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VIOLENCIA,
ESENCIA O CONSTRUCCIN?
Vctimas o victimarios?
editorialbrujas@arnet.com.ar
Tel./fax: (0351) 4606044 Pasaje Espaa N 1485
Crdoba Argentina
NDICE
Pg.
INTRODUCCIN ..........................................................
Captulo I
HACIA UN CONCEPTO DE VIOLENCIA ..................
Una primera aproximacin a la distincin entre
violencia y agresividad ..................................................
Especificidad humana de la violencia ...........................
Captulo II
VIOLENCIA Y CULTURA ...........................................
Una lectura psicoanaltica de algunas caractersticas de
la posmodernidad ...........................................................
Los medios espejos o detonadores de nuestra sociedad?
Violencia fsica y verbal como pasaje al acto ...............
La autoafirmacin juvenil a travs de la violencia: las
tribus urbanas .................................................................
El lugar del nio en la violencia familiar ......................
La presentificacin de la violencia en las instituciones
de defensa al nio ..........................................................
Captulo III
LA VIOLENCIA Y LA PULSIN .................................
La violencia como sntoma ............................................
La pulsin de muerte en la teora de pulsin sexual ......
Los destinos de la pulsin de muerte .............................
Pulsin de muerte, narcisismo negativo, funcin
desobjetalizante ............................................................
Captulo IV
VICISITUDES DEL IMPULSO AGRESIVO EN EL
DESARROLLO EVOLUTIVO DEL SUJETO ...............
Del acto al pensamiento .................................................
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Captulo V
LA VIOLENCIA: UN FENMENO SOCIAL QUE
ATRAVIESA LA ESCUELA ......................................... 83
La problemtica edpica de las instituciones ................. 85
La violencia y los desorganizadores institucionales ...... 86
El componente fantasmtico ....................................... 86
Los elementos beta y la irrupcin de burdel ............... 89
El container radioactivo .............................................. 91
Los espacios intersticiales ........................................... 92
La violencia en las prcticas sociales escolares ............. 95
El aprendizaje como acto agresivo ................................ 100
Violencia interpersonal entre escolares: el fenmeno
bullying .......................................................................... 105
La cultura docente: cuerpos y tiempos atrapados .......... 111
Captulo VI
LA ESCUELA COMO ESPACIO DE CONVIVENCIA
UN HECHO O UNA CONSTRUCCIN? .....................
Modos de pensar y sentir frente a la violencia en la
escuela ...............................................................................
Disciplina escolar represin o produccin? .................
Control de la disciplina u orientaciones de conducta?..
La palabra como mediadora desplazando la violencia...
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I. INTRODUCCIN
Como parte de la produccin ideolgica y cultural de
nuestra poca, ltimamente asistimos a la proliferacin de
literatura y filmes de ficcin, que por contener mensajes muy
significativos, nos invitan a analizar profundamente la realidad humana actual. Es interesante observar cmo la ciencia
ficcin, por medio de su lenguaje metafrico, funciona como
un gnero que proyecta muy bien la realidad cotidiana y sus
posibles futuros. Logra deslizar en el plano de lo inmaterial
denuncias que no ponen en peligro la vida real -el sistemapuesto que se trata de ficcin. Se constituye as en uno de
los tipos de ordenadores que el sistema admite para darles
cabida a las expresiones de preocupacin y descontento, a la
vez que pone a salvo el riesgo de ruptura.
Si seleccionamos uno de estos filmes: The Matrix en su
argumento y puesta en escena observamos un panorama de
dos mundos, el que creemos vivir y el que vivimos realmente.
Indudablemente esta pelcula nos remite al mito de la caverna de Platn. El planteo de la misma, no est muy alejado
de nuestra realidad. Estamos viviendo cotidianamente en una
realidad pintada por unos pocos y aunque pueda parecer
ofensivo a nuestro ego, la gran mayora cree, piensa, siente y
hace rutinariamente lo que otros han querido que crean, piensen, sientan y hagan.
Ya lo dijo Erich Fromm, en su obra El miedo a la libertad. En ella nos comenta lo que l entiende por conformidad
automtica y dice: Este mecanismo constituye la solucin
adoptada por la mayora de los individuos normales de la sociedad. El individuo deja de ser l mismo; adopta por completo el tipo de personalidad que le proporcionan las pautas
culturales y por lo tanto se transforma en un ser exactamente
igual a todo el mundo y tal como los dems esperan que l
sea... Luego, lo expresa en otros trminos: Podemos tener
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Captulo I
HACIA UN CONCEPTO DE VIOLENCIA
...cosas terribles, muchas hay, pero
ninguna ms terrible que el hombre...
(Antgona de Sfocles)
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uno a uno.
Por otra parte, para Ravazzola (1997) hay violencia
cuando una persona fsicamente ms dbil que otra, es vctima de abuso fsico o psquico. Aqu, el acto violento es definido desde la vctima e introduce una nueva variable, la del
abuso, implicando una dimensin tica. Otras definiciones, en
cambio, enfatizan el mbito social de la violencia y su manifestacin, no slo en cuanto conductas, sino como procesos,
a la vez que hacen un juicio valorativo del fenmeno, como en
la definicin anterior. Es clsica en esta lnea la definicin de
Buhlan Husseis (1985), que enuncia la violencia como cualquier proceso, relacin o condicin, por el cual un individuo
o grupo viola la integridad fsica y/o social, y/o psicolgica
de otra persona o grupo, generando una forma de interaccin
en la que este proceso se reproduce.
Con Barudi (1999) y recogiendo lo esencial de las definiciones ofrecidas, si alguien daa intencionalmente a otra
persona o grupo, es porque puede hacerlo, lo que nos remite
desde la perspectiva de la vctima, a que la violencia debe ser
definida considerando la intencin y sus consecuencias, la
dimensin del poder y su uso o su abuso, por cuanto transgrede los lmites legtimos del otro, la vctima.
Cuando intentamos distinguir la agresividad de la violencia, surgen los aportes de la etologa, muy aceptada y popular, que declara abiertamente la no diferenciacin entre el
animal y el hombre, que nos conduce a pensar la violencia
como parte de la naturaleza humana compartida con los animales, o como resabio primitivo que nos conecta vergonzosamente con nuestros orgenes biolgicos.
Qu distancia habra entre suponer que la violencia es un
padecer, a pensarla como un ejercicio necesario superable slo por la evolucin? Y si nos destruimos en el intento mientras dure esa evolucin?
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t, facilit los medios para lesionar, torturar, asesinar y controlar, sin sentimientos de culpa al otro, al estigmatizado como inferior, o satanizado en ltimo caso, sacrificable a fines
trascendentes.
Desde un punto de vista clasificatorio tres tipos de violencia son los que se perfilan atravesando el tiempo histricosocial:
La violencia personal, que ha comenzado a ser sancionada con ms certeza en estos ltimos tiempos de la
humanidad. Si bien no es una violencia annima porque el
sujeto est evidenciado, es una violencia encerrada, es decir,
no trasciende, al menos en forma inmediata, al plano social.
Las sanciones, de cualquier manera, mayormente no se concretan, excepto que por su peculiaridad cierto hecho haya
tomado difusin pblica.
La violencia interpersonal, es aquella que se expresa
con el otro cultural o social con el semejante inmediato -el
vecino- o con un referente externo respecto de la sociedad:
tiene un carcter annimo. Se expresa a travs de denuncias,
porque la violencia rompe el crculo de la intimidad y existen,
por lo tanto, sanciones concretas.
La violencia institucionalizada, que es as porque es
aceptada socialmente, no es cuestionada; hay un menor grado
de identificacin, no es un sujeto el que imparte violencia sino la propia sociedad; es una violencia que viene desde
arriba. Es la sociedad la que construye esas instituciones
que ejercern la violencia, y a su vez, es la sociedad la que
absorbe o rechaza su propia obra. La violencia institucionalizada penaliza al hombre en tanto se oponga a ella y evidentemente adquiere visos particulares de acuerdo con la poca,
y exime a la sociedad por sus atrocidades pblicas. La sociedad se encuentra tan representada como enajenada en sus instituciones; dice que se trata de s misma tanto como que se
desliga de ellas cuando tiene que pensar cunto poder requie18
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Captulo II
VIOLENCIA Y CULTURA
Una lectura psicoanaltica de algunas caractersticas de
la posmodernidad
Cada poca expresa su cosmovisin predominante a travs de su discurso cultural, favoreciendo as determinadas
formas de subjetividad. Este discurso trae implcita la propuesta de ciertos modelos identificatorios e ideales limitados,
que otorgan un semblante flico a la imagen de s.
