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Chvez Vive!
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NO ACULTURADOS
GLAUBER ROCHA (Brasil)
JOS MARA ARGUEDAS (Per)
JOS MART (Cuba)
AIM CSAIRE (Martinica)
JOS ROBERTO DUQUE (Venezuela)
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DESACULTURMONOS
En las escuelas y liceos se nos ha enseado o se nos ha dicho que la
Colonia es un perodo histrico que en Venezuela inicia cuando
los invasores (hay quienes an les llaman conquistadores) pudieron
establecer sus sociedades en el pas, luego de la derrota del indio,
con el trabajo de indgenas y africanos esclavizados hicieron de su
sistema econmico la base de una cultura que en trescientos aos se
estanc con respecto a la energa de su origen: Europa.
Esta reduccin ignora la resistencia continua de indgenas y cimarrones que en tiempos recientes hemos comenzado a conocer. Se
toma conciencia de que esa sigue siendo la fuerza del continente
nuestroamericano.
Sabemos ahora, es decir, se dice por todos lados en nuestro pas, que
la dominacin cultural contina, aunque la econmica y poltica la
estemos superando continuamente. Heredamos taras que dificultan
la manifestacin de nuestros rasgos ancestrales, cultura y ciencia.
Esa aculturacin se expresa en la tecnologa, en las relaciones sociales, en las costumbres.
No se trata de abanderar nuestras luchas con una falsa bandera que
quiera proclamar la regresin a unas circunstancias de vida imposibles a estas alturas, que nieguen la historia que fue, el idioma y
los aspectos menos negativos, por no decir buenos, del intercambio
entre aquellos dos mundos, aunque este se haya basado en la imposicin. Somos un pueblo hecho de muchos pueblos.
Esta aparente contradiccin de identidades tenemos que foguearla
con la potencia que heredamos de nuestros ancestros primeros,
con las caras ms ocultas o profundas de la colonizacin que nos
determina todava. En este libro agrupamos cinco textos oportunos a ese inters. Escritos en distintas pocas y desde diversos
ngulos y visiones, dan carcter, tamao y color al fenmeno.
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GLAUBER ROCHA
Naci en 1939 en Brasil, es uno de los ms importantes cineastas
y crticos de cine latinoamericano, sus pelculas forman parte del
Cinema Novo, movimiento que en Brasil propone la realizacin de
un cine no alienado, que promovi en todo el pas una creacin autntica y nutrida de la cultura y las circunstancias propias del tiempo
histrico que lo gener.
Las pelculas de Rocha proponen la agitacin de las nociones y patrones
culturales marcados en el pblico por la accin del colonialismo.
En ellas, los conceptos de historia, verdad, tiempo, espacio, movimiento, justicia, amor y muerte, aceptados como vlidos por la
moral burguesa, son puestos en fuga por una esttica revolucionaria, donde signos y encuadres, personajes y acciones, argumentos,
mensajes y cdigos buscan el lenguaje de una obra descolonizada y
descolonizadora.
Muri de un paro cardaco en 1981, habiendo vivido apenas 43 aos,
logr una obra que an hoy tiene notable influencia en su pas, y que
en su poca particip del impulso de expresiones de las juventudes,
como la relacin de su largometraje Terra em transe con el estallido
del Mayo Francs, adems de ser un aporte de peso para la cinematografa latinoamericana, como es el caso de su influencia en el cine
antimperialista cubano.
El texto que leers a continuacin fue ledo por Rocha en la Universidad de Columbia, en Nueva York, en 1971. Es su ms lcido
manifiesto.
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ESTTICA
DEL SUEO (1971)
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precisa identificacin de lo que es arte revolucionario til al activismo poltico, de lo que es arte revolucionario lanzado a la apertura
de nuevas discusiones, de lo que es arte revolucionario rechazado
por la izquierda e instrumentalizado por la derecha.
En el primer caso, yo cito, como hombre de cine, el filme de Fernando Solanas, argentino, La hora de los hornos. Es un tpico panfleto de informaciones, agitacin y polmica, utilizado actualmente
en varias partes del mundo por activistas polticos.
En el segundo caso, tengo algunos filmes del Cinema Novo brasileo, entre los cuales se encuentran mis propios filmes.
Y por ltimo, la obra de Jorge Luis Borges.
