DISCIPULADO: A LA ESCUCHA PERMANENTE

DE DIOS Y SUS DESIGNIOS,

UNA ESCUCHA BBLICA

El ttulo de esta ponencia

es realmente sugestivo y a
la vez programtico.
Sugestivo porque desde
que se lo escucha produce
gozo en el corazn,
programtico porque se
convierte en el proyecto de
vida para un discpulo.

1. INTRODUCCIN
Antes de continuar conviene definir los trminos que componen el ttulo de la
ponencia. En primer lugar, por discpulo (math.t.s) entendemos en general a un
escolar que est en relacin con un maestro para ser instruido por l; pero en los
evangelios con este trmino se hace referencia al pequeo grupo de discpulos que
siguen a Jess1. En este caso, se trata de un nmero reducido de personas, que
hasta pueden caber todos dentro de una barca (Mc 6, 45-52), o hacer reuniones en
una casa (7, 17; 9, 28)2. En sentido ms restringido, discpulo es el que se adhiere
a una doctrina y vive conforme a ella. En este sentido ya los profetas tenan sus
discpulos, as como los fariseos (ellos tenan talmidim a quienes instruan en la
Escritura y en las tradiciones de los padres: MC 2, 18; Mt 22, 16) y Juan Bautista
(Mt 9, 14; 11, 2; Jn 1, 35). En los hechos de los Apstoles son discpulos todos los
que abrazan la fe de Jess, de tal manera que discpulo viene a ser lo mismo que
cristiano (Act 6, 1; 9, 19).
Los invito para que profundicemos un poco ms en la raz hebrea del trmino
discpulo: el sentido fundamental de la raz hebrea lmd es el de hacer experiencia
o adquirir familiaridad con alguna cosa3. No solamente desde el punto de vista
intelectual, sino que el conocimiento y el aprendizaje implican una experiencia
existencial de toda la persona. Es familiarizarse con la propuesta de vida que viene
comunicada. El discpulo de la Torh, no solo la estudia y la examina, sino que al
mismo tiempo la observa y la pone en prctica.
Todo maestro en Israel dependa de la Torh que lo preceda y lo guiaba a una
experiencia vital con ella. Para l, la va de la sabidura comenzaba desde la fe, es
decir, desde la acogida alegre y vivida de la Torh.
Para poder tener esta experiencia de la Palabra de Dios que llevaba a escuchar al
Dios de la Palabra, es que surge el Shem: escucha, oh Israel, el Seor es
nuestro Dios, el Seor es uno. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma y con toda tu fuerza. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn

sobre tu corazn; y diligentemente las ensears a tus hijos, y hablars de ellas

cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y
cuando te levantes. Y las atars como una seal a tu mano, y sern por insignias
entre tus ojos. Y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas (Dt 6, 4-9).
Todo Israel, es decir, cada hebreo en particular, es interpelado para que escuche.
Todos los creyentes hebreos deben, entonces, escuchar las palabras del Shem,
aprenderlas de memoria, hacer de ellas norma (camino) de vida y comunicarlas a
sus descendientes.
1.1 ADN-EVA
La primera vez que aparece en la Biblia el verbo escuchar (Shem) es en el libro
del Gnesis y en un contexto muy particular: y oyeron la voz del Seor Dios que se
paseaba en el huerto al fresco del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la
presencia del Seor Dios entre los rboles del huerto (Gn 3, 8). Casualmente se
trata en un contexto, donde nuestros primeros padres no fueron capaces de
escuchar (obedecer) la voz primera del Seor: de todo rbol del huerto podrs
comer, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el
da que de l comas, ciertamente morirs (Gn 2, 16). Desor la voz de Dios causa
tristeza y angustia, que desemboca en un esconderse de Dios. Lo cual es contrario
al plan de salvacin. Dios cre al hombre a imagen y semejanza para que entrara
continuamente en contacto con l, para que hubiera una relacin de amistad.
Cuando el hombre desobedece a Dios, busca escondederos por todos lados: ante el
terror del Seor los hombres se escondern entre las rocas (Is 2,19). Los primeros
padres disciernen la voz del Seor que los interroga dentro de sus corazones por
sus acciones.
1.2 LOS PATRIARCAS
Los patriarcas escuchan la voz de Dios desde la experiencia de vida, en medio de
sus dificultades cotidianas, en los conflictos familiares, en los conflictos tribales, con
los pueblos vecinos. Tal vez no fue nada fcil para Abraham atender a la voz de
Dios cuando le pide que sacrifique a su Hijo, al unignito, al que ms quiere, a
Isaac. Pero despus de cumplir con todos los preparativos del caso para el
sacrificio, Dios no slo le vuelve a hablar, sino que por haber escuchado su voz, le
revela todos sus designios para con la humanidad entera: y en tu simiente sern
bendecidas todas las naciones de la tierra, porque t has obedecido mi voz (Gn 22,
18; 26, 5).
Una de las claves con que se puede leer el libro Gnesis es a partir de la
experiencia de Jos: ahora pues, no os entristezcis ni os pese por haberme
vendido aqu; pues para preservar vidas me envi Dios delante de vosotros (Gn 45,
5). Jos escucha dentro de su corazn la voz de Dios que lo invita a la reconciliacin
con sus hermanos y es all donde se desencadena un hondo discernimiento de su
propia historia, para descubrir que detrs de todo estaba el designio amoroso de
Dios para con su familia. Si no hubiera sido as, el pueblo hubiera perecido de
hambre, pero el Dios de la vida quiso salvarlos de esa manera4.
Saber escuchar, obedecer, leer los designios de Dios y comunicarlos a la gente, no
es fcil, pero esta es la tarea y la razn de ser del discpulo. Dios acta siempre con
el concurso de los hombres, Dios por s solo no trabaja, no crea, no organiza, no
pone orden a la vida del hombre. Por esta razn el hombre tendr que estar
dispuesto a la escucha de Dios que puede hablar de distintas maneras, tendr que
entrenarse en el discernimiento que por lo general lo hace con el concurso de la
humanidad, y finalmente a la accin para llevar el mensaje a los mismos hombres.

