Revista Percontari 1

C
Colegio
Abierto de El desdn y la condena (Editorial) ......................................... 3
Filosofa Enrique Fernndez Garca
Percontari es una revista del
Colegio Abierto de Filosofa. Ideas bsicas de la justicia .................................................... 5
Filosofar significa estar en Fernando Molina
camino. Sus preguntas son ms
esenciales que sus respuestas y Justicia social en Ortega y Gasset:
toda respuesta se convierte en
nueva pregunta. el aristocratismo nietzschiano ........................................... 11
Karl Theodor Jaspers Guillermo Taberner Mrquez
Direccin
Palabras justas, palabras injustas ..................................................... 16
Enrique Fernndez Garca
Juan Marcelo Columba-Fernndez
Consejo Editorial
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Herta Mller: la vida bajo una dictadura .............................. 19
Roberto Barbery Anaya
Fernando Mires
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La injusticia nuestra de cada da ......................................... 31
Andrs Canseco Garvizu
Andrs Canseco Garvizu
Ilustracin
Juan Carlos Porcel Crcel: la institucionalizacin de la injusticia ...................... 33
Artista invitado Alfonso Roca Surez
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Seguimiento editorial
La injusticia de la justicia social ........................................ 40
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El atavismo de la (in)justicia ............................................... 43

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La injusticia en el devenir de los afectos ............................ 46

Carolina Pinckert Coimbra

Gente de Blanco Josef K.: la burocrafobia ..................................................... 49

DL: 8-3-39-14 Eynar Rosso

El sacrificio de la convivencia ............................................ 51

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Con el apoyo de:
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La superacin de la justicia ................................................ 53
Mario Mercado Calla
La Adikia del siglo XXI ........................................................ 56
Emilio Martnez Cardona

La injusticia en el pensamiento de Arthur Schopenhauer .. 57

Marco Antonio Del Ro Rivera

En defensa de la injusticia social ....................................... 62

I
   
    
 Roberto Barbery Anaya
Educacin y Salud
El arte de la injusticia .......................................................... 63
Mara Claudia Salazar Oroza

