PERCONTARI

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La ignorancia
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EDITORIAL

Colegio
Abierto de
Filosofa
Percontari es una revista del
Colegio Abierto de Filosofa.
Filosofar significa estar en
camino. Sus preguntas son ms
esenciales que sus respuestas y
toda respuesta se convierte en
nueva pregunta.
Karl Theodor Jaspers
Direccin
Enrique Fernndez Garca
Consejo Editorial
H. C. F. Mansilla
Roberto Barbery Anaya
Blas Aramayo Guerrero
Alejandro Ibez Murillo
Andrs Canseco Garvizu
Ilustracin
Juan Carlos Porcel
Seguimiento editorial
Gente de Blanco
DL: 8-3-39-14

Colaboran en este nmero

Alfonso Roca Surez
Juan Marcelo Columba-Fernndez
Andrs Canseco Garvizu
Mario Mercado Calla
Gustavo Pinto Mosqueira
Carolina Pinckert Coimbra
Luis Christian Rivas Salazar
Pablo Antonio Sanjins Rojas
Christian Canedo
Marco Antonio Del Ro Rivera
Roberto Barbery Anaya
Mara Claudia Salazar Oroza

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Con el apoyo de:

I
   
    

Educacin y Salud

Un vaco infatigable

i, como ha sostenido Epicteto, la filosofa surge cuando nos

percatamos de nuestra propia debilidad e impotencia, es fundamental que reconozcamos limitaciones en el campo del conocimiento. Somos criaturas que, aunque lo anhelemos, no tendremos
la dicha (o desventura) de contar con todas las respuestas. Es una
condicin que no dejar de acompaarnos mientras agotemos
la vida. Podemos recurrir al autoengao, creernos descomunales
mentiras sobre competencias personales, destrezas e ingenio; sin
embargo, la realidad nos abofetear en cualquier momento. Jams
podremos librarnos de preguntas que desnuden cun monstruosa
es nuestra ignorancia. Poco interesa un fenmeno tan corriente
como el de la vanidad, pues un gran amor propio no es idneo
para volvernos sobrehumanos. Lo sensato es aprender a lidiar del
mejor modo posible con esa particularidad, evitando miserias y
exageraciones. Porque, incluso teniendo mviles muy nobles, se
pueden cometer autnticas tonteras.
Montaigne criticaba el mero acumulamiento de informacin,
saberes o conocimientos. La erudicin no lo cautivaba; esa mana
de atiborrar una mente con datos diversos, desde bsicos hasta totalmente intiles, le pareca reprochable. Aclaro que no lo
afirmaba un troglodita, menos todava una persona renuente al
contacto con los libros; por el contrario, la lectura fue siempre
uno de sus hbitos principales. Su malestar se presentaba cuando
analizaba los despropsitos de un sistema educativo que, como
sucede an hoy, priorizaba la cantidad en lugar del nivel, calidad
o provecho ligado al aprendizaje. Para el clebre autor de los
Ensayos, esa va seguida por numerosos profesores no poda sino
resultar desastrosa. As, se apreciaba el acto de conocer, pero era
necesario llevarlo a cabo con mayor inteligencia.
Aun cuando los combates librados en contra de la ignorancia
sean infinitos, no cabe abandonar su realizacin. Pasa que la lejana de un destino es insuficiente para descartar su conquista.
Debe hacerse lo posible por comprender mejor esa realidad del
hombre, ese vaco que nunca podr llenarse, pero cuya existencia puede servir para desafiarnos a diario, permitiendo nuestro
crecimiento. En este nmero de la revista, mediante ideas tan variadas cuanto interesantes, se intenta realizar un aporte al debate
sobre tal asunto. Una vez ms, tratamos de incitarlo a reflexionar,
persuadirlo del beneficio que traen consigo estas labores. No
ignoramos la posibilidad de fracasar en dicho cometido; empero,
estimado lector, preferimos correr ese riesgo a mantenernos en el
silencio ms descerebrado.
E. F. G.

