Trabajo Practico N2

Consignas
1. Realizar un esquema de la historia de la teora del conocimiento
2. Cul es el mtodo que emplea para estudiar la teora del
conocimiento?
3. Cules son los elementos que intervienen en el conocimiento?
4. Posibilidad del conocimiento :
a) Cules son las posturas que se sostienen respecto a esta
afirmacin?
5. Buscar las acepciones del termino dogmtico
6. Representantes de cada una de las posiciones
7. Tipos de escepticismos tesis metafsico- religioso tico.
8. Posturas intermedias y con cul de las 2 posturas antagnicas se
vinculan ms?
9. Origen del conocimiento
10.Cuales serian y en qu consisten las posturas conciliadoras
11.Esencia del conocimiento.
12.Concepto o tesis de estas posturas y las posturas conciliadoras.
13.Problema de la verdad o conceptos y tipos de verdad.

Desarrollo
1. Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
2. La teora del conocimiento es, como su nombre indica, una teora,
esto es, una explicacin e interpretacin filosfica del conocimiento
humano. Pero antes de filosofar sobre un objeto es menester
examinar escrupulosamente este objeto. Una exacta observacin y
descripcin del objeto debe preceder a toda explicacin e
interpretacin. Hace falta, pues, en nuestro caso, observar con rigor y
describir con exactitud lo que llamamos conocimiento, este peculiar
fenmeno de conciencia. Hagmoslo, tratando de aprehender los
rasgos esenciales generales de este fenmeno, mediante la
autorreflexin sobre lo que vivimos cuando hablamos del
conocimiento. Este mtodo se llama el fenomenolgico, a
diferencia del psicolgico. Mientras este ltimo investiga los
procesos psquicos concretos en su curso regular y su conexin con
otros procesos, el primero aspira a aprehender la esencia general en
el fenmeno concreto. En nuestro caso no describir un proceso de
conocimiento determinado, no tratar de establecer lo que es propio
de un conocimiento determinado, sino lo que es esencial a todo
conocimiento, en qu consiste su estructura general.
3. En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el
objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta como
una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en ella
eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y
objeto pertenece a la esencia Del conocimiento.
La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. El
sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un
sujeto. Ambos slo son lo que son en cuanto son para el otro. Pero
esta correlacin no es reversible. Ser sujeto es algo completamente
distinto que ser objeto. La funcin Del sujeto consiste en aprehender

el objeto, la Del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el

sujeto.
Vista desde el sujeto, esta aprehensin se presenta como una
salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera
del objeto y una captura de las propiedades de ste. El objeto no es
arrastrado, empero, dentro de la esfera del sujeto, sino que
permanece trascendente a l. No en el objeto, sino en el sujeto,
cambia algo por obra de la funcin de conocimiento. En el sujeto
surge una cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una
"imagen" del objeto.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una
transferencia de las propiedades del objeto al sujeto. Al trascender
del sujeto a la esfera del objeto corresponde un trascender del objeto
a la esfera del sujeto. Ambos son slo distintos aspectos del mismo
acto. Pero en ste tiene el objeto el predominio sobre el sujeto. El
objeto es el determinante, el sujeto el determinado. El conocimiento
puede definirse, por ende, como una determinacin del sujeto por el
objeto. Pero lo determinado no es el sujeto pura y simplemente, sino
tan slo la imagen del objeto en l. Esta imagen es objetiva, en
cuanto que lleva en s los rasgos del objeto. Siendo distinta del
objeto, se halla en cierto modo entre el sujeto y el objeto. Constituye
el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende
su objeto.
Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el
objeto, queda dicho que el sujeto se conduce receptivamente frente
al objeto. Esta receptividad no significa, empero, pasividad. Por el
contrario, puede hablarse de una actividad y espontaneidad del
sujeto en el conocimiento. sta no se refiere, sin embargo, al objeto,
sino a la imagen del objeto, en que la conciencia puede muy bien
tener parte, contribuyendo a engendrarla. La receptividad frente al
objeto y la espontaneidad frente a la imagen del objeto en el sujeto
son perfectamente compatibles.
Al determinar al sujeto, el objeto se muestra independiente de l,
trascendente a l. Todo conocimiento menta ("intende") un objeto,
que es independiente de la conciencia cognoscente. El carcter de
trascendentes es propio, por ende, a todos los objetos del
conocimiento. Dividimos los objetos en reales e ideales. Llamamos
real a todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna o
se infiere de ella. Los objetos ideales se presentan, por el contrario,
como irreales, como meramente pensados. Objetos ideales son, por
ejemplo, los sujetos de la matemtica, los nmeros y las figuras
geomtricas. Pues bien, lo singular es que tambin estos objetos
ideales poseen un ser en s o trascendencia, en sentido
epistemolgico. Las leyes de los nmeros, las relaciones que existen,
por ejemplo, entre los lados y los ngulos de un tringulo, son
independientes de nuestro pensamiento subjetivo, en el mismo
sentido en que lo son los objetos reales. A pesar de su irrealidad, le
hacen frente como algo en s determinado y autnomo.
4. Las posturas son: Dogmatismo, escepticismo, subjetividad y realismo,
pragmatismo, Criticismo.
5. DOGMATISMO. El sentido en que se usa en filosofa el trmino
'dogmatismo es distinto del que se usa en religin. En esta ltima el

