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Resumen
La tesis central de este artculo es que, en El Salvador, las formas de
nombrar y ver a las y los jvenes se transformaron, en los ltimos
aos, y adquirieron matices particulares. El discurso hegemnico, que
recorre los medios y las instituciones oficiales, muestra el miedo que
provocan unas formas nuevas de pensarse y ser, en definitiva, nuevas identidades. Para mostrar cmo se construyen estas formas identitarias juveniles, se examinan dos tipos de discursos que caracterizan a
la juventud. As, en este artculo se hace una breve revisin conceptual
de la construccin de identidades, la cual sirve de marco para el anlisis posterior; se analiza el discurso oficial y hegemnico, en el cual las
y los jvenes, sobre todo de los sectores populares, son protagonistas
de la violencia actual; se acerca al discurso que, desde algunos grupos y
adscripciones juveniles, los jvenes construyen, desde s mismos, y,
por ltimo, se hace una reflexin sobre la construccin colectiva de los
jvenes y las consecuencias socioculturales para una sociedad como
la salvadorea.
Ponencia presentada en las Jornadas sobre la formacin de identidades en El Salvador "El pas imaginado",
orcranizadas por el Departamento de Filosofa, del 24 de enero al2 de febrero de 2005.
Pr~fesora e investigadora del Departamento de Letras de la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas"
(UCA).
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Introduccin
El discurso oficial afirma que el mayor problema de El Salvador es la violencia. En el imaginario, la culpabilidad de esta violencia recae sobre
un grupo de indiscutibles culpables. Entre estos culpables destaca con claridad la figura de los jvenes.
La categora "joven" ha sido histricamente problemtica en muchos pases. Durante los aos de 1970,
los jvenes irrumpieron en el espacio pblico con
un fuerte discurso poltico, que interpel a un sistema dividido en dos bandos, configurado por la guerra fra. En las dcadas de 1970 y 1980, protagonizaron muchos de los movimientos antidictatoriales y
de izquierdas latinoamericanas. En los aos de 1990,
esa figura fue construida desde categoras como la
violencia y el delito.
La tesis central de este artculo es que en El
Salvador estas formas de nombrar y ver a los jvenes se transformaron, en los ltimos aos, y adquirieron matices particulares. El discurso hegemnico, que recorre los medios y las instituciones oficiales, muestra el miedo que provocan unas formas nuevas de pensarse y ser, en definitiva, nuevas identidades. Desde el cuerpo, desde la msica,
desde la confrontacin, los jvenes salvadoreos
dejaron de ser esos incmodos actores polticos que
durante la guerra fueron perseguidos y desaparecidos. El conflicto ahora pasa por las maras, por las
peleas interco1egiales y por los conciertos de rack,
que "producen violencia".
Para mostrar cmo se construyen estas formas
identitarias juveniles se examinan dos tipos de discursos, que caracterizan a los jvenes. En la primera
parte del artculo se hace una breve revisin conceptual de la construccin de identidades, la cual sirve
de marco para el anlisis posterior. En la segunda y
tercera partes se analiza el discurso oficial y hegemnico, en el cual los jvenes, sobre todo de los
sectores populares, son protagonistas de la violencia
actual. En la cuarta, nos acercaremos al discurso que,
desde algunos grupos y adscripciones juveniles, los
jvenes construyen, desde s mismos. En la quinta y
ltima parte, se reflexionar sobre esta construccin
colectiva de los jvenes y las consecuencias socioculturales para una sociedad como la salvadorea.
1. Construccin de identidades: apuntes
concep~
tuales
alvador, el discurso dominante- y los produs por los jvenes, se organiza la cultura, en
cin a las demandas juveniles. Para graficar la
olidacin de estas formas culturales, podemos
.amos del esquema terico propuesto por el
plogo Herv Varenne (1986) sobre la conson de la cultura en la sociedad. Verenne proque esta es constituida por tres crculos concos que, a su vez, representan tres formas cu1eS. En primer crculo es el de la cultura legtima,
deviene de las estructuras de poder, las cuales
en poder nominativo, por su capacidad para
r circular discursos por los medios de comunin social. La cultura legtima est constituida
el conjunto de prcticas, productos y procesos,
Sociedad
a violencia juvenil
a violencia juvenil es una preocupacin recute al analizar los fenmenos sociales. En AmLatina, en general, y en El Salvador, en parti, los adolescentes y adultos jvenes aparecen
o vctimas y agresores de distintas formas de
os violentos - homicidio, asalto, robo, violenexual, etc. -. El discurso dominante define la
ncia juvenil como aquellas relaciones sociales
e dan entre jvenes o desde ellos, en las cual uso de la fuerza o de la coercin es una carstica particular (Polica Nacional Civil, 2002).
