INTRODUCCIN

El presente trabajo denominado Posmodernismo designa el estado de la cultura

despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la
ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Aqu se situarn esas
transformaciones con relacin a la crisis de los relatos, donde la ciencia est en
conflicto con los relatos y la mayor parte de los relatos se revelan fbulas. En tanto
que la ciencia busca lo verdadero, debe legitimar sus reglas de juego. Es entonces
cuando mantiene sobre su propio estatuto un discurso de legitimacin y se llama
filosofa.
El objeto de este estudio es la condicin del saber en las sociedades ms
desarrolladas, denominada postmoderna. El trmino est en uso en el
continente americano, en pluma de socilogos y crticos.
En el Captulo I se habla sobre el concepto de posmodernidad que es definira por
una doble cada: La del discurso cientfico y la del compromiso social. Se critica el
uso exclusivo de la razn, se considera que no hay explicacin racional absoluta
del mundo, no hay ciencia que valga. Tambin se habla sobre sus diferentes
caractersticas. La condicin postmoderna es, sin embargo, tan extraa al
desencanto, como a la positividad ciega de la deslegitimacin. El criterio de
operatividad es tecnolgico, no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo.
En el Captulo II En la obra Gianni Vattimo Propone aclarar la relacin que vincula
los resultados de la reflexin de Nietzsche y Heidegger, por un lado, reflexin a la
que constantemente se remite, con los discursos ms recientes sobre el fin de la
poca moderna y sobre la posmodernidad y aclarar la relacin que vincula los
resultados de la reflexin de Nietzsche y Heidegger. Tomar la crtica Heiggeriana
del humanismo o el anuncia nietzscheano del nihilismo consumado como

momentos positivos para una reconstruccin filosfica, y no tan slo como

sntomas y denuncias de la decadencia.

Para nuestro trabajo nos hemos valido de diversas fuentes tanto bibliogrficas
como de internet.
Con el presente trabajo hemos logrado aportar de alguna manera en recolectar
informacin acerca del Posmodernismo y poder dar a conocer y /o compartir con
nuestros compaeros de clase la importancia de esta corriente y las obras de los
representantes.
Para la realizacin del presente trabajo hemos encontrado algunas dificultades por
la falta de libros sobre el tema en la biblioteca de la universidad; acudiendo a la
internet para descargas estos libros.
Finalmente, se da a conocer las conclusiones y la respectiva bibliografa que fue
necesario para realizacin de este trabajo.

CAPITULO I
1.1.

La POSMODERNIDAD
Para algunos intelectuales europeos, la postmodernidad surge del fracaso
del proyecto moderno de la ilustracin y del fin de los grandes sistemas
filosficos que buscaban una comprensin totalizadora del mundo .El
mundo de fines del siglo XX es un mundo en donde existe un gran
escepticismo y pesimismo por un modelo de sociedad perfecta y se
cuestiona una historia universal totalizadora, ya que se inclina por una
historia de los pueblos, comunidades e individuos.

La posmodernidad tambin se definira por una doble cada: La del discurso

cientfico y la del compromiso social. Se critica el uso exclusivo de la razn,
se considera que no hay explicacin racional absoluta del mundo, no hay
ciencia que valga. Pero sobre todo se rechaza cualquier sistematizacin
que pretenda englobar una totalidad, o cualquier fundamentacin de tipo
terico, dado que se considera que todo es ldico.
En la vida social se insiste en la diversidad, que en el fondo viene a
significar que cada quien, y a cada grupo humano, viva como le parezca
conveniente. No debe haber reglas absolutas, ni metas de una perfeccin
humana que fuera deseable para todos.

La existencia de las diversas manifestaciones populares sirvi de pretexto

para que teoras posmodernas nieguen la posibilidad de teoras
totalizadoras.
1.1.1. CARACTERISTICAS:
a) Frente a la universalidad y la objetividad del racionalismo propone la
particularidad y la diferencia de interpretacin.
b) Frente a la Europa etnocentrica, defiende una visin cosmopolita y
plural de las culturas.
c) Rechaza la idea del progreso, ya que no consideran que las ciencias
y la tecnologa son fuente de desarrollo y bienestar para la
humanidad, debido a que han trado muchas desgracias.
d) Rechaza la idea de la emancipacin de los oprimidos a travs de una
revolucin.
e) Considera que el proyecto de la Ilustracin sera un sueo optimista.
f) Rechaza la existencia de un sentido en la historia y propone que la
historia y las ciencias solo son discursos.
g) Asume que el individuo es la nica realidad que cuenta, todo lo
dems es secundario y circunstancial.
h) Renuncia a toda posible unidad, reconciliacin o armona universal.
1.1.1.1.

Caractersticas histrico social

 En contraposicin con la Modernidad, la Postmodernidad es la

poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de
progreso.
Se produce un cambio en el orden econmico capitalista,
pasando de una economa de produccin hacia una economa
del consumo.
La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio
ambiente, se mezcla con la compulsin al consumo.
Los medios de masas y el marketing se convierten en centros
de poder.
Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la
forma en que es transmitido y el grado de conviccin que pueda
producir.

1.1.1.2.

Caractersticas socio psicolgicas:

Los individuos slo quieren vivir el presente; futuro y pasado
pierden importancia.
Hay una bsqueda de lo inmediato.
Proceso de prdida de la personalidad individual.
La nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a
cabo es la interior.
Se rinde culto al cuerpo y la liberacin personal.
Se vuelve a lo mstico como justificacin de sucesos.
Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se
rinde culto a la tecnologa.
El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad
de opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de
la realidad.
Prdida de fe en el poder pblico.
Desaparicin de idealismos.
Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y La creencia de

1.2.

un Dios.
LA CONDICION POSTMODERNA DE JEAN-FRANCOIS LYOTARD
1.2.1. BIOGRAFIA DEL AUTOR:

Jean-Franois Lyotard (Versalles, 1924 - Pars, 1998): Filsofo

francs. Colaborador del grupo Socialismo o Barbarie, sus obras se
encuadran en el freudomarxismo (Discurso, figura, 1971; A partir de
Marx y Freud, 1973). Crtico de la razn ilustrada (La condicin
posmoderna, 1979), es tambin autor de El entusiasmo (1986). De
formacin fenomenolgica, despus de ejercer como profesor
durante algunos aos en institutos y de practicar el activismo poltico
y terico con el grupo Socialismo o Barbarie, imparti clases de
filosofa como profesor ayudante en la Sorbona y en la Universidad
de Nanterre.
Con su obra La condicin postmoderna (1979), super este
planteamiento:

la

poca

posmoderna

se

caracteriza

por

la

decadencia de la legitimacin de varios niveles de existencia a travs

de los "grands rcits" y por la emergencia de una multiplicidad de
lenguajes irreductibles entre s. A travs de la elaboracin de una
teora del lenguaje que se basa en la constatacin de la
inconmensurabilidad de los mltiples juegos lingsticos, lleg a
defender la necesidad de formular una nueva teora del juicio de
valores, partiendo del modelo kantiano.
1.3.

