Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno,

misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los
siglos siguientes, adems estableci categoras fundamentales, en las que
continuamos apoyndonos para entender la realidad poltica.
Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles tom en
cuenta dos factores primordiales, quin gobierna y cmo gobierna. En base al
criterio de quin gobierna, distingui segn si en la constitucin el gobierno
reside en una persona, pocas personas y muchas personas, dando a la primera
el nombre de monarqua, a la segunda el de aristocracia y nombrando a la
tercera democracia. Atendiendo al criterio de cmo gobierna, habl de
constituciones puras o impuras y como consecuencia a las tres formas
anteriores, consideradas como puras (buenas), se poda contraponer otras tres
formas impuras (malas), de modo que aplicado a estas formas malas el criterio
de quin gobierna, Aristteles las clasific como tirana (gobierno de uno),
oligarqua (gobierno de pocos) y oclocracia (desgobierno de muchos).
Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las dems
tomando en cuenta para ello si estos gobiernos velaban por el inters comn o
el individual, quedando las formas de gobierno en orden de la mejor a la peor
de la siguiente manera: 1. Monarqua, 2. Aristocracia, 3. Democracia, 4.
Oclocracia, 5. Oligarqua; y 6. Tirana. Adems de la gran importancia de esta
tipologa, debe prestarse, en la obra Aristotlica, especial atencin a sus
observaciones y determinaciones (habiendo sido stas las que ganaron el xito
histrico), ya que cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un
contexto histrico distinto, dividiendo as cada una de las seis formas en
subespecies distintas una de otra pero que conservaban su esencia.
Todas las formas polticas no son presentadas como algo cristalizado o inmvil,
sino como algo en continua transformacin por la introduccin del principio
opuesto al vigente, con lo que adopta un criterio cclico acerca de la sucesin
de las formas de gobierno. Dedujo tambin de la observacin de los cambios
polticos operados en las polis griegas la importancia que los factores sociales
y econmicos tienen en las revoluciones y destac con nitidez la influencia de
la desigualdad econmica y poltica en la inestabilidad de las formas de
Estado.
Formas de gobierno
Puede encontrarse en Aristteles un antecedente remoto de la doctrina de la
divisin de poderes, tal como luego vendra a ser planteada y desarrollada por
Locke y Montesquieu. Distingue una serie de funciones necesarias para la
mayor eficacia del gobierno, estas funciones son:

Estas funciones atienden al mejor gobierno, pero no tienen sin embargo

vinculacin (como lo ha de tener en la doctrina moderna) con la necesidad de
defender la libertad individual.

Las funciones del gobierno

Para Aristteles el estado regula la vida de los ciudadanos, mediante Leyes.
Estas dominan la vida entera, por que los individuos no pertenecen as
mismos, si no al estado.
Para l las leyes son indispensables, an en la monarqua que tericamente
sera la mejor forma de gobierno -, para que el monarca tambin quede
sometido a ellas.
El contenido de las Leyes es la Justicia; Aristteles hace de esta un anlisis
profundo:
El principio de la justicia es la igualdad.
Aristteles Distingue varias especies o aplicaciones de justicia:
Justicia distributiva:
Se aplica al reparto de los honores y de los bienes, y consiste en que cada uno
de los asociados al estado reciba una porcin adecuada a sus meritos. Ya que
si las personas no son iguales, tampoco debern darse cosas iguales.
Con esto patentemente no se hace ms que reafirmar el principio de la
igualdad: la cual seria, cabalmente, violada en esta funcin especifica, si se
diese trato igual a meritos desiguales.
La justicia distributiva consiste entonces en una relacin proporcional.
La segunda especie de justicia es la:
Correctiva o igualadora (que tambin podra llamarse rectificadora o
sinalagmtica):
Tambin aqu se aplica el principio de igualdad; pero en una forma diversa de
la anterior: por que aqu, se trata solo de medir impersonalmente la ganancia
o el dao, esto es, las cosas y las acciones en su valor efectivo,
considerndose como iguales los trminos personales.
Segn Aristteles, una medida tal encuentra su propio tipo en la proporcin
aritmtica.
Esta especie de justicia tiene a lograr que cada una de las partes que se
encuentran en una relacin se halle con respecto a la otra en una condicin de
paridad: de tal suerte que ninguna d, ni reciba, ms ni menos. De donde se
sigue la definicin de tal forma de justicia, como el punto intermedio o el
medio entre el dao y la ganancia.