dogmatismo es el conjunto de los dogmas,

los cuales son
considerados (en muchas iglesias cristiana por lo menos, y en
particular en el catolicismo) como proposiciones pertenecientes a la
palabra de Dios y propuestas por la Iglesia. Los dogmas no estn
necesariamente ligados a un sistema filosfico, bien que se reconoce
que hay sistemas filosficos opuestos al espritu del dogma.
6. Representantes de las posturas:
DOGMATISMO: Descarte- Leibniz -Wolff por ultimo Kant durante el SIGLO
XVII.
ESCEPTISISMO: Su fundador es Pirrn de Elis (3602709) -Escepticismo
medio o acadmico: Arcesilao ( 241) y Carneades ( 129) - El escepticismo
posterior, cuyos principales representantes son Enesidemo (siglo I a. de
J.C.) y Sexto Emprico (siglo II d. de J.C) El escepticismo metafsico: Auguste
Comte (17981857) el escepticismo religioso fundada por Herbert Spencer
(1820 a 1903).
SUBJETIVIDAD Y REALISMO: Protagoras (480 410 a.C)
PRAGATISMO :(Jame 1910- Nietzsche 1900)
CRITISMO: (Kant 1724- 1804)
7. El escepticismo puede referirse tanto a la posibilidad del conocimiento
en general como a la de un conocimiento determinado. En el primer
caso, estamos ante un escepticismo lgico. Se llama tambin
escepticismo absoluto o radical. Cuando el escepticismo se refiere
slo al conocimiento metafsico, hablamos de un escepticismo
metafsico. En el terreno de los valores, distinguimos un
escepticismo tico y un escepticismo religioso. Segn el primero, es
imposible el conocimiento moral: segn el ltimo, el religioso.
Finalmente, hay que distinguir entre el escepticismo metdico y el
escepticismo sistemtico. Aqul designa un mtodo; ste, una
posicin de principio. Las clases de escepticismo que acabamos de
enumerar son slo distintas formas de esta posicin. El
escepticismo metdico consiste en empezar poniendo en duda todo lo
que se presenta a la conciencia natural como verdadero y cierto, para
eliminar de este modo todo lo falso y llegar a un saber absolutamente
seguro.
8. Falta.
9. La cuestin del origen del conocimiento humano puede tener tanto un
sentido psicolgico como un sentido lgico. En el primer caso dice:
cmo tiene lugar psicolgicamente el conocimiento en el sujeto
pensante? En el segundo caso: en qu se funda la validez del
conocimiento? Cules son sus bases lgicas? Ambas cuestiones no
han sido separadas las ms de las veces en la historia de la filosofa.
Existe, en efecto, una ntima conexin entre ellas. La solucin de la
cuestin de la validez supone una concepcin psicolgica
determinada. Quien, por ejemplo, vea en el pensamiento humano, en
la razn, la nica base de conocimiento, estar convencido de la