Desde esa visin peculiar, se intenta normativizar lo prescripto y lo prohibido, lo verdadero y lo falso, lo normal y lo
patolgico.
Surgen tambin inevitablemente las coartadas y nuevas
estrategias para sortear la falta, para eludir y facilitar la posicin renegatoria de la castracin, desde el Otro Social contemporneo.
Ese Otro Social hoy tiende a propiciar la coexistencia tanto de lo prohibido como de su transgresin.
La renegacin le obliga al sujeto a escindirse y tomar partido por ficciones o fragmentos de la realidad distorsionados,
y ste se vuelve fcilmente estafable en su afn de querer
creer en la consistencia del Otro, en quien deseara encontrar
todas las respuestas o todo su goce. De all el surgimiento de
personajes prototpicos que prometen goces infinitos sin que
nadie los sancione por sus excesos.
Se provoca as una notable seduccin del objeto sobre el
sujeto y su deseo, de tal modo que el objeto triunfa absolutamente sobre l.
La cultura posmoderna requiere del ser humano la
disolucin de su subjetividad y, por ende, una desorientacin
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del deseo ante una propuesta de goce obsceno, irrefrenable y desmedido, que se obtiene a travs de la posesin de variados objetos, pero que generan un exceso mortfero de goce. Es as como el narcisismo ha llegado a su
forma ms desarrollada produciendo desubjetivizacin.
La psicologa del individuo posmoderno se caracteriza
cada vez ms por modos estereotipados y triviales de pensamiento y afectividad. Dichos rasgos seran funcionales a la
nueva sociedad.
Marcuse y Adorno trabajaron los procesos de transformacin de la subjetividad como resultado de los cambios globales
de la sociedad y sealan cmo el yo debilitado, imposibilitado
de mediar entre lo pulsional y la realidad, lleva a que el inconsciente del sujeto quede a merced de los mensajes de dominacin que configuran el poder social. Los impulsos libidinales pasan a ser administrados por la industria cultural, y
se produce una verdadera colonizacin de nuestro imaginario.
Prez es otro de los autores que ha pensado en las transformaciones de la subjetividad del hombre actual, y dice que
se formara un aparato psquico sin complejidad interna,
volcado hacia el exterior, sin pretensin de individuacin,
con una ansiedad permanente de identificacin externa, sin
facultad crtica, con una autonoma precaria. Las consecuencias seran: un sujeto sin interior que si queda solo, queda en
el vaco, abandonado a sus impulsos inmediatos, propenso a
la manipulacin, sin culpas ni ideales (ausencia de supery
bien constituido, sin un pasado que defender, ni un futuro
que perseguir), porque no tiene voluntad propia, viviendo al
instante la oferta del consumo5.
Al perder fuerza la familia y el padre, no se conforma una
interioridad conflictiva que le otorgue al individuo una estructura psquica que posibilite cierta autonoma. Por ello, lo
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Esa televisin
Lo distorsiona y confunde
La corrompe
Excita la incontinencia y la rebelin del orden moral
Se ensaa en desprestigiar el sentido del matrimonio, de la familia y
de la paternidad
Las ignora y agrede. La nica democracia que respeta es la de su
propio despotismo
Facilita y excita la maduracin
contra natura.
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(como conducta autodestructiva), etc., que constituyen puntos de referencia relativamente fijos y estables.
Aislamiento y soledad vs. fisicidad de la experiencia.
La gente circula cada vez ms, pero se encuentra cada
vez menos -mencionaba un joven- y aunque la teleinformacin nos acerca a personas que nunca conoceremos personalmente, viene a sustituir al encuentro personal. Algunos de
los miembros de las tribus suelen provocar a la gente para
que les contesten y les insulten, porque esto siempre es preferible a la indiferencia y al silencio. Las tribus urbanas se
constituyen as, en comunidades emocionales donde estn
presentes los mensajes pasionales y la euforia de lo vivencial, porque para sus miembros sentir es ms importante que
pensar.
Predomina tambin, en todos ellos, un fuerte componente
fsico: bailar, codearse con otros cuerpos, beber cerveza
amontonados, pelearse. Es una clara tendencia a cerrarse en
s mismos, en un crculo mgico en donde la cercana, incluso la tacticidad parece ganarle la partida a la civilizacin de
la imagen.
Socialidad rgidamente programada vs. lo ldico, dionisaco y emocional.
A la pasividad e hiperreceptividad a las que la sociedad de
consumo somete al individuo a travs de la irradiacin de
mensajes y consignas oficiales, se ha ido oponiendo, sobre
todo en el mbito juvenil, lo ldico, dionisaco y emocional,
el feeling ms que la racionalidad, que se presenta especialmente en eventos deportivos; festivales musicales; carreras
de motos, autos, bicicletas o pedestres; manifestaciones polticas de protesta, en donde la accin y la bronca predominan
por sobre la reivindicacin ideolgica. Es una microexplosin de eventos con un fuerte componente fsico.
Pero, como la otra cara de la misma moneda, se hallan los
enfrentamientos de tribus opuestas a la salida de todos esos
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Los distintos modos de comunicacin del nio son el juego, el dibujo, el poder modelar a los personajes, o la utilizacin de la mesa de arena, en los que escenifica otros discursos,
a veces muy diferentes a los del adulto.
A veces nos olvidamos de que la familia no puede ser digna
y respetable si no es un lugar donde cada uno pueda encontrar un espacio para lo que es su particularidad y sta es lo
contrario de la intolerancia y la segregacin.23
Por otro lado, estamos asistiendo a un vivo planteo acerca
de si an existe la infancia inocente, porque est cada vez ms
comprobado que los nios son capaces de hacer el mal.
En su libro Se acab la infancia, Corea y Lewkowicz
sostienen que algunas estadsticas sobre el maltrato infantil
ponen en cuestin la fragilidad de la infancia.
En el peridico espaol El Pas se afirma que la comunidad asume cada da la tutela de tres menores desamparados o
que los padres ya no saben qu hacer con ellos y que la prdida de la patria potestad aument un 20% en los ltimos aos.
Esto sita al nio como sujeto inmanejable, pero desresponsabiliza a la familia. El Estado interviene cuando el
nio es un peligro, pero quin detecta cuando el nio est
en peligro?
Actualmente, en Gran Bretaa la quinta parte de los delitos son cometidos por menores. En EEUU mueren 16 nios/da por armas de fuego. Este pas pretende bajar la edad
penal a los 11 aos en algunos estados y se niega a suscribirse a la Convencin Internacional sobre los Derechos de la
Infancia.
El Dr. Brandon Certer Wall de la Escuela de Medicina
Comunitaria de Washington dice: Si los padres formaran a
sus hijos para que aprendieran a seleccionar los programas de
TV y video-juegos, habra 10.000 asesinatos menos por da,
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hermana menor -internada en forma simultnea, en la guardera- y que presentaba tambin, mltiples signos de malos
tratos.
La sesin que relata la citada autora, tuvo lugar nueve
meses despus del comienzo del anlisis de Mara.
Mara acudi acompaada por su madre sustituta, quien
traa informaciones para comunicarle: hace tres meses que
los padres de la nia no vienen a verla, le dice con un tono lo
ms neutro posible; la madre escribi hace un tiempo diciendo
que estaba cansada y que el padre tena una pierna enferma.
le acota la analista.
La madre sustituta contina. Cuenta que Mara es muy
agresiva con las otras madres sustitutas. Golpe a una la semana pasada. Come muchsimo, sobre todo pan.
Mientras la profesional escucha, consulta las notas de sesiones anteriores. Cuando los padres venan, relee, se le
haba informado que las visitas transcurran en forma poco
agradable. La madre era muy agresiva con Mara, que a su
vez no le prestaba atencin y no quera siquiera que la tocara
o besara. La madre gritaba: siempre la misma jodida. No vas
a cambiar nunca. El padre usaba frases del tipo ten cuidado o no hagas eso. Los padres no se quedaban nunca a solas con su hija. Las madres sustitutas tenan miedo de que la
actitud de Mara, fuera interpretada como provocadora y
que luego le pegaran.
La analista sigue leyendo en voz alta: Los padres solicitaron autorizacin para visitarla ms frecuentemente; sta les
fue negada. En aquella consulta, la madre toma muy mal esta
negativa y echa la culpa a Mara, que est presente. Despus
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-Pude yo sola.