s relaciones asimtricas se presentan como una
sin sistemtica, fsica, sexual o psicolgica
e jvenes, la cual genera coaccin, miedo y
. ento.
vctimas. Son formas de violencia estructural, generada por un sistema que los condena, los persigue, los reprime y, en el peor de los casos, los
expulsa. La violencia juvenil puede convertirse en
una forma ms de convivencia social, pues se
refuerza un estilo de relacin basado en el dominio, la fuerza y la agresividad. Los principales actores de esta violencia son los hombres. Algunas
veces, este comportamiento violento se presenta
desde la infancia o en los primeros aos de la adolescencia. En un pas como El Salvador, donde las
relaciones violentas son una forma de convivencia, la posibilidad para que los jvenes repitan esta
conducta es muy alta.
La violencia juvenil es un fenmeno que ha
cobrado relevancia, no solo en el pas, sino que
tambin en el mundo. Est asociada con procesos
desestructuradores de lo social, en contextos urba-
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~en
principio, motivados por delinquir, sino paren las pandillas ven un espacio para interactuar
'ercer el poder con el cual no cuentan fuera de
(Santacruz, 2001).
as maras no son un fenmeno exclusivamente
sino que est vinculado a una lO"ica
11 la cual las formas de violencia son ahor~
acionales. El surgimiento de las pandillas en
*oamrica est relacionado, aunque no es la nica
, con Estados Unidos, a travs de los jvenes
rtados. Es un ejemplo emblemtico de violencia
~nacional y de identidades sociales y territoriales
perg, 2002). Estamos, pues, ante la construccin
gna identidad del ser joven, atravesada por fuerfIue rebasan la dimensin local, porque la vincon "comunidades imaginadas", las cuales
ardan los lmites geogrficos del Estado na(Reguillo, 2000). La pertenencia a las maras
igura en los jvenes un "nosotros" que los
rpa. Un nosotros que crea lazos y vnculos de
igo, ms all de un territorio delimitado con
dad en el espacio.
~doreo,
actual. En un momento en el cual no existen "bandos claramente definidos", tal como los haba durante el conflicto armado, resulta ms fcil adjudic';-f r~sponsabi1idades a ~quellos grupos que se "desVIan de las normas SOCiales hegemnicas.
La sociedad tiene necesidad de construir alteridades radicales, negndolas y atentando contra
sus vidas, para purificarse y negar al diablo en el
cuerpo, seg~n la historiadora Esther Cohen (2003),
en su. e~tudIO sobre los filsofos y las brujas del
renaCImiento. Las maras salvadoreas son colectiv.os difusos de jvenes, convertidos en un cuerpo
sm forma definida, que muestra, de manera retadora, las formas ms radicales de violencia social.
Los jvenes de pandilla retan el "orden" establecido y sus valores, y no parecen ser los consumidores deseados por el mercado. Pertenecen a sectores
p'opulares, cuyas condiciones de vida son precanas.
La construccin de esta alteridad lleva al discurso oficial a responsabilizar a los jvenes de las
pandillas del trfico de drogas y del crimen oro"anizado. No se trata aqu de profundizar en e~o,
porque las fronteras se desfiguran de tal manera
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ita tomada de la publicacin electrnica del Peridico La Prensa Grfica, el 7 de octubre de 2003.
JVENES Y SUS IDENTIDADES: ESTRATEGIAS DEL DESENCANTO
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Sociedad
Rossana Reguillo (2000) propone tres conceppara aproximarse a las identidades juveniles.
rimero es la agregacin juvenil, el cual da cuene las formas de agrupacin de los jvenes. Iota descubrir los puntos de encuentro de los jpes y las formas de juntarse. En esta lnea, conpe distinguir entre grupos, colectivos, movimiene identidades juveniles. En los tres primeros existe
inters comn coyuntural, que hace que los jes se busquen y se encuentren. Las identidades
eniles remiten a una propuesta identitaria espec,El segundo concepto es la adscripcin identitaria,
a, los procesos socioculturales mediante los cualos jvenes se adscriben, presencial o simblicante, a ciertas identidades sociales y asumen unos
cursos, unas estticas y unas prcticas determina: El tercer concepto es la cultura juvenil, el cual
se referencia al conjunto heterogneo de exprepes y prcticas socioculturales de los jvenes.
