FACULTAD DE FILOSOFA

Departamento:
HISTORIA DE LA FILOSOFA, ESTTICA Y FILOSOFA DE LA
CULTURA.
Programa de doctorado:
FILOSOFA, HISTORIA, ESTTICA y ANTROPOLOGA
2004-2006.
Para optar al ttulo de Doctor en Filosofa.

DE LA CIENCIA COMO TRABAJO A LA CIENCIA COMO

METAX EN LA FILOSOFA DE SIMONE WEIL
Por
Juan Miguel Garca Garca
Dirigida por
Dra. Carmen Revilla.

II

DE LA CIENCIA COMO TRABAJO A LA CIENCIA

COMO METAX EN LA FILOSOFA DE SIMONE
WEIL.

III

IV

NDICE

INTRODUCCIN......p. 1
CUESTIONES PRELIMINARES
Consideraciones hermenuticas..................p. 8
Incidencia de elementos biogrficos...............................p. 13
La nocin weiliana de ciencia.............................p. 16
PRIMERA PARTE
La ciencia en los primeros escritos de Simone Weil
(1925-1931)
I. LA CIENCIA EN LA FORMACIN INTELECTUAL DE SIMONE
WEIL.
Introduccin al pensamiento de mile Chartier..p. 20
Alain y la reflexin sobre las ciencias matemticas.......p. 45
Ciencia y percepcin en Descartes......p. 52
Los aos de docencia.............................p. 62
II. LA CIENCIA GRIEGA EN LAS PRIMERAS OBRAS DE SIMONE
WEIL
Interpretaciones de la ciencia..p. 68
La ciencia prehelnica: Babilonia y Egipto...p. 69
La ciencia griega......p. 71
III. LA REFLEXIN SOBRE EL LGEBRA
Diofanto como precursor del lgebra...........p. 85
El lgebra en el Renacimiento..........p. 88
La ruptura del ideal griego..............................p. 91

IV. CIENCIA Y TRABAJO

El trabajo como centro de gravedad en el ideal weiliano de
ciencia.........p. 93
La analoga.....p. 96
Hacia una ciencia liberadora........................................p. 99

SEGUNDA PARTE
Investigacin cientfica y experiencia del trabajo
(1931-1937)
V. LA DERIVA DE LA REFLEXIN SOBRE
LA CIENCIA......p. 103
La actividad poltica de Simone Weil (1931-1934)............................p. 107
El inters terico por la tcnica y el trabajo.......p. 116
La crtica al marxismo.......p. 116
El anlisis de la opresin.......p. 128
VI. LA EXPERIENCIA OBRERA.
Alsthom y Renault (diciembre-junio de 1934)..............................p. 147
La reduccin de la ciencia a la tcnica...p. 152
La dimensin social de la tcnica: la racionalizacin......p. 160
El abismo entre el pensamiento y la tcnica......p. 168
Hacia una ciencia liberadora......p. 177
VII. LA APERTURA A NUEVAS REALIDADES:
SIMONE WEIL CRUZA UN UMBRAL.........p. 184

TERCERA PARTE
La ciencia en los ltimos escritos.
(1937-1943)
VIII. LA EXPERIENCIA MSTICA.
La gravedad y la Gracia.........p. 191
El conocimiento cientfico y la orientacin
a lo sobrenatural.......p. 199
Los metax: una nueva mirada a Grecia.p. 201
La ciencia y la nocin del lmite....p. 213
VI

La ciencia y el valor.......p. 218

La ciencia y la fuerza.........p. 225

IX. LA CIENCIA CLSICA Y LA CIENCIA CONTEMPORNEA.

La
ciencia
moderna:
teora
de
los
quanta
e
indeterminismo....p. 228
Insuficiencias en la interpretacin weiliana........p. 233
La ciencia y nosotros.........p. 237
Ciencia y filosofa: las lecturas del mundo.p. 247
X. LA APUESTA POR LA CIENCIA.
De la ciencia como trabajo a la ciencia como metax.................................p. 263
Condicin primera para un trabajo no servil.....p. 269
El ideal de ciencia en Echar races.........................p. 274
Historia y teora de la ciencia....p. 284
ANEXO.......p. 298
Feyerabend y Weil: filosofa y ciencia....p. 298
Heidegger y Weil: filosofa y tcnica......p. 304
CONCLUSIONES.......p. 313
BIBLIOGRAFA.....p. 319

VII

VIII

INTRODUCCIN

En los Cuadernos, Simone Weil dej escrito lo siguiente: Repensar

la ciencia, tarea formidable, ms interesante que continuarla1.
Estas palabras resumen la postura de una autora que dio a la
ciencia una especial importancia, observable en toda su produccin
filosfica. Como dice Robert Chenavier, Simone Weil no ces de
pensar y repensar la ciencia desde su primera juventud2 hasta,
aadimos, los ltimos das de su vida. En definitiva, se trata de un
mbito por el que hay que pasar si se quiere tener una visin global
de la filosofa de Weil, ya que el inters por el conocimiento
cientfico, centrado principalmente en la matemtica y en la fsica,
tiene un protagonismo especial en el conjunto de su obra.
Los motivos de inters que nos han llevado a elegir este tema son,
pues, varios. En primer lugar consideramos que se trata de una
cuestin que no ha estado suficientemente desarrollada en las
investigaciones sobre la autora. A pesar de esto, hay que remarcar
especialmente que en el ao 2009 los Cahiers Simone Weil3, revista
trimestral publicada por la Association pour l'tude de la pense de
Simone Weil, dieron un primer paso en la investigacin del tema de
la ciencia ya que se dedicaron exclusivamente al anlisis de este
asunto en la filosofa de la autora, como resultado del congreso
que se celebr en el ao 2008 en Pars bajo el ttulo Simone Weil
et la science. Este coloquio reuni tanto a estudiosos de la obra
weiliana como a cientficos, la mayora de ellos fsicos y
matemticos, para debatir el papel especfico que juega la ciencia
en la filosofa de Weil y, tambin, el alcance de la misma. Sin duda,
el resultado de estas reflexiones supone una aportacin decisiva en
nuestra investigacin por, bsicamente, dos razones: por tratarse
1WEIL,

S., uvres compltes VI 1, Gallimard, Paris, 1994, p.180.

R., Ouverture en Cahiers Simone Weil (CSW), Tome XXXII-n
2, junio 2009, p. 151.
3Cahiers Simone Weil (CSW), Simone Weil et la science, Tomo XXXII-n 2, 3 y
4, junio, septiembre y diciembre del 2009.
2CHENAVIER,

de las primeras investigaciones relevantes sobre el tema que

queremos abordar en el presente trabajo, y por la valiosa
aportacin de los cientficos a la comprensin de muchas nociones
relativas a la historia de la ciencia. Sin embargo, y a pesar de esta
conveniente iniciativa de los Cahiers Simone Weil, la cuestin de la
ciencia sigue estando insuficientemente tratada. Si atendemos a la
extenssima bibliografa sobre la autora, que no slo no para de
crecer ao tras ao sino que lo hace de manera creciente, podemos
constatar que la mayora de las obras recaen bien sobre su
experiencia mstica, bien sobre su experiencia obrera. En la
mayora de estas investigaciones el tema de la ciencia aparece como
una cuestin secundaria y, cabe subrayar, estn centradas
principalmente en los ltimos escritos de la autora por lo que se
deja de lado la evolucin que experimenta la cuestin de la ciencia
en toda la biografa intelectual de Simone Weil. A pesar de esto,
cabe decir que existen en estas obras a las que ahora nos referimos
numerosos anlisis y reflexiones que consideramos importantes y
que hay que tener en cuenta en cualquier trabajo de investigacin
sobre el tema en el que se centrar el presente trabajo. En segundo
lugar, pensamos que la ciencia fue un mbito de conocimiento de
especial importancia, aunque con diferentes modulaciones, en el
transcurso de la biografa intelectual de la autora. A la ciencia debe
muchas consideraciones que le permitieron profundizar y aclarar
otros de sus intereses filosficos. El modelo de qu debe ser el
conocimiento cientfico, sus contenidos, sus aplicaciones, el saber
que proporciona etc. son, a grandes rasgos, los interrogantes que
Simone Weil intenta responder. Por lo tanto se puede afirmar que
es tanto en el contenido como en la forma donde recae la
importancia de la ciencia en el pensamiento de la filsofa. En
tercer y ltimo lugar, pensamos que Simone Weil hizo una de las
ms relevantes aportaciones a la reflexin cientfica de la primera
mitad del siglo XX y, por esta razn, debe analizarse con atencin.
La originalidad de sus planteamientos, as como las diversas
posibilidades de dilogo entre la ciencia y otros espacios dentro del

edificio del conocimiento, hace que sea un mbito que merezca

una atencin especial.
En resumidas cuentas, la ciencia es para nuestra autora un tema de
reflexin o, dicho de otro modo, un objeto para su filosofa: de ella
extrae muchos de los conceptos que maneja, as como le sirve de
nutriente para su entramado terico. Es, digamos, un mbito
auxiliar que le permitir cimentar la ontologa que dar sentido a
todos sus escritos.
Sin embargo, no es fcil calibrar la aportacin weiliana a la
reflexin sobre la ciencia ni mucho menos hacerlo desde una
perspectiva que contemple una evolucin en la misma. Esto se
debe, principalmente, al peculiar planteamiento que Simone Weil
hace del tema: el mismo proyecto indica las dificultades de ubicarlo
dentro de los marcos filosficos del siglo XX ya que la autora
impregna la reflexin con su propia filosofa, utilizando adems un
vocabulario determinado que nos obliga a adoptar para articular la
comprensin de lo que nos dice. A todo esto hay que sumar,
adems, el carcter fragmentario y heterogneo que caracteriza en
general a la obra de Weil y que tambin tiene sus consecuencias a la
hora de abordar sus textos.
Lo que pretendemos en el presente trabajo es, a partir del anlisis
de los textos que desarrollan una temtica estrictamente cientfica,
clarificar la evolucin que experimenta el tema de la ciencia en la
totalidad de la obra weiliana, la intencin que se esconde detrs de
los mismo textos y descifrar su interpretacin.
Ahora bien, al abordar de esta manera la filosofa de Simone Weil
nos disponemos a aclarar algunas de las dificultades ms relevantes
con la que nos encontramos a la hora de interpretar los textos de la
autora. Giran en torno a la propia esencia de los mismos, es decir,
al carcter conflictivo de los propios textos que, en muchos casos,
desafan toda interpretacin y toda tentativa de buscar una cierta
3

continuidad entre ellos. La pluralidad de estilos, los marcos de

discusin as como los lugares de enunciacin que presenta la
filosofa weiliana nos hacen replantear algunas cuestiones
metodolgicas para interpretar su filosofa de una manera
conveniente. En otras palabras, al enfrentarnos a la gran
complejidad del edificio weiliano tenemos que establecer una
metodologa apropiada de anlisis con la finalidad de no desvirtuar
la intencin de los propios textos y, an ms, revele el sentido de
los mismos.
Quentin Skinner ha dedicado el primer tomo de su obra Vision of
politics4 a demostrar que la tarea fundamental de todo historiador
de las ideas es la reconstruccin del contexto intelectual en el que
vivan inmersos los autores de las obras que se quiere analizar. Se
muestra en desacuerdo, adems, con los filsofos que pretenden
una interpretacin basada en la supuesta existencia de modelos
universales, atemporales y omnicomprensivos. Partiendo de
conceptos inmutables, definidos por los autores clsicos, estos
filsofos

elaboran

complicados

sistemas

para

ofrecer

interpretaciones siempre coherentes de la realidad. Skinner

considera, en palabras de Sandra Chaparro, intil buscar
descripciones unvocas o sistemas totalmente coherentes ya que,
segn l, todo texto surge en un determinado contexto intelectual
en cuyo seno no deja de haber un argumento a favor o en contra
de otro texto, otro autor y otra corriente de pensamiento5.
Esta advertencia del profesor ingls nos resulta muy provechosa a
la hora de emprender una interpretacin de los textos de Weil
pues, ciertamente, la pretensin de encontrar su coherencia interna
es algo que no resulta fcil. A qu se debe esta dificultad?, en qu
radica a la hora de encontrar una coherencia en una obra que se
quiere filosfica? Los textos de Simone Weil son un lugar
4SKINNER,

A., Vision of politics, Cambridge University Press, New York, 2002

(3 volmenes).
5CHAPARRO, S., Resea sobre Vision of politics publicada en la revista Foro
interno, n 5 (2005), p.115.

privilegiado en el que constatar la ausencia de univocidad en toda

interpretacin de la que hablaba Skinner. Y es as porque los
escritos de Weil desafan el esfuerzo por comprender su filosofa
en trminos de una continuidad densa. En lugar de ello, y
siguiendo a Skinner, deberamos intentar reconstruir los contextos
intelectuales con los que Simone Weil mantiene un dilogo. Para
esto, es preciso partir de los textos que recogen el legado filosfico
de la autora (lecturas, influencias, intereses etc.) para descubrir las
intenciones y motivaciones que pudiera haber en la creacin y
difusin de los mismos.
An as no son pocos los autores que han credo dar con hilos
conductores que recorren la obra de la autora de principio a fin.
Robert Chenavier, por ejemplo, afirma que la nocin de trabajo es
como el corazn de una constelacin de nociones tales como la
de percepcin, tiempo, libertad y necesidad, atencin, existencia y
realidad6. A esta misma nocin se refiere tambin Dominico
Canciani como el hilo rojo que atraviesa la obra de la autora y, en
cierta manera, es capaz de ordenarla en torno a l: En torno a la
nocin de trabajo y, ms precisamente, en torno a la bsqueda
de una sntesis entre la dimensin manual y

la intelectual se

origina, se concentra y retorna, lo esencial del pensamiento de

Simone Weil7. Giulia Di Nicola y Attilio Danese, en su libro
Simone Weil. Abitare la contraddizione8, sostienen que la contradiccin,
como comenta Andr Devaux, es la expresin metafrica que
ms se adapta y ms se ajusta para dar cuenta de la bsqueda de
sentido9 y, como dice tambin Carmen Revilla, hay motivos []
para considerar la categora de la contradiccin como centro de la
obra de la autora10.

6CHENAVIER,

R., Simone Weil. Une philosophie du travail, Paris, du Cerf, 2001, p.

43.
7CANCIANI, D., Simone Weil. Il coraggio di pensare, Roma, Lavoro, 1996, p. 51.
8DI NICOLA, G. y DANESE, A., Simone Weil. Abitare la contraddizione, Roma,
Dehoniane, 1991.
9DEVAUX, A., Prefacio a Di Nicola, G. y Danese, A., Simone Weil. Abitare la
contraddizione, cit., p. 7.
10REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, Madrid, Trotta, 2003, p. 11.

Ahora bien, es posible encontrar una nocin invariante en los

escritos sobre la ciencia, una nocin con la cual recorrer los textos
y conformarlos en funcin de aqulla? Y, an ms, si esto fuera
posible, sera conveniente hacerlo? Como dice Carmen Revilla,
antes la tentacin de recurrir al expediente fcil de rastrear
fuentes de inspiracin determinantes, influencias decisivas que de
hecho se dan [...] se tiene tambin la sospecha de que con este
procedimiento se pierde quizs demasiado. [..] En otras palabras,
existe el riesgo de que la reconstruccin de su textos llegue a
obstaculizar el acceso al pensamiento que contiene11.
El principal obstculo a la hora de buscar hilos conductores en la
reflexin weiliana sobre la ciencia viene determinado por la relativa
escasez de textos al respecto. Ciertamente, los escritos dedicados
exclusivamente a este tema estn compilados en el volumen Sobre
la ciencia. Entre ellos podemos considerar de mayor relevancia,
debido a su carcter unitario y sistemtico, cuatro artculos:
Ciencia y percepcin en Descartes (1929-1939), El futuro de la
ciencia (1942), Reflexiones acerca de la teora de los quanta
(1942) y El futuro de la ciencia (1942), este ltimo no publicado
en vida de la autora. El resto del mencionado volumen est
compuesto de cartas, esbozos de cartas y proyectos de artculos
inacabados por lo que es muy difcil descifrar una voluntad de
sentido en los mismos. Adems, como se puede comprobar, existe
un gran salto cronolgico entre los primeros textos sobre ciencia y
los ltimos. Por otra parte, aunque es cierto que en la obra de Weil
las alusiones a la ciencia son constantes tambin lo es que dichas
menciones son fragmentarias y podemos considerarlas como
reflexiones parciales o tangenciales, ubicadas dentro de una
globalidad que encierra el ideal filosfico weiliano. Sobre estas
trabas, cabe decir que el marco cientfico en el que se ubica la
autora vara segn los textos y los intereses que en ellos persigue:
de la historia de la ciencia a la propia teora de la misma, atiende a
la tcnica para ponerla en relacin con la matemtica y la fsica. A
11Ibd.,

p. 174.

esto hay que sumar, evidentemente, el sesgo religioso de la autora

ya que, en sus ltimos escritos, ser determinante.
Ante la dificultad de encontrar una continuidad interna en los
escritos sobre la ciencia, nos interrogamos sobre el procedimiento
adecuado para vislumbrar una coherencia y un rigor propiamente
filosficos. Creemos que lo ms apropiado ser intentar descifrar el
sentido de la reflexin weiliana sobre la ciencia detrs de sus
escritos estrictamente cientficos ponindolos en relacin son otros
que, por su relevancia, puedan aclarar dicho contexto. Como dice
Robert Chenavier: se puede escoger como base de interpretacin
los textos que han recibido la forma definitiva que la autora ha
querido darles12. De esta manera podemos abordar los diferentes
mbitos en los que Simone Weil inscribi este tema de reflexin
sin renunciar a buscar una continuidad entre los. Por ejemplo, la
reflexin sobre la ciencia aparece vinculada a la filosofa de
Descartes, la tcnica industrial, a la geometra griega o, incluso, y
de manera determinante en los ltimos escritos, a

la fsica

contempornea.
Por lo tanto, en lugar de concebir linealmente13 la filosofa de Weil,
sera conveniente adaptarla a la imagen del poliedro que nos
propone Carmen Revilla: la heterognea y plural variedad de los
escritos weilianos tiende a acordarse con la ntima coherencia que
los nica bajo la figura de un prisma. Un prisma en el que cada una
de sus caras ofrece un centro y un lmite, pero insta a girarlo o a
girar en torno, a cambiar de plano, a mirar desde otro ngulo, la
autonoma de las caras no es autosuficiente, cada una de ellas alude
a la totalidad del prisma, en cuya configuracin queda trabado el
trabajo del pensar de una autora que hizo de este trabajo su vida14.
12CHENAVIER,

R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 27.

Chenavier nos pone sobre aviso sobre esta tentativa: La imagen que
convendra a la forma de reflexin filosfica de Simone Weil y a su itinerario no
sera el de la evolucin: no es ni ruptura ni vuelta. Estas imgenes son
demasiado simples, demasiado lineales. Una terminologa geogrfica convendra
ms: una cartografa que limita, distingue los dominios y permite orientar el
pensamiento y el rgimen de atencin. Ibd.
14REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., pp. 15-16.
13Robert

Se trata, en definitiva, de recorrer el mapa que la autora nos tiende

para delimitar en l las fronteras que limitan con el tema de la
ciencia y, as, descubrir las razones por las que Simone Weil le
asign una especial importancia.

CUESTIONES PRELIMINARES.

Consideraciones hermenuticas en torno a la obra de Simone

Weil.
Una de las peculiaridades de la obra de Simone Weil hace
referencia a los diferentes tipos de textos que la conforman. En la
edicin en curso de las uvres Compltes se recogen ejercicios
escolares, artculos polticos publicados en diversas revistas de
corte

social,

consideraciones

diarios,
sobre

cartas,
la

fsica

ejercicios

matemticos

contempornea,

poemas,

comentarios a obras literarias, traducciones, cuadernos de notas,

trabajos que la autora elabor para el gobierno francs en el exilio
etc. Frente a esta disparidad de textos hay que reflexionar sobre la
relevancia que cabe dar a cada tipo de escritos a la hora de abordar
algn aspecto de la filosofa de Weil. En este sentido, proponemos
tipificar los textos de la autora bajo 7 patrones:
1. Primeros escritos: son los escritos publicados en el primer tomo de
las uvres Compltes bajo el ttulo Premiers crits philosophiques. Estos
textos fueron redactados cuando Simone Weil estudiaba en el lyce
Henri-IV (entre 1925 y 1928) y en lcole Normal (entre 1928 y
1930). La mayora son ejercicios escolares bajo la direccin de su
maestro Alain y suponen una primera toma de contacto con la
filosofa; en ellos los intereses y preocupaciones de la autora
comienzan a tomar forma. No son, por tanto, textos de gran
8

originalidad sino, frecuentemente, comentarios, digresiones sobre

algn tema de la historia de la filosofa. Miklos Vet, por ejemplo,
sugiere que todo lo que [Simone Weil] ha escrito durante este
periodo no es verdaderamente importante; el valor central se
encuentra en la belleza del estilo y en las definiciones y frmulas
sorprendentes15. Dejando de lado esta consideracin, se puede
concebir el escrito titulado Ciencia y percepcin en Descartes
como el coronamiento a toda esta serie de textos. Dicho trabajo
fue el que Simone Weil present para la obtencin del Diplme
dtudes Suprieures en la cole Normale, en el ao 1930 y tiene
una particular importancia en tanto constituye la madurez terica
de su formacin filosfica (donde rene su concepcin del trabajo,
antropolgica, de la ciencia etc.) y donde, adems, Simone Weil
hace visible sus intereses filosficos de una manera genuina.
2. Escritos que presentan una redaccin definitiva (independientemente de su
contenido). Estos escritos presentan una voluntad de objetividad y
unidad. En consecuencia, se trata de trabajos que presentan una
redaccin definitiva en los que se abordan diferentes temas de
reflexin. Esta dimensin de textos puede desglosarse en dos: los
escritos que fueron publicados en vida y los que no. Respecto a los
primeros, y en comparacin con la obra global de la autora, son
una minora. Son textos en los que la autora expone un problema
concreto y una reflexin elaborada. En la mayora de los casos se
trata de escritos con una temtica eminentemente poltico-social y
fueron publicados en diversas sindicalistas y, en general,
comprometidas con la lucha obrera y poltica. A este tipo de textos
perteneceran:

Perspectivas,

Vamos

hacia

la

revolucin

proletaria? (publicado en La Rvolution proltarienne en 1933),

Reflexiones sobre la guerra (publicado en Le Critique Sociale en
1933), Experiencia de la vida de fbrica (publicado en conomie et
Humanisme en 1942), La vida y la huelga de los obreros
metalrgicos (publicado en La Rvolution proltarienne en 1936),

VETO, M., La Mtaphysique religieuse de Simone Weil, Paris, LHarmattan, 1997,

p.14.
15

Algunas reflexiones sobre los orgenes del hitlerismo (slo fue

publicada la tercera parte de este estudio en Nouveaux Cahiers en
1940), No empecemos otra vez la guerra de Troya (publicado en
Nouveaux Cahiers en 1937), La situacin en Alemania (publicado,
por entregas, en lcole mancipe entre 1932 y 1933), La Ilada o el
poema de la fuerza (publicado en Cahiers du Sud, diciembre de
1940 y enero de 1941). Por otro lado encontramos en la modalidad
de textos que proponemos en este apartado trabajos en los que la
autora reflexiona sobre la filosofa y la ciencia en general tales
como: La filosofa (publicado en Cahiers du Sud en mayo de
1941), Ensayo sobre la nocin de lectura (publicado en Les
tudes philosophiques, en enero-marzo 1946), El futuro de la
ciencia (publicado en Cahiers du Sud en 1942), Reflexiones acerca
de la teora de los quanta (publicado en Cahiers du Sud en 1942).
Adems de estos textos, tenemos que considerar aqu los que no
fueron publicados ya que constituyen la mayora de escritos
weilianos. Se trata de proyectos de artculos, artculos inacabados,
notas o conferencias que fueron anotadas por oyentes. Estos
textos cruzan transversalmente todos los dominios por los que
Simone Weil se interes: religin, ciencia, poltica, historia,
literatura etc. Como ejemplo de este tipo de textos podemos citas
Esta fuera es una guerra de religiones (1942), Sobre las
contradicciones del marxismo (1937), Reflexiones sobre la
barbarie (1939), La racionalizacin (conferencia dada en
febrero de 1937), la mayora de los escritos de Intuiciones
Precristianas y La Fuente Griega (1941-1942) y La ciencia y
nosotros (1942).
3. Escritos redactados para el gobierno francs durante la resistencia. En
noviembre de 1942 Simone Weil llega a Inglaterra y se le asigna un
puesto en la direccin de interior del gobierno francs. Su
produccin intelectual es intensa y redacta los textos recogidos en
los volmenes que conforman casi ntegramente Echar Races y
Escritos de Londres. Estos textos eran encargos de su compaero
Louis Closon y tenan como objetivo el estudio de proyectos para
10

la reorganizacin de Francia despus de la guerra. Este tipo de

trabajos suelen tener, pues, un objetivo marcado (ideas y proyectas
para la reorganizacin del Estado francs despus de la guerra)
aunque Weil suele ponerlos, cada vez con mayor nfasis, en
relacin con sus intereses.
4. Cartas. La correspondencia que la autora mantuvo a lo largo de
su vida con diversas personas proporciona muchas valiosas
indicaciones sobre su propia filosofa. Cabe resaltar el legado
epistolario relacionado, entre otros, con el poeta Jo Busquet, el
padre Perrin, Simone de Ptrement, su hermano Andr Weil, con
el campesino espaol interno en el campo de Vernet o con sus
propios padres.
5. Diarios. En agosto de 1931 Simone Weil viaja a Alemania y
escribe un diario de viaje en el que anota sus impresiones en
relacin a la situacin poltica y social que atravesaba en pas. En
agosto de 1936 la autora parte a Espaa para alistarse a favor del
bando republicano. Comienza a escribir otro diario en el que anota
sus vivencias en torno a la guerra. En diciembre de 1934, la autora
decide trabajar en una fbrica y comienza a escribir un diario de
fbrica en el que apunta sus vivencias cotidianas. Los tres diarios
tienen la intencin clara de servir de material para una reflexin
posterior ms madura y ms apaciguada. Las impresiones que
suscitaron en Weil el viaje a Alemania y el Diario de Espaa
estn recogidas en el volumen Escritos histricos y polticos16. El diario
de su experiencia de fbrica est recogido en el Tomo II de las
uvres compltes17.
6. Cuadernos18. Esta coleccin de escritos pueden verse como un
laboratorio de ensayos, artculos o de libros posibles. Por ejemplo,
Vid. WEIL, S., En torno a la Alemania nazi y La guerra de Espaa en
Escritos Histricos y polticos, Madrid, Trotta, 2007.
17 WEIL, S., Journal dusine en Oeuvres Compltes, Tomo II, volumen 2,
Gallimard, Paris, 1991, pp. 151 y ss.
18 Los Cahiers Simone Weil del tomo XXXI (junio y septiembre del 2008)
estuvieron dedicados a los Cuadernos de Simone Weil. Es particularmente
16

11

en los Cuadernos encontramos numerosos textos de msticos,

ensayos ms o menos desarrollados en torno a diversos temas etc.
Esta miscelnea de notas, citas, transcripciones y traducciones
cubren un amplsimo espectro de distintos campos del saber.
Podemos afirmar, como dice Adriano Marchetti, que los Cuadernos
son notas meditativas que aclaran al resto de textos de manera
que se presenta como una obra compleja y emblemtica que no se
parece a ninguna otra19. Adems de esto, es necesario subrayar la
presencia de considerables citas y que, como dice Robert
Chenavier, Simone Weil cita mucho en los Cuadernos. Y cita a
veces sin comillas20. Este aspecto, con frecuencia, dificulta la
interpretacin de notas.
7. Poemas y obra de teatro. Simone Weil escribi algunos poemas
(Los astros, El mar etc.) y una obra inacabada de teatro
titulado Venise sauve. Al tener esta produccin un carcter no
estrictamente filosfico, o al menos no es al que nos tiene
acostumbrados la autora, y un estilo radicalmente diferente a los
dems textos no los tendremos en cuenta en este trabajo.
Esta heterogeneidad, bastante inusual en la creacin literaria de un
filsofo, nos obliga a ser cautelosos a la hora de seguir el rastro de
las reflexiones sobre la ciencia. Al no poderles atribuir el mismo
valor, hemos privilegiado, por encima de todo, los escritos que
fueron

publicados

presentan

una

redaccin

definitiva.

Secundariamente, hemos tenido en cuenta el resto de los escritos

en tanto mantiene relacin con los primeros y, as, hemos querido
que se aclaren mutuamente. En relacin con el tema de la ciencia
hemos

tomado

fundamentalmente,

como
los

guas

textos

de

Ciencia

nuestra
y

reflexin,

percepcin

en

interesante ver los artculos de David Pascal Philosophie, chose exclusivement

en acte et practique (nm. 2, junio 2008), Maria Concetta Sala, Fils
conducteurs (1933-1943) donde los autores reflexionan sobre la especificidad
de los textos que componen los Cuadernos.
19 Ver MARCHETTI, A., Potique des Cahiers. criture brve et discontinue,
CSW, Tomo XXXI, n 2, junio 2008.
20 CHENAVIER, R., Les Cahiers de Simone Weil en CSW, Tomo XXXI, n 2,
junio 2008, p.117.

12

Descartes, El futuro de la ciencia, Reflexiones acerca de la

teora de los quanta, Echar races y El amor divino en la
creacin. Por otra parte, los Cuadernos, numerosos esbozos de
artculos que quedaron inacabados y la correspondencia con su
hermano Andr Weil han sido los fragmentos de los que nos
hemos ayudado para completar una visin sobre el tema de la
ciencia en el conjunto de la filosofa de Simone Weil.

Incidencia de elementos biogrficos: dimensin tica y

compromiso poltico.
La obra de Simone Weil es una obra fragmentada plural en temas
y perspectivas, que introduce conscientemente un lenguaje
innovador en la tradicin filosfica21. No estamos ante un
pensamiento fcilmente estructurado ni sistematizado en el que
poder ver con claridad una evolucin, y esto por dos razones:
primero, porque el pensamiento de Simone Weil mantiene las
vinculaciones con su vida comportando la dificultad de seguir eses
movimiento conjunto, casi imposible de expresar en un lenguaje
filosfico: es decir, la dificultad de acuar la experiencia de la vida
en un lenguaje o pensamiento apropiado, y segundo porque
Simone Weil hizo de su vida, sin ninguna duda, un laboratorio
en el que experimentar situaciones lmite en aras a la comprensin
de la realidad, experiencias que, en mayor o menor medida,
difcilmente se pueden compartir y, an menos, comprender. Si
atendemos a la biografa de nuestra autora nos veremos
apabullados por la fuerza que adquieren experiencias tan dispares
entre s: activista poltica, sindicalista y profesora en la Francia del
primer tercio de siglo XX, brigadista en la guerra civil espaola
dentro de la Columna Durruti, obrera en diversas fbricas,
vendimiadora o, sujeto de una experiencia mstica en el ao 1938
en la abada benedictina de Solesmes.
21

REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 17.

13

Esta vinculacin de su pensamiento a la prctica permite que

podamos englobar los textos de Weil en dos grandes categoras:
escritos que tienen una dimensin tica y escritos comprometidos
polticamente. Esta clasificacin no contradice a la que hemos
expuesto ms arriba sino que pretende complementarla. La razn
por la que introducimos esta distincin viene determinada por la
importancia del lugar de enunciacin que la autora ocupa en sus
textos y que responde bien a un punto de vista individual, y en este
caso hablaramos de textos ticos, bien a un punto de vista general
que corresponderan a los textos polticos.
En los textos ticos Simone Weil habla en primera persona sobre
su propia experiencia. En ellos describe, a partir de sus propias
vivencias, lo que se debera considerar como preferible o
verdadero. Esto resulta claro especialmente en los textos
relacionados con la condicin obrera o la religin pero tambin, en
muchos casos, respecto a algunos escritos sobre ciencia. Aqu
descubrimos un lugar de enunciacin particular sobre las
circunstancias concretas. En este sentido podemos hablar de textos
que, a partir de datos biogrficos, apuntan a una filosofa de la
existencia. Los escritos comprometidos polticamente, por el
contrario, se sitan en un nivel de enunciacin global. Aqu
encontraramos todos los textos que pretendan influir en los
asuntos pblicos como el obrerismo, la situacin de los medios
polticos internacionales de la poca as como sus reflexiones sobre
el estado de la ciencia y su implicacin social.
Ahora bien, estos dos entornos no son independientes ni se
ignoran mutuamente. La dimensin tica no slo afecta a las
decisiones individuales sino que trasciende en modelos sociales o
polticos. Esto es lo que nos lleva a pensar que hay un pasaje que
nos lleva de la reflexin tica a la poltica y, por este motivo,
tendremos que tenerlo en cuenta a la hora de aproximarse a la obra
de la autora porque corremos el riesgo de separarlos sin tener en
14

cuenta que, propiamente, apuntan a lo mismo: pensar la

experiencia. Podemos recorrer la biografa de la autora y
comprobar que, en cada momento, su experiencia personal tiene
un correlato filosfico, esto es, un esfuerzo por llevar la vida al
pensamiento que persigue transmitir la experiencia del pensar y la
respuesta que ste proporciona a las experiencias concretas que
jalonan su biografa, marcada por el compromiso con la verdad y
con los acontecimientos en los que la verdad, el hacerse visible del
mundo y lo real, se muestra22. El problema ser cmo acua
Simone Weil el pensar, que es fundamentalmente individual, en sus
textos filosficos que, en tanto filosficos, tienen una clara
pretensin universal.
Respecto al tema de la ciencia esta peculiaridad se muestra mucho
ms encubierta y podramos concluir que, debido a la esencia del
discurso cientfico, no hay ninguna distincin entre el plano tico y
el poltico. El tema de la ciencia, sin embargo, se relaciona con
otros muchos y esto nos obliga a considerarla teniendo en cuenta
la diferenciacin que aqu planteamos. Para Simone Weil el tema de
la ciencia no responde slo a un inters intelectual en el que
entrenar

el

pensamiento

sino

que,

por

diversas

causas

determinadas segn la poca, la ciencia se inscribe en una

problemtica mucho ms general y comprometida ticamente.
Como veremos, en un primer momento Simone Weil se interesa
por la ciencia en el marco de su esfuerzo por elaborar una nocin
de trabajo afn a su ideal antropolgico; ms tarde se interesar
por la relacin con la tcnica debido a su compromiso con la clase
obrera, condicin que ella misma quiso padecer trabajando en una
fbrica; al final de su vida la ciencia ser la piedra de toque para
desarrollar sus reflexiones sobre la posibilidad de lo sobrenatural y
su traduccin a un lenguaje accesible.

22

Ibd.

15

La nocin weiliana de ciencia.

Antes de analizar los textos de Weil sobre la ciencia conviene
explicar qu entiende la autora por ciencia, en qu marco de
discusin sita el tema. Ya indicamos lneas ms arriba que dicho
marco vera con frecuencia y abarca dominios de diverso signo y
condicin que van desde la teora a la prctica, de la matemtica a
la fsica contempornea etc. Brevemente, estos marcos de
discusin podran aclararse a partir de una consideracin
cronolgica:
1.

Hasta su salida de la Escuela Normal, Simone Weil tiene una

primera toma de contacto y una relacin con la ciencia mediada

por la filosofa. Su trabajo Ciencia y percepcin en Descartes
pone de manifiesto que nuestra autora estaba interesada en la
ciencia cartesiana en tanto apunta a una reflexin sobre las
dramticas

contradicciones

de

la

modernidad,

sobre

las

construcciones de la razn y sus efectos, introduciendo cuestiones

que sern referencia constante a lo largo de su obra23. En este
texto aparecen en germen muchas de las cuestiones cientficas,
como la geometra griega y la fsica moderna, que ms tarde sern
de mayor relevancia en Simone Weil y que tienen una relacin
privilegiada, como veremos, con su nocin de trabajo.
2.

Entre 1931 y 1934 Simone Weil ejerce como docente y

podemos comprobar que se interesa especialmente por la historia

de las ciencias, en especial por la matemtica griega (que es
esencialmente geomtrica) y el lgebra que despunt en la
modernidad. En estos aos desarrolla una importante reflexin
sobre la teora y la historia de la matemtica relacionndola, de
manera progresiva, con la cuestin social y poltica.

23

REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., pp. 127-128.

16

3.

Su entrada en la fbrica Renault en el ao 1934 revela un

cambio decisivo en el proyecto weiliano y parece, por primera vez

y de manera contundente, el tema de la tcnica como un tema
urgente. Esto no significa, ni mucho menos, que la reflexin sobre
la ciencia, eminentemente terica, desaparezca de sus intereses. Por
el contrario, lo que le interesa a Simone Weil son las relaciones que
existen entre ciencia, la misma que se dedic a estudiar en los aos
anteriores, y la tcnica en su plasmacin industrial. Si la tcnica
determina las condiciones de trabajo obrero a travs de la
maquinaria, una revisin de la ciencia har posible un
aminoramiento de la opresin tcnica. El pensamiento de la autora
se volcar en el establecimiento de las condiciones que hagan esto
posible.
4.

A partir de 1939, despus de lo que se considera su

experiencia mstica, Simone Weil vuelve a interesarse por la teora

de la ciencia, sin que esto suponga la desaparicin de su
preocupacin por la tcnica. A sus consideraciones sobre la
geometra griega se le suman ahora las que tienen relacin con la
fsica clsica y contempornea pero tambin, y especialmente, las
matemticas contemporneas. Lo significativo de estas reflexiones
es que presentan una clara orientacin religiosa que determinar
todo su pensamiento y protagonizar un cambio de perspectiva
respecto a los planteamientos anteriores.
Simone Weil se desenvuelve con facilidad en el lenguaje y los
esquemas cientficos. Sera pertinente preguntarse dnde aprendi
la fsica o la matemtica que tan resueltamente manejaba. La autora
acoge de mltiples fuentes su conocimiento sobre la ciencia. Es
este sentido, podemos establecer tres influencias decisivas en el
aprendizaje weiliano de la ciencia. Por un lado, es indiscutible que
la autora recibe de su maestro Alain (durante los cursos en el lyce
Henri-IV) una aportacin decisiva respecto a las matemticas
desde un punto de vista filosfico. Por otra parte, recibe
numerosos conocimientos sobre la historia y teora de la
17

matemtica de su hermano Andr Weil, que llegar a ser un clebre

matemtico y puso a Simone Weil en contacto con las matemticas
contemporneas. En ltimo lugar, cabe tener en cuenta el autoaprendizaje de Simone Weil ya que le permiti, a travs de lecturas
de manuales y obras de cientficos tener un conocimiento de la
fsica moderna y contempornea. Es precisamente este carcter
autodidacta de la autora lo que nos supone un problema a la hora
de abordar las posibles influencias. Ciertamente, es muy difcil
conocer, por ejemplo, los manuales de historia de las ciencias que
lea y que valoraba ms pues la autora no proporciona en muchos
casos ninguna referencia al respecto. Para sortear este problema, y
de manera general, hemos acudido a trabajaos actuales sobre la
historia de la ciencia que son considerados normativos, es decir,
que exponen de forma clara lo que la comunidad cientfica ha
acordado para explicar la historia de las ciencias. Desde ellos
hemos cotejado la visin de Weil para ver si era la suya una
propuesta que se desmarca de los patrones establecidos o si, al
contrario, no hace ms que remarcar los aspectos que a ella le
interesan. Lo manuales a los que hacemos referencia son,
fundamentalmente, el de Pastor y Babini titulado Historia de las
matemticas24 y la obra colectiva Historia de la ciencia25. La simplicidad
y claridad de los mismos nos ha ayudado a tomar conciencia de la
posicin respecto a la historia de la ciencia de Simone Weil para
ver en qu aspectos coincide con la oficialidad de la enseanza de
las ciencias y, en otros, en qu se desmarca.
Conviene tambin remarcar aqu que los conocimientos cientficos
adquiridos por la autora pueden ponerse en duda desde un punto
de vista estrictamente cientfico. Algunos autores han criticado la
falta de objetividad e, incluso, los errores respecto al conocimiento
de las teoras cientficas de Simone Weil. Como veremos, el punto
ms sensible a esta crtica ser el conocimiento que la autora tena
REY PASTOR, J. y BABINI, J, Historia de la matemtica, vol. I, Barcelona,
Gedisa, 2006.
25 ORDOEZ, J., NAVARRO, V., SANCHEZ RON, J.M., Historia de la ciencia,
Gran Austral, Madrid, 2007.
24

18

de la fsica contempornea ya que parece incurrir en errores

importantes de interpretacin. Recientemente, autores como
Bernard dEspagna o Jean-Marc Lvy-Lblond han discutido
sobre la veracidad de los presupuestos con los que Simone Weil
valor la teora cuntica pero tambin la ciencia clsica,
atribuyendo a la autora ciertas imprecisiones a la hora de pensarla.
Sin embargo, esta aportacin no impedir que el tema de la ciencia
tenga un rigor y una autonoma propias en la obra weiliana. En
este sentido, como intentaremos mostrar, sus textos siguen
contribuyendo a una mejor comprensin de la ciencia y a una
revisin crtica de los presupuestos que la sustentan.

19

PRIMERA PARTE
La ciencia en los primeros escritos de Simone
Weil
(1925-1931)

El secreto de la condicin humana es que no hay equilibrio entre el hombre y las fuerzas de la
naturaleza que le rodean, las cuales le superan infinitamente en la inaccin; tan slo hay
equilibrio en la accin con que el hombre recrea su propia vida en el trabajo.

I. LA CIENCIA EN LA FORMACIN INTELECTUAL DE

SIMONE WEIL.

Introduccin al pensamiento de mile Chartier.

En el presente captulo queremos analizar los hilos conductores
que puedan dar cuenta de la influencia que el filsofo mile
Chartier tuvo sobre Simone Weil para despus detenernos en la
recepcin weiliana de, bsicamente, las concepciones relativas a las
ciencias matemticas y la tcnica. Pero antes de comenzar con este
anlisis nos vemos obligados a apuntar los diferentes aspectos que
hacen referencia a las dificultades que comporta el intentar ver en
qu consiste esta influencia. La dificultad de ver el alcance de la
influencia de Alain en la filosofa de Simone Weil es tan
determinante que, pensamos, la problemtica acaba siendo
irresoluble. El porqu se debe a diversos motivos que intentaremos
explicar a modo de justificacin por la manera de abordar el tema.
Simone Weil fue alumna de Alain y no podemos dudar de que eso
dej una marca imborrable no slo en los primeros textos de la
atora, sino en su totalidad. La autora hace muchas veces explcitas
algunas de las ideas provenientes de su maestro, aunque sea para
20

modificarlas, prolongarlas, incluso contradecirlas. Pero an as nos

encontramos con un problema que creemos es fundamental: en la
tentativa de interpretar sus textos corremos el riesgo de establecer
vnculos que no existen, es decir, que como lectores podemos
acabar creando vnculos irreales para articular un sentido a esos
textos, en este caso los de Simone Weil a la luz de los de Alain.
Si entendemos por influencia la recepcin de ideas que son
operativas y decisivas en la creacin de una filosofa, no podemos
negar la influencia de Alain, pero el alcance de ste es, en este caso,
realmente problemtico. Hasta dnde llega la deuda de Simone
Weil con su maestro en la creacin de su filosofa?, cules son las
rupturas, si las hay, entre los dos?, qu es lo que hay de relevante
en estas cuestiones? Cuando se lee a Simone Weil se tiene la
impresin de que Alain est siempre detrs de sus reflexiones y,
an en mayor medida, tras su actitud filosfica. Y, por otra parte, la
influencia de Alain no slo es explcita en los primeros textos de
Simone Weil sino que tambin en los ltimos podemos vislumbrar
claramente marcas indiscutibles de su maestro. Carlos Ortega, por
ejemplo, alude a las diferentes interpretaciones que afirman que la
desembocadura de la filosofa de Weil es simplemente la nica
salida coherente a la filosofa de Alain26. La perplejidad que esta
afirmacin suscita se acenta cuando descubrimos la deriva de la
filosofa weiliana, pues se podra decir que, en ciertos aspectos y en
determinados momentos, deviene un pensamiento que entra en
contradiccin, incluso podramos calificarlo de antagonista, con las
ideas de Alain, sobre todo en lo que respecta a la actitud poltica de
ambos. Pero ste es un tema que no abordaremos aqu pues lo que
queremos es clarificar los encuentros y no los desvos entre ambas
filosofas.
Lo que es indiscutible es que Alain fue maestro de Simone Weil.
La autora recibe clases de Alain durante tres aos, desde 1925 a

A este respecto ver el prlogo de Carlos Ortega al libro de Weil, La gravedad y

la Gracia, Madrid, Trotta, 1994, pp. 16-17.
26

21

1925, en el liceo Henri-IV. Domenico Canciani va ms all y afirma

que fue el nico maestro de Simone Weil27 negando que otros
autores pudieran ejercer una influencia similar. Lo mismo piensa
Gabriella Fiori al afirmar que Alain ser el nico maestro de quien
ella aceptar nutrirse28. No nos parecen exageradas estas
afirmaciones pues que al decir maestro lo decimos en el mismo
sentido que adquiere en Gilles Deleuze cuando escribe:
En el momento en el que alcanzamos la mayora de edad, nuestros maestros
son aquellos que nos impresionan con una novedad mayor, los que saben
inventar una tcnica artstica o literaria y encontrar la forma de pensar
correspondiente a nuestra modernidad, es decir, tanto a nuestras dificultades
como a nuestros difusos entusiasmos29.

Salvando las distancias histricas y filosficas con el texto de

Deleuze podemos decir que para Simone Weil su maestro Alain
signific la figura de un pensamiento portador de las herramientas
necesarias con las que alcanzar la altura propia para pensar la
condicin humana, esto es: mirar de frente su situacin en el
mundo y en la historia. Alain no slo significa el hilo conductor a
travs del que Simone Weil conect con la filosofa clsica (el
pensamiento de Platn que tan importante ser, Descartes, Kant
etc.) sino que, como dice Emilia Bea Prez, las relaciones entre
maestro y alumna no se restringen a la enseanza del primero en
un plano, podramos decir, terico, sino que es quizs todava
mayor en el terreno del comportamiento, de la manera de entender
la realidad en su dimensin prctica30. Estas palabras, con las que
estamos en total acuerdo, no hacen ms que reafirmarnos en la
idea de que los intereses intelectuales de Weil fueron sobre todo
inquietudes vitales.
No es de extraar que, por ejemplo, la actividad poltica de la
autora comience tambin en los aos en los que fue estudiante de
CANCIANI, D., Lintelligence et lamour, Paris, Beauchesne, 2000, p. 2.
FIORI, G., Simone Weil: una mujer absoluta, Adriana Hidalgo ed., Buenos Aires,
2006, p. 23.
29 DELEUZE, G., La isla desierta y otros textos, Valencia, Pretextos, 2005, p. 105.
30 BEA PEREZ., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, Madrid, Encuentro,
1992, p. 28.
27
28

22

khgne en el instituto Henri-IV31, inspirada y guiada por el

pensamiento de Alain. Emilia Bea Prez apunta que cuando se
produjo el encuentro de ambos [de Simone Weil y Alain] nuestra
autora ya haba manifestado algunas de las tendencias que sern
dominantes a lo largo de toda su vida32. Gracias a esa sensibilidad
y a una determinada manera de mirar el mundo Simone Weil se fue
forjando de tal modo que recibi sin ningn problema la filosofa
de su maestro.
Creemos que el inters de nuestra autora por la filosofa de Alain
viene, principalmente, de la mano de un convencimiento que se
aposent en ella desde muy joven. Ella misma nos narra esa
experiencia o, mejor dicho, esa intuicin decisiva para el resto de su
vida:
A los 14 aos ca en una de esas situaciones de desesperanza sin fondo de la
adolescencia y pens seriamente en morir a causa de la mediocridad de mis
facultades naturales. [] Tras meses de tinieblas interiores, tuve de repente y
para siempre la certeza de que cualquier ser humano, aun cuando sus facultades
naturales fuesen casi nulas, podra entrar en ese reino de verdad reservado al
genio33.

Nos parece relevante destacar este fragmento ahora porque la

filosofa de Alain se caracteriza por prestar atencin slo aquellas
filosofas que estn orientadas hacia la verdad y hacen que todas las
facultades humanas se dirijan a la bsqueda de la misma. Por eso
para Alain la verdad y la moral estn ntimamente ligadas y es algo
que no pudo pasar desapercibido a nuestra autora como podemos
entrever en el texto citado. En palabras de Domenico Canciani,
para Alain la verdad y el deber estn unidos. Alain valoraba las
doctrinas filosficas que comprometan la voluntad a orientarse
hacia al bien a comprometerse rectamente34.