especificidad y autonoma psicolgicas de los procesos del

pensamiento. A la inversa, aquel que funde todo conocimiento en la
experiencia, negar la autonoma del pensamiento, incluso en sentido
psicolgico.
10.Posturas conciliadoras:
El racionalismo: es la posicin epistemolgica que ven en el
pensamiento, en la razn, la fuente principal del conocimiento
humano, segn l , un conocimiento solo merece, en realidad este
nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente valido. Es
as que el conocimiento matemtico es en efecto un conocimiento
plenamente conceptual y deductivo. En geometra todos los
conocimientos se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos.
El pensamiento
impera con absoluta independencia de toda
experiencia, siguiendo solo sus propias leyes. Todos los juicios que
formula se distinguen, adems, por las notas de la necesidad lgica y
validez universal.
El empirismo: se opone a la tesis del racionalismo (segn la cual el
pensamiento es la fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la
nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. No hay
ningn patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no
saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la
experiencia.
Intelectualismo: es la mediacin entre el racionalismo y el
empirismo, mientras el empirismo considera experiencia como base
del conocimiento, el racionalismo considera el pensamiento como la
fuente y base del conocimiento, el intelectualismo considera a ambos
factores tienen parte en la produccin de conocimientos. El
intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios
lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y no sobre los
objetos ideales esto lo admiten tambin los principales representantes
del empirismo, sino tambin sobre los objetos reales. Segn el
intelectualismo deriva el factor racional del emprico: todos los
conceptos proceden de la experiencia.
Apriorismo: presenta un segundo intento de mediacin entre el
racionalismo y el empirismo; el apriorismo considera la experiencia y
el pensamiento como fuentes del conocimiento. Pero el apriorismo
define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un sentido
opuesto al directamente opuesto al intelectualismo. Define que el
conocimiento posee elementos a priori independientes de la
experiencia. Si no que proceden del pensamiento, de la razn.
Crtica y posicin Propia: Empecemos fijando la vista en el primero
y considerando el racionalismo y el empirismo como dos respuestas a
la cuestin del origen psicolgico del conocimiento humano. Ambos
resultan entonces falsos. El empirismo, que deriva la experiencia el
contenido total del conocimiento y solo conoce, por tanto, contenidos
de conciencia intuitivos, esta refutado por los resultados de la
moderna psicologa del pensamiento.
Si consideramos ahora el racionalismo y el empirismo desde el punto
de vista del problema lgico y vemos en ellos dos soluciones a la
cuestin de la validez del conocimiento humano, llegamos a un

resultado semejante tampoco ahora podremos dar la razn al

racionalismo ni al empirismo.
La cosa resulta muy distinta en la esfera de las ciencias reales, de las
ciencias de la naturaleza y del espritu. Dentro de esta esfera es
vlida, en efecto, la tesis del empirismo; nuestro conocimiento
descansa en la experiencia, nuestros juicios tienen en la experiencia la
base de su validez.
Si consideramos, por ltimo, las dos posiciones intermedias, habremos
de juzgar que se ajustan a los hechos psicolgicos. Estos muestran,
como hemos visto, que en la produccin del conocimiento tienen parte
en tanto la experiencia como la razn. Pero es esta justamente la
doctrina del intelectualismo del apriorismo. Nuestro conocimiento
tiene segn ambas un factor racional y un factor emprico.
11.
Esencia del conocimiento:
El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El
verdadero problema del conocimiento consiste, por tanto, en el problema
de la relacin entre el sujeto y el objeto. Hemos visto que conocimiento
se representa a la conciencia natural como una determinacin del
sujeto por el objeto.
Se puede responder a esta cuestin sin decir nada sobre el carcter
ontolgico del sujeto y el objeto. En este caso nos encontramos con una
solucin premetafsica del problema. Esta solucin puede resultar tanto
favorable al objeto como al sujeto. En el primer caso se tiene el
objetivismo; en el segundo, el subjetivismo.
Si se hace intervenir en la cuestin el carcter ontolgico del objeto, es
posible una doble decisin. O se admite que todos los objetos poseen un
ser ideal, mental sta es la tesis del idealismo, o se afirma que adems
de los objetos ideales hay objetos reales, independientes del
pensamiento. Esta ltima es la tesis del realismo. Dentro de estas dos
concepciones fundamentales son posibles, a su vez, distintas posiciones.
Finalmente, se puede resolver el problema del sujeto y el objeto,
remontndose al
ltimo principio de las cosas, a lo absoluto, y
definiendo desde l la relacin del pensamiento y el ser. En este caso se
tiene una solucin teolgica del problema. Esta solucin puede darse
tanto en un sentido monista y pantesta como en un sentido dualista y
testa.
1. Solucin Premetafsica
a) Objetivismo: el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la
relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este ha de
regirse por aquel. El sujeto toma sobre si en cierto modo las
propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto
hace frente como algo acabado, algo definido de su yo, a la
conciencia cognoscente. Justamente en esto reside la idea central
del objetivismo. Segn el, los objetos son algo dado, algo que
presenta una estructura totalmente definida, estructura que es
reconstruida, digmoslo as, por la conciencia del cognoscente.
b) Subjetivismo: trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto.
Para ello coloca el mundo de las ideas, el conjunto de principios del
conocimiento, en un sujeto. Este se presenta como el punto de que