LA POSMODERNIDAD
Se entiende por postmoderna la incredulidad con respecto a los
metarrelatos. sta es, sin duda, un efecto del progreso de las ciencias; pero
ese progreso, a su vez, la presupone. Al desuso del dispositivo
metanarrativo de legitimacin corresponde especialmente la crisis de la
filosofa metafsica, y la de la institucin universitaria que dependa de ella.
La condicin postmoderna es, sin embargo, tan extraa al desencanto,
como a la positividad ciega de la deslegitimacin. El criterio de operatividad
es tecnolgico, no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo. El saber

postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes, sino que hace

ms til nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra
capacidad de soportar lo inconmensurable. No encuentra su razn en la
homologa de los expertos, sino en la paraloga de los inventores.
1.4.

LA

CIENCIA

POSTMODERNA

COMO

INVESTIGACIN

DE

INESTABILIDADES.
Se ha indicado anteriormente que la pragmtica de la investigacin
cientfica, especialmente en su aspecto de bsqueda de nuevas
argumentaciones, traa a primer plano la invencin de jugadas nuevas e
incluso de nuevas reglas de juegos de lenguaje. Ahora importa subrayar
este aspecto, que es decisivo en el actual estado del saber cientfico. De
este ltimo se podra decir paradjicamente que est a la bsqueda de
vas de salida de la crisis, siendo la crisis la del determinismo. El
determinismo es la hiptesis sobre la que reposa la legitimacin por medio
de la performatividad: definindose sta por una relacin input/output,
entrada/salida.
Tal es la filosofa positivista de la eficiencia. Al oponerle aqu algunos
ejemplos relevantes, se trata de facilitar la discusin final de la legitimacin.
Se trata, en suma, de mostrar con algunos elementos que la pragmtica del
saber cientfico postmoderno tiene, en s misma, poca afinidad con la
bsqueda de la performatividad.
La expansin de la ciencia no se hace por medio del positivismo de la
eficiencia. Es lo contrario: trabajar con la prueba es buscar e inventar el
contra-ejemplo, es decir, lo ininteligible; trabajar con la argumentacin, es
buscar la paradoja y legitimarla con nuevas reglas del juego de
razonamiento. En los dos casos, la eficiencia no se busca por s misma,
viene dada por aadidura, a veces tarde, cuando los socios capitalistas se

interesan al fin por el caso. Pero lo que no puede plantearse con una nueva
observacin es la cuestin de la legitimidad. Pues es la propia ciencia la
que se plantea esta cuestin y no la filosofa la que se la plantea.
Lo que ya no tiene vigencia no es preguntarse lo que es verdadero y lo que
es falso, es representarse la ciencia como positivista, y condenada a este
conocimiento sin legitimar, a este semi-saber que le atribuan los idealistas
alemanes. La pregunta: De qu sirve tu argumento, de qu sirve tu
prueba? forma de tal modo parte de la pragmtica del saber cientfico que
asegura la metamorfosis del destinatario del argumento y de la prueba en
cuestin, en destinador de un nuevo argumento y de una nueva prueba y,
por tanto, la renovacin a la vez de los discursos y de las generaciones
cientficas. La ciencia se desarrolla, y nadie contesta que se desarrolla
desarrollando esta pregunta. Y esta pregunta en s misma, al desarrollarse,
conduce a la pregunta, es decir, a la
Metapregunta o pregunta de la legitimacin: De qu sirve tu de qu
sirve?.
Ya se ha dicho, el rasgo ms llamativo del saber cientfico postmoderno es
la inmanencia en s misma, pero explcita, del discurso acerca de las reglas
que le dan validez. Lo que ha podido pasar a fines del siglo XIX por prdida
de legitimidad y cada en el pragmatismo filosfico o en el positivismo
lgico, no ha sido ms que un episodio, del cual el saber surge por la
inclusin en el discurso cientfico del discurso acerca de la validez de
enunciados con valor de leyes. Esta inclusin no es una operacin sencilla,
ya se ha visto, da lugar a paradojas asumidas como eminentemente
serias, y a limitaciones del alcance del saber que, de hecho, son
modificaciones de su naturaleza.
En general, se admite que la naturaleza es un adversario indiferente, pero
no astuto, y se distingue a las ciencias de la naturaleza de las ciencias del

hombre basndose en esa diferencia. Eso significa en trminos pragmticos

que la naturaleza en el primer caso es el referente, mudo, pero tan
constante cmo un dado lanzado un gran nmero de veces, con respecto al
cual los cientficos intercambian enunciados denotativos que son las
jugadas que se hacen unos a los otros; mientras que en el segundo caso, al
ser el hombre el referente, es tambin un compaero que, al hablar,
desarrolla una estrategia, incluida la mixta, frente a la del estudioso: el azar
al que ste escapa entonces no es de objeto o de indiferencia, sino de
comportamiento o de estrategia, es decir, agonstico.
La ciencia postmoderna hace la teora de su propia evolucin como
discontinua, catastrfica, norectificable, paradjica. Cambia el sentido de la
palabra saber, y dice cmo puede tener lugar ese cambio. Produce lo
desconocido y sugiere un modelo de legitimacin que en absoluto es el de
la mejor actuacin y el de la diferencia comprendida como paraloga.
CAPITULO II
2.1.