S JVENES
Estos conceptos permiten aproximarse a las formas de expresin juvenil, para identificar, desde ellas,
cmo se construyen las identidades. El punto de partida son los procesos de autopercepcin, es decir,
los relatos y discursos construidos desde un "nosotros" colectivo y dotado de significados. El anlisis parte de la premisa de que los jvenes se agrupan alrededor de objetos-emblema, les dan identidad
y les permiten establecer diferencias. Uno de los objetos-emblema ms evidente es la msica. En El Salvador, se han construido adscripciones identitarias distintas, desde la msica. Son movimientos culturales
generados por msicas especficas, las cuales incluso
han permitido la conexin con redes transnacionales
y globales. Uno de estos movimientos es el de los
B-boy. No son los nicos ni los ms representativos,
pero permiten acercarse a estas formas de nombrarse desde dentro. El anlisis podra hacerse con las
propuestas punk, rack, metal, skate, etc.
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Los B-boy son una forma de expresin juvenil de Internet, son las siguient~~S;;:~
aprender la historia delB"Z,9J.l'i/P
con una presencia importante en el pas. En El Saldos .los fundamentos,n()i;;~~.~
vador existe una serie de grupos de jvenes que
comparten su inters y cercana con lo que llaman headspins, estar siemprelit8Y:~
este "estilo de vida" El B-boying es una forma de tos), aguantar siempre laspal.l~
Hip hop dance conocida como breaking, un baile gundos, no robar movimiegt8
callejero urbano con elementos de suelo parecidos que su inventor lo autorice,~:~~
a los B-boy como modelop()i~~
a la gimnasia deportiva. El Hip hop es un movisitio. Los jvenes que pertenes~g
miento cultural originado en Estados Unidos (Nueto, con algunas pequeasdiferen
va York), a [males de la dcada de 1960 e inicios
reproducen estas normas~
de la de 1970. Las industrias culturales lo popularizaron con rapidez. El cine, los programas musiPese a ser un movimientO/e
cales, los conciertos de representantes famosos del
capacidad para generar adsc~R8~
gnero hicieron del Hip hop una marca de poca ni la academia, ni las poltic~g
mado en cuenta. El mercado~sii~1.
de los aos de 1980.
Aunque es mucho ms visible por su msica y en el potencial de la cultura llil?i~~
sus bailes que por el movimiento suscitado a su vechado la imaginera de lacult1l:r
enriql.l~S
alrededor, la cultura Hip
(Naomi;;i~
hop est conformada por
2001).I-'~~i
cuatro expresiones: el rap,
enlosj9'Y~~
El
presupuesto
necesario
es
que
los
el break, el graffiti y el
cadopr~~e
"pinchadiscos". Estos cuajvenes no son un dato ni un grupo
tidad pr~t
tro elementos son reproduhomogneo, sino una construccin
NikeYTo
cidos por los jvenes de
tienen/en
social y, como tal, una realidad
todo el mundo, quienes han
identitari
compleja y, en ciertos aspectos,
creado sus propias redes de
nuevosprg.
comunicacin. As, los j- contradictoria. [...] Es decir, no podemos consumo~
venes salvadoreos estn
encerrar o reducir a los jvenes a una
El Salva
vinculados con movimienfuera
deest
definicin, como tampoco podemos
tos de los otros pases cento
cultural,y'
troamericanos y se organihablar de una sola identidad.
jvenes urb
zan para participar en fomera gene!,
ros globales.
boy aparecig
Los medios de comudelIIl9
da
de
1980,
bajo
la
influencia
nicacin y los vnculos transnacionales (migracioEstados
Unidos.