Esta clasificacin revela las contradicciones de un arte que expresa a su
propio contemporneo. Una obra de arte revolucionaria debera
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la tarea intil de responder a la razn opresiva con la razn revolucionaria. La revolucin es antirrazn que comunica las tensiones
y rebeliones del ms irracional de todos los fenmenos que es la
pobreza. Ninguna estadstica puede informar la dimensin de la
pobreza. La pobreza es la carga autodestructiva mxima de cada
hombre y repercute psquicamente de tal forma que este pobre se
convierte en un animal de dos cabezas: una es fatalista y sumisa a
la razn que lo explota como esclavo. La otra, en la medida en que
el pobre no puede explicar lo absurdo de su propia pobreza, es naturalmente mstica.
La razn dominadora clasifica el misticismo de irracionalista y lo reprime a bala. Para ella todo lo que es irracional
debe ser destruido, sea la mstica religiosa, sea la mstica poltica. La revolucin, como posesin del hombre que lanza
su vida rumbo a una idea, es el ms alto estado esencial del
misticismo. Las revoluciones fracasan cuando esta posesin no es
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Glauber Rocha
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Borges, superando esta realidad, escribi las ms liberadoras irrealidades de nuestro tiempo. Su esttica es la del sueo. Para m, es
una iluminacin espiritual que contribuye a dilatar mi sensibilidad
afroindia en la direccin de los mitos originales de mi raza. Esta
raza, pobre y aparentemente sin destino, elabora en la mstica su
momento de libertad.
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NO SOY
UN ACULTURADO (1968)
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Dentro del muro aislante y opresor, el pueblo quechua, bastante arcaizado y defendindose con el disimulo, segua concibiendo ideas,
creando cantos y mitos. Y bien sabemos que los muros aislantes de
las naciones no son nunca completamente aislantes.
A m me echaron por encima de ese muro, un tiempo, cuando era
nio; me lanzaron en esa morada donde la ternura es ms intensa
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JOS MART
Naci en La Habana en 1853. Muri por impactos de bala en Dos
Ros, en batalla por la independencia de su pas. Mucho se ha dicho
de este Libertador, al que se le reconoce como uno de los ms altos
poetas americanos, por no caer en exageraciones y darle a su gigante
obra el principal lugar. Por si fuera poco, encarna con su vida y obra
un legado tan respetado que, como con el de Bolvar antes y el de
Chvez ahora, el imperialismo intenta mimetizar con l su siempre
engaoso mensaje. Nuestra Amrica es un ensayo clave para comprender las circunstancias pasadas y presentes en nuestro territorio,
por la fogosidad de su verbo quedan desnudas las taras culturales
que tenemos que extirpar para no caer en el error histrico de no
asumir la construccin de nuestra propia forma de gobierno, y por
el mismo verbo se dibujan, con todos los colores que pudieran necesitarse, las fortalezas de nuestras sociedades, que quieren y deben
ser, con respecto a la colonia y al imperio, nuevas, de manera radical
y bella.
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NUESTRA
AMRICA (1891)
Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea,
y con tal que l quede de alcalde, o le mortifique al rival que
le quit la novia, o le crezcan en la alcanca los ahorros, ya
da por bueno el orden universal, sin saber de los gigantes
que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la bota
encima, ni de la pelea de los cometas en el cielo, que van por
el aire dormido engullendo mundos. Lo que quede de aldea
en Amrica ha de despertar. Estos tiempos no son para acostarse
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piedra.
No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enrgica, flameada
a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mstica del juicio
final, a un escuadrn de acorazados. Los pueblos que no se co-
celosos, que quieren los dos la misma tierra, o el de casa chica, que
le tiene envidia al de casa mejor, han de encajar, de modo que sean
una las dos manos. Los que, al amparo de una tradicin criminal,
cercenaron, con el sable tinto en la sangre de sus mismas venas, la
tierra del hermano vencido, del hermano castigado ms all de sus
culpas, si no quieren que les llame el pueblo ladrones, devulvanle
sus tierras al hermano. Las deudas del honor no las cobra el honrado
en dinero, a tanto por la bofetada. Ya no podemos ser el pueblo de
hojas, que vive en el aire, con la copa cargada de flor, restallando o
zumbando, segn la acaricie el capricho de la luz, o la tundan y talen
las tempestades; los rboles se han de poner en fila, para que no
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vivir con los ingleses, a vivir con los ingleses en los aos en que los
vea venir contra su tierra propia? Estos increbles del honor, que
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lo arrastran por el suelo extranjero, como los increbles de la Revolucin francesa, danzando y relamindose, arrastraban las erres!
