la conocida frase de Weber. Otra razn fue defendida por Parsons, para quien la diferenciacin
progresiva de las instituciones modernas en esferas funcionales excluyentes replegaba a la religin
a un lugar secundario. La tercera es de ndole poltica y sostiene que los regmenes democrticos
modernos tienden a separar al Estado de la Iglesia, lo que hace de la afiliacin religiosa una
cuestin voluntaria. La cuarta y ltima razn es el moderno proceso de urbanizacin y el
surgimiento de la comunicacin en masa, que habra minado de diversas maneras la vida
tradicional, incluyendo las creencias religiosas.
El propio Berger postula que el mundo moderno impone a las religiones dos nuevas condiciones de
existencia: su privatizacin (1967:133-135) y su pluralizacin (Ibd.:135-138). La religin se ha
privatizado en el sentido de que las Iglesias han sido obligadas a renunciar a su pretensin
totalitaria de dominar la vida pblica. Entrar o salir de una Iglesia, piensa Berger, se ha convertido
en una decisin personal y voluntaria. Al mismo tiempo, la modernidad acab con el monopolio de
las Iglesias que dominaban el pensamiento de etnias, reinos o naciones. La modernidad multiplic
las alternativas religiosas imponiendo el pluralismo, abriendo el campo religioso a la competencia
de cultos diversos.
Esto significa, advierte Berger, que las tradiciones religiosas, que antes podan ser autoritariamente
impuestas, ahora tienen que ser vendidas a una clientela que no est obligada a comprarlas".

Las transformaciones socioculturales en el

`primer mundo
"Lo que algunos llaman `modernizacin y otros llamamos implantacin y extensin de las
relaciones de produccin capitalistas ha sido un proceso que ha modificado profundamente las
relaciones entre los seres humanos (...) Esta `modernizacin ha acabado con toda una serie de
mecanismos que vinculaban a las personas particulares con la comunidad ms amplia. Aunque no
fuera su `intencin ha hecho entrar en crisis a la familia, a la religin o a la vida comunitaria. Esta
destruccin de vnculos conlleva un desligamiento de las creencias comunes de las personas capaces
de regular con mayor o menor medida sus relaciones sociales. La des-vinculacin se vive, a su vez,
como angustia existencial, como prdida del sentido de la propia vida"
(Colectivo En pie de paz , 1995), p. 4)

Aunque, por preponderancia global del `primer mundo, o bien por la misma
mundialidad de algunos fenmenos, ciertos rasgos aqu sealados afectan al mundo
entero, el anlisis est hecho pensando en una parte de l: los pases capitalistas
dominantes.

Cuadro-sntesis de los cambios socioculturales en el `primer

mundo

Tcnico

ACENTUACIN DE RASGOS Y RASGOS Y TENDENCIAS MS PROPIAMENTE

PERMANENCIAS respecto a
TENDENCIAS QUE YA EXISTAN NOVEDOSOS (desde 1960, en diferentes
antes de 1960-70
antes de 1960-70
momentos)

informtica y NTIC, Internet

aceleracin de las
aplicaciones tecnolgicas

electrnica masiva, biotecnologa

automatizacin

tcnicas de reproduccin humana

globalizacin, movilidad capital
transnacional

continua disminucin
del peso del sector
primario

Econmico

internacionalizacin

crecimiento de la
productividad

empresa-red, concentracin
empresarial, desconcentracin productiva

aumento del sector servicios

peso de las transnacionales

existencia de exclusin
y pobreza dentro el primer
mundo

exclusin, cuarto mundo

Socio-econmico

desigualdad de sexos

desigualdad social

explotacin laboral

escasa natalidad,
estancamiento demogrfico en
el primer mundo

predominancia urbana

economa informacional

trasvase industrial al tercer mundo

precarizacin laboral, desempleo

flexibilidad e individualizacin laboral

aumento del empleo remunerado

femenino

migracin sur norte

flexibilizacin

diferenciacin entre la clase

trabajadora, extensin clases medias

consumo de masas

Socio-ecolgico

mercantilizacin de la
naturaleza, espacios
naturales como enclaves
musesticos

aumento de riesgos,
contaminacin y destruccin

duplicidad de la propia situacin social

(propietario / trabajador, consumidor /
trabajador) y ambigedad de intereses y
solidaridades

evidencia de los sntomas de problemas

ecolgicos, riesgo armas y centrales
nucleares, comienzo de toma de conciencia

registro y conciencia global

(calentamiento global, capa de ozono, etc.)

