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28/9/2020 Mal - Wikipedia, la enciclopedia libre

Mal
La idea de mal o maldad se asocia a los accidentes naturales o
comportamientos humanos que se consideran perjudiciales,
destructivos o inmorales y son fuente de sufrimiento moral o físico.
Desde este segundo punto de vista menos general y vinculado a lo
humano, se denomina más bien perversidad.1

Puede ser estudiada por la psicología, la ética o la moral, la


antropología, la sociología,2 la política,3 el derecho, la religión,4 la
historia y la filosofía. Como tal lo estudia la ponerología.

Algunas definiciones indican que la maldad es el término que señala


la ausencia de la bondad que debe tener un ente según su naturaleza
o destino.5 De esta forma, el mal sería la característica de quien
tiene una carencia, o de quien actúa fuera de un orden ético,
convirtiéndose, en consecuencia, en alguien o algo malo.6

El Bien y el Mal, cuadro de


Índice Victor Orsel

El mal para la psicología


El mal para la ética
El mal para la sociología
El mal para la filosofía
Definiciones de filósofos
El mal para la antropología
El mal para la política
El mal para la religión
Véase también
Referencias
Enlaces externos

El mal para la psicología


Una investigación en que han participado psicólogos daneses y alemanes y que realizó 2500
encuestas7 ha resumido el carácter de la maldad humana o perversidad en nueve rasgos que han
llamado "factor oscuro de la personalidad" o "Factor D". Estos rasgos "maximizan el interés
individual" conscientemente "sin tener en cuenta su inutilidad ni el daño que puede ejercer sobre otra
persona o los demás". Esos "nueve rasgos oscuros" son

1. Egoísmo, definido como "preocupación excesiva por el beneficio propio a expensas de los
demás y de la comunidad".
2. Maquiavelismo: "Actitud manipuladora e insensible hacia los demás, acompañada de la
convicción de que el fin justifica los medios".

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3. Desconexión moral: "Un estilo de procesamiento cognitivo que permite comportarse de manera
amoral sin sentir remordimiento alguno por ello".
4. Narcisismo: "Una auto-admiración excesiva, acompañada de un sentimiento de superioridad y de
una necesidad extrema de atraer constantemente la atención de los demás".
5. "Creencia persistente en que uno es mejor que los demás y por tanto merece ser tratado mejor:
se llama derecho psicológico".
6. Psicopatía: "Falta de empatía y autocontrol, a lo que se agrega el comportamiento impulsivo".
7. Sadismo: "Deseo de infligir daño" o violencia "mental o física a otros por placer".
8. Interés propio: "Deseo de promover y destacar el propio estatus social"
9. Rencor: "Destructividad y disposición a causar violencia o daño a otros, incluso a costa de
infligirse daño a sí mismo".

El mal para la ética


Para la ética es una condición negativa atribuida al ser humano
que indica la ausencia de principios morales, bondad, caridad o
afecto natural por el entorno y los entes que figuran en él.

El mal para la sociología


Actuar con maldad también implica contravenir deliberadamente
los códigos de conducta, moral o comportamiento oficialmente
correctos u ortodoxos en un grupo social, acercándose al
concepto sociológico de anomia. Philip Zimbardo sugirió en 2007
que los actos malvados de la gente son el resultado de la
identidad colectiva, fundándose en su experiencia previa del
Experimento de la cárcel de Stanford, que fue publicada en el
libro The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Moisés llevando las Tablas de la
Ley por José de Ribera, (1638)
Evil.

El mal para la filosofía


La más reciente exposición del problema del mal desde el punto de vista de la historia de la filosofía
la ha hecho Rüdiger Safranski en su Das Böse oder Das Drama der Freiheit / El mal o El drama de
la libertad (1997).8 9 La cuestión filosófica sobre la naturaleza del mal depende de si la moralidad es
absoluta, relativa o ilusoria. Con arreglo a ello se oponen distintos conceptos y escuelas de
pensamiento: para el absolutismo moral, el bien y el mal son conceptos incondicionados y
establecidos por una deidad o deidades, por la naturaleza, por la moral, por el sentido común o por
alguna otra fuente. Para el relativismo moral, las normas del bien y del mal son variables y productos
de una cultura local, costumbre o prejuicio determinados. Para la amoralidad el bien y el mal carecen
de sentido, ya que no existe un ingrediente moral en la naturaleza, y el universalismo moral intenta
encontrar un compromiso entre el sentido absoluto de la moral y el punto de vista relativista
afirmando que la moralidad solo es flexible hasta cierto punto y que lo que es realmente bueno o
malo se puede determinar mediante el examen de lo que se considera comúnmente como el mal entre
todos los seres humanos.