Breves notas en torno

al vocabulario de la incultura
Juan Marcelo Columba-Fernndez

El hombre que no medita vive en la ceguera, el hombre que

medita vive en la obscuridad. No tenemos otra opcin sino
las tinieblas.
Victor Hugo

tica que cuestiona la transparencia del vnculo

entre las palabras y las cosas, esto es, entre los
signos y sus referentes. Este nexo parece carecer de relevancia si consideramos elementos
concretos de nuestra realidad cotidiana, pero se
complica al evidenciar la dificultad de plantear
espontneamente la definicin de un vocablo
comn, de puntualizar cules son los rasgos
que delimitan su concepto e, incluso, de sealar
si su empleo refiere a un elemento singular, o
bien, a una categora general allende la posibilidad de evocar una definicin cientfica de la
palabra. As, si pensamos en una palabra que
usamos corrientemente, sea el caso de rbol,
cmo se la podra definir? Cules son los rasgos definitorios que caracterizan su concepto?
Estos rasgos reflejan la planta que conozco,
o bien, reflejan las caractersticas generales de
todas las plantas del mundo que no conozco?
Podra definir cientficamente la palabra?, etc.
El caso de los conceptos abstractos se presenta
an ms problemtico, pues su discusin puede
llenar tomos enteros y provocar lgidos debates
que se extienden indefinidamente en el tiempo,
todo ello en el intento de definir insignificantes
conjuntos silbicos, tales que ser, alma, justicia, libertad o democracia.

orominas, en su diccionario etimolgico

del espaol, seala que tanto el verbo
ignorar como el estado que de l deriva, la ignorancia adems de los eptetos ignaro e ignorante proceden del latn ignorare (no saber),
vocablo derivado, a su vez, de la forma negativa
del verbo griego gnosere (saber). Esta sucinta referencia al sentido original de algunos
vocablos evocadores de la incultura plantea la
posibilidad de una reflexin sobre dos aspectos
mayores ligados a la dimensin comunicativa
del conocimiento: el primero, relacionado con
la modalidad verbal del ejercicio de las facultades intelectuales, y el segundo, en torno a la
designacin de quien puede ser calificado de
negligente en relacin a dicho esfuerzo intelectual.
Conocer e ignorar
En vista de la negacin del conocimiento
inscrita en el sentido de la palabra ignorar, es
menester aclarar su concepcin a partir de su
contracara conceptual. As, podemos observar
que la operacin intelectual que nos permite
acceder al conocimiento del mundo (la actividad de conocer propiamente dicha) se encuentra sensiblemente mediada por el uso de un
lenguaje estructurado. En ese sentido, el logos
aristotlico, entendido como discurso razonado, consiente una va de acceso hacia la realidad.
Lejos de presentarse como una evidencia, este
hecho se inscribe al interior de una problem-

Ms all del rodeo semntico precedente,

podemos decir que conocemos el mundo a travs de las palabras y que mediante las lenguas
naturales asimos la realidad que nos rodea. En
este sentido, cualquiera que sea la lengua que
hablemos, el uso del cdigo lingstico implica
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de las cosas, o bien, est compuesto de representaciones discursivas de la realidad que, a

partir de su produccin en diferentes contextos
y con variados fines, ignoran determinados aspectos concernientes a las cosas, seres y eventos
en el mundo.

aquello que Michel Foucault, en su clebre

Archologie du savoir, denomina paisseur (espesura), es decir, una suerte de opacidad propia a
la prctica discursiva. Las palabras y las cosas,
en este sentido, no estn ntimamente ligadas, y
las primeras no son trasparentes: un velo propio
a la praxis verbal las recubre. De esta manera,
el planteamiento del filsofo francs seala la
particularidad del uso del cdigo lingstico
que deviene algo ms que un simple intermediario entre el conocimiento y la realidad.
La nocin de paisseur implica conocer el
mundo a partir de representaciones lingsticas
del mismo, vale decir, en funcin a imgenes
verbales construidas acerca de lo que creemos
conocer realmente al respecto, me permito
remitir al lector a la teora neo-retrica que
propone una reflexin original en torno a los
argumentos fundados en la estructura de lo
real. As, el uso real del sistema de signos
lingsticos permite desarrollar maneras singulares de representar la realidad; podemos, por
ejemplo, referirnos y conocer el encuentro de
las civilizaciones europea y americana en trminos de una conquista o de una invasin,
expresiones que evocan un conjunto de enunciados, producidos en una coyuntura especfica,
algunos de ellos representando dicho acontecimiento histrico de forma pica, otros, condenndolo. Ante este tipo de representaciones,
cabe preguntarse cul sera la mejor manera
de aproximarse a un conocimiento justo de lo
acontecido? La historiografa y su metodologa de lectura documental pueden brindarnos
algunas respuestas. De otra parte, los discursos
cientficos, si bien tienden a objetivizarse a travs de ciertas prcticas verbales, no logran abstraerse de las tensiones que afectan la expresin
lingstica del conocimiento de la realidad. As,
la influencia que puede ejercer el contexto socio-histrico en la expresin del conocimiento
cientfico de la realidad se puede ver reflejada,
a ttulo de ejemplo, en la censura aplicada a
los enunciados de la teora heliocntrica hacia
inicios del siglo XVII.
En este sentido, es lcito preguntarse si nuestro conocimiento del mundo, expresado en el
uso de las lenguas naturales, refiere a la realidad