BIOGRAFIA DE GIANNI VOTTIMO

Gianni Vattino naci en 1936 en la ciudad de Turn, Italia. En esta ciudad
estudio y se gradu en filosofa, posteriormente continuo su preparacin
acadmica en la universidad de Heidelberg, Alemania, realizando estudios
en los cursos impartidos por H.G. gadmer y k. loewith, y ha continuado su
preparacin junto a filsofos de la talla de Hans_Georg y Luigi pareyson. En
1964 comienzo la docencia de esttica en la facultad de letras y filosofa de
Turn, de la que fue su decano. Su actividad filosfica estn influida por los
planteamiento de Nietzsche y Heidegger, que para el constituyen los
simientos de toda la filosofa en el futuro. Ha sido profesor visitante de la
universidad norteamericano de yale, los ngeles, new york univercity y
state university de nueva york. Ha impartido seminarios y conferencias en
varias universidades del mundo. Junto con furio colombo y umberto eco, ha

trabajado en programas culturales en los aos cincuenta, el Rai-tv, dirigi

adems el programa semanal poltico-informativo el Horizonte. Ha sido
miembro de diferentes comits cientficos y de varias revistas italianas y
extranjeras; es socio de la academia de las ciencias en Turn. Ha dirigido
tambin la revista Revista de esttica, Italia, ha recibido varios galardones
entre ellos el de doctor honoris causa en las universidades de la plata
(argentina, 1996), Madrid (2003). Actualmente es vicepresidente de la
academia del latinidade.
Acerca de su extensa labor filosfico podemos agregar los siguientes datos:
despus de dedicarse a la envestigaion de la esttica antigua (III conceto di
fare in aristotele, 1961) y al estudio del significado filosfica de, la poesa
novecentista de vanguardia (posia e ontologa, 1967), se ha centrado
especialmente en la filosofa alemana moderna y contempornea:
Schleiermacher (Schleiermacher, filsofo del interpretazione, 1968);
Heidegger (essere, storia e linguoggio in Heidegger, 1976 y introduzione a
Heidegger, 1971);
Nietzsche (II soggetto e la maschera, 1974 y introzione a Nietzsche, 1985).
Estos trabajos han tenido gran revuelo y han sido traducido con su reciente
dialogo con Nietzsche. Sabio 1961-2000(garzanti 2000)
2.2. Qu es el posmodernismo para Gianni Vattimo?
Para Vattimo, como para aquellos filsofos, la posmodernidad se
caracteriza por presentarse como el fin de la historia.
2.3. EL FIN DE LA MODERNIDAD OBRA DE GIANNI VATTIMO:
2.3.1. SECCIN PRIMERA - El nihilismo como destino
2.3.1.1. APOLOGA DEL NIHILISMO
La cuestin de la posmodernidad, qu es la posmodernidad, y
porqu la posmodernidad?, es un asunto presente de gran

importancia y relevancia. Gianni Vattimo en el texto El fin de la

modernidad, muestra un panorama general del precedente y los
elementos a posteriori de lo que actualmente llamamos la era
posmoderna.

Elementos

como,

nihilismo,

humanismo,

hermenutica, entre otros, nos ayudarn en el anlisis de la

condicin posmoderna.
El nihilismo como elemento precedente y posterior a la vez del
pensamiento posmoderno.
En orden primario se debe poner en claro que el nihilismo no es
netamente

una

cuestin

historiogrfica,

aunque

pareciera

contradictorio, s es un problema histrico, "en el sentido de la

conexin que establece Heidegger entre Geschicht (historia) y
Geschick (destino)"
Dado que el nihilismo se encuentra en una constante accin, un
devenir de la accin, es imposible hacer un balance de l.
Vattimo propone una postura que debemos tomar frente al
nihilismo que consiste en recurrir a los textos de nietzscheanos,
especficamente la actitud encuentra esplendor en la expresin
"nihilismo consumado".
En primera instancia Nietzsche concibe al nihilismo como: "la
situacin en la cual el hombre abandona el centro para dirigirse
hacia la x"; en cambio para Heidegger es: el proceso en el cual,
al final del ser como tal ya no queda nada, no es cuestin de
error o engao, porque si fuese as, el hombre podra valerse de
la solidez actual y siempre presente del ser mismo, que parece
olvidado, pero en realidad no se encuentra desaparecido o
disuelto.
En el nihilismo se atae ante todo al ser mismo, no es solamente
una

cuestin

humana.

Heidegger

Nietzsche

en

sus

concepciones

del

nihilismo

muchas

veces

encuentran

concordancia en sus contenidos y formas de manifestacin:

Nietzsche: la totalidad del proceso nihilista se sintetiza en la

muerte de Dios, que conlleva a la desvalorizacin de los valores
supremos (con esto se crea un relativismo axiolgico).
Heidegger: el ser se aniquila, el ser se destruye en cuanto se
transforma en valor, sta postura se encuentra permeada por la
idea nietzscheana del nihilista consumado.
Aunque como he expuesto, existen diversas coincidencias en las
concepciones de Heidegger y Nietzsche en cuanto al nihilismo;
sin embargo tambin existen algunas diferencias metodolgicas.
Para Heidegger, despus del nihilismo hay algo ms, existe la
posibilidad; mientras que para Nietzsche, el nihilismo es la
finalidad misma de todo cuanto existe. Es todo lo que el hombre
debe esperar y querer, es un limitante volitivo, que demarca el
alcance de la esperanza. Pero cmo entender lo que pareciera
una contradiccin?, por un lado el nihilismo como la muerte de
Dios y por otro lado, la desvalorizacin de los valores supremos,
trascendentales y en cierto grado la tentativa de alcance de los
valores universales, que trae consigo la reduccin del ser a valor,
por lo que el ser se transforma o convierte en nada.
Con lo anterior expuesto podemos afirmar a manera de sntesis,
que para el nihilismo desde una perspectiva heideggeriana, es la
indebida pretensin de que el ser se encuentra a merced del
sujeto, dejando as de subsistir autnomamente. Para la
comprensin del nihilismo heideggeriano y su relacin ntima con
la concepcin nihilista nietzscheana, se debe atribuir al valor
(como trmino), la aceptacin rigurosa de valor de cambio,