" Revista Percontari

 Palabras justas,
palabras injustas
Juan Marcelo Columba-Fernndez
A riesgo de lucir un dualismo extravagante,
ecunime lector, me parece que una de
las maneras de hacer justicia al sentido de la
injusticia resulta de una aprehensin inversa y
recproca. Quiero decir por esto que la reflexin
sobre aquello que calificamos de injusto, en una
peculiar asimetra especular, no podra desligar-
se del epteto justo. Emprender una exploracin
semntica en torno a la dicotoma que venimos
de evocar, tal vez exija la osada de un equili-
brista: un cauteloso pero festivo caminar sobre
la tensa lnea racional que divide estos vertigi-
nosos apelativos. Sea sta la actitud reflexiva que
resoluta y jubilosamente asumimos, inspirados
en un remarcable episodio de oratoria jurdica
inscrita en la literatura universal por una de las
ms grandes plumas del siglo XIX.
Justicia, discurso y valores
Mantengamos el equilibrio de nuestro anclaje
inicial, funmbulo lector, apoyndonos en
la exigua superficie que nos pueden brindar
las conceptualizaciones contemporneas del
vocablo justicia. Su uso corriente designa las
instituciones judiciales y el aparato de los tribu-
nales, pero, en un sentido especializado, consti-
tuye una categora moral que califica la manera
equitativa en la que cada persona o colectividad
debe ser sancionada por sus acciones; una di-
nmica judicial que encuentra su fundamento
16 Revista Percontari
en un sistema de valores particular25. En este
sentido, podemos definir la justicia como aque-
llo que consideramos moralmente equilibrado,
basndonos en los valores que defendemos.
No escapar al juicioso lector que la genera-
cin de este equilibrio instaurado a partir de
valores depende, entre otros aspectos protocola-
res, del uso de un lenguaje particular al interior
de las instituciones e instancias judiciales; un
lenguaje que expresa la fundamentacin de lo
que consideramos como justo. La retrica clsi-
ca, originada precisamente en los contenciosos
de Siracusa, reagrupaba al interior del genus iu-
diciale aquellos discursos pronunciados ante un
juez donde el orador acusa o defiende una ac-
cin pasada, tratando de determinar, as, lo justo
o lo injusto en funcin de la comprobacin de
la verdad del hecho y de su interpretacin en
funcin de la ley26.
As, la posibilidad de calificar un hecho con
los eptetos justo o injusto parece producirse,
fundamentalmente, como resultado de una
dinmica argumentativa singular, anclada en
valores universales como la correspondencia
de los hechos con verdad y el respeto de la ley.
En dominios como el jurdico, el poltico o el
filosfico, los valores intervienen como base
argumentativa, pues mediante ellos se intenta
25 G. Hermet et al., Dictionnaire de la science politique et des
institutions politiques; Paris: Armand Colin, 2011, pgina 158.
26 A. Azaustre y J. Casas, Manual de retrica espaola;
Madrid: Ariel, 2001, pg. 14.
comprometer al auditorio en la toma de una
decisin especfica. En este sentido, los valores
se definen como objetos de acuerdo cuyo rol
es el de justificar las decisiones sobre las cuales
no existe un acuerdo unnime, pero domina un
acuerdo ms amplio27.
A riesgo de perder nuestro frgil equilibrio
inicial, acrbata lector, vale la pena preguntar-
nos de qu manera y mediante qu valores se
justifica lo justo en la argumentacin jurdica.
Tal vez el caso del desventurado Jean Valjean
pueda ilustrar la pirueta de nuestro cuestiona-
miento.
Un lugar donde se edifica la injusticia
En el primer libro de su monumental novela,
Les Miserables28, el formidable coloso de las
letras francesas, Victor Hugo, relata el conten-
cioso producido a propsito de la identidad
erradamente atribuida a un vagabundo de
nombre Champmathieu, confundido por su
semejanza fsica con el exconvicto Jean Valjean,
hroe de la novela. Valjean, condenado a prisin
por el hurto de una hogaza para alimentar a su
familia, tras haber dejado la prisin, reincidi
en la delincuencia; sin embargo, su arrepenti-
miento origin una transformacin espiritual
que erigi una nueva identidad. El exconvicto
reincidente se haba transfigurado en el seor
Madelaine, quien se reintegr ejemplar y exi-
tosamente en la sociedad, llegando, incluso, a
asumir funciones de alcalde en la comuna de
Montreuil-sur-Mer. En el relato, Madelaine
recibe la aciaga noticia de que se lleva a cabo
un injusto proceso en contra de Champma-
thieu, quien es acusado por un robo menor y
se expone a la pena de cadena perpetua si se
le atribuyese, errneamente, la identidad del
exconvicto reincidente. La integridad moral de
Madelaine no concibe que un hombre inocente
pueda ser acusado y juzgado por esta identidad
ajena, una identidad que l haba sepultado
hace varios aos para honrar una vida proba,
la misma identidad que reapareca ahora presta
27 Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca, Trait de
largumentation. La nouvelle rhtorique; Bruselas: Editions
de lUniversit de Bruxelles, 2000, pgs. 99-100.
28 V. Hugo, Les Misrables; Paris: mile Testard diteurs,
1890.
a sepultar al expiado alcalde. El fantasma de s
mismo atormenta el alma de Madelaine; surge
una aterradora contemplacin de su conciencia
pasada, pero tambin la congoja por su futuro.
La tempestuosa deliberacin interna determina
la conducta a seguir: la admisin de su identi-
dad original y, de esta manera, la exoneracin
del inocente.
Habiendo llegado, no sin dificultades, hasta