Sin embargo estos trminos se entienden en un sentido lato, aplicndose no

solo a las relaciones voluntarias y contractuales, sino tambin a aquellas que
Aristteles llama involuntarias y que nacen del delito. Para lo cual se requiere
una cierta equiparacin, esto es, una correspondencia exacta entre el delito y
la pena. La justicia correctiva (igualadora o rectificadora) vale pues, para toda
clase de cambios e interferencias, tanto de ndole civil, como de penal.
En esta materia hace Aristteles quien no expresa aqu muy claramente sus
pensamientos, una ulterior subdistincin;
La justicia correctiva o igualadora:
Puede mirarse desde un doble punto de vista: bien en cuanto determina la
formacin de las relaciones de cambio segn una cierta medida; y entonces se
presenta como justicia conmutativa: o bien en cuanto tiende a hacer
prevalecer tal medida en caso de controversia mediante la intervencin e un
juez, y se presenta Entonces como justicia judicial.
En materia de delitos la justicia correctiva se ejercita de un modo necesario e
inmediato en la forma judicial, por que se trata cabalmente de separar, contra
la voluntad de una de las partes, un dao injustamente producido. Y en
materia de cambios y contratos, por el contrario, dicha justicia de normas,
ante todo, a los mismos contratantes; y as puede no ser precisa la actividad
rectificadora del juez.
Aristteles se preocup de las dificultades que ofrece la aplicacin de las leyes
abstractas a los casos concretos; e indic un medio correctivo de la rigidez de
la justicia, a saber, la Equidad;
Criterio de aplicacin de las leyes que permite adaptarlas al caso singular,
templando su rigor.
Para hacer comprensible tal concepto parangona la equidad a un cierto
instrumento de medida (regla lesbia) elaborado con una sustancia plegable
que le permita adaptarse a las sinuosidades de los objetos que tenia que
medir. As, pues, las leyes son: formales, abstractas, esquemticas; y su justa
aplicacin exige una cierta adaptacin: en esta adaptacin consiste la equidad,
la cual, segn Aristteles puede llegar, en los casos no previstos propiamente
por el legislador, incluso a sugerir normas nuevas.
Es por ello, que recurrir a la Equidad en el Derecho, equivale a resolver el caso
como si el legislador hubiese considerado las particularidades del mismo.
Entonces podramos decir que para Aristteles la equidad es la justicia
aplicada al caso concreto
Justicia; Ley; Equidad

Podemos concluir diciendo, que este maravilloso filosofo griego, discpulo del
gran Platn; es tan importante para nuestra historia y para nuestra filosofa
actual, porque fue un genio teorizando sobre justicia, equidad, estado entre
otros y muchos conceptos que llegaron hasta nuestro das tal como el, en esa
poca (hace mas de 2000 aos) lo haba estipulado. Es decir, Aristteles con
sus ideales y sus formas de ver la vida y la sociedad, realiza un aporte que
perduro por miles de aos y hasta hoy se siguen aplicando plenamente.
Es discpulo de Platn y por tanto heredero de las enseanzas de Scrates. Sin
embargo en algunos aspectos se aleja de ellos y trata de llenar los huecos en
la experiencia cientfica y filosfica de aquellos.
Tambin filsofos y tericos como Santo Tomas, Montesquieu, entre otros, en
sus obras lo citan frecuentemente, tomando ideas de el porque son
consideradas de gran envergadura. Como vemos sus ideales no repercutieron
en una poca determinada, sino que a lo largo de la historia de la humanidad
se fueron aplicando.
Fue un referente, un pilar fundamental de la filosofa griega, junto con Platn y
Scrates, que por su amor a la vida y a la filosofa trascendi sus
conocimientos por los siglos de los siglos para toda la humanidad

JUSTICIA
1 Justicia es la cualidad de lo justo. Administrar justicia consiste
esencialmente en declarar lo que es justo en el caso concreto sometido al
tribunal.
La justicia se califica de distributiva cuando aspira a repartir entre las personas
los bienes, los derechos, los deberes y los honores, en funcin del valor y de
las aptitudes de cada uno y de su funcin en la sociedad.
La justicia se dice conmutativa para designar la que vela por una igualdad
aritmtica en los intercambios.
2 La palabra justicia designa tambin la autoridad judicial (V. esta palabra), o
el conjunto de las jurisdicciones de determinado pas.