dejando a un lado la perspectiva de valor como reduccin del

ser?, por supuesto que no, sino que se debe buscar la reduccin
del ser en el sentido de cambio, una reduccin del ser como valor
de cambio.
An con los argumentos sostenidos, an sigue abierta la
cuestin: cul es la similitud o coincidencia de posturas
nihilistas nietzscheanas y heideggerianas? Segn Vattimo, "la
coincidencia se ve, si se considera el hecho de que tambin para
Nietzsche los que desaparecieron no son los valores tout court,
sino los valores supremos, resumido precisamente en el valor
supremo por excelencia, Dios. Con ello Heidegger a argumentar
que el concepto valor libera en sus potencialidades slo all
donde no se encuentra la instancia final del valor supremo, o
sase Dios, as en ste proceso los valores se despliegan en su
verdadera naturaleza.
Por lo tanto como primer indicio de conclusin, tenemos que la
concepcin nietzscheana-heideggeriana de nihilismo, es la
transformacin del valor de uso en valor de cambio; ello no
significara que el nihilismo delegara el poder al sujeto, sino que
el ser se encontrara disuelto completamente en el discurrir del
valor, en la transformacin indefinida de la equivalencia universal.
Por ltimo haciendo un anlisis de nuestra realidad en el rubro
del impacto nihilista, cmo podemos juzgar la postura de la
cultura del siglo XX, ante el confronto nihilista? Cul fue su
respuesta? En el rubro filosfico, especficamente en la rama
marxista, se tuvo la pretensin de recuperar en el plano prctico
poltico, el valor de uso y nominatividad. Aqu la sociedad
socialista se concibe como "sociedad en la que el trabajo se
libera de sus caracteres de alienacin porque el producto del
trabajo sustrado al crculo perverso de la mercantilizacin,

mantiene con el productor una relacin fundamental (pero cuanto

ms se esfuerza esta desalineacin del trabajo en huir de la
idealizacin de la produccin artesanal y artstica, tanto ms se
debe definir en trminos de complejas mediciones polticas que
terminan por hacerla problemtica al revelar por fin su carcter
mtico)."
Ahora hagamos el proceso inverso, cul es la visin del
nihilismo, sobre la cultura del siglo XX? La cultura en ste tiempo
parece como si todo proyecto de reapropiacin quedara
eliminado o extinto. "La perspectiva de la reapropiacin ya en la
forma de la defensa de una zona libre del valor de cambio, y en
la forma ms ambiciosa (que pone en campaa, por lo menos en
el plano terico, el marxismo y la fenomenologa), de dar un
nuevo fundamento a la existencia dentro de un horizonte
sustrado al valor de cambio y centrado en el valor de uso, ha
sufrido un deterioro no slo en cuanto normativo, sino que, en
realidad, la perspectiva de la reapropiacin perdi precisamente
significacin de norma ideal
2.3.1.2. LA HERMENETICA NIHILISTA DE GIANNI VATTIMO.
La crisis del Humanismo no es superacin sino Verwindung,
exhortacin en la cual el hombre es llamado a recobrarse del
humanismo, a remitirse a l y a remitrselo como algo que le est
destinado. (Gianni Vattimo).
La verdad para Vattimo no es una verdad de la historia, sino que
es una verdad histrica. Esto es, que a la verdad se la interpreta
en el horizonte del tiempo y que no puede quedar fijada en un
tiempo. La verdad no coincidira con una teleologa histrica, ni
con una metafsica que la entienda como verdad del objeto o de
la presencia. Para Vattimo ya no hay presencia de la verdad, sino

una interpretacin histrica de la verdad. En este sentido, se

hace necesario relacionar la hermenutica con la modernidad.
El nihilismo, la crtica a la modernidad y a la metafsica clsica,
pasando por la concepcin de verdad y de la historia, sern los
componentes

de

una

hermenutica

filosfica

en

sentido

Vattimiano.
El filosofar de Gianni Vattimo pretende establecer un nexo entre
Nietzsche y Heidegger. En este sentido,

propone asumir el

nihilismo como condicin esencial de la filosofa hermenutica.

La vocacin nihilista de la hermenutica es un llamado a pensar
la Verwindung, una torsin que va ms all de la metafsica. La
llamada

ontologa del declinar, tras la explicacin de los

trminos, deviene una interpretacin del ser-en-el-mundo a una

con el sujeto de la cada del ser en ocaso. Es decir, una
hermenutica que realiza una Verwindug de la metafsica y del
sujeto a partir del pensar del ser como ocaso en el acontecer del
nihilismo como chance. El acceso a las chances positivas
operara, para Vattimo, a travs de la destruccin de la
ontologa (Se trata de abrirse a una concepcin no metafsica
de la verdad, que la interprete no tanto partiendo del modelo
positivo del saber cientfico, sino partiendo de la experiencia del
arte y del modelo de la retrica. IBD Vattimo)
Rememorar no es traer a la presencia el recuerdo de lo olvidado,
sino ms propiamente, sacarlo del pensar calculador. Si la
ontologa puede pensar debe imperativamente experimentar el
nihilismo. La idea de Vattimo al radicalizar la cuestin del
nihilismo consiste no en una superacin, sino a una oportunidad
para pensar dicho experimentar.

El experimentar del nihilismo no es fundamental, sino desfundamentacin. La des-fundamentacin es un salir de la

metafsica del Grnd que, como hemos atisbado en el apartado
anterior, hace referencia a la nocin de sujeto. Lo que queda
ahora es la des-posesin. La ontologa del declinar sera as un
pensar de la intemperie y del abismo. Esto es, una ontologa del
Ab-Grnd. La ontologa no sera una doctrina del ser del ente,
sino una interpretacin de nuestro ser-en-el-mundo a una con el
acontecer del ser. Desde esta ptica, el pensar re-memorador
hermenutico, asume la vocacin nihilista. El pensar rememorador, que asume el nihilismo, significa en Vattimo, que es
necesario pensar la nada como competencia de ser. Para Gianni
Vattimo la posmodernidad se vincula con el fin de la historia. En
efecto: las caracterizaciones ms ampliamente aceptadas de la
posmodernidad sea aquella que la presenta como el fin de la
historia.
El Fin de la historia se vincula con la cada de los llamados
grand rcits. La caducidad de estos discursos globales
provienen de un conflicto de racionalidades o, si se quiere, de la
debilidad de la razn para articular un discurso capaz de
comprender el devenir de la historia. La reflexin Vattimiana nos
lleva a plantear que la historia no tendra un sentido teleolgico.
La historia no tiene un fin y pide ser reflexionada como un final.
Reflexionar la historia como un final implica asumir el final de la
modernidad. Para Vattimo : pensar lo posmoderno como fin de
la historia, como el final del fin, no significa, entonces, darse
cuenta de que la cuestin hubiera ya dejado de proponerse, sino,
al revs, situar en el primer plano de una atencin central la
cuestin de la historia como raz de legitimaciones. Es decir, lo
que ha llegado a su fin es la legitimidad de los meta-relatos
historicistas modernos, por cuanto stos seran expresin de una