Entre los problemas que la existencia de mal ha planteado todos los tiempos, uno es de particular
importancia: la cuestión de lo que es el mal o la maldad y por qué existe así como su concepto
antagónico, el bien o bondad. Escuelas filosóficas dualistas como el maniqueísmo plantean la
existencia de estos dos principios antagónicos. Sócrates, en su teoría del intelectualismo moral,
identifica el mal con la ignorancia. Para su discípulo Platón el mal es aquello en lo que no participa de
ninguna manera la idea del Bien y entiende que como las ideas son perfectas y positivas, todo lo malo
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es imperfecto y exclusivo del mundo sensible, y escribió que hay


relativamente pocas formas de hacer el bien y por el contrario
infinidad de maneras de hacer el mal y que pueden tener un
impacto mucho mayor en nuestras vidas y las vidas de otros
seres capaces de sufrimiento.10 En Plotino, la materia es
identificada como el mal y como la privación de toda forma de
inteligibilidad.11

Ya en el renacimiento, para Maquiavelo, los hombres solo son


malos cuando su irrefrenable inclinación a saciar sus propios
anhelos no encuentra oposición provocando el mal de los otros,
lo que hace necesaria a la ley y al Estado; así pues, los hombres
solo son malos cuando se los juzga según el criterio del bien
común.12 Para Thomas Hobbes, inversamente a Rousseau, el
hombre es malo por naturaleza y a causa de un egoísmo
fundamental y por un primario instinto de supervivencia en la
guerra de todos contra todos, "es un lobo para el hombre";13
Spinoza afirma que lo bueno es todo lo que es útil para
Caída de Satán, grabado de Gustave
nosotros, mientras que el mal es "lo que sin duda sabemos que
Doré para ilustrar un pasaje del
nos impide poseer todo lo que es bueno". Además afirma que "el
Paraíso perdido de John Milton. Non
conocimiento del mal es un conocimiento inadecuado"14 serviam!, "¡No serviré!", gritó Satanás.
Leibniz afirma en su Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad El ángel caído Mammon afirma en la
de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal (1710) que el obra de Milton que «es mejor reinar
bien es más abundante en el mundo que el mal, porque vivimos en el infierno que servir en el cielo».
"en el mejor de los mundos posibles". David Hume, en su obra
Diálogos sobre la religión natural (1755), vuelve a formular el
problema en los términos en los que ya lo había formulado el griego
Epicuro: “¿Es que Dios quiere prevenir la maldad, pero no es capaz?
Entonces no sería omnipotente. ¿Es capaz, pero no desea hacerlo?
Entonces sería malévolo. ¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De dónde
surge entonces la maldad? ¿Es que no es capaz ni desea hacerlo?
¿Entonces por qué llamarlo Dios?”.

La ilustración en el siglo XVIII volvió a replantearse la cuestión.


Rousseau afirmaba que "el hombre es bueno por naturaleza" y es la
sociedad la que lo corrompe; asimismo, "no hacer el bien ya es un
mal muy grande"; Voltaire, en cambio, no distingue entre el mal de
la naturaleza o físico y el mal moral o perversidad y rechaza la
doctrina del pecado original, pero sin embargo proclama la
existencia del dolor y su conciencia en el hombre y el beneficio de la
esperanza.15 Edmund Burke afirma que "para que triunfe el mal,
Grupo escultórico de Caín y Abel
basta con que los hombres de bien no hagan nada." En Kant, el ser
en Bagnères-de-Luchon
humano tendría una propensión hacia el mal, a pesar de su
disposición original para el bien. La tarea del bondadoso sería, pues,
según su imperativo categórico, la de dar ejemplo como héroe o
mártir.