Filosofa del Derecho

El pensamiento griego anterior a Scrates vinculaba la idea de justicia a la de

orden: es injusto cuanto vulnera o desequilibra el orden a que pertenece.
Platn moraliz su concepto al considerarla como un bien -superior, incluso a

la felicidad- y una virtud. Tanto l como Aristteles vieron en la justicia una

funcin primordial del poder poltico.

Los juristas romanos entendieron la justicia, en principio, de manera

marcadamente subjetiva. Partiendo de que lo justo (iustum) era lo que se
acomodaba al derecho (ius), reputaban justa la voluntad de acatarlo. Sobre
esta voluntad, de ser perseverante, construyeron el concepto de justicia. As
dijo Ulpiano que tal es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su
derecho, es decir, lo suyo.

Esta postulado (suum cuique tribuere), junto con otros dos (honeste vivere
-vivir honestamente- y alterum non laedere -no daar a los dems-) constitua
para los juristas romanos el fin esencial del derecho. Naturalmente, en toda
esta concepcin subyace la impresin de las fronteras entre norma jurdica
(ius), norma moral (boni mores) y norma religiosa (fas), problema que afectar
para siempre al concepto de justicia. Sin embargo, el legado de Roma a este
respecto fue decisivo: vincul las ideas de derecho y de justicia y traz una
definicin de sta (dar a cada uno de lo suyo) que ha prevalecido
sustancialmente a lo largo de los siglos.

El pensamiento cristiano abord la cuestin de la justicia, aunque en la Biblia

dicho concepto se refiere, en general, a la fidelidad del hombre a la Alianza y,
en definitiva, a la santidad.

Todo ello no ha sido obstculo para que dicho pensamiento haya estudiado y
ensalzado la importancia esencial de la justicia en el sentido que aqu nos
interesa, y ello desde los puntos de vista teolgico -como virtud-, filosfico y
jurdico.

El cristianismo afirma, ante todo, la primaca de la caridad sobre la justicia,

postulado de raz evanglica, que ha sido recordado actualmente por Juan
Pablo II al manifestar que no basta con la justicia y proclamar la necesidad
de una civilizacin del amor.

Desde dicho postulado, ha construido una doctrina filosfico-jurdica de la

justicia, a la que contribuyeron poderosamente San Agustn y Santo Toms de

Aquino. El pensamiento de este ltimo fue asumido y desarrollado por la

Escuela espaola de Salamanca de los siglos XVI y XVII.

Los puntos esenciales del tomismo a este respecto pueden sintetizarse, muy
sumariamente, de este modo: 1. Adopta como idea bsica de la justicia la
norma moral, de dar a cada uno lo suyo, formulada, como hemos visto, en el
mundo romano. 2. Recoge esencialmente la clasificacin aristotlica de la
justicia -aunque con mayores puntualizaciones-, distinguiendo entre una
justicia general o legal (que se refiere a lo que es debido a la comunidad y
fundamenta la potestad ordenadora de la actividad de las personas hacia el
bien comn en lo que es propio de su esfera) y una justicia particular (que
versa sobre lo que es debido a cada persona). Esta ltima se subdivide en
justicia distributiva (lo que la comunidad debe a cada persona, idea que
entraa la de participacin en los bienes colectivos) y justicia conmutativa (lo
que cada persona debe a otra). 3. Evidencia la ntima relacin existente entre
las ideas de comunidad, ley, bien comn y justicia. La justicia es principio
superior a que debe atenerse la ley positiva emanada de la autoridad
comunitaria, y la finalidad de esta ley debe ser el bien comn, y 4. Esclarece
la relacin que media entre justicia, ley natural y ley divina.

Los iusnaturalistas, partiendo de sus principios de escuela y, entre ellos,

sealadamente, Grocio, consideraron la justicia como un imperativo derivado
de la ley natural a la que debe acomodarse la ley positiva.

Las doctrinas defensoras del poder absoluto de los reyes marginaron las ideas
de justicia y derecho natural a favor de la norma positiva emanada de la
autoridad.

prepararon con ello el camino del positivismo jurdico contemporneo que

proclama la neutralidad tica del derecho, entendiendo que ste es
nicamente el establecido por el poder poltico. De este modo lo justo es,
simplemente, lo legal.

Ms recientemente se ha tratado de reconducir la idea de justicia a la de

igualdad, olvidando as la profundidad de su significado y la pluralidad de sus
aspectos.