2. LOS DISCPULOS DE DIOS

2.1 MOISS
Entre todos los maestros de Israel sobresale la figura de Moiss, que ensea a su
pueblo la Torh en nombre de Dios; a su vez los israelitas ensean a sus hijos en
una cadena ininterrumpida que se constituye en tradicin viva del pueblo de Dios.
Moiss no tiene discpulos particulares, sino que todo Israel es su discpulo. Por
tanto, todos los maestros en Israel se deben poner a la escuela de Moiss, pero
ninguno poda abrogarse el ttulo de maestro como Moiss. La ms grande ambicin
de un maestro era desaparecer para que resplandeciera la enseanza de Moiss.
Moiss aprenda de Dios, con el cual hablaba cara a cara (Dt 34, 10). El nico
maestro es el Seor, pero l viene al encuentro de cada discpulo por medio de la
enseanza de Moiss.
Moiss se encuentra con Dios en el Sina, lo escucha entiende que tiene una
misin: dar a conocer la voluntad de Dios para un pueblo que sufre es en la
intimidad del Sina donde puede escuchar la voz de Dios y empezar a descubrir sus
designios, pues antes quera liberar al pueblo con sus propias fuerzas, con la
violencia, matando a un egipcio. Dios le hace ver que su proyecto es distinto, pero
primero tiene que escuchar y discernir lo que Dios le comunica.
La figura que se contrapone aqu a Moiss es la del Faran de Egipto, de l se dice
que su corazn se endurece para no escuchar la voz de Dios (Ex 7, 13). En la
antigedad el rey era quien tena la mxima comunicacin con la divinidad, a l se
le revelaban los secretos divinos para con la humanidad. Pero en el caso de Faran
de Egipto, es todo lo contrario. Dios se vale del joven para que le revele los
designios de Dios para con su pueblo al Faran, ste no escucha la voz de Dios, y
sobrevienen sobre l y sobre su pueblo todos los castigos divinos.
Me llama la atencin en Moiss, que l es capaz de llevar a todo el pueblo a que
escuche y discierna la voz de Dios. No slo comunicando un mensaje, sino que el
pueblo lo experiment cuando Dios intervino con ellos sacndolos de la esclavitud.
Este es el hecho fundante de la historia de Israel e incluso de la concepcin de la
creacin del mundo. El concepto de creacin nace aqu, cuando el pueblo
experimenta la accin de Dios. Porque en la Biblia una y otra vez se necesita un
Dios que haga, no un Dios que slo diga, no un Dios terico, sino prctico. Esto se
vive repitiendo continuamente sobre todo en los salmos qu Dios hace las
maravillas que hace nuestro Dios? (Sal 73, 13).

Una vez que el pueblo

pasa a ser discpulo de
Dios, tendr que
escucharlo y
obedecerle, pero no
pocas veces se dice que
el pueblo es de dura
servidumbre y que cae
fcilmente en el
desaliento; y por tanto,
no escucha la voz de
Moiss incurriendo en
la misma actitud de
Faran (Ex 6, 9).