Los doctos y los ignaros

Quin sabe y quin no? Cules son las expresiones lingsticas que permiten sealarlo? Resulta interesante aproximarse al uso de vocablos
como ignorante o ignaro en funcin de quienes
los enuncian. Inicialmente, se debe sealar que
el uso de tales expresiones no es aplicable al
reino animal, pues el enunciador, dotado de razn y lenguaje, califica a un congnere humano
a quien se le atribuye el desconocimiento de
algo. Imagine el perspicaz lector cun ilgico
resultara calificar de ignorante a un simptico
pajarillo que puede conocer su mundo areo,
pero carece de un lenguaje estructurado y razonado para expresar su sapiencia. He ah una
primera frontera entre los que saben y los que
no, el logos, un lmite que coincide con aquel
que los antroplogos establecen entre la naturaleza y la cultura, o incluso, con aquel establecido por los historiadores del siglo XVIII entre
la civilizacin y la barbarie.
Habiendo constatado que nosotros, los seres
humanos, nos solazamos rotulndonos entre
quienes sabemos y quienes no, podramos
preguntarnos dnde radica la autoridad para la
produccin de las expresiones que establecen
esta frontera interna al gnero humano. La
autoridad de quienes saben, llammosles los
doctos, se construye social y discursivamente.
As podemos pensar en la existencia de una
autoridad intelectual construida verbalmente a
manera de un ethos retrico o imagen discursiva de s mismo. La imagen verbal del docto se
basa no solamente en aspectos institucionales
como la obtencin de diplomas o consagraciones de tipo ritual en su crculo intelectual,
sino tambin en la exhibicin discursiva de
informacin y conocimientos especializados
que afirman, implcita o explcitamente, una
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notorios de esta pulsin. Y si a ello aadimos

la intoxicacin a la que somos sometidos mediante las nuevas tecnologas, conformaremos
rpidamente un ejrcito de individuos mal
informados que crece exponencialmente en el
mundo entero, una masa de pseudo-letrados
que predican grandilocuentemente y con la
certeza ms absoluta un saber que consideran
verdadero y nico. Los ignorantes ignorando
su ignorancia? Las legioni di imbecilli (legiones
de imbciles), para retomar la expresin de
Umberto Eco, invaden la telaraa informtica
global?
A la hora actual, afortunadamente, la honestidad intelectual y la bsqueda de espacios
alternativos para cultivarse y desarrollarse intelectualmente no estn ausentes en el espritu
humano y florecen en diferentes latitudes del
orbe. Sin embargo, resultara sensato tener presentes las particularidades comunicativas en la
adquisicin del conocimiento y, tal vez, asumir
una actitud ms modesta ante la fragilidad y
la cantidad de conocimiento alcanzado hasta
nuestros das. Una acumulacin intelectual
que puede parecer absurdamente microscpica
frente a la tenebrosa ignorancia a la que nos
vemos confrontados como especie humana
frente a un universo en sempiterna expansin.

superioridad intelectual, construyendo, as, una

autoridad erudita en el discurso.
Los conocimientos exhibidos verbalmente,
normalmente adquiridos a travs de la educacin formal y superior, participan, entonces,
en la edificacin de la frontera interna entre el
docto y el ignaro. De esta forma, la dicotoma
est fuertemente ligada al sistema educativo
de un pas, fundamentalmente a partir de la
adquisicin de las letras y las cifras distinguiendo, as, entre los letrados y los iletrados.
Sin embargo, este tipo de educacin formal y
obligatoria, en muchos casos, podra tambin
reproducir la ignorancia. Education is Ignorance
es el ttulo de una entrevista realizada en 1995
al lingista y filsofo Noam Chomsky, quien
no duda en afirmar en aquella ocasin que los
sistemas educativos pueden tornar al hombre
tan estpido e ignorante como pueda ser,
cuando el proceso educativo est diseado para
ensear obediencia y pasividad, evitando, as, el
desarrollo de la independencia y la creatividad
desde la niez cualidades fundamentales de
los pensadores libres. Podemos observar que
a esta pauperizacin educativa se suma una
prctica de enanismo poltico ejercida por los
regmenes autoritarios y populistas que sufren
de una obsesin con la historia, e insertan sus
delirios propagandsticos en los contenidos de
la educacin formal; los caudillos latinoamericanos de reciente data pueden brindar ejemplos