Prctica 1. Teoras Antropolgicas II.

Comesaa, Jess.
Garca, Manuel.
Muoz, Paloma.
Herder y la Ilustracin- El dios venidero (Frank, M).
Arquitectura argumental.
1. Herder considera que cada periodo y los sucesos que tienen lugar en ellos tienen
un carcter propio de la poca en la que transcurren, no se puede hablar de leyes
universales intemporales.
1.2. Proposicin de mtodos diferenciados y en continua revisin para el estudio de
las ciencias naturales y de las ciencias sociales.
2. Necesidad de transformar la mitologa de modo que se adapte a la realidad de la
poca del individuo.
2.1. No se puede rechazar completamente el contenido de la mitologa, puesto que
en cada poca los individuos consideran como real y verdadero aquello que
encaja en su marco cognitivo.
2.2. Los relatos mitolgicos extraen su contenido de la historia de su propio pueblo,
es decir, reinterpreta su propia realidad. Una mitologa dice verdades en
funcin de cuanto refleja la realidad del momento.
Tema
Defensa del particularismo frente al nacionalismo.
Resumen
Herder en oposicin a la tradicin francesa, defiende la existencia de una validez
histrica para las leyes. Herder defiende la forma de reciclar el contenido de la
mitologa.
Comentario
Enmarcado en los principios de la corriente idiogrfica, Herder comienza a tratar los
problemas que supone trabajar los objetos de estudio de las Ciencias Sociales con los
mtodos de las Ciencias Naturales.
Estipula que las Ciencias Sociales, para llevar a trmino sus objetivos, necesita un
mtodo separado, negando la utilidad del racionalismo para estudiar las pautas sociales.
Por su forma de entender los sucesos histricos, dotndolos de un carcter nico,
especfico del momento, podemos hablar de sucesos particulares, es decir, de los inicios
de estudios idiogrficos, alejados de la bsqueda de leyes generales basadas en patrones
universales.
Defiende la condicin nica de los pueblos, de su identidad colectiva desarrollada a lo
largo de la historia, y que estos colectivos no permanecen inalterados a lo largo de la
historia, sino que su estructura se ve alterada por su trayecto histrico. Defiende su
carcter orgnico (Volkgeist).
Otros asuntos a los que dedica su tiempo es a la defensa de la utilidad de la mitologa
como recurso histrico, como registro de la identidad nacional en tiempos clsicos, y
defiende que su actualizacin puede ser til para los hombres, dotndoles de un fondo
histrico comn, de un referente unificador para los contemporneos, si bien parte de su

contenido deba ser cuestionado por motivos de veracidad.

Pensamos que para entender la labor de Herder como filsofo, hay que tener en cuenta
sus otras labores. Herder era telogo y crtico literario, por lo que entenda la necesidad
de separar el material religioso de los mitos del material histrico, y explorar sus otras
funciones. Diseccionando los escritos, comprendi su validez para los anlisis sociales,
y una vez ms, reafirmaba que estos escritos, este material, era vlido en cuanto a su
actualidad, es decir, cuanto ms bebieran los mitos de los sucesos contemporneos, ms
tiles seran para explicar su realidad histrica.
Concluyendo, Herder sienta las bases para los que vendrn despus, desarrollando las
ideas particularistas, comenzando a hablar de culturas, en lugar de una nica cultura,
de que no se puede examinar a un pueblo de forma objetiva mientras se estudie desde la
perspectiva de otro pueblo, chocando todo ello con las ideas imperantes de la Ilustracin
francesa, de tendencias unificadoras, defensores a capa y espada de la razn como
mtodo. Es, en definitiva, uno de los primeros precursores de la corrientes
particularistas.