la sala de audiencias de la comuna de Arras,
lugar donde se llevaba a cabo el proceso con-
tra el desafortunado vagabundo, el an alcalde
escucha la elocuencia acusadora que construye
las convicciones: Tenemos delante nuestro no
slo un ladrn de frutas, un garduo; tenemos
aqu, en nuestras manos, un bandido, un con-
traventor reincidente, un exconvicto, un villano
de los ms peligrosos, un malhechor llamado
Jean Valjean, a quien la justicia busca desde
hace mucho tiempo. Entre otros indicios for-
tuitos, el alegato acusador se fundamentaba en
testimonios que comprometan no solamente la
palabra de tres antiguos compaeros de prisin
de Valjean, sino tambin la del ntegro inspec-
tor de polica Javert. Al respecto, Hugo seala
que Javert personificaba la justicia, la luz y la
verdad en su funcin celestial de destruccin
del mal. Lo rodeaba y respaldaba, en hondura
infinita, la autoridad, la razn, la jurisprudencia,
la conciencia legal, la vindicta pblica [] se
perciba una incuestionable grandeza en ese
arcngel monstruoso. Una aguda unanimidad
se eriga, as, contra la obstinada negacin de
Champmathieu y la falta de testimonios que
apoyen su versin. El informe de Javert estam-
paba en su modulacin verbal la slida certeza
de su nimo: Lo reconozco perfectamente.
Este hombre no se llama Champmathieu; es
un exconvicto ruin y muy temido llamado Jean
Valjean. De la misma forma, los tres reos se-
alan reconocer, sin seal de hesitacin en sus
palabras, a su antiguo cofrade: Lo reconozco
positivamente [] estuvimos cinco aos uni-
dos por la misma cadena [] Es Jean Valjean.
Ante la contundencia y la conviccin inscrita
en las afirmaciones de los condenados y, sobre
todo, ante la honestidad atribuida a la figura y
las palabras del intachable inspector Javert, se
construye una decisin inevitablemente injusta.
Revista Percontari 17
 Ante el feroz espectculo y la pasiva crueldad dad de los hechos como cimiento de una contra
de los espectadores, la voz de la verdad no ha- argumentacin incontestable.
bra de callar. Sbitamente, inunda y congela El episodio revela tambin una marcada
la sala una voz autntica, la voz del exconvicto, tensin en relacin con esta justificacin de
aquella voz de Valjean nacida en las entraas lo justo, aquella perceptible entre lo que po-
del quimrico seor Madelaine: Seores jue- dramos denominar la injusta justicia y la justa
ces, liberen al acusado. Seor Juez, arrsteme. El conciencia. Madelaine sabe que los tribunales
hombre que ustedes buscan no es l, soy yo. Yo desarrollan un proceso injusto basado en proce-
soy Jean Valjean [] cumplo aqu con un deber, dimientos y valores institucionales; no obstante,
yo soy ese infeliz condenado [] yo les digo los valores de expiacin albergados en su fuero
la verdad. Y dirigindose a los presidiarios, el interno no conciben la posibilidad de la consu-
defensor del inocente revela, escrupulosamente, macin de la iniquidad y acude a los juzgados
detalles ntimos de la vida en prisin que ni- para impedirla. La justicia individual de Made-
camente podan conocer sus compaeros de laine desafa, as, la justicia institucional de los
desventura: T tienes todo el lado derecho de tribunales.
la espalda profundamente quemada, porque te
Despus de esta vertiginosa caminata sobre
acostaste sobre las brasas intentando borrar las
la tensionada cuerda de la razn, alcanzamos
tres letras T.F.P. que an se pueden ver []. T
nuestro punto de anclaje final. Aqu resulta
tienes en el brazo derecho escrita una fecha, en
posible pensar en la identificacin de la injus-
letras azules hechas con plvora quemada. Es la
ticia con lo injustificable, vale decir, con aquello
fecha del desembarco del emperador en Can-
que no es argumentable ni eficaz frente a otras
nes, el primero de marzo de 1815. Levntate
argumentaciones ms justas en el mbito jur-
la manga. Los interpelados, entre la sorpresa
dico. Nuestro anclaje final puede, sin embargo,
y el terror esbozado en sus rostros, atinaban a
transformarse en un punto de retorno, abriendo
asentir y confirmar la identidad de quien, con
un camino no exento de mareos, pero tambin
cada frase pronunciada, encarnaba paulatina-
de una voluntad de equilibrio, en la bsqueda
mente la figura del exconvicto que alguna vez
de una dimensin ontolgica de la justicia que
conocieron. As como, a partir una ntima con-
sobrepase el embeleso de rectitud y equidad que
fesin, el ausente rey de taca pudo convencer a
producen las palabras justas.
su consorte sobre su autntica personalidad, los
condenados reconocieron la verdad de la iden-
tidad de Valjean por los subjetivsimos detalles
revelados. Valjean, ante el perplejo auditorio,
finaliz, sealando que se retiraba y que la justi-
cia podra detenerlo cuando as dispusiese, pues
conoca su lugar de residencia. En la siguiente
hora, la injusta situacin de Champmathieu
finaliz y este hombre inocente fue liberado.
El episodio de oratoria jurdica en torno a
la identidad pendular de Valjean nos permite
ilustrar, imparcial lector, la manera en la que la
bsqueda de justicia, fundamentada en un valor
como la honestidad, esencialmente aquella atri-
buida a la integridad de Javert, al que se suma la
certeza percibida en los testimonios de los reos,
derivara en una decisin injusta. Sin embargo,
la minuciosidad y la precisin expresadas por el
propio Valjean, y rectificadas por los testigos,
impusieron el valor ms generalizado de la ver-

18 Revista Percontari