-Si yo lo hubiera hecho en tu lugar, no habras sabido que
podas hacerlo vos misma -dice la profesional. (Mara pone
la mamadera en un recipiente).
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-Eso haca tu madre cuando no queras terminar tu plato? (Es una pregunta especfica sobre los malos tratos. Mara
se vuelve hacia la analista, levanta una mano; amenaza
golpearla, pero no lo hace). Luego la analista insiste:
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crtica. Se cuestiona sobre la forma como su madre pudo tener un beb en la barriga comiendo? Gracias a la intervencin del Sr. Lobo? Se pregunta tambin cmo va a salir (el
perro hace caca). Luego repite probablemente la atmsfera
de excitacin que viva, cuando su madre le haca comer a la
fuerza y le pegaba cuando se quejaba.
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Captulo III
LA VIOLENCIA Y LA PULSIN
Cuando Freud expone su teora de la libido, plantea la
oposicin entre pulsiones sexuales dirigidas sobre el objeto
y otros instintos que al serles poco conocidos los denomin
pulsiones del yo. Dentro de los ltimos se encontraran los
dedicados a la conservacin del individuo.
Posteriormente, l revisa su teora de la libido al analizar
las neurosis de transferencia. En la observacin analtica detect cun frecuentemente es retirada la libido del objeto y
vuelta hacia el yo, ocupando un lugar significativo entre los
objetos sexuales. Cuando la libido permaneca as en el yo, la
llam narcisista.
De esta forma surge una nueva concepcin dualista: pulsiones
de vida o eros y pulsiones de muerte o tnatos. El amor objetal
muestra una segunda polarizacin, la del amor o ternura y la
del odio o agresin.
Freud admiti desde un comienzo que en la pulsin sexual
haba un componente sdico, que poda lograr una total independencia y dominar a modo de perversin el impuso sexual
de la persona. Este componente sdico aparece como pulsin parcial dominante en las organizaciones pregenitales.
Se manifiesta en l la inquietud de cmo derivar la pulsin
sdica dirigida al dao del objeto, del eros conservador de la
vida y es all cuando surge la hiptesis de que este sadismo es
realmente una pulsin de muerte que fue expulsada del yo por
el influjo de la libido naciente, de modo que no aparece sino
en el objeto. Esta pulsin sdica estara al servicio de la fusin
sexual pasando su actuacin por diversos grados.
En el estadio oral coincide el apoderamiento ertico con
la destruccin del objeto. Pasado este estadio es cuando se
expulsa el instinto sdico, que se lo vuelve a tomar en el es53
54
Freud, S. Ms all del principio del placer en Obras Completas pg. 2535
y 2541.
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la conciencia, o sea, reprimido. La represin es un mecanismo que al fracasar pone en juego el retorno de lo reprimido, que cuando no es en el lenguaje por medio de la negacin, retorna en lo real como sntoma, como algo que soluciona el fracaso de la represin.
Hay una vertiente significante del sntoma, su ciframiento como formacin de compromiso. El sntoma es tambin
inicio y sustituto de una satisfaccin pulsional, satisfaccin
sustitutiva extraa, ya que no produce placer sino displacer,
que tomar una forma compulsiva y no subjetivada como tal,
pero que se resiste a ser abandonada en tanto hacerlo provocara un displacer insoportable.
Tambin hay goce en el sntoma, es la satisfaccin inconsciente de la pulsin. El sntoma -segn Lacan- aparece
as como la tapadera de una falta de la que el sujeto nada
quiere saber y por eso est expuesto a suplirla con un goce
destructor, bajo el imperativo sdico del supery. Desde la
segunda tpica es importante la adopcin del sntoma por el
yo, su infiltracin, su compromiso con las diferentes instancias, porque el yo no es simplemente un agente de los mecanismos de defensa, es tambin espa o aliado provisorio. Surgen oscuras alianzas y nuevas formas de goce en un ms
all del principio del placer27.
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realidad imaginaria en la que vive. El terapeuta slo se entera si el sujeto se lo relata. Es el caso del hijo agresivo en el
jardn de infantes cuyos padres dicen que en realidad fue
siempre as, pero que ellos crean que eso era propio de todos
los chicos.
El segundo tiempo es el estatuto del sntoma en su encuentro con lo real, y es un encuentro con aquello que deja
de tener sentido en la realidad cotidiana del sujeto, algo que
no cuadra, que no encaja, algo que hace vacilar el fantasma
del sujeto, lo que hace vacilar la significacin habitual que da
a la realidad.
Segn Lacan, para que un sujeto pueda ser deseante, es necesario que opere la dimensin de la falta. Cuando sta se halla
obturada, cuando falta la falta, surge la angustia.
Retomando el caso anterior, a este segundo tiempo correspondera la situacin en la que los progenitores son espectadores incmodos del desastre que genera su hijo en una
clase abierta a todos los padres.
El tercer tiempo es el estatuto simblico del sntoma,
porque en l se produce una pregunta y demanda de ayuda
como consecuencia del segundo tiempo, de la conmocin y
el golpe de lo real asestado al sntoma en su funcionamiento
imaginario. Esto conduce a la demanda para lograr respuesta
al sin sentido que ha surgido.
Este tercer tiempo es simblico porque tiene un estatuto
de mensaje articulado al Otro -encarnado en otro de carne y
hueso- como orden simblico.
Todo comportamiento violento debe ser visto como portador de una queja en la que intervienen tanto factores individuales como sociales. La conducta violenta es lo manifiesto, y el sntoma que expresa un conflicto, lo latente.
Una lnea que aparece como causal surge cuando se vinculan los hechos de violencia con los procesos de exclusin y
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marginacin.
En todo grupo humano el incluirse, ser tenido en cuenta,
ser mirado, evaluado, escuchado, en sntesis, ser capaz de
ocupar un lugar en el grupo a travs del Otro, es posible
cuando el sujeto le supone al Otro un saber responder sobre lo
que lo aqueja, sobre lo que no sabe y le produce sufrimiento.
En la ejemplificacin que se utiliz anteriormente, si se ha
logrado conmocionar a los padres -a veces se logra slo con
el nio- luego el analista los acompaa a descubrir qu parte
de responsabilidad le toca a cada uno en aquello de lo cual
se quejan.
Los padres o el nio demandan al Sujeto analista supuesto
Saber y el sntoma del sujeto queda enganchado a l, de
quien se espera que le restituya el sentido. Surge as la transferencia productiva, en la que el sujeto mismo se dispone a
buscar el saber sobre lo que lo inquieta.
La violencia como sntoma -sostiene Lacan- acontece
porque no hay ley, se trata de una agresividad que no ha podido ser rectificada.
En estos casos la intencin agresiva, en vez de ser una
tendencia constitutiva, juega siempre un papel mostrndose
en el sntoma, sntoma que no trasciende mediante actos de
voluntad o modificaciones plenamente conscientes, sino que
lo hace en un anlisis del lenguaje, porque l mismo est estructurado como lenguaje, es lenguaje cuya palabra debe ser
liberada. Hago sntomas porque no puedo con los otros y
tampoco con la existencia de los otros. Vivo una fantasa violenta porque no soy yo con los otros, todo gira entorno al yo
de la negacin, el mundo es un vaco de otros, lleno a expensas del yo.
El reconocimiento es vivido como lo contrario a la violencia. No debemos olvidar que las formas de valoracin
pueden ser positivas o negativas y que dentro de las negativas, especialmente en las conductas adolescentes, se encuen57
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tra la valoracin de la fuerza (infundir temor, exhibir un arma), el boicot a una actividad buscando alianzas, ser portavoz del conflicto de un grupo y enfrentarlo agresivamente.
Cuando se corta la comunicacin en estos casos, generalmente aparecen las respuestas violentas.
Cabe preguntarnos por qu alguien se coloca en posiciones
que terminan perjudicndolo a travs de conductas violentas?
Siempre existen beneficios secundarios. Las conductas
violentas parecen constituir la manifestacin de una historia
que pulsa por inscribirse y ocupar un lugar. A veces es el
nico modo que encuentra de hacerse escuchar.
Las expresiones diversas de violencia en los nios, pueden vincularse con los efectos del entorno social y con la dificultad de dirigir el mundo pulsional hacia metas convivenciales ya que el mundo pulsional de los nios aparece
desbordado, incontrolable para ellos mismos.