aceptacin de mnimos feministas

los ms mayores ceden ante las

siguientes generaciones, lo joven como
modelo vital, atraso de la edad de
incorporacin al mundo adulto,
relativizacin de paternidad y la maternidad

familia nuclear,
matrimonio

religin

universalizacin,
uniformizacin

mayor variedad en cada

lugar, mayor similitud entre
todos los lugares

importancia del
contacto personal y de la
aceptacin social

secularizacin

consumismo

medios de comunicacin y cultura de

masas, extensin de Internet, experiencias
vicarias, disminucin de experiencias no
mediadas, lgica menos secuencial y ms
visual

predominancia urbana

jerarquizacin social

pensamiento
racionalista junto a rasgos
a-racionales

extensin de la educacin,
importancia de la formacin

racionalidad tcnica

el trabajo familiar
sigue considerndose
femenino
mayoritariamente

Sociocultural

filosofa postmoderna, indefinicin

fragmentacin de la experiencia vital,

cultura mosaica, cultura del zapping

individualismo radical, libertad, placer,

inestabilidad emocional-vital, control social
blando y no explcito

mercantilizacin de las
relaciones humanas

`nuevos movimientos sociales

relativizacin del esfuerzo, cultura del

entretenimiento
frente a cultura del trabajo,
creencia en lo tecnolgico
falta de responsabilidades en infancia y
juventud

valoracin del presente, inseguridad

respecto al futuro

nuevas formas familiares, erosin de la

adjudicacin a la mujer del trabajo en la
familia

mayor libertad sexual, emergencia de la

homosexualidad

particularismos

valoracin de la apariencia, crisis de

valores

identidades voluntarias, grupos de

afinidad

tecnologizacin de lo cotidiano,
conexin permanente

aespacialidad, aceleracin del tiempo,

compresin del espacio, inmediatez

pluralismo tico, tolerancia en lo

personal

incertidumbre ante dilemas morales

planteados por las tcnicas de reproduccin
humana

extensin del ocio / falta de tiempo,

aumento del consumo inmaterial

Siendo consciente de la simplificacacin que aqu hemos operado, pero an as sin

comentar todos los aspectos que en la tabla aparecen, conviene realizar algunas
observaciones:

Parece evidente que existe un buen conjunto de rasgos del mundo actual que
merecen la calificacin de novedosos respecto a la realidad social anterior a 1960/70.

Tambin resulta evidente que existen permanencias muy importantes, y que

algunos de los rasgos ms sobresalientes del mundo actual son el resultado de una
radicalizacin o acentuacin de realidades anteriores.

En funcin del campo temtico que elijamos, resulta ms justificado o menos

hablar de una nueva fase, pero en conjunto parece que podemos hablar propiamente
de una nueva etapa histrica, aunque con lmites difusos y diferenciados en funcin de
cada aspecto.

Muchos de los rasgos son ambivalentes e incluso contradictorios, dado que no

todos los espacios cambian a la vez ni el conjunto de la sociedad es uniforme (por
ejemplo, la familia nuclear clsica basada en el matrimonio nico mantiene una gran
relevancia social, a pesar de que sea muy importante y novedoso la emergencia de
otras formas familiares).
Cabe preguntarse, ante este conjunto de elementos, cules son las que podemos
considerargrandes transformaciones de las ltimas dcadas? cules son las que
tienen una influencia ms general, e incluso puede ser la causa principal del resto de
transformaciones?. Seguramente es difcil afirmar de forma general si lo poltico ha

dirigido lo econmico, si los intereses privados han dirigido todo el proceso o si han
sido los cambios tecnolgicos los que han cambiado todas las bases. Es fcil asumir
que existe una interdependencia entre unos factores y otros, que no podemos olvidar
el contexto de dominio capitalista en el sistema-mundo en el que nos encontramos y
que, en todo caso, existen unas transformaciones nucleares y de amplio significacin,
a su vez interconectadas entre s:

Desarrollo acelerado de las tecnologas de la informacin.

Sociedad informacional y globalizacin econmica. A este respecto, nada mejor

que recurrir a Manuel Castells:
"El trmino sociedad de la informacin destaca el papel de esta ltima en la sociedad. Pero yo
sostengo que la informacin, en su sentido ms amplio, es decir, como comunicacin del
conocimiento, ha sido fundamental en todas las sociedades, incluida la Europa medieval (...). En
contraste, el trmino informacional indica el atributo de una forma especfica de organizacin social
en la que la generacin, el procesamiento y la transmisin de la informacin se convierten en las
fuentes fundamentales de la productividad y el poder, debido a las nuevas condiciones tecnolgicas
que surgen en este periodo histrico. Mi terminologa trata de establecer un paralelo con la
distincin entre industria e industrial. Una sociedad industrial (...) no es slo una sociedad en la que
hay industria, sino aquella en la que las formas sociales y tecnolgicas de la organizacin industrial
impregnan todas las esferas de la actividad, comenzando con las dominantes y alcanzando los
objetos y hbitos de la vida cotidiana."
(Castells, 1997, p. 47)

Cada vez ms, existe mayor variedad dentro de cada lugar, pero mayor
similitud entre todos los lugares.

Individualizacin y flexibilizacin y precarizacin del empleo.

Cambio sociocultural caracterizado por el individualismo, el hedonismo y la

valoracin del presente, por un lado, y por la pluralidad tica y la tolerancia por otro.
No existen referentes comunes vlidos para toda la sociedad.