Al respecto pueden verse las biografas de Simone de Ptrement y Gabriella

Fiori, PETREMENT, S., El encuentro con Alain en Vida de Simone Weil,
Madrid, Trotta, 1997; FIORI, G., Una mujer absoluta, cit.
32 BEA PEREZ, S., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 28.
33 WEIL, S., A la espera de Dios, Madrid, Trotta, 1996, p. 39.
34 CANCIANI, D., Lintelligence et lamour, cit, p. 4.
31

23

No es difcil ver que esa actitud pudo impresionar a Simone Weil y

que sintiera que sus intuiciones respecto al conocimiento tenan
una expresin filosfica en boca de su maestro. Este inconfundible
porte en el pensamiento de Simone Weil puede dar cuenta de la
multiplicidad de sentidos que la filosofa adquiere durante toda su
vida pues podemos afirmar que la preocupacin de nuestra autora
fue la de buscar orientaciones diferentes para dirigir su
pensamiento a la verdad. En esta ptica platnica, la verdad
siempre es una e invariante a lo largo de la historia y la filosofa
slo tiene la funcin de crear conceptos idneos que den
expresin a esa verdad, conceptos que irn cambiando en cada
poca, pero que expresan exactamente lo mismo. Como la misma
autora repite una y otra vez, en filosofa, hablando propiamente,
no hay novedad posible. [] La filosofa no progresa, no
evoluciona35.
La dimensin prctica que vemos en la tarea docente de Alain es
de suma importancia porque es quizs la que imprimi una huella
ms profunda en la filosofa de Simone Weil sin menospreciar el
mbito terico. A este respecto Domenico Canciani ha dicho que
Alain era al mismo tiempo un educador y un pedagogo36 y, sigue
citando a Simone de Ptrement cuando sta afirma que quizs
Alain no enseara otra cosa que moral37. Y ello mediante el
pensamiento como trabajo y mediante la voluntad que se pretende
libre [] de reglas aplicadas desde el exterior, se llega a fundar el
bien y el deber, y tambin lo bello38.
No menos relevantes son las palabras del propio Alain cuando dice
que lo que importa es que uno despierte las mentes y las invite a
caminar solas39. Esto ya da una primera pista de cul es el carcter
de la filosofa del filsofo francs, pues quizs estuvo ms
interesado en ensear cmo pensar, abriendo el pensamiento al
WEIL, S., Sobre la ciencia, El cuenco de Plata, Buenos Aires, 2006, p.
CANCIANI, D., Lintelligence et lamour, cit., p. 3.
37 Citado por Canciani en Ibd.
38 FIORI, G., Simone Weil, cit., p. 30.
39 Citado por Gabriella Fiori en Ibd., p. 25.
35
36

24

mundo en su dimensin ms prctica. Simone de Ptrement, en su

biografa sobre Simone Weil, llega a afirmar que la filosofa de
Simone comienza con las clases de Alain incluso cuando parece
que se opone a ella40. Y ciertamente es fcil y claro ver que la
filosofa de Alain es un ncleo denso del que Simone Weil se va
alimentando en torno mbitos tanto tericos, como polticos o
morales. Dicho con palabras de Carlos Ortega: Es como si Alain
hubiera hecho un croquis de un edificio de papel, y Weil lo hubiera
levantado, lo hubiera construido apuntando hacia arriba, hacia el
cielo41.
Aunque no es objetivo del presente trabajo el dilucidar esa
influencia y si se trata de ideas invariantes a lo largo de toda su
biografa intelectual, intentaremos presentar algunos aspectos de la
filosofa de Alain que tienen una presencia en los primeros textos
de Simone Weil donde encontramos ciertas nociones que le deben
todo a la enseanza de su maestro en relacin, especialmente, a las
nociones

cientficas

en

el

mbito,

fundamentalmente,

matemtico.
De hecho, la mayor parte de los primeros escritos, los redactados
entre 1925 y 1931, no son a veces sino una repeticin de las
palabras de Alain, aunque no deja de ser interesante el que pueda
verse en ellos cmo se va gestando el perfil filosfico propio de la
autora. Por ejemplo, el estilo tan caracterstico de Simone Weil, que
ir derivando progresivamente hacia formas menos tajantes y ms
dulcificadas, se deja ver embrionariamente en estos escritos, igual
que su obsesin por encontrar la palabra exacta, la que expresa
fielmente lo que se quiere decir. Alain inculcaba en sus alumnos la
pasin por la escritura, por el aprendizaje como la bsqueda de un
estilo idneo para acuar un contenido determinado, pues pensaba
que para pensar era necesario escribir bien. Como dice Domenico
Canciani: Simone Weil aprendi a pensar y el ejercicio cotidiano

40
41

PETREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 53.

Carlos Ortega en el prlogo a WEIL, S., La Gravedad y la Gracia, cit., p. 18.

25

de escritura le permiti poner en orden y rigurosamente sus

reflexiones42. En tanto pensar bien es escribir bien, el lenguaje
adquiere un protagonismo esencial y Simone Weil se dispuso a
trabajar esa dimensin de la escritura cuyos primeros resultados
sern los primeros escritos de la autora, que nosotros nos
disponemos a analizar atendiendo a los siguientes puntos:
I. En primer lugar nos centraremos en cuatro de las nociones que
pensamos son decisivas en la filosofa de Simone Weil y que
provienen claramente de su maestro. Estas cuatro nociones,
fuertemente entrelazadas, son:
a)

La idea de una philosophia perennis o anti-historicismo que es la

negacin de la idea de progreso en la filosofa y que nos remitir

rpidamente, como veremos, al siguiente punto.
b) Esta segunda nocin hace referencia al dualismo de corte
cartesiano que enfrenta el pensamiento con la materia; dos mbitos
enfrentados e irremediablemente vinculados el uno con el otro.
Este dualismo ser el escenario donde se desplegar muchas de las
nociones weilianas ms relevantes.
c)

La reflexin sobre una percepcin que proporcione una

lectura de la realidad que evite la distorsin subjetivista43 para

que nada subjetivo y personal intervenga en la percepcin de la
realidad. Esta tentativa es claramente cartesiana y ser un tema al
que la autora le dedicar una especial atencin, sobre todo en su
trabajo para la obtencin del diploma de estudios superiores que
versaba sobre Descartes y que abordaremos en el tercer apartado
de este captulo.

CANCIANI, D., Lintelligence et lamour, cit., p. 3.

SOURISSE, M., Simone Weil et la tradition cartsienne en CSW, Tomo
VIII, n 1.
42
43

26

d)

La nocin de existencia que har referencia a las nociones

de tiempo y de trabajo como las mediaciones con la vida a travs

de las cuales el individuo ser capaz de habitar el universo.

II. En un segundo momento analizaremos las reflexiones de Alain

sobre las ciencias matemticas y su relacin con la tcnica. Cabe
decir que las nociones que tienen que ver con esta temtica estn
enraizadas en las otras concepciones de Alain, formando un
conjunto con una cierta unidad sistemtica aunque consideraremos
slo las que tiene que ver con el conocimiento cientfico.

a) Philosophia perennis.
Alain no pretende nunca decir ninguna cosa nueva sino slo
comprender aquello que se habra dicho en la filosofa precedente
[] Su conviccin era que el progreso en filosofa no existe44.
Estas palabras de Laurenti resumen la idea de filosofa perenne
que manejaba Alain y que heredar Simone Weil, pues la misma
idea ya la encontramos en algunos de sus primeros escritos. Pero
en qu consiste esta filosofa perenne?, qu repercusiones tiene
a la hora de abordar el pensamiento de Alain y de Simone Weil?
La consecuencia ms directa es la negacin del progreso en
filosofa. Con esta idea tanto maestro como alumna se desmarcan
de todo relativismo historicista que afirme que el mismo estatuto
de la verdad es una construccin social que vara a lo largo de la
historia y que condiciona al individuo que bajo ella vive. Se afirma,
por el contrario, que la verdad es un hecho objetivo y al que la
filosofa aspira acceder. De lo que se trata es de expresar y

LAURENTI, M., Alain e il pensiero de Simone Weil en Euntes Docete.

Comenaria Urbaniana, XXXV, n 1, pp. 181-182. (La traduccin es nuestra)
44

27

comunicar una visin del mundo adaptable a las circunstancias ms

diversas45.
Al respecto son muy clarificadoras las palabras de Andr Devaux
en las que podemos ver en qu consiste esa objetividad de la
verdad: La filosofa se enraza en lo ms concreto de la existencia,
y la verdad sobre el hombre, que ha sido pronunciada por los
grandes pensadores del pasado, slo tiene que ser meditada de
nuevo sin cesar46. Si esto es as entonces la nica aspiracin que
puede tener la filosofa es buscar la forma de expresar esa verdad.
Tambin Canciani se refiere a este carcter filosfico encarnado en
Simone Weil, que la lleva a reflexionar sin cesar, parece ser, sobre
los mismos temas: los reformula, los profundiza, los enriquece con
nuevas resonancias47.
Con esta concepcin tanto Alain como Simone Weil se alienan con
filosofas que podramos llamar platnicas en tanto confieren un
estatuto objetivo a la verdad de modo que la filosofa se define
como una tentativa de acceder a ella. Pero existen algunas
diferencias que sern importantes a la hora de abordar el supuesto
carcter platnico.
El planteamiento de nuestros autores, aunque presentan muchos
puntos en comn, difiere tambin bastante. Para Alain, como para
Simone Weil, la objetividad de la verdad no existe con
independencia del sujeto que piensa esa verdad. En otras palabras,
la verdad siempre es verdad de alguna cosa y nunca en abstracto.
Por esto Simone de Ptrement al intentar resumir la filosofa de
Alain48, dice que una idea no es verdadera por s misma, con
independencia del pensador: no hay propiamente hablando ideas

BEA PEREZ, R., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 29.
DEVAUX, A., Simone Weil ou labandon de lintelligence la verit en
Intgration, n 2, p. 3.
47 CANCIANI, D., Lintelligence et lamour, cit., p. 6.
48 Simone de Ptrement fue amigo de Simone Weil y tambin alumna de Alain,
por lo que su testimonio no es en absoluto desdeable.
45
46

28

verdaderas, sino pensamientos verdaderos [] lo que no significa

que la verdad sea subjetiva y relativa49.
La

filosofa,

en

consecuencia,

es

entendida

como

una

transformacin del sujeto de cara a percibir la realidad tal como es

para ver en ella la dinmica que lo rige. Pero esto nos lleva a
abordar el dualismo en las filosofas de Weil y Alain.

b) El dualismo sujeto-objeto en las filosofas de Simone Weil y Alain.

Para enfocar el tema que aqu nos compete queremos reflexionar
sobre el interesante artculo de Michel Narcy titulado Le dualisme
chez Alain, Simone Weil et Simone de Ptrement que nos servir
de ayuda y puerta de entrada a la problemtica del dualismo en
Alain y Weil. En dicho artculo Michel Narcy pone en cuestin la
afirmacin de Ferdinan Alqui cuando afirma que Simone Weil
[] fue al principio discpula de Alain. Ella fue entonces
racionalista, dualista, anti-mstica y kantiana50. La tesis de
Ferdinan Alqui es que los discpulos y discpulas de Alain,
incluidas, por tanto, Weil y Ptrement, seran, en ltima instancia,
dualistas, pero Michel Narcy va ms all y se pregunta por el tipo
de dualismo que existe en estas autoras pues, quizs, sus
planteamientos difieren completamente.
De manera sucinta, diremos que Narcy toma como base la tesis
doctoral de Simone de Ptrement sobre La idea separada, en la
que la filsofa francesa pretende sealar el factor comn a todos
los dualismos y, paradigmticamente, al dualismo platnico y
cartesiano.

PETREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 62.

Citado por Michel Narcy en Le dualisme chez Alain, Simone Weil y Simone
de Ptrement en CAILLE, M., GRUBER, E., (compiladores) Simone Weil: la
passion de la raison, Paris, LHarmattan, 2006, p. 238.
49
50

29

Es sabido que el dualismo platnico consiste en la separacin de

lo sensible y lo inteligible mientras que el dualismo cartesiano, que
es el de Alain, opone no la cosa sensible a la Idea o Forma, sino el
pensamiento y la extensin concebidas como dos sustancias
mientras que, en trminos platnicos, slo lo inteligible que no es
el pensamiento- es verdaderamente sustancia51. Simone Weil
hereda a travs de su maestro Alain el dualismo cartesiano. Su
dualismo es, por tanto, un dualismo en el que se oponen dos
sustancias heterogneas, a saber: el pensamiento y un mundo
material regido por las leyes que descubre la fsica y que rebasa
infinitamente al sujeto. No hay, sin embargo, independencia: el
sujeto siempre necesita el contacto con el mundo para que el
pensamiento sea posible. Simone Weil deja clara constancia de la
influencia del dualismo de Alain en sus primeros escritos, en su
mayora trabajos de curso elaborados durante su estancia en el
liceo Henri-IV. Veamos detenidamente algunos de esos textos.
En su primersimo texto Le Conte des six signes dans Grimm52,
escrito en 1925, la entonces estudiante ya hace un alegato a travs
de un cuento de los hermanos Grimm a favor de la pureza el
pensamiento en tanto fidelidad a s mismo y fidelidad tambin al
mundo circundante. El cuento trata sobre seis hermanos que su
madrastra ha convertido en cisnes. Para devolverles la forma
humana su hermana se ve obligada a permanecer en silencio
mientras teje seis caminas de anmonas, siendo acusada de
crmenes que no ha cometido y de los que no se puede defender.
Al cabo de seis aos acaba las camisas, las lanza a sus hermanos
para su salvacin y se puede defender de todas las acusaciones. Lo
interesante por decisivo en este texto es que Simone Weil
presenta el trabajo de la hermana de los cisnes como una
abstencin, un no actuar, ms que como una accin directamente

Ibd.
WEIL, S., Le conte de six signes dans Grimm en Premiers crits philosophiques,
Paris, Gallimard, 1988. (La traduccin de todos los pasajes de esta obra son
nuestros). Sobre este cuento puede verse ORTEGA, I., El secreto de los
cuentos en Anthropos, n 211, p. 189 y ss.
51
52

30

til53. Ese recogimiento interior como nica accin apunta a la

pureza del pensamiento y de la accin, como mbitos que no se
mezclan con el mundo exterior sino que se protegen, resisten a la
lgica de ese mundo hostil que amenaza con aniquilar las
facultades humanas. Esta pureza, por otra parte, volver a la
memoria del lector cuando, en los ltimos aos de la produccin
de Simone Weil, tales palabras se siten en el trasfondo de su
pensamiento54.
El escrito acentuaba ya el dualismo que no dejar de ser operativo
en toda la filosofa de Simone Weil sin olvidar las complejidades y
las cuestiones que tendr que superar, si bien ya se iba perfilando el
carcter de la filosofa weiliana en lo que creemos es su principal
problemtica a partir de ese dualismo en el que se habrn de
incorporar nuevos elementos para su resolucin.
Pero es en otro texto posterior titulado Le Beau et le Bien55
donde encontramos ya elementos ms enrgicos para poder ver la
profundidad a la que se apuntaba con el dualismo que centra su
obra. Simone Weil sostiene en este texto que el hombre puede vivir
de tres maneras o, lo que es lo mismo, que la existencia humana
puede adoptar tres modulaciones. Esas tres actividades son la
contemplacin, la accin y el conocimiento. Todas ellas hacen
referencia al dualismo. Nos centraremos aqu en las reflexiones en
torno al mbito del conocimiento.
El dualismo de la filosofa de Weil considera, propiamente, el
pensamiento y las condiciones de posibilidad para acceder a la
verdad. As pues y a modo de sntesis de lo hasta aqu dicho
podemos concluir que el dualismo de la autora consiste en el
desdoblamiento de la realidad en un mbito de la necesidad
(mundo) y el mbito de la posibilidad (pensamiento). Como dice
Weil: El alma est ligada al cuerpo y, por el cuerpo, a todo el
PETREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 67.
BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 30.
55 WEIL, S., Le Beau et le Bien en Premiers crits philosophiques, cit.
53
54

31

universo56. El cuerpo est afectado por la necesidad y sus leyes. El

despliegue de la realidad indefinida en la que el cuerpo se halla
inmerso remite a lo que la percepcin va recogiendo, que son
siempre objetos finitos. En cierta manera podemos decir,
adoptando una terminologa de Nicols de Cusa57, que el universo
se implica en la finitud de la materia y la materia, a sus vez, explica
el universo.
El pensamiento entra en contacto con ese universo sirvindose del
cuerpo como elemento mediador. Por esto Carmen Revilla afirma
que la importancia del cuerpo cuando intentamos definir el
abanico de nuestras posibilidades y restablecer la relacin con las
cosas y con los otros hombres, atenindonos a la realidad []
resulta esencial58. El cuerpo es el bastn de ciego con el que el
pensamiento lee el mundo, esto es, se relaciona con l mediante las
diversas acciones que ejerce sobre l. Es as como puede conocer y
pensar el mundo: a travs de los objetos que son el reflejo de esa
infinitud que le rebasa.
Pero cabe, ciertamente, caracterizar el modo de posibilidad del
despliegue del conocimiento. Para ello harbemos de pasar al
siguiente captulo en el que abordaremos el tema de la percepcin
del mundo.

c) La percepcin.
En los textos Le donn et le construit y De la perception, ou
laventure de Prote59 nuestra autora ya muestra su preocupacin
sobre las condiciones de posibilidad de la percepcin del mundo.
Estos textos pueden vincularla con la escuela de la percepcin
Ibd., p. 92.
Al respecto puede verse LUSSY, F., Simone Weil et Nicolas de Cues. Un
usage de linfini mathmatique en CSW, Tomo XXXII, n 3, septiembre 2009,
donde la autora analiza las similitudes entre los dos filsofos respecto a las
matemticas.
58 REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 116.
59 Ambos escritos pueden verse en WEIL, S., Premiers crits philosophiques, cit.
56
57

32

que agrupa a filsofos tales como Lagneau, el propio Alain o M.

Alexandre60. El ncleo comn es la reflexin sobre la posibilidad
de un conocimiento sensorial adecuado que no distorsione la
imagen del mundo. En versin de Simone Weil, de lo que se trata
es de pensar la relacin entre la verdad y la atencin.
El inters de Simone Weil es proporcionar una lectura de la
realidad que no est distorsionada o alterada por la misma
subjetividad y, en consecuencia, concibe el sujeto como un espejo
liso y fiel que refleje lo ms lmpidamente la realidad. Segn las
palabras de Luz Verdaguer: Simone Weil crece en la profunda
conviccin de que para acceder a la verdad, a lo real, pensamiento
y accin deben ir a la par suprimiendo todo aquello que haga de
pantalla entre ellos, es decir, las impresiones y sensaciones
subjetivas61. No es de extraar que el modelo encontrado por la
autora para esa tentativa sea el de la geometra pues en ella no
interviene el sujeto: es un mtodo de conocimiento absolutamente
objetivo porque, como indica Sourisse, nada personal interviene
en un razonamiento matemtico62. En este sentido vemos
claramente que la influencia de Descartes ser indiscutible pues la
autora se coloca en esa tradicin inaugurada por el filsofo,
continuada

por

Kant,

aunque

vaya

desmarcndose

progresivamente. Pero, cmo se corresponde ese modelo de

pretensin de objetividad con la percepcin cotidiana del mundo?
Simone Weil retoma de su maestro Alain muchos de los
planteamientos filosficos en torno a la cuestin de la imaginacin.
El filsofo Gerard Granel defini la corriente del pensamiento que
encabezara junto a Alain o Lagneau como la Escuela francesa de la
percepcin Simone Weil no fue ajena al influjo de esta escuela a juzgar por sus
escritos y a los planteamientos que en ellos defiende. Respecto a esta escuela
puede verse en Internet el texto de GRANEL, G., Michel Alexander et lcole
franaise de la perception en www.alinalia.free.fr/spip.php?article87. Tambin
puede verse, especialmente, las obras de Gerard Granel Le sens du temps et de la
perception chez E. Husserl, Paris, Gallimard, 1968. Tambin puede verse VV.AA
Jules Lagneau, Alain et lcole franaise de la perception, Actas del coloquio de 1992,
Paris, Institut Alain, 1995.
61 VERDAGUER, L., La malheur y el lenguaje en Simone Weil en Anthropos, n
211 (2006), p. 144.
62 SOURISSE, M., Simone Weil et la tradition cartsienne en CSW, Tomo
VIII, n 1, 1985, p. 25.
60

33

Para ste la tarea de la filosofa es superar la imaginacin para

llegar al pensamiento. Alain consideraba que el primer estadio del
conocimiento es el error bajo la forma de la imaginacin: Las
cosas estn llenas de imaginacin y, en consecuencia, las cosas
verdaderas son las que estn libres de imaginacin63.
El problema es la ambigedad de los lmites que existen entre el
sujeto y el mundo y la relacin entre ambos, ya que est
determinada a la vez por la dependencia y el desapego64. Para
abordar la problemtica de la percepcin nos remitiremos, en
primer lugar, al escrito titulado Le donn et le construit. En este
texto se afirma que el conocimiento slo puede empezar a partir
de la experiencia. Por lo tanto, el primer umbral de conocimiento
es el de la percepcin entendida como la recepcin de impresiones,
sensaciones o afecciones a travs del cuerpo. Sin embargo, si slo
tuviramos conciencia de nuestras sensaciones el mundo nos
resultara absolutamente exterior. En consecuencia, cabe afirmar
que la disociacin entre el sujeto y la pura exterioridad es,
inicialmente, imposible ya que estamos en el mundo por medio de
nuestras emociones cuyo efecto es la imaginacin.
El punto de partida de Weil es que la percepcin es el compromiso
de la imaginacin, que hace existir, en la ilusin, lo que no existe,
con la pura exterioridad que no significa nada para el sujeto. Por lo
tanto, la imaginacin juega en la filosofa weiliana un papel
fundamental en la reflexin sobre la percepcin.
Simone Weil se sirve de la fbula de Proteo para exponer su teora
de la percepcin. Esta remisin a Proteo la podemos encontrar
tambin en algunas obras de Alain, especialmente en su obra
Conversaciones a la orilla del mar65, en la que Proteo se ejemplifica con
63ALAIN,

lments de philosophie, Paris, Gallimard, p. 24.

R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 61.
65ALAIN, En busca del entendimiento. Conversaciones a la orilla del mar, Madrid,
Losada, 2004. Sobre la imagen del mar y Proteo en la reflexin de Alain sobre la
percepcin puede verse, especialmente, BOURGNE, R., Alain lecteur des
philosophes, Paris, Bordas, 1987.
64CHENAVIER,

34

la imagen del ocano. El ocano de Alain, Proteo para Simone

Weil, sera el smbolo de lo que est en movimiento y sin forma, el
caos originario frente al que el pensamiento ha de despertar. Esta
realidad tiene que ver con el momento inicial en el que somos
afeccin pura y en el que se hace patente la ambigedad de los
lmites entre el sujeto y el mundo. Para nuestra autora, esta realidad
nos remite a lo que ella llama la percepcin sin pensamiento, cuyo
efecto es la aparicin de la imaginacin. En consecuencia, el
esfuerzo de la autora ser el de pasar de una percepcin vulgar a
una percepcin perfecta donde la imaginacin est absolutamente
superada66.
Simone Weil pone como ejemplo de la percepcin vulgar el hecho
de que cuando soamos somos afectados por las impresiones del
sueo y estamos mezclados con los movimientos del cuerpo. El
sueo sera un ejemplo claro de una percepcin sin pensamiento.
La imaginacin hace que la realidad sufra diversas metamorfosis
cuya lgica escapa al sujeto que en ella se desenvuelve. En
consecuencia, en la imaginacin pura slo existe la discontinuidad
y, por tanto, no es posible establecer una distincin entre el sujeto
y el objeto. En esta situacin, podemos decir, no emerge ni el
espacio ni el tiempo ya que no existe ninguna continuidad entre las
diversas formas. El esfuerzo terico de la autora pasa, sin embargo,
por traspasar este umbral para trascender a otro en el que se
puedan distinguir esas formas y, por tanto, el sujeto pueda conocer
los objetos exteriores a l. Para lograr esto hay que librarse de la
imaginacin pura y examinar las relaciones entre la percepcin y
la ciencia en Kant, Descartes y Platn67. Este aspecto lo
desarrollar la autora especialmente en su trabajo Ciencia y
percepcin en Descartes que nosotros retomaremos ms
adelante.

66Ibd.,

p. 129.
S., Premiers crits philosophiques, cit., p.133.

67WEIL,

35

Para Simone Weil percibir verdaderamente es, pues, purificar la

apariencia de toda mezcla de emocin68. Este desapego de la
imaginacin para hacer emerger el mundo slo ser posible a
travs de la atencin a las mediaciones que existen entre una
percepcin y otra. El espacio y el tiempo emergern a condicin de
saber captar el movimiento que va de una forma a otra o, lo que es
lo mismo, de una percepcin a otra. Es decir, que lo que diferencia
a la imaginacin de la percepcin es que en esta ltima es posible
captar los intermediarios entre formas sucesivas y, de esta manera,
darle una significacin al espacio y al tiempo. Este aspecto lo
aborda la autora en el texto De la perception ou laventure de
Prote donde encontramos claves ms determinantes respecto al
tema que aqu nos ocupa. En dicho texto la autora se pregunta en
qu consiste la percepcin llegando a la conclusin de que es
siempre percepcin del tiempo y del espacio. El reino de Proteo es
el mbito de la percepcin y, como tal, es el reino de las formas
cambiantes, el de la realidad que se forma para desaparecer
incesantemente.

Vencer

Proteo

significar

conocer

las

mediaciones que rigen la percepcin: Es de esta unin entre el

mundo y nosotros de la que surge la percepcin69.
Percibir el espacio, la extensin que se despliega infinitamente
alrededor nuestro, es percibir la materia ciega, neutra, regida por las
leyes de la fsica. Nunca percibimos la pura extensin sino su
concrecin en los diferentes espacios que conforman las mltiples
situaciones existenciales en las que se encuentra el hombre. En este
punto cabe incidir en la fuerte influencia de Descartes en el
pensamiento de Simone Weil. Es gracias al filsofo francs que
Weil puede establecer la extensin como substancia de todas las
cosas. Por lo tanto, piensa el mundo bajo la idea de exterioridad y,
sobre esta conviccin, va a inscribir la mayora de las nociones que
son centrales en su filosofa como, por ejemplo, la de trabajo.

68Ibd.,
69Ibd.,

p. 134.
p. 298.

36

Entre la materia ciega, indiferente que constituye el mundo y la

percepcin que el hombre tiene de ella (sensaciones, pensamientos
etc.) no hay ningn punto de conexin, ninguna semejanza, por lo
que la nica relacin que el hombre puede mantener con ella es a
travs del trabajo o, dicho de otro modo, a travs de las acciones
indirectas. Mi percepcin de la naturaleza, por ejemplo, en nada se
corresponde con lo que objetivamente es: si alguna relacin puedo
mantener con ella ser mediante las variadas acciones que puedo
ejercer sobre ella. En este sentido Simone Weil puede decir que
trabajar es actuar indirectamente70.
Que la percepcin del espacio sea la percepcin de la materia
tambin quiere decir que todo conocimiento de las cosas pasa por
la asuncin del conocimiento del espacio. Este conocimiento
implica, pues un esquema geomtrico del mundo. Como dice
Simone Weil: Las necesidades geomtricas hacen de toda accin
un trabajo y definen la materia como exterior a ella misma, es
decir, como extensin71. La geometra es el conocimiento que
nos revela las condiciones del mundo y, por tanto, es la ley que ha
de orientar nuestra relacin con l.
Lo que queremos apuntar ahora es la relacin con el tema del
trabajo y una primera consecuencia que nos parece determinante
en toda la filosofa de Weil y que aparece embrionariamente en este
texto. El trabajo es lo que revela qu es la percepcin, la prueba
de la existencia de la realidad72 de tal manera que el trabajo ser la
actividad con la que podemos reconocer la necesidad y encontrar
un modo de entenderse con ella73. Dejaremos apuntada esta
consideracin para retomarla ms abajo, cuando analicemos con
ms detalle la nocin del trabajo nocin en la que hemos
desembocado al considerar la percepcin del espacio y su relacin
con la geometra.
70Ibd.,

p. 125.
p. 136.
72CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 81.
73REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 109.
71Ibd.,

37

Pero qu ocurre con la percepcin del tiempo? En el mismo texto

encontramos la respuesta: la percepcin del tiempo es la
percepcin del hiato entre lo que soy, entre lo que inmediatamente
soy, y lo que quiero ser. Dicho de otro modo, el tiempo expresa mi
diferencia conmigo mismo, la abertura entre el ahora y el
despus. En definitiva, el tiempo expresa el cambio.
La mediacin para unir esos dos puntos separados por el tiempo
no puede ser sino el trabajo ya que es, para la autora, la forma
especfica de nuestra relacin con el mundo [] define, por tanto,
nuestras condiciones de existencia y articula todas las dimensiones
implicadas en su concepcin de la realidad74.
Veamos, pues, ms detenidamente cmo caracteriza Simone Weil la
nocin de trabajo atendiendo a textos ms explcitos respecto al
tema.

La percepcin y la geometra.
Simone Weil piensa la extensin en trminos de exterioridad pura,
lo que quiere decir que es indiferente a las emociones y a la
imaginacin. Este pensamiento es el de la necesidad real y sobre
este fundamento asienta su idea de trabajo.
Esta concepcin de la realidad como exterioridad pura tiene una
relacin directa con la geometra ya que es la ciencia que nos
permite captar las condiciones a las que est sometido el espacio.
En consecuencia, la geometra nos ensea a pensar la extensin y
las condiciones que sta impone a cualquier accin. Como dice
Simone Weil: Existe en todo el espacio la imposibilidad, por
ejemplo, de pasar de un punto a otro sin pasar por sus
intermediarios. Pero esta imposibilidad es tambin la ley del
74Ibd.,

p. 98.

38

trabajo75. De este modo, la geometra nos ofrece la posibilidad de

captar los intermediarios entre las diversas percepciones y, adems,
nos permite conocer las condiciones que impone la necesidad a
cualquier accin. Esto comporta que para Simone Weil la
geometra es la nica fsica general76.
Pero la geometra pura no es suficiente para descubrir las
mediaciones a las que se refiere la autora. Como dice Robert
Chenavier: Si nos quedramos en esta concepcin geomtrica del
trabajo, nos quedaramos en un modelo de accin sobre la pura
extensin. Pero hay una presencia externa a m que es el mundo77.
La autora advierte que hace falta superar la geometra pura para
entrenarnos en un gimnasia de la geometra o, lo que es lo
mismo debemos ejercer el conocimiento geomtrico. Este rasgo,
apunta, sin ninguna duda, a un aspecto esencialmente prctico en
la filosofa de nuestra autora. Pero en qu consiste esta aplicacin
de la geometra? No se trata, sin duda alguna, de concebir las
relaciones que establecer la extensin pura tal como lo hace la
geometra puramente especulativa. Es necesario captar la dinmica
del mundo exterior mediante la prctica, inscribiendo en el mundo
lo que la geometra nos revela tericamente. Esta prctica de la
geometra remite al trabajo entendido ahora como la expresin de
la unin del alma y la materia78 lo que vendra a constituir lo
contrario al reino de Proteo. Simone Weil llama necesidad
geomtrica a la necesidad de los intermediarios y es precisamente
a esa necesidad a lo que el trabajo obedece, reportando as un
conocimiento directo o prctico de lo que la geometra pura slo
concibe tericamente.

75WEIL,

S., OC I. cit. ,p. 126.

,p. 135.
77CHENAVIER., R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 171.
78WEIL, S., OC I, cit. p. 246.
76Ibd.

39

d) La nocin de trabajo.
En los apartados anteriores hemos perfilado en qu consiste para
Simone Weil la nocin de mundo, caracterizado principalmente
como un compuesto de extensin y de tiempo. Ahora cabe
considerar la relacin que el sujeto mantiene con l. Ya hemos
visto que la percepcin es la pieza clave en la experiencia, sin que
por eso podamos decir que Simone Weil sea una filsofa empirista.
Tambin vimos como la geometra era el conocimiento apropiado
para concebir la realidad en tanto revela las leyes a las que sta est
sometida. Nos remitiremos al texto Du temps79, elaborado
durante el curso del ao 1928, en el que la autora comienza a
elaborar la nocin de trabajo de la mano de la de tiempo.
De entrada diremos que en este texto se trata por primera vez la
dimensin moral en tanto el hombre acta en el mundo despus
de conocer su necesidad. Son atisbos de lo que ms tarde ser el
sentido

de

su

filosofa

que

Gabriella

Fiori

caracteriza,

apropindose de las palabras de Weil, como el pacto con el

universo80.

Es aqu donde encontramos la nocin de trabajo

como actividad que expresa la relacin del pensamiento y de la

materia. Esta concepcin ser muy importante posteriormente en
su filosofa pues a travs de ella encontrara el acceso a ese pacto
en su teora del trabajo81. Cabe sealar, con Robert Chenavier, que
en estos primeros escritos, el trabajo aparece siempre como una
categora ontolgica, muy alejada del enfoque social que Simone
Weil le dar posteriormente. An as, la importancia no es menor
ya que la cristalizacin de esta idea ofrecer una gua privilegiada
para recorrer la obra de la autora.
En el ensayo Du temps se nos dice que la experiencia de la
existencia lo es de la mezcla de una cierta potencia, un poder hacer,
a la vez que de impotencia. Por un lado tenemos las impresiones y
79WEIL,

80FIORI,

S., Premiers crits philosophiques, cit.

G., Simone Weil, cit., p. 33.

81Ibd.

40

emociones de un sujeto. En este sentido son sensaciones

inmediatas y puede, efectivamente, cambiarlas o desviarlas. Este
sujeto puede ejercer un cierto poder sobre ellas pues no existe
ninguna distancia ni separacin que superar entre el objeto de
entendimiento y la voluntad misma. Pero no todo le est dado de
esta manera al hombre. Como dice la autora: El hombre es un ser
limitado al que no le es dado ser autor directo de su propia
existencia82. El hombre est inserto en un mundo regido por la
necesidad y Simone Weil acepta la dependencia de la necesidad83.
El trabajo es el conjunto de acciones que el sujeto ha de entablar
en la necesidad con el fin de llegar a su objetivo. De otra manera
slo se hara manifiesta su impotencia. Si la percepcin es el
mbito del cambio perpetuo el trabajo es el de la accin indirecta,
es decir, una accin que obedece a la necesidad, para pasar de un
sitio a otro, de recorrer todos los puntos intermedios84.
Este proceso por el cual alcanzo lo que no me es inmediato es la
dinmica del trabajo y sus esencia es la de servirse de las
condiciones que objetivamente se dan a un sujeto para alcanzar un
fin determinado. En este sentido, el trabajo separa al sujeto de s
mismo en tanto el objeto de conocimiento est fuera de l y slo
se puede acceder a l a travs de acciones intermedias. Uno de los
rasgos importantes a subrayar en esta concepcin es que siempre
es necesaria la existencia de una materia antagonista al
pensamiento para que el trabajo sea posible; sta es, de hecho,
nuestra situacin en el mundo.
El trabajo est constituido por las acciones intermedias por las
cuales el sujeto se provee de lo que le falta, de lo que difiere de l
mismo y as alcanza su realizacin, siempre en continua
actualizacin. No estamos muy lejos de la nocin existencialista del
ser humano como proyecto, de autores como Sartre, muy prximo
82WEIL,

S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, Barcelona,

Paids, 1995, p. 103.
83ZAMBONI, C., Simone Weil: entre necesidad y deseo en REVILLA, C.
(ed.) Simone Weil, descifrar el silencio del mundo, Madrid, Trotta, 1995, p.32.
84CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit, p. 91.

41

en algunos aspectos a Simone Weil, o de Heidegger85. El hombre

tiene la capacidad de proyectarse en el futuro mediante el
pensamiento en tanto se comprende a s mismo como limitado e
incompleto y emprende las acciones necesarias para alcanzar sus
objetivos. Las condiciones del trabajo son estrictamente objetivas
porque son dadas al hombre en la existencia.
Es importante remarcar aqu la impotencia que caracteriza al
hombre frente al mundo: slo aceptando las condiciones de la
materia ciega que se rige por leyes necesarias, el hombre puede
liberarse de ellas para que la impotencia se transforme en un poder
hacer. Pero lo que hay en juego es mucho ms que un mero hacer
pues el trabajo es justamente el primer instrumento que Simone
Weil se forja para llegar al conocimiento de s y del universo 86.
Conocimiento de uno mismo ya que el trabajo comporta la
visibilidad del pensamiento y conocimiento del mundo porque es
el medio por el cual entramos en contacto con l.
Por otra parte, el trabajo es lo que nos proporciona las
mediaciones, los momentos de accin que nos permiten movernos
en la necesidad de la realidad. Weil lo explica as: El trabajo, por
oposicin a la reflexin o a la persuasin, la magia [] es una serie
de acciones que no tienen ninguna relacin directa, ni con la
emocin primera ni con el objeto perseguido, ni unas con las
otras87. Por lo tanto, el trabajo percibe el mundo como en
encadenamiento de mediaciones. El hombre se define por ser un
necesitado que se sirve de la materia exterior para habilitar su
existencia en cada momento o, lo que es lo mismo, para encontrar
un equilibrio en una realidad cuyas fuerzas le sobrepasan.

El existencialismo de Sartre concibe al hombre, ante todo, como un proyecto

en situacin, como un ser que se legisla a s mismo. Esta idea resuena en la
nocin de trabajo de Simone Weil, tal como vemos en este trabajo. Al respecto
puede verse McLANE, B., Les premires ides de Simone Weil sur la
perception: Simone Weil et Jean Paul Sartre, CSW, Tomo V, n 1, marzo 1982,
SOURISSE, M., Simone Weil et Heidegger, CSW, Tomo XII, n 3,
septiembre 1989.
86 FIORI, G., Simone Weil, cit., p. 34.
87 WEIL, S., Premiers crits philosophiques, cit., p.94.
85

42

Como explica Simone Weil, tengo que emprender un trabajo,

ejercer las acciones indirectas hasta llegar al objeto de mi
pensamiento.

Las

sensaciones

inmediatamente

dadas

al

entendimiento no son nada si no se realizan en el mundo. Es la

nocin de proceso la que es central en el trabajo. El proceso
describe las condiciones mismas de cmo se da el trabajo: El
trabajo no se define por un simple cambio en el mundo sino por
mi victoria sobre el mundo que resiste, victoria cuyo cambio no es
ms que la marca88.
Como hemos visto, la ley del trabajo es la ley del mundo. Cuando
captamos la materia, el espacio se forma y Proteo es vencido89.
El mundo viene definido por su exterioridad

y, como

consecuencia, por el espacio. De manera que las leyes que lo rigen

son las mismas que rigen el trabajo al ser la actividad que nos pone
en relacin con l. Ahora bien, ya vimos que las leyes del espacio
son las leyes de la geometra: La geometra no hara ms que
expresar las condiciones que impone a cualquier accin la
necesidad90 del mundo. La geometra se ocupa de las relaciones
posibles que se insertan en el espacio y, por consiguiente, orientas
las acciones que emprendemos en el trabajo.
Pero si la ley del trabajo es la misma que la del espacio (la
geometra), la forma en la que se desarrolla el trabajo es el tiempo.
Dicho en palabras de Robert Chenavier: La geometra y el trabajo
nos permiten comprobar que la ley de la exterioridad es la
necesidad: la accin y el paso de una impresin a otra nos hacen
comprobar que la ley de la exterioridad es el tiempo91. El espacio
y el tiempo son las dos categoras que estructuran la nocin
ontolgica de trabajo y tambin la geometra, ciencia que mejor se
adecua a la orientacin del trabajo. Aceptando las condiciones que
WEIL, S., OC II, cit., p.48.
WEIL, S., OC I, cit., p. 126.
90 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 91.
91 Ibd.
88
89

43

me impone el tiempo (la irreversibilidad y la necesidad) el sujeto

puede desenvolverse en l, convirtindose en el medio en el que el
sujeto traba sus trabajos.
Sintetizando lo hasta aqu dicho, podemos afirmar que Simone
Weil encuentra las categoras de espacio y de tiempo pertenecientes
al modo en el que el hombre habita el mundo: el trabajo. Se
desvela as el vnculo que para la autora existe entre el sujeto y la
realidad. Este vnculo es el trabajo o, dicho de otra manera, dado
por el trabajo como mediacin entre aspectos de la realidad que sin
l estaran desligados, indiferentes los unos a los otros, sin ninguna
conexin. La nica manera de liberarse de la necesidad que rige la
dinmica de la realidad, definida por el espacio y el tiempo, es
aceptando sus condiciones y, as, poder guiar nuestras acciones.
En este sentido, todo trabajo est limitado respecto a los medios
que tiene para poder realizar el proyecto y en tanto todo proyecto
necesita una cantidad mnima de energa y unos medios adecuados.
Esta limitacin es la limitacin misma de la materia ya que el
pensamiento se realiza en el mundo. El conocimiento debera
atender a estos lmites para:
(a) producir un pensamiento verdadero en la correspondencia
entre sujeto y objeto, correspondencia que debe ser pensada en el
proceso mismo del trabajo, esto es, de la experiencia del mundo;
(b) producir conceptos manejando la experiencia como vnculo
con el objeto. As el pensamiento, a travs del cuerpo, reconoce la
necesidad que rige la materia y da la posibilidad de orientar esas
condiciones a un fin determinado.
Lo que hemos visto en este apartado es el esbozo de la nocin de
trabajo que corresponde a una nocin ontolgica dentro de la
filosofa de Simone Weil. En cierta manera, el trabajo es un
existenciario que define la manera que tiene el ser humano de
ubicarse en la realidad. Es por este motivo por el que el tema del

44

trabajo es importantsimo en el pensamiento de la autora, ya que

sobre esta base filosfica levantar todas sus propuestas tericas.

Alain y la reflexin sobre las ciencias matemticas.

Dentro del marco de la filosofa de Alain esbozado en el captulo
anterior focalizaremos nuestra atencin en las reflexiones en torno
a la ciencia, sobre todo las que hacen referencia a la matemtica y,
dentro de sta, a la geometra y al lgebra.
En los numerosos Propos que Alain dej escritos podemos
encontrar fragmentos con los que reconstruir la concepcin de la
ciencia que manejaba el filsofo y que, sin duda, fue acogida por
Simone Weil de tal manera que en algunos aspectos no hace sino
repetirla y repensarla.

La geometra.
Una buena manera de entrar en esta temtica es a travs de la
siguiente afirmacin de Alain: La geometra es una de las ciencias
naturales92 y, adems, es la clave de la naturaleza93. Parece que
la geometra sea para Alain un conocimiento emprico, es decir,
que necesita de la experiencia para tener lugar pero, adems, se le
reconozca una superioridad de cara al conocimiento de la realidad.
Veamos esto con detenimiento.
Ya vimos la clara dualidad cartesiana que late en la filosofa de
Alain donde se desglosa la realidad del pensamiento y la del
mundo, de modo que a la primera le correspondera la libertad y a
ALAIN, De la gometrie en lments de philosophie, Paris, Gallimard, 1941, p.
164.
Existe
una
edicin
electrnica
disponible
en
www.classiques.uqac.ca/classiques/Alain/Alain.html.
93 ALAIN, Propos sur lducation, Paris, Les Presses universitaires de France, p. 55.
Existe
una
edicin
electrnica
disponible
en
www.classiques.uqac.ca/classiques/Alain/Alain.html.
92

45

la segunda la necesidad de la materia. Conocer sera, a fin de

cuentas, construir un modelo con el que ordenar la heterogeneidad
del mundo. Ahora bien, nos dice Alain, todo orden es
geomtrico94 y por esta razn puede afirmar que quien no es
gemetra no percibir nunca el mundo donde vive y del que
depende95. En otras palabras: Aqul que no tiene ninguna idea
de la necesidad geomtrica le faltar la idea de necesidad
exterior96.
La geometra es para Chartier un inventario de las formas con
vistas a determinar las relaciones de distancia y de tamao entre los
objetos de

la

experiencia.

Su

ley

es la

de

complicar

progresivamente las formas partiendo de las ms simples; su xito

es tal que no hay problema geomtrico que no se pueda resolver
por tringulos iguales o semejantes97.
Los elementos primarios en la geometra son el punto y la recta
que tendran como referencia en la experiencia la distancia y la
direccin. Con estos dos elementos se construyen todas las figuras
geomtricas posibles, empezando por la figura ms simple: el
tringulo. Despus se introducirn dos tipos de movimientos: el
rectilneo (movimiento a lo largo de una recta) y el de rotacin
(movimiento de una recta respecto a un punto fijo). Con este
ltimo movimiento surgirn el ngulo y el crculo y, con ellos, el
volumen y las lneas curvas. Ahora bien, segn el filsofo todo este
conocimiento tiene como nico objeto no las figuras, sino las
cosas mismas. En este sentido la geometra es una orientacin en el
mundo para poder distinguir los objetos imaginarios, trazados en
el papel, de las formas del espritu que son las verdaderas y con las
que trata la verdadera geometra98. Esto significa tiene como
objeto los datos proporcionados por la experiencia de tal manera
que si no hay objeto, es decir la diversidad sensible, la geometra
ALAIN, De la gometrie en lments de philosophie, cit., p. 169.
ALAIN, Propos sur lducation, cit., p. 55.
96 Ibd.
97 ALAIN, lments de philosophie, cit., p. 160.
98 Ibd., p. 161.
94
95

46

no es nada99. En resumidas cuentas, de lo que se trata es de no

confundir ni identificar la idea geomtrica con el trazo en el papel.
Sobre esta idea fundamental Alain construir toda una serie de
nociones que, en este sentido, dan unidad a su obra. Por el objetivo
que aqu perseguimos seguiremos el rastro de la geometra bajo su
aspecto emprico que mantiene las distancias, como veremos, con
la tcnica y el lgebra.
En Esquisses de lhomme Alain afirma lo siguiente: El matemtico
es, de alguna manera, proletario100. Pero, qu quiere decir esto?
El mismo filsofo nos da la respuesta: El matemtico no piensa
nunca sin objeto. Adems digo que es el nico hombre que piensa
un objeto completamente desnudo101. Alain no slo afirma esto
sino que con su respuesta va mucho ms all: El matemtico es
de todos los hombres aqul que sabe mejor lo que hace102. En
consecuencia, y llevando el pensamiento hasta sus ltimas
consecuencias, no se puede sino afirmar que valenta, conciencia,
probidad, trabajo quieren decir lo mismo103. Vemos as como
Alain vincula la geometra tanto a la epistemologa (en tanto es
conocimiento de un orden) como a la accin (en tanto
intervencin en el mundo) de tal manera que la revolucin sera, en
cierto modo, matemtica. Esto nos aboca ya a una serie de
problemas con los que el filsofo tendr que lidiar.

La tcnica.
El primero de ellos es el que tiene relacin con la tcnica. No
ejemplificara el tcnico, segn lo expuesto hasta aqu, la imagen
que ms convendra al proletario en tanto se relaciona
Ibd.
ALAIN, Esquisses de lhomme, Paris, Gallimard, 1927, p.133.
Existe
una
edicin
electrnica
disponible
www.classiques.uqac.ca/classiques/Alain/Alain.html.
101 Ibd.
102 Ibd.
103 Ibd.
99

100

47

en

directamente con las cosas? El problema de la tcnica se traduce,

segn Alain, en que la tcnica y el pensamiento siempre estn
enfrentados. Veamos este aspecto respondiendo a la siguiente
pregunta: qu relacin, si la hay, mantienen la geometra y la
accin?
Alain considera que lo mejor de la geometra es la invencin de la
lnea recta. No encontramos, ciertamente, lneas rectas en la
naturaleza por lo que, en calidad de invencin, una lnea recta
representa una accin104. Esto quiere decir que la lnea recta no
indica ms que la direccin de una accin y por esto lleva la
marca de la accin y del pensamiento105. El esfuerzo dirigido, la
accin guiada por el pensamiento o la orientacin seran los modos
en los que se da la geometra. Veremos que esta concepcin dista
mucho de considerar a la geometra como una ciencia meramente
prctica o tcnica. Los dos pilares de su conocimiento son el
pensamiento y la accin. Si eliminamos el primero, tendramos un
conocimiento propiamente tcnico que mordera ciegamente el
mundo. Si eliminamos el segundo tendramos el lgebra, es decir,
un conocimiento sin objeto y, por esta razn, incompleto.
El planteamiento de Alain al respecto es taxativo: la tcnica est
relacionada con el poder y el conocimiento terico con el saber.
Este esquema le permite al filsofo trazar el mapa de la ciencia en
el que situar los diferentes tipos de conocimiento. Comencemos
por los extremos. Alain nos propone la figura del obrero, que se
deja conducir por la cosa, la costumbre y la herramienta106 y que
representara el poder ciego que ejercen las cosas sobre un sujeto.
En el otro extremo tendramos al terico que soporta una mayor
conciencia del mundo y no por eso deja de estar apegado a la
experiencia. La figura del tcnico, segn Alain, se situara entre
estos dos extremos.

ALAIN, lments de philosophie, cit., p.163.

Ibd.
106 Ibd., p. 136.
104
105

48

Un tcnico es quien ejerce el pensamiento ms alto y ms

ordenado sin otro objeto que la accin misma. [] Todos siguen
la experiencia cuestionando la cosa107. El obrero sera entonces
aqul que sigue los procedimientos ya conocidos. El tcnico es
quien levanta esos procedimientos y el terico quien intenta
comprenderlos. De esta manera vemos que el tcnico participa del
conocimiento prctico del obrero tanto como del conocimiento
especulativo del terico. Slo as se consigue que la tcnica sea una
aplicacin idnea del saber cientfico y no una accin ciega en el
mundo que, si tiene un cierto xito prctico, afirma al diablo con
las teoras108.
Por todo lo que hemos visto hasta aqu, el elemento constituyente
de la ciencia viene dado por la conciencia. Sin l, el conocimiento
cientfico se convertira en un mero poder. De aqu la afirmacin
tan contundente de Alain: El espritu no nace de la tcnica. El
espritu es teolgico109 y, ms an, la ciencia nace de la teologa
una vez se ha limpiado de la tcnica110. La ciencia es teolgica
porque es algo racional y terico lo que no impide concebirla
como algo sujeto a la experiencia y sin la cual no sera nada, acaso
imaginacin caprichosa. Es, en suma, un conocimiento que tiene el
coraje de limpiar la imagen del mundo para purificarse l mismo de
ensoaciones y barbaries. Una vez se ha purificado, la ciencia
puede aplicar los conocimientos que maneja dando lugar a la
verdadera tcnica.
El lgebra.
Alain valora el lgebra negativamente y no resulta difcil ver por
qu. Atendamos a esta imagen que nos propone el filsofo para
representarla: El lgebra se parece a un tnel: atraviesa la
montaa sin preocuparse por los pueblos y caminos que estn en

Ibd.
Ibd., p. 139.
109 Ibd., p. 140.
110 Ibd., p. 141.
107
108

49

ella; se pasa al otro lado sin ver nada111. La dinmica del lgebra
no necesita los datos de la experiencia. Veamos de qu manera.
El autor analiza detenidamente el fundamento propio de la
aritmtica y del lgebra, dos conocimientos vinculados con la
experiencia de los nmeros y sus combinaciones con la
particularidad de que son experiencias imposibles para la
percepcin comn112. Efectivamente, lo que encontramos en el
mundo son, por ejemplo, montones de algo a contar y no los
nmeros propiamente. stos son invenciones del espritu que se
forman a partir de la experiencia. Por lo tanto, volvemos a
corroborar que tambin la aritmtica y el lgebra son ciencias de
las cosas y no abstracciones.
Pero, cul es la particularidad del lgebra para que Alain la valore,
en principio, negativamente? El mismo Alain nos da la respuesta:
Todo el poder del lgebra viene justamente de que substituye las
cosas mismas por el uso de smbolos cuya disposicin final,
traducida en lenguaje comn, da al fin una solucin, ms bien
penosa, y con frecuencia imposible por un mtodo ms natural113.
Alain compara el lgebra con una mquina de calcular que nos
ahorra el esfuerzo de tener que pensar el problema mismo. El
autor nos da un ejemplo para verlo con claridad: Un problema
escolar de aritmtica, tratado por el lgebra, dar la idea de esta
mquina de calcular que reduce el trabajo del entendimiento al
mero hecho de reconocer la disposicin de los smbolos en el
papel y a no cambiarla temerariamente114. El lgebra es lo que
permite calcular sin pensar; es una calculadora a la que se confa la
capacidad de razonamiento. En este sentido, Alain predijo lo que
hoy en da asumimos con total naturalidad cuando utilizamos
ordenadores para la resolucin de problemas cientficos en general,
ALAIN, Propos sur lducation, cit., p. 145.
ALAIN, lments de philosophie, cit., p. 168.
113 Ibd., p. 169.
114 Ibd.
111
112

50

matemticos en particular. Lo nico que nos exige la utilizacin de

una calculadora es saber disponer adecuadamente de los smbolos
y datos que nosotros introducimos: El lgebra es una mquina
razonadora: giris la manivela y tenis sin cansancio un resultado al
que el pensamiento hubiera llegado slo con penas infinitas115.
Pero vayamos ms all. El lgebra corta la relacin entre el
pensamiento y la experiencia, reemplazndola por la relacin entre
los smbolos que ella maneja y que no tienen, a priori, ninguna
significacin. En este sentido, dir Alain, es la geometra quien
salva al lgebra116 porque slo la geometra puede aportar la
experiencia de la necesidad exterior al pensamiento y, as, puede
orientarlo para comprender y trabarse en la dinmica de la realidad.
En resumidas cuentas, lo que le falta al lgebra es la experiencia.
De nuevo un ejemplo para comprender estas afirmaciones: Si se
dice que el tiempo es la cuarta dimensin, algebraicamente es
vlido, pero aqu la experiencia dice no117.
Veremos que rasgos y temas bsicos de la filosofa de Alain
impregnan la de Simone Weil, al heredar de l una seria de
orientaciones que consideramos importantes. Para el tema que aqu
nos compete destacaremos las siguientes:

La idea de que la filosofa es un conocimiento perenne.