Ha sido MARITAIN quien de manera muy sealada y sugestiva ha renovado el

mensaje que media entre poder poltico, bien comn y justicia, as como el
vnculo establecido entre justicia y amor.

La idea de justicia elaborada sucesivamente por el pensamiento clsico y el

cristianismo ha perdurado como un principio superior a la mera legalidad.
Como ha dicho con acierto RECASNS, es creencia general que la esencia de la
justicia es dar a cada uno lo suyo, aunque la dificultad y las divergencias
radiquen en la determinacin de los que debe ser considerado como propio de
cada uno.

Supremo ideal que consiste en la voluntad firme y constante de dar a cada uno
lo suyo, segn el pensamiento y casi las palabras de Justiniano: "Constans et
perpetua voluntas jus suuin cuique tribuendi". | Conjunto de todas las virtudes.
| Recto proceder conforme a derecho y razn. | El mismo derecho y la propia
razn, en su generalidad. | Equidad. | El Poder judicial. | Tribunal, magistrado o
juez que administra justicia; es decir, que resuelve litigios entre partes o falla
acerca de la culpa o inocencia de un acusado. | Pena, castigo o fallo acerca de
la culpa o inocencia de un acusado. | Pena, castigo o sancin. | En lenguaje
poco tcnico, pena de muerte; y de ah el verbo ajusticiar, que s constituye
tecnicismo. | ant. Alguacil. | ATRIBUTIVA. La que concede por voluntad,
gratitud, humanidad o complacencia, ms que por deber, razn o necesidad.
(V. JUSTICIA DISTRIBUTIVA Y EXPLETIVA.) | CIVIL. Hbito de atemperar la
conducta a la ley. | Jurisdiccin civil u ordinaria. | CONMUTATIVA. La que
observa la igualdad contractual y la de toda especie, sin acepcin de personas.
(V. JUSTICIA ATRIBUTIVA y DISTRIBUTIVA) | DE SANGRE. Y. MERO IMPERIO. |
DISTRIBUTIVA. La que premia o castiga, con igualdad de criterio, segn el
mrito o demrito de las personas. (V. JUSTICIA ATRIBUTIVA y CONMUTATIVA.) |
EXPLETIVA. La que da a cada cual lo que por ley o derecho se le debe. (V.
JUSTICIA ATRIBUTIVA.) | SOCIAL. Expresin tan divulgada como imprecisa, y
habitual ya desde fines del siglo XIX. Para los partidos revolucionarios, por
justicia social se entiende la implantacin de sistemas socialistas o comunistas
ms o menos audaces; para los enemigos de estas tendencias, pero temerosos
de la fuerza popular, por justicia social se acepta toda concesin mnima que
halague a las masas sin comprometer gravemente el statu quo econmico y
de clases; para el liberalismo sincero o progresivo, la justicia social se
condensa en el intervencionismo de Estado, tendencia propensa al
reconocimiento de ciertas reivindicaciones de los trabajadores, pero sin
destruccin de las bases capitalistas de la sociedad burguesa.

Equidad

[DCiv] Medio o parmetro que puede ser empleado para la resolucin de casos
concretos en la aplicacin e interpretacin de las normas y se refiere a la
justicia en cada caso concreto, en la concepcin aristotlica.
CC, art. 3.2.
Interpretacin del Derecho.

. Realizacin suprema de la justicia, que a veces va ms all de lo que

prescribe la ley. Amor y verdad se encuentran; justicia y paz se abrazan
(Salmo 84-II).
(Derecho Internacional Pblico) Aplicacin, para la solucin de determinado
litigio, de los principios de justicia, a fin de colmar las lagunas del derecho
positivo o de corregir su aplicacin cuando sera demasiado riguroso. La Corte
Internacional de Justicia (art. 38) tiene la facultad de decidir en equidad (ex
aequo et bono), si las partes estn de acuerdo.
(Procedimiento Civil) El nuevo Cdigo de Procedimiento Civil reconoce a toda
jurisdiccin del orden judicial el poder de decidir en equidad, cuando se trata
de derechos cuya libre disposicin tienen las partes y cuando un acuerdo
expreso de los litigantes ha liberado al juez de la obligacin de decidir en
derecho.