Ya en el siglo XIX Friedrich Nietzsche intentó redefinir la ética en su Más allá del bien y el mal
(1886), donde se afirma que hay que superar la moral judeocristiana y los filósofos del futuro deben
transmutar sus valores creándose otros más propios y fundados en la voluntad de poder, el vitalismo
dionisiaco, la imaginación y la autoafirmación, negando una moral universal y por tanto un mal único
para todos los seres humanos. Hannah Arendt, en Eichmann en Jerusalén. Un estudio sobre la
banalidad del mal (Barcelona: Lumen, 1999) retoma la cuestión del mal radical kantiano,
politizándolo. Analiza el mal cuando este se ciñe a grupos sociales o al propio Estado. Según la

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autora, el mal no es una categoría ontológica, no es natural ni metafísico. Es político e histórico: es


producido por seres humanos y se manifiesta solo cuando encuentra espacio institucional y
estructural para ello, debido a una elección política. A la trivialización de la violencia corresponde,
para Arendt, el vacío del pensamiento donde la banalidad del mal se asienta.16

Definiciones de filósofos
Tomás de Aquino: "Puesto que todo ser, en cuanto tal, es bueno, y el mal, en la medida en que
exista, pertenece al no-ser."
Francisco Suárez: "[...] El mal no puede ser algo positivo que por su naturaleza y en sí mismo
sea malo totalmente, el mal por el que una cosa se denomina mala no es una cosa o forma
positiva ni tampoco es una mera negación, sino que es la privación de perfección debida a su
ser."
Descartes: "[...] Según la filosofía, el mal no es nada real, sino solo una privación."
Malebranche: "El mal se puede tomar de tres maneras: como privación del bien, como dolor, o
como la cosa que causa privación del bien o que produce dolor.
Leibniz: "El mal puede ser metafísico, físico y moral; el mal metafísico consiste en la simple
imperfección, el mal físico en el padecimiento, y el mal moral en el pecado."
Sartre: "El mal es el otro nacido del miedo que el hombre honesto tiene ante su libertad, es una
proyección y una catarsis [...] el otro que el ser, el otro que el bien, el otro que sí mismo."

El mal para la antropología


El antropólogo estadounidense Ernest Becker, quien según el filósofo Sam Keen es un pionero en el
desarrollo de un "Ciencia del Mal",17 afirma que "la dinámica del mal se debe a la negación de la
condición de criaturas", es decir, cuando la "armadura del carácter" (desarrollada por la persona para
reprimir el hecho de que se va a morir) falla en crear una autoilusión protectora, y el individuo se ve
entonces ante una impotencia que comienza por infundirle angustia y, por fin, terror. Ya no es un ser
humano "normal", cuya neurosis proviene de la "negación de la muerte" y es amortiguada por un
conjunto de símbolos y conceptos capaces de hacerlo vivir una vida adaptada. No: ahora él está sin
máscaras ante la vida. El mundo se le presenta como un ambiente hostil, lo que le obliga a intentar
modificarlo para eliminar los accidentes, la inseguridad, que en el fondo no son más que aspectos
inherentes a la vida en la Tierra. Para Becker, al no conseguirse actualizar la transferencia original, es
decir, no depositar su necesidad de seguridad psíquica en un Ser trascendental, el individuo comienza
a negar su condición de criatura y, por consiguiente, también la de sus semejantes, los cuales pueden
entonces ser eliminados en el proceso de hacer el mundo un lugar más seguro, y de ahí el mal.