Una manera de obedecer plenamente a Dios es acatando las leyes, si se observan,

el pueblo se gana la bendicin de Dios: y suceder que si obedeces diligentemente
al Seor tu Dios, cuidando de cumplir todos sus mandamientos que yo te mando
hoy, el Seor tu Dios te pondr en alto sobre todas las naciones de la tierra. Y
todas estas bendiciones vendrn sobre ti y te alcanzarn, si obedeces al Seor tu
Dios (Dt 28, 1-2).
2.2 SAMUEL
Ahora pensemos en Samuel, otro discpulo de Dios (1 Sam 1, 1-2, 11). Ana es una
mujer estril y por su puesto, una mujer que sufre, que es rechazada. En medio de
su angustia clama al Seor y el Seor la escucha en su oracin, de tal manera que
el Sacerdote El, le dice que vaya a su casa, porque el Seor la ha escuchado. En el
dilogo de Ana con Yahvh, ella escucha en su interior la voz de Dios que la invita a
que ofrezca al Seor el fruto de sus entraas, si nace varn. Todas las cosas
ocurren de una manera perfecta y el relato lo deja notar. Ana lleva a su hijo, lo
presenta al sacerdote El, quien lo acoge como su ayudante en el Templo. Un da
Dios quiere confirmar aquello que hacen los hombres. Es decir, Dios quiere aprobar
el deseo y la intencin de Ana, lo que se le haba sugerido en la oracin. Entonces
llama al nio Samuel para su servicio.
Seguramente muchas veces hemos meditado este relato de vocacin, que resulta
ser paradigmtico en la Biblia. El nio est durmiendo, cuando empieza el llamado
de Dios. El autor sagrado est listo para decirnos que por aqul tiempo era rara la
Palabra de Dios y no eran corrientes las visiones (1 Sam 3,1). Con esta informacin
est insinuando que se deba tener un odo afinado para poder escuchar la voz de
Dios; de lo contrario, Dios podra hablar, pero el hombre no escuchar. Por otra
parte, se insina que se esperaba con ansia la Palabra, como el centinela a la
aurora, pero que era rara la Palabra de Yahvh. Si esto es as, entonces aqu va
suceder algo extraordinario. Con Dios siempre suceden cosas extraordinarias, nada
con Dios es ordinario o superfluo.
Parece ser que en la oscuridad de la noche, es cuando Dios comienza la llamada a
Samuel, el texto dice que tanto El como Samuel ya estaban acostados. Estar
acostado es signo de alejamiento de la cotidianidad, del trabajo, de aquello que se
hace diariamente, lejos del mundo, para poder conciliar el sueo. Es el mejor
momento para reflexionar, entrar dentro de s y repasar no solo la jornada, sino la
vida. En este contexto ocurren las tres llamadas de Dios al nio Samuel.

En los tres casos la llamada necesita ser discernida. El nio Samuel comienza a
escuchar una voz que no le era conocida, ni familiar a sus odos. La confunde
inmediatamente con la voz de su maestro habitual que era El. Sin embargo, el
malentendido se evidencia inmediatamente: yo no te he llamado (1 Sam 3, 5). Esta
situacin se repite tres veces, hasta que finalmente El descubre que es el Seor
quien est llamando al nio. Es decir, el que tendra que haber entendido desde el
principio, o aun ms, haber escuchado la voz de Dios, por ser el sacerdote del
Santuario, ahora tiene trabajo para discernir lo que est pasando entre el joven
Samuel y Dios.
El nio escucha, pero no entiende, tiene que afinar el odo y dejarse ayudar del
sacerdote El. Esto ocurre muchas veces en nuestra vida, cuando escuchamos la voz
de Dios pero necesitamos de alguien que nos ayude a verificar, que en primer lugar
es Dios quien nos llama, y en segundo lugar, qu quiere de nosotros Muchos Els,
en nuestra vida.
El autor sagrado hace un parntesis en
medio de las tres llamadas para
decirnos que an no conoca Samuel a
Yahvh, pues an no le haba sido
revelada la palabra de Yahvh (1 Sam
3, 7). A Dios se le conoce por su
palabra, cuando se presta el odo para
escucharla. La primera actitud para
poder conocer a Dios, es poder
escucharlo. Por eso la Biblia insiste
siempre en la escucha como fuente de
conocimiento, muy distinto del mundo
griego, y del mundo latino. Entre los
hebreos algo es verdad y se constituye
en elemento de veracidad porque se
escuch, para los griegos, algo es cierto
porque se vio; y para los romanos algo
es cierto porque se palp o se
contempl. Esta es la clave para
entender ms adelante el mensaje del
evangelio que se proclama en la
primera carta del apstol San Juan: lo
que hemos odo, lo que hemos visto, lo
que hemos palpado, esto os lo
anunciamos (1 Jn 1, 1.3).
En coherencia con esta sentencia anterior, el nio Samuel tiene la gracia y el don de
empezar a conocer a Dios. Pero la escucha est en el primer puesto como es lgico.
Por esta razn El le dice: vete y acustate y si te llaman dirs: habla Seor que tu
siervo escucha. El, quien ha ayudado al discernimiento del joven Samuel, sabe
perfectamente que la manera de poder entrar en contacto con Dios es por medio de
la escucha5. A veces es un poco contrario a nuestra manera de dialogar con Dios.
Muchas veces invertimos los papeles y decimos ms bien: escucha Seor que tu
siervo habla. Dios se manifiesta entonces en el silencio de la noche, cuando el
corazn del hombre est dispuesto para la escucha. As lo hizo con Elas desde el
monte Horeb, fue en el sonido del silencio de una brisa suave cuando Dios habla al
profeta (1 Re 19, 13).
Yahvh llama por cuarta vez como las veces anteriores pero el joven Samuel ya
capta que es la voz de Yahvh y responde con la misma frmula que le ha