La nocin de verdad como una realidad objetiva.

La nocin dualista de dos substancias heterogneas: el

pensamiento y el mundo material sujeto a la necesidad.

El sujeto capta la realidad a la vez por los a priori del

pensamiento y por el encuentro de los obstculos en el
trabajo118.

ALAIN, Propos sur lducation, cit., p. 55.

Ibd., p. 56.
117 Ibd., p. 145.
118 KAHN, G., Simone Weil et Alain. Conferencia pronunciada en febrero de
1984 en Vsinet disponible en Internet en www.books.google.es.
115
116

51

Y, respecto a la ciencia, subrayamos las siguientes:

La geometra es el modelo idneo capta la comprensin de la

realidad en tanto es una ciencia natural, esto es, alberga la
experiencia del mundo y trata de entenderla. Permite establecer
una conexin directa entre el pensamiento y el mundo.

En este sentido, la verdadera tcnica slo puede surgir de la

geometra.

Al lgebra le falta la experiencia de la geometra y, por esta

razn, le quita la significacin al conocimiento.

La impronta de Alain en Simone Weil es decisiva y, a partir de su

paso por el liceo Henry-IV, se har notar con mayor intensidad en
sus escritos. De hecho, el texto al que nos remitiremos ahora,
Ciencia y percepcin en Descartes deja ver claramente que
Simone Weil trata de unificar todos los aspectos que hasta ahora
hemos analizado, dando forma a una filosofa propia a partir de las
enseanzas de Alain, completndola y, hasta cierto punto,
prolongndola. No es de extraar, pues, que el texto verse
precisamente sobre la ciencia y la posibilidad de sta para articular
el pensamiento con la accin.

Ciencia y percepcin en Descartes

(puedo, luego existo)
El texto sobre Descartes tiene una particular importancia en tanto
constituye la madurez terica de su formacin filosfica, donde
rene, entre otras, su concepcin del trabajo, del hombre o de la
ciencia. Tambin se trata de un texto donde, adems, Simone Weil
hace visible sus intereses filosficos de una manera genuina. Como
dice Carmen Revilla: El texto sobre Descartes suele considerarse
como el inicio de su actividad intelectual ya que con l parece
inaugurar una reflexin sobre las dramticas contradicciones de la
modernidad, sobre las construcciones de la razn y sus efectos,
52

introduciendo cuestiones que sern referencia constante a lo largo

de su obra119.
Este trabajo lo present para la obtencin del diploma de estudios
superiores tras sus estudios en la Escuela Normal. El tutor de
dicho trabajo fue el historiador Brunschvicg. Simone Weil dice al
respecto que se trata de un trabajo ms dogmtico que histrico
pues en l no trata de interpretar las ideas de Descartes sino, con
un enfoque idntico al de su maestro Alain, modelarlas uno
mismo de nuevo120.
La tentativa de Simone Weil es revisar los cortes determinantes que
han acontecido a lo largo de la historia del pensamiento para ver
de qu manera han afectado al hombre en todos los niveles, tanto
poltico como individualmente.
En la introduccin del trabajo Simone Weil expone claramente lo
que se propone con el mismo: ver a travs de Descartes los cortes
significativos que supone la ciencia moderna respecto a la ciencia
antigua, para vislumbrar ah los diferentes aspectos que afectan,
desde entonces, tanto a los mbitos sociales y polticos como a los
ms

estrictamente

individuales

o,

incluso,

psicolgicos.

Desenredar ese problema es para la autora lo ms difcil de saber

y, al mismo tiempo, nada es ms importante para cualquier
hombre121.
Pero antes de abordar el tema Simone Weil nos remite a la figura
de Tales como referencia histrica en la cual apoyar su tesis: el
hombre siempre ha buscado un conocimiento ms verdadero, ms
veraz, que el proporcionado por los sentidos. Ciertamente, Tales
hizo abstraccin de los sentidos para alcanzar un conocimiento
REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., pp. 127-128.
PETREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 120. Esta manera de proceder
provoc que Brunschvicg le calificara el trabajo con un diez sobre veinte, la nota
ms baja para aprobarla. Al respecto ver Ibd., p.125 y ss.
121 WEIL, S., Sur la science, Paris, Gallimard, 1966, p.13. (Traduccin al castellano
a cargo de Silvio Mattoni, WEIL, S., Sobre la ciencia, cit.)
119
120

53

racional con el cual inaugurar la geometra propiamente dicha,

como el conocimiento matemtica que se ayuda de las figuras
geomtricas pero sin depender de ellas. Tal revolucin, la primera
de las revoluciones, la nica, destruy el imperio de los
sacerdotes122 y esto es as porque a partir de este conocimiento
racional de la realidad se hundieron las supersticiones, la magia y
los relatos mticos, es decir, y de manera general, los
conocimientos asentados en la creencia que, a menudo,
custodiaban unos pocos.
Sin embargo, si analizamos la ciencia griega nos toparemos con
numerosas contradicciones que la autora quiere clarificar. Por
ejemplo, Tales considera la ciencia slo como una percepcin ms
atenta que la cotidiana por lo que no podra pretender ninguna
legitimidad en su superioridad respecto a la posibilidad de error de
los sentidos. Adems, la geometra de Tales se ha desvirtuado tanto
desde su inicio hasta nuestros das que apenas es reconocible,
debido a que toda esa tradicin cientfica sufrir una segunda
revolucin en Descartes, que desfigurar definitivamente los
presupuestos originales.
El pensamiento se da siempre para Simone Weil bajo la forma del
trabajo, es decir, de la accin en tanto pacto original del hombre
con la naturaleza123. La autora tratar de reflexionar sobre este
planteamiento con la ayuda de la ciencia. Por esto de lo que se trata
es de analizar si la ciencia moderna tiene realmente derecho a
rechazar el pensamiento comn rechazando la intuicin124, la
misma intuicin de la realidad que parece constituir la base de la
ciencia griega. A este respecto Carmen Revilla ha apuntado que el
planteamiento mismo de su perspectiva de anlisis indica, con
singular perspicacia, el reconocimiento de lo que otros han llamado
el hecho de la ciencia; un hecho marcado por el establecimiento
de un lenguaje [] que [] deviene incapaz de retornar a ella [la
Ibd., p. 12.
Ibd., p. 48.
124 Ibd., p.122.
122
123

54

realidad], de modo que [] no garantiza la verdad de sus

construcciones, sino tan slo la comodidad de su uso 125. Para
Simone Weil, el lenguaje propio de esa ciencia independizada de la
realidad es el del lgebra, pues si en la geometra antigua
encontramos una correspondencia entre las figuras geomtricas y
su significado real, en el lgebra todo significado se pierde o, en
otras palabras, la nica vinculacin real es la que existe entre sus
smbolos. Ciertamente, en el lgebra como lenguaje matemtico
encontramos slo abstracciones que pueden representar cualquier
cosa: el peso de un cuerpo, una distancia, un nmero general etc.
En resumidas cuentas, el lgebra maneja cantidades abstractas
frente a la geometra que maneja, o manejaba en la antigedad,
relaciones reales mediante un lenguaje que mediaba con la realidad
y, por eso mismo, tena una significacin. De manera contundente
expresa la autora la misma idea: Parecido entre ciencia moderna y
escolstica: el manejo de signos126. Pero encontramos la misma
reflexin mucho ms clara en las siguientes palabras haciendo
alusin a su maestro Alain: La ciencia, dice Chartier, nace de la
religin y no del trabajo. Por qu? [] Porque el trabajo slo
maneja cosas. El manejo de signos es propio primero de la
religin127.
El modelo de ciencia que la autora defiende se erige como el
conocimiento que da cuenta, por una parte, del dualismo de la
realidad y, de otro, la relacin idnea del sujeto con la materia. En
definitiva, esta ciencia a la que se hace referencia toma la forma de
la geometra al ser sta la ciencia que reconoce las condiciones del
espacio y, adems, mediante su aplicacin fsica, la manera en la
que el sujeto puede relacionarse con l. El siguiente pasaje muestra
claramente que, para la autora, la ciencia del trabajo es la geometra
o, como dice ella, el trabajo es geometra en acto:

REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 130.

WEIL, S., Cuadernos, Madrid, Trotta, 2001, p. 17.
127 Ibd., p. 41.
125
126

55

Es ms, como por la extensin del cuerpo dispongo de varios movimientos

rectos, los puedo combinar: pero en primer lugar los separo y, como en un
problema, me doy cuenta de la dificultad de considerar cada elemento por
separado de la misma manera que aprendo a mover por el pensamiento, no todo
el cuerpo, sino slo el miembro que quiero. Por tanto, por una especia de
geometra en acto, combino los movimientos siguiendo un orden que va desde lo
siempre hasta lo complejo.128

La verdadera lectura del mundo consiste en percibir las

impresiones como intermediarios y, de este modo, captar el objeto
del trabajo. Esas impresiones son los ndices de los obstculos que
me permiten actuar sobre lo que padezco. En tanto es as, dice
Simone Weil, las impresiones son signos de mis trabajos
posibles. El trabajo es, ante todo, accin indirecta y, por esto, es la
mediacin necesaria para acceder a la realidad. El trabajo maneja la
materia trabndose la lgica del pensamiento y la de la materia para
tener un acceso al mundo o, como dice Gabriella Fiori, el trabajo
ensea a actuar en la realidad, en la necesidad a travs de los
intermediarios129. Lo que supone la ciencia moderna, inaugurada
por Descartes, es la prdida de ese vnculo en tanto dicha ciencia
no se apoya en la nocin de trabajo sino en los signos de la
realidad. Pero volvamos al texto sobre Descartes para verlo ms
claro.
Lo que se propone nuestra autora es examinar el trazado del
edificio cartesiano130 y revisar su pensamiento para vislumbrar las
numerosas contradicciones respecto a las condiciones de
posibilidad del conocimiento de la realidad y, por tanto, de la
ciencia en tanto comporta el vehculo que lo posibilita. Pero,
cules son estas contradicciones? Simone de Ptrement dice al
respecto que se suele pensar que Descartes, al haber reducido
toda la fsica a la matemtica [] y al reducir [] la geometra al
lgebra mediante la invencin de la geometra analtica, habra sido
el primero en basar todo el edificio de la ciencia en el anlisis
abstracto. [..] Pero una lectura ms atenta de Descartes nos

WEIL, S., Premiers crits philosophiques, cit., p. 211.

FIORI, G., Simone Weil, cit., p. 34.
130 WEIL, S., Sur la science, cit., p. 130.
128
129

56

revelara multitud de textos difcilmente reconciliables con esta

idea131.
Descartes quiso reducir todo conocimiento racional a un
conocimiento matemtico pues ste habra de garantizar la
independencia del pensamiento respecto de la materia, causa de
errores y de ilusiones que perturban un conocimiento verdadero.
Por eso crey ver en la geometra analtica (aquella geometra
deductiva que ya no depende de la percepcin del espacio) el
mtodo adecuado para su propuesta terica ya que permite
prescindir de la experiencia. En el razonamiento deductivo
Descartes acepta la intervencin de la experiencia slo como
confrontacin y, en todo caso, su tentativa parece ser eliminar todo
rastro de experiencia sensible del proceso de conocimiento.
El aspecto central de la crtica a la filosofa cartesiana se encuentra
en el aviso que la autora nos da cuando dice que la ciencia
cartesiana est mucho ms cargada de materia de lo que suele
creerse132. O, dicho ms claro todava: Si su fsica es en todo
geomtrica, como compensacin su geometra es ya una fsica133.
En suma, lo que pretende decir Simone Weil es que encontramos
en Descartes numerosas dificultades para fundar una ciencia
totalmente independizada de la sensacin, poniendo en duda su
pretensin de concebir la percepcin como una geometra
natural134. Pero atendamos un poco ms atentamente a esta crtica
pues nos parece un aspecto muy importante en la filosofa de Weil.
Para Simone Weil, como para Alain, la ciencia no tiene otros
principios que los de la percepcin corriente y debe resultar
inteligible a cualquier persona y en todos sus pasos135. No resulta
extrao entonces que la crtica est enfocada precisamente en el
aspecto con el que Descartes quiere presentar la ciencia: como un
PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 122.
WEIL, S., Sur la science, cit., p. 19.
133 PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 122.
134 WEIL, S., Sur la science, cit., p. 45.
135 PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p.121.
131
132

57

conocimiento desligado de la materia y que se complica y repliega

sobre s misma en el manejo de signos sin referente alguno. Es con
esta conviccin con la que nuestra autora combate todas las
ciencias modernas, que han reducido la matemtica al lgebra, y
dirige su crtica contra su fundador diciendo que este Descartes
que desde lejos pareca presentar un sistema coherente y
conveniente al fundador de la ciencia moderna, al mirarlo de cerca
no encontramos ms [] que contradicciones. Y sigue diciendo
que estas contradicciones parecen proceder todas de una
contradiccin inicial136. Esta contradiccin est entraada en la
oscuridad de la relacin entre el conocimiento de s e investigacin
del mundo137, es decir que, a juicio de Simone Weil, Descartes no
ha sabido salvar la distancia entre la lgica de la razn (o
conciencia a la que est reducido el yo) y la del mundo.
De esta manera Weil dejar de lado al Descartes histrico de los
manuales de filosofa y seguir su reflexin personal bajo la piel
de un Descartes fingido138, una ficcin con la que intentar
buscar la verdad del pensamiento cartesiano. Este Descartes
ficticio consiste en dudar de todo [] sin creer en nada que no
sea el propio pensamiento en la medida en que es claro y distinto
y contina diciendo Weil que este nuevo Descartes no tendra ni
el genio, ni los conocimientos matemticos y fsicos, ni la fuerza
del estilo; no tiene en comn con l sino el ser un ser humano y
haber decidido no creer ms que en s mismo139.
Veamos, pues, cmo concibe el mundo y a qu verdades llega este
Descartes inventado por Simone Weil pero que es, en ltima
instancia, cualquier sujeto en disposicin de descubrir la verdad,
equipado slo con la brjula de la fe en s mismo y desechando
cualquier otra autoridad para dicha tarea.

WEIL, S., Sur la science, cit., p.46.

REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 131.
138 PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 122.
139 WEIL, S., Sur la science, cit., p. 47.
136
137

58

Je puis, donc je puis

Simone Weil empieza la segunda parte del trabajo con lo que
podra ser una caracterizacin de la situacin del hombre en el
mundo a partir de un anlisis del modo en el que el hombre existe.
Este modo de la existencia se caracteriza, esencialmente, por la
mezcla de placer y dolor. La existencia es placer en la medida
que es el signo mismo de la existencia; segn la autora slo
experimentando la realidad tengo conciencia de mi existencia:
Todo lo que llamo objetos, el cielo, las nubes, el viento, las
piedras, el sol... son antes de nada placeres para m, en tanto que
me manifiestan mi propia existencia140. Ahora bien, esa misma
existencia y ese tener conciencia del mundo, tambin significa mi
propia limitacin: el mundo es una imposicin que reduce mi
poder sobre l. El mundo es [] en primer lugar, lo opuesto a la
libertad; es el obstculo, la opresin141. Los objetos son dolor, en
tanto que mi existencia encuentra en ellos su lmite142. Un ejemplo
que nos brinda Simone Weil es el del nadador: en tanto el nadador
siente el agua por todo su cuerpo, el aire en su pecho etc. Siente el
placer de, digmoslo as, estar vivo. Pero esa misma agua y ese
mismo aire es la causa de su fatiga, elementos contra los que tiene
que luchar para mantenerse vivo: agua y aire limitan su existencia.
En palabras de la autora: El agua es a veces amiga, otras
enemiga; pero, por la ambigedad del sentimiento, siempre prfida.
[] Este sentimiento matizado de placer y de dolor, que es la
nica cosa que puedo constatar, es la pasta de la est el hecho el
mundo; es todo lo que puedo decir143.
Es a partir de este punto desde donde Simone Weil reflexionar
sobre la existencia humana. Para presentar el trazado de esta
reflexin nos hemos ayudado de la estructuracin que Carmen ha

Ibd., p. 49.
PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 124.
142 WEIL, S., Sur la science, cit., p. 49.
143 Ibd., p. 50.
140
141

59

hecho de la misma en su artculo El exilio de la razn144, pues

refleja muy bien la reconstruccin [del universo] llevada a cabo
ms o menos en el mismo orden que Descartes145 y que consiste
en un proceso que va de un punto de partida, la constatacin de las
condiciones de posibilidad de la existencia humana, a la definicin
de la existencia humana como poder. Estas etapas en el
pensamiento weiliano vendran marcadas por las afirmaciones
siguientes:
-

El pensar se resuelve en un puro tener conciencia. Con esta

constatacin Simone Weil quiere dar a entender que la esencia de la

conciencia, lo que caracteriza al ser humano, es siempre tener
conciencia de algo. Para Simone Weil, vivir es tener conciencia de
lo que nos rodea: Lo que mi conciencia me revela no es el yo
sino la conciencia que yo tengo de m, de igual modo que no me
revela las cosas, sino la conciencia que yo tengo de las cosas 146.
Esta conciencia no es una idea, un sentimiento entre las ideas y
los sentimientos que aparecen en mi pensamiento ya que la
constatacin de mi conciencia se da en la experiencia misma que
yo tengo del mundo, de la huella que deja su existencia en m: Lo
que pienso, lo pienso; no hay nada ms que conocer147. En este
punto an no tenemos la seguridad de que la conciencia nos revele
qu es la conciencia ni qu es el mundo: la nica evidencia que
tenemos es que el ser humano es un ser que tiene conciencia de
algo. Entonces se trata de determinar cul es el objeto de
pensamiento y cmo puedo tener garanta de que realmente existe.
- Lo pensado son cosas que pienso y que parecen existir. Para Simone Weil
y, procediendo de manera similar a Descartes, los contenidos de la
conciencia pueden ser una ilusin e imaginarios. An as de lo que
no puedo dudar es de la evidencia de su existencia y este poder
pensarlos proporciona un cierto sentido de realidad. Para la
REVILLA, S., Simone Weil: nombrar la existencia, cit., p. 132 y ss.
PETREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 54.
146 WEIL, S., Sur la science, cit., p. 54.
147 Ibd.
144
145

60

autora los objetos del pensamiento siempre nos asaltan sin que
nosotros lo podamos controlar. En este sentido lo que pienso, no
slo placer, sufrimiento, sensacin sino tambin ese ser al que le
doy el nombre de yo parece existir sin que pueda asegurarlo148.
- Estas ilusiones necesitan de m para ser pensadas, por ello me parece que
existen y lo que piden de m es la creencia. Para Simone Weil las
sensaciones o, de momento, las ilusiones que tengo en mi
conciencia tienen un origen incierto, no s de manera genuina si
existen o no. Pero lo que es seguro es que esas ilusiones necesitan
de m para ser pensadas: sin m, en tanto ilusiones, no son nada y
en tanto realidad son desconocidas. Entonces se puede dar un
paso ms en la argumentacin y decir que las impresiones de mi
conciencia tienen necesidad de m aunque yo no pienso lo que
quiero149. Las cosas que pienso, sean ilusin o no, ejercen sobre
m un poder: el de imponerse a mi conciencia de manera que yo no
las puedo dominar. Por esto, lo que requieren de m es la creencia
en ellas: o creo que existen o no.
- El poder (puissance) que ejerzo sobre mi creencia no es una ilusin.
Encontramos aqu una certeza en la que nuestra autora puede
apoyar su reflexin: yo puedo ejercer mi poder sobre la creencia en
las ilusiones. Si antes hemos afirmado que no puedo pensar lo que
quiero ahora podemos afirmar con seguridad que lo que s puedo
es ejercer mi poder, mi voluntad, sobre esa creencia. Simone de
Ptrement nos aclara este punto cuando dice que soy libre de
rechazar lo que me viene a la mente, no de drmelo, no de
comenzar un pensamiento150. Puedo creer o no creer; para
Simone Weil somos totalmente libres de elegir, hacindose
manifiesto nuestro poder. Entonces el poder que ejerzo sobre mi
propia creencia no es ilusin y, an ms, es por este poder por lo
que s que pienso151. Podramos ver de manera clara esto si
Ibd.
Ibd.
150 PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 123.
151 Ibd., p. 54.
148
149

61

atendemos como ejemplo a la experiencia del sueo: en l el sujeto

no tiene control de sus contenidos mentales pero, adems,
tampoco puede controlar la voluntad de creer o no en ellos. En la
vigilia, por el contrario, el sujeto recupera la capacidad de voluntad
y, con ella, un cierto poder sobre su conciencia. El ser humano,
para la autora, se mueve entre la impotencia que supone la
imposicin del mundo sobre su pensamiento152 y la libertad de
decidir sobre su creencia en l.
- El cogito se define por el poder: lo que soy se define por lo que puedo. As
llegamos al punto final en el que Simone Weil puede revisar el
cogito cartesiano y afirmar que no es el pensamiento lo que
garantiza mi existencia, sino que el fundamento de la misma es el
poder del que dispongo en cada momento: Existir, pensar,
conocer no son ms que los aspectos de una misma realidad:
Poder. Conozco lo que hago y lo que gago es pensar y existir.
Simone Weil deduce de todo esto que la existencia, el pensamiento,
la voluntad y, en suma, toda actividad humana se define como
poder.

Los aos de docencia.

Tras conseguir un puesto como docente de filosofa Simone Weil
parte en el ao 1931 a Le Puy. Ah estar hasta el ao siguiente en
calidad de profesora. Adems de ensear filosofa tambin
impartir clases de griego y de historia del arte. La importancia de
estos aos para nuestro trabajo radica en que Simone Weil se
preocup seriamente por la enseanza de las ciencias, en particular
de las matemticas. Algunas circunstancias dan fe de ese inters.
Por un lado, Simone Weil, tal como nos dice Ptrement, se haba
Al respecto Simone de Ptrement reflexiona sobre las distancias entre el ser
humano y la idea de Dios en el pensamiento de Simone Weil. Segn ella esa
mezcla de poder e impotencia es lo que caracteriza al primero, frente a la idea de
un poder absoluto en Dios, que le permite emprender y experimentar el
pensamiento de manera inmediata: es la idea de Dios, la idea de lo que es
todopoderoso, PETREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 123.
152

62

entusiasmado por el hecho de que su hermano Andr Weil haba

hecho ciertos descubrimientos en matemticas. Seguramente el
descubrimiento tan celebrado fue una prueba del teorema de
Riemann-Roch, teorema bsicamente geomtrico. Su inters,
incluso pasin, por las matemticas se deja ver a travs de las
palabras escritas a su madre en mayo de 1931: Nado entre las
ciencias (lgica de las ciencias) y no sabes con qu alegra. Me he
olvidado completamente de la poltica153. Se trata, sin duda, de
una afirmacin sorprendente si se tiene en cuenta que para nuestra
autora la poltica era, en esta etapa de su vida, la actividad ms
apremiante y a la que dedic, prcticamente, todo su tiempo. El
segundo hecho relevante es que Simone Weil, durante una estancia
en Pars en la Semana Santa del ao 1932, dedica parte de su
tiempo a dar clases de geometra a un joven obrero. Este joven le
escribe as en una carta: Slo en las tres clases que me ha dado,
me ha enseado casi todos los conocimientos elementales de
geometra [] Si la viera ms a menudo, progresara el doble, tanto
moral como intelectualmente154. En este contexto, el objeto
weiliano en el estudio de la ciencia es doble: por un lado persigue
los modelos tericos que encajan en lo que iba siendo su
construccin filosfica en torno a la nocin de trabajo y, por otro
lado, quiere dirigir estos conocimientos hacia su realizacin social,
es decir, hacia la erradicacin de la opresin social y la
inaccesibilidad de esos conocimientos para el colectivo obrero.
La cuestin por el acceso de los obreros a la cultura en general, y a
la ciencia en particular, puede considerarse el inicio de un giro
progresivo al inters por las relaciones entre el conocimiento
cientfico y su implicacin social. Esta preocupacin se acenta en
una carta dirigida a un miembro de la Federacin de Enseanza.
Simone Weil critica ah el Boletn para la enseanza de 2 y 3er
grado que, segn ella, prcticamente nunca habra tratado
cuestiones pedaggicas. Se reprocha ah la poca vinculacin y

153
154

Citado en PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 212.

Ibd.

63

responsabilidad de los maestros hacia el proletariado bajo el

trasfondo de la enseanza de las ciencias: si maana estallara la
revolucin, y la enseanza estuviera en nuestras manos, qu
bamos a hacer? Desgraciadamente, ya s, no hay miedo de que as
sea. Pero eso no es una razn para que desde ahora no nos
preparemos para comprender en qu puede consistir una cultura
revolucionaria155. El ideal revolucionario para nuestra autora, tal
como hemos apuntado, sera el resultado de una cultura en el que
el conocimiento terico y el prctico estuvieran unidos. En otras
palabras, sera la cultura en la que el trabajo, en tanto es el nexo
que unifica los dos mbitos, estuviera en el centro: Para Simone
Weil el acceso de los trabajadores al conocimiento y a la cultura era
condicin decisiva, entre las necesarias, para una verdadera
revolucin156. De ah la importancia de la enseanza de las
ciencias, en tanto conocimiento del trabajo mecnico-industrial, y
Simone Weil llama a la Federacin a facilitar ese trabajo y
emprender dicha tarea. La carta concluye sugiriendo que sera
bueno discutir la enseanza histrica de las ciencias. En otra sitio,
incluso, especifica en qu debe consistir esa enseanza histrica:
En mi opinin, para construir una cultura, la enseanza de la
ciencia debera contener: (a) una enseanza al menos parcialmente
histrica de cada ciencia [] (b) una enseanza de la historia de las
relaciones entre la ciencia y la tcnica [] (c) el aprendizaje y la
prctica de un oficio productivo157.
Pero para completar este posicionamiento nos remitiremos a una
carta redactada por nuestra autora recogida con el ttulo La
enseanza de las matemticas. Aqu quiere problematizar el
postulado del profesor Bouasse segn el cual las matemticas no
seran ms que el lenguaje del que se sirve la fsica para expresar
sus resultados. Esta idea que se halla tambin en gran de filsofos
burgueses,

es

considerada

por

Louzon

como

de

valor

revolucionario. Los artculos de Barru y del camarada R. en la

Ibd.
Ibd., p. 157.
157 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 103.
155
156

64

Universit Syndicaliste muestran que sindicalistas revolucionario

y comunistas ortodoxos estn de acuerdo en considerar burgus
todo aquello que es puramente terico158.

Segn Weil esta

identificacin entre lo terico y lo burgus es una falacia. Para

demostrarlo se sirve de Marx y de la vergonzosa divisin entre el
trabajo intelectual y trabajo manual. De lo que se trata es, a juicio
de la autora, de sintetizar los dos mbitos y, cabe recordarlo, no
hay sntesis sino de contrarios159. A continuacin Simone Weil
hace una historia sumaria de la ciencia y sus aplicaciones que nos
servirn mucho para analizar sus tesis sobre el conocimiento
cientfico, centrndonos despus en su base terica. No dice que
histricamente la ciencia naci cuando se suspendieron las
aplicaciones: Fue Grecia la que cre la ciencia [] una
civilizacin que, junto a sus maravillosos descubrimientos tericos,
permaneci totalmente estacionaria desde el punto de vista
tcnico. Por el contrario la Edad Media fue una poca de
importancia capital en la tcnica pero en la que los avances
cientficos fueron casi nulos. La sntesis de esta contradiccin se
dio, a juicio de Simone Weil, en el Renacimiento y se produjo por
primer vez una relacin entre la teora y la prctica160. Este
progreso comporta, principalmente, un mtodo transformador de
la produccin misma, en la mediad de lo posible, aquello que la
humanidad slo encontr en primer lugar en las especulaciones
puramente

tericas

completamente

abstradas

de

las

161

aplicaciones . De nuevo aparece la figura de Descartes como

ejemplo de lo que debera ser esta sntesis, en tanto la ciencia tiene
un valor en relacin a las aplicaciones pero tambin en tanto ha
sido purificada de todo empirismo. Las palabras de la autora al
respecto son claras: Es cierto que slo por su relacin con las
aplicaciones la ciencia tiene algn valor, pero por otra parte [...] la
verdadera relacin entre teora y aplicacin slo aparece una vez

Ibd., p. 99.
Ibd., p. 100.
160 Ibd.
161 Ibd., p. 101.
158
159

65

que la investigacin terica ha sido purificada de todo

empirismo162.
Por lo tanto podemos concluir que la autora valora en la ciencia
bsicamente la sntesis entre el conocimiento y la tcnica. En
consecuencia, y para volver desde aqu sobre algo ya dicho, la
ciencia se concibe bajo el modelo del trabajo. En palabras de
Gabriella Fiori: Ella intentar restaurar el vnculo entre el espritu
y la materia, el espritu y el cuerpo, entre la ciencia y la tcnica, para
darle al individuo la fuerza de la integridad163.
El ncleo de las investigaciones weilianas respecto a la ciencia y, en
concreto, a las ciencias matemticas, se caracteriza por la bsqueda
incesante de un conocimiento capaz de aunar la teora con la
prctica y cuyo modelo viene dado por la nocin de trabajo. Desde
este punto de vista analizaremos el contenido del tan intenso curso
sobre la historia de las matemticas (explicitado en la carta ms
arriba mencionada) para concretar el ideal de ciencia que Simone
Weil tena en mente. La finalidad principal de estos cursos era el
que sus alumnas no consideraran las diversas ciencias como
sumas de conocimientos muertos, cuyo orden es el que ofrecen
los manuales. Para ello se quera mostrar la vinculacin entre las
diversas ciencias y los mtodos que permitieron crearlas. De ah
que quede justificado la denominacin del curso: El mtodo de
las ciencias. Este curso vers bsicamente, sobre las matemticas
y su estructura le servir de ndice para ordenar toda la historia de
las ciencias en general pues, a su juicio, todas van girando en torno
a un mismo centro conceptual dado por los descubrimientos de
cada poca. Bajo este esquema ir confrontando y criticando
algunas nociones cientficas y los avances de la ciencia
contempornea. Por eso es importante que lo consideremos con
ms detenimiento. El curso estaba estructurado de la siguiente
manera:

162
163

Ibd.
FIORI, G., Simone Weil, cit., p. 38.

66

Oposicin entre lo continuo y lo discontinuo y el esfuerzo de

los griegos por reconducir el segundo al primero.

Tales y la aparicin de la geometra.

Pitgoras y el descubrimiento de los inconmensurables.

La solucin de Eudoxo a los inconmensurables con la nocin

de proporcionalidad.

La geometra en la modernidad y la aparicin del lgebra.

Las alunas que asistieron a este curso, finalmente, afirmaron que

slo una enseanza de esta ndole puede convertir a la ciencia en
algo humano en lugar de una especia de dogma que es preciso
creer sin saber nunca bien por qu164. Gabriella Fiori dice que la
autora vea en ese camino la posibilidad de realizar una verdadera
cultura socialista que deber ser una sntesis de la teora y la
prctica165. Efectivamente, Simone Weil quiso siempre aportar
claridad a la ciencia con el propsito de crear puentes por lo que
cualquier individuo pudiera acceder a ella y adquirir as la mxima
libertad de pensamiento en la vida social. Cabe decir que desde la
actualidad un plan de trabajo as para el conocimiento de la historia
de las matemticas constituye un esquema estndar o, si se quiere,
acadmico. Hoy en da basta abrir cualquier manual destinado a la
enseanza secundaria de las matemticas para encontrar una
exposicin histrica tanto de la teora como del mtodo de la
geometra griega. Queremos decir con esto que este tipo de
enseanza debi ser completamente insuficiente en la poca y, por
esto mismo, inquietud para nuestra autora.
No por esto queremos dejar de desarrollar sumariamente el
esquema propuesto por Simone Weil para familiarizarnos con las
nociones matemticas ms relevantes. Para ello hemos elegido,
entre la abundante bibliografa respecto a la historia de las
matemticas, el libreo de Julio Rey Pastor y Jos Babini titulado
164
165

Ibd.
Ibd., p. 38.

67

Historia de la matemtica166 por su claridad y por constituir un

ejemplo general de lo que se acepta hoy en da como una historia
idnea y clara de las matemticas aunque, cabe decir, desde un
punto de vista filosfico la obra presenta algunas carencias.

II. LA CIENCIA GRIEGA EN LAS PRIMERAS OBRAS DE

SIMONE WEIL167.

Interpretaciones de la ciencia.
Antes de empezar el recorrido por la historia de la geometra
queremos puntualizar los diferentes problemas que esto conllevo y,
por otra parte, la metodologa a seguir.
Es evidente que lo que se ha entendido como ciencia, su lugar
dentro del edificio del conocimiento, su validez cultural y
aplicaciones ha ido variando a lo largo de la historia. Para
mostrarlo, segn el profesor Jess Snchez Navarro, cabe
recordar que el mismo trmino cientfico, hoy de uso corriente y
reconocido garante de prestigio, fue acuado a mediados del siglo
pasado o que la proliferacin de especialidades cientficas y la
profesionalizacin acadmica, que tan naturales parecen, datan d
fecha tan reciente como 1.800168. La primera indicacin que se
desprende del hecho de que la actual nocin de ciencia tenga unos
lmites histricos es que, en consecuencia, no se pueden aplicar a
tiempos pasados patrones tiles para el presente y s conceder
REY PASTOR, J., BABINI, J., Historia de la matemtica, volumen I, Barcelona,
Gedisa, 2006.
167 Para una introduccin a este tema pueden verse ARMENGAUD, F., Simone
Weil et la science grecque y CHTILLON J., De quelques aspects de la
gometrie grecque selon Simone Weil ambos en CSW, Tomo VI, n 1, marzo
1983. Tambin puede verse MEUNIER, L., Simone Weil et la science en
CSW, Tomo XIX, n 1, diciembre 1996.
168 SANCHEZ NAVARRO, J, Fuentes e interpretaciones de la ciencia griega,
documento
disponible
en
www.gobiernodecanarias.org/educacion/fundaro/pub_actas1.htm.
166

68

un papel importante al contexto en que se llev a cabo el intento

de comprensin del mundo a que llamamos ciencia y al uso que los
actores de la poca hicieron de ella169. De esta manera, debemos
tener en cuenta, para cualquier estudio de la historia de las ciencias:
- la interaccin mutua entre el conocimiento cientfico y la
concepcin del mundo de la poca;
- el desarrollo tcnico que se desprende de la ciencia;
- el desarrollo propio del conocimiento.
Aparece as la ciencia como un conjunto temporal de
conocimientos que consisten, al fin y al cabo, en una sucesin de
problemas y soluciones propuestas para resolverlos pero en los
que son la naturaleza de las preguntas y la forma en que se
formulan las que condicionan la respuesta. Reconstruir ese
proceso sera hacer historia de la ciencia. Expondremos a
continuacin,

principalmente,

las

figuras

histricas

que

desarrollaron el conocimiento propiamente cientfico en las dos

perspectivas de la geometra y el lgebra, desde Babilonia hasta el
Renacimiento. Las relaciones terico-prcticas de la ciencia con la
concepcin del mundo de cada poca las delinearemos segn las
reflexiones de Simone Weil en su intento de reconstruir una
particular historia de la ciencia.

La ciencia prehelnica: Babilonia y Egipto.

Desde el punto de vista cientfico, los pueblos que habitaron
Mesopotamia (sumerios, acadios, babilnicos, asirios) no
presentan mayor inters aunque se haya advertido que ya utilizaban
un sistema de numeracin propia en los sistemas cuneiformes que
eran de base 60 y ha llegado a nosotros en la medida del tiempo,
por ejemplo. An as cabe resaltar las novedades ms importantes:
169

Ibd.

69

Desde el punto de vista matemtico, la solucin algebraica de

ecuaciones lineales y cuadrticas. Este aspecto es el que ha
llevado a decir que los babilnicos manejaban a una singular
lgebra pues la resolucin de problemas concretos pasaba por
la resolucin de esas ecuaciones que hoy formalizaramos en
lenguaje algebraico170.

Desde el punto de la geometra y sus aplicaciones, la

proporcionalidad entre los lados de tringulos semejantes de
las reas de tringulos, trapecios, prismas y cilindros. Pero el
conocimiento

geomtrico

ms

interesante

es

el

del

posteriormente llamado teorema de Pitgoras que permite la

descomposicin de un nmero cuadrado en la suma de otros
dos cuadrados y que aparecen en el texto conocido como
Plimpton 322.
Respecto a los egipcios, se podra decir que presentan un
conocimiento matemtico inferior al de los babilonios. El inters
ms relevante es aritmtico y reside en el uso que hacan de las
fracciones. Sus conocimientos geomtricos eran bastante extensos,
desde el clculo de reas de tringulos, rectngulos, trapecios as
como el volumen de prisas y pirmides, adems de una
aproximacin excelente para la cuadratura del crculo. Cabe resaltar
que la ciencia egipcia estaba dirigida a la tcnica y tales
aplicaciones prcticas no presuponen el conocimiento previo de la
demostracin terica de ellas171.
En ambos casos se trata de un conocimiento fuertemente ligado a
la tcnica, de aspectos ms positivos (en el caso de Egipto) y
menos msticos, como podra ser el ejemplo del lgebra geomtrica
de los babilonios. Adems, se puede afirmar que, como veremos
en contraste con la ciencia griega, el conocimiento prehelnico no
Los enunciados a los problemas pueden verse en REY PASTOR y BABINI,
Historia de la matemtica, cit., pp. 26-27.
171 Ibd., p. 42.
170

70

es todava cientfico-racional. En palabras de nuestra autora: Los

babilonios parecen aferrarse a ejercicios abstractos referidos a los
nmeros, los egipcios parecen haber procedido de una manera
puramente emprica172. Por este motivo, no son explcitamente
conscientes de las consecuencias de sus conocimientos. Ya Weil
advirti sobre este aspecto y, refirindose a los babilnicos dir:
Qu gente ms curiosa, esos babilonios! A m no me gusta
demasiado ese espritu de abstraccin: los sumerios debieron ser
mucho ms simpticos. Para empezar, son los inventores de todos
los mitos mesopotmicos, y esto de los mitos es mucho ms
interesante que el lgebra173.

La ciencia griega.
La cultura griega abre nuestra civilizacin al crear ese espacio [de
representacin] en el que a travs de los signos nos representamos
el mundo y a nosotros mismos174. De esta manera Jos Luis
Prieto concreta la distincin y aportacin de la cultura griega
respecto a las precedentes. Aunque las culturas babilnicas y
egipcias

tenan

amplios

conocimientos

geomtricos,

no

encontramos en ellas el carcter especulativo de la ciencia griega.

Es decir, la geometra como espacio de representacin nace en
Grecia. Pero este espacio de representacin mira a la realidad175,
es decir, es un instrumento para ordenarla. En l elaboramos
modelos que sern las leyes cientficas- para aplicarlos despus.
Jos Luis Prieto nos recuerda que el trmino especular procede
del latn speculum, luego ese espacio de representacin que abre
la ciencia griega es un espejo al que se le exige que sea lo ms fiel
posible a la realidad. Pero entonces, quedan residuos de realidad
WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 198.
Citado en PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 531.
174 PRIETO PEREZ, J. L., La geometra en la cultura griega en
www.gobiernodecanarias.org/educacion/fundaro/pub_actas1.htm.
172
173

175

Ibd.

71

fuera del espejo de representacin o tal vez sta es exclusivamente

como nos la representamos?, qu podemos conocer fuera de ese
espacio?, podemos afirmar que la realidad es tal y como nos la
representamos o acaso simplemente no exista y sea tan slo un
espejismo?176.

La respuesta del mismo autor nos ayudar a

comprender la postura de Simone Weil pues, en este sentido, son la

misma: Pensamiento y realidad coinciden. He aqu el nacimiento
de la razn. No podemos escapar a este crculo, pues ms all de l
nos topamos con el caos, lo irracional, lo irrepresentable. Es el
lmite al que se encuentra abocada nuestra ciencia actual177. En
otras palabras, la ciencia y, por extensin, el pensamiento
filosfico, se inaugura en Grecia y es a la vez pensar en orden y
pensar el orden. Simone Weil dir que la ciencia griega busca la
relacin entre el orden y las condiciones de ese orden178.
Cualquier tentativa de acercar el conocimiento a lo que escapa al
orden parece estar abocado al fracaso. Por esta razn, la ciencia
siempre ha tenido que lidiar con las problemticas especficas de la
realidad en tanto es discontinua, catica etc.
Independientemente de que este planteamiento pueda ser
cuestionado, nos parece interesante exponerlo porque se asemeja al
de Simone Weil.

Tales de Mileto.
Quien inaugura con una intuicin genial la ciencia griega es
Tales de Mileto, uno de los siete sabios de Grecia. Como
Anaximandro y Anaxmenes fue un filsofo de la naturaleza, un
fisilogo que concibi el universo como un todo sometido a un
proceso, a una transformacin continua. Este proceso tiene su
origen, causa y devenir en el agua.

Ibd.
Ibd.
178 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 103.
176
177

72

La contribucin geomtrica de Tales, segn las fuentes posteriores,

se encuentra en las demostraciones de los siguientes teoremas179:

Todo dimetro biseca a la circunferencia

Los ngulos de la base de un tringulo issceles son iguales

Los ngulos opuestos por el vrtice son iguales

Los ngulos inscritos en una circunferencia son rectos.

y en la resolucin de los siguientes problemas:

Determinacin de la distancia de una nave al puerto

Determinacin de la altura de una pirmide conociendo la

sombra que proyecta, problema que conlleva el conocimiento
de la igualdad de dos tringulos que tienen dos lados y el
ngulo

comprendido

respectivamente

iguales,

la

proporcionalidad de los lados homlogos de dos tringulos

semejantes.
Ya en los papiros egipcios y en tablillas cuneiformes se encuentran
estas aplicaciones pero, es importante remarcar esto, no
presuponen el conocimiento previo de la demostracin
terica180. De aqu la aportacin original de Tales de Mileto: la
deduccin racional que permiti vincular por analoga los nmeros
con las longitudes, representadas mediante las figuras geomtricas.
Cabe indicar tambin que esta demostracin que se le atribuye al
filsofo, el llamado Teorema de Tales, es puesta en cuestin por
muchos historiadores de las matemticas ya que en las referencias
disponibles no hay nada que lo suponga181. Por ejemplo, Rey Pastor
y Babini dicen que la primera demostracin nada fcil aparece
por primera vez en los Elementos de Euclides182. Ya Simone Weil

REY PASTOR, J., BABINI, J., Historia de la matemtica, cit., p. 41.

Ibd.
181 Flix Klein recordaba que si un teorema lleva el nombre de un matemtico es
seguro que este matemtico no es su inventor. Ibd., p. 42.
182 Ibd.
179
180

73

alude a esta dificultad cuando se refiere al teorema de Tales como

el teorema atribuido por la leyenda a Tales referida a la semejanza
de tringulos183. Independientemente de este aspecto, la
importancia recae, segn nuestra autora, en el mtodo utilizado
que permiti vincular los nmeros a las longitudes y del que se
extraern las nociones matemticas pertinentes.
Todo esto parece desembocar, para algunos, en la conclusin de
que los griegos de la poca de Tales eran tributarios de los
conocimiento

acumulados

por

los

egipcios

los

184

mesopotmicos , de modo que Tales fue el receptor y

amplificador de esos conocimientos geomtricos y tambin
astronmicos, teora avalada por los viajes que segn doxgrafos y,
por ejemplo, Aristteles, Tales hizo a Egipto y a Mesopotamia.
Sobre los conocimientos de estas civilizaciones Tales hizo actuar el
fermento de su pensamiento, de una nueva actitud acerca de
cmo se poda interpretar el mundo185.
Pitgoras.
Se considera a los pitagricos del s.V a.n.e como los fundadores
de la matemtica deductiva y autores del primer tratado
sistemtico, parte del cual qued recogido en el libro VII de los
Elementos de Euclides186.
Antes de nada queremos recordar la dificultad de reconstruir el
camino que llev a los pitagricos a las verdades matemticas pues
Pitgoras y su escuela se dedicaron tanto a la ciencia como a la
mstica. Es ms, Pitgoras se considera que fue un sacerdote de
ritos arcaicos y hasta un poltico187. Slo sealaremos que, como es
WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p.102.
ORDOEZ, J., NAVARRO, V., SANCHEZ, J. M., Historia de la ciencia, cit., p.
64.
185 Ibd., p. 66.
186
TOLEDO
PRATS,
S.,
La
geometra
pitagrica
en
www.gobiernodecanarias.org/educacion/fundaro/pub_actas1.htm.
187 Al respecto puede verse KIRK, G., RAVEN, J., SCHOFIELD, M., Pitgoras
de Samos en Los filsofos presocrticos, Gredos, Madrid, 1994.
183
184

74

sabido, debido a las relaciones simples entre las cuerdas de una lira
y los acordes emitidos, Pitgoras pudo establecer una combinacin
entre nmeros, figuras y sonidos que convirti al nmero en la
esencia de todas las cosas. La ciencia pitagrica es la ciencia de
las proporciones, entendiendo proporcin como la igualdad de
razn entre los nmeros, que para los pitagricos se reducan a 4.
De hecho, se suele decir que la originalidad de los pitagricos es la
de aplicar la proporcionalidad de los nmeros a la geometra, con
lo que se pudo reflexionar acerca de las reas y las proporciones
entre los cuerpos geomtricos. Cabe decir tambin que los
pitagricos convirtieron los nmeros en entidades extensas que
pudieran ser representados en planos o en el espacio, lo que indica
que no tuvieran una idea tan abstracta de estas entidades
matemticas188.
Pero centrmonos directamente en la aportacin decisiva de la
escuela pitagrica a la geometra griega. Segn Rey Pastor y Babini,
Pitgoras tendra el mrito de haber convertido el conjunto de los
conocimientos matemticos en una estructura racional deductiva,
con la introduccin de la demostracin como recurso caracterstico
de la matemtica como ciencia189.
La aportacin ms celebrada de los pitagricos es el llamado
teorema de Pitgoras. Este teorema ya era conocido por los
babilonios un milenio antes del filsofo griego, pero no por ello
lograron una demostracin ni vieron sus consecuencias numricas.
El teorema consiste en la formacin de tripletes pitagricos que
supondran tanto la posibilidad aritmtica de descomponer un
nmero cuadrado en la suma de dos cuadrados, como la
representacin de medidas de los lados de tringulos rectngulos,
de acuerdo con la frmula actual a + b = c190. Esto apunta al
inters pitagrico de las proporciones que se conseguira mediante
ORDOEZ, J., NAVARRO, V., SANCHEZ, J. M, Historia de la ciencia, cit., p.
70.
189 PASTOR, J., BABINI, J., Historia de la matemtica, cit., p. 44.
190 Para ver con ms detalle el procedimiento y las demostraciones de los
pitagricos sobre este teorema, Ibd., p. 46 y ss.
188

75

un mtodo para alcanzar magnitudes nuevas a partir de magnitudes

conocidas. Respecto a este rasgo se ha dicho que nos hace ver de
nuevo la influencia oriental191 en referencia a mtodos parecidos
en Mesopotamia, como se ha visto anteriormente.
Pero ms interesante que el teorema en s es un caso particular del
mismo. Se trata del descubrimiento de los irracionales. Simone
Weil ya apunta a este acontecimiento en la geometra griega como
algo capital: El conocimiento de los inconmensurables parece
derribar los fundamentos mismos de la geometra192. El
descubrimiento de los irracionales, o inconmensurables, sera el
descubrimiento de pares de cantidades diferentes y cuya razn no
sera expresable mediante un nmero entero ni tampoco
fraccionario. Los nmeros irracionales seran aquellos que hoy en
da expresamos, por ejemplo, como 2 y que no tiene un resultado
racional. Pitgoras lo demostr muy fcilmente de la siguiente
manera: dado un cuadrado construido sobre la hipotenusa de un
tringulo rectngulo issceles, se ve claramente que ese cuadrado
es el doble del cuadrado construido sobre cualquiera de los catetos.
Est claro que la hipotenusa no puede ser mltiplo del cateto pues
es mayor que l pero menor que su doble. De aqu que la razn
entre la hipotenusa y el cateto deba ser un mltiplo m de una parte
n del cateto, siendo m y n nmeros primos entre s y, por tanto, no
podan ser ambos pares. Pero de la propiedad que hoy
expresaramos como m = 2n podemos ver que m ha de ser par,
por tener el factor 2, y n tambin, por tener el factor 4. Por lo tanto
m y n son ambos pares. Esto implica una contradiccin que implica
la no existencia de m y n. Se ha tener en cuenta que los griegos no
conocan otro tipo de nmeros y ya que los pitagricos crean que
el nmero era la esencia de todas las cosas, este suceso supuso un
verdadero desconcierto. Se trata, en definitiva, del descubrimiento
de lo discontinuo en las matemticas: Este lmite a la expresin
numrica de las magnitudes fue probablemente uno de los
ORDOEZ, J., NAVARRO, V., SANCHEZ, J. M, Historia de la ciencia, cit., p.
71.
192 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 102.
191

76

momentos fundamentales y fundacionales de los desafas

matemticos, ya que abra una puerta al infinito193.