Indudablemente, estos impulsos estuvieron asociados al
vnculo con su madre. Lo que se manifiesta, no tiene que ver
con lo que se ve. La manifestacin nos muestra que detrs de
ese nio existe toda una constelacin fantasmtica en relacin con sus propios padres que es obstculo y provoca esta
manifestacin. Podemos ver, por ej., detrs del nio, a una
madre sumamente controladora y posesiva o a un padre
impotentizado y tiranizado.
A menudo se habla de que determinado nio tiene problemas de conducta. Esto implica definir lo que se observa
desde el patrn de una norma esperable, desde lo que se establece convencionalmente como normal para una determinada edad. Si se admite que esto vara de acuerdo a lo que
espera cada adulto y que adems vara en cada poca y lugar,
se deduce que lo que hoy es problema de conducta puede
no serlo maana.
Qu es un nio inadaptado?, pregunta Winnicott: Esta
desagradable palabra inadaptacin, significa que, en algn
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momento del pasado, el medio no logr adaptarse adecuadamente al nio, por lo cual ste se vio obligado a hacerse cargo de la proteccin y a perder as identidad personal, o bien
debi obligar a alguien a hacerse cargo de esa proteccin, a
fin de contar con una nueva oportunidad para alcanzar integracin personal28.
Cuando el nio dice yo no fui, no miente; suponemos
que sus primeras experiencias hogareas le permitieron adquirir la capacidad de percibir que la causa del desastre radica en una falla ambiental. Acusa a otro, ya que no fue l el
causante del desajuste. La falla se ubica en el pasado y en
otro ambiente, el cual comprende, desde los brazos de la madre hasta la sociedad en su conjunto, incluyendo la escuela. La
falla ambiental deja su marca y algo de la riqueza de s mismo
se ver cercenada, a excepcin de que haya otra oportunidad.
Cuando el nio percibe un ambiente dotado de posibles
elementos confiables, surge la esperanza y comienza a
exasperar a alguien, obligndolo a ocuparse de l29.
Mediante la destructividad el nio busca el grado de estabilidad ambiental capaz de resistir la tensin provocada por
su conducta impulsiva; buscando as su suministro ambiental
perdido 30.
La actitud vengativa del adulto involucrada en la reaccin
de devolver el ataque, implica la claudicacin del ambiente;
el nio debe comprobar que las cosas buenas que hay en ese
lugar sern preservadas a pesar de todo lo que l pueda
hacer, que la ley ser respetada, que las cosas y las personas
no se vern daadas por su causa, que lo bueno que hay en el
ambiente -llmese hogar, escuela- no se volver malo por
su accin; y esto se logra respondiendo al reclamo de estabi28
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un psictico o un perverso, nos ayudar a pensar la modalidad de abordaje y adems, se entender mejor por qu algunas estrategias que intentan utilizarse no sirven.
Por ejemplo, los neurticos obsesivos tienen un serio
problema con la legalidad. Cuestionan todo aquello que se
les presente relacionado con el padre que quiere competir
con ellos por el amor de la madre. Siempre estn al lado de la
madre. El sacarse el nio de encima, dejarlo afuera, no soluciona la situacin.
Tambin podemos encontrar en los grupos a pequeas histricas que estn todo el tiempo reivindicando,
querellando con su actitud. No pueden frenar, estn todo el
siempre cuestionando. Y veremos que este cuestionamiento
en realidad encierra severos trastornos en su constitucin
subjetiva que nos remiten al origen de su vida, a sus primeros
aos, en donde no qued muy en claro su lugar. Es decir, que
hubo cierta incertidumbre respecto a ser o no ser el objeto de
satisfaccin para su madre y una gran incertidumbre en
cuanto a la intervencin de la funcin paterna.
La modalidad perversa de la salida de este movimiento
de ser o no ser el Objeto, la vamos a ver en una intencin de
renegar de los efectos de la funcin paterna. Es decir, son sujetos que reconocen que est esa funcin, pero todo el tiempo
la reniegan. Saben que existe, pero actan como si no existiera. El punto en que se constituye la perversin, tiene que
ver con la negacin de la diferencia sexual anatmica. La funcin paterna viene a sealar que hay nenas y hay varones y por
ende hay madres, padres e hijos y no son todos iguales, existen
las diferencias. La renegacin de la funcin paterna en este
sentido, puede ser origen de conductas altamente transgresoras, nios que desconocen la ley, no en el sentido de que no la
conozcan, sino que no les importa que exista.
El proceso psictico tiene un correlato completamente di61
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ferente en lo que hace al fenmeno de lo que se ve en un nio, porque efectivamente, no vamos a estar en el terreno de
las oscilaciones, de ausencia o presencia de la madre, que es
lo que regula que el nio pueda preguntarse qu es lo que
ella quiere. No tenemos en la psicosis este movimiento de
presencia-ausencia, no hay juego, no hay funcin paterna, no
encontramos en el discurso materno este significante. El nio
o el adolescente se comporta con un total y absoluto desconocimiento de que existe algo que le dice cmo debe comportarse con relacin a su madre y al mundo, no reconoce
lmites.
Lo que propone la clnica psicoanaltica es que sea el sujeto -cada sujeto- quien encuentre a travs de la asociacin
libre de la palabra y /o el juego lo que su trastorno sintomtico de conducta quiere decir, que despeje el significante censurado, que podra darle sentido al sinsentido de su sntoma,
y ayudar as al sujeto a encontrar la tercera salida freudiana
posible: el destino sublimatorio 31.
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Violencia
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En el ao 1919, surge la necesidad de reafirmar la sexualidad no-ligada, o desligada, la sexualidad que cambia de objeto, que slo tiene como fin correr lo ms rpido posible
hacia la satisfaccin por las vas ms cortas y hacia el apaciguamiento completo de su deseo. Por ello se considera necesario hacer notar algo esencial de la sexualidad, su aspecto
demonaco gobernado por el proceso primario y la compulsin de repeticin.
Queda la sexualidad as desgarrada entre estos dos aspectos que Freud llamar pulsin de vida o eros -aspectos de la
sexualidad destinados a conservar el objeto y a conservar el
yo como objeto primario- y pulsin de muerte o tnatos,
que tiende a la reduccin completa de las tensiones, es decir, a devolver al ser vivo al estado inorgnico.
La palabra tnatos, proviene del griego y significa muerte,
confirindole ese trmino una significacin casi mtica.
Respecto a la relacin de las pulsiones de vida y de muerte con los principios de funcionamiento del aparato psquico,
Freud afirma en su revisin de la teora de las pulsiones, que
cuando el principio de placer significa reduccin absoluta de
tensiones, decimos que est al servicio de la pulsin de muerte. Cuando la tendencia al cero absoluto es designada principio de nirvana, el principio de placer es confundido con el
de constancia: representa entonces la exigencia de las
pulsiones de vida en su tendencia a la homeostasis y a la
sntesis.
Freud no postul desde el punto de vista energtico, una
destrudo (energa propia de las pulsiones de muerte), porque l sostiene un monismo energtico a travs de la libido.
Ubica la pulsin de muerte en lo ms profundo del ello. Podramos realizar un cuadro comparativo entre ambas pulsiones de acuerdo a sus distintos aspectos:
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Desde el punto de
vista de su funcionamiento energtico
Desde el punto de
vista de su meta
Pulsiones de vida
Funcionan segn el principio de energa ligada
(principio de constancia)
Sntesis o constitucin de
unidades y enlaces
Pulsiones de muerte
Funcionan segn el principio de energa libre (cero)
Descarga pulsional total
al precio de la aniquilacin del objeto.
Hostiles al yo y tienden a
desestabilizarlo
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Eros busca intensificar la vida, luchando por una totalizacin ms vasta y un acrecentamiento de la tensin energtica.
Su objetivo principal es el placer (sin alejarse del displacer).
Tnatos busca eliminar lo que aumenta la tensin energtica y reducir esta tensin, debido a su noligazn, a su mnimo (principio de Nirvana) o al menos busca la proteccin
del menor cambio (principio de constancia). No se satisface a
travs de un objeto ni de un acto particular, sino por medio
de un estado en el que ninguna perturbacin interviene.
En el artculo sobre Narcisismo, Freud describe la economa de la libido del yo, y sostiene que en el caso en que el
yo no invista suficientemente su libido en los objetos, la libido no ligada y sin meta es perturbante (es decir activa las
fuerzas destructivas de la pulsin de muerte). En esas
condiciones el ego se siente amenazado de ser inundado
por sta, teme una economa catica en la libido, esto es
sentido como angustia hipocondraca: hay algo malo en
m.