enseado El: habla, Seor que tu siervo escucha. E inmediatamente se produce la

cosa ms hermosa: Dios revela a Samuel todos sus designios, todo lo que pretende
hacer. As acta Dios: ya lo haba hecho con Abraham, cuando le cuenta que va a
destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra: y el Seor dijo: Ocultar a Abraham
lo que voy a hacer, puesto que ciertamente Abraham llegar a ser una nacin
grande y poderosa, y en l sern benditas todas las naciones de la tierra? Porque
yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de l que
guarden el camino del Seor, haciendo justicia y juicio, para que el Seor cumpla
en Abraham todo lo que l ha dicho acerca de l (Gn 18, 17).
Aqu a Samuel Dios le revela todo, paso por paso de lo que pretende hacer: voy a
ejecutar una cosa en Israel que a todo el que la oiga le zumbarn los odos.
Nuevamente se habla de la escucha de las obras del Seor como medio para
conocerlo a l. El Seor revela a Samuel cuanto pretende hacer en contra de la
Casa de El.
Lo ms hermoso es ver que aqu se dan todos los elementos que venimos
trabajando en esta ponencia: La voz de Dios, la escucha del hombre, el
discernimiento por parte de quien escucha, con la ayuda de otro hombre ms
experimentado en el contacto con Dios. La revelacin del designio de Dios, y
finalmente el anuncio; la proclamacin. El Seor enva a Samuel con el mensaje:
T le anunciars (1 Sam 3, 13).
Samuel sigue acostado hasta el da siguiente cuando tendr que anunciar a El, no
solamente lo sucedido, sino el mensaje de Dios, su designio para con su casa. El
texto sugiere un discernimiento posterior, durante la noche, del mensaje que Dios
le ha dado al nio Samuel para ser manifestado a El. El texto dice que Samuel
manifest todo, sin ocultarle nada. Es decir, la voluntad de Dios ya es conocida en
su totalidad por El, gracias a Samuel, que lleg a ser verdadero discpulo de Dios.
Lo ms sorprendente de este pasaje es la conclusin general: Samuel creca,
Yahvh estaba con l y no dej caer en tierra ninguna de sus palabras (1 Sam 3,
19). La expresin califica a Samuel como un verdadero discpulo que ha sabido
escuchar a Dios, disponer su corazn para la escucha y transmitir fielmente el
designio de Dios para sus destinatarios. No dejar caer por tierra ninguna de las
palabras de Yahvh es una expresin muy diciente. Ms adelante Jess de Nazaret
ir a decir: cielo y tierra pasarn mas mis palabras no pasarn (Mt 24, 35; MC 13,
31; Lc 16, 17; 21, 33). El Apstol Pablo dir no hago nula la gracia que viene Dios
(Gal 2, 21).
El profeta Samuel supo acoger la totalidad del mensaje de Dios... Como lo va a
hacer Jess ms adelante en el N.T. (Volveremos ms adelante sobre este
argumento). Samuel tuvo que luchar contra la desobediencia de su rey Sal,
tratando de volverlo al camino del Seor. No haber escuchado ni obedecido a Dios
le cost a Sal la corona del reino (1 Sam 13,13-14). Son muy dicientes las
palabras de Samuel a Sal: y Samuel dijo: Se complace el Seor tanto en
holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la voz del Seor? He aqu, el
obedecer es mejor que un sacrificio, y el prestar atencin, que la grosura de los
carneros. Porque la rebelin es como pecado de adivinacin, y la desobediencia,
como iniquidad e idolatra. Por cuanto has desechado la palabra del Seor, l
tambin te ha desechado para que no seas rey (1 Sam 15, 22-23). La Biblia nos
regala ejemplos de quienes no han querido ser discpulos de Dios, sobre todo
cuando presenta la fidelidad e infidelidad de los reyes durante el desarrollo de la
monarqua en Israel (1 Re)6.
2.3 ISAAS