metafsica de la voluntad de poder que concibe la historia de

modo lineal. Dice Vattimo: La modernidad es la poca de la
legitimacin metafsico-historicista, la posmodernidad es la
puesta en cuestin explcita de este modo de legitimacin

2.4. FIN DE LA MODERNIDAD

2.4.1. CARACTERISTICAS GENERALES

Rechazo radical de todo ideal de fundamentacin y de toda ambicin

de totalidad.

Rechazo de los medios de socializacin y de las instituciones.

Prdida del horizonte histrico el hogar finito, que hace desaparecer la

preocupacin histrica, centrndose en el presente y en la finitud.

Desarrollo de todos los aspectos de la persona, empezando por el

cuerpo.

Renuncia a toda posible utopa de unidad, reconciliacin o armona

universal.

Disposicin mental alegre, abierta, divertida, que atenta contra todo

concepto serio.

El humorismo descafeinado, o de sonrisa falsa

El individuo es la nica realidad que cuenta; todo lo dems es

secundario y circunstancial.

Desdramatizacin de la vida quedando en un mero espectculo.

Vida placentera y hedonista

2.5. MARTIN HEIDEGGER: HERMENETICA:

Gianni Vattimo en El Fin de la Modernidad reconoce a Heidegger como el

filsofo que sent las bases de la ontologa hermenutica. Y ello por cuanto
afirm la conexin entre Ser y Lenguaje (El Lenguaje es la morada del Ser,
deca Heidegger). Pero, ms all de esta tesis -contina Vattimo- Heidegger
leg dos aspectos que tienen una importancia bsica para el hermenutico.
Estos son:
1). El anlisis del Dasein como totalidad hermenutica;

y, en sus obras

tardas:
2). El esfuerzo de definir un pensamiento ultra metafsico atendiendo al
Andenken (Rememoracin), ms especficamente, a la relacin con la
tradicin.

Para Heidegger, en la hermenutica se configura para el existir una

posibilidad de llegar a entenderse y ser ese entender. El entender se da en
una unidad interpretativa que Heidegger llama facticidad. (facticidad es el
nombre que le damos al carcter de ser de nuestro existir propio. IBD
Heidegger). La hermenutica permite que el existir se entienda como entender
dando lugar a la posibilidad de entender-se en cada ocasin.
Heidegger plantea que el comprender no es ningn tipo de aprehensin
intelectual o conocimiento de alguna especie, sino el modo ms propio de ser
del Dasein. Esto es, que el modo de ser-en-el-mundo es comprender. Pero,
adems, el comprender manifiesta el ser del Dasein como ser posible. La
comprensin nunca es absoluta y necesaria porque el ser del que comprende
tampoco lo es.
En este punto, se puede vislumbrar la vinculacin que establece Heidegger
entre comprender y muerte, en el sentido del trmino de las posibilidades
posibles, esto es, del trmino de la posibilidad de ser: la muerte. Por tanto, la
comprensin como apertura es, al mismo tiempo, apertura de ser muerte.

El sentido, que para Heidegger es lo articulable en la apertura comprensora,

se comprende en la interpretacin. La interpretacin sera el despliegue del
comprender y, en cuanto tal, se funda en este (Toda interpretacin se funda
en el comprender. IBD Heidegger). Esto supone el surgimiento de una
estructura ontolgica circular. En otros trminos, la posibilidad de la
interpretacin se da por el comprender y el sentido es el poder ser del Dasein
como comprender en la interpretacin.
2.6.

Adis a la verdad
2.6.1. Ms all del mito y la verdad objetiva
Segn Popper, los enemigos de la sociedad abierta son todos aquellos
tericos, para comenzar, los filsofos de los cuales habla Platn en la
Repblica.
Tambin ellos, en efecto, pretenden basar la poltica en una verdad: En
el caso de Hegel, la verdad de la historia que se realiza de manera
providencial an ms all de las intenciones de los hombres que la
hacen, en virtud de lo que l llama astucia de la razn.
Si se le da la razn a Popper, como creo que debe hacerse, la
conclusin a la cual se debe llegar es que la verdad misma es enemiga
de la sociedad abierta y, en particular, de toda poltica democrtica.
Est claro que si se piensa la verdad como la piensa Popper es decir,
como un continuo proceso de prueba y error, un camino que a travs de
la falsificacin pura y simple de hiptesis que se revelan caducas e
insostenibles se libera de representaciones erradas.
Tambin con el mtodo de la falsificacin de hiptesis erradas, que
Popper opone a la idea del conocimiento como induccin y formulacin
de leyes de validez universal, en efecto parece que nos acercamos de
forma progresiva a una verdad dada que contina fungiendo como
norma para el pensamiento.