Eudoxo
Eudoxo [] revel su talento matemtico al cortar el nudo
gordiano que impeda el progreso de la geometra, pues resolvi al
mismo tiempo las dos mximas dificultades que entonces se
oponan al progreso: los irracionales y las equivalencias194. El
mtodo original de Eudoxo comporta un principio, una definicin
y un mtodo, siendo tambin importante desde el punto de vista
del clculo infinitesimal, pues en su proceso de resolucin de
problemas aritmticos ya se hayan, aunque ocultas, todas las
nociones de dicho clculo. Mediante esta mitologa Eudoxo
consigui recuperar el valor de la geometra tras el presunto
derrumbe

que

se

deriv

del

descubrimiento

de

los

inconmensurables. La herramienta con la que consigui esto es la

proporcionalidad, que Simone Weil asocia a la misma nocin de
nmero generalizado. Las reflexiones de nuestra autora al respecto
nos ayudarn a comprender la problemtica pues, como indica
Simone de Ptrement, Simone no cree que el descubrimiento de
los inconmensurables fuera para los pitagricos un drama, como
ciertos historiadores suponen. Sugiere que el nmero del que
hablaban [] era la relacin195. Se trata, en definitiva, de buscar
una razn ente dos cantidades inconmensurables.
El principio de Eudoxo al respecto dice que dos cantidades tienen
razn mutua cuando un mltiplo de la menor supera a la
mayor196. Este postulado, como se reconocer posteriormente,
garantizar la continuidad numrica. La segunda etapa del proceso
consiste en la definicin para saber si dos nmeros son
ORDOEZ, J., NAVARRO, V., SANCHEZ, J. M, Historia de la ciencia, cit.,
p.72.
194 REY PASTOR, J., BABINI, J., Historia de la matemtica, cit., p. 63.
195 PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 532.
196 REY PASTOR, J., BABINI, J., Historia de la matemtica, cit., p. 64.
193

77

proporcionales o no: Dos razones a:b, c:d son iguales si dados dos
nmeros enteros cualesquiera m y n y ma nb ma nb se verifica
que mc nd mc nd, respectivamente197. Segn Rey Pastor y
Babini Eudoxo logra conceder carta de ciudadana geomtrica a
las cantidades inconmensurables con lo que se acenta el proceso
iniciado por los pitagricos de sacrificar, en aras de la geometra, la
aritmtica y el lgebra198.
Este aspecto es de gran importancia para Simone Weil pues para
ella la ciencia griega descart voluntariamente el lgebra como
mtodo matemtico por carecer de sentido para ellos al estar
desprovista de toda significacin. Pero este aspecto lo veremos
ms adelante, cuando nos ocupemos del surgimiento del lgebra.
El ltimo paso es el mtodo de demostracin del principio y la
definicin. El mtodo, llamado en una traduccin renacentista
como mtodo de exhaucin, consiste en reducir doblemente al
absurdo: para demostrar que una cantidad A es igual a otra B
(tambin esto es vlido para las figuras: crculos, tringulos etc.)
basta probar que A no puede ser ni mayor ni menor que B199. Este
mtodo, como podemos comprobar, no pretende descubrir
ninguna nueva verdad; lo nico que pretende es demostrar un
principio, circunstancia que pone de relieve una caracterstica de la
geometra griega. A diferencia de matemticos de otras pocas, los
matemticos griegos pusieron el acento en la demostracin, no en
el resultado, en el camino y no en la meta. Este aspecto ser capital
tanto en lo que tiene de especfico para la ciencia griega como en la
apuesta de Simone Weil por este tipo de conocimiento que,
podemos adelantar, le pareca ideal por su carcter concreto200.

Ibd.
Ibd.
199 Al respecto puede consultarse la pgina web del Centro Virtual de
Divulgacin de las Matemticas donde se pueden encontrar ejemplos de este
mtodo www.divulgamat.ehu.es.
200 PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 531.
197
198

78

Euclides.
Tenemos que hacer una referencia obligada a Euclides por su
relevancia en la historia de la matemtica, fundamentalmente por
su aportacin de la axiomtica, mtodo cientfico que ha
perdurado como modelo hasta nuestros das.
Los Elementos de Geometra, su obra ms clebre, no contiene toda la
matemtica griega pero s buena parte de la elaborada por los
matemticos griegos anteriores a Euclides y por Euclides mismo,
seleccin tomada de acuerdo con un criterio prefijado que
convirti a ese conjunto de conocimientos en un sistema
estructurado segn un mtodo.
Pero veamos en qu consiste este nuevo mtodo llamado
axiomtico201. En primer lugar, los problemas geomtricos se
resuelven por medio de la manipulacin de las figuras, a las que se
trata como objetos ideales pero representables, es decir,
visualizables202. Esto es lo que se ha llamado el mtodo sinttico,
que es en el que el objeto geomtrico nunca se retira de la vista. La
resolucin de problemas consiste en fijas las propiedades que han
de admitirse sin demostracin para deducir de ellas, sin otro
recurso que la lgica, todo, todo el conjunto de proposiciones del
sistema203. Las proposiciones bsicas son los axiomas llamados
por Euclides postulados o nociones comunes.
Adems de estos dos mtodos, es relevante un tercero utilizado
por Euclides y que se ha llamado mtodo de exhaucin que sirve
para poder tratar propiedades de las figuras que requieren

Al respecto cabe decir que Euclides dispuso, por primera vez en la historia de
la ciencia, de la lgica aristotlica y esto le sirvi para construir todo su edificio
terico conocido como axiomtica.
202 ORDOEZ, J., NAVARRO, SANCHEZ, J.M., Historia de la ciencia, cit., p.
133.
203 REY PASTOR, J., BABINI, J., Historia de la matemtica, cit., p. 72.
201

79

aproximaciones, como la medicin de la superficie de un

crculo204.
Por ltimo cabe resaltar el carcter propiamente platnico de
Euclides al no figurar en sus proposiciones ninguna aplicacin
prctica ni ningn ejemplo numrico, aunque tambin es
importante indicar que los nmeros suelen aparecer disfrazados
de segmentos y las propiedades numricas se demuestran
operando con esos segmentos205. Ese rasgo esotrico, por as
decirlo, ser de capital importancia para Simone Weil pues, segn
ella, toda la ciencia griega se constituira en torno a la nocin de
proporcin, nocin que estara presente desde Tales y que abrira
la ciencia a todo el conocimiento de la realidad. Para defender esto
nuestra autora apela al papel del secreto entre los pensadores
griegos y su costumbre de no difundir nada sin desfigurarlo. Si
Eudoxo es el autor de la teora perfecta y acabada del nmero real,
eso no impide en absoluto que los gemetras hayan entrevisto esa
nocin desde el comienzo y se hayan esforzado continuamente por
comprenderla206.
Como conclusin a esta sumaria presentacin de la historia de la
geometra

griega

podemos

afirmar,

cotejndola

con

las

apreciaciones de Simone Weil, que:

-

La ciencia como conocimiento racional nace en Grecia como

representacin de la realidad, o con otras palabras, como una
especulacin.

La manera en la que encara la geometra griega sus problemas

seala el papel central de la nocin de armona, esto es, de
pensar el orden y en orden y a la peculiar forma en que
entendan la naturaleza, la accin humana y el equilibrio, e

ORDOEZ, J., NAVARRO, SANCHEZ, J.M., Historia de la ciencia, cit., p.

133.
205 Ibd.
206 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 203.
204

80

incluso su mentalidad geomtrica [] tan alejada de nuestra

mentalidad algebraica207.
-

La ciencia griega supone la distincin de un determinado

conjunto de conocimientos, confirindole, mediante el mtodo
axiomtico y la demostracin, los caracteres de una ciencia
deductiva o, mejor, haciendo de l el modelo de la ciencia
deductiva208. Lo fundamental de la ciencia griega es la
construccin de modelos tericos y la utilizacin de
demostraciones para validar un conocimiento. Este rasgo no
tiene precedentes histricos.

La aportacin griega a la ciencia es la abstraccin, aunque se

trate de una abstraccin con rasgos propios: La matemtica
griega es una especie de abstraccin de primer grado [] muy
distinta de la abstraccin que introducir el lgebra209. Este
tipo de abstraccin es el que explica la importancia de la
geometra para los griegos, apegada a los cuerpos naturales.

La ciencia griega pone el acento en el medio y no en el fin o,

en otras palabras, tiene predileccin por el problema,
despreocupndose de la generalizacin210. No pretende tanto
crear nuevas verdades como describirlas o demostrarlas. En
palabras de Babini y Rey Pastor, la matemtica griega no logra
grandes generalizaciones: es una matemtica que no va a la
caza de mtodos generales, sino de problemas singulares211.
Este rasgo fundamental de la ciencia griega puede provenir,
segn los autores, de la influencia del platonismo que arroj
los objetos matemticos a un trasmundo, dejos de todo
contacto y vinculacin posibles con este mundo sublunar de
los hombres y las cosas. Ms adelante siguen diciendo que
de ah el destierro al que se conden la logstica y toda
aplicacin prctica [] de ah que de ellas no estudiaran sino
su esqueleto geomtrico y de ninguna manera su estructura

ORDOEZ, J., NAVARRO, SANCHEZ, J.M., Historia de la ciencia, cit., p. 47.

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 124.
209 REY PASTOR, J., BABINI, J., Historia de la matemtica, cit., p. 125.
210 Ibd.
211 Ibd.
207
208

81

fsica212.

Esta

preeminencia

de

la

geometra

como

conocimiento racional se vera reflejada en un pasaje de la

Repblica que los autores citan y que termina as: En verdad la
ciencia se cultiva con el nico objeto de conocer213.
-

Esta idea de los griegos del mundo como trazo exacto, como
expresin geomtrica pura, la hace propia Simone Weil

la

enriquece con la imagen de que tambin nuestras aplicaciones

de conceptos geomtricos y de que estamos sometidos a un
cdigo geomtrico como criaturas que somos encerradas en el
espacio y en el tiempo. Para ella, no hay ms ciencia que las
matemticas214.
Es esta la concepcin que Simone Weil tena el conocimiento
griego cientfico? Un fragmento de una carta a su hermano nos
dar la respuesta a este interrogante: Para ellos [los griegos] los
matemticos no constituan un ejercicio de la mente, sino una clave
de la naturaleza; una clave no buscada con miras al dominio
tcnico sobre la naturaleza sino con el fin de establecer una
identidad de estructura entre la mente humana y el universo215. Y,
posteriormente, en la misma carta, dir que la materia de la
geometra griega era el espacio, pero el espacio en tres
dimensiones, realmente dado, condicin impuesta de hecho a todas
las acciones del mundo216.

Vemos as de manera clara la

preferencia de Simone Weil por la geometra griega pues, lejos de

ser un conocimiento puramente racional, se resuelve e una teora
dirigida a la prctica sin que por esto, como vimos, se anule una a
la otra. En resumidas cuentas, Simone Weil vio en el conocimiento
griego un modelo de su nocin de trabajo: Ciencia y trabajo. Lo
que les sirve de modelo a la ciencia y tcnica occidentales es el
trabajo, pero el trabajo no cualificado, la ms elemental, ms simple

Ibd.
Ibd.
214 ORTEGA, C., La hermosura del mundo en Simone Weil en Anthropos, n
211 (2006), p. 140.
215 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 211.
216 Ibd.
212
213

82

y ms ordinaria forma de trabajo217. En este sentido, Simone Weil

no es ajena al hecho de que en Grecia el trabajo era visto como
una actividad servil. Ella misma reprocha a los griegos esta imagen
negativa y el hecho de que concibieran el trabajo como algo
independizado de la necesidad y relegado, por esta razn, a los
esclavos: Los griegos conocan el arte, el deporte, pero no el
trabajo. El amo es esclavo del trabajo en el sentido de que el
esclavo fabrica al amo218. An as, esto no le impide fijar el
modelo griego de conocimiento geomtrico en sus propuestas
filosficas219. Podemos afirmar con Carlos Ortega que para Weil
no hay ms ciencia que la ciencia matemtica es decir, expresin
geomtrica pura y, tal como cita el autor al filsofo renacentista
Luca Pacioli, dichas ciencias matemticas con el fundamento y
peldao para llegar al conocimiento de toda otra ciencia, por estar
ellas en el primer grado de certeza220.
El lgebra, tanto su plasmacin en Babilonia como la que tendr
en la modernidad y que trataremos a continuacin, no sirve para
tal fin ya que, a grandes rasgos, podemos decir que es
esencialmente un conocimiento matemtico que no tiene en cuenta
la realidad en tanto la substituye por signos que acaban por no
tener significado alguno y, por esto, deja de dar referencias
necesarias el conocimiento y la accin en el mundo.
De acuerdo con la dualidad weilianas que establece que lo
subjetivo es construccin y lo objetivo es lo dado a los sentidos, la
geometra vehiculara estos dos mbitos en tanto sus modelos se
construyen a partir de la realidad y su dinmica. El lgebra, por el
contrario, prescindira de lo objetivo para trabar una lgica
WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 67.
WEIL, S., La gravedad y la Gracia, cit., p. 207. En las Reflexiones sobre las causas de
la libertad y la opresin social tambin dice que el trabajo, considerado como un
valor humano es, quizs la nica laguna que el ideal de vida humano griego
tiene, WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social,
Barcelona, Paids, 1995, p. 117.
219 Al respecto, puede verse CHENAVIER, R., Travail et libert. Le modle
grec en Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p.284 y ss.
220 ORTEGA, C., ORTEGA, C., La hermosura del mundo en Simone Weil en
Anthropos, n 211 (2006), p. 141.
217
218

83

puramente subjetiva o, en otras palabras, una construccin que no

es reflejo de lo real. En palabras de Simone Weil: Est claro que el
lgebra pura no es til para tal efecto. Lo que resulta til para tal
efecto es el estudio de los problemas realmente planteados por el
mundo y la accin en el mundo. La geometra pertenece a la
ciencia aplicada, an cuando se trata de una aplicacin terica221.
La lectura que hace Simone Weil de la ciencia presupone una
continuidad esencial en ese vnculo entre el sujeto y el mundo y
defiende un progreso que en ningn momento presenta una
ruptura de la continuidad222. Esto se refleja en la manera en la que
quiso exponer la historia de la geometra griega en tanto
conocimiento terico-prctico, progresivo y sin rupturas. Por
ejemplo, y refirindose a la aparicin de los inconmensurables, dice
que los pitagricos cayeron en descrdito slo por parte de los
sofistas en tanto rebajaban el saber como un medio de conquista
para el poder. Para los gemetras y filsofos, en cambio, esto no
supuso ninguna tragedia en tanto es un problema ajeno a la
geometra y propio de la aritmtica223. De todas maneras,
dejaremos apuntado este rasgo aqu para retomarlo ms adelante,
pues la autora revisar a lo largo de su vida la concepcin que tena
de la ciencia griega, adoptando tienes y matices diferentes.
De momento veremos el contrapunto a este tipo de conocimiento
que es para Simone Weil el lgebra y que arruinara toda la ciencia
griega.

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 212.

Ibd., p. 201.
223 Ibd., pp. 202-203.
221
222

84

III. LA REFLEXIN SOBRE EL LGEBRA.

Diofanto como precursor del lgebra.

Es relativamente fcil comprobar por qu Simone Weil rechaza el
lgebra como mtodo de conocimiento224. Diversas son las citas en
los Cuadernos que expresan esta crtica: [En el lgebra] la relacin
entre signo y significado cesa, el juego de los intercambios de
signos se multiplica por s mismo y en su propio beneficio. [] En
eso consiste un robot225. Incluso puede afirmar que el parecido
entre la ciencia moderna y la escolstica es, fundamentalmente,
el manejo de los signos226.
Si la geometra nos posiciona frente a problemas concretos y
reales, el lgebra, al ser una operacin que maneja universales, nos
arroja a la pura abstraccin y, por esta misma razn, deja de ser un
conocimiento que nos informa del mundo entendido como lo
objetivo y objeto de reflexin. El modelo para la ciencia griega era
el trabajo porque slo maneja cosas. En cambio, el lgebra,
como la religin, slo maneja signos: La ciencia, dice Chartier,
nace de la religin y no del trabajo227.
Veamos a continuacin qu es el lgebra y cuando surgi, as como
las rupturas significativas que comporta su aparicin en la historia
de la matemtica, para despus cotejar su concepcin con las
reflexiones de Simone Weil sobre el tema.

Al respecto es particularmente interesante el artculo del matemtico Laurent

Lafforge, Simone Weil et la mathmatique, BNF, Paris, 2000, publicado en
Internet en www.ihes.fr/~lafforgue/textes/SimoneWeilMathematique.pdf.
225 WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 43.
226 Ibd., p. 17.
227 Ibd., p. 41.
224

85

Diofanto.
Ya vimos en el apartado anterior que los babilonios utilizaban lo
que se ha denominado un lgebra geomtrica que consista en
resolver

problemas

geomtricos

genricos.

Este

tipo

de

procedimiento matemtico fue rechazado por la poca helenstica,

interesada en la resolucin de problemas concretos y en la que la
metodologa para tal resolucin: Lo singular es que los griegos
deban conocer el lgebra babilnica, y sin embargo no hay rastros
de ello antes de Diofanto228. Entonces, para volver a focalizar una
figura significativa en la historia del lgebra, nos habremos de
remitir a la figura de Diofanto por ser el primero en establecer
unas bases slidas para el desarrollo del lenguaje algebraico.
Diofanto de Alejandra, probablemente del s. II d.C., se desmarca
de la ciencia griega y se vincula por su produccin a la matemtica
de los babilonios229. Del matemtico se conoce un fragmento
titulado Sobre los nmeros poligonales y seis libros de la Aritmtica.
Veamos cuales son los puntos ms relevantes.
En Sobre los nmeros poligonales, encontramos una generalizacin de
la propiedad de los nmeros impartes de ser su ctuplo ms uno
un cuadrado230.

Hoy en da lo expresaramos utilizando el

lenguaje algebraico de la siguiente manera: 2n (p-2) (p-4) = 8P(p2) + (p-4), siendo P un nmero poligonal de lado p y n
trminos. Cabe decir que un nmero poligonal es un nmero que
puede recomponerse en un polgono regular o en ciertas formas.
Los matemticos de la antigedad se percataron de esta propiedad
cuando quisieron representar algunos nmeros con piedras o
semillas. Por ejemplo, el nmero 10 se representara de la siguiente
manera:

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 198.

REY PASTOR, J., BABINI, J., Historia de la matemtica, cit., p. 141.
230 Ibd.
228
229

86

O
OO
OOO
OOOO
De esta manera, se dice que el nmero 10 es un nmero triangular.
Siguiendo con el ejemplo, el nmero 10 no puede formar un
cuadrado pero s el nmero 9:
OOO
OOO
OOO
El nmero 9, por tanto, sera un nmero cuadrado. Hay otros
nmeros, por ejemplo el 36, que podran descomponerse tanto en
un nmero cuadrado como en un nmero triangular. Diofanto
formul por primera vez una regla general de esta propiedad para
cualquier nmero.
Pero ms innovadora es la Aritmtica donde ya no hay ni teoremas
ni proposiciones sino problemas entre nmeros abstractos.
Adems, es importante remarcarlo, en la resolucin de tales
problemas se aplica cierto simbolismo semejante al actual231. Por
ltimo habra que destacar que Diofanto no utiliza una
metodologa definitiva sino que los mtodos de resolucin
aparecen distintos en cada caso particular232 y es precisamente eso
lo que le confiere a la obra del matemtico el rasgo definitivamente
algebraico y distinto al de los dems escritos griegos.

231
232

Ibd.
Ibd., p. 142.

87

El lgebra en el Renacimiento.
La historia de la ciencia parece estar de acuerdo en que debemos
remitirnos a la poca el Renacimiento, en los albores de la
modernidad, para encontrar una inflexin importante en el
desarrollo de las matemticas. La nica excepcin en este trayecto
que va desde la poca helenstica hasta el s. XVII es la ciencia
rabe, la influencia hind y la de China. Si sta es la que ejerci
menor influencia sobre la futura matemtica occidental233, de las
otras dos la que mayor incidencia tuvo en el desarrollo de la ciencia
es, sin duda, la aportacin de los rabes. A ella se deben numerosos
descubrimientos y desarrollos matemticos sin los que la ciencia
occidental no hubiera podida a ser lo que fue. No expondremos
aqu con detalle los momentos y las figuras ms emblemticas de
este perodo histrico. La propia Simone Weil era consciente de la
importancia de la cultura rabe ya que en sus textos podemos leer
algunas referencias al respecto aunque no parece haber ido mucho
ms all. No encontramos en las pginas referidas a la ciencia
ningn comentario explcito a algn matemtico o filsofo rabe.
Esto no significa, ni mucho menos, que Weil desconociera o
menospreciara la ciencia rabe sino que, al contrario, se refiere a
ella como a una de las herencias del Renacimiento, junto a la de los
griegos y la de los babilonios, cimentando lo que fue la revolucin
de la ciencia moderna234.
En este sentido indicaremos a continuacin algunos sucesos que
posibilitaron la continuidad de la ciencia occidental a travs de las
culturas y sociedades islmicas. En primer lugar, el islamismo puso
a los rabes en contacto con pueblos y regiones que haban sido
centros de antiguas culturas, como Mesopotamia, o que lo eran en
la poca de la conquista rabe, como Persia, Siria, Indio, o que
conservaban restos de la cultura helnica o romana, como Estaa,

233
234

Ibd., p. 154.
WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 115.

88

Cirenaica, Egipto235. Adems, el carcter tolerante de los

conquistadores hizo que entraran en contacto con los libros de
cristianos, judos y persas, lo que propici la discusin y la libertad
de opinin, favoreciendo as el desarrollo e intercambio cientfico.
Por ltimo, cabe recordar la importante traduccin de textos
griegos al rabe que dot de un cierto carcter enciclopedista a la
cultura rabe en la que los textos matemticos tienen una especial
cabida.
Son numerosos los cientficos rabes importantes en este perodo
histrico.

La

mayora,

es

sabido,

estaban

interesados

exclusivamente en la astronoma. An as, queremos hacer una

especial referencia al cientfico Al-Khuwarizmi y a su libro ms
importante titulado Hisab al-jabar wa-al-muqalaba. Este libro es el
que dio nombre a una rama especfica de la matemtica. An de
difcil traduccin, el trmino al-jabar dio nacimiento a la palabra
lgebra.
Pero este hito no debe confundirnos pues no cabe creer que el
lgebra, tal como la entendemos hoy en da, en su concepcin
moderna occidental, tuviera su origen en la Edad Media en el seno
de la cultura rabe. El lgebra rabe trataba de restablecer o
restaurar el orden236. Adems, las resoluciones algebraicas
(ecuaciones de segundo grado) tenan siempre una demostracin
geomtrica, por lo que no podemos hablar de una abstraccin
como la que supuso la modernidad y que es, a juicio de Simone
Weil, la autntica revolucin de las matemticas.
El cultivo de las matemticas se intensific y difundi
extraordinariamente en la Europa renacentista, desarrollo que
estuvo relacionado con las transformaciones polticas, econmicas,
culturales y sociales. Vctor Navarro, por ejemplo, apunta a que el
REY PASTOR, J., BABINI, J., Historia de la matemtica, cit., p. 154.
Ibd. J. Babini y J. Rey Pastor dicen, al respecto, que en castellano antiguo,
por ejemplo, en el Quijote se llama algebrista a quien recompone los huesos
descoyuntados. Ibd.
235
236

89

cambio de status del lgebra se debi a que en su origen, el

lgebra estuvo asociada estrechamente a la aritmtica mercantil
como una serie de tcnicas que la complementaban237. Por otra
parte, a estas exigencias administrativas hay que aadir la
revolucin en las tcnicas de guerra y el desarrollo del comercio.
De todas maneras, en el s. XVI se realizaron avances importantes
en lgebra en relacin a la resolucin de ecuaciones y en
simbologa, lo que hizo que esta rama de las matemticas se
constituyera como una ciencia independiente. Ya desde el s. XV se
empezaron a utilizar los signos +, -, = etc. Adems Vite fue el
primer autor que emple sistemticamente letras para representar
incgnitas pero tambin para representar coeficientes generales de
manera que entenda el lgebra como un mtodo de clculo
simblico referido a magnitudes abstractas238.

Algunas de las

figuras ms representativas de este cambio cualitativo en el

conocimiento matemtico son Girolamo Cardano o Rafael
Bombelli que introdujo los nmeros imaginarios en la resolucin
de ecuaciones cbicas.
Cabe decir tambin que el humanismo renacentista se preocup
por recuperar, traducir y difundir los textos griegos de Euclides,
Apolonio, Arqumedes o Diofanto, entre otros. Pero adems de
esto elaboraron conceptos y tcnicas completamente nuevas. Y es
ste precisamente el rasgo que ms nos interesa: la tcnica como
resultado de un conocimiento terico apareci por primera vez en
la historia en el Renacimiento. Ya ms arriba vimos esta misma
consideracin en los planteamientos de Simone Weil. En el
Renacimiento se asiste a una revalorizacin del trabajo artesanal y
de la tcnica que en Grecia no se daba. Surge as una nueva
tipologa de cientfico que encarnaran los mecnicos-ingenieros
herederos directos de los artesanos medievales. Leonardo da Vinci
sera una ejemplificacin arquetpica de esta nueva figura

237
238

ORDOEZ, J., NAVARRO, SANCHEZ, J.M., Historia de la ciencia, cit., p.288.

Ibd., p. 289.

90

empeada en elevar las prcticas artesanales a la categora de

disciplinas racionales.
Por ltimo querramos sealar que debido a la tcnica y a las
matemticas aplicadas se produjo una cierta especializacin en
materias como la arquitectura o la ingeniera. Las matemticas
adquiran as un doble valor: Paradigma de conocimiento cierto y
seguro y como tiles y aplicables a un amplio dominio de materias
y cuestiones prcticas239.

La ruptura con el ideal griego y la aparicin de las ciencias

experimentales.
La lectura weiliana de la ciencia se puede concebir como una
oscilacin entre el ideal griego que alberga en su centro una
geometra natural y la aparicin de las ciencias experimentales en la
modernidad, que entroniza el lgebra como el lenguaje idneo para
descifrar la realidad y para dirigir el conocimiento a las aplicaciones
tcnicas. Esquemticamente, tendramos estas dos series:
GEOMETRA Tiene como modelo el TRABAJO unifica el
pensamiento y la accin establece el equilibrio y posibilita la
libertad.
LGEBRA es una construccin SUBJETIVA supone una
prdida de significacin del pensamiento establece las
condiciones de la opresin.
Simone Weil apostar siempre por la primera serie e intentar
clarificar una va que pueda sustituir al segundo y a todas sus
consecuencias que, es sabido, no alcanza slo al mbito cientfico
sino que tambin al poltico, social, religioso o psicolgico.

239

Ibd., p. 296.

91

El punto central de la crtica de Weil al lgebra es la tergiversacin

del mtodo entendido como la puesta en prctica de aquello que se
encuentra

en

las

especulaciones

puramente

tericas

240

completamente apartadas de las aplicaciones . La ciencia ha de

ser tambin el mtodo de dominio de la naturaleza241 y, en
cambio, despus de la modernidad, el mtodo se ubicar en la
cosa, la mquina, y est en los signos, el lgebra242. Por lo tanto, la
utilizacin del lgebra supone, en primer lugar, una ruptura con el
modelo del trabajo. El lgebra transpone todo el pensamiento a los
mismos signos con lo que se produce una prdida de significacin.
Efectivamente, en los clculos algebraicos, las incgnitas no tienen
ninguna significacin previa y, por este motivo, pueden significar
cualquier cosa. Esta abstraccin mediante la cual el pensamiento
queda preso de s mismo es la que, a juicio de Weil, nos hace
perder la relacin con el mundo y hace que la matemtica adquiera
un cierto carcter de juego, en tanto en la axiomtica algebraica
los datos se eligen, como dice la autora, a voluntad243. A partir de
ese momento ser el sujeto el que construya y el mundo en la
abstraccin, una realidad posible de la que se han despojado los
datos que proporciona la experiencia. En palabras de la autora:
La matemtica slo progresa trabajando sobre los signos, ampliando su
significacin, creando signos de signos; as, las letras corrientes del lgebra
representan cualquier cantidad, o incluso operaciones virtuales. Puesto que en
cada plano, si se puede hablar as, inevitablemente se llega a perder de vista la
relacin del signo con el significado, las combinaciones de signos, aunque
siempre rigurosamente metdicas, se vuelven muy pronto impenetrables al
pensamiento244.

Ya vimos la pretensin de Weil de captar las condiciones por las

que la fsica se convirti en una aplicacin de la matemtica y la
geometra se substituy por el lgebra frustrando la aspiracin
griega de ubicarse en el universo245. Numerosas son las citas que
expresan esta misma idea de prdida de realidad: La relacin entre
WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 27.
Ibd., p. 55.
242 FIORI, G., Simone Weil, cit., p. 124.
243 Ver WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p 205 y ss.
244 WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., pp. 1112.
245 REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 127.
240
241

92

signo y significado cesa; el juego de los intercambios de signos se

multiplica por s mismo y en su propio beneficio. Robot246. Sus
crticas llegan hasta tal punto de preguntarse si es el lgebra una
equivocacin de la mente humana y sigue diciendo que slo
podemos reflexionar sobre lo particular (Descartes), cuando el
objeto de la reflexiones por esencia universal. Desconocemos
cmo resolvieron los griegos esta dificultad. Los modernos la
resolvieron son signos que representan lo que es comn a varias
cosas. Mi solucin, de haber podido, la analoga247. Esto es lo que
provoca que la ciencia en lugar de ser una participacin en el
mundo sea un velo248 que nos separa de l.

III.

CIENCIA Y TRABAJO.

La nocin de trabajo como centro de gravedad en el ideal

weiliano de ciencia.
Por todo lo visto hasta aqu, se desprende que Simone Weil tiene
una nocin geomtrica del trabajo. As lo expresa el siguiente
pasaje: El cuerpo no es lo que le hace falta al trabajo. Pues el
trabajo consiste, como se ha dicho, en que para conseguir lo que
quiero, tengo que servirme de movimientos indiferentes a eso que
quiero249. Todas las acciones son trabajos en los que yo me
someto a las condiciones de la materia indiferente, cuya ley es la de
la geometra. Por esto Weil afirma que, por un lado, la geometra
es la nica fsica general y, por otro, no es suficiente construir la
geometra, sino que se ha de ejercer250.
Esta concepcin geomtrica del trabajo corresponde a un modelo
de accin que se despliega en la extensin o, si se quiere, en el
WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 43.
Ibd., p. 117.
248 Ibd., p. 218.
249 WEIL, S., Premiers crits philosophiques, cit., p. 212.
250 Ibd.
246
247

93

mundo entendido en su materialidad de manera que hay una

presencia en m de ese mundo, impresiones, signos de esa
presencia exterior a m. La verdadera lectura consiste en percibir
las impresiones como intermediarios para alcanzar el objeto del
trabajo251. Esto sera lo que Simone Weil llama una geometra en
acto252. El conocimiento geomtrico, por s mismo, no es
suficiente para adquirir el saber adecuado para captar la realidad.
Lo que hace falta es una gimnasia de la geometra253.

Esta

gimnasia consistira en una geometra que tomara posesin del

cuerpo. El trabajo y la geometra, juntos, nos haran comprobar la
ley de exterioridad que comporta la necesidad. Son numerosas las
citas que refuerzan este planteamiento. Por ejemplo, Simone Weil
afirma que la geometra es como la Biblia del trabajador ya que
expresa las condiciones que impone la necesidad a cualquier
accin254. El trabajo, en resumidas cuentas, sera una accin
conforme a la geometra255.

De esta manera, las acciones se

transformaran en trabajos en tanto me someto a las condiciones

de la necesidad que tiene como ley la geometra. Simone Weil nos
brinda un ejemplo, en la que hace de manifiesto su fuerte impronta
cartesiana, de esto:
Imagino, por ejemplo, un objeto del que tiro con una cuerda y del que se tira, al
mismo tiempo, en otra direccin o retenido por un borde. El objeto slo se
podr mover en una direccin oblicua en relacin a la que yo le he dado. As se
encuentra definido lo oblicuo que es, en relacin a la geometra, lo que es el
nmero 2 en relacin a los nmeros 256.

El trabajo como relacin fsica con el mundo vendra determinado

por una insercin en la necesidad material que lo rige. La ley de esa
exterioridad, que es el mundo, es la misma ley que determina el

CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 171.

WEIL, S., Prmiers crits philosophiques, cit., p. 211.
253 Ibd. Simone Weil afirma en otro lugar lo siguiente: La gimnasia: transforma
los cuerpos vivientes en un engranaje de msculos, los cuales son, cada uno, una
herramienta. Manuscrito en Fonds Simone Weil en la Biblioteca Nacional de
Francia, caja 2, hoja 362.
254 WEIL, S., Prmiers crits philosophiques, cit., p. 135.
255 Ibd., p. 209.
256 Ibd. Sobre la influencia de Descartes en esta nocin geomtrica del trabajo
en Weil puede verse CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit.,
p. 209.
251
252

94

espacio. Como la fuerza de la materia es infinitamente superior a la

del hombre, ste tiene que mediar con ella para establecer un
equilibrio que, podramos decir, da lugar a un medio propiamente
humano. Esta concepcin materialista de la realidad, que deber
mucho a Marx tal como veremos en la segunda parte de la
investigacin, comporta que el trabajo sea la forma en la que el
pensamiento queda inserto en el juego de fuerzas que constituye la
realidad257 y, como tal, tiene sus condiciones de posibilidad o, en
otras palabras, limitaciones. Recordemos cules son las ms
importantes con el fin de trazar con claridad la lnea conceptual
que une el trabajo al conocimiento cientfico:
-

El trabajo en el planteamiento de Simone Weil implica un

mundo extenso por el que verificamos que nuestra existencia se

da en el espacio y en el tiempo. Es un medio puro, porque nos
hace reconocer que las cosas son lo que son, independientemente
de nuestros deseos258. La misma idea expresa Carlos Ortega
cuando dice que estamos sometidos a un cdigo geomtrico
como criaturas que somos encerradas en el espacio y en el
tiempo259. En trabajo, entonces, ensea a actuar en la realidad,
en la necesidad a travs de intermediarios260 y verificamos nuestra
existencia a travs de l.
-

La nocin weiliana de trabajo reconoce el carcter mecnico

de la realidad, con cuya lgica se habr de trabar para ser efectivo.

El verdadero contacto con la realidad se da en el reconocimiento
de la necesidad ya que sta se define matemticamente,
geomtricamente pero, al estar en el mundo, lejos de habrnoslas
con la necesidad solamente concebida, nos las habemos con la
necesidad real y ello, en primer lugar, en el trabajo261.

REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 106.

FIORI, G., Simone Weil, cit., p. 34.
259 ORTEGA, C., Archipilago, cit., p. 141.
260 FIORI, G., Simone Weil, cit., p. 34.
261 CHENAVIER, R., Dcouvrir Simone Weil. La passion de la verit, Grenoble,
Cahiers de Meylan, 2001, p. 42.
257
258

95

En el trabajo intervienen mediaciones que recrean al hombre

en s mismo y al mundo. El trabajo es, en consecuencia, la forma

de relacin primaria entre el pensamiento y la materia.
Domenico Canciani se ha referido al trabajo como el hilo rojo
que atravesara toda la obra de Simone Weil y le dara una cierta
unidad conceptual. Ahora bien, el tema del trabajo siempre estar
enfocado por su relacin con otras actividades humanas que
Simone Weil focaliza en la ciencia y el arte. De esta manera, y en
todos esos mbitos, el trabajo es el ndulo en que se vinculan el
trabajo fsico y el intelectual. El mbito de la ciencia se configura
as como un espacio particularmente privilegiado para la aclaracin
de la idea de trabajo que tena en mente Simone Weil.

La analoga.
Dentro de este marco, la analoga es el mtodo propuesto por
Simone Weil para subsanar la lamentada contaminacin del
lgebra, entendida siempre como un mtodo matemtico, en todos
los planos cientficos. Adems, nuestra autora se interesa
especialmente por las aplicaciones tcnicas que de ella se derivan.
Mediante la analoga, lo que querr nuestra autora es reconducir la
ciencia en general y la matemtica en particular, al modelo griego.
Este mtodo estar operativo en toda la obra de la autora y lo
intentar perfeccionar a lo largo de la misma en aras de
recomponer los errores de la modernidad. En este sentido Robert
Chenavier, por ejemplo, afirma que la analoga es ms bien una
metodologa que un conocimiento y objeto de estudio262.
La primera vez que Simone Weil hace referencia a la nocin de
analoga en este sentido que indicamos es en la carta que escribe

CHENAVIER, R., Ma solution. Simone Weil et les langues. Recherches

sur la philosophie et le langage, Paris, Vrin, 1991, p. 70.
262

96

a Alain en el ao 1935, cuando ya llevaba unos meses trabajando

en la fbrica Alshtom como fresadora. All dice que:
Descartes no descubri un modo de impedir que el orden, una vez concebido,
se volviera una cosa en lugar de una idea. El orden se vuelve una cosa, me
parece, cuando se convierte una serie en una realidad distinta de los trminos
que la componen, expresndola mediante un signo; pero el lgebra es
precisamente eso y desde un principio. No hay ms que una manera de concebir
una serie sin separarla de los trminos, y es la analoga. Slo la analoga
suministra la posibilidad de pensar de una manera a la vez absolutamente pura y
absolutamente concreta. [] Entreveo as una nueva manera de concebir la
matemtica263.

La analoga consistira en buscar las relaciones entre la materia y el

pensamiento en problemas concretos. De esta manera, y a travs
siempre del planteamiento de ese tipo de problemas, se pueden
concebir claramente las mltiples combinaciones y proporciones
que existen en el mundo. Este mtodo sorteara el atajo que
supone el lgebra al obviar los datos de la experiencia y servira as
para domesticar la imaginacin264 al no manejar signos
algebraicos que son siempre abstracciones, en tanto construcciones
subjetivas. Como vemos, esta propuesta no dista mucho de la que
en su trabajo sobre Descartes nuestra autora defiende poniendo en
el centro de todo conocimiento el modelo de trabajo que se
articula, fundamentalmente, en la percepcin. En este sentido, hay
en la filosofa de Weil toda una serie e analogas entre las
matemticas y las lecturas del mundo que puede llevar a descubrir
los mecanismos de la necesidad real265.
Si bien la insistencia en la analoga est mucho ms presente en los
escritos dedicados a la reflexin sobre los modos e instrumentos
de produccin, determinados en las mquinas, y en sus ltimos
escritos, razn por la que habremos de volver sobre ella en la
segunda y tercera parte de este trabajo, la analoga comenzaba a
ser, a partir de su primer ao de docencia, una herramienta

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 104.

Ibd.
265 SALA, M.C., Fils conducteurs (1933-1943). Le sentiment dimpossibilit et
la notion dimpossible en CSW, Tomo XXXI, n 2, p. 162.
263
264

97

fundamental para interpretar el mundo desde una perspectiva

propia.
Para el filsofo Pierre Kaplan esta preferencia por la analoga
frente al lgebra supone tres aspectos centrales de la crtica a la
ciencia: Un aspecto que podemos llamar tcnico: el uso del
lgebra no permite comprender aquello que se hace. Un aspecto
moral: no comprender, abdicar de su poder de pensar, est mal, es
el pecado contra el espritu. Un aspecto social: las matemticas
devienen un monopolio al que le corresponde un poder temporal,
de privilegios exorbitantes266.
En la misma lnea de investigacin, Luz Verdaguer dice que la
analoga indicara el mtodo a seguir para restablecer la mesura, el
equilibrio, la relacin entre el hombre y s mismo, entre el hombre
y las cosas, entre los signos y lo real267. La analoga sera la
herramienta que nuestra autora toma para encarar el problema del
trabajo, por tanto, de las configuraciones histricas de la ciencia en
tanto cumplen o no la funcin de mediacin que le es propia
entre la necesidad y la libertad268. Aqu radica con toda su
potencia la crtica al lgebra ya que la sustitucin del signo por el
significado comporta una idea de trabajo o, dicho con otras
palabras, de relacin con la realidad, totalmente confrontada con la
que Simone Weil conceba.
La esencia de la analoga, entendida siempre como un modo
gnoseolgico, se torna una experiencia de pensamiento que capta
intuitivamente los vnculos y las relaciones entre las cosas. Segn
Adriano Marchetti, lo que diferenciara a la dialctica de la
analctica es que mientras la primera, cuyo mximo representante
sera Hegel, deviene histrica y procesual, la analoga sera
inmanente y circular, al modo de Plotino. El conocimiento que
KAPLAN, P., La critique de lalgbre la lumire des ides de Simone Weil
en Simone Weil et les langues, cit., p. 167.
267 VERDAGUER, L., Le malheur y el lenguaje en Anthropos, cit., p. 148.
268 Ibd.
266

98

abre la analoga es el conocimiento de la proporcin. Como dice el

autor que ahora comentamos: La cosa, unidad de mltiples datos
sensibles, escapa o se disipa cuando se la quiere configurar en un
concepto de entidad paradigmtica. Entonces, la analoga (analogos) podra considerarse, y ste es precisamente el sentido que
nuestra autora le dar en la totalidad de su obra, como el logos de
la relacin pura269.
En una carta que Simone Weil escribi a su hermano Andr Weil
en el ao 1940, aos despus del contexto al que ahora nos
referimos, la autora precisa esta idea de una manera clara. A
propsito de los griegos, afirma que el objetivo que perseguan era
la bsqueda de un parentesco entre la mente humana y el
universo. En esta particular relacin del hombre con la cosas,
Weil crea ver al pensamiento frente a la materia que exista []
en el sentido fsico del trmino; esa materia era el espacio
realmente dado, impuesto como condicin de hecho a todas las
acciones de los hombre.

Su geometra era una ciencia de la

270

naturaleza . Por otro lado, el pensamiento debe operar en esos

datos proporcionados por la materia o, lo que es lo mismo, por la
necesidad ciega que rige el mundo fsico. La analoga, entonces, se
nos presenta ahora como un sinnimo de la nocin de trabajo en
tanto es el medio por el cual encontramos las proporciones
posibles que se pueden entablar entre el pensamiento y la materia.
En otras palabras, la analoga sera una de las caras con las que la
nocin de trabajo se mostrara en el mbito de las matemticas.

Hacia una ciencia liberadora.

Dinero, maquinizacin, lgebra. Los tres monstruos de la
civilizacin actual. Analoga perfecta271. Estas palabras de Simone
MARCHETTI, A., Potique des Cahiers. criture brve et discontinue,
CSW, Tomo XXXI, n 2, junio 2008, p. 32.
270 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 206.
271 WEIL, S., La gravedad y la Gracia, cit., p. 185.
269

99

Weil resumen perfectamente cuales son las condiciones frente a las

cules hay que situar sus propuestas filosficas. En el dinero, la
mquina y la burocracia tiene lugar la inversin de fines medios
que ha dado lugar al anonimato, la abstraccin y la opresin 272.
Dicho de otro modo, si el trabajo establece las condiciones de
relacin con la realidad, nuestra autora se preocupa por las
mediaciones posibles que lo configuran. Estas mediaciones seran
dos: la mquina (los medios de produccin) y la organizacin (los
modos de produccin). De esta manera, percibir y estudiar cmo
estas disposiciones llegan a ser dos formas de opresin. La ciencia,
pues, no podr dejar de mediarse con estas condiciones y, en este
sentido, ser lo que la dote o no de validez a ojos de Simone Weil.
Tanto el estudio de la historia de las ciencias como su valoracin
crtica, le permitieron a Simone Weil la construccin de un modelo
terico y una traduccin prctica capaz de articular el pensamiento
y la accin de tal manera que pudiese liberar al hombre de las
condiciones opresivas a las que le somete la realidad, tanto en su
aspecto natural como social. Su motivacin responde siempre al
mismo apremio: restablecer un equilibrio entre el hombre y la
realidad. Esto se concreta en el tema de la ciencia de una manera
clara: para Simone Weil la ciencia debe aportar una caja de
herramientas conceptuales necesarias para establecer mediaciones
no opresivas con la realidad, tanto en la vertiente terica como en
la prctica o tcnica. Dicho de otro modo, Simone Weil ve en la
ciencia un vehculo para hacer posible el arraigo de toda teora en
la experiencia real. De ah su preocupacin por el estudio de las
ciencias matemticas y fsicas, discerniendo los modelos habidos
en funcin de la posibilidad de realizacin de este proyecto. De
este modo no resulta extrao que Simone Weil vincule, tal como
hemos visto, por un lado, la geometra griega con su idea de
trabajo y, por otro, el lgebra con la opresin de la mquina
moderna. Nuestra autora va apropindose de cualquier tipo de

VERDAGUER, L., La malheur y el lenguaje en Simone Weil, Anthropos,

cit., p. 148.
272

100

conocimiento que le sirva para hacer avanzar de una manera

efectiva toda su reflexin. Es particularmente valioso el testimonio
de Reynaud, publicados en las Leons de philosophie, esto es, los
apuntes tomados en las clases impartidas por Simone Weil durante
el curso 1933-1934 en Roanne. Ah dice explcitamente que la
geometra es en el fondo la ciencia del trabajo273. A estas alturas
ya no nos debe extraar una afirmacin como sta.
Por lo tanto, la preocupacin weiliana por la ciencia est encarnada
en las condiciones reales a las que est sometido el hombre. Al
apuntalamiento de las relaciones posibles con esta realidad ser el
centro de inters de nuestra autora y, por eso mismo, existen
distintos marcos relevantes en los que abordar este tema. La
ciencia cumple el papel de espejo en el que se refleja el inters por
la bsqueda de vinculaciones reales.
En consecuencia, intentaremos ver la forma que adopta el inters
por la ciencia en su relacin con la organizacin del trabajo y que,
responde, como sabemos, a un inters medular de Simone Weil
por el tema de la opresin y los modos de mitigarla. Como dice
Emilia Bea Prez: Desde el punto de vista de Weil, la libertad
perfecta sera aqulla en que el hombre disfrutara en un sistema de
trabajo en que pudiera ser plenamente consciente, pues all se
realizara la ms adecuada relacin entre pensamiento y accin que
define la verdadera libertad274. A la ciencia le corresponde disear
las mediaciones con las que relacionarnos adecuadamente con el
mundo. Tiene un valor tanto terico como prctico y, desde esta
perspectiva, la ciencia parece ser el estudio de las condiciones de
posibilidad del trabajo, sea cual sea ste. Este planteamiento se
complicar ms adelante, cuando Weil estudie las teoras inscritas
en el mbito de la fsica cuntica y de la relatividad. A juicio de la
autora, estos planteamientos comportaran la interrupcin del
modelo de ciencia occidental basado en el trabajo, al alterar

273
274

WEIL, S., Leons de philosophie, Plon, Paris, 1959, p. 74.

BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 98.

101

drsticamente todas las leyes mecnicas, en concreto las nociones

de necesidad y continuidad. Sobre esto volveremos en la tercera
parte de la investigacin.
Las razones por las que hemos querido centrarnos en el aspecto
tcnico de la ciencia vienen dadas por el inters de la autora por la
condiciones del trabajo moderno como campo de estudio y de
perfeccionamiento de sus nocin de trabajo. Como subraya
Florence de Lussy su nocin de trabajo es el pivote de su teora
del conocimiento275 y Weil exalta, sobre todo, el trabajo moderno.
Este inters se traducir en su decisin de trabajar en la fbrica de
Alshtom primero y en la Ford despus. Esta experiencia ser
decisiva y, a nuestro juicio, marcar un antes y un despus en la
filosofa y en la biografa de Simone Weil.

275

LUSSY, F., Introduccin a uvres Compltes I., cit., p. 15.

102

SEGUNDA PARTE
Investigacin cientfica y experiencia del trabajo
(1931-1937)
No slo es preciso que el hombre sepa qu hacer sino que, a ser posible, se d cuenta de lo que
hace, que se d cuenta de la naturaleza modificada por l. Que para cada cual su propio
trabajo sea un objeto de contemplacin.

La deriva de la reflexin sobre la ciencia.

En esta segunda parte nos centraremos en la evolucin interna que
experimenta la reflexin sobre la ciencia teniendo en cuenta los
textos escritos entre los aos 1931, ao en el que Simone Weil es
destinada como docente a Le Puy y cuando su inters por la
poltica se intensifica, y 1937, momento en el que escribe La
condicin obrera. A lo largo de estos aos Simone Weil elabora
diversas experiencias y conocimientos que harn madurar su
filosofa en general y, especialmente, su reflexin sobre la ciencia.
El ideal cientfico weiliano, como vimos, pivotaba en torno a su
particular interpretacin de la geometra griega y, adems, le serva
de cara a su nocin de trabajo. Ahora bien, todas esas reflexione
tienen un carcter terico y, de este modo, podemos decir que se
trata del escenario previo en el que se establecen las relaciones y las
fuerzas con las que Simone Weil se enfrentar al mundo y a sus
circunstancias.
En cierto sentido, podemos decir que su filosofa, a partir de su
salida de la Escuela Normal, se politiza progresivamente.
Efectivamente, a toda ontologa le corresponde una poltica. En el
caso de Weil podemos hablar del paso de una reflexin ontolgica
sobre el trabajo a una con un inters social y poltico. Al ser la
ciencia uno de los complementos que componen la nocin de
trabajo, sera conveniente hablar del paso de una teora de la
103

ciencia a una perspectiva en la que focaliza la tcnica estructurada

socialmente en el trabajo moderno. Este salto puede explicarse por
el hecho de que Simone Weil est muy lejos de defender un
razonamiento puramente especulativo, fruto de un modo de
racionalidad alejado de toda experiencia. En el centro de la
filosofa de la autora encontramos siempre la experiencia y, en este
sentido, podemos afirmar que sta es la materia prima de todo su
esfuerzo de pensamiento. Por ejemplo, la expresin geometra en
acto, a la que llegamos en la primera parte de la investigacin,
sera una muestra de lo que decimos. Mediante ese procedimiento
Simone Weil establece las relaciones con el mundo y, de la misma
manera, cabe decir, ocurre con el trabajo porque la geometra es la
ciencia del trabajo.
A partir de 1931, la reflexin weiliana en torno a la teora de la
ciencia parece pasar a un segundo plano para centrarse en el
problema de la tcnica que estructura el trabajo moderno. La
dimensin social se hace presente de una manera determinante y
modificar los intereses de la autora para darles una nueva
orientacin. Ahora bien, la ciencia y la tcnica no son dos mbitos
que se puedan abordar independientemente. Si bien es cierto que
el tema de la tcnica estar en el centro de los intereses de Weil, no
menos cierto es que su reflexin se ayuda de la meditacin previa
sobre

la

ciencia.

Adems,

sera

absurdo

tomarlas

independientemente ya que, an siendo diferentes, toda tcnica se

escinde de una concepcin cientfica determinada. Ahora bien, y
como veremos a continuacin, debido a la fuerte carga social que
da Simone Weil a sus reflexiones, cabe decir que reduce la tcnica a
la tcnica en el trabajo, es decir, a los medios y modos de
produccin. Consideramos, pues, que la atencin weiliana a la
tcnica es una parada imprescindible en el itinerario filosfico de la
autora en relacin a la ciencia puesto que apunta a un rasgo
importantsimo en el seno de su reflexin.