Recordemos entonces, que la particularidad del discpulo con respecto al Maestro es

la escucha; Moiss escucha a Dios, pero es Isaas quien mejor nos va a mostrar
esta relacin ntima, de tal modo que nos ayuda incluso a vislumbrar perfectamente
nuestro tema en estudio: el Seor Dios me ha dado lengua de discpulo, para que
yo sepa sostener con una palabra al fatigado. Maana tras maana me despierta,
despierta mi odo para escuchar como los discpulos. El Seor Dios me ha abierto el
odo; y no fui desobediente, ni me volv atrs (Is 50, 4-5).
En este texto podemos ver perfectamente cul es el designio de Dios para con el
hombre por medio de su discpulo: sostener con una palabra al fatigado. Aqu
encontramos una mina inexhausta para meditar nuestro tema, cul es la relacin
del discpulo con Dios. El Seor es quien llama y proporciona los medios para la
misin. l es el que da lengua de discpulo: es la actitud de disponibilidad para
aprender. Tal aprendizaje no es posible si no se despierta el odo para la escucha,
en la experiencia del profeta es Dios mismo quien dispone el odo para la escucha
de la palabra. El discpulo escucha permanentemente: maana tras maana. En
otras palabras, el discpulo est vigilante para la escucha y con expectacin de
palabra: como el alma espera al Seor, como el centinela a la aurora (Sal 130, 6).
El Seor abre el odo pero se necesita la colaboracin y disponibilidad del discpulo,
escuchar: significa obediencia y perseverancia para ejercer el discipulado. No
volverse atrs significa dar una respuesta firme y decidida, y con desprendimiento.
La actitud de volverse atrs implica rechazar la llamada al discipulado: tal fue la
actitud del rico en el evangelio, e inmediatamente de l se dice que se alej triste
porque tena muchos bienes (MC 10, 22).
Encontramos en este pasaje de Isaas tambin, los elementos de la escucha:
prestar atencin permanente con el odo, luego discernir lo escuchado y finalmente
actuar. Hay muchas voces que pululan en el mundo, el discpulo de Dios tendr que
saber discernir cul es la voz de Dios y poder descubrir sus designios a fin de poder
ponerlos en prctica.
Isaas sabe que la misin es ardua, que su palabra puede ser escuchada o
rechazada, por tanto su confianza la debe poner slo en Dios quien lo ha enviado: y
l dijo: Ve, y di a este pueblo: Escuchad bien, pero no entendis; mirad bien, pero
no comprendis. Haz insensible el corazn de este pueblo, endurece sus odos, y
nubla sus ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus odos, y entienda con
su corazn, y se arrepienta y sea curado (Is 6, 8-10)7. Esta confianza en Dios la
tendr que proclamar a su pueblo, pues es en la escucha cuando Dios revela sus
planes: inclinad vuestro odo y venid a m, escuchad y vivir vuestra alma; y har
con vosotros un pacto eterno, conforme a las fieles misericordias mostradas a
David (Is 55, 3; cf. 50, 10).
2.4 JEREMAS
Otro ejemplo paradigmtico del discpulo que escucha a Dios para descubrir sus
designios es sin duda el profeta Jeremas: y vino a m la palabra del Seor,
diciendo: Antes que yo te formara en el seno materno, te conoc, y antes que
nacieras, te consagr, te puse por profeta a las naciones. Entonces dije: Ah, Seor
Dios! He aqu, no s hablar, porque soy joven. Pero el Seor me dijo: No digas:
Soy joven, porque a dondequiera que te enve, irs, y todo lo que te mande,
dirs. No tengas temor ante ellos, porque contigo estoy para librarte declara el
Seor. Entonces extendi el Seor su mano y toc mi boca. Y el Seor me dijo: He
aqu, he puesto mis palabras en tu boca. Mira, hoy te he dado autoridad sobre las
naciones y sobre los reinos, para arrancar y para derribar, para destruir y para
derrocar, para edificar y para plantar (Jr 1, 4-10)8

El texto nos manda a los ms remotos orgenes cuando Dios omnisciente conoce la
historia de la humanidad y sus proyectos de salvacin. El profeta es conocido por
Dios, antes de que se tejiera en el seno materno, desde all ya estaba puesto aparte
para ser su discpulo-profeta (lo cual prueba que la bendicin es palabra eficaz de
salvacin, cf. Ef 1, 3b).
No es fcil entender y comprender la misin pues el mismo profeta lo reconoce y
pone la objecin de la edad. Para Dios no hay nada imposible dentro de sus planes.
El envo misionero aqu se hace evidente, pero en medio de todas las adversidades
y conflictos, el Seor le asegura su presencia.