Ni en qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en
nuestras repblicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las
masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre
los brazos sangrientos de un centenar de apstoles? De factores tan
descompuestos, jams, en menos tiempo histrico, se han creado
naciones tan adelantadas y compactas. Cree el soberbio que la
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y derriba la justicia acumulada de los libros, porque no se la administra en acuerdo con las necesidades patentes del pas. Conocer es
resolver. Conocer el pas, y gobernarlo conforme al conocimiento,
es el nico modo de librarlo de tiranas. La universidad europea ha
de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica, de los
incas a ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los
arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no
es nuestra. Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales han de
reemplazar a los polticos exticos. Injrtese en nuestras Repblicas
el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras Repblicas. Y calle
el pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener el hombre
ms orgullo que en nuestras dolorosas repblicas americanas.
Con los pies en el rosario, la cabeza blanca y el cuerpo pinto de indio
y criollo, venimos, denodados, al mundo de las naciones. Con el estandarte de la virgen salimos a la conquista de la libertad. Un cura,
unos cuantos tenientes y una mujer alzan en Mxico la repblica
en hombros de los indios. Un cannigo espaol, a la sombra de su
capa, instruye en la libertad francesa a unos cuantos bachilleres
magnficos, que ponen de jefe de Centro Amrica contra Espaa al
general de Espaa. Con los hbitos monrquicos, y el sol por pecho,
se echaron a levantar pueblos los venezolanos por el Norte y los argentinos por el Sur. Cuando los dos hroes chocaron, y el continente
iba a temblar, uno, que no fue el menos grande, volvi riendas. Y
como el herosmo en la paz es ms escaso, porque es menos glorioso
que el de la guerra; como al hombre le es ms fcil morir con honra
que pensar con orden; como gobernar con los sentimientos exaltados y unnimes es ms hacedero que dirigir, despus de la pelea,
los pensamientos diversos, arrogantes, exticos o ambiciosos; como
los poderes arrollados en la arremetida pica zapaban, con la cautela
felina de la especie y el peso de lo real, el edificio que haba izado, en
las comarcas burdas y singulares de nuestra Amrica mestiza, en los
pueblos de pierna desnuda y casaca de Pars, la bandera de los pueblos
nutridos de savia gobernante en la prctica continua de la razn y de
la libertad; como la constitucin jerrquica de las colonias resista la
organizacin democrtica de la Repblica, o las capitales de corbatn
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de Iturbide a que le hagan emperador al rubio. Estos pases se salvarn, porque, con el genio de la moderacin que parece imperar,
por la armona serena de la Naturaleza, en el continente de la luz,
y por el influjo de la lectura crtica que ha sucedido en Europa a
la lectura de tanteo y falansterio en que se empap la generacin
anterior, le est naciendo a Amrica, en estos tiempos reales, el
hombre real.
ramos una visin, con el pecho de atleta, las manos de petimetre y
la frente de nio. ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra,
el chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la montera de
Espaa. El indio, mudo, nos daba vueltas alrededor, y se iba al monte,
a la cumbre del monte, a bautizar a sus hijos. El negro, oteado, cantaba
en la noche la msica de su corazn, solo y desconocido, entre las
olas y las fieras. El campesino, el creador, se revolva, ciego de indignacin, contra la ciudad desdeosa, contra su criatura. ramos charreteras y togas, en pases que venan al mundo con la alpargata en los
pies y la vincha en la cabeza. El genio hubiera estado en hermanar,
con la caridad del corazn y con el atrevimiento de los fundadores,
la vincha y la toga; en desestancar al indio; en ir haciendo lado al
negro suficiente; en ajustar la libertad al cuerpo de los que se alzaron
y vencieron por ella. Nos qued el oidor, y el general, y el letrado, y el
prebendado. La juventud anglica, como de los brazos de un pulpo,
echaba al Cielo, para caer con gloria estril, la cabeza coronada de
nubes. El pueblo natural, con el empuje del instinto, arrollaba, ciego
del triunfo, los bastones de oro. Ni el libro europeo, ni el libro yanqui,
daban la clave del enigma hispanoamericano. Se prob el odio, y los
pases venan cada ao a menos. Cansados del odio intil, de la resistencia del libro contra la lanza, de la razn contra el cirial, de la ciudad
contra el campo, del imperio imposible de las castas urbanas divididas
sobre la nacin natural, tempestuosa o inerte, se empieza, como sin
saberlo, a probar el amor. Se ponen en pie los pueblos, y se sa-
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AIM CSAIRE
Este poeta, dramaturgo, ensayista y poltico revolucionario naci en
Martinica en 1913. Es uno de los creadores del concepto de negritud, que agrupa a intelectuales en defensa de los derechos de las y
los afrodescendientes en el mundo, a esta corriente del pensamiento
poltico desarrollada en el siglo xx pertenecen tambin Leopoldo
Sdar Senghor (Senegal), Lon Damas (Guyana), Jacques Ruomain
y Frantz Fanon. Esta propuesta esttico-poltica plantea el rechazo
a la aculturacin producto de la colonizacin europea a partir de
la bsqueda de las races africanas sin que esto suponga regionalismo y s una conciencia del peligro que entraa el imperialismo,
sea europeo o norteamericano. Dicha bsqueda en estas voces ancestrales, y especialmente en Csaire, origina un potente y actual
grito de justicia y dignidad en la propia lengua del colonizador.