Son las contradicciones de la democracia exportada por la fuerza y,

adems por medio de la guerra preventiva, las que hoy nos ponen
frente a la necesidad de repensar en forma crtica la relacin entre
poltica y verdad.
Platn, la verdad de las cosas es puesta en las ideas, es decir, en
aquellas esencias trascendentes que hacen de modelo inmutable de las
vanas realidades y que garantizan la posibilidad misma de hablar con
sensatez.
El cristianismo, la verdad de las cosas es puesta en el ms all, que
conoceremos slo al ver a Dios en la otra vida.
Kant, en cambio, hace residir la verdad en la mente, en las estructuras
estables con las que la razn organiza un mundo de fenmenos del
cual, sin embargo, no sabe cmo es en s mismo.
Nietzsche piensa que lo que existe es puro juego de fuerzas, conflicto
entre interpretaciones.
Heidegger, en cambio, piensa que si se reconoce la conclusin nihilista
de la filosofa occidental y el hecho de que al final el mundo
verdadero no slo desaparece sino que es sustituido por el mundo de
la organizacin tecnolgica y de la racionalizacin industrial donde
tambin el hombre deviene puro objeto de manipulacin, ello depende
del propio error metafsico de haber imaginado

la verdad como

correspondencia, y al ser, como objeto. En otras palabras, si se parte

de la doctrina platnica de las ideas, segn la cual la verdad es un
orden estable dado al que el sujeto debe conformar sus propias
representaciones, por necesidad se llega al positivismo y al mundo del
dominio tecnolgico incondicionado.
El ser verdadero es ms bien la luz dentro de la cual nos aparecen los
objetos o, mejor an, el conjunto de presupuestos que nos posibilitan la

experiencia. .Para probar que una proposicin corresponde de veras a

un estado de cosas, necesitamos mtodos criterios modelos de los
cuales debemos disponer ya antes de cada verificacin.
La razn por la cual Heidegger y con l gran parte del pensamiento
existencialista del siglo xx y, sobre todo, aquella corriente filosfica que
hoy llamamos hermenutica, rechaza la idea de la verdad como
objetividad es una razn tico-poltica.
Incluso Nietzsche deca que la voz de la conciencia que escuchamos en
nosotros es slo la voz del rebao, el peso de la disciplina social
introyectada y devenida nuestro daimon. Es de aquello que os resulta
ms evidente, aade Nietzsche, de lo que ms debis dudar, por esa
precisa razn.
La conciencia del carcter interpretativo de toda nuestra experiencia
parece dejar. Un vaco.
Puesto que la verdad es siempre un hecho interpretativo, el criterio
supremo en el cual es posible inspirarse no es la correspondencia
puntual del enunciado respecto de las Cosas, sino el consenso sobre
los presupuestos los que se parte para valorar dicha correspondencia.
All donde la poltica busca la verdad no puede haber democracia.
Un ejemplo, incluso admirable, es la poca barroca: por una parte, un
amplio conformismo asegurado por la autoridad absoluta de los reyes y,
por otra, un maquiavelismo explcitamente teorizado.
Se hace cada vez ms evidente la contradiccin entre el valor de la
verdad objetiva y la conciencia de que aquello que llamamos realidad
es un juego de interpretaciones en conflicto.
Esa hipocresa debe ser condenada, no porque admite la mentira
violando el valor absoluto de la verdad como correspondencia, sino

porque viola el vnculo social con el otro podramos decir que va contra
la igualdad y la caridad, o contra la libertad de todos.
La necesidad de saber la verdad objetiva sobre tantos hechos de este
tipo no tendra sentido si no estuviera inspirada a su vez en _la
necesidad de hacer justicia, por lo-tanto, de hacer valer no la objetividad
en cuanto tal sino el derecho de todos los que sufrieron o sufren hasta
ahora.
2.6.1.1. La tarea poltica del pensar
Popper opina que Platn es un peligroso enemigo de la sociedad
abierta porque tiene una concepcin esencialista del mundo.
Yendo mucho ms all de Heidegger y del propio Popper, es
simple identificar el final de la filosofa como metafsica con la
afirmacin, prctica y poltica, de los regmenes democrticos.
El final de la filosofa deja un vaco que las sociedades
democrticas no pueden dejar de tomar en consideracin. Es
decir, por una parte la filosofa entendida como funcin soberana
de los sabios en el gobierno de la polis est muerta y enterrada.
Por la otra, tal como sugiere el ttulo de la conferencia de
Heidegger que habla de una tarea del pensar despus del final
de la filosofa-metafsica.
Se trata de un poder ms peligroso an, si bien ms desleal y
fraccionario o

al punto de que el propsito revolucionario de

golpear el corazn y del Estado deviene absurdo pues el poder

est distribuido en forma objetiva entre los muchos centros que
cultivan las ya riadas especializaciones.
La tarea del pensar en esta situacin, ya sea que nos refiramos a
Marx o a Heidegger, aunque quiz no a Popper, es la de pensar
en la que queda oculto en la cotidiana presentacin.9$),901~; o

sea, para Marx la concrecin dialctica de los nexos que la

ideologa nos esconde; para Heidegger, la verdad como altheia,
como apertura de un horizonte (o de un paradigma) que hace
posible toda verdad entendida como una conformidad hacia las
cosas, verificacin o falsificacin de ro proposiciones vase
Heidegger 1951.
En la era de la democracia, el evento del ser al cual el
pensamiento debe dirigir su propia atencin es quizs algo
mucho ms amplio y menos definido, acaso ms cercano a la
poltica.
2.6.1.2. De la fenomenologa a la ontologa de la actualidad
La metafsica debe ser superada o al menos no debe
aceptrsela, no porque no incluya al sujeto de la teora y sea por
lo tanto incompleta, sino porque, con su objetivismo, legitima un
orden histrico y social en el que la libertad y la originalidad de la
existencia son canceladas.
Un pensamiento que se esfuerza por salir del olvido del ser a
favor del ente (o sea, de la identificacin del ser con el objeto) es
slo aquel que compromete e involucra ante todo al ente que se
esfuerza por cumplir esa operacin.
Darse cuenta

del paradigma al cual somos lanzados y

suspender de ste la .pretensin de validez definitiva a favor de

una escucha del ser como no dicho.)
2.6.1.3. El principio de Tarski
Nietzsche resuelve de forma brutal escribiendo que no existen
hechos,

slo

interpretaciones,

sta

tambin

es

una

interpretacin (vase ms arriba, Cap. 1, Poltica sin verdad).