Inmediatamente viene a la mente

el envo misionero por parte de
Jess a sus discpulos despus de
la resurreccin en el monte de
Galilea: Id por todas partes yo
estar con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo (Mt 28,
16-20). Y por otro lado, la
presencia del Espritu durante las
tribulaciones de los enviados con
las palabras justas: y cuando os
lleven y os entreguen, no os
preocupis de antemano por lo
que vais a decir, sino que lo que
os sea dado en aquella hora, eso
hablad; porque no sois vosotros
los que hablis, sino el Espritu
Santo (MC 13, 11).

En la autoridad que le da Dios a Jeremas se expresan perfectamente sus designios

para con el profeta y para con su pueblo (1, 10). Ms adelante Dios le revelar
como a un amigo, su plan en contra del enemigo de la poca, que es Babilonia: por
tanto, od el plan que el Seor ha trazado contra Babilonia, y los designios que ha
decretado contra la tierra de los caldeos; ciertamente los arrastrarn, aun a los
ms pequeos del rebao; ciertamente a causa de ellos har una desolacin de su
pastizal (Jr 50, 45).
Lo que ms quiero resaltar de Jeremas es que l se considera todo de Dios, no solo
se pone en adelante a la escucha de Dios, al dilogo ntimo con l, a hacer su
voluntad, sino que se reconoce todo de l: Seor, yo s que el hombre no es dueo
de su destino, que no le es dado al caminante dirigir sus propios pasos (Jr 10, 23;
cf. Rom 14, 7-8 somos de Cristo).
Jeremas tendr que enfrentarse a los dirigentes: reyes (21, 1-22, 8), sacerdotes
(20, 1-6; 26) y profetas (23, 9-40; 26, 29), pero tambin a su propio pueblo. En
medio de rechazos y adversidades va a experimentar las vicisitudes del ministerio y
las va a presentar en dilogo al Seor en sus confesiones o plegaria ministerial
(11, 18-12, 6; 15, 10-21; 17, 14-18; 18, 18-23; 20, 7-18). Su vida clibe, y en
gran parte solitaria, anuncia la tragedia de su pueblo (16, 1-13; 15, 17). La pasin
por la que atraviesa tiene como punto de inters resaltar el rechazo de la palabra
de Dios proclamada por el profeta (36-45). As la vida entera del profeta se

convierte en palabra viviente de Dios para su pueblo9. Tal vez por esta razn, para
Mateo se convierte en el profeta que mejor ayuda a comprender la identidad de
Jess (cf. Mt 16, 14).
La lista de los discpulos de Dios sera interminable, no slo todos los profetas, sino
tambin las mujeres que estuvieron atentas a la escucha y al discernimiento de los
designios de Dios, pienso en Ana, Ester, Judith, Ruth, Dbora, etc. y en general
todo israelita que fue receptivo al mensaje divino. Puesto singularsimo dentro de
toda la historia de la salvacin ocupa nuestra Madre, Mara Santsima. Ella fue la
principal oyente de la Palabra, en contraposicin a Eva que desobedeci, Mara tuvo
una escucha obediente; el evangelista Lucas nos comenta una cosa que debi ser
constante en Mara, que era su discernimiento de la voluntad de Dios: Mara, por su
parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19). Gracias
a su escucha y discernimiento, Ella pudo entender los designios misteriosos de
salvacin por parte de Dios para con toda la humanidad (cf. 1 Cor 2, 7).
3. LOS DISCPULOS DE JESS
No hay duda que en el N.T.
Jess de Nazaret, no solo llama
personas para el discipulado,
sino que l mismo se convierte
en el modelo de discpulo10. En
efecto, en l la escucha del
Padre es perfecta en la oracin
(MC 1, 35; 6, 46; 14, 32ss; Lc
6, 12; 9, 28; 22, 45), su
discernimiento de la voluntad
de Dios es permanente (sobre
todo en el Getseman MC 14,
32-42), su obediencia es hasta
la cruz (Fil 2, 8), y su
proclamacin del mensaje nos
trajo la vida.
Jess fue obediente en todo al Padre, porque lo amaba. De hecho, l es consciente
de que todo lo que hace, lo hace, no por su voluntad, sino dando a conocer su
voluntad: el Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta, sino solamente lo que
ve que su Padre hace, porque cualquier cosa que hace el Padre, la hace tambin el
Hijo (Jn 5, 19.30; 7, 16.28; 8, 16.26.28.38)11. Esta misma relacin de amorobediencia la transmite a sus discpulos: Quin es el que me ama? El que hace
suyos mis mandamientos y los obedece el que me ama obedecer mi Palabra (cf.
Jn 14, 21-23; cf. 14, 15).
Notemos que segn el evangelio de Lucas Jess recurre a la Escritura para
entender su vocacin, cuando lee el pasaje del libro del profeta Isaas (Lc 4, 1019). En otras palabras, recurre a la Palabra de Dios para descubrir los designios de
Dios. La Escritura y su pueblo le ayudaron a entender su propia vocacin: el temor
se apoder de todos, y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido
entre nosotros, y: Dios ha visitado a su pueblo. Y este dicho que se deca de l, se
divulg por toda Judea y por toda la regin circunvecina (7, 16-17).
Jess ense a sus seguidores a discernir la voluntad de Dios. En efecto, cuando les
pregunta si han entendido lo que haban escuchado, y ellos contestan: S.
Inmediatamente despus, encontramos estas palabras de Jess: por eso todo
escriba que se ha convertido en un discpulo del reino de los cielos es semejante al