Es considerado uno de los autores fundamentales de poesa moderna en el idioma francs. Sus poemas, plsticos, libres y profundos se nutren de una experimentacin que supera el esteticismo
y la simple originalidad formal, dando lugar a lo mgico americano,
sustentado en la riqueza de la cultura africana-caribea.
Su ensayo Discurso sobre el colonialismo, del que seleccionamos
para ti algunos fragmentos, es considerado uno de los manifiestos
ms importantes contra la colonizacin y la neocolonizacin que,
bien visto el asunto, son una solucin de continuidad para el parasitismo burgus imperialista en su histrica prctica contra los
pueblos, donde se producen discursos cientificistas, religiosos,
economicistas, sociolgicos, literarios, etctera, que disfrazan la esclavitud extendida con formas legalizadas, como la mano de obra
mal pagada o el latifundio, con la careta del humanismo, a fin de
cuentas hipcrita y ramplona. Este Discurso es una denuncia de
mxima eficacia, colocando a occidente ante sus propias miserias.
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DISCURSO SOBRE
EL COLONIALISMO (1955) / (fragmentos)
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paganismo-salvajismo, de las que no podan por menos que desprenderse abominables consecuencias colonialistas y racistas cuyas
vctimas seran los indios, los amarillos y los negros.
Aclarado esto, admito entonces que poner en contacto las diferentes
civilizaciones es bueno; que es excelente casar mundos distintos;
que una civilizacin, cualquiera que sea su ntimo genio, al replegarse en s misma, se marchita; que el intercambio sirve en este caso
de oxgeno, y que la gran suerte de Europa est en haber servido de
encrucijada, y que, por haber sido centro geomtrico de todas las
ideas, receptculo de todas las filosofas, albergue de todos los sentimientos, se ha convertido en el mejor de los generadores de energa.
Ahora bien, yo hago la siguiente pregunta: es que en realidad la
colonizacin ha puesto en contacto? O, si se prefiere, de todas las
formas de establecer contacto, era esta la mejor?
Yo digo que no.
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Habra que estudiar primero cmo trabaja la colonizacin
para descivilizar al colonizador, para embrutecerlo, en el
sentido exacto de la palabra, para degradarlo, para despertarlo a sus escondidos instintos, a la codicia, a la violencia,
al odio racial, al relativismo moral, y demostrar que, cada
vez que en Vietnam cortan una cabeza o sacan un ojo y en
Francia se acepta, violan a una muchacha y en Francia se
acepta, sacrifican a un malgache* y en Francia se acepta,
* Viene de malagasy, idioma del pueblo de Madagascar, donde el francs es la
lengua principal en los medios escritos y en la educacin. Por extensin, los franceses llaman malgache a todo habitante de ese pas.
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un logro de la civilizacin pende con peso muerto, una regresin universal se opera, una gangrena se instala, un foco
de infeccin se extiende, y al final de todos esos tratados
violados, de todas esas mentiras propagadas, de todas esas
expediciones punitivas toleradas, de todos esos prisioneros
atados e interrogados, de todos esos patriotas torturados,
al final de ese orgullo racial enardecido, al final de esa jactancia desplegada, est el veneno inoculado en las venas de
Europa, y el progreso lento, pero seguro, de la salvajizacin
del continente.
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(...)
Pero hablemos de los colonizados.
S muy bien qu es lo que la colonizacin ha destruido: las admirables civilizaciones indias, y que ni Deterding, ni la Royal Dutch, ni
la Standard Oil me consolarn por los aztecas ni por los incas.