Derecho Civil

Tcnica de aplicacin de la ley a especiales situaciones. En sentido ms

general, el concepto de la equidad se corresponde con dos acepciones propias.
De un lado, se identifica con la epiqueia aristotlica, que es la aceptada por
nuestra doctrina cuando considera la equidad como un instrumento de
correccin de la ley en lo que sta falle por su excesiva generalidad,
adaptando el mandato normativo a las circunstancias concretas del caso
especfico. Junto a l, se halla el concepto de la equitas romano-cristiano, o
instrumento de humanizacin de la norma en funcin de los mritos del caso
concreto, sealando CORTS GRAU que la equidad no implica suavidad sino
justeza; es la justicia del caso concreto.

Como ha escrito CASTN TOBEAS, la equidad, a diferencia de la justicia, toma

en cuenta un sentido humano que debe tener el Derecho, prevaleciendo,
frente a las consideraciones normales y regulares, la circunstancia del caso
concreto.

La equidad, que no es fuente de Derecho naturalmente, deviene en

instrumento para hacer incidir en el Derecho positivo los criterios informadores
de los principios generales. Siendo la equidad una de las expresiones del ideal
de justicia informador del ordenamiento, y siendo sta un ingrediente
necesario del Derecho positivo, la equidad viene a formar parte de l. Por eso,
cuando se contrapone solucin de Derecho frente a solucin de equidad, no
debe entenderse que la misma supone un escapismo, sino el recurso a otras
normas que se aplican as mismo equitativamente (solucin de nuestra Ley de
Arbitrajes de Derecho privado de 1953), aunque no estn formuladas
legalmente.

La reforma del ttulo preliminar del C.C., recoge expresamente la equidad

como instrumento de aplicacin jurdica, al sealar, que la equidad habr de
ponderarse en la aplicacin de las normas, si bien las resoluciones de los
tribunales slo podrn descansar de manera exclusiva en ella cuando la ley
expresamente lo permita (artculo 3.2 C.C.).

la Ley de bases de 17 de marzo de 1973, para la modificacin del ttulo

preliminar del Cdigo Civil, sealaba a la equidad para presidir la aplicacin de
las normas dentro del obligado respeto a la seguridad jurdica (Base, 2., 2).
Y la E. de m. del Decreto 1.836, de 31 de mayo de 1974, expresaba, respecto
del valor reconocido a la equidad, que la misma no apareca invocada como
fuente del derecho; le incumbe el cometido ms modesto de intervenir como
criterio interpretativo en concurrencia con los otros. Consiguientemente, una
solucin de equidad no se susceptible de imponerse o superponerse a la
resultante de la utilizacin conjunta de los diversos elementos interpretativos,
los cuales, sin embargo, podrn recibir la beneficiosa influencia de la equidad
[...]. No obstante, y de manera ocasional, le cumple el cometido de expresar
un arbitrio ajustado al caso por el juzgador, si est expresamente reconocido
en las normas (v. gr., 1.124, 1.154, 1.690 C.C.) (V. fuentes del Derecho Civil;
Derecho Civil).

Es la tcnica jurdica que permite la aplicacin de la ley o la aplicacin del

Derecho flexibilizndolos de manera que la solucin dictada tenga ms en
cuenta las circunstancias particulares del caso que el principio de igualdad
ante la ley, con el fin de que dicha solucin sea justa. Por ello, se ha dicho
tambin que la equidad es un elemento corrector de la justicia estricta que
permite alcanzar ms plenamente la justicia; o, si se prefiere, la equidad es la
justicia del caso particular. Cuando se aplica a la ley, estamos utilizando la
equidad como auxiliar en la labor interpretativa de la norma escrita. Cuando
aplicamos la equidad ante un vaco normativo, complementamos el Derecho.
En todo caso, las decisiones judiciales slo podrn dictarse fundamentndose

exclusivamente en la equidad cuando la norma legal lo autorice de forma

expresa.

Cdigo civil, artculo 3.

La fidelidad y paralelismo con que lo acompaa, llevara a decir que la equidad

es la sombra del Derecho, si cuanto de ella se ha pensado y escrito desde los
albores jurdicos de la humanidad no la presentaran como su luz o
complemento, ante la oscuridad o desamparo de la norma legal o frente a
rigores y estragos de su aplicacin estricta. Ya por su etimologa, del latn
equitas, igualdad, la equidad implica la idea de relacin y armona entre una
cosa y aquello que le es propio, y se adapta a su naturaleza ntima.