El mal para la política


Enfrentado a las utopías políticas del renacimiento, Maquiavelo presupone que la malignidad
humana es ineludible y no puede ser erradicada: lo único que se puede hacer es cultivar una virtù que
permita una audaz política del mal menor por medio de la llamada razón de Estado. Queda,
naturalmente, para escándalo de los siglos posteriores, si esto no supone en realidad querer el mal o
un abandono de lo más hermoso de la condición humana, el deseo de bien y de utopía, como afirma el
filósofo alemán Peter Sloterdijk en su influyente Crítica de la razón cínica (1983), pues Hannah
Arendt escribió que "la debilidad del argumento del mal menor ha sido siempre que los que
escogieron el mal menor olvidan muy rápido que han escogido el mal".18 Pero insistiendo en las
ideas relativistas del maquiavelismo, Hobbes afirma que: «Mientras los hombres viven sin ser
controlados por un poder común que los mantenga atemorizados a todos, están en esa condición de
guerra, guerra de cada hombre contra cada hombre». Es decir, que el poder político colectivo
atemoriza a los hombres (keep them all in awe) y gracias a ese «temor reverencial», gracias al miedo,
se constituye un cuerpo político capaz de frenar mediante dominio y violencia (es decir, mediante el
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mal) la guerra y el caos continuo. La inclinación malvada de los hombres hace de nuevo necesaria la
alianza del poder con el mal mismo para producir los resultados adecuados de la convivencia y la paz.
Para el liberalismo, el poder es un mal, desde luego... y un mal necesario, pero, por eso mismo, si
queremos disfrutar de la seguridad que produce frente a la anarquía, también debemos controlarlo y
limitarlo, ya que sin esta contención no es útil, no produce sus funciones asignadas, que son la
seguridad, la paz y la convivencia; el mal, pues, ya que nos es necesario, ha de ser domado
(esgrimiendo frente a él nuestros derechos), sometido (al consentimiento de los obedientes), vuelto
sensible a nuestros intereses (mediante la representación), despedazado (dividiendo sus poderes),
regulado (sometiéndolo al imperio de la ley). Pero el hecho es que, frente a las tiranías que
expresaban en el mundo antiguo las formas malvadas del estado, las utopías modernas que niegan la
complejidad del hombre reduciéndola a una definición limitada han terminado fraguando formas
nuevas y sin precedentes de estado maligno denominadas totalitarismos: el nacionalismo, el nazismo
o el estalinismo y que según Hannah Arendt se fundan en lo que llama banalidad del mal, «un
sistema o institution tal que inmuniza a sus miembros contra la realidad de lo que es cometido y
contra la inhumanidad de sus códigos, y los vuelve cómplices de su opresión mutua».19 Así, este mal
se funda en la ausencia de pensamiento, en la incapacidad para pensar o juzgar; para ella esta
superficialidad, esta falta de profundidad, precisamente, la pasividad y la rutinización de la
obediencia, es lo que permite el surgimiento del mal absoluto. El holocausto es indesligable de la
racionalidad tecnológica, de la burocratización del pensar y el actuar, de las jerarquías sociales que
permiten eludir el juicio por uno mismo remitiéndose a lo que determinen las autoridades
establecidas. Para Zygmunt Bauman es propio de las "mentalidades de jardinero", para las cuales la
imagen del mundo es una selva que ha de transformarse en un jardín mediante la modificación y la
manipulación hasta «domarlo» y ajustarlo a las exigencias ideológicas de modo que sea de manera
absoluta «lo que debe ser». Por otra parte, el psiquiatra Andrzej Łobaczewski (1921-2008) afirma que
el mal tiende a disfrazarse e instalarse en el poder (patocracia) en su libro Political ponerology: a
science on the nature of evil adjusted for political purposes (Grande Prairie: Red Pill Press, 2006).20

El mal para la religión


Para las religiones abrahamánicas (judaísmo, cristianismo, islamismo) la concepción del mal deriva
del dualismo con el bien y de la relación con un principio llamado Dios; se reduce al concepto de
pecado. Para el teólogo liberal Walter Wink y la teología de la liberación, sin embargo, el mal puede
ser también estructural y una forma de violencia. El budismo cree más bien en el principio del karma
y que el sufrimiento es la consecuencia inevitable de afectos klesa que impiden la liberación o
nirvana, principalmente tres: la ignorancia, la aversión o ira y la avidez o deseo (conocidas entre los
budistas como los tres venenos). Porque el concepto de mal de la ética budista es consecuencialista en
la naturaleza y no se funda en deberes para con una divinidad. Otras veces aparece personificado con
diversos nombres: Satanás, Ahrimán, Mara...