El trabajo psquico es justamente transformar la libido del
yo no ligada, flotante, invistindola en fantasmas megalomanacos, sin objeto, imprimiendo as un desarrollo a la angustia hipocondraca. Si esto no basta, puede producirse una tentativa de investimiento del mundo exterior (por ej. fantasma
psictico de restitucin).
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Captulo IV
VICISITUDES DEL IMPULSO AGRESIVO EN EL
DESARROLLO EVOLUTIVO DEL SUJETO
Del acto al pensamiento
Partimos de la aceptacin de la existencia de un primitivo
aparato psquico, cuyas reacciones estn gobernadas por un
principio interno supremo, de acuerdo con el cual disfruta las
experiencias placenteras, rechaza el displacer y lucha por reducir la tensin. Es a travs de la motilidad, como logra reducir esa tensin -displacer- que le provocan los estmulos.
Es importante para su desarrollo ulterior, que consiga operar
por s mismo este principio del placer, logrando que su propio cuerpo gratifique sus necesidades y exigencias instintivas, en el campo acotado de las satisfacciones autoerticas.
Pero la motilidad del nio resulta inespecfica para dar
respuesta a los estmulos internos y satisfacer sus necesidades por s mismo. El principio del placer debe ser complementado desde el exterior por la madre, que provee o retiene la
satisfaccin, procurndole los medios para lograr aliviar las
tensiones y evitar el displacer. Pero ella a su vez le impondr
sus propios ritmos, lo que implica una frustracin, se convierte as no slo en el primer objeto del nio, sino tambin
en su primer legislador externo.
Estas frustraciones desencadenan y ponen en funcionamiento el impulso agresivo.
As el beb incorpora dentro del psiquismo, el modelo de
esperar, para lograr la satisfaccin y la descarga, aprendiendo paulatinamente a tolerar la frustracin, que la satisfaccin no siempre es inmediata y que esta energa puede ser
empleada en la bsqueda de acciones especficas y creativas.
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Lacan, J. La familia. Buenos Aires Argonauta. Pgs.32, 40, .63, 76, 78.
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pueden ser la huelga de hambre de la anorexia mental, envenenamiento lento de algunas toxicomanas por va bucal, rgimen de hambre de algunas neurosis gstricas, muestran que
en su abandono ante la muerte el sujeto intenta reencontrar la
imago de la madre34.
La forma en que el destete se realiza reviste, por lo tanto,
una capital importancia. Debe ser un lento y suave proceso y
la relacin emocional con la madre, es la fuerza que impulsa
al nio a aceptar el sustituto.
Las primeras escaramuzas entre el nio y el ambiente tienen lugar en el campo de batalla del cuidado corporal y es
con el control de los esfnteres que aparece luego la formacin reactiva, en la que se advierte que continuamente el nio emplea la energa para mantener el instinto originario en
su lugar, pero el deseo de aprobacin social es tan intenso
(para mantener el amor materno) como lo fue la necesidad
instintiva originaria, de modo que la energa subyacente es
usada ahora para dominar este impulso y fortalecer la tendencia contraria. Poco a poco se identifica con los deseos de
la madre y comienza a luchar contra sus necesidades internas.
El complejo de intrusin, mencionado tambin por Lacan, representa la experiencia que realiza el sujeto cuando ve
a uno o varios de sus semejantes (sus hermanos/as) participar
junto con l en la relacin domstica, surgiendo los celos, arquetipos de los sentimientos sociales.
La aparicin de los celos en relacin al amamantamiento,
parece exigir como condicin previa una cierta identificacin
con el estado del hermano. La agresividad aqu aparece como secundaria a la identificacin. Esta ltima proporciona la
imagen que fija uno de los polos del masoquismo primario.
Por lo tanto, la no violencia del suicidio primordial, engendra la violencia del asesinato imaginario del hermano.
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Lacan, J. La familia. Buenos Aires Argonauta. Pgs.32, 40, .63, 76, 78.
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maduracin, puede ocurrir en cualquier perodo, y por lo comn sobreviene a consecuencia de una gran decepcin o de
un intenso miedo. Este es un modo poco satisfactorio de entendrselas con los impulsos, pues en cierta forma origina una
detencin en el desarrollo. El nivel hasta el cual se retrotrae,
no es en modo alguno casual. En su camino hacia la madurez
las necesidades instintivas encuentran diferentes respuestas.
Si en una fase cualquiera, digamos la anal-sdica, el nio
obtiene excesiva satisfaccin, o si sus deseos se ven continuamente frustrados, ocurrir que algunas de las energas
instintivas quedarn ligadas a ella, y cuando ms tarde, ya en
un nivel superior, no consiga gratificarse, es muy factible
que retroceda a este viejo punto de fijacin.
Dentro de los factores que influyen en la modificacin de
los instintos, se encuentran los constitucionales, la relacin
madre-nio, el ambiente social y los mtodos educacionales.
Es preciso permitir a los diferentes niveles del desarrollo,
cierta cantidad de libertad de expresin y los cambios no deberan provocarse con premura. Los mtodos compulsivos,
pueden lograr cambios en breve tiempo, pero los efectos sobre el ulterior desarrollo del carcter sern devastadores.
Tampoco se debe cometer el error de darle al nio excesivas
oportunidades de satisfacer sus necesidades instintivas, pues
stas finalmente debern desaparecer.
Igualmente significativas son las verdaderas personalidades de los padres. Si la madre, a causa de sus propias dificultades emocionales, es incapaz de soportar la expresin de las
necesidades instintivas de su hijo, le causar tal dao, que ser muy difcil de reparar.
Complejo de Edipo
El Psicoanlisis ha revelado en el nio pulsiones genita75
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su medio familiar, con el grupo de pares que tenga a su disposicin y con la sociedad en general. Cada uno de ellos
puede brindar modelos positivos, donde desplegar sus anhelos y aspiraciones o modelos negativos desde donde podr
dar rienda suelta a su agresin.
La tendencia a la descarga directa de los impulsos y tensiones en el adolescente, interjuega con la bsqueda de soportes slidos para establecer su identidad.
Este trabajo psquico que tiene que realizar para incluir lo
nuevo, que evolutivamente ha adquirido -su propio cuerpo, la
nueva imagen que le devuelve el medio, las nuevas demandas y expectativas que tienen respecto de l- es lo que tiene
al pber transitoriamente desmantelado, por lo tanto sin defensas ni control. Y en esta indefensin debe soportar la denegacin de un lugar en la sociedad, porque sus posibilidades
son obturadas, no puede proyectarse hacia el futuro, y se genera incertidumbres, angustias y violencia interior. A pesar
de ello, debe realizar un arduo trabajo de bsqueda de una
identidad definitiva, de elaboracin, y esto lo vuelve vulnerable frente a los propios impulsos y es lo que explica las
descargas directas de impulsividad, tanto amorosas como
agresivas.
Respecto a la inclusin en los grupos, es una poderosa
manera de conocer, confrontar y verificar la realidad. La
forma de ver la realidad, lo que crea, sienta y piense, ser la
misma que el grupo tenga.
Es una necesidad que va ms all de la mera inclusin, no
quiere ser rechazado. Este sentimiento a veces lo lleva a pensar y actuar por efecto de la influencia grupal, plegndose sin
lmites, sumiso. Esta influencia le hace notar su poder, por
ejemplo, cuando estimulado por la omnipotencia del grupo
puede comenzar a usar la violencia como un modo de comunicacin y confrontacin con la sociedad.
Aquel adolescente lder que los convoca posee un accio78
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nar sin temores, hace alardes de su podero fsico, de su capacidad de someter y hacer dao, a su vez es investido de invulnerabilidad. Se presenta como modelo de grupo.
Cuando un nio o adolescente logra intimidar a los dems
a travs de sus agresiones, experimentando que stas son un
medio efectivo para ser valorado y si, adems, obtiene beneficios, posiblemente se vuelva an ms agresivo. Si la imagen
agresiva en un grupo de adolescentes no slo abunda sino
que tambin es admirada, se transmite con rapidez de un
miembro a otro. Esta situacin puede disminuir la inhibicin
de la agresividad de cada miembro y as estar proclive a
desplegarla.
Llegan a destruir y escandalizar, a robar; todo es permitido. Hay un enfrentamiento violento y directo contra la
norma.