104

En este sentido, que tiene que ver con la politizacin que

experimenta la filosofa de Simone Weil, Simone de Ptrement
plantea una duda que nos ayudar a seguir un mismo inters en la
reflexin sobre la relacin entre la ciencia y la tcnica: Puede la
ciencia aportar a los hombre la igualdad o la libertad, o, al
contrario, est fatalmente abocada a traer la esclavitud?276 De qu
depender que se d una u otra circunstancia? Atendamos a las
propias palabras de nuestra autora para tener una primera
aproximacin a sus respuestas generales: No existe pensamiento
colectivo. En cambio, nuestra ciencia es colectiva, como lo es
nuestra tcnica277. De lo que se trata es de recuperar una ciencia
que impregne a los hombres, pues de ello depende en buena
medida que se pueda evitar una existencia encaminada a la
opresin y la desgracia278. En definitiva, estas respuestas marcan el
inters de Weil por reconfigurar una ciencia y una tcnica que
permita paliar, en la medida de lo posible, las condiciones de
opresin que definen las sociedades industriales y que padece,
fundamentalmente, la clase obrera. Esto pone de relieve, por otra
parte, el constante empeo de la autora por relacionar la ciencia
con las diversas actividades humanas y, por encima de ellas, el
trabajo.
Entroncando con lo que hemos visto hasta aqu, Simone Weil
pondr en el centro de esta problemtica la nocin de trabajo ya
que es el dispositivo que vincula el pensamiento con la accin y
posibilita, en consecuencia, la libertad. En palabras de la autora, la
rehabilitacin de este equilibrio sera el objetivo de su reformismo
revolucionario: La revolucin poltica y la revolucin econmica
no se harn reales ms que a condicin de ser prolongadas por una
revolucin tcnica que establezca [] el dominio que el trabajador
tiene por funcin ejercer sobre las condiciones del trabajo279.

PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 120.

WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 132.
278 VERDAGUER, L., El malheur y el lenguaje en Simone Weil, Anthropos,
cit., p. 148.
279 WEIL, S., Escritos histricos y polticos, Trotta, Madrid, 2007, p. 69.
276
277

105

Para abordar este aspecto de la filosofa de Simone Weil tenemos

que atender, por un lado, la reflexin terica sobre la ciencia y el
trabajo que culmina en la redaccin de las Reflexiones sobre las causas
de la libertad y la opresin social en el ao 1934, la crtica al marxismo y
la decisin de trabajar en una fbrica para profundizar en el estudio
ya emprendido sobre la dimensin poltica y su relacin son el
obrerismo. Por otro lado, deberemos tener en cuenta las
consecuencias de la experiencia del trabajo en las fbricas entre los
aos 1934 y 1935, recogida en los escritos que conforman La
condicin obrera. El primer objetivo ser aclarar estos dos contextos a
fin de dilucidar el discurso weiliano sobre la ciencia y la posible
continuidad respecto al ideal de ciencia que expusimos en la
primera parte de la investigacin. Lo que haremos para aclarar el
cambio que da Simone Weil de un inters terico de la ciencia a un
inters por la tcnica, motivado por su preocupacin por las
condiciones del trabajo moderno en las fbricas, ser analizar los
diferentes mbitos en los que se estructuran los escritos y las
vivencias de Simone Weil entre los aos 1931 y 1936. Debido a la
pluralidad de predilecciones tericas y experiencias, delimitaremos
los siguientes aspectos:
-

La intensa actividad poltica en medios nacionales e

internacionales y que gira en torno a los problemas planteados
por las luchas obreras. Son numerosos los textos en los que
Simone Weil reflexiona sobre este tema, publicados en el
primer volumen del segundo tomo de las Obras completas280.
Resaltaremos aqu, en funcin del inters que suscitan los
textos en el presente trabajo, Tras la visita a una mina (1932),
Reflexiones referentes a la tecnocracia, el nacionalsocialismo,
la URSS y otros puntos (1933) y Perspectivas. Vamos hacia
la revolucin proletaria?.

WEIL, S., uvres Compltes, Tome II, volumen I, Paris, Gallimard, 1991.
Todos estos textos tienen traduccin al castellano a cargo de Agustn Lpez y
Mara Tabuyo en WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit.
280

106

El inters por la tcnica y el trabajo moderno, as como su

crtica al marxismo.

Veremos cmo su filosofa se ir

revistiendo de un carcter poltico y social que acabar siendo

decisivo. Resaltamos aqu algunos de los textos editados en el
segundo volumen del segundo tomo de las Obras Completas281;
Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin
social (1934), Las contradicciones del marxismo (1937),
Examen crtico de las ideas de revolucin y progreso.
-

La experiencia en las fbricas, consideradas laboratorios como

metfora de la sociedad, por as decir, en los que Simone Weil
medir y pondr a prueba el alcance de sus teoras. A esta etapa
corresponden textos como Diario de fbrica (1934-1935) y
Experiencia de la vida de fbrica. Carta abierta a Jules
Romains (1941)282.

La actividad poltica de Simone Weil (1931-1934)283.

A partir de 1931 Simone Weil trata de integrar en el medio obrero
lo que iban siendo sus posiciones tericas en torno al trabajo y al
lugar que ocupa el individuo en la realidad social. Por eso es
importante tener en cuenta su apremiante actividad poltica ya que
WEIL, S., uvres compltes, Tome II, volumen 2, Paris, Gallimard, 1991.
Todos estos textos tienen traduccin al castellano en WEIL, S., Escritos histricos y
polticos, cit., excepto Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin
social.
282 WEIL, S., uvres compltes, Tome II, volumen 2, cit. Todos estos textos tienen
traduccin al castellano en WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., excepto
Journal dusine.
283 Para un estudio detallado de la actividad poltica de Simone Weil durante los
primeros aos de la dcada de los 30 del siglo XX, pueden consultarse,
especialmente, ACCORNERO, A., Simone Weil e la condizione operaia:
geometria e disincanto del lavoro indrustriale en VV.AA, S. Weil e la condizione
operaia, Roma, Editori Reuniti, 1985; BEA PEREZ, E., Los inicios de la
preocupacin social en Simone Weil: la memoria de los oprimidos, cit.;
PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit.; FERNANDEZ BUEY, F, prlogo a
Escritos histricos y polticos, cit.; COLES, R., Simone Weil. Una peregrina del silgo XX,
Gedisa, Barcelona, 1989; CABAUD, J., Lexperince vcue de Simone Weil, Paris,
Plon, 1957; GABELLIERI, E., Simone Weil, Paris, Ellipses, 2001. Tambin
pueden verse los siguientes Cahiers Simone Weil: Tomo XXI, n 1-2, Lhomme et
la machine. Autour du Gran uvre, marzo-junio 1998; Tomo IX, n 4,
Travail et enracinement, diciembre 1986.
281

107

es en ese contexto donde la reflexin sobre la tcnica adquiere

toda su significacin. Para no alargarnos demasiado en este tema,
por otra parte muy estudiado por parte de los estudiosos de la obra
de Simone Weil, apuntaremos las intervenciones polticas ms
relevantes entre 1931, ao en el que es nombrada profesora de
filosofa en Le Puy, y 1934, ao en el que ingresa como obrera en
la fbrica de Alshtom. Paralelamente a estos intereses es fcil seguir
la inquietud de Simone Weil por la ciencia y, en concreto, por las
matemticas. Son numerosas las cartas en las que se da fe de que la
autora estaba inmersa en el estudio de las ciencias en general y en
el de las matemticas en particular. Por ejemplo, en diciembre de
1933 escribe a una de sus antiguas alumnas de Le Puy y le
pregunta, entre otras cosas, si en la facultad de Lyon pueden
encontrarse: 1) Huyghens (y aade qu obras); 2) Vite y otros
algebristas del s. XVI; Euler. Sigue la carta diciendo: Sigo
esforzndome por entender algo de la historia de las matemticas.
En mayo de 1934 vuelve a escribir a la misma alumna y le dice lo
siguiente: En este sentido, pienso que lo ms importante, es la
vulgarizacin de conocimientos y, sobre todo, de conocimientos
cientficos. La cultura es un privilegio que hoy da el poder a la
clase que la posee. Esforcmonos en minar ese privilegio
conectando los conocimientos complicados con los conocimientos
ms comunes. De ah que debas estudiar, y sobre todo,
matemticas. Por lo dems, cuando no se ha ejercitado seriamente
la inteligente con la gimnasia de las matemticas, se es incapaz de
pensamientos precisos, lo que es tanto como decir que no se es
capaz de nada284.
En 1931 Simone Weil se une al grupo de Rvolution Proltarienne,
revista sindicalista fundada por Pierre Monate en el ao 1925,
movida por el deseo de integrarse en el medio obrero y por otras
cuestiones como el pacifismo que comporta objetivos como
oposicin-resistencia al poder, rechazo de los partidos polticos,
reivindicacin de la accin sindical y confiaba en la cultura popular
284

Cartas citadas en PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 293.

108

para superar la divisin social285. Durante este ao mantiene

contactos con algunos sindicatos revolucionarios y con sus
principales lderes: el propio Pierre Monate, Maurice Chambelland
o Daniel Gurin. Es cuando, tambin, publicar numerosos
artculos en LEffort, La Tribune o en el Buletin des Instituteurs, dando
cuenta de la situacin de la clase obrera y las condiciones para la
posibilidad de una revolucin social. En la mayora de estos textos
preconizaba una cultura obrera que tomara conciencia de la
herencia de la cultura humana y obtuviera as el control de las
condiciones de su trabajo. La revolucin es un trabajo y hay que
prepararla conscientemente286. Como ejemplo de esta postura
poltica cabe recordar el importante que Simone Weil jug en los
llamados sucesos de Le Puy, cuando la filsofa encabez las
manifestaciones de los obreros en paro frente al ayuntamiento
provocando una avalancha de crticas en los peridicos locales y de
los medios oficiales287.

Por otra parte, Simone Weil tom la

decisin de impartir cursos para obreros en la Bourse de Travail de la

ciudad de Saint-Etienne. Thvenon describe estos cursos de la
siguiente manera: [Eran como] un crculo de estudios sindicalistas
que agrupa a un equipo de militantes slidos en vistas a estudiar las
condiciones de la emancipacin obrera288. Estas lecciones
impartidas estn en correlacin con las convicciones weilianas
sobre la educacin y la emancipacin obreras. Como dice
Francisco Fernndez Buey: Simone Weil pensaba que la
instruccin y la educacin tienen que ser obra de los obreros
mismos y que esto es parte sustantiva de sus lucha a favor de la
emancipacin289. En definitiva, la autora da una especial
importancia a la ecuacin obrera como elemento central en la
liberacin de los trabajadores. Tambin es significativo recordar
que es entonces cuando se integra en el sindicato Fdration
Unitaire de lEnseignament, ligado a la C.G.T.U (Confdration
BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 47.
FIORI, G., Simone Weil, cit., p.38.
287 Para un estudio ms detallado de este episodio, ver PTREMENT, S., Le
Puy en Vida de Simone Weil, cit.
288 THEVENON, U., Une tape de la vie de Simone Weil en La Rvolution
Proltarienne, n 362, 1992, p. 13.
289 FERNANDEZ BUEY, F., Prlogo a Escritos histricos y polticos, cit., p. 14.
285
286

109

Gnrale du Travail Unitaire), y que se opona a las influencias del

partido comunista. De esta experiencia Simone Weil acabar
diciendo que la C.G.T.U, degenerada desde hace tiempo, no tiene
nada en comn con una organizacin sindical. Es un simple
apndice del aparato de Estado ruso290. La desconfianza tanto en
los partidos polticos como en las organizaciones sindicales
respecto a la autonoma obrera ser un rasgo que se ir acusando
cada vez ms a lo largo de su vida. En el perodo que ahora
analizamos, Simone Weil afina sus concepciones polticas a tenor
de los acontecimientos naciones e internacionales y su desacuerdo
con la manera de enfrentarse a ellos por parte de los partidos
polticos, sobre todo el comunista pues considera que el contraste
entre sus frases revolucionarias y su pasividad es demasiado
escandaloso, y sindicatos. Como consecuencia apuesta por la
creacin de un frente comn para posibilitar la unilateralizacin de
la accin revolucionaria. En 1933 participa en un congreso
pensado para unificar a sindicalistas, comunistas y otras
organizaciones. Simone Weil propone que esta agrupacin ha de
romper con la Tercera Internacional ya que es un ms que un
instrumento en manos de otra clase a fin de preparar un
reagrupamiento de revolucionarios conscientes, organizado fuera
de cualquier relacin con la burocracia del Estado ruso. A este
respecto se ha dicho que Simone Weil no confunde el
compromiso revolucionario con la adhesin al partido comunista
francs y su corolario, la fascinacin por la U.R.S.S291.
Paralelamente a todo esto, Simone Weil atiende dos fenmenos
sociales nuevos y dominantes que se estaban gestando en el primer
tercio del siglo XX: el fascismo y el rgimen ruso, dos regmenes
que tienen como denominador comn la opresin. Cabe recordar
aqu que en el ao 1932 Simone Weil viaja a Alemania movida, en
concreto a Berln y a Hamburgo, para hacer su particular anlisis
de la situacin poltica del pas (paro, el terrorismo, crisis
Citado por CABAUD, J., Lexprience vcue de Simone Weil, cit., pp. 92-93.
JACQUIER, Ch., Simone Weil. Lexprience de la vie et la travail de la pense,
Sullivert, Paris, 1998, p. 14.
290
291

110

econmica etc.) y movida tambin por la fuerza de las

organizaciones obreras alemanas. En este viaje la autora pudo
comprobar el desmantelamiento de la Repblica de Weimar que
acab en un rgimen presidencialista y autoritario, situacin de la
que se aprovechara posteriormente Hitler292. Fruto de este viaje
publicar Alemania a la espera y La situacin en Alemania293.
En estos artculos muestra su particular lucidez en el anlisis
poltico a la vez que su desengao respecto a que el comunismo
pudiera tener alguna influencia positiva en el movimiento obrero y
de que los esquemas del marxismo clsico fueran vlidos para
abordar el estudio de los fenmenos fascistas294. Dentro de estas
perspectivas cabe enmarcar la creciente desconfianza frente a las
organizaciones revolucionarias e internacionalistas convertidas, a
juicio de la autora, en asuntos meramente burocrticos. Por eso se
puede afirmar que toda la preocupacin de Simone Weil previa a
este viaje poltico por definir las condiciones de una cultura obrera
se alargaba ahora a la bsqueda de una forma de organizacin que
no desembocara en una burocracia infecunda, cuando no traidora,
mediante la sempiterna dominacin de los que saben manejar las
palabras sobre los que saben manejar las cosas295. La expresin
dominacin de los que saben manejar las palabras sobre los que
saben manejar las cosas ser recurrente en la obra de Simone Weil
y proviene claramente de los escritos de Marx. En la obra Crtica del
programa de Gotha dice lo siguiente:
En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la
subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella,
la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no
sea slo un medio de vida sino la primera necesidad vital, cuando, con el
Al respecto pueden verso los siguientes artculos, donde se analizan las
reflexiones de Simone Weil sobre el rgimen nazi: ORTEGA, C., Simone Weil:
una filosofa contra el Estado en Archipilago, cit.; LEROY, G, La monte de
lhitlerisme vue par Simone Weil en CSW, Tomo VIII, n 2, 1985.
293 Los textos referentes a la situacin alemana estn recogidos, en su versin
espaola, en el captulo titulado En torno a la Alemania nazi en WEIL, S.,
Escritos histricos y polticos. Tambin pueden verse ABOSCH, H., La critique du
marxisme par S. Weil en CSW, Tomo VIII, n 2, 1985, donde se afirma que
sus anlisis de la situacin en Alemania son de una calidad extraordinaria y
mucho mejores que la mayor parte de las opiniones de la poca. Ibd., p. 152.
294 ORTEGA, C., Simone Weil, una filosofa contra el Estado en Archipilago,
cit., p. 31.
295 Ibd., p. 32.
292

111

desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas
productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo
entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus
y la sociedad podr escribir en su bandera. De cada cual, segn sus capacidades;
a cada cual segn sus necesidades296.

Respecto al rgimen ruso, Simone Weil critica con fuerza el

estalinismo. Su denuncia se centra en la conviccin de que el
Estado sovitico no se puede considerar un Estado obrero de
modo que el estalinismo encarnara el fracaso de la concepcin
marxista de la revolucin. A esta poca corresponden las
conversaciones que la autora mantuvo con el propio Trotski, y con
Boris Souvarine, ejemplos ambos de dos posturas opuestas frente a
la poltica rusa y que nos sirven para situar la posicin de Weil.
Trotski, si bien critica la degeneracin autoritaria y burocrtica del
estado sovitico, mantena todava, en palabras de Emilia Bea
Prez, que el rgimen estaliniano es una pausa repugnante en el
proceso de transformacin de la sociedad burguesa en sociedad
socialista297. Es interesante remarcar aqu que pese a la
confrontacin que existe entre este planteamiento y el de Weil, sus
propuestas llegarn a coincidir sensiblemente. Respecto a la
imposibilidad vista por los dos autores de una revolucin
proletaria, Trotski dej escrito lo siguiente:
Por muy lamentable que pueda parecer esta segunda perspectiva [el fracaso de
la revolucin proletaria], en el caso de que el proletariado fuera incapaz de
cumplir la misin que el proceso del desarrollo histrico le ha impuesto, habra
que reconoce que el programa socialista basado en las contradicciones internas
de la sociedad capitalista ha terminado en utopa. Va de suyo que sera necesario
un nuevo programa mnimo para defender los intereses de los esclavos de la
sociedad burocrtica totalitaria298.

En relacin a este fragmento, Charles Jacquier comenta que

mutatis mutandi, no es esto lo que propuso Simone Weil a partir
del ao 1934: la bsqueda de un programa mnimo para defender a
los esclavos de las sociedades burocrticas y, de una manera

MARX, C., Crtica del programa de Gotha, Buenos Aires, Organizacin editorial,
1971, p. 24.
297 BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 56.
298 Citado por JACQUIER, Ch., Simone Weil. Lexprience de la vie et le travail de la
pense, cit., p. 17
296

112

general, a todos los oprimidos sometidos a la barbarie y a la

desgracia?299.
El planteamiento de Simone Weil se aproxima ms a la postura de
Boris Souvarine. Bajo este pseudnimo se esconda Boris Lifchite,
uno de los fundadores del P.C.F (partido comunista francs) y un
gran conocedor de la realidad sovitica. Simone Weil mantuvo un
contacto duradero con l y le deber no pocos planteamientos en
cuestiones polticas y sociales. M. Surya se refiere a los
planteamientos de Boris Souvarine de la siguiente manera: Nadie
escapa a la crtica de Souvarine. Ni Lenin, de cuya sinceridad no
duda, pero del que tambin dice que era fantico ilimitado; ni la
Rusia sovitica de la que declara no es ni burguesa ni proletaria,
sino burocrtica; ni los intelectuales, estos ortodoxos que se
conforman con frmulas culturales y con un Ersatz del
marxismo; ni desde luego, Stalin, al que ser de los primeros en
denunciar como tirano. Un marxismo responsable exige hacer el
anlisis de lo que en Marx es corregible y de lo que despus de
Marx modifica su naturaleza y conclusiones300.
La crtica weiliana al marxismo, en este sentido, la encontramos en
el texto Perspectivas. Vamos camino de la revolucin proletaria?
donde analiza los dos fenmenos histricos que no entran en los
esquemas marxistas: el fascismo y el estalinismo. El estalinismo no
sera tanto un desvo de la teora marxista como un modelo de
Estado totalmente nuevo. La conclusin a la que llega Simone Weil
es

que

la

opresin

que

caracteriza

las

sociedades

contemporneas, independientemente de su signo poltico y

cuando por primera vez se asiste a una de las importantes quiebras
del capitalismo, es la opresin ejercida por la funcin. Para exponer
claramente esta idea, se podra explicar mediante el siguiente
ejemplo: dado el entramado social capitalista, una funcin (la
defensa, el transporte o la tecnologa), sobre-determinara a todas
Ibd.
Citado por Emilia Bea Prez en Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p.
59.
299
300

113

las dems, lo que repercuta siempre en la subordinacin de los

productores. sa era, de hecho, la categora a la que estaban
sometidos los obreros, producindose una divisin en la fbrica
entre los que producen sin dirigir nada y los que dirigen sin
producir nada301. Al hilo de estos anlisis, Simone Weil denuncia
el servilismo del maquinismo respecto a la tcnica. Pero estos
aspectos los analizaremos con ms profundad en el siguiente
captulo.
Tal como se puede comprobar, los intereses polticos weilianos se
desdoblan en dos direcciones que, sin embargo, llegan a confluir:
los medios nacionales, cuyo centro de gravedad sera el obrerismo
francs de la poca, y los internacionales, focalizados en el
comunismo ruso, el fascismo alemn o la preocupacin por la
creacin de un frente nico internacional. El factor comn de
estos planteamientos lo podemos fijar en su ideal filosfico
respecto a la uncin del trabajo manual y el intelectual.
Efectivamente, todos sus estudios perfilarn el sentido de su
pensamiento en los aos en que se centra en la opresin que viene
determinada por la escisin entre el trabajo manual y el intelectual
y en la bsqueda, a nivel prctico y terico, de la superacin de tal
escisin302. Como dice Francisco Fernndez Buey, el propsito de
la autora es defender al individuo como valor supremo,
dialogando y discutiendo con sus compaeros que parecan haber
olvidado que aquello que une al sindicalismo revolucionario es
tratar de devolver al ser humano concreto, es decir, al individuo, a
la persona, el dominio que se supone que debe ejercer sobre la
naturaleza, las herramientas y la sociedad303.
En este marco la nocin de trabajo, entendido por Weil como el
vnculo externo que da consistencia a la conciencia interior de los

ESPOSITO, R., Categoras de lo impoltico en Anthropos, cit., p. 130. Al

respecto puede consultar el libro de H. Hourdin, Simone Weil, Barcelona,
Lucirnaga, 1994 en el que se analiza el discurso weiliano frente al estalinismo.
302 BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 61.
303 FERNANDEZ BUEY, F., Prlogo en Escritos histricos y polticos, cit., p. 19.
301

114

humanos304, arraiga en su proyecto filosfico, se perfeccionar y

har de bisagra entre la reflexin sobre la ciencia y la
transformacin social ya que, como dice Pauchant, Simone Weil
no disoci nunca sus reflexiones sobre el trabajo del inters por
una nueva relacin entre la ciencia y las tecnologas305, relacin
que apunta directamente a la dimensin social del trabajo. En
definitiva, podramos decir que la preocupacin de Simone Weil
por este tema se centra en una direccin determinada: la cuestin
del lugar que ha de ocupar el trabajo tanto en la vida del individuo
como en el conjunto de la sociedad. Decimos que es una de las
direcciones que toma el desarrollo del tema del trabajo porque no
es la nica. Efectivamente, este tema, capital en el pensamiento de
la filsofa est lejos de estar determinado slo como una
actividad material o intelectual de transformacin de la
naturaleza306. Por ejemplo, Simone Weil remarca que la revolucin
es un trabajo y utiliza el trmino para designar la preparacin de la
accin. De igual modo se refiere a la poltica y seala que, de no
ser un trabajo, quedaramos presos de una irrealidad que, de hecho,
muchas veces se aduea del juego poltico. En este sentido, esta
nocin adquiere tambin una dimensin eminentemente terica.
Para decirlo brevemente y de manera clara, Simone Weil pasa de su
reflexin sobre el trabajo individual, el mismo al que nosotros
llegamos en los anlisis de sus primeros escritos, a la escena el
trabajo moderno propio de las sociedades capitalistas. Al darse el
trabajo moderno bajo la forma del trabajo industrial colectivo,
condicin que Simone Weil no rechaza sino, al contrario, inserta en
su filosofa, su reflexin recaer sobre las relaciones entre la ciencia
y la tcnica para vislumbrar la posibilidad y ampliar un modelo de
trabajo no opresivo.

Ibd., p. 17.
PAUCHANT, T., Simone Weil et lorganisation actuelle du travail en CSW,
n 21 (1998), p. 141.
306 CEHANAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 622.
304
305

115

El inters terico por la tcnica y el trabajo.

El inters de Simone Weil desde el ao 1931 al 1934 est marcado,
indudablemente y de forma definitiva, por el problema del trabajo
y la tcnica modernas. Ahora bien, queremos subrayar que este
inters ya estaba de manifiesto en su escrito sobre Descartes, en el
que trataba de disear un trabajo perceptivo lo ms consciente
posible. La diferencia significativa con los textos de estos aos ser
el enfoque que le dar a esta cuestin. Simone Weil se interesar
ahora en la percepcin del hombre en el trabajo307 pero de
manera que no se destruya la forma colectiva que el capitalismo
ha impreso a la produccin308. Esta es, sin duda, una de las
aportaciones ms originales y difciles de Simone Weil al acoger
plenamente las condiciones el trabajo de la modernidad y tratar de
hacerlas compatibles con su ideal terico, orientado a la mitigacin
de la opresin social. Como dice Robert Chenavier, este impasse
representa una articulacin del pensamiento de Descartes con el de
Marx309. Debido a este cambio de escenario que supone el paso del
mbito ontolgico al poltico, conviene considerar previamente su
reflexin sobre el marxismo ya que es la fuente de la que Simone
Weil acoger y rechazar elementos decisivos en su filosofa.
La crtica al marxismo.
Antes de abordar la recepcin weiliana del marxismo queremos
apuntar la advertencia que Thomas Dommange hace sobre este
punto:
La relacin de Simone Weil con el marxismo es paradjica en lo que respecta a
su fidelidad a Marx, por encima de las rupturas y las renuncias a la teora
marxista. A primera vista, los vnculos de Weil con el marxismo parecen
discontinuos ya que, despus de haber adoptado ciertas ideas revolucionarias
durante sus primeros aos de actividad poltica, critica a Marx desde los aos 30
y acaba, aparentemente, por abandonarlo al final de su vida. Esta constante, sin
embargo, lejos de revelar la lenta e inexorable desaparicin de los conceptos de

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 105.

WEIL, S., uvres compltes, cit., p. 94.
309 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 187.
307
308

116

Marx, parece incluso demostrar su persistencia y metamorfosis en la filosofa de

Weil310.

A esta advertencia hay que sumar la que hace Francisco Fernndez

Buey respecto al conocimiento que la autora tuvo de la literatura
marxista: No hay duda de que ley y estudi una parte importante
de la obra de Karl Marx. [] No lleg a conocer, en cambio,
algunos escritos notables de Marx, como los manuscritos
redactados en Pars en 1844, los Grundisse, su correspondencia
sobre la comuna rural rusa o las notas de los ltimos aos de su
vida sobre cuestiones etnolgicas; cosas que, a buen seguro, le
habran interesado e incluso alguno de ellas sorprendido. Este
dficit, cabe decir, no es atribuible a una falta de inters intelectual
sino al hecho de que varios de los escritos marxianos no haban
visto la luz pblica a principios de los aos 30311.
A pesar de esta carencia, as como de la evolucin que experimenta
el marxismo en la obra de Simone Weil, es posible mostrar el rigor
con el que la autora critica a Marx o, ms bien, al marxismo, con el
fin de determinar su propia filosofa. Dos de los puntos
sustanciales de dicha crtica son, a nuestro juicio, (a) el anlisis del
dualismo marxista que caracteriza su materialismo y (b) el estudio
de la opresin capitalista. Revisaremos estos dos aspectos.

(a) El dualismo marxista y sus limitaciones.

Una buena manera de abordar el dilogo que Weil mantiene con la
filosofa de Marx es exponiendo la crtica que la autora hace del
materialismo de Lenin y Engels porque, en s misma, ofrece
indicaciones que afectan a su filosofa:
Para explicar cmo el pensamiento puede conocer el mundo, se puede o
representar el mundo como una simple creacin del pensamiento, o representar
DOMMANGE, T., Simone Weil: le marxisme hors de soi en tudes
philosophiques, p. 207. Este texto est disponible en su versin electrnica en
www.cairn.info/revue-les-etudes-philosophiques-2007-3-o-207.htm.
311 FERNANDEZ BUEY, F., Prlogo a Escritos histricos y polticos, cit., p. 22.
310

117

el pensamiento como uno de los productos del mundo. [] Lenin entiende que
toda filosofa debe responder, en el fondo, a una de estas dos concepciones y
opta por la segunda. [..] Sin embargo, las dos concepciones entre las cuales
Lenin nos obliga a elegir proceden, las dos, del mismo mtodo: para resolver
mejor el problema suprimen uno de los dos trminos. Una suprime el mundo,
objeto de conocimiento, la otra el espritu, sujeto de conocimiento; las dos
quitan al conocimiento toda significacin312.

En este fragmento podemos ver claramente la opcin weiliana por

la dualidad entre un sujeto cognoscente y un mundo cognoscible.
Como ella misma afirma en su escrito sobre Descartes: A fin de
cuentas, la nica sabidura consiste en saber que hay un mundo, es
decir, una materia que slo el trabajo puede cambiar313. Esta
dualidad es irreductible y no puede ser reconducida a ninguno de
los dos polos, bien sea el mundo material, bien sea el pensamiento.
La crtica que Weil dirige a Lenin consiste en que para el poltico
ruso el pensamiento es un mero producto de la materialidad del
mundo. Su tesis, efectivamente, es que no hay una mente fuera de
la realidad y que todas las distorsiones posibles ocurren porque la
mente es parte de aqulla. Lenin quiere explicar la realidad sin
necesidad de recurrir a un orden auxiliar, con lo cual se entiende la
realidad como un orden que se repliega sobre s mismo y su lgica
propia para no dejar nada de su funcionamiento. Esta concepcin
del mundo supone que el pensamiento no es ms que un objeto
pasivo a merced de la realidad y de las leyes que lo rigen,
compartiendo as las condiciones propias de la materia.
La pasividad es el carcter con el que Lenin determina al
pensamiento y cualquier circunstancia del mundo, por lo que, en
consecuencia, todo est sujeto a la obediencia e las leyes materiales.
De igual manera que los cuerpos obedecen a la ley de la gravedad,
sin la posibilidad de escapar de ella, el pensamiento y la voluntad
responden a las mismas razones. Simone Weil lo dice de la
siguiente manera, refirindose a la relacin que el pensamiento
mantiene con el conocimiento cientfico: As, de la misma manera
que el trabajador de la produccin moderna se tiene que
WEIL, S., Lnine: Materialisme et empirocriticisme en uvres compltes II, cit., p.
305.
313 WEIL, S., Sur la science, cit., p. 308.
312

118

subordinar a las condiciones materiales del trabajo, el pensamiento,

en la investigacin cientfica debe subordinarse a los resultados
obtenidos por la ciencia314. No es de extraar, entonces, que bajo
la filosofa de Lenin se encuentre en el centro de la poltica la
nocin de partido ya que de ella se desprende que slo el partido
es garanta para el pensamiento y la accin eficiente pues, a ttulo
individual, el pensamiento quedara sin su potencia colectiva. Slo
defendiendo el partido como integracin de la comunidad que,
ciegamente, la sigue con absoluta obediencia y dedicacin a sus
fines, se puede transformar el mundo y llevar a cabo la autntica
revolucin. Esta pasividad que ahora comentamos, por ejemplo, le
dar pie a Simone Weil para criticar a Lenin en lo que, para ella, fue
la actitud de los trabajadores de la Unin Sovitica abocndoles, no
hace falta recordarlo, al fracaso total. En palabras de nuestra
autora: El rgimen agobiante que pesa en este momento sobre el
pueblo ruso estaba ya implcito como un germen en la actitud de
Lenin frente a su propio pensamiento315. Esta idea se radicalizar
en los ltimos aos de su vida cuando participe en la resistencia
francesa desde Londres y proponga la supresin de los partidos
polticos. Desde all escribi que cuando hay partidos en un pas,
ms tarde o ms temprano el resultado es un estado de hecho tal
que es imposible intervenir eficazmente en los asuntos pblicos sin
entrar en un partido y jugar el juego316.
Por poner un ejemplo, podemos recordar el alzamiento de
Kronstadt durante la Revolucin rusa, en el ao 1921 y que fue
totalmente reprimido por Lenin, dirigiendo una guerra preventiva
contra los insurrectos. Qu queran verdaderamente los
trabajadores y marinos de la ciudad de Kronstadt? Sencillamente,
pedan elecciones libres para los soviets, que la frase tan repetida
en el rgimen sovitico todo el poder para los soviets se
transformara en todo el poder para los soviets y no para los
partidos. Simone Weil critic con dureza esta situacin en la
Ibd., p. 308.
Ibd., p. 304.
316 WEIL, S., Escritos de Londres y ltimas cartas, Madrid, Trotta, 2001, p. 111.
314
315

119

conversacin que mantuvo con Trotsky en el ao 1933, Su crtica

converge, en este sentido, con la que ya hizo Rosa de Luxemburgo
al respecto: Sin votaciones generales, sin libertad de prensa y
reunin reales, los soviets se convierten en apariencia donde la
burocracia queda como nico elemento activo317.
Simone Weil subraya que el materialismo vulgar de Lenin choca
con el de Marx, cuyo planteamiento difiere completamente. Bajo la
consideracin de Simone de Ptrement, Weil quera mostrar que,
a diferencia de Lenin y de Engels, Marx no era realmente
materialista318. El materialismo de Marx afirma la independencia
de la naturaleza exterior respecto al pensamiento aunque no es
posible separarlos. El ser humano no es un ser contemplativo, sino
activo, que transforma la naturaleza. Simone Weil aprueba con
fervor el planteamiento marxista en tanto el pensamiento se tiene
la nocin de un pensamiento dueo de s mismo y capaz de
ejecutar acciones libres frente a la naturaleza, escapando a la lgica
determinista de la materia. En este sentido, podramos afirmar que
para Marx el pensamiento es libre en tanto escapa a la cadena
causal de la naturaleza y consigue as una completa autonoma.
Pero esta autonoma no borra en absoluto la dependencia de la
realidad del pensamiento a la del mundo material. Se trata, en
definitiva, de una ontologa del antagonismo en la que
pensamiento y materia se relacionan en una simbiosis en que la que
el sujeto adquiere la energa y los medios necesarios para su
subsistencia. El sujeto aparece dotado de un cierto poder frente a
la materia y, por tanto, frente a la realidad social ya que, en el seno
del pensamiento materialista, sta est compuesta de condiciones
materiales. El concepto de praxis o trabajo es lo que le permite a
Marx llevar su filosofa a un realismo en la medida en que lo real es
el mundo humanizado por el trabajo humano:
Subjetivismo y objetivismo, espiritualismo y materialismo, actividad y pasividad,
dejan de ser contrarios y pierden con ello la existencia como tales contrarios; se
317
318

ANWEILER, O., Los soviets en Rusia. 1905-1921, Madrid, 1975, p. 52.

PTREMENT, S., Vida de Simone Weil., cit., p. 284.

120

ve cmo la solucin de las mismas oposiciones tericas slo es posible de modo

prctico, slo es posible mediante la energa prctica del hombre y que, por ello,
esta solucin no es en modo alguno tarea exclusiva del conocimiento, sino una
verdadera tarea vital que la Filosofa no pudo resolver precisamente porque la
entenda nicamente como tarea terica319.

Vemos con estas palabras de Marx cmo la filosofa de Simone

Weil se relaciona con sus planteamientos, pues la nocin de trabajo
est en el centro como una vinculacin directa y activa del
pensamiento con el mundo. Las propias palabras de la autora
confirman este planteamiento que se mantiene constante a lo largo
de toda su obra: El materialismo es la filosofa del trabajo. De
manera similar expresa la misma idea cuando afirma lo siguiente:
El materialismo es una filosofa de la existencia y existir es actuar
y es pensando320. Robert Chenavier se ha referido a este rasgo de
la siguiente manera:
Simone Weil interpreta el pensamiento de Marx como una filosofa del sujeto
empricamente determinado. Es as como comprende el materialismo
histrico. El sujeto empricamente determinado slo puede captarse en la
bsqueda del entendimiento en acto, en la accin metdica que supone el
trabajo y que capta la necesidad topando con los obstculos de la materia. La
interpretacin de Marx se lleva a cabo en trminos a la vez cartesianos y
kantianos. La exigencia de la revolucin slo puede ser filosfica si la filosofa,
dando cuenta de la condicin humana y partiendo del sujeto empricamente
determinado, esclarecer el nico sentido posible de la revolucin: la restitucin
de la relacin que el sujeto pensante debe tener con el mundo 321.

Pero no todos son acuerdos, ni mucho menos, con la filosofa de

Marx. Existe ms bien un alejamiento del marxismo que ser
definitivo pues, si por un lado se afirma que las herramientas
tericas que deja Marx para la descripcin del desarrollo del
capitalismo y la intervencin en l son valiosas, por otro se dice
que el mtodo materialista, este instrumento que Marx nos ha
legado, es un instrumento virgen; ningn marxista, comenzando
por el propio Marx, se ha servido realmente de l322. La ruptura
respecto a la filosofa de Marx resulta especialmente clara en dos
importantes textos publicados, entre otros, bajo el ttulo de
MARX, Manuscritos, Madrid, Alianza, p.151.
WEIL, S., OC I, cit., p. 379.
321 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 200.
322 WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 54.
319
320

121

Oppression et libert323. En el artculo Sobre las contradicciones del

marxismo, escrito entre el ao 1937 y 1938, Simone Weil dice que
en su opinin no son los acontecimientos los que imponen una
revisin del marxismo, sino la propia doctrina de Marx324. Para
Simone de Ptrement esta situacin se resume en que hay
manifiesta contradiccin entre la teora marxista de las
revoluciones [] y la creencia de Marx en la llegada prxima de
una revolucin liberadora325. Respecto a este punto, esencial en la
doctrina marxista y en su desarrollo histrico, la autora Susanne
Sandherr dice que Simone Weil considera que el obstculo
principal reside en la certeza marxista de la revolucin: no existe
un mecanismo histrico segn el cual un rgimen generara su
propio entierro326 y si no existe es porque, segn esta autora que
sigue en su razonamiento a Simone Weil, la ciencia marxista se
pierde en experiencias histricas incompatibles entre s, lo que
acaba abocando la revolucin en su vaciamiento de sentido, tal
como la perspectiva histrica nos permite comprobar: ni la cada
del Imperio Romano, ni la Revolucin francesa ni la rusa han sido
revoluciones decisivas para mitigar la opresin.
Simone Weil, de alguna manera, critica una cierta falta de realismo
del marxismo. Si la metodologa marxista es, a su juicio, la idnea
para la transformacin de la sociedad y la supresin de la opresin
(entendida, como veremos, como el denominador comn de
diversas estructuras que definen un determinado tipo de
sociedades), nadie ha tenido el coraje de hacerle frente en toda su
radicalidad. El relevo de Marx en figuras como Lenin o Trotsky no
hace ms que confirmar esa prdida de realidad, pues son
revolucionarios que se resguardan en el partido poltico,
autntica almohada que se interpone entre el pensamiento
individual y la realidad para evitar el shock traumtico que
supondra el encararse con esa realidad. Simone Weil, adems,
WEIL, S., Oppression et libert, Gallimard, Paris, 1955.
Ibd., p. 35.
325 PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 472.
326 SANDHERR, S., Simone Weil, une philosophie de la force en Simone Weil.
La passion de la raison, Harmattan, Paris, 2003, p. 140.
323
324

122

constata con demasiados ejemplos recientes de revoluciones

(como la Revolucin de Octubre o las dos Internacionales) que
haban acabado derramando intilmente sangre. Se pregunta
incluso si no es la revolucin una de las numerosas mentiras
suscitadas por el desarrollo del rgimen capitalista327. En otro
momento, incluso, dir en clave marxista que la revolucin es el
verdadero opio del pueblo. Pero cul es la fuente de la que emana
este error en el pensamiento marxista?, de dnde viene esa
presunta falta de realismo?
Simone Weil contesta a estas preguntas mantenindose fiel a lo que
iban siendo sus propuestas filosficas. La razn principal por la
que la autora sea tan pesimista respecto a Marx es porque lo ve
como defensor de un extrao mesianismo que concibe la
materia como si sta tuviera una lgica secreta ajena al
entendimiento humano. Para Marx, la revolucin capaz de
transformar la superestructura ideolgica estallara merced al
desarrollo de las fuerzas productivas cuando stas no encuentran
ya un marco adecuado en las relaciones de produccin o, lo que es
lo mismo, en la estructura. Simone Weil reprocha a Marc el que
nunca explique por qu las fuerzas de produccin tienden a
desarrollarse infinitamente; ni tan siquiera se vio obligado, una vez
atendidas las condiciones materiales que forjan una sociedad
establecida, a ver de qu manera se podran cambiar. La materia
parece tener un fin: el de la sublevacin de las fuerzas de
produccin, encarnado en el proletariado, en regmenes capitalistas
en aras de la desaparicin de la opresin. Esto extraa
profundamente a Simone Weil y destaca el origen de este
planteamiento en Hegel:
Hegel crea en un espritu oculto en el universo y que la historia del mundo es,
simplemente, la historia de este espritu del mundo que, como todo lo que es
espiritual, tiende indefinidamente a la perfeccin. Marx [] substituy el
espritu por la materia como motor de la historia; pero [] a partir de esta
rectificacin concibi la historia atribuyendo a la materia lo que es la esencia
misma del espritu: una perpetua aspiracin a lo mejor 328.
327
328

WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 45.
Ibd., p. 52.

123

La dialctica materialista se rige por la misma ley que la del espritu

hegeliano y alberga, entonces, la aspiracin a la perfeccin o, como
dice Weil, a la perpetua aspiracin a lo mejor. La autora rechaza
tajantemente este anlisis vindolo incluso en contradiccin con
otros aspectos del materialismo marxista: En la propia doctrina
de Marx, la contradiccin era tan clamorosa que cabe asombrarse
de que n l ni sus seguidores hayan cobrado conciencia de ello329.
A su juicio no cabe ver en la materia ms que un comportamiento
ciego y necesario. Slo est en manos del ser humano, en tanto es
un ser que piensa y acta, el cambiar el rumbo en esa lgica; lgica
a la que hay que atender pues en ella est en juego toda posibilidad
de, precisamente, pensamiento y accin. Simone Weil pone de esta
manera el acento en que el hombre slo tiene una manera de
habitar el mundo: a travs del pensamiento que es trabajo, esto es,
a travs de la intervencin del pensamiento en la materia para
restablecer el equilibrio de esa relacin que le sobrepasa
infinitamente y es la medida adecuada de la que puede echar mano
el hombre para medirse: medir sus posibilidades de accin, sus
conocimiento, creaciones etc. Hay que atender a las condiciones
objetivas en las que el hombre est inmerso para iniciar ah el
despegue del pensamiento que se ir topando con la experiencia de
la limitacin bajo el modelo del trabajo. En otras palabras:
Marx [] establece, contra el materialismo contemplativo de Feuerbach, que la
actividad humana es, antes que nada, prctica, sensible y objetiva. Esto significa
que el mundo que se le ofrece es el conjunto de condiciones materiales, tanto
naturales como sociales, en las que el hombre produce y desarrolla, concreta e
histricamente, sus medios de vida330.

b) Marx y la opresin capitalista.

La tentativa de captar el funcionamiento de la opresin para
disear las posibles soluciones que la mitiguen es lo que late debajo
WEIL, S., Sur les contradictions du marxisme en OC II, cit., p. 351.
GARCS, M., En las prisiones de lo posibles, ed. Bellaterra, Barcelona, 2002, p.
160.
329
330

124

de las Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social. Este

breve texto quera dar respuesta a la problemtica social que la
experiencia poltica del primer tercio del siglo XX iba acarreando,
esto es, la opresin capitalista y a las formas de participacin con
las cuales liberarse. Todas las discusiones, revisiones o crticas (a la
ciencia, al trabajo etc.) se harn desde este punto de vista. Como
tarea urgente a realizar, nuestra autora intenta trazar un mapa de
reconocimiento de la situacin social de la poca ayudndose del
anlisis de conceptos tales como los de fuerza, poder u opresin.
Ese punto es esencial porque si Simone Weil cree en la eficiencia
de un anlisis de esas nociones es porque estaba convencida de que
se trata de palabras que tienen una significacin real, es decir,
apuntan directamente a la realidad que se quiere modificar. La
importancia del tema del lenguaje, sobre todo en su dimensin
semntica, es crucial y adquirir mayor magnitud en los ltimos
escritos de la autora. Pero ya desde su formacin filosfica
podemos ver en su estilo la tentativa de buscar la palabra exacta
para expresar de la manera ms limpia lo que se quiere decir.
Podramos decir incluso que la autora va en busca de un lenguaje
que sea espejo fiel de la realidad para dar cuenta de ella, sin que se
interponga la subjetividad o la ideologa y desvirte su sentido. En
su artculo No recomencemos la guerra de Troya, escrito en el
ao 1937, la autora reflexionar sobre el poder que las palabras
tienen en el mbito poltico-social haciendo referencia a la funcin
en la historia y en la vida social de ciertas palabras que se escriben
con maysculas y que ni tienen ningn contenido o, mejor dicho,
no tienen ninguna referencia real. Palabras tales como democracia,
Estado, dinero o revolucin tienen la particularidad de operar en la
vida social, esto es, de movilizar mediante el poder que albergan a
la sociedad y a la dirigencia poltica. En este punto cabe resear la
contribucin que Carmen Revilla ha hecho en su artculo Entre el
poder de la fuerza y el poder de las palabras. En l la autora fija la
atencin en el tratamiento que Simone Weil hizo del lenguaje, tarea
no desestimable pues cobra especial importancia para la
comprensin de su filosofa. En este texto Carmen Revilla dice que
125

en la comprensin poltica [] las palabras son ya, para ella

[Simone Weil] depositarias de un singular poder imprescindible
para el manejo de la fuerza que rige el mecanismo de lo real331. A
travs de ciertas palabras, pues, se posibilita el manejo de la
ilimitada fuerza encauzndola en un sentido predeterminado en
aras de establecer un tipo de sociedad u otra. La pretensin de
Simone Weil es discernir dentro del lenguaje aquellas palabras que
tienen un sentido real y las que no lo tienen, pues lo que est en
juego es la misma relacin que mantenemos con el mundo. Dicho
de otro modo, Simone Weil quiere proveer (se) de palabras por las
que la verdad pueda transitar al mundo en el que nacemos y
vivimos332.
Volviendo a Marx y a las contradicciones que Simone Weil apunta
en sus teoras, es sabido que lo que define la opresin obrera es,
por un lado, la compra-venta de la fuerza de trabajo y, por otro, el
sometimiento del obrero a las condiciones del trabajo moderno o,
dicho de otro modo, al maquinismo. En este punto es donde
podemos ver uno de los alejamientos ms tajantes respecto a las
tesis del marxismo pues, para Simone Weil el momento decisivo
no es cuando el obrero vende su tiempo al patrn, sino el
momento en que, apenas cruzado el umbral de la fbrica, es
atrapado por la empresa333. En la misma lnea, afirma en otro
texto que el capitalismo se define en apariencia por el hecho de
que el obrero est sometido a un capital material compuesto de
instrumentos y de materias primeras que el capitalista no hace ms
que representar. El rgimen capitalista consiste en que las
relaciones entre el trabajador y los medios de trabajo se invierten;
el trabajador, en vez de dominarlos, es dominado por ellos334. Esta
misma idea la encontramos en el filsofo Simondon cuando afirma
que si para Marx el trabajador est alienado por el capital, capital
y trabajo estn cada uno alienados en relacin con la mediacin
REVILLA, C., Entre el poder de la fuerza y el poder de las palabras en
Anthopos, cit., p. 43.
332 Ibd.
333 WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 88.
334 Ibd., p. 64.
331

126

tcnica335. Como consecuencia de todo esto se trata de suprimir

la vinculacin necesaria que Marx establece entre los dos factores
de la opresin: el determinado por la venta del obrero al capital y el
determinado por la sumisin del trabajador a la mquina, pues
puede bastar el segundo factor para que la opresin exista, aunque
haya desaparecido el primero336. Una y otra vez encontramos que
esta idea se repite en sus escritos polticos, especialmente en
Perspectivas. Vamos hacia la revolucin proletaria?, uno de los
grandes textos escritos antes de entrar a trabajar en la fbrica y que
confirmar la veracidad prctica de sus posiciones. Ah mismo dice
que a la opresin creada por el dinero entre compradores y
vendedores de la fuerza de trabajo se aade otra oposicin, creada
por el mismo medio de la produccin, entre los que disponen de
las mquinas y aquellos de los que la mquina dispone. La
experiencia rusa ha mostrado que, contrariamente a lo que Marx
admiti apresuradamente, la primera de estas oposiciones puede
ser reprimida sin que desaparezca la segunda337. Es fcil ver que
Simone Weil se centra en la problemtica del maquinismo como
piedra de toque sobre la que reposa la opresin capitalista. En
otras palabras, Simone Weil vincula la nocin de opresin al
anlisis del maquinismo. Esa fue su decisin y, en consecuencia,
todos sus esfuerzos irn dirigidos a aliviar la situacin del obrero
en la fbrica, proponiendo una tcnica que no sea opresiva. Ella
misma hace patente la importancia de la tcnica en el movimiento
obrero: Los derechos que los trabajadores pueden conquistar en
el lugar de trabajo no dependen directamente de la propiedad o del
beneficio, sino de las relaciones entre el obrero y la mquina, entre
el obrero y los jefes, y del poder mayor o menos de la direccin338.
En este contexto es donde cobran protagonismo las reflexiones
sobre la ciencia y sus relaciones con la tcnica.

SIMONDON, G., El modo de existencia de los objetos tcnicos, Buenos Aires,

Prometeo Libros, 2008, p. 250.
336 BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 71.
337 WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 88.
338 Ibd., p. 175.
335

127

Pero antes de abordar directamente esta temtica conviene

considerar con ms detenimiento el contenido de las Reflexiones
sobre las causas de la libertad y la opresin social pues encontraremos ah
el apuntalamiento terico de la filosofa weiliana en torno al
trabajo y a la tcnica.

El anlisis de la opresin en las Reflexiones sobre las causas

de la libertad y la opresin social.