S muy bien de aquellas condenadas a muerte en las que esa
misma colonizacin ha introducido el principio de la ruina: Oceana,
Nigeria, Niasa. S menos de lo que ha aportado.
Seguridad? Cultura? Jurismo? Mientras tanto, observo y veo, dondequiera que se encuentran frente a frente colonizadores y colonizados, la
fuerza, la brutalidad, la crueldad, el sadismo, el choque y, como parodia
de formacin cultural, la fabricacin en serie de unos cuantos miles de
funcionarios subalternos, sirvientes, artesanos, empleados de comercio
e intrpretes, necesarios a la buena marcha de los negocios.
He hablado de contacto.
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turas pisoteadas, de instituciones carcomidas, de tierras confiscadas, de religiones ultimadas, de magnificencias artsticas
aniquiladas, de extraordinarias posibilidades suprimidas.
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Me ofrecen el dato exacto de toneladas de algodn o de cacao exportadas, de hectreas de olivos o de vias plantadas.
pero yo verifico que, en general, se las entienden muy bien con los
nuevos y que, entre estos, y los de antes y viceversa se establece en
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detrimento de los pueblos un circuito de buenos oficios y de complicidad. Me hablan de civilizacin, y yo hablo de proletari-
zacin y de mistificacin.
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Yendo an ms all, no me oculto para decir que, en la
actualidad, la barbarie de Europa occidental es increblemente grande, solo sobrepasada, y ampliamente, por otra:
la norteamericana.
Y no hablo de Hitler, ni del mayoral, ni del aventurero, sino del
buena gente de al lado; ni del SS, ni del gngster, sino del cumplido burgus. El candor de Len Bloy se indignaba antao porque
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As pues, camarada, te sern enemigos de modo sonoro,
lcido y consecuente no solo gobernadores morbosos y
prefectos sangrientos, no solo flagelantes colonos y banqueros golosos, no solo polticos lamecheques y jueces
al portador, sino, de forma semejante y a igual ttulo,
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Y siguiendo el mismo orden de ideas, cito, a ttulo de ejemplos (tomados a propsito de disciplinas muy distintas):
De Gourou, su libro Les pays tropicaux, donde, en medio de apreciaciones justas, la tesis fundamental se revela parcial e inaceptable:
que no ha habido nunca gran civilizacin que fuera tropical; que no
ha habido gran civilizacin que no fuera de clima templado; que, en
todo pas tropical, el germen de la civilizacin viene y no puede venir
sino de otro forneo, extratropical, y que sobre los pases tropicales
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Lo que desean, antes que todo y por encima de todo, no es el mejoramiento de su situacin econmica o material, sino el reconocimiento por parte de los blancos y respeto a su dignidad de hombres,
a su pleno valor humano.
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los blancos por dioses y esperaban de ellos todo lo que puede esperarse de la divinidad! Que si encontramos que el tratamiento
aplicado a la neurosis malgache ha sido un poco rudo, el seor
Mannoni l tiene una respuesta para todo nos probar que las
famosas brutalidades de que se habla han sido notablemente exageradas, que se trata de pura ficcin... neurtica, que las torturas
eran torturas imaginarias aplicadas por verdugos imaginarios. En
cuanto al gobierno francs, se mostr al parecer singularmente moderado, porque se content con arrestar a los diputados malgaches
cuando deba haberlos ajusticiado, si hubiera querido respetar las
leyes de una sana psicologa.
(...)
De ah a declarar absueltos a los colonialistas vidos de sangre
no hay, por supuesto, ms que un paso. La psicologa del seor
Mannoni es tan desinteresada y tan libre como la geografa del
seor Gourou o la teologa misionera del reverendo padre Tempels!
Y he ah la cautivadora unidad de todo esto, la perseverante tentativa
burguesa de reducir los problemas ms humanos a nociones cmodas
y vacas: la idea del complejo de dependencia en Mannoni, la idea
ontolgica en el reverendo padre Tempels, la idea de la tropicalidad
en Gourou. Qu se vuelve el Banco de Indochina en medio de todo
esto? Y el Banco de Madagascar? Y el ltigo? Y el impuesto? Y el
puado de arroz al malgache o al aque***? Y ese dinero sangriento
atesorado en vuestros cofres, seores? Esfumados! Desaparecidos,
confundidos, irreconocibles en el reino de los plidos raciocinios.