La combinacin de una responsabilidad difusa y la estimulacin de la influencia grupal disminuye la inhibicin, cuyo resultado se traduce en una amplia gama de manifestaciones agresivas, tanto fsicas como psquicas: insultos, burlas,
amenazas, tirarse con elementos, golpearse. Estas experiencias influyen tanto en el pensamiento como en la conducta,
sin embargo, que se llegue a actuar violentamente depender
del bagaje interno y de la toma de conciencia de las consecuencias a las que habr de atenerse.
No todos responden de la misma manera: algunos prefieren disminuir la tensin que les provoca estar en desacuerdo
con los otros y la opinin que los dems tengan de ellos, aparentando coherencia, pero reaccionando de manera tal que se
restaure su percepcin de libertad y de individualidad. El poder de la situacin en interaccin con el poder de la disposicin interna pone de manifiesto tambin las diferencias individuales.
En general, podemos decir que un adolescente que a causa
de sus conflictos infantiles haya dado lugar, por ejemplo, a
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Captulo V
LA VIOLENCIA. UN FENMENO SOCIAL
QUE ATRAVIESA LA ESCUELA
Para comprender un fenmeno tan complejo como el de la
violencia deberamos sentirnos obligados a considerarnos involucrados como seres humanos capaces de causar dao a
otros y como sujetos poseedores de una cuota de poder para
conservar o modificar un orden social.
La conjuncin de modelos vinculares, intereses y necesidades diversas y hasta contradictorias que dan lugar a relaciones asimtricas convierten a la institucin escolar en un
campo de riesgo de relaciones violentas.
En este espacio donde conviven el interjuego de poderes y
tambin las intenciones de alterar el orden institucional establecido, se observa que estas ltimas estn ms presentes
cuando ese orden no responde a las necesidades y expectativas de sus miembros.
La violencia puede instalarse en la escuela como una forma de comunicacin, de autoafirmacin, de consecucin de
objetivos, que afecta el clima social y obstaculiza su funcin
especfica, socializar, transmitir conocimientos y enriquecer
los modelos de socializacin -segn Carlos Cullen-, y sobre
todo puede influir en la calidad de vida de sus integrantes.
La institucin escolar es un sistema abierto que interacta
intensamente con su medio, en el cual impactan condicionantes sociales -marginalidad, discriminacin, pobreza, crisis de
valores sociales y ticos, desigualdad de oportunidades- que
contribuyen a provocar reacciones frecuentemente violentas.
Y es la conducta de los jvenes que se pone de manifiesto en la escuela, la consecuencia de estos condicionantes,
que catalizados desde su subjetividad, provocan actitudes de
disconformismo, desorientacin respecto a los valores, protes83
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cia entre educador-educando, que es la reanudacin institucional de la prohibicin del incesto, que pasa por la prohibicin de las relaciones amorosas y evoca la diferencia entre
generaciones.
Estas prohibiciones pueden ser observadas en lo real dentro de cada institucin, a travs de significantes particulares
que se depositan en el marco, que puede llegar a ser mudo
cuando se lo da como obvio, cuando se realizan las prcticas
institucionales sin cuestionarlo ni criticarlo.
Ese marco es atacado en su componente edpico, cuando
algunas reglamentaciones o costumbres de la vida institucional se cuestionan -problemas de igualdad, la diferencia, el
poder, la liberacin del deseo- ponindose en evidencia que
esos elementos se refieren al Edipo, y que stos son su representacin significante. En ese cuestionar se realizarn intercambios que los organizadores psquicos de sus miembros
fundarn y apoyarn de acuerdo a sus propias escenas primitivas o de seduccin.
Por otro lado, cuando frente a un acting institucional,
los elementos del marco de simbolizacin edpica resultan
destruidos en lo real mediante un accionar brutal o una modificacin autoritaria, se observa una situacin de trastorno y la
desaparicin de intercambios, el trabajo psicolgico se detiene, porque la destruccin real ha sustituido brutalmente la
expresin imaginaria.38
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mente malo, porque es seductor del nio; lo que dar lugar a guiones donde va a estar presente la idea de hacer
violencia que con frecuencia evoca una situacin de violacin. As, observamos cmo an en las instituciones modernistas que buscan innovarse mediante corrientes antiautoritarias o ideologas nuevas, podemos encontrar como
organizador principal el fantasma de la escena primitiva desplazada. Ese fantasma se articula con el fantasma originario
de seduccin, que hay que considerar como el segundo organizador principal, y como uno de los temas que se evocan con
ms frecuencia el de la seduccin y la defensa contra l.
b) Los elementos Beta y la irrupcin de burdel
Puede suceder que como consecuencia de ataques logrados se rompan algunos elementos del marco portadores
de la simblica edpica, quedando sin contencin los organizadores institucionales que irrumpen plenamente en la vida
institucional, quedando sta desorganizada, ya que son reducidos a componentes brutos, y dejan de tener sentido
dentro de los guiones de escena primitiva y de seduccin.
Surgen, entonces, los elementos beta de los que habla
Bion, elementos incomprensibles, hechos de violencia y
de extravagancia, que pueden desorganizar la institucin
sin destruirla si construyen un guin de irrupcin del burdel, intentando con ello nombrar de algn modo esa invasin. Su esquema es siempre igual: la institucin va a ser
destruida, porque ha sido invadida de elementos violentos,
han quedado libres los monstruos sexuales.
Kas nos refiere un incidente que ejemplifica esta situacin, relatndonos una experiencia de un hogar de seoritas
en la que suceden incidentes violentos,
Requirindose una intervencin exterior, luego de la cual
las jvenes conquistaron algunos privilegios de los adultos,
como por ejemplo, el uso generalizado del telfono.
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Desde el punto de vista econmico, el intersticio es el espacio-tiempo donde se efectan de manera espontnea las
remisiones a nivel psquico y las regulaciones de la tensin
energtica que ellas suponen.
Desde el punto de vista tpico, el intersticio, al igual que
la interdermis celular, mira con una de sus caras al exterior y
con la otra al mundo interior. Tiene las caractersticas de un
espacio de paso, es el espacio-tiempo que obtura y regula los
trnsitos del medio externo al medio interno, posee la riqueza de la espontaneidad, pero tambin sus abatares.
Podemos decir con Kas, que el intersticio tiene funciones
mltiples. Puede ser un lugar de precipitacin fantasmtica,
en ese caso, lo que se dice o se hace en l tiene un sentido
explcito latente, se dice o se hace para poder ser retomado
ulteriormente e integrado en las cadenas asociativas.
All, la accin o el fantasma permiten que se experimente
y viva una potencialidad psquica que va a servir como experiencia que apuntala el proceso, es una forma de actualizacin transferencial. Puede suceder que lo que se dice o se
hace en el intersticio quede reservado, congelado, inmovilizado, segn la proporcin de angustia, sera en ese caso, el
lugar del secreto, del enquistamiento.
Cuando lo que se dice o se hace en el intersticio es colocado
en la cripta, sin posibilidad de reanudacin, se le asigna residencia en el intersticio y se le prohbe habitar las cadenas asociativas.
El intersticio es tambin el lugar donde los rumores, generalmente organizados por las angustias paranoides y esquizoides, nacen, toman forma y amplitud y pueden desarrollarse chocando con la menor cantidad de topes posible.
Estas funciones diferentes pueden conmutarse unas por
otras. Un determinado elemento en depsito se enquistar si
aumenta la angustia, o ser retomado y volcado si, por el contrario, los clivajes disminuyen. Estos espacios transicionales
reproducen as las formas de elaboracin y los avatares de
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los intersticios.
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mensaje es todo es posible, entonces se tratar de demostrar que podemos, que somos capaces de todo, que no nos detenemos ante nada. Este pasaje de un imperativo moral a otro
modifica profundamente las relaciones entre adultos y nios.
Resulta paradjico que nunca como ahora los docentes
hablaron tanto con sus alumnos y sin embargo, la eficacia de
estas palaras nunca fue tan dbil.
Miremos la escuela en sus contradicciones. Revisemos las versiones que circulan, dentro y fuera de ella,
desde los no del autoritarismo: no, porque no, no, porque
yo lo digo, hasta los no de la disolucin prematura de las
asimetras o de la ilusin de autorregulacin anticipada por
parte de los chicos: no, porque lo dice el reglamento que ustedes mismos confeccionaron, no tienes que aceptar el no
porque me haces caso, sino porque ests convencido, sabes
que es no porque te comprometiste a cumplirlo, etc.