dueo de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas (Mt 13, 52).
Notemos que primero aparece lo nuevo, es decir, Jess. En este mismo sentido San
Pablo hace lo mismo con su comunidad de Tesalnica: no apaguis el Espritu; no
menospreciis las profecas. Antes bien, examinadlo todo cuidadosamente,
retened lo bueno; absteneos de toda forma de mal (1 Tes 5, 19-22).
3.1 EL DISCIPULADO DE JESS SEGN SAN MARCOS
El discipulado al que Jess llama en los evangelios (y en general en el N.T.), se
enmarca dentro de los parmetros de los discpulos de Dios en el primer
Testamento, pero a la vez se distancia produciendo la novedad del evento Cristo.
Jess comienza llamando indistintamente parejas de hermanos (MC 1,16-20), o
personas singulares (Lev: 2, 13-14; el rico: 10, 21; el ciego de Jeric: 10, 49-50).
En la ptica de los sinpticos, Jess constituye un grupo de doce personas con
objetivos bien precisos: para que estn con l, para enviarlos a predicar y para
expulsar demonios (MC 3, 14). As como en el Antiguo Testamento el discpulo de
Dios permaneca a la escucha y al discernimiento de sus designios de la misma
manera lo har el discpulo de Jess12.
En efecto, la primera parbola que Jess pronuncia en el evangelio de Marcos es
programtica (parbola del sembrador 4, 3-9); en ella se vislumbra lo que le va a
pasar a Jess durante su ministerio; la forma como l va a ser acogido o rechazado
por las distintas personas y grupos con quienes interactuar. Dentro de estos
grupos estn los discpulos y ellos tambin tendrn que acoger o rechazar las
enseanzas del Maestro. En efecto, al final en el momento de la pasin, las cosas se
complican; Judas, uno de los suyos lo traiciona y lo entrega a las autoridades,
Pedro lo niega por tres veces y el resto de los discpulos lo abandonan
definitivamente despus del arresto (14, 50).
La parbola del sembrador, o de los terrenos, comienza y termina con la invitacin
a la escucha (4, 3.9). Pero despus que Jess expone su enseanza con la
parbola, los discpulos junto con las dems personas que estaban presentes piden
una explicacin de la parbola. Jess responde haciendo referencia al misterio del
Reino de Dios, es decir, al designio de Dios que se da a conocer ahora para quienes
lo escuchen, y para quienes lo acojan13.
Sin embargo, la sorpresa de Jess se da cuando los discpulos no comprenden la
parbola, porque entonces, cmo irn a comprender de ahora en adelante, las
dems parbolas. Esto inquieta a Jess, pues los llam para que estuvieran con l a
fin de recibir y entender todas sus enseanzas y su estilo de vida.
La dinmica del evangelio revela, por una parte, la identidad de Jess, y por otra, la
incomprensin de los discpulos. Ms adelante, en el primer relato de la barca ante
la tempestad calmada, los discpulos despiertan a Jess, pues piensan que todos
van a perecer de la misma manera, es decir, ven en Jess una persona igual a ellos.
De hecho, cuando Jess calla al mar y al viento, y cesa la tempestad, ellos se
sorprenden y se preguntan por Jess: Quin es Este, que hasta el viento y el mar
le obedecen? (4, 41).
Por slo mencionar los relatos de barca, en el segundo relato ellos ven a Jess
como un fantasma (6, 49). El evangelista no duda en decir, que era que su mente
estaba embotada (6, 52). En el tercer relato de la barca (8, 14-21) la
incomprensin se hace evidente cuando Jess les habla del cuidado con la levadura
de Herodes y ellos piensan en la carencia de pan. La levadura era precisamente el
movimiento de oposicin a Jess que creca cada vez ms. Pero ellos no entienden,
y Jess los regaa fuertemente:Por qu discuts que no tenis pan? An no

comprendis ni entendis? Tenis el corazn endurecido? Teniendo ojos, no veis?