En marzo de 1934, despus de haber participado en unas jornadas
organizadas por una minora poltica con el propsito de disociar
el movimiento obrero del partido comunista en su versin
estalinista, Simone Weil escribe a Simone de Ptrement y le expresa
su pesimismo respecto a la escena internacional por el
empecinamiento del movimiento revolucionario en manejar
categoras que son, a juicio de nuestra autora, inadecuadas para la
emancipacin obrera. Es en este preciso momento

cuando

Simone Weil decide consagrar su tiempo al trabajo terico. En la

carta que hemos citado dice: He decidido retirarme totalmente de
la poltica salvo por la investigacin terica. Esto no me excluye de
la participacin eventual en un gran movimiento espontneo de
masas, pero no quiero ninguna responsabilidad, por pequea e
indirecta que sea, porque estoy segura de que toda la sangre vertida
ser vertida en vano, y de que estamos vencidos de antemano339.
Este alejamiento de la poltica a favor de la dedicacin exclusiva a
la teora parece constatarlo su peticin de excedencia como
profesora el 10 de junio de 1934. En ella afirma: Deseara
preparar una tesis de filosofa sobre la relacin de la tcnica
moderna, base de la gran industria, con los aspectos esenciales de
nuestra civilizacin, es decir, por una parte nuestra organizacin
social, por otra nuestra cultura340. Este desvo a la teora se
concreta en una atencin particular a la ciencia y a la tcnica desde
Citado por JACQUIER, C., Simone Weil. Exprience de la vie et le travail, cit., p.
15.
340 Citado en PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 318.
339

128

un punto de vista social pero, sobre todo y paralelamente, tambin

indica una tendencia al aprendizaje del pensamiento, tal como lo
proporciona, por ejemplo, el estudio de las matemticas. Este
inters por el aprendizaje y el desarrollo del pensamiento se
plasmar decisivamente en la redaccin de la Reflexiones sobre las
causas de la libertad y la opresin social. Para ilustrar esta dedicacin
terica queremos citar la carta que Simone Weil envi a una de sus
alumnas en 1934. El atractivo de esta carta reside en que contiene
algunos de los componentes esenciales en la evolucin, hasta la
fecha, de la filosofa de Simone Weil as como la posicin de la
autora frente a la escena poltica y social de su poca. En dicha
carta la autora confirma su decisin de no participar ni siquiera
mnimamente en el terreno poltico y social, para despus recalcar
cules son, por tanto, sus prioridades: Pienso que lo ms
importante es la vulgarizacin de conocimientos cientficos. La
cultura es un privilegio que hoy da el poder a la clase que la posee.
Esforcmonos

en

minar

ese

privilegio

conectando

los

conocimientos complicados con los conocimientos ms comunes.

De ah que debas estudiar, y sobre todo, matemticas. Por lo
dems, cuando no se ha ejercitado seriamente la inteligencia con la
gimnasia de las matemticas, se es incapaz de nada341.

El desarrollo tcnico.
No de los temas principales que late bajo las Reflexiones sobre las
causas de la libertad y la opresin social, y que nos interesa seguir ahora,
es el del desarrollo de las fuerzas productivas. Como dice Simone
Weil: Una mejora metdica de la organizacin social supone un
estudio previo y profundo del modo de produccin para intentar
saber, por una parte, qu se puede esperar en un futuro prximo y
remoto desde el punto de vista del rendimiento, por otra, qu
formas de organizacin social y de cultura le son compatibles y,

341

Citado en Ibd., p. 338.

129

finalmente, cmo puede l mismo ser transformado342. En este

sentido, el primer aspecto a tener en cuenta es el que apunta al
rendimiento del trabajo o, tal como dice Robert Chenavier, a la
forma en la que se da el trabajo en las sociedades capitalistas: Esta
pregunta nos lleva a interrogarnos por la forma del trabajo, por la
forma de su decisin entre las fuerzas espirituales y las fuerzas
materiales343. Simone Weil expresa esta idea de la siguiente
manera: Hay razones para suponer que la tcnica moderna, en su
actual nivel, sea capaz, en un hipottico reparto equitativo, de
asegurar a todos suficiente bienestar y ocio como para que las
condiciones modernas de trabajo dejen de dificultar el desarrollo
del individuo344.
La respuesta a esta pregunta que plantea la autora viene
determinada por la valoracin que se haga del trabajo. Podemos
hacerlo, segn Simone Weil, en trminos de ganancia, es decir,
en clave de los beneficios que reporta la tcnica a la industria, o
teniendo nicamente en cuanta los trabajos que implicara la
reorganizacin completa del aparato de produccin, una
reorganizacin necesaria para que la produccin se adapte a su
nuevo fin, a saber, el bienestar de las masas345. Desde este punto
de vista, lo que est en el centro de las reflexiones weilianas en
torno al trabajo es el rendimiento pero desde un punto desde el
que se pueda concebir una tcnica que no oprima al hombre en el
trabajo. Para abordar este aspecto, Simone Weil ha de remitirse
primero a la cuestin de la tcnica: si la tcnica en sus estado actual
no basta para liberara a los trabajadores, al menos: se puede
esperar razonablemente que est destinada a un desarrollo
ilimitado, que implicara un crecimiento ilimitado del trabajo?346.
Con esta pregunta la autora va a examinar metdicamente el tema
de la tcnica: las dificultades de la realizacin de una tcnica
WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 54.
CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 233
344 WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., pp. 5455.
345 Ibd.
346 Ibd.
342
343

130

rentable desde un el punto de vista del trabajador, sus condiciones

de posibilidad, sus dificultades etc.
La cuestin del carcter progresivo de la tcnica por el cual, tal
como esperaba Marx, se desarrollara indefinidamente hasta lograr
la desaparicin del trabajo es uno de los frentes que Simone Weil
ataca: A tal efecto importa saber, en primer lugar, en qu consiste
el progreso tcnico, qu factores intervienen en l, y examinar
independientemente cada uno; porque, bajo el nombre de
progreso tcnico, se confunden procedimientos completamente
diferentes y que ofrecen diferentes posibilidades de desarrollo347.
A partir de aqu la autora analiza dos procedimientos que, a su
juicio, intervienen en la discusin sobre el progreso de la tcnica:
por un lado la utilizacin de las fuentes de energa y, por otro, la
racionalizacin.
Todo desarrollo tcnico ha de tener en cuenta las fuentes de
energa de las que se alimenta. Ahora bien, hay que deducir un
eterno desarrollo como efecto de la simbiosis entre la tcnica
industrial y la naturaleza? Para Simone Weil es verdad que, en un
sentido, no es posible asignar un lmite preciso al provecho
proporcionado por este procedimiento, porque se ignora qu
nuevas energas podrn un da ser utilizadas; pero esto no significa
que, en esta va, pueda haber perspectivas de progreso indefinido,
ni que el progreso est, en general, asegurado348. Y no puede
asegurarse por dos razones: por el agotamiento de los recursos
naturales y porque la utilizacin

de esos recursos no hace

desaparecer, ms bien al contrario, el trabajo necesario para

transformarlos en productos elaborados, transformacin que, por
otra parte, conlleva un coste. Por lo tanto, son tanto el coste
humano (el trabajo) como el coste econmico (el capital) los dos
obstculos con los que choca el progreso de la tcnica: As,
esperar que el desarrollo de la ciencia vaya a acarrear un da, de

347
348

Ibd.
Ibd.

131

forma automtica, el descubrimiento de una fuente de energa

utilizable inmediatamente para todas las necesidades humanas, es
soar349.
El otro recurso que aparentemente permite el progreso indefinido
de la tcnica y la desaparicin del esfuerzo humano en el trabajo
sera la racionalizacin. Si bien se puede hablar de progreso
respecto a la racionalizacin del trabajo, ya que permite obtener
una considerable rapidez en la ejecucin de las obras y la
realizacin de obras colosales que sobrepasaran infinitamente las
posibilidades de un hombre solo, Simone Weil considera al
respecto lo siguiente:
Es habitual designarlo [al progreso tcnico que implica la racionalizacin]
hablando de la sustitucin del trabajo vivo por el trabajo muerto, frmula de una
temible imprecisin, en cuanto que evoca la imagen de una evolucin continua
hacia una etapa de la tcnica en la que, si se puede hablar as, todos los trabajos
por hacer estaran ya hechos. Esta imagen es tan quimrica como la de una
fuente natural de energa que fuese tan inmediatamente accesible al hombre
como su propia fuerza vital350.

Geraldi Leroy comenta estas palabras de la autora explicando por

qu llega, precisamente, a este desenlace: Los progresos con los
que se puede contar son ambivalentes: la eficacia que emana de la
concentracin de las empresas es aminorada por el aumento de los
gastos generales, el automatismo es rentable slo si se producen
grandes series que corren el peligro de sobrepasar la demanda a
menos que susciten necesidades falsas. En conclusin, ningn
elemento claro de certeza permite validar la esperanza que Marx
unilateralmente invisti en las fuerzas de produccin351.
La respuesta a por qu le parece a Simone Weil imposible un
desarrollo inagotable de la tcnica industrial que permitiera la
abolicin de los trabajos la encontramos en su propia nocin de
trabajo, que ella misma explicita: Las propiedades de la materia

Ibd., p. 58.
Ibd., p. 60.
351 LEROY, G., Introduccin a Rflexions sur les causes de la libert et de
loppression sociales en WEIL, S., OC II, cit., p. 21.
349
350

132

ciega e indiferente slo pueden adaptarse a los fines humanos

mediante el trabajo por lo que la razn impide admitir de
antemano que este trabajo de adaptacin deba, necesariamente, ser
inferior al esfuerzo que habran de proporcionar los hombres para
alcanzar directamente la finalidad que se proponen352. En otras
palabras: Jams tcnica alguna dispensar a los hombres de
renovar y adaptar continuamente, con el sudor de su frente, las
herramientas de las que se sirven353. Respecto a esta propuesta, se
ha remarcado que Simone Weil, tras el anlisis que hace de las
sociedades contemporneas y de la produccin capitalista, no
apuesta por la desaparicin del trabajo. Accornero, por ejemplo, lo
explica as: Frente a una tcnica indiferente a los valores humanos
y una centralizacin que domina en todos los terrenos [] Simone
Weil no ofrece la alternativa de la desaparicin del trabajo y del
desprecio a la racionalidad productiva, como tantas otras
corrientes anticientficas, antitcnicas o antirracionalistas de la
poca, sino una nueva concepcin del trabajo, de la tcnica, de la
organizacin de la produccin que permita el desarrollo de las
facultades creativas del hombre354. De aqu que Simone Weil
derive la propuesta de un anlisis exhaustivo de la tcnica desde el
punto de vista de la compresin ya que es la nica facultad humana
que puede ejercer sus capacidades de previsin y de anlisis. En
este sentido, la accin se parecera a una resolucin de un
problema de matemticas y se reducira a los estrictos principios
del conocimiento355. Pero, en qu consistira este anlisis? En
primer lugar, el anlisis partira de la determinacin de tres etapas
en la historia del trabajo:
A- La primera etapa, tan antigua como la humanidad, consiste en
confiar a objetos situados en lugares convenientes todo el

WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 60.
Ibd., p. 62.
354 ACCORNERO, A., Simone Weil e la condizione operaia: geometria e
disincanto del lavoro industriale en VV.AA, Simone Weil e la condizione operaia,
cit., p. 96.
355 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 243.
352
353

133

esfuerzo de resistencia, con el fin de impedir determinados

movimientos por parte de determinadas cosas.
B- La segunda etapa define el maquinismo propiamente dicho.
C- La tercera etapa corresponde a la tcnica automtica que no
ha hecho sino comenzar a aparecer; su principio reside en la
posibilidad de confiar a la mquina no slo una operacin
siempre idntica, sino un conjunto de operaciones variadas356.
La determinacin de estas fases es una indicacin muy valiosa en
tanto nos proporciona una perspectiva privilegiada desde la que
ver tanto la crtica que hace del marxismo como las propuestas
que, con el rigor metodolgico propio de Simone Weil, se irn
realizando. Respecto al primer aspecto Robert Chenavier ha dicho
que el marxismo fue idneo para confrontar termodinmica y
crecimiento econmico debido a la atencin que le llev al
desarrollo de la ciencia y la tcnica. Sin embargo, no lo hizo357.
Esto es precisamente lo que le reprocha Simone Weil: el descuido
marxista respecto a la confrontacin que existe entre la ciencia
pura y el dominio social o, dicho de otro modo, de las fuerzas
productivas. La tcnica industrial alberga estos dos mbitos de una
manea paralela, sin medirse el uno con el otro. Por esto la idea de
progreso resulta tan imprecisa y contradictoria, pues si bien se
concibe en la ciencia de una determinada manera, en el terreno
social deja de funcionar, y viceversa. Simone Weil lo explica muy
bien. La idea de progreso tcnico en la ciencia se tradujo en la
bsqueda de la mquina en perpetuo movimiento, es decir, de la
mquina que indefinidamente producira trabajo sin consumirse en
ello; aqu los expertos han hecho rpidamente justicia planteando
la ley de la conservacin de la energa358. En cambio, en el mbito
social, donde las divagaciones han sido mejor acogidas, la etapa
superior del comunismo, considerada por Marx como ltimo
WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 61.
CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 249. En la
misma pgina sigue diciendo que si, en sus preocupaciones econmicas y
tcnicas, Marx hubiera tenido en cuenta el desarrollo de la termodinmica, no
hubiera sostenido la tesis de un crecimiento continuo e ilimitado del
rendimiento del trabajo, yendo hasta la loca idea de la supresin del trabajo.
358 WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 64.
356
357

134

trmino de la evolucin social, es, en suma, una utopa

absolutamente anloga a la del movimiento perpetuo. En nombre
de esta utopa los revolucionarios han derramado su sangre359. Por
esto la tcnica iba a consumar la divisin degradante entre el
trabajo manual y el trabajo intelectual, es decir, la opresin obrera.
La tcnica, en lugar de ser una mediacin con la materia es un
obstculo en tanto representa una ruptura entre la ciencia y sus
aplicaciones.
Es por tanto en esta incompatibilidad entre la ciencia pura y el
terreno social donde Simone Weil ve el problema respecto a la
configuracin de la tcnica y una de las causas por las que sta
oprime al trabajador. Como rplica a este planteamiento, la autora
propone el suyo: la bsqueda de un mtodo que proporcione la
energa que haga funcionar una tcnica de manera idnea. Es
relevante indicar aqu que el mtodo lo entiende la autora,
fundamentalmente, como pensamiento del que se derivara la
ejecucin, orientada siempre segn el mismo pensamiento. Para
Geraldi

Leroy

el

mtodo,

en

este

caso,

sera

definir

abstractamente lo que sera una sociedad libre de opresin y

adems encontrar los medios necesarios para la transformacin de
las condiciones objetivas en el sentido de ese mismo ideal360. Este
planteamiento, segn Simone Weil, est explicado en la sentencia
el hombre debe trabajar y sera la misma sentencia ganars el
pan con el sudor de tu frente pero reproducida en trminos
cientficos361. Lo que se pretende con esta propuesta es lograr un
equilibrio entre el hombre y el trabajo que est mediado por la
tcnica. Ahora bien, cmo se establecen los lmites que encierran
este equilibrio? La respuesta slo puede venir de la relacin entre la
teora y la accin ya que, para Simone Weil, ante todo, hay que
persistir en el esfuerzo por comprender. En otras palabras, el
modelo a seguir siempre ser el que la autora perfil en
correspondencia con los anlisis de la matemtica, sobre todo en
Ibd., p. 65.
GERALDI, L., Introduccin a OC II, cit., p. 22.
361 WEIL, S., Leons de philosophie, cit., p. 126.
359
360

135

su ejemplo griego. Con esta decisin abordar el rompecabezas de

la tcnica hasta llegar a centrarlo en una ciencia de las mquinas
que vincule el pensamiento y la accin ya que lo que define la
opresin es, precisamente, la separacin que existe entre esos dos
mbitos: La fuerza para explotar y oprimir a los obreros que
posee la burguesa reside en los fundamento mismos de nuestra
vida social y no puede ser aniquilada por ninguna transformacin
poltica y jurdica. Esta fuerza es, antes todo y esencialmente, el
rgimen de produccin moderno, es decir, la gran industria362. En
otras palabras, la revolucin que concibe Weil para mitigar los
efectos de la opresin viene dada, ante todo, por la superacin del
maquinismo y de la racionalizacin a favor de una ciencia de las
mquinas que albergue una tcnica automtica. Cabe decir que el
planteamiento de Weil puede considerarse obsoleto en la
actualidad ya que el anlisis del tema del trabajo y de la tcnica ya
no se puede contentar con las categoras de la filosofa de Simone
Weil. Esto se debe a la mutacin radical del capitalismo que, desde
los aos 70 del siglo XX hasta nuestros das, ha transformado el
rgimen de produccin completamente363. En todo caso, y como
dice Gabriella Fiori, ella intentar restaurar el vnculo entre el
espritu y la materia, entre la ciencia y la tcnica, para darle al
individuo la fuerza de su integridad. Pasa por el estudio, por la
reflexin poltica, por la enseanza: teora y prctica se funde all
(geometra, matemtica, fsica, marxismo, economa; vida sindical,
artculos sociopolticos, viaje a Alemania en 1932; filosofa,
universidad obrera364.

Ibd., p. 48.
Para un estudio detallado entre las relaciones del trabajo y el capitalismo
pueden verse, especialmente, BOLTANKI, CHIAPELLO, El nuevo espritu del
capitalismo, Madrid, Akal, 2002; BARCELLONA, P., Post-modernidad y comunidad,
Madrid, Trotta, 1999; NEGRI, T., HARD, M., Imperio, Barcelona, Paids, 2005 o
ZIZEK, S., Arriesgar lo imposible, Madrid, Trotta, 2006.
364 FIORI, G., Simone Weil, cit., p. 38.
362
363

136

La opresin social.
Antes de analizar la concrecin que adopta la reflexin weiliana
sobre el tema de la tcnica, nos detendremos en algunas pginas de
la Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social en las que
encontramos componentes decisivos con los que armar su
filosofa. En el captulo Anlisis de la opresin, la autora quiere
dar cuenta del funcionamiento de la opresin desde una
perspectiva general. Este anlisis le permitir ir localizando las
diferentes maneras en las que la opresin cristaliza en el plano
social, poltico, cientfico etc. Para demostrarlo, se basar en que las
condiciones de existencia del ser humano se despliegan en dos
niveles: el de las condiciones naturales y el de las sociales. Ambas
condiciones pertenecen al mbito de la necesidad o, en otras
palabras, estn regidas por la lgica de la materia. Veamos ms
detalladamente en qu consisten.
Las primeras seran aquellas necesidades naturales o biolgicas que
el hombre ha de satisfacer para seguir con vida y que,
indudablemente, imponen un lmite inquebrantable: el que separa
la vida de la muerte. Seran ejemplos de estas condiciones todo lo
relacionado con lo que la terica de la poltica Hannah Arendt
encerr bajo la categora de labor. Hay que aclarar que las
diferencias entre Simone Weil y Hannah Arendt respecto al estatus
de la labor y el trabajo son significativas. Por ejemplo, para Arendt
trabajo y labor son actividades de la vida activa del hombre
completamente diferentes pues el trabajo de nuestras manos,
como distinto de la labor de nuestros cuerpos, fabrica la pura
variedad inacabable de cosas cuya suma total constituye el artificio
humano, el mundo en el que vivimos365. Para Simone Weil, en
cambio, el trabajo opera tanto al nivel natural como mundano ya
que entre esos dos mbitos no hay ninguna diferencia esencial en
tanto los dos provienen de la naturaleza. An teniendo en cuenta
estas diferencias, nos parece que acercarnos a la nocin de labor
365

ARENDT, H., De la historia a la accin, Barcelona, Paids, 1999, p. 96.

137

en Hannah Arendt puede servir de gua para aclarar a qu se

refiere Simone Weil cuando nos habla de la condiciones naturales
del hombre.
Arendt se refiere a la labor con la expresin de Locke la labor de
nuestro cuerpo y el trabajo de nuestras manos, para hablar de
aquellas actividades que corresponden a los procesos biolgicos
del cuerpo o, para decirlo con palabras de Marx, a la simbiosis
entre el hombre y la naturaleza. Estas actividades proporcionan al
hombre todo lo vitalmente necesario para subsistir, como ejemplo
la comida, lo que corresponde a las necesidades propiamente
biolgicas o el acondicionamiento del entorno: La propia
actividad de la labor debe seguir el ciclo de la vida, el movimiento
circular de nuestras funciones corporales, lo que significa que la
actividad de la labor no conduce nunca a un fin mientras dura la
vida; es indefinidamente repetitiva366. El ser humano se encuentra
sometido sin paliativos milagrosos a esta situacin, sin poder
escapar de ella si no es convirtindose l mismo tambin en un
objeto de la naturaleza, esto es, con la muerte: El laborar siempre
se mueve en el mismo crculo, prescrito por el proceso biolgico
del organismo vivo, y el fin de su fatiga y molestia slo llega con
la muerte de este organismo367. En este sentido se puede decir
que bajo la necesidad natural el hombre es esencialmente un
esclavo, pues no se puede liberar del aguijn de sta en un
incansable e inagotable proceso que no deja ningn rastro: el
mismo proceso se consume a s mismo en los resultados y vuelve a
repetirse indefinidamente.
Pero, desde otro punto de vista, para Simone Weil el ser humano,
en las circunstancias a las que ahora nos referimos, es
esencialmente libre ya que en la medida en que se encuentra en
contacto directo con esas condiciones de existencia, nadie se
interpone entre ellas y la accin directa. Como dice la propia

366
367

Ibd., p. 92.
Ibd., p. 96.

138

autora: El hombre es esclavo en la medida en que entre la accin

y su efecto, entre su esfuerzo y la obra se encuentra interpuesta la
intervencin de voluntades ajenas368. Bien es cierto que el mundo
presenta contrariedades y dificultades muchas veces insuperables.
Pero sa es, precisamente, la garanta de la libertad en un mundo
regido por las leyes ciegas de la materia: la que proporciona el
trabajo ya que, si el hombre es existencialmente inseparable el
mundo, es en l donde ha de desplegar sus potencialidades para
poder vivir. Por eso, podemos afirmar, como dira Spinoza, que el
hombre es libre obedeciendo a la naturaleza.
El ser humano puede ser degradado por estas condiciones
naturales pero stas nunca pueden humillarlo. Resulta claro si se
piensa en el ejemplo que pone la propia autora: el hombre
primitivo se haca cargo de la fuerza de la que dispona para
emprender los trabajos necesarios para su subsistencia de tal
manera que, slo aceptando esas condiciones que le impone el
mundo, es libre. En palabras de Hannah Arendt: La bendicin de
la labor es que el esfuerzo y la gratificacin se suceden tan
inmediatamente como el producir y el consumir, de modo que la
felicidad es concomitante al propio proceso369.
Pero no son suficientes las condiciones naturales para definir las
coordenadas de existencia del hombre. Simone Weil repasa la
historia para ver cmo los diferentes tipos de sociedades se han
formado para dominar cada vez ms la naturaleza hasta llegar al
rgimen capitalista en el que supuestamente el hombre se ha
liberado del aguijn brutal de la necesidad natural con el desarrollo
tecnolgico. Para Simone Weil este no es, naturalmente, un estado
paradisaco en el que el hombre encuentra su libertad. En ese
nuevo estado el ser humano se encuentra siempre en una relacin
social con otros individuos o colectividades y esto es,
precisamente, lo que impide su libertad. Estas relaciones son

368
369

WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 32.

ARENDT, H., De la historia a la accin, cit., p. 96.

139

relaciones de poder que se mezclan en relaciones inextricables de

modo que a nadie se le ocurrira intentar concebir su
mecanismo370.
La accin, entonces, ya no slo est regida por las exigencias de la
naturaleza sino que tambin ha de tener en cuenta los
requerimientos de la sociedad. Pero estas relaciones sociales no son
invariables ni estables: fluctan a lo largo de la historia en funcin
de las disposiciones que existen para que se d un tipo de sociedad
u otro. Una de esas disposiciones es la de la produccin, nocin
calve en el anlisis marxista pero tambin en el de Simone Weil. En
las sociedades que presentan un grado de produccin muy bajo,
como las sociedades primitivas, la opresin social apenas es visible
pues el hombre vive casi exclusivamente por sus condiciones
naturales. Pero a medida que la produccin crece, tambin lo har
la complejidad social. La aparicin de la moneda, los medios y
modos de produccin, los recursos sociales, la gestin del espacio
etc. Son aspectos de la disposicin de una sociedad en un
determinado momento histrico. Las relaciones sociales como la
familia o la jerarqua del trabajo estn determinadas por la
estructuracin que la misma sociedad presenta, producindolas y
configurando subjetividades especficas de cada poca. El rgimen
capitalista, como ejemplo y como culminacin de todo esto en
tanto es el rgimen social que recapitula a todos los dems, estara
caracterizado por la sumisin ciega del individuo a la colectividad y,
con ella, por la prdida definitiva de realidad. Respecto a este
punto, Simone Weil dice: Jams el individuo ha estado tan
completamente abandonado a una colectividad ciega y jams los
hombres han sido ms incapaces no slo de someter sus acciones a
sus pensamientos, sino, incluso, de pensar371.
En resumen, podemos decir que por las condiciones naturales
reconocemos la alteridad en la naturaleza y sus lmites mientras

370
371

WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 133.
Ibd., p. 130.

140

que por las condiciones sociales reconocemos la alteridad social y,

tambin, sus lmites:
En resumen, respecto a la naturaleza, el hombre parece pasar, por etapas, de la
esclavitud a la dominacin. [] Por desgracia, esta emancipacin es slo una
aduladora apariencia. En realidad [] la accin humana contina siendo, en
general, pura obediencia al aguijn brutal de una necesidad inmediata, slo que,
en adelante, en lugar de estar acosado por la naturaleza, el hombre est acosado
por el hombre372.

Tanto unos lmites como otros responden estrictamente a una

lgica materialista a la que es imprescindible atender para poder
vivir humanamente. Definir estos mbitos tericamente para que
las acciones, tanto individuales como polticas, sean eficientes es la
tarea que emprende Simone Weil ya que slo en estas condiciones
la accin poltica podra llegar a ser algo anlogo a un trabajo, en
lugar de ser, como hasta ahora, bien un juego, bien una rama de la
magia373.
Pero an tenemos que considerar algn aspecto ms sobre las
relaciones naturales y sociales puesto que, con lo visto hasta aqu,
podramos afirmar que existe una cierta independencia entre las
dos. Esto para Simone Weil no tendra ningn sentido. Para
entender su reflexin tendremos que referirnos a una de las
nociones clave en su filosofa: la de fuerza. As se refiere a ella la
autora: La nocin de fuerza est lejos de ser simple y, sin
embargo, es la primera que hay que elucidar para plantear los
problemas sociales374. Adems, la nocin de fuerza es la nocin
que separa definitivamente a Simone Weil de la filosofa de Marx
pues lo que constituye la llave de la historia no es, como Marx
pensaba, la nocin de clase, sino la nocin de fuerza375.
La importancia de la nocin de fuerza en el pensamiento de
Simone Weil ir creciendo hasta convertirse en el elemento central
de su filosofa. Todos los mbitos en los que se despliega su
Ibd., p. 75.
Ibd., p. 71.
374 Ibd., p. 75.
375 PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 522.
372
373

141

filosofa, desde la poltica hasta la teologa pasando, con mayor

incidencia, por las reflexiones sobre la ciencia, confluyen al final de
su vida en esta categora. En la Ilada o el poema de la fuerza, la
autora considera que la obra de Homero es un espejo fiel que da
cuenta de la verdadera dinmica de la realidad, cuya protagonista
es, precisamente, la fuerza. All escribe que el verdadero hroe, el
verdadero tema, el centro de la Ilada es la fuerza. La fuerza
manejada por los hombres, la fuerza que somete a los hombres, la
fuerza antes la cual la carne de los hombres se crispa. [] Los que
saben discernir la fuerza, hoy como antes, en el centro de toda
historia humana, encuentran en l el ms bello, el ms puro de los
espejos376.
La fuerza, nos dice Weil, brota de la naturaleza y, en tanto es su
fuente, tiene unos determinados lmites ya que nada es desmedido
en la naturaleza. Simone Weil concibe la naturaleza como mltiples
fuerzas que contienen en s mismas lmites inquebrantables, ms
all de los cuales no pueden ir. Vale la pena en este punto volver
transcribir un fragmento del comentario que la autora har a La
Ilada pues, aunque escrito en los ltimos aos de su vida,
podemos ver en l claramente la idea de una Naturaleza que
acontece conforme a nos determinados lmites y que los griegos
tenan en el centro de toda creacin humana. Dice as:
Constituye el alma de la epopeya; bajo el nombre de Nmesis es el resorte de
las tragedias de Esquilo; los pitagricos, Scrates, Platn, partieron de all para
pensar el hombre y el universo. La nocin se hizo familiar en todos los lugares
donde penetr el helenismo. Esta nocin griega es quizs la que subsiste, con el
nombre de kharma, en los pases orientales impregnados de budismo; pero
Occidente la ha perdido y ya ni siquiera tiene en sus lenguas palabras para
expresarla; las ideas de lmite, de mesura, de equilibrio, que deberan determinar
la conducta de la vida, slo tienen un empleo servil en la tcnica377.

El ser humano en concreto tiene naturalmente una fuerza que es

limitada frente a la red de fuerzas que rigen la materia y por las que
se halla envuelto. nicamente atendiendo a los vnculos con la
realidad que proporciona el trabajo, la necesidad que le acecha
376
377

WEIL, S., La fuente griega, Madrid, Trotta, 2005, p. 15.

Ibd., p. 25.

142

queda trascendida en el orden de la libertad haciendo uso de la

fuerza (o poder) del que es capaz, pues la naturaleza resiste, pero
no se defiende, y dnde slo ella est en juego, cada situacin
presenta obstculos bien definidos que muestran al esfuerzo
humano de lo que es capaz378.
Pero se da que, en el paso de un tipo de estructuracin social a
otra, esa relacin va cambiando, se va perfilando con vistas a
alcanzar un poder que, podramos decir, excede a la fuerza natural
de un ser humano. Socialmente, el hombre hace un uso no natural
de la fuerza de la que dispone, trascendindola en la ilusin de un
manejo de la fuerza casi indefinido. ste es, esencialmente, el
sentido de la nocin de poder, como un uso determinado de la
fuerza. La fuerza desborda al hombre que se desenvuelve en medio
de esa dinmica intrincada y compleja. Slo cabe por su parte el
hacerse cargo de un determinado uso de la fuerza, aduendose de
ella por mediacin de la tcnica, sea sta la que permita el dominio
del fuego o las tcnicas avanzadas de la poca actual que pueden
subyugar aparentemente la naturaleza a las mquinas creadas por el
hombre.
Es el uso que el ser humano hace de la fuerza el que va variando y
perfeccionando, precisamente, en el paso de unas sociedades a
otras. En otras palabras, podramos decir que el hombre siempre
ha ido en busca del dominio total de la naturaleza y de la sociedad
a travs de la tcnica o de las polticas totalitarias que slo han
significado la opresin del hombre por el hombre. A este respecto
Simone Weil escribe: No hay nunca poder, sino solamente carrera
hacia el pode, y una carrera sin trmino, sin lmite y sin medida y
aade que no hay tampoco lmite ni medida a los esfuerzos que
exige379.

378
379

WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 78.
Ibd., p. 80.

143

As, Simone Weil concibe la opresin como las determinadas

maneras de disponer de esas condiciones de existencia. Condenar
moralmente la opresin o intentar reformar esas relaciones de
poder es totalmente intil: la primera va nos abocara a la
impotencia para cambiar las cosas y la segunda supondra una
cierta ceguera respecto al funcionamiento de la opresin. El reto
de la filosofa de Weil es afrontar la dinmica de lo real, tanto en su
dimensin natural como social, y sus inevitables relaciones de
fuerza como condicin de posibilidad de la subsistencia del
hombre en el mundo. La lucha de clases con vistas a una
transformacin de la materia social es totalmente legtima. Lo que
no lo es, en tanto se caera en la dimensin de lo imaginario, es el
uso ficticio de esa fuerza por parte del hombre que cree que es
objeto de su dominio, a su servicio, siempre dcil y obediente al
mando. Esta idea es, en Simone Weil, simplemente absurda: la
fuerza no tiene ninguna estabilidad y, por tanto, no puede ser
dominada. A este respecto cabe recordar la diferencia que
establece la autora entre la guerra y la lucha. En No empecemos
otra vez la guerra de Troya dice que no se trata de inmovilizar
artificialmente relaciones de fuerza esencialmente variables []; se
trata de discriminar lo imaginario y lo real para disminuir los
riesgos de guerra sin renuncia r la lucha, de la que Herclito deca
es la condicin de la vida380.
En esta situacin, para Simone Weil, se trata de llegar a captar el
mecanismo de la opresin, de llegar a comprender en virtud de
qu surge, subsiste y se transforma, en virtud de qu podra,
tericamente, desaparecer381. Esto es: si la opresin es el modo en
que cristalizan las condiciones de existencia del hombre,
transformndose a lo largo de la historia, y esas condiciones estn
sujetas a los lmites impuestos por la naturaleza, la condicin de la
opresin es tambin objetiva o, lo que es lo mismo, material. Este
convencimiento es el que empuja a Simone Weil a un estudio en el

380
381

WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 365.

WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 67.

144

que detallar todas las particularidades de un sistema social para ver

de qu manera se puede actuar en l, de la misma manera que un
fsico recoge todos los datos posibles del comportamiento de la
materia para intervenir en ella de una manera eficaz: La gran idea
de Marx es que en la sociedad, igual que en la naturaleza, todo se
efecta por transformaciones naturales382.
Con este planteamiento, Simone Weil pone de manifiesto que,
frente al oscuro panorama de su poca, no cae en el pesimismo, ni
filosfico, ni respecto a la accin. Ella quiso mirar de frente a su
poca o, dicho en otras palabras, quiso reconciliarse con su
presente aunque no fuera, dadas las circunstancias histricas, tarea
fcil. Pero es precisamente de esas experiencias de donde surge el
desafo de Simone Weil de enfrentar su pensamiento con la
realidad. Como dice la autora, a modo de orientacin para su
proyecto en torno a esta temtica:
Reaccionar contra la subordinacin del individuo a la colectividad implica
comenzar por rechazar la subordinacin del propio destino al curso de la
historia. Para decidirse a semejante esfuerzo de anlisis crtico basta con
comprender que permitira a quien lo emprendiese escapar al contagio de la
locura y el vrtigo colectivo, renovando por su cuenta, por encima del dolo
social, el pacto original del espritu con el universo383.

La opresin obrera.
La opresin obrera es, para Weil, y ante todo, una derivacin de la
opresin tal como la hemos tratado en el apartado anterior. La
autora encuentra las analogas entre las distintas formas de
opresin. En otras palabras, la opresin se ira plasmando en
diferentes planos: social, laboral, cientfico etc. Por esta razn es
fcil establecer comparaciones con las que pasar de un plano a
otro. Es interesante resaltar en este punto la correlacin que existe,
a juicio siempre de nuestra autora, entre la opresin latente en el
pensamiento cientfico y la de la tcnica. Tambin en la ciencia,
382
383

Ibd., p. 53.
Ibd., p. 42.

145

con la introduccin del lgebra, da lugar a otra forma de opresin

cientfica ya que las combinaciones de signos, aunque siempre
rigurosamente metdicas, se vuelven muy pronto impenetrables
provocando que la relacin que mantienen con las aplicaciones
tcnicas de las que son susceptibles sea tambin, a menudo,
totalmente impenetrable384. En definitiva, las causas de la
opresin social que cristalizan en la produccin capitalista y, en
concreto, en la sumisin del trabajador a una tcnica que lo escinde
interior y exteriormente, tienen un factor en comn que,
ciertamente, est en el origen de la alienacin obrera: La
disociacin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual.
Respecto a esta disociacin Emilia Bea Prez ha dicho que se
hace patente para nuestra autora en los movimientos mecnicos
llevados a cabo por el obrero en la cadena, que no requieren, sino
ms bien impiden, tomar conciencia y ejercer libremente la
actividad

laboral385.

Este

cierre

de

la

conciencia

viene

determinado por el carcter automtico del trabajo en las fbricas:

Lo que tiene lugar sin ser dirigido por el pensamiento no es slo
la ejecucin, sino tambin la elaboracin del mtodo de trabajo386.
De lo que se trata es de restaurar el trabajo manual y el intelectual
con la ayuda que ofrece la tcnica de las sociedades
industrializadas. Una tarea as respecto al mbito del trabajo as
como al de la especulacin obrera estara sometido, hasta el ms
mnimo detalle, a un rigor totalmente matemtico387. La nocin
weiliana de trabajo, cuya esencia s la geometra en tanto constituye
una articulacin entre lo intelectual y lo manual, se ha de desplegar
ahora en el medio social y hacer frente a las condiciones
industriales de una tcnica que, como el lgebra, rompe los lazos
entre el trabajo manual y el intelectual.
Con esta conviccin, Simone Weil establecer todas sus propuestas
en torno a un modo y a unos medios de produccin que aminoren
Ibd., p. 113.
BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 82.
386 Ibd.
387 Ibd.
384
385

146

los efectos opresivos que padece el trabajador en la fbrica. Por

ltimo, hay que sealar aqu que esta opresin a la que hacemos
referencia no es exclusiva de las sociedades capitalistas sino que,
por ejemplo, tambin se daba en la U.R.S.S o bajo el fascismo
alemn. Como dice Geraldi: El trabajo en cadena no es
sustancialmente diferente en la U.R.S.S y en la democracia
industrial occidental388.

VI.

LA EXPERIENCIA OBRERA.

Alsthom y Renault (Diciembre-Junio de 1934)

El trayecto terico de Simone Weil tiene un destino particular en el
ao 1934: tras aos de dudas decide trabajar en una fbrica. Todas
las consideraciones anteriores respecto a su ideal terico del
trabajo y a su preocupacin por la tcnica chocarn de pleno con
esta experiencia y, fruto de todo esto, surgirn nuevos textos en los
que tratar de perfilar y desarrollar sus planteamientos.
De esta experiencia no saldr indemne la persona de Simone Weil
y mucho menos su filosofa. En una carta a Albertine Thvenon,
cuando apenas faltaban semanas para entrar en la fbrica, Simone
Weil le explica cules son algunas de sus razones: Cuando pienso
que los grandes jefes bolcheviques pretendieron crear una clase
obrera libre y que ninguno de ellos Trotksy seguramente no,
Lenin creo que tampoco- puso un pie en una fbrica y, por tanto,
no tena ni la ms mnima idea de las condiciones reales que
determinan la servidumbre o la libertad de los obreros 389. Por
otra parte, y transcribiendo unas palabras de Gabriella Fiori esta
decisin de trabajar en una fbrica supone su primera
GERALDI, L, Introduccin a OC II, cit., p. 20.
Citado por Anne Roche en el prlogo a Journal dusine en WEIL, S., OC
II, cit., p. 154.
388
389

147

intervencin poltica completa en el sentido de una verificacin de

la situacin del individuo en el seno de la sociedad industrializada
y que esta intencin parece referirse al progresivo abandono de la,
hasta el momento, muy activa participacin poltica390. As lo
constata la misma Simone Weil en las siguientes lneas: Respecto a
la poltica, he decidido reducir el tiempo que le dedico hasta
prcticamente nada391.
La importancia de la experiencia del trabajo obrero suele ser un
lugar comn en todos los estudiosos de la filosofa weiliana,
aludiendo a que fue la radicalidad de esa experiencia lo que
permiti a nuestra autora medir su pensamiento y, por as decir,
ponerlo a prueba en la realidad. Capograssi expresa este
convencimiento con las siguientes palabras:
Sera necesario recoger el verdadero testimonio del verdadero trabajador, que
tuviese al mismo tiempo capacidad de observacin y de expresin para poder
decir algo concreto. Existe el testimonio excepcional por adhesin total, por
fuerza y sacrificio de atencin, por altura de inteligencia y voluntad, de Simone
Weil. Para meditar a fondo las notas dolorosas, por extrema precisin,
informadas y profundas, en las que este gran espritu ha tratado de expresar su
experiencia. Imposible citar del libro La condicin obrera: habra que
transcribirlo todo. La originalidad de este testimonio consiste en la absoluta falta
de prejuicios preconcebidos o segn fines doctrinales, polticos, religiosos, en la
absoluta inocencia con que la experiencia ha sido afrontada y vivida. Es difcil
encontrar una experiencia en estado ms puro; slo lo puramente humano ha
entrado en ella392.

Por lo tanto, lo que tiene de valioso el testimonio de Simone Weil

es que permite comunicar y aportar una informacin insustituible
para adquirir un conocimiento preciso de las condiciones de
trabajo en la fbrica. Y si se trata de un testimonio excepcional es
porque la condicin obrera no es fcil de captar ya que el obrero
no tiene palabras para describir lo que vive y repite las palabras
propagandsticas hechas por gente que no son obreros 393.
Nosotros aadimos que tambin fue la primera vez que Simone
Weil tuvo un contacto en primera persona con la tcnica obrera
FIORI, G., Simone Weil, cit., p. 38.
Citado por Anne Roche Introduction a la condition ouvrire en WEIL, S.,
OC II, cit., p. 163.
392 CAPOGRASSI, G., Opere, Milan, Giuffr, 1959, p. 492.
393 Ibd.
390
391

148

despus de haber esbozado tericamente en las Reflexiones sobre las

causas de la libertad y la opresin social en qu podra consistir un plan
de trabajo para mitigar la disposicin opresiva de esa misma
tcnica. Domenico Canciani apunta a otro rasgo fundamental
cuando afirma que el trabajo en la fbrica tiene consideraciones
que conciernen tanto al pensamiento poltico de Simone Weil y en
su conocimiento de la mentalidad obrera como a su evolucin
intelectual y espiritual394.
Ingeborg Bachman se refiere a la experiencia obrera de Simone
Weil de la siguiente manera: Vivi y trabaj con el resto de los
trabajadores y bajo las mismas condiciones que les toc vivir en
aquel entonces a la gran mayora de obreros franceses395. Robert
Coles, por otro lado, apunta que estuvo all con el propsito de
ver con sus propios ojos durante todo el tiempo, cmo eran las
cosas para la clase obrera. Simone Weil anot sus impresiones en
un Diario de fbrica, unidas a menudo a sus preocupaciones sociales,
tcnicas e incluso psicolgicas, con el propsito de que todo ello
sirviera como material de reflexin y a fin de esclarecer las
condiciones opresivas que imperaban en las fbricas. Realmente, su
intencin era tanto un acercamiento terico a esta problemtica
como una voluntad de compartir las crudas condiciones del trabajo
obrero. Entre las notas del Diario de fbrica encontramos no slo un
inters

por

el

funcionamiento

industrial,

sino

tambin

observaciones que van desde la simpata entre los trabajadores,

incluso la alegra del trabajo en la fbrica, al sufrimiento, el recelo,
la desesperanza o el desprecio. En suma, son notas que nos dan
una idea del intento por conocer las circunstancias de la desgracia
(malheur) obrera que supone la degradacin social. En una carta a
Nicolas Lazaevitch le dice:
He podido, gracias a Boris Souvarine, realizar un proyecto que me preocupa
desde hace aos y que ha entendido usted bien: trabajar en una fbrica. [] He
comprendido algunas cosas que de otra manera slo entrevea: he ratificado
CANCIANI, R., Lintelligence et lamour, cit., p. 21.
BACHMAN, I., El amor de Dios y la infelicidad. El camino de Simone
Weil en Anthropos, cit., p. 49.
394
395

149

ideas falsas y hecho observaciones, unas desalentadoras, otras reconfortantes.

Pero todava no hago ms que divisar lo que particularmente tengo empeo:
hacerme una idea clara de la organizacin del trabajo 396.

Simone Weil pretende hacer una justa evaluacin de los obstculos

que habra que remontar para transformar las disposiciones que
regulan el funcionamiento de las fbricas. Pero lo que en principio
iba a ser un empeo por comprender esas condiciones acabar
siendo experiencia del dolor y apertura por parte de la autora a
nuevas dimensiones de la realidad.
Una carta al ingeniero Jacques Laffite resume claramente cules
eran, a su juicio, las causas de la opresin en las fbricas.
Lo que hay de degradante para el obrero en la forma del maquinismo moderno
es que el trabajo en serie (suite), una vez concebido por un intelectual (un
ingeniero) cristaliza en objetos inertes, de tal manera que a partir de ese
momento, los hombres no tienen ms que ejecutar indefinidamente ese trabajo
[..] pero la monotona y, an ms, la cadencia espantosamente rpida, hacen que
el trabajo, en extremo simple, se vuelva de inmediato inconsciente, cristalizando
a su vez en un automatismo psicolgico397.

El trabajo en la fbrica se atiene a una causalidad simple, de modo

que no sera ms que una mera causalidad398. Es decir, el trabajo no
sera ms que la yuxtaposicin de lo inmediato, sin otra finalidad.
El trabajador realiza gestos idnticos, uno tras otro, recomenzando
una y otra vez. Pero todos esos gestos no forman parte de una
totalidad ni se dirigen a ningn fin: todo es intermediario [en la
vida del trabajador], todo es medio, la finalidad no aparece por
ninguna parte399. sta es la consideracin que se repite en los
textos de la autora casi como una obsesin. Por ejemplo, en otro
lugar afirma que las maniobras sobre la mquina alcanzan la
cadencia exigida slo si los gestos de un segundo se suceden de
una manera ininterrumpida y casi como el tictac de un reloj, sin
WEIL, S., OC II, cit., p. 153.
WEIL, S., Deux lettres sur le travail et les machines, CSW Tomo III, n 3,
septiembre 1980, p. 163. Existe traduccin al castellano en WEIL, S., La condicin
obrera, Buenos Aires, El cuenco de Plata, 2010.
398 Simone Weil utiliza los trminos suite y srie para referirse al trabajo en
cadena y en castellano no tienen una fcil traduccin. En la traduccin de La
Condicin Obrera se ha optado por traducir srie por serie y suite por
secuencia.
399 WEIL, S., La condition ouvrire, cit., p. 357.
396
397

150

que nunca nada marque que algo est acabado y que otra cosa
comienza400. El envite de estas condiciones en las que se
encuentra el obrero tiene unas consecuencias psicolgicas que
consisten, por un lado, en la evasin del pensamiento y, por otro,
en la reduccin del tiempo. Respecto a esta ltima consideracin,
Simone Weil dir que lo que en todos los seres humanos define la
relacin entre el cuerpo y el espritu, a saber, que el cuerpo vive en
el presente y el espritu Dominga, recorre y orienta el tiempo, aqu
se define, en esta poca, como la relacin entre mis jefes y yo.
Debo limitar constantemente mi atencin al gesto que estoy a
punto de hacer401. Utilizando las palabras de Nicolas Grimaldi,
podramos decir que Simone Weil tuvo una conciencia desolador
del emplazamiento en el que se sita el trabajador moderno, y si es
desoladora es porque, ante todo, se encierra en la puntualidad del
instante. Esta es la razn por la que la conciencia investida por el
presente es taciturna: no tiene nada que decir402. El valor del
testimonio weiliano recae, precisamente, en el esfuerzo por decir
algo, transmitir en palabras lo que difcilmente alguien inmerso en
la atmsfera opresiva de la fbrica, y tambin fuera de ella, pueda
articular. Sus notas y reflexiones son un tanteo para empatizar con
los sucesos de la fbrica y esclarecer su sentido.
Junto a este efecto, decamos, tenemos que aadir el producido por
la evasin del pensamiento tal como lo explica la autora: El
pensamiento se retrae. Este repliegue sobre el presente produce
una especie de estupor403. Esta particularidad es la que dota a la
condicin obrera de cierta inhumanidad ya que la conciencia se
encuentra aniquilada, todo pensamiento debe desaparecer como
toda emocin, rebelda o sentimiento404. Incluso se puede llegar a
perder la conciencia de esta situacin: se sufre y es todo. Todo
despertar del pensamiento se vuelve doloroso405. Podramos
Ibd., p. 357.
Ibd., pp. 256-247.
402 GRIMALDI, N., Le dsir et le temps, Paris, PUF, 1971, p. 418.
403 WEIL, S., Condition ouvrire, cit., p. 293.
404 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 330.
405 WEIL, S., Condition ouvrire, cit., p. 28.
400
401

151

seguir citando pasajes de los textos en los que Simone intenta

retratar fielmente todas las dimensiones de la desgracia obrera pero
creemos que en el que sigue resume muy bien lo que queremos
decir y nos da una idea clara del problema que la autora quiso
abordar. En una carta a Albertine Thvenon dice lo siguiente:
Para m, personalmente, trabajar en una fbrica ha significado que todas las
razones exteriores sobre las que se apoyaba mi sentimiento de dignidad se han
roto en dos o tres semanas bajo el brutal golpe de lo cotidiano. Y no creas que
esto haya despertado en m un sentimiento de rebelda. No, al contrario, ha
suscitado lo que nunca haba esperado de m misma: docilidad. Una docilidad de
bestia de carga resignada. Tengo la sensacin de haber nacido para recibir y
ejecutar rdenes, de que nunca he hecho y nunca har ms que eso 406.

Ahora bien, una vez expuestas las circunstancias de la opresin

obrera, Simone Weil nos da posibles orientaciones para suavizarla
en mayor o menor medida. Como dice ella misma: Ha salido
mucho dolor de las fbricas: ahora hay que corregirlo dentro de
ellas407. De lo que se trata es de mejorar la situacin material y
moral de los obreros dentro de la fbrica. Este afn le llevar a
reflexionar, fundamentalmente, las condiciones de un trabajo que
no sea servil y que permita una mayor conciencia al trabajador. La
reforma vendr de la mano de una renovacin del sistema de
produccin capitalista o, lo que es lo mismo, de sus medios y
modos de produccin.

La reduccin de la ciencia a la tcnica.