Los chicos tambin se encuentran con adultos que no sabemos a qu decir que no, a muchos de los no histricos
ya no les encontramos sentido, a veces los sostenemos y a
veces no. Quin soy yo para decir lo que tiene que hacer?
Es una pregunta que en los ltimos aos se escucha de boca
de padres y docentes. Qu difcil debe resultar ser un nio
hoy! Cunta exigencia!
Por otro lado, es curioso observar cmo detrs del discurso democratizador y participativo que levanta la escuela, se
agazapa y opera la modalidad disciplinaria, Y si no, veamos.
En el pizarrn del hall de entrada a una escuela leemos:
Hoy nos propondremos convivir mejor en la escuela.
Qu podemos hacer para lograrlo?
Si vemos un nio solo en el recreo, preguntemos qu le sucede
A los que pelean, les digamos que es mucho mejor dialogar
No nos burlemos de los que tienen problemas de aprendizaje. Ellos
necesitan nuestra ayuda.
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Al mismo tiempo en el cuarto recreo, las maestras no estn en el patio y dos chicos hacen caer a un tercero como parte de un juego. Maestra de turno: Qu les dije, pero no se
los puede dejar un minuto solos! Uds. dos vengan para ac,
se me quedan de plantn frente a la entrada de la direccin.
Quietitos y sin hablar.
Los dos nios se quedan en el lugar indicado, los compaeros pasan y algunos se burlan de ellos,
Maestra de turno: Me gusta, porque Uds. se burlaban de
l cuando se cay. Me gusta que ahora se burlen de ustedes!
Qu podemos pensar, a partir de estas escenas? Una escuela que levanta un discurso sobre la convivencia, recomienda el dilogo, la comprensin y la ayuda y despus, por
va de uno de sus agentes con autoridad, castiga con la inmovilidad y pondera la burla como modo de venganza. Pero esto resulta tanto ms paradjico cuando nos enteramos de que
la maestra de turno de la escena en cuestin es la misma que
escribi en el pizarrn el texto sobre la convivencia.42
Si nos detenemos en los premios y castigos, podemos observar que hay un doble sistema que gratifica y castiga en un
mismo movimiento. Un doble sistema que acta as:43
Maestra: -Los alumnos que no terminen la tarea se quedan sin recreo, a terminar!
Otra Maestra: Yo voy a mirar los cuadernos, si no terminan los ejercicios se van a quedar sin ir a clase de Educacin Fsica. Aqu en el saln, conmigo.
(Clase de Educacin Fsica) Profesor: Quedamos en
que si hacan bien el circuito iban a jugar al ftbol, pero si
siguen as, no habr ftbol en todo el mes.
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la oposicin:
- entre los esquemas de representacin del sujeto y la realidad;
- entre lo nuevo y lo viejo;
- entre el deseo de conocer y la resistencia a ser penetrado
por un objeto de conocimiento y por su sujeto (el otro es
el docente o compaero) portador de ese objeto de conocimiento.
El aprendizaje como acto de incorporacin moviliza las
fronteras del sujeto, desafa sus bordes, su capacidad para
discriminarse y fusionarse con lo externo, su tolerancia a entrar en niveles de complejidad creciente, a perder el equilibrio de lo conocido para instalarse momentneamente en un
espacio catico y desorganizado.
La irrupcin de lo nuevo es vivido con mayor o menor intensidad (dependiendo del grado de estructuracin yoica)
como amenaza de desestructuracin, como hecho agresivo
que viene a romper un cierto orden conquistado. Justo
cuando empezaba a tener todas las respuestas, me cambiaron todas las preguntas.
De esta manera, en pro de asegurar su dominio sobre el
objeto, el sujeto debe vencer obstculos, ejercer un empuje,
poner el cuerpo para mirar, escuchar, percibir lo que presenta
y evitar cerrarse ante lo nuevo. La agresividad en este contexto pierde connotacin negativa y se presenta como hecho
ineludible para el crecimiento personal: tener garra, empuje,
constancia, preguntar, cuestionar el objeto para hacerlo representable, insistir en el trabajo que supone estudiar -como
huda frente al obstculo- animarse a establecer relaciones
conceptuales, interactuar y confrontar con otros, son todas
manifestaciones de agresividad en el aprendizaje.
Por otro lado, el acto de otorgar significacin a un suceso implica una violencia, la violencia de interpretar la realidad, de atribuirle significaciones arbitrarias subjetivas (Piera
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Aulagnier).
Es importante sealar que estos procesos no dependen slo de la voluntad, estn anudados a las potencialidades deseantes del sujeto y sus representaciones de s, y a la oferta de
posibilidades que tiene a su alcance.
Diferentes conceptualizaciones psicoanalticas se han referido a esta agresividad como pulsin de dominio, de apoderamiento, actividad extractiva, actividad opositiva.
La apropiacin del conocimiento por parte de los educandos es una apropiacin desigual, en la que se opone por un
lado, todo lo que se anuda en quien aprende (los llamados
habitos de clase, el capital cultural, su desarrollo psicofsico,
su capital proteico, el lugar ocupado en el mito familiar, las
representaciones sociales, etc.) y por otro, las formas en que
son presentados los saberes escolares, las expectativas en
torno al alumno y el propio horizonte psquico del docente.
El encuentro entre el sujeto y el objeto de conocimiento y
quien lo porta, implica impacto, acomodaciones, tensiones.
As, no todos aprenden lo mismo y al mismo tiempo, y no
todos son valorados como capaces de aprender.
La escena de aprendizaje lleva implcita la lucha, la competencia, pone en juego las competencias del educando: copiar a tiempo, responder una pregunta, sacarse una carita
sonriente, ser elegido para el acto, tener muchos sobresalientes en el boletn..., van dejando marcas en cualquier escolar.
La letra con sangre entra, metaforiza no slo el suplicio de aprender, sino las pasiones puestas en juego en el
aprendizaje, lo que arde, lo que recorre el cuerpo, lo doloroso
del aprender.
Por otro lado, aparece la violencia ejercida sobre los cuerpos, aunque ya no se ensee con el puntero en las escuelas.
As lo ha conceptualizado M. Foucault, quien en Vigilar
y castigar se detiene a analizar el lugar dado al cuerpo como
objeto y blanco de poder. El disciplinamiento de los cuerpos,
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El maltrato entre escolares es un tipo concreto de violencia interpersonal, que tiene lugar en el intrincado vnculo social que une a los iguales. Es una suerte de agresividad perversa, ms connotada de crueldad moral, que de respuestas
imperativas ante necesidades naturales. Es, sin lugar a dudas,
una forma especfica de violencia.
Pero el fenmeno bullyng no es un comportamiento
puntual, ni una respuesta slo espordica, sino una secuencia
de acciones repetidas entre unos protagonistas, agresor/es y
vctima, cuya relacin persiste en el tiempo y desarrolla una
determinada y perversa dinmica en el grupo. Tampoco se
trata de un ataque simple ni de una pelea, sino de un modelo
de relacin desigual entre aquellos de los que se espera una
relacin igualitaria.
Se ha comparado (Ortega, 1998) dicha dinmica con el
esquema de dominio-sumisin en la medida en que dentro de
ella se despliega una suerte de perverso hbito de prepotencia
por parte del agresor y de gran impotencia en la respuesta de
la vctima.
Tampoco es el maltrato un conflicto, en el sentido de confrontacin de intereses que define a ste. Cuando una de las
partes no est en condiciones de hacer valer sus derechos o
su fuerza frente a su oponente, emerge un esquema de desigualdad, dentro de la homogeneidad formal de los que contienden, que dota de diferentes oportunidades de accin a cada uno de ellos. En el maltrato la vctima es dominada por el
agresor.
Desde el punto de vista del contexto, el maltrato exige un
entorno social relativamente estable -normalmente, una institucin- que aporta las condiciones externas que propician y
protegen el maltrato y el encuentro agresivo.
Olweus (1993 y 1999) seala tres caractersticas del fenmeno del maltrato escolar entre iguales: es una conducta
intencional de hacer dao; es una conducta repetida a lo lar106
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go del tiempo; se realiza bajo un desequilibrio de poder social. A partir de esta conceptualizacin, se ha desarrollado un
amplio trabajo investigador en los pases de la Unin Europea sobre violencia interpersonal en el marco escolar (Smith
y otros, 1999 Smith y Brain, 2000; Ortega, 2002).