Y teniendo odos, no os? (8, 17-18). Y el pasaje termina con una palabra de Jess
an no entendis (8, 21).
La curacin del ciego de Betsaida por etapas refleja el proceso que Jess tiene que
seguir para curar la ceguera de sus discpulos (8, 22-26). Ellos estn fallando en lo
principal: en la identidad de Jess. Por tal motivo de ahora en adelante se tendr
que clarificar totalmente este tema: Jess pregunta por su identidad (8, 27), de
aquello que la gente opina y de aquello que piensan los discpulos. Pedro responde
diciendo que Jess es el Mesas (8, 29), pero esta respuesta es insatisfactoria.
Jess mismo les anuncia su pasin muerte y resurreccin, pero Pedro se opone
totalmente a la manera de pensar tanto de Dios como de Jess. Esto ocasiona a la
vez la reaccin de Jess, porque el discipulado est en crisis. El discpulo no est
escuchando al Maestro, no est siguiendo los designios de Dios (en griego: dei 8,
31), deja su puesto de seguidor para ponerse delante del Maestro. Jess lo invita a
ponerse en su lugar: psate detrs de m (8, 33), tal como lo haba llamado en el
lago de Galilea (la misma expresin en 1, 17).
Estando as las cosas, Jess vuelve a hacerles un nuevo llamado a los discpulos,
junto con todas las personas que quieran seguir a Jess: el que quiera ir detrs de
m, que tome su cruz y que me siga (8, 34). La nueva invitacin de Jess al
seguimiento involucra el valor fundamental para el hombre que es la vida. Quien la
pierda en este mundo por Cristo y por el evangelio, la ganar para la vida eterna
(8, 35).
Pero ser el Padre Celestial, quien
muestre a los tres discpulos la
verdadera identidad de Jess, con
el evento bellsimo de la
Transfiguracin (9, 2-8). l quiere
revelar sus designios a la
humanidad en la persona de
Jess. Por tanto, despus del
dilogo de Jess con Moiss y
Elas, el Padre concluye diciendo:
este es mi Hijo amado,
escuchadle (9, 7)14. Los discpulos
no tendrn que escuchar ms a
Moiss, ni a Elas, sino a Jess
mismo. A l tendrn que obedecer
de ahora en adelante. El inters
de Jess por la comprensin de
los discpulos contina a lo largo
del Evangelio, con los dos
siguientes anuncios de pasin (9,
31; 10, 33), donde despus de
ellos se refleja una situacin de
incomprensin mayor. Cuando
Jess entra en Jeric, cura al
ciego Bartimeo, quien lo sigue en
el camino como un ltimo
discpulo (10, 52).
Despus de la actividad en Jerusaln (11, 12), y el discurso escatolgico (cap 13).
Se produce el clmax de la incomprensin, cuando los discpulos prometen
acompaar a Jess incluso hasta la muerte si es necesario (14, 31). Jess por su

parte, en medio de su miedo y angustia entra en oracin en el Getseman, mientras

los valerosos discpulos comienzan a dormir. Jess les da rdenes para que vigilen y
oren, pero ellos no escuchan porque sus ojos estaban cargados de sueo. En otras
palabras, aqu los discpulos no escuchan a Jess, y por tanto, no lo obedecen. El
evangelista Marcos nos pone en guardia, porque el discipulado est fallando por la
falta de escucha.
Jess vence su temor con la oracin, en el contacto con el Padre, mientras que los
discpulos, por el contrario, se llenan de temor. Jess los invita a salir al encuentro
del Traidor, y all, en el momento del arresto, todos lo abandonan y huyen (14, 50).
Ante este panorama, Jess afronta solo, sin discpulos, su pasin, muerte y
resurreccin. El joven que anuncia la resurreccin de Jess a las mujeres, les da la
orden de comunicar a Pedro y a sus discpulos que Jess los ver nuevamente en
Galilea, tal como se los haba prometido (14, 28). Se trata del tercer llamado para
los discpulos, al seguimiento de Jess. Es despus de la resurreccin que ellos
escucharn al Maestro, tendrn la experiencia pascual y podrn proclamar el
evangelio.