pende, por decirlo as, la verdad del conocimiento humano. Pero

tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el
sujeto concreto, individual, del pensamiento, sino un sujeto
superior, trascendente.
2. Soluciones metafsicas
a. Realismo: es aquella posicin epistemolgica segn la cual hay
cosas reales independientes de la conciencia. Esta posicin admite
diversas modalidades. La primitiva, tanto como histrica como
psicolgicamente, es el realismo ingenuo. Este realismo no se
haya influido aun por
ninguna reflexin crtica acerca del
conocimiento. El problema del sujeto y el objeto no existe an
para l. Las cosas son, segn l, exactamente tales como las
percibimos. Los colores que vemos en ellas les pertenecen como
cualidades objetivas. Lo mismo pasa con su sabor y olor, su dureza
o blandura, etc. Todas estas propiedades convierten las cosas
objetivas, independientemente de la conciencia percipiente.
Realismo natural: est influido por reflexiones crticas sobre el
conocimiento. Ello se revela en que ya no identifica el contenido de
la percepcin y el objeto, si no que distingue el uno del otro. Sin
embargo sostiene que los objetos responden exactamente a los
contenidos de la percepcin.
Realismo crtico: descansa en lucubraciones de crtica del
conocimiento. No cree que convengan a las cosas todas las
propiedades encerradas en los contenidos de la percepcin, sino
que es, por el contrario, de opinin que todas las propiedades o
cualidades de las cosas que percibimos solo por un sentido, como
los colores, los sonidos, los olores, los sabores, etc. nicamente
existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen cuando
determinados estmulos externos actan sobre nuestros rganos
de los sentidos.
b. Idealismo: la palabra se usa en sentidos muy diversos. Hemos de
distinguir principalmente entre idealismo en sentido metafsico y el
epistemolgico. Llamamos metafsico a la conviccin de que la
realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. Por
otro lado el segundo sustenta la tesis de que no hay cosas reales,
independientes de la conciencia. Suprimidas las cosas reales, solo
quedan dos clases de objetos, Los de la conciencia
(representaciones, sentimientos, etc.) y los ideales (objetos de la
lgica y de la matemtica), el idealismo ha de considerar
necesariamente los presuntos objetos reales como objetos de
conciencia o como objetos ideales. De aqu resultan las dos formas
del idealismo el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
Idealismo subjetivo o psicolgico: Toda realidad est encerrada
segn l, en la conciencia del sujeto. Las cosas no son nada ms
que contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser
percibidos por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia.
Idealismo objetivo o lgico: es esencialmente distinto del
subjetivo o psicolgico. Mientras este parte de la conciencia del

sujeto individual, aquel tomo por punto de partida la conciencia

objetiva de la ciencia, tal como se expresa en las obras cientficas.
c. Fenomenalismo: es la teora segn la cual no conocemos las
cosas como son en s, sino como nos aparecen. Para el
fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su
esencia. Solo podemos saber que las cosas son, pero no lo que
son. El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas
reales; pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a
la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta
inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s.
12. Concepto de verdad:
Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la
concordancia del contenido del pensamiento con el objeto. Designamos
esta concepcin como el concepto trascendente de la verdad. Pero frente
a este hay otro como concepto inminente de verdad en el cual la verdad
es la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un juicio es
verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y a las normas
del pensamiento. La verdad significa, segn esto, algo puramente formal;
coincide con la correccin lgica. La decisin sobre cul de ambos
conceptos de la verdad sea el justo, se halla implcita en la posicin que
hemos tomado en la discusin entre el idealismo y el realismo. Cremos
deber decidir esta discusin a favor del realismo. Esto significa rechazar
el concepto inmanente de la verdad; pues este concepto puede
caracterizarse igualmente como concepto idealista de la verdad. En el
cual la verdad del conocimiento solo puede consistir, por ende, en la
produccin correcta conforme a leyes del objeto, esto es, en que el
pensamiento concuerde con sus propias leyes.

Criterio de verdad
La cuestin del criterio de la verdad est en conexin estrechsima con la
cuestin del concepto de la verdad. Esto puede demostrarse fcilmente
en el idealismo lgico. La verdad significa para l, como hemos visto, la
concordancia del pensamiento consigo mismo. La ausencia de
contradiccin es, en efecto, un criterio de la verdad; pero no un criterio
general, vlido para todo el conocimiento, sino un criterio vlido
solamente para una clase determinada de conocimiento, para una esfera
determinada de ste. . El pensamiento no se encuentra con objetos
reales, sino con objetos mentales, ideales; permanece en cierto modo
dentro de su propia esfera. Es vlido, por tanto, el concepto inmanente
de la verdad, y, por consiguiente, tambin el criterio de la misma, dado
con l. Mi juicio es, en este caso, verdadero cuando est formado con
arreglo a las leyes y normas del pensamiento. Y conocemos que es as en
la ausencia de contradiccin.