Visto a trazo grueso hay que afirmar que el fenmeno
como tal, es decir, como agresin injustificada, es identificado por ms del 90% de los escolares, dispongan o no -lo que
indica la importancia del factor cultural- de una palabra o
expresin fija para denominarlo.
La cifra de alumnos/as que se manifiesta libre del problema puede variar desde el 25% hasta el 56% de los escolares
de cualquier escuela primaria o secundaria, pero entre un
25% y un 35% puede reconocer que alguna vez se ha visto
implicado como agresor o como vctima o que le sucede a
veces, no muy frecuentemente. Entre el 2% y el 15% de los
estudiantes de secundaria y primaria pueden verse implicados en el fenmeno como vctimas o como agresores persistentes de un compaero/a, en solitario o en grupo.
Es un problema que sigue, de momento, afectando ms a
los varones que a las nias, o al menos sus formas son algo
distintas: los varones tienden al maltrato verbal y fsico,
mientras las chicas tienden al social indirecto y psicolgico.
La variable edad tiene un papel muy importante, porque
se puede describir una curva que seala los ciclos de edad de
los diez a los catorce aos, como los de mayor presencia,
siendo la preadolescencia los aos de mayor riesgo personal,
porque las formas pueden ser ms crueles y sobre todo de
efectos ms dramticos. (Ortega y Mora-Merchn, 2000)48.
Las formas de maltrato entre iguales son muy variadas.
Los datos de los estudios descriptivos han sealado las siguientes: el insulto referido al aspecto fsico, desde las carac48
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Ortega Ruiz, R. Violencia interpersonal entre escolares en Rev. Novedades Educativas N 147.
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el perfeccionamiento y capacitacin?
Entonces, la existencia de la mujer (la mayora de los docentes son mujeres) es concebida para otros y otras y su
tiempo para otros y otras? Qu derecho hay de disciplinar
toda la existencia de las personas, que pretende controlar
mucho ms all de lo especfico de las funciones que corresponde a su tarea de ensear? Entonces se responde desde una
afirmacin hegemnica y moral es funcin del poder controlar que se cumpla ese destino
Y qu podemos decir del secuestro de los cuerpos? La
segunda funcin de estas instituciones, contina diciendo
ese grupo de investigadores, es el control de los cuerpos.
As, descubrimos algunas de las marcas que dolorosamente ha grabado el disciplinamiento escolar a travs de la legislacin, que premia la asistencia perfecta con un 25% del
sueldo, o castiga una ausencia por enfermedad con la disminucin de ese 25%, no estn obligando, en cierta forma, a
concurrir al trabajo enfermos/as? no es esto el secuestro del
cuerpo? Por otra parte, si el/la docente va a trabajar enfermo/a y no cumple con eficacia sus funciones, la presencia
universal ha dejado otro ojo vigilante para que lo controle: el/la director/a, quien a su vez tiene otro ms arriba.
Quin si no alguien que se cree dueo del cuerpo de los
que pertenecen a su dominio puede sentir que tiene derecho a decidir sobre la salud o la enfermedad de ese cuerpo o
a no ver la enfermedad que ese cuerpo siente? Qu proteccin da una legislacin que castiga la enfermedad?
Ya lo haba dicho Liliana Singerman de esta manera: El
cuerpo, como un territorio privilegiado, es donde el poder
hace marca mediante prcticas y discursos, produccin y disciplinamiento de los mismos, mediante formas mltiples,
annimas, sutiles, a travs de instituciones familiares, de la
escolarizacin, de las prcticas de la salud, de la mediacin
meditica, entre otras. Entendemos que hablar de lo corporal
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Captulo VI
LA ESCUELA COMO ESPACIO DE CONVIVENCIA
UN HECHO O UNA CONSTRUCCIN?
Modos de pensar y sentir frente a la violencia en la
escuela
Cuando nos preguntamos acerca de cules son los argumentos con los que se recorre el problema de la violencia en
la escuela, encontramos algunos utilizados frecuentemente,
que analizaremos a continuacin.
Estos argumentos son:
La violencia es un problema escolar que hay que
solucionar
Este modo de pensar plantea la violencia como un problema que debe ser solucionado, desterrado de las instituciones. Aunque nadie niega su existencia considerarla un problema es sostener que tiene posibilidad de solucin, que
son obstculos que hay que remover para continuar el camino.
Este es un argumento que debera ser revisado, porque el
riesgo y la posibilidad de violencia siempre estarn en la escuela, ya que hay una relacin de fuerzas no equilibrada entre adultos y nios o jvenes. Cuanto esto sucede, es muy
probable que existan abusos y es esperable porque no
hay equilibrio de poder. Otra condicin que hace que la probabilidad de violencia est en la escuela, es su carcter disciplinario, la escuela, para los nios y los jvenes, no nace del
deseo sino de la obligacin.
Si tenemos la expectativa de que todos los adultos y los
nios en algn momento llegarn a ser respetuosos y que los
alumnos van a acudir a la escuela por el inters de aprender,
la frustracin ser muy grande y suceder que ante la apari115
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PALABRAS FINALES
La violencia no se da en el ser humano, sino a condicin
de que pueda tambin no darse, porque es interna, se halla
involucrada, comprometida en su subjetividad.
An lo que llamamos fuerzas desencadenadas que envuelven cual llamas de fuego, de sangre o de muerte, las expresiones de violencia -ya sea como producto de la pasin u
orga, de la ira o del escndalo, los homicidios o actos de pavoroso furor, como tambin sus equivalentes estticos, cinematogrficos, teatrales, novelescos o burlescos-, todas estas
fuerzas son especficamente humanas, porque pertenecen a
una dimensin ontolgica del ser. La violencia es siempre
objeto de una eleccin y esto es vlido tambin en el plano
de la libertad colectiva que marca el curso de la historia.
El hombre es el nico que ha sido capaz de crear la ciencia y la tecnologa, para hacer ms digna y satisfactoria la vida. El nico que a pesar de escribir los derechos del hombre,
los viola constantemente al extremo de crear campos de concentracin antes y ahora. Es el nico capaz de matar por
odio y a la vez de llorar desconsoladamente a sus muertos.
Es el nico que puede destruir el mundo en que vive o preservar el ecosistema que lo rodea.
Es el nico que decide y participa en los conflictos armados a la vez que cura y cuida los heridos con increble vocacin de servicio. Es el nico que puede ser violento, porque
es el nico que puede ser pacfico.
De la misma manera que la guerra comienza en la mente
de los hombres, la paz tambin comienza all. Esta responsabilidad es de cada uno de nosotros.
Podemos decir que el hombre actual est construyendo
una cultura de la muerte y de su propia muerte? El vocablo
cultura es bien explcito en su significado.
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nueva estructura, conformando una nueva trama que le proporcionar un nuevo sentido de s mismo.
La inclusin de Neo como agente generador de cambios
introduce con su condicin de humano la posibilidad de la
ruptura de las narrativas existentes. Neo representa lo nuevo, desconocido, extrao y creativo, cualidades necesarias
para alterar la realidad. Esa bsqueda de sentido personal,
conlleva la experiencia del dolor.
Ser necesario convivir en el recorrido con la incertidumbre
que supone el haber abierto un nuevo camino, que ser un tanto
solitario, pues el riesgo y la vivencia son exclusivamente individuales, ya que en ella se asume el propio rol transformador.
No hay opcin: vivir implica realizar elecciones permanentemente an en contra de toda la corriente y cada eleccin
involucra tambin experimentar la prdida de aquello que dejamos fuera. As lo expres Neo en el guin de la pelcula
que mencionamos.
Smidth: (el opuesto al bien): -Por qu sigues peleando,
Neo? Es por la libertad, el amor, la verdad, la paz? stas
son slo ilusiones, caprichos de la percepcin, edificaciones
temporales de un intelecto humano dbil, tratando de justificar una existencia temporal sin propsito.
Neo: - Porque elijo persistir
La voluntad para optar por la paz, por la no violencia y
persistir en la lucha es una decisin de cada da. Elegir no
despertar es de algn modo optar por vivir en un sueo
eterno que a un nivel subjetivo, se traduce en una sensacin
de vaco interior, falta de proyecto, insensibilidad, tanto en lo
individual como en lo social. Esto revela la carga tantica
que supone ese estado de anestesia que indudablemente atenta contra la esencia misma de la vida.
El Psicoanlisis se sita en este punto, ayudar a cada cual
a inventar su solucin, teniendo en cuenta su historia, sus
condicionantes y sobre todo esa sea de identidad que acom131
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