Cuando
los
mediosi~;S
nes) han facilitado, a una enorme diversidad de
cin salvadoreos interrumpieron la d~.!
jvenes, adscribirse al movimiento. De esta manemsica y de las expresiones relacionaq~
ra, las redes locales se han conectado a redes
la fiebre termin. Pareca ser una mod,
transnacionales por medio del cine - Breaking 1 y
finales de la dcada de 1990 einici
2 - los canales de video, las distribuidoras
surgi la segunda generacin, tambil1.
disc~grficas, las radios y los sitios de Internet.
naro urbano. Jvenes adolescentess
La cultura Hip hop, de la cual se desprenden
de nuevo al movimiento, impulsadospq
los B-Boy, tiene una propuesta identitara con estsuscitado a travs de los medios dec()
tica propia, reivindicacin de espacios para exprelos cuales difundieron produccionesiIlS
sarse, formatos culturales - historias dramatizadas
videogrficas. Algunos jvenes de lasg
en bailes y cantadas en letras de rap o graffitis- y
neracin (Old School B-Boy) promovi~
una agenda que busca expandirse. Las caractersticulacin y expansin de esta forma cul
cas culturales ms destacadas de esta propuesta son
Los B-boy salvadoreos nacieron
la adscripcin a un estilo de vida, puesta en escena
espacios
locales. Los jvenes en distiIlt
(performance) Y los procesos de distribucin cultudel pas aprenden los movimientos, atra:
ral. Las reglas del B-boy, tomadas de una pgina
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s musicales, transmitidos por canales espeadoso Los jvenes de Santa Ana, Quezaltepeque,
arcos, San Miguel y San Salvador comenzaliS prcticas en grupos de amigos del mismo
6. Primero, en sus casas; pero luego, en las caparques de su localidad, donde las demostraS entusiasman a ms jvenes con esta propuestural. Hay, pues, una puesta en escena en los
9ios pblicos. En los B-boy, el carcter preforyo de las identidades es fundamental (E. Goff2004), porque ella marca una distancia de los
os jvenes respecto a otras formas identitarias
la de los jvenes de las pandillas o maras,
es son considerados como agentes generadoviolencia por la opinin pblica.
os puntos de encuentro de los jvenes identios con la cultura Hip hop, a travs del Break,
las discotecas de San Salvador (nivel local) y
oros virtuales en la red de Internet (nivel glo.iDn foro virtual muy utilizado por los jvenes
ovimiento, segn informantes, es el sitio
seek.net". Este foro se ha convertido en un
io de intercambio de msica, videos, presenes, etc. Aquellos que tienen acceso a Internet
den la informacin a los otros miembros del
. iento sin acceso. A travs de este sitio, se
izan encuentros o "batallas", segn su jerga,
adel pas. Los jvenes salvadoreos han viaa Panam, Nicaragua y Guatemala para partiesas batallas regionales.
~amfestar
Sociedad
.1 discur~o hegemnico est co~struido desde I dad de los jvenes de las maras, quienes se han
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tidumbre
Este artculo es un punto de partida para cuestionar una preocupacin de las instituciones pblicas y privadas, pero del cual saben muy poco, ms
all de la simplificacin y la marca de "jvenes violentos". El propsito de estas pginas es plantear preguntas para la discusin. En un terreno tan complejo como el de las identidades, sobre todo si son
juveniles, no es posible dar respuestas acabadas ni
dogmticas.
Una primera pregunta, vinculada con el enfoque para aproximarse a las identidades juveniles,
es desde dnde se habla sobre las identidades juveniles. Para responder, hay que partir de que las
identidades son construcciones que se relatan. Relatos tanto de la sociedad, que los mira y los nombra (hetero-percepcin), como de los mismos jvenes (autopercepcin). La manera de nombrar a los
jvenes les asigna una posicin simblica, la cual, al
parecer, restringe, cada vez ms, las expresiones
distintas y la diversidad.
Al acercarnos a las identidades juveniles desde
los jvenes mismos, es obligado reconocer las distintas adscripciones y formas que sus intereses adquieren. No es posible caracterizar una sola identidad juvenil, pues estas son diversas y complejas,
ya que se cruzan y confrontan desde distintas expresiones. Aqu, hemos analizado una expresin muy
particular, los B-boy. El mismo acercamiento debe
hacerse con otras adscripciones como la del rack, el
punk, los movimientos religiosos, de gnero, universitarios, etc.
Una segunda cuestin para acercarse a las identidades juveniles es dar cuenta de cmo estas identidades construidas desde el conflicto, dibujan el
"pas imaginado" (Anderson). El conflicto no es,
en s mismo negativo, mientras no reduzca ni margine las distintas maneras de ser y sentirse "joven"
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http://www.infonnaticahispana.com/rock metal
www.lahaine.orglmusicalcultura_comun.htm
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www.hiphopflash.com
http://hhdirecto.webcindario.com
www.soulseek.net
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