Véase también
Árbol del conocimiento del bien y del mal
Banalidad del mal
Bien común
Bien (filosofía)
Dilema del prisionero
Ética
Experimento de Milgram
Moral
Nihilismo
Problema del mal
Riesgo moral
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Teodicea
Trampa social
Violencia

Referencias
Tusquets. Archivado desde el original (http://g
1. El DRAE define perverso en dos acepciones: hiraldelli.pro.br/wp-content/uploads/Safranski-
1. "Sumamente malo, que causa daño Rudiger-El-mal-o-el-drama-de-la-libertad-199
intencionadamente" y 2. "que corrompe las 7.pdf) el 10 de junio de 2016. Consultado el
costumbres o el orden y estado habitual de 12 de octubre de 2019.
las cosas". El DRAE trae también el
sustantivo perversión, definida como «acción 9. Villacañas Berlanga, José Luis (1 de
y efecto de pervertir», y este como "viciar con septiembre de 2000). «Una gnosis
urbanizada. Reseña de El mal. El drama de la
malas doctrinas o ejemplos las costumbres, la
libertad, de Rüdiger Safranski, 2000ÜDIGER
fe, el gusto, etc." o "perturbar el orden o
estado de las cosas». SAFRANSKI» (https://www.revistadelibros.co
m/articulos/el-mal-o-el-drama-de-la-libertad-d
2. Luis Moreno Fernández, reseña de Salvador e-rudiger-safranski). Revista de Libros.
Giner, Sociología del mal (Madrid, La
10. Cherniss, Harold (1954). The Sources of Evil
Catarata, 2015) publicada en Reis. Revista
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154, Abril - Junio 2016, pp. 173-176: Society. pp. 23–30. ISBN 90-04-05235-6.
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http://www.reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_154_121459938147478.pdf
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Revista de Libros, 1-XI-2001: Philosophy, 30-VI-2003:
http://www.revistadelibros.com/articulos/el- https://plato.stanford.edu/entries/plotinus/
mal-y-la-politica 12. N. Maquiavelo, Discursos sobre la primera
4. François Bousquet, "Interpretaciones del mal década de Tito Livio, I, 3: "El legislador debe
en las religiones y las culturas", traducción del tener en cuenta que los humanos son malos
artículo "Versions du mal à travers religions et (injustos) únicamente cuando los tienta una
incitante ocasión" y El príncipe, XV.
cultures", Revue d’éthique et de théologie
morale 227 (2003) 9-30 publicada en 13. Thomas Hobbes, Leviatán. Madrid, Editora
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http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol43/172/172_bousquet.pdf
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Diccionario de la lengua española (23.ª está bien" » (http://sedici.unlp.edu.ar/bitstrea
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Zettler, Ingo (in press). "The dark core of 2016-articulos/
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10.1037/rev0000111 Schuster, 1985
8. Safranski, Rüdiger (2000). «El mal o el drama 18. Hannah Arendt, Responsabilité et jugement,
de la libertad» (https://web.archive.org/web/20 2003, p. 79: "Politiquement, la faiblesse de
160610135237/http://ghiraldelli.pro.br/wp-cont l'argument du moindre mal a toujours été que
ent/uploads/Safranski-Rudiger-El-mal-o-el-dra ceux qui choisissent le moindre mal oublient
ma-de-la-libertad-1997.pdf). Barcelona: très vite qu'ils ont choisi le mal"

https://es.wikipedia.org/wiki/Mal 6/7
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19. «Comment tel système ou telle institution 20. Lobaczewski, Andrej (2009). «The nature of
immunise ses membres contre la réalité de ce Evil» (https://www.bibliotecapleyades.net/soci
qui est commis et contre l'inhumanité de ses opolitica/polpon/politicalponerologyccr.htm).
codes, et les rend complices de leur Political ponerology.
oppression mutuelle». Michel Blay,
Dictionnaire des concepts philosophiques,
Larousse, 2013, p. 489.

Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre mal.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Mal.

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