Marconi tambin recomienda aceptar la tesis de Tarski porque no

podemos dejar de hacerlo para explicar nuestra experiencia

comn.
Slo podemos reconocer que vemos las cosas con ciertos
prejuicio: con ciertos intereses de base, y que si acaso es posible
la verdad, sta es el resultado de un acuerdo que no necesit de
evidencia definitiva alguna, sino de la caridad, la solidaridad y la
necesidad humana (demasiado humana?) vivir en paz con los
dems.
2.6.1.4. Filosofa y poltica
Hablando de filosofa y poltica, deberemos prestar mucha
atencin a las condiciones efectivas de existencia de quien
ejerce la filosofa como profesin en nuestras sociedades, en
particular a la posicin de la filosofa en la escuela (que, creo,
debera extenderse mucho ms all de los lmites actuales).
La poltica, por su parte, hace experiencia de la propia
imposibilidad de estar de acuerdo con la verdad, ya que en
cambio debe dejarse guiar por el juego de minoras y mayoras,
por el consenso democrtico.
Como es natural, una poltica sin verdad no es slo y
necesariamente una poltica democrtica, sino que tambin
puede ser una poltica desptica que en lugar de ir ms all de la
metafsica,

tan

slo

retrocede

ms

ac

de

su

propio

descubrimiento y reivindicacin; tambin por cierto una poltica,

de inspiracin metafsica, de los derechos naturales del hombre.
La principal pregunta a la que se debera intentar dar respuesta
es: qu pasa con la relacin filosofa/poltica en un mundo don
e, sea como consecuencia del final de la metafsica o como

consecuencia de la consolidacin de la democracia, no puede

(ya?) pensarse la poltica en trminos de verdad?
Heidegger lleva a reconocer que no existe el ser, sino que ste
acontece y que, por lo tanto, no podemos remontarnos a un
objet que se da en presencia una vez que se han disipado las
nieblas del olvido en el que ha cado.
La ontologa de la actualidad, cuando se esfuerza por pasar de
las enunciaciones pragmticas a la elaboracin concreta, no
tiene sin embargo una vida ms fcil que las filosofas
fundacionales.
Llamar a la filosofa a una mayor conciencia de qu significa el
evento, si es que es tal, del final de la metafsica y del
advenimiento de la democracia en el pensamiento.
2.6.2. El futuro de la religin
2.6.2.1. Slo un Dios relativista puede salvarnos
Para Heidegger, el Dios que puede salvarnos no es una entidad
metafsica dada de forma objetiva como siempre igual,
Para la Iglesia, la sociedad ideal sigue siendo aquella en la que
Dios es el fundamento de la convivencia humana y en la que
la Iglesia es reconocida corno la voz que habla en su nombre.
Es tan simple como que no la toman en serio, como tantos
jvenes que acuden en masa a sus discursos pero que con
certeza no dejan de protegerse con el preservativo en sus
relaciones sexuales
Si la Iglesia contina pensando la fe como un depsito de
verdades ms ciertas que las que asegura la ciencia, por
ejemplo, profesando an un creacionismo ms o menos literal o
pretendiendo imponer a las instituciones estatales su propia
antropologa bblica, terminar fatalmente por sucumbir, en
un mundo donde la ciencia y la conciencia de los derechos son
un patrimonio cada vez ms comn.

2.6.2.2.

Nihilismo, sexualidad y cristianismo posmoderno

La importancia de la sexualidad en la vida humana es una
creencia que est desapareciendo de forma progresiva.
Aquellos que an creen en esto son slo los psicoanalistas y los
sacerdotes, no slo catlicos.
Dentro de la lucha contra los matrimonios homosexuales la
Iglesia comprende muchas intenciones distintas.
La muerte de Dios anunciada por Nietzsche no es otra cosa que
la muerte de Jess en la cruz. La muerte de Dios significa, en
Nietzsche, la disolucin final de los valores supremos y de la
creencia metafsica en un orden del ser objetivo y eterno, o sea,
el nihilismo.
El juego lingstico de la ciencia no tiene nada que ver con el de
la religin, ninguna de las dos puede arrogarse el derecho de

2.6.2.3.

decir la ltima palabra. An soy de esta opinin

Para un cristianismo no religioso
La crtica de Heidegger a la metafsica, en cuanto a la
pretensin de definir la verdad como dato objetivo, parte de
aqu y luego apunta a los aspectos tico-polticos de la
metafsica.
El concepto de interpretacin aqu es todo: no existe
experiencia de verdad Que no sea interpretativa; no conozco
nada si no me interesa, pero si me interesa es evidente que no
lo miro con desinters.
La cuestin se configura as: la interpretacin es la idea de que
el conocimiento no es el reflejo puro del dato, sino el
acercamiento interesado al mundo con esquemas que tambin
son cambiantes en el curso de la historia.
Son argumentos de tipo no tradicionalista sino de transmisin,
de lenguaje, de clsicos que compartimos. Cuando digo que
estoy convencido de que Dios me ha creado, slo consigo
pensar que sin la textualidad bblica mi vida de ser pensante en
este momento carecera de sentido. Sera como quitar a Dante
de la historia de la literatura italiana.

Si el cristianismo no nos liberara de la verdad objetiva, de

veras podrais ustedes creer, siquiera en parte, siquiera de
forma alegrica, lo que dice la Sagrada Escritura?
Cuando se dice te amo, este te amo no describe ningn
fenmeno objetivo. Esto podr rebatirse: -S, porque si me
toco el pulso cuando pienso en ti, siento que late ms. Pero
en verdad sera sa la objetividad de la frase te amo? Es
cierto entonces que ese discurso de la interpretacin, de la
existencia, madura en una progresin histrica que es tambin
la progresin histrica de la cultura y de la ciencia occidental.
Si veis un incidente vial, corris a casa para ver en la televisin
lo que en verdad ocurri, porque estabais en un punto desde el
que no habis visto demasiado bien. Esto es lo que vivimos a
diario. Que el mundo verdadero se ha convertido en fbula
tambin puede expresarse en los trminos del nihilismo de
Nietzsche.
La metafsica es un acto de violencia, quiere apropiarse de las
terrenos ms frtiles, o sea, de los primeros principios para
dominar todas las consecuencias.
La verdad que nos hace libres es verdadera porque nos hace
libres. Si no nos hace libres debe ser descargada. Por eso me
niego a admitir que el pensamiento dbil, con todo lo que ste
significa, sea slo una especie de prdica sobre la tolerancia.
Es la idea de un proyecto de futuro como progresiva eliminacin
de los muros: muro de Berln, muro de las leyes naturales que
son predicadas contra la libertad de los individuos, muro de la
2.6.2.4.

ley del mercado.