Teniendo en cuenta el contexto filosfico en que se sita su
preocupacin por la tcnica moderna y el marco del que forma
parte, abordaremos el papel que Simone Weil atribuye a la ciencia
en la problemtica de la implicacin de la tecnologa moderna y la
automocin del trabajo y el pensamiento408. Tierry Pauchant
recalca que Simone Weil concretar su trabajo terico en la

Ibd., p. 27.
Ibd., p. 306.
408 DIETZ, M., The political thought of Simone Weil, Rowman & Littlefield, New
Jersey, 1988, p. 37.
406
407

152

experiencia

obrera

despus

de

comprobar

que

cualquier

organizacin (sindical, industrial o poltica) tiene su propia

burocracia y afirma que las Reflexiones sobre las causas de la libertad y la
opresin social es uno de los raros escritos propuestos en este siglo
que examina la hiptesis de base en las que se apoyan las ciencias y
las prcticas administrativas con el fin de organizar la actividad del
trabajo409. Esta misma apreciacin se ve reflejada en las palabras
de Canciani cuando dice que existe un ncleo fundamental en el
pensamiento de Simone Weil que gira en torno a la nocin de
trabajo y, ms precisamente, en torno a la bsqueda de una sntesis
entre la dimensin manual y la intelectual410. Pero vayamos poco a
poco.
Bsicamente, el inters de la autora por la tcnica est centrado,
exclusivamente, en la tcnica reducida en el trabajo. En este
sentido, la relacin que mantiene con sta se realiza a travs del
mundo del trabajo. Efectivamente, a Simone Weil no le interesa la
tcnica en general, como es el caso de autores como Horkheimer o
Simondon, por citar a algunos, sino slo aquellos instrumentos que
colaboran o resultan del trabajo. En este sentido, la tcnica como
tal no suscita en Simone Weil ninguna repulsa. Ms bien al
contrario, la tcnica proporciona los medios por los cuales el ser
humano alcanza un fin determinado. De hecho, la nocin de
trabajo hace referencia directa a estas mediaciones que cristalizan
en la tcnica. Ahora bien, lo que pone en tela de juicio es la
capacidad de la tcnica de proporcionar una mayor conciencia o,
por el contrario, de suscitar un mero adiestramiento. En este
sentido, es habitual leer en los textos dedicados al anlisis weiliano
de la condicin obrera que el modelo del trabajador ideal sera,
para la autora, el pequeo artesano en su taller mecnico, ya que
todo el proceso de fabricacin depende l y, por esta misma razn,
tiene que hacer intervenir su inteligencia y habilidad. Por contra, el
contramodelo lo encontrara la autora en el pen especializado de
PAUCHANT, T., Simone Weil et lorganisation actuelle du travail en CSW,
Tomo XXI, n 1-2 (marzo-junio), 1998, p. 141.
410 CANCIANI, D., Simone Weil. Il coraggio di pensare, cit., p. 51.
409

153

las fbricas modernas cuyo trabajo supone todo lo contrario:

queda relegado a la pasividad casi total y su inteligencia no tiene
que mediar en el proceso de produccin, ms bien al contrario, l
es el medio del que dispone el funcionamiento de las mquinas.
Este ltimo caso es, de hecho, la situacin real en la que se
encontraban la mayora de los trabajadores de las fbricas: La
inteligencia, la habilidad, las virtudes que dan valor al artesano, se
encuentran as colocadas fuera del trabajador, y como cristalizadas
de una manera inerte en forma de mquina411. Podemos
transcribir unas palabras de Carmen Pardo en tanto nos ayudan a
comprender esta situacin de la que hablamos y, adems, apuntan
al inters que suscita la tcnica en un anlisis que tiene en el centro
el trabajo industrial: La alienacin del trabajador se evidencia en la
quiebra entre lo que sera el saber tcnico que pertenece a la
mquina y la manera en que sta es utilizada. En las fbricas el ser
humano se convierte en espectador de las mquinas o en el
responsable de su funcionamiento y de esta manera el progreso se
sita a distancia de estos seres y no tiene sentido412.
En este contexto, prestaremos atencin, por un lado, al inters de
nuestra autora por los modos de produccin (la organizacin del
trabajo) y, por otro, por los medios de produccin que equivaldran
a los instrumentos de trabajo que la tcnica introduce directamente
disendolos. Tanto en los modos como en los medios de
produccin Simone Weil contrapondr su ideal de trabajo a la
opresin que se da en la realidad y, concretamente, en la fbrica
como lugar privilegiado para vislumbrar la cristalizacin de esos
mecanismos opresivos. Podramos decir que, desde este punto de
vista, Simone Weil tipifica, por un lado, una tcnica algebraica
como el resultado de la ciencia moderna y que tiene como
consecuencia la opresin, entendida como falta de libertad
suscitada por la falta de significacin en el pensamiento, y, por
otro, una tcnica geomtrica que estara inspirada en su ideal de
WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 65.
PARDO, C., Las TIC: una aproximacin filosfica, Laertes, Barcelona, 2009, p.
97.
411
412

154

la ciencia griega, tal como vimos en la primera parte de la

investigacin y que sera la propuesta de la autora para mitigar el
factor esclavizante que se encontrara por analoga en todos los
planos de la realidad (social, terica, poltica etc.) Domenico
Canciani se ha referido a este doble carcter de la tcnica y, por
extensin, del conocimiento cientfico, y aada que la ciencia
moderna, con su predileccin generalizada por los procedimiento
abstractos, algebraico, al esconder la realidad del universo e
impedir se r consciente de ello, contribuye a someter a los hombres
en lugar de liberarlos y est tambin en el origen del mal de
Occidente. La crisis de la ciencia es un sntoma de la crisis ms
general413.
La tesis que late de fondo es que la causa de la opresin social, en
todas sus dimensiones, tiene como causa la degradante divisin del
trabajo en trabajo manual y trabajo intelectual, es decir, y
especialmente en el trabajo industrial que acontece en las fbricas,
entre los que coordinan y los que ejecutan, entre los tcnicos y los
burcratas frente a la subordinacin de la clase obrera. Andr
Devaux lo resume muy bien al caracterizar toda la filosofa de Weil
como una inflexible correlacin entre la contemplacin y la
accin, la teora y la prctica, la doctrina y la existencia414.
Es evidente que estas propuestas tienen repercusiones polticas
muy importantes y, probablemente, capitales en toda la filosofa de
Weil. En uno de sus ltimos textos, en un contexto diferente al que
ahora nos referimos, Simone Weil clarifica este planteamiento con
palabras claras al respecto: En general, una reforma de
importancia social infinitamente mayor que todas las medidas
clasificadas bajo el rtulo de socialismo sera una transformacin
de la concepcin misma de las investigaciones tcnicas415. Emilia
Bea Prez insiste en esta cuestin afirmando que a juicio de
CANCIANI, D., Simone Weil. Il coraggio di pensare, cit., p. 244.
DEVAUX, A., Prefacio a MARCHETTI, S., Simone Weil. La critica disvelante,
Bologna, CLUEB, 1989, pp. X-XI.
415 WEIL, S., Echar races, Madrid, Trotta, 1996, p. 69.
413
414

155

Simone Weil la clave de la radicalidad y la perdurabilidad de esta

opresin se encuentra en el monopolio de la ciencia y la tcnica
por parte de una minora que posee todos los secretos de la
organizacin y la produccin, en un sistema regido por una
especializacin cada vez ms creciente416. Esta consideracin es
similar a la de Marchetti cuando escribe que este tipo de opresin
est fundado en las diferencias que se establecen entre aquellos
que pueden manipular la ciencia y la masa excluida de los procesos
de

asimilacin

desarrollo

del

saber417.

Todas

estas

consideraciones apuntan a las propias de Simone Weil: Los

tcnicos ignoran los fundamentos tericos de los conocimientos
que utilizan. Los cientficos, a su vez, no slo permanecen ajenos a
los problemas tcnicos, sino que estn adems enteramente
privados de esta divisin de conjunto que es la misma esencia de la
cultura terica418. Fragmentacin, especializacin, separacin
entre el dominio intelectual y el manual. La ciencia y la tcnica
parecen haberse independizado la una de la otra provocando las
temibles consecuencias en el trabajo moderno a las que nuestra
autora querr enfrentarse.
La acumulacin de intereses que pivotan alrededor del ncleo de la
opresin

se

resumira

en

la

consideracin

de

que

la

transformacin de la ciencia, del trabajo y de la organizacin social

son tres aspectos de un nico problema419. En esta lnea las
palabras de R. Prevost expresan muy bien lo que queremos decir:
Simone Weil ha captado perfectamente que la despersonalizacin
causada por la inhumana organizacin del trabajo prolonga sus
efectos fuera del trabajo, poniendo en peligro toda participacin en
la cultura420. Dejamos apuntada as la importancia de las
relaciones entre la tcnica y la poltica a la que aludiremos siempre

BEA PEREZ, R., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p.80.
MARCHETTI, A., S. Weil. La critica disvelante, cit., pp. 123-124.
418 WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 90.
419 REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 104.
420 PREVOST, R., La philosophie du travail de Simone Weil en conomie et
humanisme, n 259, 1981, p.64.
416
417

156

que sea pertinente y no nos aleje de nuestro foco de atencin sobre

la que ocasionalmente tendremos que volver421.
Ahora bien, cabe preguntarse por los efectos que tiene en la
filosofa de Weil sus anlisis en torno tanto a la ciencia como a la
tecnologa modernas. Sus palabras, de nuevo, vuelven a ser
contundentes: Parece que el progreso tcnico ha quebrado, ya
que, en lugar de bienestar, lo nico que ha aportado a las masa es
la miseria fsica y moral422. Respecto a las consecuencias de una
ciencia reducida casi completamente a la tcnica dice que todos
piensan que deben creer sin plantear verdaderamente su
demostracin423, lo que provocara un hbito de credulidad. En
otro momento dir que la ciencia es un monopolio, no por una
mala organizacin de la instruccin pblico, sino por su misma
naturaleza; los profanos slo tienen acceso a los resultados, no a
los mtodos, es decir, slo pueden creer, no asimilar424. Este
monopolio cientfico en manos de unos pocos frente a los obreros,
que slo tienen acceso a los resultaos que, por otra parte, ellos
padecen en forma de invencin tecnolgica, es precisamente el
ncleo de la opresin capitalista que se va organizando en todos
los mbitos sociales y polticos. Numerosas son las citas que
podemos encontrar reiterando y confirmando siempre la misma
idea: la inversin entre el objeto y el sujeto, o dicho con otras
palabras, el sometimiento del trabajo vivo al trabajo muerto425.
En este punto es donde vemos con claridad la convergencia de los
intereses tericos respecto a la ciencia con la realidad del trabajo
obrero. Recordemos que para Simone Weil el trabajo es, entre otras
cosas, la mediacin de la que se sirve el ser humano para
relacionarse con la materia y, debido a esta condicin, se estructura
tanto en los modos como en los medios de produccin. En el
Al respecto se pueden consultar los Cahiers Simone Weil siguientes: n 1 y 2 del
Tomo VII (1984) y el n 4 del Tomo IX (1986)
422 WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 43.
423 Ibd., p. 46.
424 Ibd., p. 49.
425 Ibd., p. 48.
421

157

momento en que se introdujo el lgebra en el trabajo, dando lugar

a lo que hemos llamado la tcnica algebraica, provoc una
ruptura en la significacin tanto del pensamiento como de la
accin. La tcnica algebraica significa que es en la mquina donde
reside el mtodo, el pensamiento, mientras que el hombre slo le
sirve a ella en tanto fuerza bruta vital. El obrero de la fbrica no se
sirve de los instrumentos de trabajo para tomar conciencia del
proceso de trabajo sino que su percepcin se ve reducida al mero
manejo de la misma. Igualmente que el lgebra maneja
abstracciones que se amoldan perfectamente a un fin tcnico
determinado sin reparar en la significacin del proceso, el obrero
queda relegado a una posicin pasiva, prescindible, un simple
medio para alcanzar los fines productivos de la fbrica. En otras
palabras, la tcnica algebraica reconduce la complejidad de la
fbrica a un funcionamiento causal que el trabajador no puede
captar. Simone Weil lo expresa claramente en las siguientes
palabras: El mtodo ha transferido su sede del espritu a la
materia y, aadimos, de igual modo en el campo de la teora.
Esto deriva en el apuntalamiento de una de las ideas, a nuestro
juicio, centrales en la filosofa de Simone Weil, a saber, en que la
ciencia se desdobl, contra su propia naturaleza original, en un
simple catlogo de frmulas tcnicas y en especulaciones del
espritu426. Dicho de una manera ms clara, la ciencia en la
modernidad se redujo bien a una mera prctica ajena a la teora (lo
que podramos llamar una ingeniera) o bien a un conocimiento
algebraico, pensamiento en el vaco en tanto no tiene ningn
objeto al que dirigirse.
Simone Weil ofrece ya en la Reflexiones sobre las causas de la libertad y
la opresin social un esquema final de lo que debera ser el
conocimiento cientfico y la manera en la que se podra
transformar. Tambin apunta a la relacin con las aplicaciones que
ella misma hace posible y las consecuencias que esto reportara en
426

Ibd., p. 126.

158

la nocin de trabajo. Todo esto est expresado en las siguientes

palabras:
El da en que sea imposible comprender las nociones cientficas, inclusa las ms
abstractas, sin percibir claramente, a la vez, su relacin con posibles aplicaciones
y sea igualmente imposible aplicar, ni siquiera indirectamente, estas nociones sin
conocerlas y comprenderlas a fondo, la ciencia habr llegado a ser concreta y el
trabajo consciente; slo una y otro alcanzarn su pleno valor427.

Tenemos aqu una verdadera definicin de ciencia que, por otro

lado, ya no debera resultar extraa pues entronca a la perfeccin
con la concepcin del pensamiento cientfico griego, basado en la
geometra como ciencia estrictamente natural, es decir, como
conocimiento que tiene por objeto la realidad, que es necesidad
pura, y trata de concebir claramente las relaciones para posibilitar
la accin en el mundo. De esta manera, y slo as, la ciencia podr
gestar una tcnica no ms poderosa, sino simplemente ms
consciente y ms metdica428. sta es la tcnica que defiende
Simone Weil y que nosotros hemos llamado tcnica geomtrica.
Esta tecnologa ideal, que encontrara una medida en el ser
humano, tal como Descartes la concibi, sera un medio de
dominio de la naturaleza pero sin reducirse totalmente a esto, de
modo que sera tambin una metodologa que hara del trabajo una
actividad lo ms consciente posible. Esta simbiosis entre el hombre
y la naturaleza, mediada por la tecnologa, no deja de ser un rasgo
fundamentalmente marxista aunque nuestra autora acabar
enfocando este tema desde una perspectiva propia.
Lo que haremos ahora es, desde la perspectiva que nos abre el
anlisis weiliano sobre el trabajo obrero, analizar los modos y los
medios de produccin que existan en las fbricas en el primer
tercio del siglo XX para centrarnos despus tanto en las crticas
como en los nuevos planteamientos que propondr Simone Weil.

427
428

Ibd., p. 127.
Ibd.

159

La dimensin social de la tcnica: la racionalizacin.

Para abordar el estudio de los modos de produccin capitalistas en
el mbito obrero durante las primeras dcadas del s. XX en el
continente europeo y, en concreto, en Francia, tenemos que
atender a los regmenes de organizacin que se han llamado
taylorismo y fordismo y a los que Simone Weil concede una gran
importancia.
Se entiende por taylorismo la organizacin del trabajo puesta en
prctica por el ingeniero norteamericano Frdric Winslow Taylor.
El mtodo para llevarla a cabo reposa en la disposicin cientfica
del trabajo y tiene como finalidad el incremento de la produccin
en las fbricas. Para Taylor sera necesario una doble divisin del
trabajo concretada, por una parte, en la separacin entre la
concepcin y la ejecucin, de modo que la direccin tiene todos
los elementos de conocimiento y los obreros no tiene ms que
seguir las consignas de aqulla, y por otra, en la parcelacin de las
actividades y especializacin de los obreros que estaran sujetos a
un puesto fijo en el trabajo y a una operacin elemental.
El taylorismo no se aplica slo a las mquinas sino que da lugar en
el sistema de trabajo, en la distribucin de los obreros, en la
supresin de los movimientos innecesarios etc. Repitiendo las
palabras de los anarquistas argentinos durante la dcada de los
aos 30 del siglo XX: El capitalismo no tiene otro norte en sus
aplicaciones de procedimiento que obtener el mximo beneficio
con un mnimo de esfuerzo, que es en sntesis la significacin de la
racionalizacin429.
Por otra parte, es sabido que el taylorismo constituye un engranaje
fundamental en lo que se ha llamado el fordismo y que sera la

Citado por KABAT, M., Socialistas y anarquistas frente a la racionalizacin

industrial, en www.razonyrevolucion.org.
429

160

epata del capitalismo en la que se recrudecen y acentan las bases

que asent el taylorismo. El fordismo fue creado por la compaa
Ford Motor en Detroit en el ao 1913. Su modelo de produccin
conjuga el taylorismo con un crecimiento de la mecanizacin en las
sociedades en las que aparece una gran divisin de servicios
produciendo las cadenas de montaje. El principio bsico del
fordismo es la racionalizacin del trabajo y la mxima
mecanizacin: Primero concebir, despus producir y organizar el
trabajo430. Para poner en prctica estos principios de trabajo, Ford
establece una organizacin en las empresas que consiste en:
(a) La produccin en serie para responde a la creciente demanda;
(b) La centralizacin de las decisiones que conciernen a la
produccin creando as las especializaciones;
(c) La integracin vertical y red de subcontratas para reducir el
gasto de produccin y amortizar los gastos de la demanda.
Todo esto tendr unos resultados muy precisos que vern la luz
hacia finales de la Segunda Guerra Mundial, cuando el capitalismo
se conciba bajo lo que Santiago Lpez Petit ha llamo el Estadocrisis y sera, en suma, la integracin de la crisis en beneficio del
desarrollo del capitalismo. Hasta la primera mitad del siglo XX, y
siguiente con la terminologa de Santiago Lpez Petit en su
anlisis, el modelo capitalista era el Estado-plan, integrador de las
luchas de clase bajo la conjuncin de las instituciones sociales, el
Estado y el capital431. sta es la poca vivida por Simone Weil y
ser en la que se centren nuestras consideraciones tanto polticas
como sociales de acuerdo al tema que aqu nos ocupa. De todas
maneras, mencionaremos, entre otros y a favor de nuestra
investigacin, los cambios en la produccin industrial: un cambio
en los salarios respecto al taylorismo, una formacin mnima para
el operario y la radicalizacin de la especializacin.
ESTEVA FABREGAT, C., Antropologa industrial, Barcelona, Anthropos, 1984,
p. 183.
431 LOPEZ PETIT, S., En infinito y la nada. El querer vivir como desafo, Barcelona,
Bellaterra, 2003.
430

161

Simone Weil no era ajena a la problematicidad a la que abocaba

este tipo de organizacin del trabajo que, por otra parte, se estaba
importando desde los Estados Unidos a todo el mundo
industrialmente

desarrollado.

El

escrito

titulado

La

432

racionalizacin , transcripcin de una conferencia pronunciada

ante unos obreros el 23 de febrero de 1937 y recogida en los
Escritos histricos y polticos, fue escrito varios aos despus de
su experiencia en la fbrica y, por este motivo, consideramos que es
un escrito particularmente valioso en tanto contiene, por as
decirlo, la experiencia directa de las condiciones de trabajo que
Weil analiza.
Lo que intentaremos ahora es dilucidar las crticas que nuestra
autora hace a la racionalizacin, entendido como modo de articular
el trabajo. Esta inquietud se inscribe dentro de su proyecto terico
en torno a la ciencia en las que se reafirman sus convicciones, a
saber, que, por un lado, el conocimiento cientfico ha ido
progresivamente volviendo extraa la realidad al hombre y, por
otro, que ese conocimiento tambin ha provocado que el hombre
sea un extrao para s mismo. En otras palabras, Simone Weil ve
que el trabajo obrero se estructura conforme a los intereses
capitalistas y esto bloquea todo su potencial liberador. Esta tesis de
fondeo que lata en su trabajo sobre Descartes se ir afinando y
precisando an ms hasta desembocar en su experiencia obrera,
cruzando as el puente que va de lo intelectual a la constatacin
prctica en torno a las condiciones del trabajo manual.
Antes de abordar el citado texto nos gustara hacer un par de
aclaraciones sobre el mismo. En primer lugar, el hecho de que
Simone Weil pronunci la conferencia cuando ya haba realizado
su experiencia como obrera, por lo que podemos afirmar que no
En WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 173 y ss. Tal como avisa el
editor a la versin francesa de este volumen no se dispone del manuscrito
original y se reproduce el texto mecanografiado por uno de los oyentes de la
conferencia y que se conserva en los Fonds Simone Weil en la Biblioteca
Nacional de Paris.
432

162

es slo un inters terico el que gua su reflexin sino, ms bien, se

trata de un pensamiento suscitado por la coaccin que las
condiciones de trabajo imponan. Por otro lado, queremos
subrayar que las palabras de Simone Weil no son meramente
expositivas, esto es, no pretenden slo explicar a los obreros en
qu consiste el taylorismo o el fordismo sino que defienden una
posicin clara frente al problema que plantean sin una solucin
fcil. Esta posicin es la que corresponde a alguien que quiere
cambiar las condiciones de trabajo para aliviar la explotacin. La
tcnica, avalada por la ciencia, ha condenado al hombre a una
nuevo especie de esclavitud: la del obrero de las fbricas.
Accornero, interesado en la posicin weiliana frente a la tcnica, ha
dejado escrito al respecto que la propia Simone Weil reconoce la
importancia d este camino, y habla de la racionalizacin como el
nico recurso que permite disminuir el esfuerzo humano,
adems de coordinar los esfuerzos en el tiempo. Pero lo hace
criticando la ideologa de la racionalizacin y polemizando con el
mito de la mquina, de la tcnica, de la automatizacin. Para ella la
industrial no es siempre sinnimo de racionalidad. La aportacin
de la autora a la solucin de esta situacin ser, para Accornero,
una llamada a la racionalidad no exenta de impronta y medida
humana433.
Por lo tanto, en Simone Weil hay, por un lado, una reflexin terica
sobre la opresin resultante del nuevo orden mundial (la poltica
internacional, el Estado y sus instituciones, la sociedad, el mismo
conocimiento cientfico etc.) y, por otro, un inters en la opresin
que sufre el obrero en su puesto de trabajo. Ella misma nos lo dice:
Hay por tanto que distinguir dos cuestiones: la explotacin de la
clase obrera que se define por el beneficio capitalista, y la opresin
de la clase obrera en el lugar de trabajo que se manifiesta en
sentimiento prolongados434. Esta opresin que sufre el obrero
ACCORNERO, S., Simone Weil et la condizione operaia: geometria e
disincanto del lavoro industriale en VV.AA, S. Weil e la condizione operaia, cit., p.
96.
434 WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., pp. 175-176.
433

163

tiene una solucin embrionaria en las relaciones entre la tcnica y

la ciencia y su mutua clarificacin que, al modo tan particular de
nuestra autora, quiere decir que la tcnica tiene que posibilitar el
trabajo consciente (consciente de la realidad exterior y del propio
pensamiento al ejecutarlo). Evidentemente, los lazos entre las dos
formas de opresin son directos y, cualitativamente, la opresin es
la misma. Parece que ante su propio pesimismo respecto a la
posibilidad de cambiar el mundo, Simone Weil hubiera optado por
minimizar sus expectativas hasta concretarse en la mejora de las
condiciones tecnolgicas de las fbricas.
Pero vayamos ya al texto para ver qu orientaciones propone
Simone Weil respecto a este tema y qu desarrollo experimenta a lo
largo de su obra.
En primer lugar, Simone Weil parte de que hacia finales del siglo
pasado, se pens aplicar la ciencia no solamente a la utilizacin de
las fuerzas de la naturaleza, sino a la utilizacin de la fuerza
humana de trabajo. Es algo completamente nuevo, cuyos efectos
empezamos a comprobar ahora435. La ciencia, pues, encontr un
nuevo objeto de conocimiento que se corresponde, evidentemente,
con un cambio de presupuestos en la ciencia misma y que estara
suscitado por un nuevo orden poltico y social. A partir de aqu lo
que Weil pretende es encontrar un mtodo de organizacin del
trabajo que sea aceptable a la vez para la produccin, para el
trabajo para el consumo436. Por esto, la primera tarea es analizar
el estado presente de los mtodos de organizacin del trabajo y
conocer sus causas para cambiar su disposicin por algo nuevo. De
ah la urgencia de conocer y hacer conocer la historia de la
racionalizacin a los obreros.
El esquema sumario que la autora hace de la taylorizacin es en
lneas generales el que hemos expuesto ms arriba, por lo que no

435
436

Ibd., p. 173.
Ibd., p. 173.

164

insistiremos ms en ello. Sin embargo, s haremos hincapi en los

momentos que, a juicio de Simone Weil, son clave en su recorrido
y, sobre todo, atenderemos a la concepcin de la ciencia y de la
tcnica que se desprende de aqu. Taylor, nos dice Weil, fue el
primero en estudiar cientficamente los mejores procedimientos
para utilizar mquinas existentes y aqu radica su originalidad.
Hizo su laboratorio o, para utilizar la terminologa de Michel
Foucault que tan bien convendra a los anlisis de Simone Weil,
hizo su particular encierro para conseguir un saber cientfico.
Apuntamos esto ya que, como es sabido, el fulcro de la
investigacin foucaultiana es la determinacin de las formas de
subjetivizacin, entendida como la normalizacin del sujeto: qu
status tiene y debe tener, qu posicin debe ocupar en el mundo
real y en el de la imaginacin para convertirse en el sujeto legtimo
de cualquier tipo de conocimiento, son algunas de las cuestiones
que pretende responder el filsofo. Otro punto central es la
determinacin de las condiciones en las que un objeto puede ser
problematizado como objeto de conocimiento y el procedimiento
que ha atravesado para llegar a serlo. Esta perspectiva nos puede
ayudar mucho a la hora de encarar el enfoque que Simone Weil le
da al tema de la racionalizacin.
Este encierro al que nos referimos como condicin de posibilidad
del mtodo cientfico de Taylor, tiene como consecuencia,
consecuencia que coincide con el mismo objetivo, el que se quitara
a los trabajadores la posibilidad de determinar por s mismos los
procedimientos y el ritmo de su trabajo. En definitiva, el mtodo
de Taylor es un medio de coaccin437 en el que se establecen
unos procedimientos que nada tienen que ver con los del obrero
porque surgen de un pretendido saber cientfico que slo busca la
maximizacin de la produccin.
Respecto al fordismo, Simone Weil no le da mucha importancia
desde el punto de vista de la novedad. Subraya nicamente la
437

Ibd.

165

aparicin del trabajo en cadena que posibilitara el trabajar ms con

un menor coste de produccin y, adems, aportara un mayor
control sobre los obreros, relegados a la ejecucin de una
operacin simple en un tiempo mnimo determinado por el
cronmetro.
En definitiva, lo que se entiende por racionalizacin, o la
organizacin racional del trabajo, taylorismo o fordismo, ha tenido
los siguientes efectos sobre el trabajador, que es la perspectiva
desde la que mira Simone Weil el problema:

ha provocado la descualificacin de los obreros;

ha reducido a los obreros al estado de molculas, haciendo de

ellos una especie de estructura atmica en las fbricas. Esto
implica la divisin de la clase obrera;

ha producido monotona en el trabajo y, como dice Weil, la

monotona

del

trabajo

comienza

siempre

siendo

un

sufrimiento de tal manera que el obrero no se llega a

acostumbrar si no es al precio de un rebajamiento moral;
-

ha introducido en las fbricas la disciplina que amenaza la

resistencia de los obreros;

ha ensanchado la distancia entre el trabajo manual y el

intelectual. Como consecuencia ha arrebatado a la clase obrera
su fuerza principal: el obrero cualificado, los nicos en unir
[] la reflexin y la ejecucin438. La racionalizacin ha
provocado que slo subsistan los peones especializados,
completamente esclavizados a la mquina439.

La valoracin de todo esto es, evidentemente, negativa. Para Weil

no se puede llamar cientfico a ese sistema ms que partiendo del
principio de que los hombres no son hombres y haciendo que la
ciencia desempee el papel de instrumento de coaccin440, puesto
que nada es ms fcil para un industrial que comprar a un
cientfico, y cuando el patrn es el Estado, nada es ms fcil para l
WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 96.
Ibd.
440 Ibd., p. 187.
438
439

166

que imponer tal o cual regla cientfica441. El primer paso,

entonces, es desconfiar de los cientficos y de la ciencia misma, tal
como est establecida, para buscar una ciencia con una medida
propiamente humana que refleje lo que para los obreros es de
vital importancia. Pueden escuchar sus consejos, pero no deben
contar ms que con ellos mismos, y si se ayudan de la ciencia
deber ser asimilndola por s mismos442. Esta asimilacin propia
hace referencia, indudablemente, a la unin entre el trabajo manual
y el intelectual. Como escribiera en el ao 1933 en el importante
texto Perspectivas. Vamos hacia la revolucin proletaria?, uno
de los errores ms graves de la organizacin en las fbricas es el
que reflejan las relaciones entre ciencia y tcnica. Ella misma nos lo
explica: Si los obreros estn cada vez ms desprovistos de
conocimientos tcnicos, los tcnicos no slo con frecuencia son
muy ignorantes de la prctica del trabajo, sino que tambin su
competencia est, en muchos casos, limitada a

un dominio

completamente restringido y ms adelante sigue diciendo que los

cientficos, a su vez, no slo permanecen ajenos a los problemas
tcnicos, sino que estn adems enteramente privados de esta
visin de conjunto que es la misma esencia de la cultura terica443.
De lo que se trata, a juicio de la autora, es de buscar una
organizacin en el trabajo que permita el dominio global de sus
condiciones, posibilitando as la unin entre el pensamiento y la
ejecucin. Esta idea acerca a Simone Weil, segn Francisco
Fernndez Buey, a la tradicin libertaria que trata de unir el
trabajo manual y el trabajo intelectual ya en esta sociedad
dividida444. Anlogamente, una posibilidad as vendr de la mano
de un conocimiento cientfico que sea tcnico y una tcnica que
sea, a su vez, cientfica. Su experiencia directa como obrera le
permiti discernir lo irrealizable y lo posible en su propuesta.

Ibd.
Ibd., p. 188.
443 Ibd.
444 FERNANDEZ, f., Prlogo a WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 14.
441
442

167

La propuesta de Simone Weil tendra una serie de rasgos que nos

disponemos a numerar bajo dos caracterizaciones. En primer
lugar, se trata de una receta para equilibrar la opresin
buscando la descentralizacin de la vida social y tambin la
abolicin de las grandes fbricas445. En segundo lugar, Simone
Weil postula la independencia para el obrero en tanto se insertara
en un estilo de produccin basado en fuentes de recursos locales
para cubrir las necesidades de los miembros de una comunidad
determinada446. A grandes rasgos, esta crtica al trabajo mecnico,
fragmentario, que no permite una visin de conjunto de todo el
proceso de produccin y que tiene como objetivo su abolicin era,
como dice Abosch, tanto el objetivo de Simone Weil como el de
Marx447.

El abismo entre el pensamiento y la tcnica.

En el Diario de fbrica, Simone Weil escribi numerosas notas en las
que se puede constatar un gran inters por el funcionamiento de
las mquinas y utensilios propios de la fabricacin industrial448:
analiza los fundamentos tcnicos de cada una de ellas, la velocidad
necesaria para conseguir una rentabilidad salarial, las relaciones que
establece con los otros trabajadores etc. Esta experiencia le
permitir un acercamiento a la tcnica obrera que le permiti
tomar conciencia de la situacin en que se encontraban los obreros
en su puesto de trabajo. Cul es el panorama que describe Weil
respecto a la relacin hombre-mquina en las fbricas?, qu
mediaciones brinda la tcnica contempornea para el ejercicio del
trabajo? De nuevo la claridad y con el pesimismo anota: Nada es
a la medida del hombre, la ciencia reina, el maquinismo invade
BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 107.
Ibd.
447 ABOSCH, H., La critique du marxisme par S. Weil en CSW, Tomo VIII,
n1 2, 1985, p. 159.
448 Pueden verse, como ejemplo, las notas de las pginas 203, 217, 221, 225, 245
y 255 en WEIL, S., OC II, cit. En dicho volumen se puede consultar un glosario
de trminos tcnicos propios de las fbricas metalrgicas de principios del s.
XX.
445
446

168

poco a poco todo el mbito del trabajo, el progreso de la tcnica

y la produccin en serie reducen cada vez ms a los obreros a un
papel pasivo, las cosas que asumen las funciones esenciales en el
mbito del trabajo son las mquinas449.
Al trabajador se le ha vaciado de pensamiento, se le ha
transformado en una presencia puramente pasiva a merced de la
herramienta. Esto nos hace recordar el gesto del trabajador como
el de Charles Chaplin en Tiempos Modernos (pelcula que Simone
Weil conoca) como gesto que se reduce a estar al servicio de la
mquina, a prolongar la cadena de la utilidad. El trabajador no
descubre ya la necesidad, esencia de lo real, a travs de su contacto
con la materia y, por tanto, se le rebaja al rango de objeto. En
este sentido, el proyecto tcnico de Simone Weil es el de disear
herramientas de trabajo que le devuelvan al sujeto su participacin
activa y, con ella, el conocimiento cientfico implcito en el proceso
de produccin. Esto es lo que, segn la autora, le dara al
trabajador la libertad a travs del propio trabajo. Se trata de buscar
una tecnologa a la medida humana. Las exigencias del proyecto
social en relacin a su dimensin cientfico-tcnica tienen en el
centro, y en primer lugar, la transformacin de la tcnica.
Segn Emilia Bea Prez la funcin que Simone Weil asigna a los
cientficos es, precisamente, la creacin de mquinas-herramientas
en el marco de una tecnologa no agresiva para el hombre y para
la naturaleza, tecnologa que quedara entonces lejos del
automatismo despersonalizador450. Es lo que expresan las
palabras de Simone Weil en una carta al ingeniero Lafitte en marzo
de 1936: Las mquinas, en lugar de separar al hombre de la
naturaleza, deben proporcionarle el medio para entrar en contacto
con ella y para acceder cotidianamente al sentimiento de belleza en

WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., pp.131137.
450PEREZ BEA, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 106.
449

169

toda su plenitud451. ste parece ser el empeo de Simone Weil

frente a una tcnica que, de hecho, supona todo lo contrario a su
ideal. La pregunta fundamental que ya haba formulado es si es
posible concebir una organizacin de la produccin que, aunque
sea incapaz de eliminar las necesidades natrales y la coaccin social
que de ellas deriva, permita, al menos, que se den sin aplastar los
espritus y los cuerpos bajo la opresin452. Este tipo de maquinaria
est relacionado con el obrero cualificado que representa en la
ptica weiliana un modelo de trabajador manual plenamente
consciente de su actividad453.
Su plan de trabajo, entonces, desembocara en la sustitucin del
lgebra por un mtodo basado en la analoga, a travs del estudio
de los instrumentos de trabajo en relacin con el pensamiento
humano454. La mquina, en consecuencia, debera ser un
instrumento de instruccin [] la cmplice del obrero a la par
que

su

instrumento

perfeccionamiento

de

de
su

accin,
trabajo.

el

instrumento

de

El

instrumento

de

455

perfeccionamiento de l mismo . Veamos las indicaciones que la

autora da para la realizacin de este proyecto.
El 14 de enero de 1935, Alain le escribe a Simone Weil para
comentar las Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social
ya que Simone Weil quera conocer su opinin y le hizo llegar una
copia. En dicha carta Alain le dice que: su trabajo es de primera
categora; est pidiendo una continuacin. Hay que considerar
todos sus conceptos, y rehacer todo el anlisis social. Su ejemplo
infundir nimos a esas generaciones decepcionadas por la
ontologa o por la ideologa. La crtica alcanza a los obreros.
Podra establecer un plan de trabajo? O esbozarlo al menos? 456.
451Carta

citada en CANCIANI, D., Simone Weil. Il coraggio di pensare., cit., pp. 171172.
452 WEIL, S., Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresin social, cit., p. 66.
453PEREZ BEA, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 106.
454 REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 56.
455 DE MIOLLIS, S., La passion de la verit chez Simone Weil, Tequi, Paris, 1999, p.
43.
456 Carta citada en PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 359.

170

La demanda de Alain viene a ser, al fin y al cabo, la concrecin de

un trabajo que ponga en prctica lo que en las Reflexiones est en
teora, esto es: cmo hacer que la opresin cambie su estructura y
se le d as al hombre al hombre la mxima capacidad de
pensamiento. La respuesta, publicada en Sur la science bajo el ttulo
de Respuesta a una carta de Alain posee en germen lo que
nuestra autora iba concibiendo como conocimiento cientfico bajo
el modelo de la geometra.
Dicha carta fue escrita cuando Simone Weil haba empezado a
trabajar en la fbrica Alshtom. Esta experiencia har el estudio que
Simone Weil quera abordar. As, por ejemplo, en su Diario de
fbrica hay apuntados varios ttulos tales como Sobre la
organizacin de empresas o, incluso Sobre las matemticas.
Aunque Simone Weil pensaba escribir en esos espacios blancos, no
tuvo tiempo. De todas maneras, y de manera general, constata que
la esclavitud est en cierta medida vinculada a las condiciones
materiales, a los propios instrumentos de trabajo, a las mquinas y
confiaba en poder encontrar una nueva tcnica para cambiar ese
estado de cosas a partir de un estudio pormenorizado de la ciencia
moderna y sus aplicaciones. Un ejemplo temprano de este inters
que se vio acrecentado hasta el ingreso en la fbrica nos lo da su
artculo titulado Tras la visita a una mina publicado en la revista
LEffort en 1932. All afirma de una manera contundente, tras
comprobar en primera persona la situacin terrible respecto a los
instrumentos de trabajo de los mineros materializada en el martillo
mecnico, que la revolucin poltica y la revolucin econmica no
se harn reales ms que a condicin de ser prolongadas por una
revolucin tcnica que establezca en el interior de la mina y de la
fbrica el dominio que el trabajador tiene por funcin ercer sobre
las condiciones de trabajo457.
En su Respuesta a Alain, la autora se atreve a dar alguna
indicacin respecto a la situacin del obrero en la fbrica en vistas
457

WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 69.

171

a la mejora de sus circunstancias. Atendamos a sus palabras. En

primer lugar seala un punto de inters respecto a la enseanza de
la ciencia: A veces sueo con un manual de fsica para escuelas
primarias donde la interpretacin de los fenmenos naturales se
presente exclusivamente bajo el aspecto de sucesivas analogas,
analogas cada vez ms exactas, a partir de la percepcin. Y ms
adelante sigue diciendo que le gustara tambin realizar ese
estudio en profundidad de los instrumentos de trabajo, no ya
desde un punto de vista tcnico, sino en cuanto a su relacin con
el hombre, con el pensamiento humano458. Simone de Ptrement
comenta estas lneas diciendo que:
La liberacin del obrero deber producirse en el trabajo mismo, y que el
trabajo, para que pueda ser realmente trabajo de un hombre libre, tiene que estar
penetrado de pensamiento, de invencin, de juicio. Habra, pues, que inventar
otras mquinas diferentes de las que existen o, en todo caso, realizar un nuevo
estudio y estimacin de las ya existentes considerndolas no slo segn su
eficacia, sino en cuanto que permitan o exijan pensamiento en el trabajador 459.

Weil alude vagamente a lo que podra ser este tipo de maquinaria:

las mquinas automticas. Este tipo de aparatos se basan en la
multifuncionalidad, es decir, que permiten realizar ms de una
operacin en el proceso de fabricacin. El obrero sera quien la
adaptara a la situacin ms oportuna y, en este sentido, adquirira
mayor conciencia del proceso de su trabajo. Un mecanismo as
habra aparecer entonces cosas que se llamen mquinas, pero que,
desde el punto de vista del hombre que trabaja, sera exactamente
lo opuesto a la mayor parte de las mquinas actualmente en
uso460.
Esta preocupacin por la creacin de nuevas mquinas est
claramente expresada en la correspondencia que la autora mantuvo
con el ingeniero Jacques Laffite461. En su libro Rflexions sur les
sciences des machines el autor aborda el funcionamiento de las
mquinas y, adems, la creacin de otras que sean ptimas desde el
WEIL, S., Sur la science, cit., p. 105.
PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., pp. 369-370.
460 WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 141.
461 La correspondencia entre Simone Weil y Jacques Laffite se puede consultar
en WEIL, S., La condicin obrera, cit.
458
459

172

punto de vista del obrero y de la produccin. El planteamiento,

como vemos, parece similar al de Simone Weil y no extraa el
inters que suscito en Weil los planteamientos del ingeniero. Laffite
establece tres tipos de mquinas: las activas, las pasivas y las
automticas. Las primeras seran aquellas que transforman sin ser
transformadas ellas mismas. Un ejemplo de mquina activa sera
un martillo. Las mquinas pasivas, por el contrario, son
transformadas en el sentido que reciben ellas la energa de un
determinado trabajo. Un ejemplo de mquina pasiva lo establece
Laffite en las carreteras o en los puentes. Por ltimo, las mquinas
automticas seran las que participan en la condicin de las activas
y tambin de las pasivas. Un ejemplo de este tipo de maquinaria
sera un motor.
Por otra parte, Laffite dice, a propsito de la creacin de mquinas
que
el ingeniero no debe despreciar otras formas de pensamiento porque tenga en
las matemticas, aparentemente, un instrumento perfecto. De esta manera en su
vida profesional, calcular menos que observar, clasificar, organizar etc. y,
bajo mi punto de vista, el conocimiento del manejo de funciones algebraicas no
ser ms necesario que el de una filosofa zoolgica462.

Sin duda, estos dos planteamientos son del agrado de Simone Weil
en tanto implican un punto de vista social. An as, hay un punto
que desmarcar las posiciones de los dos en un nivel bsico.
Simone Weil, refirindose a Laffite, lo explica as: no se ve clara la
relacin entre la perspectiva social y la mecanologa, y esto es lo
que sera verdaderamente interesante. El acento en la
problemtica de las mquinas lo pone Weil, ante todo, en la
relacin con el obrero. En otras palabras, la autora parece tener
mayor predileccin por el aspecto social que por el meramente
tecnolgico, finalidad sta de Jacques Laffite. El ingeniero presenta
su ciencia de las mquinas por analoga al reino biolgico. De la
misma manera que los organismos evolucionan y se relacionan,
dentro de un contexto que los determina, de igual manera pasa con
462

LAFFITE, J., Rflexions sur la science des machines, Paris, Vrin, 1972, p. 10.

173

las mquinas. Simone Weil desaprueba esta concepcin diciendo

que la analoga entre el estudio de las mquinas y el de los
organismos vivos me parece que no tiene inters alguno. Las
mquinas [] no se reproducen, no forman especies, no son
autosuficientes463.
En resumen, podemos afirmar que es en los aspectos
estrictamente tecnolgicos donde comprobamos la especial
atencin que Weil presta a las propuestas de Laffite, sobre todo las
que tienen que ver con la urgencia de las mquinas reflejas frente a
las pasivas o las activas. Si bien Weil aplaude esta iniciativa, le
parece insuficiente. Leamos lo que dice al respecto en una carta
dirigida al mismo Laffite: El principal obstculo de los
dispositivos automticos en el maquinismo es la falta de
adaptacin (souplesse) de las mquinas automticas. [] Hara falta,
pues, mquinas automticas y flexibles. Me parece que la especie de
mquinas a las que usted llama automticas nos permite concebir
una posibilidad para esto464. Este tipo de mquina sera, en suma,
a la vez un instrumento que arma el cuerpo, un instrumento de
percepcin y una mquina automtica capaz de regular su propio
funcionamiento, bajo el impulso recibido de la actividad
humana465.
La importancia de este punto es capital: Simone Weil ve en la
creacin de mquinas automticas y flexibles una solucin a las
condiciones opresivas de la fbrica y les confa a ellas toda la
produccin industrial automatizada, de manera que se delegara al
hombre slo las tareas de fabricacin, adaptacin y reparacin de
las mquinas. Esta forma superior de trabajo tendra un campo de
aplicacin mucho mayor y se le concedera al trabajador un poder
creador ms elevado.

Citado en JACQUIER, C., Simone Weil, lexprience de la vie et le travail de la

pense, cit., p. 10.
464 Carta citada en CSW, III-3, septiembre 1980, p. 164.
465 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 425.
463

174

Cmo se podra dar esta nueva disposicin? A juzgar por las

cartas a Laffite ya mencionadas y el artculo Experiencia de la vida
en la fbrica podemos afirmas que Weil apuesta por una
maquinizacin de la fbrica que confiera a las mquinas los
trabajos en cadena (sries) y a los trabajadores los trabajos en
secuencia (suite) o, enlazando lo que hemos dicho aqu, el trabajo
pasivo sera realizado por las mquinas automticas y el trabajo
ms o menos consciente como, por ejemplo, la fabricacin, le sera
asignado al trabajador466.
Desgraciadamente no tenemos una propuesta definitiva a esta
problemtica. Probablemente esto se deba a lo que consideramos
que son los dos obstculos con los que se encontr Simone Weil.
En primer lugar creemos que el ambicioso proyecto relativo a la
tcnica tiene una enorme dificultad de realizacin. En cierta
manera, esta propuesta se ver relativamente abatida frente al
contacto con una realidad demasiado compleja. Los textos de Weil
pudieron servir de indicacin para integrar, en el mbito del
trabajo, el hombre y la mquina y, desde este punto de vista, su
reflexin coincide con las del ingeniero Laffite o el filsofo francs
Simondon. En segundo lugar, creemos que Simone Weil se ve
afectada de una manera definitiva por la experiencia de la fbrica.
Esta afeccin ocasiona unos cambios radicales en su persona y en
su filosofa y, creemos, es la clave para descifrar una consideracin
distinta frente a la ciencia. Ella misma era consciente de estos
lmites insalvables que la hicieron retroceder antes la pretensin de
una reforma tanto de los medios como de los modos de
produccin capitalista: Si hay un remedia posible [] exige un
esfuerzo de invencin. Hay que cambiar la naturaleza de los
estmulos de trabajo, disminuir o abolir las causas del hasto,
transformar la relacin de cada obrero con el funcionamiento del

Esta disposicin para transformar las investigaciones tcnicas aparecer de

nuevo en los ltimos escritos de Weil, especialmente en Echar races, lo que
muestra que ste fue un tema del que nunca se desprendi. Encontramos en ese
texto prcticamente las mismas consideraciones que hemos visto aqu.
466

175

conjunto de la fbrica, la relacin del obrero con la mquina, y la

manera en que transcurre el trabajo467.
Frente a la tcnica indiferente y que humilla al trabajador, nuestra
autora propone, lo repetimos una vez ms en palabras de
Accornero no [] la desaparicin del trabajo [] sino una nueva
concepcin del trabajo, de la tcnica, de la organizacin de la
produccin, que permita el desarrollo de las facultades creativas
del hombre, la autntica libertad humana468.
Teniendo en cuenta la dificultad de realizacin de un proyecto que
no es algo que se pueda improvisar por entero en un papel y que
es en las fbricas donde se puede llegar poco a poco a imaginar
un sistema d este tipo y a ponerlo a prueba469, nos parece que esta
misma imposibilidad es lo que hace que la filosofa de Simone Weil
se balancee hacia otros intereses, sin que por esta razn olvide y
descarte los otros anteriores.
La filosofa de Simone Weil no se presta a engaos ni ficciones y
siempre se mide por la experiencia de la realidad. El carcter
utpico de las propuestas weilianas en torno al tema de la tcnica,
como cualquier otro de los que la autora rechaza es slo un
referente orientador y estimulante necesario. Emilia Bea Prez
hace una aclaracin al respecto que nos parece muy importante
apuntas: El trmino utopa tiene como acepcin vlida a juicio de
Weil como aspiracin hacia lo mejor siempre susceptible de
perfeccionamiento470. Rolland, por ejemplo, subraya este carcter
utpico diciendo que Simone Weil desarrolla toda una teora del
ideal destinada a conjurar la ambigedad y las vacilaciones del
reformismo. La misma apreciacin hace Castellana al escribir que
Weil no renuncia a concebir una sociedad libre del maana,

WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p. 139.

En VV.AA, S. Weil e la condizione operaia, cit., p. 96.
469 WEIL, S., Escritos histricos y polticos, cit., p.180
470 BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 106.
467
468

176

pero no la presenta como un dogma o una verdad a realizar en su

perfeccin, sino como ideal que incita a la accin471.

Hacia una disposicin humanizadora de la tcnica.

Recapitulando lo dicho hasta aqu, se podra afirmar que el
objetivo general de Weil es encontrar una organizacin lo ms
humana posible , y establecer un cierto equilibrio entre los
derechos que los obreros pueden legtimamente pedir y el inters
material de la produccin472. Esta ambigua problemtica
responde, como hemos visto, a los modos y a los medios de
produccin capitalista que estructuran la fbrica y arrastran con
ellos las vidas de los obreros. Este ideal fundando en un
compromiso no es algo que se pueda llevar a cabo con facilidad y,
mucho menos, con exactitud. An as, podemos acercarnos un
poco a l473.
Todo esto depende de la causa fundamental de los mecanismos
opresivos que ataen a casi la totalidad de los asuntos humanos
(opresin social, poltica, laboral etc.): el modelo de conocimiento
cientfico al que se lleg en Occidente a partir de la modernidad.
En este sentido, el malestar de la ciencia es slo la punta del
iceberg ya que arrastra con l todas las condiciones dramticas que
padece el individuo en la sociedad. El caso de la tcnica presenta
un espacio privilegiado para ver la cristalizacin de los
fundamentos cientficos y su irremediable estructura opresiva.
Simone Weil no dejar de insistir en la dimensin terica de la
ciencia, remontndose al inicio de su transformacin para intentar
renacer un nuevo modelo no opresivo. A este modelo de ciencia le
correspondera

una

tcnica

igualmente

consciente,

activa,

participativa en la relacin del hombre con la materia. Si bien este

CASTELLANA, M., Mistica e revoluzione in S. Weil, Manduria, Lacaita, 1979,
pp. 80-81.
472 WEIL, S., OC II, cit., p. 432.
473 Ibd., p. 327.
471

177

propsito no lleg a plasmarse en un diseo mnimamente

detallado, encontramos en los textos de Weil algunas indicaciones
que proporcionan una idea general de lo que debera ser y que
estn centradas en la nocin weiliana de la analoga.
Volvamos la respuesta que Simone Weil dio a Alain en la carta ms
arriba citada. En dicho texto constata, en primer lugar, que la
ruptura fundamental que aconteci en la modernidad fue la
quiebra de Descartes, como ella misma lo llamar: Descartes
no descubri un modo de impedir que el orden, una vez
concebido, se volviera una cosa en lugar de una idea. Y lo explica
diciendo que esto se da cuando se convierte una serie en una
realidad distinta de los trminos que lo componen, expresndola
mediante un sigo; pero el lgebra es precisamente esto y desde un
principio474. Efectivamente, la filosofa cartesiana no logra
esquivar ese proceso de abstraccin en el que el pensamiento
pierde los referentes reales substituyndolos por signos o ideas.
Sigue Weil diciendo que no hay ms que una manera de concebir
una serie sin separarla de los trminos, y es la analoga. [] Slo la
analoga suministra la posibilidad de pensar de una manera a la vez
absolutamente pura y absolutamente concreta475.
Si, como dice la autora no podemos ms que pensar particulares y
razones sobre lo universal, la nica manera de no caer en la
abstraccin en la forma del lgebra, en tanto suprime esta
contradiccin manejando signos concretos que tienen un valor
universal (las x de las ecuaciones algebraicas), sera concebir la
matemtica como una red de analogas en las que los signos
seran entonces rebajados a su rango de meros instrumentos.
Simone Weil avanza en este razonamiento diciendo que, de esta
manera, aparecera su verdadero destino, es decir: no servir al
entendimiento, sino a la imaginacin. Paralelamente, se tratara de
poner en claro y desarrollar al mximo la facultad de concebir

474
475

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 104.

Ibd.