Pero una desgracia pesa sobre estos seores. Y es que la com-
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Recurdese que histricamente fue bajo la forma del arquetipo feroz de un rudo animal que por el elemental ejercicio de su vitalidad esparce la sangre y siembra la muerte,
como se revel la sociedad capitalista a la conciencia y al
espritu de los mejores.
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Los moralistas no pueden remediarlo. Existe una ley de deshumanizacin progresiva en virtud de la cual en el orden del da de la
burguesa solo hay de ahora en adelante, solo puede haber ahora,
violencia, corrupcin y barbarie. Iba a olvidar el odio, la mentira y
la suficiencia. Iba a olvidar al seor Roger Caillois.
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Su doctrina? Tiene el mrito de ser sencilla.
Que Occidente invent la ciencia. Que solo Occidente sabe pensar;
que en los lmites del mundo occidental comienza el tenebroso
reino del pensamiento primitivo, el cual, dominado por la nocin
de participacin, incapaz de lgica, es el prototipo mismo del falso
pensamiento.
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La conclusin se impone: frente a los antropfagos, a los descuartizadores y a otros comprachicos, Europa y Occidente encarnan el
respeto de la dignidad humana.
Pero pasemos de largo e insistamos, por miedo a que nuestro pensamiento no se extrave hacia Argelia, Marruecos y otros lugares en
los que, en el momento mismo en que escribo esto, tantos valientes
hijos de Occidente prodigan a sus hermanos inferiores de frica, con
tan incansables cuidados, en el claroscuro de los calabozos, estas autnticas seales de respeto de la dignidad humana que se llaman en
trminos tcnicos, la baera, la electricidad, el cuello de botella.
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As que el peligro es inmenso...
De forma que si Europa occidental no toma ella misma la iniciativa de
una poltica de las nacionalidades, la iniciativa de una poltica nueva
fundada en el respeto de los pueblos y de las culturas, en frica, en
Oceana, en Madagascar, es decir, a las puertas de frica del Sur, en
las Antillas, es decir, a las puertas de Estados Unidos; si Europa, digo,
no galvaniza las culturas moribundas o no suscita nuevas culturas;
si no se convierte en estmulo de patrias y civilizaciones, dicho esto
sin tener en cuenta la admirable resistencia de los pueblos coloniales,
simbolizados actualmente de forma clamorosa por Vietnam, pero
tambin por el frica de la Repblica Democrtica de Argelia, Europa
habr perdido ella misma su ltima oportunidad y se habra cubierto,
con sus propias manos, con la sbana de las tinieblas mortales.
Lo que quiere decir, en resumen, que la salvacin de Europa no
radica en una revolucin de los mtodos, sino en la Revolucin; la
cual sustituir, mientras esperamos una sociedad sin clases, la frrea
tirana de una burguesa deshumanizada por la preponderancia de
la nica clase que todava tiene una misin universal, porque sufre
en su propia carne todos los males de la historia, todos los males
universales: el proletariado.
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ALGUNA VEZ
FUIMOS DE MAZ (2013)
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capitalismo es la rapidez; cuando usted sale a las 12 y regresa a la 1:30 se siente satisfecho, no de haber almorzado
sino de haberlo hecho antes de que el aparato o persona que
le vigila el horario empiece a decir que usted es un irresponsable. Como el trabajo dignifica y ser vago es una mancha
Lo que llaman comida rpida tiene la sospechosa virtud de ahorrarnos tiempo y esfuerzo, y ese es el mismo concepto que se le explota a la harina precocida. A quin se le ahorra tiempo? A usted?
Pngase a ver: usted ya no tiene que sembrar, cosechar, sancochar,
moler o pilar y amasar el maz, pero ese tiempo que se ahorra no
lo est invirtiendo en usted sino en cumplir con el requisito de la
puntualidad. El signo distintivo de la gente que sobrevive en
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Cierto que todos o casi todos terminamos aceptando y naturalizando este ritual inhumano y vejatorio; una sociedad
que le da ms importancia al trabajo que a la comida es una
sociedad de esclavos. Usted de verdad necesita esa forma
de vida? No: la necesita la empresa, ministerio, fbrica o
maquila donde le exprimen su fuerza de trabajo.
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ndice
Desaculturmonos
Joel Rojas C.
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Se termin de imprimir
en enero de 2015
en Fundacin Imprenta de la Cultura
Guarenas - Caracas.
La edicin consta de 3.000 ejemplares.
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