La fe de Europa
El cristianismo por mucho tiempo ha sido y sigue siendo an
hoy un factor de divisin ms que de cohesin y de unidad.
El obispo de una gran dicesis italiana hace poco afirmaba que
para favorecer la convivencia pacfica de los inmigrantes
extranjeros de religin musulmana con los italianos, era

necesario hacerles aprender no slo los rudimentos de nuestra

lengua y de nuestra cultura, sino tambin la religin catlica.
El cristianismo que fund la Europa moderna es el del respeto a
la persona y no el de las hogueras de herejes y brujas.
El cristianismo podr ayudar a la constitucin de una Europa
unida y, en perspectiva, tambin de un mundo unido, slo si
desarrolla su propia esencia de religin de la caridad y no del
dogma, abrindose a la aceptacin de todas las culturas y todas
las mitologas religiosas, fiel al espritu de hospitalidad y
disolucin de la violencia de lo sagrado que es el ncleo de la
prdica de Jess.
2.6.3. El final de la filosofa
2.6.3.1.

Pensamientos sobre la tica

Por ejemplo, la tica metafsica cae de forma fatal bajo la crtica
conocida como la ley de Hum, segn la cual no es lcito,
como hace la metafsica, pasar sin razones explcitas de la
descripcin de un estado de hecho a la formulacin de un
principio moral.
Creo que slo trabajando en torno a este complicado nudo de
conceptos, una filosofa responsable puede hablar hoy de
tica.
La puesta en juego, cualquiera sea el modo en que se proceda
a lo largo de este razonamiento, parece ser la asuncin de la
disolucin de los principios como punto de partida para avanzar
hacia una tica ya no metafsica, es decir, que ya no pretenda,
ni siquiera de modo subrepticio, construirse corno aplicacin
prctica de una certeza terica sobre fundamentos ltimos.
En la tica de la finitud, el respeto por el otro no est ni siquiera
de forma remota basado en el presupuesto de que ste sea

2.6.3.2.

portador de la razn humana igual en todos.

Filosofa y emancipacin
Entre las consecuencias de la crisis del comunismo mundial y
del olvido en el que ha cado Marx, tambin puede mencionarse
la prdida de confianza en el poder emancipador de la filosofa,

o sea, en su capacidad de producir efectos prcticos en la vida

individual y colectiva de la humanidad.
Tesis sobre Feuerbach, que reclamaba a la filosofa la tarea
de no limitarse a interpretar el mundo, sino ms bien de
transformarlo.
La autenticidad de la existencia no es cuestin del sujeto
individual, sino, mucho ms, una cuestin que implica la
condicin histrica, que l llama geschichtlich-geschicklich, _ y
que prefiero traducir como histrico-destina.
Para pensar el ser, o para hacer la crtica de la ideologa, es
preciso no detenerse -dice Heidegger- en la simple presencia
de lo que se da de forma inmediata.
Marx invita a criticar siempre la ideologa en nombre de una
verdad. El derecho del proletariado a hacer la revolucin se
basa, a fin de cuentas, en el hecho de que slo el proletariado
2.6.3.3.

ve la verdad (del hombre, de la historia, incluso de la economa.

Dialctica, dilogo y dominio
En una cultura que habla sin cesar sobre dilogo, nadie cree de
veras que el dilogo pueda ser una va de solucin a nuestros
problemas de relaciones entre individuos, grupos y culturas
diferentes. Aquellos que an creen en esa retrica son
platnicos retrasados, o sea, metafsicos con una fe slida en la
objetividad de la (de su) verdad y que siempre esperan verla
triunfar de un intercambio no opacado
Ah donde existe dilogo como bsqueda de una verdad nica,
el dilogo se resuelve siempre en conflicto, en lucha por la
dominacin) Sin embargo, tambin debe afirmarse que el
dilogo nos ayuda a salir de los conflictos, en el sentido de que
la bsqueda de dilogo no puede no encontrar la exigencia de
terminar con la lucha violenta y la dominacin.
No ignorar, en ninguna teora, esa fase fundadora que implica
una iniciativa de emancipacin que slo puede ser llamada
revolucionaria.

CONCLUSION:
1. la postmodernidad surge del fracaso del proyecto moderno de la ilustracin
y del fin de los grandes sistemas filosficos que buscaban una comprensin
totalizadora del mundo .El mundo de fines del siglo XX es un mundo en
donde existe un gran escepticismo y pesimismo por un modelo de sociedad
perfecta y se cuestiona una historia universal totalizadora, ya que se inclina
por una historia de los pueblos, comunidades e individuos.
2. El Posmodernismo designa el estado de la cultura despus de las
transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la
literatura y de las artes a partir del siglo XIX.
3. El saber postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes, sino
que hace ms til nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece
nuestra capacidad de soportar lo inconmensurable. No encuentra su razn
en la homologa de los expertos, sino en la paraloga de los inventores.
4. Concluimos de la obra de Gianni Vattimo en el fin del modernismo, nihilismo
y hermenutica en la cultura pos moderna. Sobre el transcurso de lo
moderno, al posmoderno y como tambin de la deshumanizacin.
5. El ser verdadero es ms bien la luz dentro de la cual nos aparecen los
objetos o, mejor an, el conjunto de presupuestos que nos posibilitan la
experiencia. .Para probar que una proposicin corresponde de veras a un
estado de cosas, necesitamos mtodos criterios modelos de los cuales
debemos disponer ya antes de cada verificacin.

6. Para Heidegger, el Dios que puede salvarnos no es una entidad metafsica

dada de forma objetiva como siempre igual,

BIBLIOGRAFIA:
1. Franois Lyotard. La condicin postmoderna - Informe sobre el saber.
Traduccin de Mariano Antoln Rato. Ediciones Ctedra S.A. 1987. Bs. Aires
- R. Argentina. , Segunda edicin: junio 1991.
2. Filosofa una perspectiva Crtica, editorial lumbreras
3. Vattimo Gianni, Adis a la verdad.
4. Vattimo, Gianni, El fin de la modernidad.