178

analogas sin manejar los signos algebraicos. Estamos all en el

mbito de la percepcin476. Si retomamos algunos de los rasgos
caractersticos de la geometra griega analizados en la primera parte
de la investigacin, vemos que se adaptan perfectamente a este
modelo matemtico basado en la analoga. La geometra griega
buscaba la manera de razones sobre las leyes universales de los
cuerpos geomtricos sin acudir al lgebra, sino a representaciones
concretas que seran para ampliar el conocimiento. En otras
palabras, la geometra griega se serva de ejemplos concretos a
modo de instrumentos que servan a la imaginacin y, de esta
manera, se conseguan dos objetivos: (a) la percepcin se despega
de lo percibido, lo cual posibilita una ampliacin del conocimiento
(aspecto irrenunciable de la ciencia) y (b) dicho despegue no
supondra en absoluto el manejo de signos algebraicos es decir, de
la abstraccin, lo cual quiere decir que el significante y el
significado real no se desligan.
Las

consecuencias

del

procedimiento

algebraico

eran,

fundamentalmente, los modos en los que el pensamiento pasa a los

signos o cosas. Esta idea cristaliza de una manera ms clara en el
tema de los medios del trabajo moderno. Simone Weil pretende
buscar, an con ms urgencia y enriquecida por su experiencia, un
mtodo de trabajo que le permita bloquear la dinmica del trabajo
moderno bajo el modelo de la analoga. Las aplicaciones de la
ciencia seran otras y permitiran aflojar el nudo de la opresin que
padece el trabajador. Por eso el estudio el estudio de la ciencia, su
desarrollo y sus aplicaciones adquieren tanta importancia en el
pensamiento de la autora.
Entre los esbozos y cartas de Simone Weil hemos intentado
reconstruir lo que entenda Weil por una reforma de las
condiciones de la vida de la fbrica. Pero nos parece ms
importante ahora centrarnos en la sugerencia que la autora nos da;
una sugerencia mucho ms general pero que contiene la clave para
476

Ibd., p. 105.

179

entender todo lo dicho. La solucin del trabajo moderno lo pone

Simone Weil en la analoga.
La elaboracin de una ciencia que sea inteligible para el hombre en
el sentido de que se muestre con ideas claras y distintas surgidas
de la mera percepcin sigue siendo inters de Simone Weil. Gracias
a la analoga se ira construyendo una ciencia determinada que no
pierda pie en la realidad concreta. En otras palabras, lo que la
analoga permitira sera la correspondencia entre las funciones de
la ciencia y su significado real en un mundo concebido como una
red de vinculaciones. Pero no slo es en la teora donde se
plasmara todo esto, sino que, tal como hemos ido viendo, es en la
prctica donde se hacen visibles las ideas de Simone Weil.
Para sintetizar todo el edificio weiliano referente a la ciencia y sus
aplicaciones, nos remitiremos a unas lneas de los Cuadernos. All se
dice, si bien la ciencia debe ser el mtodo de dominio de la
naturaleza, defendiendo una primaca de lo perfecto sobre lo
imperfecto, ha de hacerse siguiendo unas reglas. En primer lugar se
ha de empezar por (1) los nmeros (aritmtica) para pasar a la (2)
geometra en tanto figura movimientos. El siguiente paso sera (3)
la teora de grupos en tanto es combinacin. Una vez se ha llegado
hasta aqu, es posible construir con claridad (4) la dinmica de los
movimientos reales que corresponderan a los oficios y a las
mquinas, esto es, a la tcnica. A partir de aqu, Simone Weil trazo
lo que sera el estudio de (5) lo continuo (el clculo infinitesimal) y,
posteriormente, (6) el conocimiento cientfico basado en la nocin
de energa477. Vemos que dicho esquema deja ver la concepcin
que la autora tena de la ciencia pues corresponde a la historia de la
ciencia que la autora defenda. Es decir, lo que tenemos es una
particular construccin de la ciencia que consistira en el trnsito
por entre los diferentes planos de la realidad y que el paso de uno a
uno se dara por analoga. Por ejemplo, sin un estudio
pormenorizado de los nmeros (tal como hizo Eudoxo) la
477

WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 55.

180

geometra no tendra ningn sentido. Respecto a la tcnica,

estaramos en el punto (4) del esquema. Las mquinas de los
diferentes oficios tendran una relacin estrecha con la aritmtica,
la geometra y la teora de conjuntos de modo que, en cierta
manera, se reducen a estos campos de conocimiento.
Esta pretensin de acercar la estructura del trabajo moderno a los
fundamentos de la matemtica se encuentra ya, aunque
tmidamente, en el Diario de fbrica. En las pginas finales del diario
Simone Weil parece volver a sus preocupaciones iniciales. All la
autora escribe que en toda operacin matemtica hay un factor
decisivo que consiste en establecer la relacin entre las
combinaciones mediadas por signos y los problemas reales que
plantea la naturaleza. Por esto, lo que hara falta es una crtica a la
matemtica desde una perspectiva materialista para hacer posible el
ejercicio del entendimiento. En efecto, Simone Weil comprueba
que las condiciones de la fbrica hacen imposible el entendimiento
ya que el trabajo a destajo hace imposibles las condiciones
necesarias para que se d. Esto motiva la bsqueda, por una parte,
de todas las dificultades que impiden la realizacin del trabajo
consciente y, por otra, de una lista de las aplicaciones de la
matemtica que, por analoga, aterrizaran en las mquinas y en la
relacin que se mantiene con ellas. Esta unin difcil de ilustrar, es
evidentemente la condicin de una alegra plena en tanto
consistira en un nuevo mtodo de razonar de una manea
absolutamente pura y, a la vez, intuitiva y concreta478. Slo ella
hara del trabajo algo equivalente al arte479. Desde esta perspectiva,
el nudo elemental sera la analoga entre el trabajo y la geometra
que supondra la uncin entre la geometra, la fsica y la mecnica
(prctica). Simone Weil apuesta por una mecnica que tenga las
mximas relaciones con la matemtica480 o, dicho con otras
palabras, por un matemtica vista desde un punto de vista
materialista, adherida a la lgica de la materia, la que sirve al
WEIL, S., Condition ouvrire, cit., p. 269.
WEIL, S., OC II, cit., p. 268.
480 Ibd., p. 269.
478
479

181

trabajo para la consecucin de los fines. Esta crtica a la

matemtica, que sera relativamente fcil de establecer, habra
que hacerla desde un ngulo materialista: los instrumentos (signos)
han traicionado los grandes espritus que fueron Descartes,
Langrage, Galois y muchos ms481. Ptrement comenta estas
lneas diciendo que necesitamos una ciencia que resulte imposible
separar de los hombres. Y esta ciencia podra existir si, en lugar de
utilizar el lgebra como medio de conocimiento, se utilizara un
mtodo basado en la analoga482. En resumidas cuentas,
podramos decir que el propsito de Simone Weil es hacer que las
matemticas dejen de ser un misterio para el obrero y se consiga
as restablecer un equilibrio frente a la mquina.
Es el momento ahora de retomar el tema de la analoga para ver
toda su potencia en la filosofa de la autora.
La analoga es el mtodo que Simone Weil propone para
solucionar la escisin entre el pensamiento y la realidad, escisin
que imposibilita el entendimiento. Desde una perspectiva
matemtica, tendramos el problema del lgebra, desde el punto de
vista del trabajo en la fbrica, resultara la cuestin de la
automatizacin del obrero y los medios de produccin etc. La
analoga, entonces, sera un principio de equilibrio.
En una carta a Ghihneuf encontramos expuesto el problema de
una ciencia que ha devenido enteramente lgebra en todos los
campos:
Veamos un ejemplo muy simple: la frmula clsica F=ma. En qu sentido
podemos hablar del producto entre una masa y una aceleracin? Qu tiene en
comn con la multiplicacin, operacin aritmtica que no es ms que una forma
de adicin? Si se quiere legitimar esta extensin de la multiplicacin, se dir que
el signo utilizado convencionalmente para unir la masa y la aceleracin posee en
este uso las mismas propiedades que en la aritmtica elemental. As se aplica
siempre este tipo de razonamiento: dar a los finos el paso al pensamiento.
Se puede proceder de otra manera. Se puede demostrar que la frmula
F=ma no hace ms que resumir series ilimitadas de proporciones entre
481
482

Ibd.
PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 369.

182

diversos factores de fenmenos mecnico, ya que se puede establecer una

analoga entre las proporciones cuyos trminos son simplemente constituidos
por nmeros enteros y todos los otros tipos de proporciones483.

La analoga permitira concebir a la vez un nmero de relaciones

desde el interior, es decir, por el pensamiento y no exteriormente a
travs de los signos. Simone Weil llama a esta coordinacin que
supone la analoga una apercepcin de una sola relacin que se
encuentra idntica a s misma en un gran nmero de problemas484.
Esto confiere al sujeto pensante una cierta unidad en la que se
establecen todas las relaciones exteriores. De esta manera, como
dice Robert Chenavier, la analoga s la solucin ya que ella es, si se
puede decir, la forma ms concreta del pensamiento puro 485 o,
como sostiene Weil, la analoga es la alternativa al lgebra que
permite pensar a la vez de una manera absolutamente pura y
absolutamente concreta.
La analoga presenta as dos pilares fundamentales: la percepcin, a
travs de la cual el pensamiento se relaciona con el mundo, por el
sujeto que acta, y la apercepcin, como facultad cognoscitiva que
unifica las relaciones que se dan en el mundo. El lugar privilegiado
de este nuevo mtodo de conocimiento ser el de la percepcin del
hombre en el trabajo ya que supone una purificacin del espritu
cientfico en cuanto el trabajo no maneja nada ms que cosas y
no signos. Por este motivo, la fbrica, como lugar en el que se
trabaja, es un emplazamiento relevante en las reflexiones weilianas
en torno a la posibilidad de una nueva ciencia.
En el maquinismo que define el trabajo moderno se produce la
reificacin del lgebra: el orden se convierte en una cosa ajena al
obrero, en donde automticamente ste se vuelve un objeto de
aqul. Weil utiliza frecuentemente, a propsito de estas reflexiones,
el trmino desmesura entendido como prdida de equilibrio y
de relacin perceptible entre el hombre y las cosas o, tambin,
En CSW, 1998, pp. 19-20.
Ibd.
485 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 399.
483
484

183

entre la accin y los efectos de la accin486. La analoga

establecera un lmite o, dicho de otra manera, un equilibrio. No
basta con integrar este buscado equilibrio en la teora sino que se
ha de calibrar, medir e insertar en el trabajo. ste es el principio de
una nueva tecnologa que proporcionara una seria de instrumentos
de los que el sujeto hara uso para intermediar entre l y la materia.
Como dice Simone Weil: Instrumento: balanza entre el hombre y
el universo487. De esta manera toda tentativa de pasar de los
signos a las cosas, o de los movimientos del cuerpo al mundo real,
sin pasar por la mediacin del trabajo equipado, es visto como
magia488. sta es la direccin a la que apunta la preocupacin de
Simone Weil por los instrumentos y mquinas de trabajo. Vale la
pena decir, por ltimo, que el sentido de todo esto sera nico: la
creacin de una clase obrera formada casi ntegramente por
buenos profesionales y que yo no seran un proletariado489.

VII. LA APERTURA A NUEVAS REALIDADES: SIMONE

WEIL CRUZA UN UMBRAL.
En las ltimas pginas del Diario de fbrica, nuestra autora
presenta una valoracin global de toda su experiencia obrera:
Qu he ganado con esta experiencia? El sentimiento de que no poseo ningn
derecho, sea cual sea. [] La capacidad de bastarme moralmente a m misma, de
vivir en un estado de humillacin latente y perpetuo sin sentirme humillada a
mis propios ojos, de disfrutar intensamente cada momento de libertad o de
amistad, como si fuera eterno. Un contacto directo con la vida490.

La desnudez y el desgarro de estas palabras nos dan la clave para

apreciar la importancia de la marca que qued en Simone Weil
despus de lo que casi fue un ao de trabajo en la fbrica.

WEIL, S., Cahiers VI, Gallimard, Paris, 1994, p. 121.

Ibd., p. 89.
488 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 416.
489 BEA PEREZ, E., Simone Weil: la memoria de los oprimidos, cit., p. 152.
490 WEIL, S., OC II, cit., p. 253.
486
487

184

Esta experiencia no pierde continuidad en el tiempo. Simone Weil,

pese a interesarse por otros temas que, en cierto modo, le
absorbieron en mayor o menor medida, se mostr particularmente
inclinada hacia el obrerismo y sus condiciones de trabajo. A su
estancia en la fbrica Renault en agosto de 1935, le siguen otros
intentos de acercamiento a las fbricas. Por ejemplo, en octubre de
ese mismo ao retoma su trabajo como docente, esta vez en
Bourges: En los planes de clase que se han encontrado, muestran
que [] los recuerdos del ao de fbrica se mezclan aqu
desordenadamente con los anlisis filosficos491. Segn Simone de
Ptrement, durante este perodo Simone Weil quera averiguar de
qu manera una fbrica podra convertirse en ese espacio donde se
choca gozosamente, aunque con dureza, con la verdadera vida. Y
para ello quera analizar ms a fondo la tcnica moderna y la
organizacin de las fbricas492.
Podemos dar constancia de otros hechos que testimonian la
continuidad en el inters de Weil por el obrerismo y la tcnica que
se desarrolla en torno a l. El 28 de noviembre de ese mismo ao
Simone Weil visita una fbrica en Vierzon y al mes siguiente
comienzan sus encuentros con el ingeniero Victor Bertrand,
director tcnico de una fbrica en Rosires con el que discute
sobre la organizacin del trabajo en las fbricas y la tcnica
utilizada y al que le hace una propuesta para que le contratara en su
empresa493. A principios de abril, despus de trabajar en el campo,
la autora escribe una carta a un tcnico francs al que habra
conocido a travs de Alain. Suscribe lo que ya hemos ido viendo; el
fracaso de Descartes que requiere el aprendizaje de las ciencias
basada en la analoga. Para esto habra que emprender nuevos
estudios que permitieran la transformacin tan deseada para Weil.
Tal era su predisposicin e inters que, nos dice Ptrement, incluso
PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 383.
Ibd., p. 387.
493 Ibd., pp. 392-393. Ptrement deja constancia de la correspondencia entre
Weil y Bertrand hasta desembocar en un desacuerdo irresoluble que pondra fin
a esa relacin. Esta correspondencia tambin puede consultarse en WEIL, S., La
condicin obrera, cit.
491
492

185

quera iniciarse en la ms alta matemtica. En mayo de 1936,

despus de haber publicado en Entre Nous el artculo Antgona
destinado a los obreros de la fbrica de Rosires gracias a Bernard,
tena la intencin de escribir una serie de artculos comprensibles
y utilizables por cualquier pen sobre la creacin de la ciencia por
los griegos494. Un ao ms tarde escribe una carta a Ghihneuf en
la que le confiesa su vivencia en la fbrica y el sentimiento de
inferioridad que se marc en ella, pero Weil va ms all y dice lo
siguiente: Pero slo he conocido la esclavitud industrial bajo su
forma ms radical. Por muy instructivo que sea, no es
suficiente495. Esta necesidad de extender sus experiencias refleja
muy bien que aunque la experiencia obrera es de capital
importancia, sta se fue abriendo, paulatinamente, a otras
dimensiones y, por lo que respecta aqu, el tema de la ciencia
tambin. A grandes rasgos, las lneas de intereses nuevos que se
abren en la filosofa de Simone Weil vienen determinadas por dos
aspectos determinantes.
El primero de ellos apunta a una cierta ampliacin de perspectivas
a la hora de abordar la condicin obrera. El ejemplo en el que
apoyamos esta suposicin sera el trmino esclavitud, utilizado
constantemente por Simone Weil en los textos que componen la
Condicin Obrera y que a lo largo de la obra weiliana ir adquiriendo
una significacin muy concreta. Para Emilia Bea Prez el trmino
esclavitud se complementa con vocablos como opresin o
desarraigo, frente a las ms usuales de explotacin o alienacin496.
Chenavier afirma, por otro lado, que el obrero en la mquina
representa la imagen perfecta de la subordinacin, que se hace
sensible en mil detalles que llenan cada minuto de la vida de su
cuerpo y de su espritu497. En una lnea parecida, Castellana
sentencia que esclavo es el obrero en la fbrica: el suyo es un

PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 401.

Citado en A. Roche en el prlogo al Journal dusine en OC II, cit., p. 164.
496 BEA PEREZ, E., Simone Weil: la memoria de los oprimidos, cit., p. 79.
497 CHENAVIER, R., Relire S. Weil en Les temps modernes, 440, 1983, p.1682.
494
495

186

trabajo muerto que produce una alegra muerta498. Vale la pena

sealar, con Emilia Bea Prez, que el trmino desarraigo, de
capital importancia en los ltimos escritos de Simone Weil, aparece
por primera vez en el artculo del ao 1941 titulado Experiencia
de la vida de fbrica. Carta abierta a Jules Romains. Aunque el
texto est escrito en un momento en el que Simone Weil estar
abierta a otras reflexiones, respecto a la condicin obrera diremos
que el desarraigo alude directamente al aislamiento respecto a la
cultura y a la supeditacin a un salario como nico fin del trabajo.
A este respecto, estamos de acuerdo con la intuicin de Anne
Roche. En el prlogo de La condicin obrera en su edicin francesa,
la autora cita una carta que Simone Weil escribi en mayo de 1937
desde Florencia en la que expresa el sentir suscitado por la
contemplacin de las estatuas de Miguel ngel en la capilla
Mdicis: No crea que esa Alba y esa Noche fueran tan dolorosas,
el despertar y el sueo de un esclavo para quien la vida resulta
demasiado amarga. El Alba me ha recordado intensamente mis
despertares de obrera, calle Lecourbe, calle, recordamos, donde
estaba la fbrica Alsthom. A juicio de Roche sea cual sea la
interpretacin que se haga de esta experiencia y de sus causas, las
pistas que deja no son menos decisivas: despus del ao de fbrica,
Simone Weil ha traspasado un umbral499.
Este umbral sera el conocimiento del dolor que se ir concretando
a lo largo de la obra weiliana. Para justificar esa hiptesis,
mencionaremos el epgrafe con el que se abre el Diario de fbrica. Se
trata de una cita perteneciente a la Ilada de Homero que dice:
muy a pesar tuyo, bajo la presin de una dura necesidad. Esta
cita que volver una segunda vez, ms completa, hacia el final del
diario seala un gnero de esclavitud al que correspondera la
condicin obrera, a la que Simone Weil opone la humillacin de
corazn500 del escritor francs Racine. Para esta contraposicin,
Weil establece dos maneras de entender el dolor y la esclavitud.
CASTELLANA, Mistica e revoluzione in S. Weil, cit., p. 124.
Introduccin de Anne Roche a WEIL, S., OC II, cit., p. 165.
500 Ibd., p. 150.
498
499

187

Los personajes de la Ilada son gente que quiere vivir pero que
son hundidos por un destino exterior hasta herirlos hasta en el
fondo de s mismos y sentir esa humillacin dentro de s mismos,
no slo fsicamente. Esto, a juicio de Simone Weil, supone que hay
una humanidad en comn. Los personajes de Racine, por el
contrario, encarnaran la inhumanidad porque es la muerte la que
est presente en todos los personajes: La muerte est en ellos.
Por eso afirma que sus tragedias son fras ya que no tienen nada de
dolorosas. Los personajes de Racine seran abstracciones en el
sentido de que ya estn muertos501.
Esta suposicin adquiere un sentido ms claro debido a una
importante experiencia vivida por la filsofa y que, a nuestro juicio,
ilumina todas las experiencias anteriormente comentadas. El 25 de
agosto de 1935 Simone Weil se marcha con sus padres de
vacaciones a Espaa y Portugal. En un pequeo pueblo entre
Viana do Castelo y Oporto es donde tiene lugar una conocida
experiencia que le acerc definitivamente al cristianismo. Ella
misma nos lo cuenta:
Mis padres me llevaron a Portugal y, all, me fui sola a un pequeo pueblo. []
Estaba entonces es un estado fsico verdaderamente penoso, y en estas
circunstancias llegu al pueblecito portugus [] sola, en plena noche, bajo la
luna llena, en plena fiesta patronal. [] Las mujeres de los pescadores, en
barcas, navegaban en procesin, con cirios en las manos y recitando cnticos sin
duda muy antiguos y de su desoladora tristeza. [..] Y de pronto tuve la certeza de
que el cristianismo es por excelencia la religin de los esclavos, y que quienes
son esclavos tienen por fuerza que profesarla, y yo entre ellos 502.

Sin entrar en ms detalles sobre este giro existencial es indudable

que la filosofa de Simone Weil sufrir una modificacin en lo
sucesivo de su obra.
Este rasgo fundamental en su obra afectar tambin a la reflexin
sobre las relaciones entre la ciencia y la tcnica. An sin
desaparecer, este tema parece pasar a un segundo plano,
WEIL, S., Journal dusine en OC II, cit., pp. 173-274. Cabe decir que la
lectura weiliana sobre el retrato de la condicin humana de Homero se acerca a
lo que en sus ltimos escritos Simone Weil designar con la palabra malheur.
502 Citado en PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 382.
501

188

seguramente debido a la imposibilidad de abarcar todos los

campos de investigacin que a la autora le hubiera gustado y,
adems, por la ampliacin que su filosofa experimenta de la mano
de nuevas experiencias.
El segundo aspecto a tener en cuenta es, precisamente, la
centralidad de la experiencia. Como consecuencia se radicalizar el
pensamiento en la voluntad de experimentacin. Como dice
Carmen Revilla: La experiencia tena sobre todo un valor
objetivo: por eso quiso vivirla hasta el fondo y as lo hizo en todas
las fases de su vida, tanto en las acciones como en los modos de
pensar503. Como experiencias decisivas posteriores a la de la
fbrica podemos mencionar, como paradigmticas, las siguientes: la
guerra de Espaa y la experiencia mstica.
Esto nos da paso a la tercera parte de la investigacin. En ella nos
ocuparemos de los textos e la autora relativos a la ciencia escritos
despus de su revelacin mstica, es decir, en los aos posteriores a
1938. Veremos que, apropindonos e las palabras de Emilia Be
Prez, gran parte de lo que hasta el momento conocemos del
pensamiento weiliano continuar latiendo en el interior de nuevas
bsquedas y respuestas, en el trasfondo de un pensamiento que se
renueva sin cesar504.

503
504

REVILLA, C., Simone Weil. Nombrar la experiencia, cit., p. 19.

BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 112.

189

TERCERA PARTE
LA CIENCIA EN LOS LTIMOS ESCRITOS.
(1937-1943)
Espiritualidad en el trabajo. El trabajo hace que sintamos de manera agotadora el fenmeno
de la finalidad rebotada como una pelota; trabajar para comer, comer para trabajar Si se
considera como un fin una de las dos cosas, separadamente la una de la otra, entonces estamos
perdidos. El ciclo contiene la verdad.

En esta ltima parte analizaremos los cambios significativos en la

obra de Simone Weil en torno a la ciencia y a toda su reflexin
filosfica en sus ltimos escritos, entendindolos como los que
fueron redactados a partir de 1937.
En la segunda parte de la investigacin indicamos que a partir de la
experiencia en la fbrica Simone Weil cruzar un umbral y ganar
nuevas perspectivas, tanto vitales como filosficas, que habremos
de tener en cuenta para vislumbrar el sentido interno de sus
escritos. Esto repercutir de una manera particular en las bases que
sustentan lo que iba siendo el entramado filosfico de Simone
Weil.
Abriremos esta tercera parte con una pregunta: Qu concreciones
toma el modelo de ciencia weiliano despus de la experiencia de la
fbrica en el ao 1935? Sin duda, para responder a esta pregunta
tenemos que abordar la experiencia mstica y la aproximacin al
cristianismo que la autora experiment ya que es un elemento
fundamental que incidir en los textos de la autora. Lo que
queremos aclarar es si la actitud weiliana en relacin con la ciencia
parece cambiar o, por el contrario, se trata de un invariante en la
totalidad de su pensamiento.

190

VII.

LA EXPERIENCIA MSTICA.

La gravedad y la Gracia.
Simone Weil habla de tres experiencias de carcter mstico a las
que alude en la carta al padre Perrin, publicada como
Autobiografa505. La ms representativa de estas experiencias es la
que tuvo lugar en la abada de Solesmes en el ao 1938: durante la
recitacin del poema del poeta metafsico ingls George Herbert
titulado Love la autora afirma que el propio Cristo baj y me
tom. Meses ms tarde, y en medio de intensos dolores de
cabeza, asegura que mientras me esforzaba por amar sent una
presencia ms personal, cierta y real que la de un ser humano506.
La experiencia mstica presenta un carcter totalmente imprevisible
y est dotada de la radicalidad de una experiencia que es totalmente
otra y que Simone Weil intent integrar, aceptar, en el marco de
su filosofa. Si entrar en las complejidades especficas de este tema,
remitimos al respecto a uno de los estudios ms clarificadores que
son el del ya citado Domenico Canciani titulado Tras ventura e
belleza507.
Para clarificar la diferencia decisiva que queremos pensar, nos
remitiremos a la tan conocida afirmacin de Weil: Dos fuerzas
reinan en el universo: luz y gravedad508. De antemano podramos
afirmar que el materialismo weiliano pierde su centralidad en tanto
aparece un nuevo elemento en el universo distinto a la materia, a
saber: la luz o, como la llama la autora en otros momentos, la
Gracia. Pero qu es la Gracia?

WEIL, S., Autobiografa en A la espera de Dios, Madrid, Trotta, 1993.

Ibd., p. 40.
507 Existe una traduccin al francs bajo el nombre Lintelligence et lamour, cit.
508 WEIL, S., La gravedad y la gracia, cit., p. 53.
505
506

191

Simone Weil explica que todos los movimientos naturales del

alma se rigen por leyes anlogas a las de la gravedad fsica. La nica
excepcin la constituye la Gracia. La gracia es el mbito contrario
al de la gravedad, esto es, al de la lgica material, y tiene la
capacidad de interrumpirla, de intervenir en ella para anularla. Por
lo tanto, se da un claro reconocimiento a un nuevo mbito de la
realidad que escapa a la dinmica regida esencialmente por la
fuerza. Es la primera vez que Simone Weil da cabida a un orden de
realidad distinto al de la materia.
Ante esto nos preguntamos: hubiera sido posible una afirmacin
as antes de la experiencia mstica? La respuesta a esta pregunta es
problemtica y se trata de una cuestin que ha suscitado un gran
debate por parte de los estudiosos de la obra de Simone Weil.
Hasta la experiencia que aqu nos ocupa, la autora era
estrictamente materialista, es decir, pensaba que el mundo se
explicaba a s mismo sin ninguna necesidad de apelar a una causa
exterior que diera cuenta de su funcionamiento; de todo esto da
cuenta toda su obra hasta la incorporacin del orden sobrenatural
a la misma en la que la motivacin poltica es central. A partir de
su certeza en otro orden de realidad, que tiene fecha y lugar,
Simone Weil desdobla el mundo en dos mbitos: el de la gravedad,
que es estrictamente el mundo material y al que, podramos decir,
haba consagrado su pensamiento y vida y, por otro lado, la Gracia
que es el mbito sobrenatural. Ahora bien, estos dos mbitos no
son independientes sino que mantienen, como veremos ms
adelante, una vinculacin determinante.
En la citada carta al padre Perrin podemos leer lo siguiente: En la
adolescencia pensaba que carecamos de los datos necesarios para
resolver el problema de Dios y que la nica forma segura de no
resolverlo mal [] era no plantearlo. As que no me lo planteaba.
No afirmaba ni negaba509. Simone Weil, pensamos, acoge en su
pensamiento nicamente aquellas cosas de las que podemos tener
509

WEIL, S., A la espera de Dios, cit., p. 38.

192

experiencia y que necesitamos para poder vivir, dejando de lado

aquellos mbitos especulativos que no tienen ninguna referencia
experencial. Por eso slo pudo aceptar la gracia a partir de la
experiencia que tuvo en un determinado momento, sin que esto
signifique una ruptura total con lo anteriormente dicho. Este es el
motivo por el que puede afirmar, ms adelante en la misma carta,
lo siguiente: Usted no me ha transmitido la inspiracin cristiana ni
la figura de Cristo; cuando yo le conoc, nada quedaba por hacer en
ese aspecto. Todo se haba llevado a cabo ya sin la intervencin de
ningn ser humano. Si no hubiera sido as, si no hubiera sido
tomada anteriormente por Cristo, no slo implcita sino
conscientemente, no hubiera usted podido darme nada, pues yo no
lo habra aceptado510.
Gracias a la dualidad natural-sobrenatural puede afirmar que
siempre hay que esperar que las cosas sucedan conforme a la
gravedad, salvo que intervenga lo sobrenatural. La ley que rige el
mundo sigue siendo, en este planteamiento, las leyes ciegas de los
cuerpos fsicos que, en ciertos momentos, sin embargo, se puede
ver suspendida por la ley de la gracia. Atendamos a sus claras
palabras:
El mecanismo de la necesidad se refleja en todos los niveles, mantenindose
semejante a s mismo, en la materia bruta, las plantas, los animales, los pueblos,
las almas. Considerado desde el punto en que nos encontramos, de acuerdo a
nuestra perspectiva, es completamente ciego. Pero si llevamos nuestro corazn
ms all de nosotros mismos, ms all del universo, del espacio y del tiempo []
y miramos desde all ese mecanismo [] lo que pareca necesidad se troca en
obediencia511.

Dejando de lado las condiciones de posibilidad de esa experiencia

sobrenatural, nos preguntamos si podemos decir que Simone Weil
se olvida del mundo material para dirigir su atencin a ese otro
mbito. En este punto pensamos que es de sume relevancia la
reflexin que Domenico Canciani hace sobre este tema. En su
libro Lintelligence et lamour, el autor reflexiona sobre la experiencia

510
511

Ibd., p. 37.
Ibd., p. 68.

193

mstica de Simone Weil, sin ocultar el recelo que dicha tarea le

supuso debido a la dificultad a la que hubo de enfrentarse, ya que
frente a una experiencia de este tipo no podemos estar seguros de
los datos de los que disponemos para poder aclarar las
problemticas que encierra. A este respecto Carmen Revilla piensa
que esta dificultad proviene por un lado de la la escasa ayuda que
proporcionan los tratamientos del tema en los que se percibe una
clara

intencionalidad

apologtica,

interesada

incluso

manipuladora y, por otro, de la ausencia de una motivacin

directa, como la que Perrin proporciona, animando a escribir sobre
ellos: no es tan claro que subrayar esta dimensin del pensamiento
weiliano favorezca su recepcin y felicite el acceso al ncleo512.
Apuntamos con estas palabras la enorme dificultad a al que nos
tendramos que enfrentar para dar cuenta de la experiencia mstica
de Simone Weil.
Pero volvamos al texto de Canciani al que hacamos referencia ms
arriba. All dice que una tendencia a separar y a jerarquizar parece
predominar en la presentacin de la vida y de los escritos de
Simone Weil. Por un lado tenemos su militancia sindical y la
reflexin poltica; por otro lado la experiencia mstica y la reflexin
religiosa; por una parte lo natural, por otra lo sobrenatural. Cada
uno exalta la parte de la obra que le interesa ms, utiliza los escritos
y los acontecimientos a voluntad de sus preferencias e incluso de
sus intereses513.
Entonces, es posible trazar una lnea de separacin con la que
organizar la obra de Simone Weil en esos dos mbitos de
conocimiento y experiencia de los que nos habla Canciani? No
sera esta tentativa una traicin a su filosofa, un intento de
querer evitar el esfuerzo por ver la unidad, complicada, de su
filosofa? Canciani contina diciendo que para Simone Weil la
verdad no cede a esa complacencia de esquematizar el

512
513

REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., pp. 203-204.

CANCIANI, D., Lintelligence et lamour, cit., p. 1.

194

pensamiento pues sta va mucho ms all de este tipo de

reducciones y afirma que la unidad de su vida y de su reflexin se
manifiesta en la constante e inagotable atencin que ella presta las
cosas terrestres, en la bsqueda y la contemplacin de las verdades
que encierran514.
Pero no tenemos que recurrir a las bibliografas secundarias para
arrojar luz a este respecto, pues la respuesta la pregunta inicial se
diluye en las mismas palabras de la autora. Tambin al padre Perrin
le dice que nunca ha tenido la sensacin de haber cambiado de
direccin ni de haber atravesado ningn umbral: Aunque muchas
veces haya podido atravesar un umbral, yo no recuerdo haber
cambiado de direccin en ningn momento515. Con esta
declaracin da fe que la suya responde a un impulso vital hacia la
verdad que se mantiene invariable a travs de sus experiencias y
reflexiones, aunque finalmente sean tan difciles de reconciliar.
Carlos Ortega, en su prlogo a la traduccin de La gravedad y la
Gracia, se pregunta en referencia a esta problemtica lo siguiente:
Quiere esto decir [] que despus de experiencias de esa
dimensin el pensamiento de Simone Weil deja de tener por objeto
este mundo? Qu su atencin se desva verdaderamente de las
cosas de aqu abajo?516. Nosotros no lo creemos as an sabiendo
que la respuesta esa pregunta no es fcil. Y no lo creemos porque
su concepcin materialista del mundo, de raz marxista, se ve
afectada en los ltimos escritos pero no desaparece. Como dice
Chenavier: Todo es transportable en la reflexin filosfica de
Simone Weil en el perodo espiritual y, adems, el punto de vista
sobrenatural no es reductor sino que es un factor de orden y
confiere una realidad al mundo sin que haga desaparecer las
sombras de nuestra inteligencia517. Bien es cierto que la
Ibd.
Esta declaracin se encuentra citada en el primero de los volmenes de las
uvres compltes por Andr Devaux, extrada de los esbozos de cartas que
Simone Weil escribi al padre Perrin.
516 Introduccin a WEIL, S., La gravedad y la gracia, cit., p. 33.
517 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 448.
514
515

195

centralidad de la actividad del hombre frente a la materia es el

acento que la autora quiere poner en todo sus primeros escritos
polticos, que se gestaron con la intencin de cambiar un mundo
considerado puramente material. Pero cabe preguntarse entonces
qu postura toma la autora despus y qu clase de materialismo
concibe para poder conjugarlo rigurosamente con otro orden de
realidad.
Para responder a estas cuestiones nos apoyaremos en un
comentario crtico de S. Blum y J. Seidler respecto al materialismo
de Weil. Para estos autores, Simone Weil cae en la contradiccin al
afirmar en sus inicios filosficos la actividad del hombre sobre la
materia y, en sus ltimos textos, la pasividad u obediencia el
hombre a la ley de la gracia:
En los escritos cristianos, Weil contrapesa el mundo natural con el mundo
sobrenatural. Ve el mundo natural y social enteramente gobernado por la fuerza.
Slo mediante el mundo sobrenatural pueden los hombres servirse de la fuente
de bondad capaz de salvarlos de las operaciones de la fuerza. []
Irnicamente, esta nocin de pasividad humana de cara a las fuerzas sociales es
muy similar a lo que Weil critica en el materialismo de Lenin y Engels 518.

Blum y Seidler parecen afirmar que el pensamiento de Simone Weil

se desdobla en otro dualismo insalvable e irreducible en el que los
dos mbitos de la realidad no pueden resumirse en una sola lgica.
A nuestro juicio esto no sera sino una aparente contradiccin,
pues la complejidad del tema va mucho ms all de la mera
afirmacin del carcter contradictorio del pensamiento weiliano.
Adems, tenemos que recordar que la contradiccin es para la
autora signo de realidad y no un obstculo ante el cual pararse. El
argumento principal que tenemos para decir esto es que Simone
Weil nunca dej de elaborar proyectos polticos: su voluntad de
intervenid en el mundo no despareci nunca. No tendramos que
pensar que si era slo a la obediencia a lo que Simone Weil se
quiso mantener fiel, tendra que haberse resignado a ella? Por
poner un ejemplo, es significativa, entre otras cosas, su proyecto de
creacin de una formacin de enfermeras de primera lnea
518

BLUM, S., SEIDLER, J., A truer liberty, Routledge, New York, 1989, p. 77.

196

destinado a paliar en la medida de lo posible el sufrimiento de los

combatientes de la segunda guerra mundial en el frente de
batalla519. Antes este gesto y muchos ms, es problemtico afirmar
que la autora se despega del mundo, otorgando la primaca en su
filosofa al mbito de lo sobrenatural.
Defendemos que para Simone Weil la responsabilidad, entendida
como capacidad de proporcionar una respuesta, frente al mundo
queda intacta. El hecho de incorporar la gracia en su visin de la
realidad como movimiento contrario al de la materia no le redimi
de nada ni tampoco la sumi en ningn tipo de resignacin, ni
mucho menos de renuncia o consuelo. Es ms: la condicin de
posibilidad de acceso a ese otro reino sobrenatural pasa por la
aceptacin e insercin, cuando mayor mejor, de este mundo. El
mundo material es la mediacin, la puerta de acceso a aqul otro,
por lo que todos los esfuerzos deben ir dirigidos al mundo
presente. Simone de Ptrement lo explica muy bien al decir que
Simone Weil:
Reconoce que en Marx hay visiones geniales. El marxismo es precioso tanto
para la ciencia como para la verdadera religin en la medida en que extiende el
materialismo al conocimiento de los hechos humanos. En efecto, el
materialismo es legtimo respecto de todos los hechos del mundo, incluidos los
pensamientos naturales de los hombres. Slo lo sobrenatural escapa a la
explicacin materialista520.

Esto ya indica la compleja relacin entre la fuerza y la gracia: la

realidad sobrenatural mantiene una correlacin con el mundo muy
ardua de concebir hasta el punto de afirmar que en cuanto
totalmente vaco de Dios, este mundo es Dios mismo521. Simone
Weil recoge de la tradicin juda la idea de que el mundo existe
gracias al vaciamiento de la divinidad y es precisamente en esa
ausencia donde reside la divinidad. Estar atentos a la dinmica del
mundo es la puerta de acceso a Dios.
Este proyecto est incluido en WEIL, S., Escritos de Londres y ltimas cartas,
Madrid, Trotta, 2000.
520 PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, p. 684.
521 WEIL, S., La gravedad y la gracia, cit., p. 147.
519

197

Sin pretender entrar en la problemtica de afirmar cambios

determinantes en la obra de Weil, diremos que s vemos un cierto
cambio, en el sentido en que, de forma general, el problema del
mundo se imbrica con el de la existencia de Dios como cuestiones
heterogneas entre las que ha de existir algn vnculo. Por ejemplo,
en el texto El amor a Dios y la desdicha se dice que la materia
es total pasividad, y, por consiguiente, total obediencia a la
voluntad de Dios522. Parece como si slo la voluntad libre del
hombre pudiera hacer de mediacin a lo sobrenatural, pues es
imposible que escape a su obediencia.
En resumen, la novedad que creemos decisiva radica en la
incorporacin de un nuevo punto de vista a travs del cual se
puede interpretar la realidad, pero esto no cambio la dinmica
propia del mundo y, en tanto el hombre vive en ella, tampoco las
acciones adecuadas para habitarlo. En palabras de Maurice
Blanchot: Incluso hay algo chocante en el hecho de esta joven
intelectual, sin vnculos religiosos y como naturalmente atea, sea
casi repentinamente a sus veintinueve aos, sujeto de una
experiencia mstica de forma cristiana, sin que tal acontecimiento
parezca modificar en nada el movimiento de su vida ni la direccin
de su pensamiento523. Por esta razn, por ejemplo, Carlos Ortega
puede afirmar que el pensamiento de Simone Weil no presenta
ninguna ruptura significativa, sino cargas de profundidad524 que
proporcionaran la sucesin de experiencias vividas y que, vistas en
su totalidad, se hace muy difcil integrar bajo una categora comn.
Para Emilia Bea Prez es precisamente este aspecto de la filosofa
de Simone Weil el que hace que su filosofa sea entendida como la
relacin entre dimensiones para muchos opuestas, como la mstica
y la actividad sociopoltica, que ella considera ineludible
integrar525.
WEIL, S., Pensamientos desordenados, Madrid, Trotta, 1995, p. 69.
BLANCHOT, M, Entretien infini, Paris, Gallimard, 1969, p. 34.
524 ORTEGA, C., Introduccin a WEIL, S., La gravedad y la gracia, cit., p. 33.
525 BEA PREZ, E., Simone Weil: la memoria de los oprimidos, cit., p. 22.
522
523

198

En la totalidad de sus escritos la tentativa de atender a los lmites

del mundo no difiere nunca, pues si antes de la experiencia mstica
el conocimiento del lmite permita la orientacin de la accin en el
mundo, despus el lmite viene a ser la condicin de posibilidad de
la atencin a la gracia sin que sta excluya la accin.
La experiencia de la limitacin, unida a la nocin de trabajo, es el
hilo de Ariadna que puede permitir transitar por la totalidad de sus
escritos. Por lo tanto, seguiremos este hilo rojo para aclarar el
nuevo sentido con el que la reflexin sobre la ciencia se amalgama
en los ltimos escritos de la autora.

El conocimiento cientfico y la orientacin a lo sobrenatural.

A partir de 1938, aparecern en los escritos de la autora nuevas
orientaciones que permiten comprender una nueva disposicin del
pensamiento weiliano frente a la realidad. Respecto a la ciencia,
podemos leer afirmaciones como las siguientes: El arte, la ciencia,
son los mundos artificiales mediante los cuales aprende el hombre
a no mentir. Sin embargo, desviados de su objetivo, tienen el efecto
contrario. Son medios y no fines. Dios es el nico fin526 bien la
ciencia presenta tres nicos puntos de inters: 1- sus aplicaciones
tcnicas, 2- una partida de ajedrez, 3- un camino hacia Dios527. En
estas afirmaciones parece haber una nueva voz que desentona con
lo que haba sido el ideal de ciencia. Ahora el conocimiento
cientfico se pliego a un nuevo mbito que determinar toda la
realidad y ser al que la ciencia deba apuntar.
Antes decamos que el materialismo de Simone Weil se ve
modificado por el reconocimiento de una nueva realidad articulada
en torno a leyes completamente diferentes. Si el mundo material

526
527

WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 383.

Ibd., p. 663.

199

tiene como ley el lmite y, en otro aspecto, la relacin, slo Dios

es ilimitado y slo Dios no tiene relacin528. La ciencia y el
trabajo tienen sus races en la limitacin ya que ponen en relacin
el pensamiento con la realidad natural. La nocin de ciencia
concretada en el modelo de la geometra griega tal como vimos en
la primera parte de la investigacin, estara determinada por la ley
de la limitacin y de la relacin Ahora bien, el mbito de la gracia
inhabilita estos parmetros e, incluso, los contradice. Dios es
limitado y sin relacin porque es absoluto. Frente a esta
concepcin de la realidad cabe preguntarse por el papel que juega
la ciencia y por el modo en que se inserta y dinamiza en esta nueva
ontologa.
La ciencia es un medio por el cual, a travs de la realidad sensible,
nos relacionamos con lo sobrenatural. En este sentido la ciencia se
convierte en un puente que pondra en relacin cualquier actividad
humana con la realidad. Por eso, como dice Bernard dEspagnat:
Lo que le interesa a Weil es el valor humano de la ciencia529.
Lejos de atribuirle una neutralidad y una objetividad, podramos
decir que la ciencia es para la autora una doble articulacin que,
por un lado, pera en el mundo manifestado y, por otro, orienta el
pensamiento hacia lo sobrenatural. Simone Weil se esforzar en
perfilar una ciencia que vincule las leyes que regulan la realidad con
las que regulan la vida humana. Bertrand Saint Sernin apunta a esta
idea cuando dice que el inters de Simone Weil sobre la ciencia
depende esencialmente de la tica e, incluso ms, de la poltica530.
Pero vayamos poco a poco. Todava hemos de avanzar ms para
ver el alcance de estas consideraciones. Para reconstruir y analizar
un pensamiento que no resulta fcil de plasmar y precisar en

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 242.

DESPAGNAT, B., Valeur et objectivit de la science chez Simone Weil en
CSW, Tomo XXXII, n 2, junio 2009, p. 154.
530 SAINT-SERNIN, B., Lart de transponer les verits en CSW, Tomo
XXXII, n 2, junio 2009, p. 173.
528
529

200

palabras, debido al carcter suprasensible al que hacen referencia,

nos serviremos del pensamiento de Platn531.

Los metax: una nueva mirada a Grecia.

Volvemos a encontrar en Grecia el nuevo modelo de ciencia que
Simone Weil persegua y, en concreto, en la figura de Platn. No es
que, como hemos comentado ya, la autora se desdiga de lo dicho
respecto a la geometra griega sino que, ms bien, su inters est en
ampliar la significacin de la ciencia con el objetivo de abrirse a lo
trascendente.
Para comprender la profundidad de esa significacin, citaremos
unas palabras de La fuente griega. Ah Simone Weil afirma que:
Toda la civilizacin griega es una bsqueda de puentes para lanzar entre la
miseria humana y la perfeccin divina. Su arte incomparable, su poesa, su
filosofa, la ciencia que inventaron (geometra, astronoma, mecnica, fsica,
biologa) no eran sino puentes. Inventaron la idea de mediacin. Hemos
guardado esos puentes para mirarlos. Creyentes como incrdulos 532.

El arquetipo de la sabidura griega, deudora de una tradicin

ancestral, sera Platn ya que, siempre bajo la interpretacin de
nuestra autora, nada le sobrepasa y, adems, las obras de
vulgarizacin platnicas con todo lo que tenemos de la
espiritualidad griega. En estas mismas lneas, Simone Weil afirma
que Platn, lejos de ser un filsofo, es un mstico heredero de una
traduccin mstica que baaba Grecia entera533. Esto da, a nuestro
juicio, la clave para ver las rupturas significativas en la obra de
Simone Weil y que nosotros trataremos de dilucidar en el tema de
la ciencia.

Para la recepcin de la filosofa de Platn en la obra de Weil puede verse,

especialmente, SPRINGSTED, E., Thorie weilienne et thorie platonicienne
de la ncessit en CSW, Tomo VI, n 3, septiembre, 1981.
532 WEIL, S., La fuente griega, Madrid, Trotta, 207, p. 70.
533 Ibd., p. 69.
531

201

Antes de continuar, queremos advertir del, en expresin de Emilia

Bea Prez, peculiar mtodo con que Weil realiza su recorrido
histrico en busca de los pueblos, las culturas y las doctrinas cuya
inspiracin procede, a sus juicio, de una fuente autntica. Tal
mtodo no nace de una inquietud meramente historiogrfica sino
que es una de las dimensiones de su preocupacin religiosa534.
En el caso de Platn, su recepcin es decisiva para la nueva
orientacin de la filosofa de Simone Weil. Segn Emilia Bea Prez
Platn es el autor en quien poda basar su propia visin de la
realidad [] haciendo experimentalmente asumida, con la
formacin recibida en su juventud535. En efecto, la soberana de la
verdad como acontecimiento, la visin materialista de la realidad y
el trabajo sobre uno mismo para orientarse hacia esa verdad son,
entre otras, nociones que se pueden articular tanto con el
pensamiento de Alain como con la doctrina marxista y, ahora, con
el platonismo. Esta compatibilidad es la que parece buscar Simone
Weil y por esta razn comprendemos que su interpretacin de los
textos platnicos sea a veces problemtica. Por ejemplo, all donde
Platn habla de la idea del Bien, Weil lo interpreta como Dios y
traba la lgica de la Trinidad con la de la trada platnica bienbelleza-verdad536. Al respecto, son particularmente interesantes las
reflexiones de Wanda Tomassi: La interpretacin weiliana del
espritu griego, an siendo testimonio de la gran pasin de la
autora por el mundo griego y de su agudeza especulativa e
histrica, no se caracteriza por el rigor cientfico, es ms, con
frecuencia se presenta como algo forzado que deforma los textos:

BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 157.
Ibd., p. 171.
536 En la misma lnea, en las Intuiciones precristianas, Simone Weil trata de
fundamentar la existencia de una tradicin ancestral y que sera la expresin de
la Verdad. Platn sera un heredero de esta tradicin. Ver WEIL, S., Intuiciones
precristianas, Trotta, Madrid, 1995. Al respecto puede verse, entre otros,
GABELLIERI, R., Simone Weil et la Grce antique en CSW, Tomo XXIV, n
4, diciembre 2001; SPRINGSTED, R., Christus Mediator: Platonic Mediation in the
thought of Simone Weil, Chico, Scholars Press, 1983 o TOMASSI, W., Simone Weil.
Esperienzia religiosa, esperienzia femminile, Napoles, Liguori, 1997.
534
535

202

ms que por una finalidad filolgica, tal interpretacin est a

animada por la certeza obtenida en la experiencia mstica537.
Respecto al tema que aqu nos ocupa, lo que haremos ahora es
plegar la ontologa platnica sobre el pensamiento de Weil y
veremos en qu sentido la explica. Sobre esta nueva cartografa de
la realidad, insertaremos la funcin propia que tiene la ciencia para
ver en qu sentido difiera de la anterior a la experiencia mstica.
En primer lugar, cabe subrayar el hecho significativo de que
Simone Weil repara, principalmente, en la nueva ciencia fsica.
Robert Chenavier aclara que Simone Weil lee rpido, en 1937, los
trabajos de Louise de Bloglie y de Max Planck con el fin de
iniciarse en la nueva fsica pero que es en su relectura ulterior, en
Marsella, cuando tiene la impresin de sufrir las consecuencias de
la mecnica cuntica y la teora de la relatividad538. El autor
francs tambin da cuenta de los posibles motivos por los cuales
Simone Weil profundiza en la reflexin de la ciencia a partir del
ao 1939. El hermano de la autora, Andr Weil, fue encarcelado en
la crcel militar de Rouen en febrero de 1940: Simone Weil
escriba frecuentemente a Andr, entretenindole esencialmente
con las matemticas, en particular con la historia de las
matemticas griegas. Aunque este dato es importante, nosotros
pensamos que no supone ms que una ancdota dentro del estudio
de la ciencia suscitado, principalmente, por los propios intereses y
proyectos filosficos. En cualquier caso, sus escritos sobre ciencia
durante su estancia en Marsella, de 1939 a 1941, constatan lo que
aqu decimos. Poniendo al margen, de momento, la pluralidad de
frentes que Simone Weil abre para atacar la nueva ciencia, es fcil
trazar una relacin entre estas dos ciencias a saber, la matemtica y
la fsica, y la pistis y dinoia platnicas como los dos escalones del
conocimiento que preceden a la dialctica y, con esta, el acceso al
TOMASSI, W., Simone Weil: Segni, idoli e simboli, Miln, Franco Angeli, 1993., p.
195.
538 CHENAVIER, R., Ouverture en CSW, Tomo XXXII, n 22, junio 2009, p.
151.
537

203

mundo inteligible. Weil entiende la ciencia como esos dos peldaos

que constituyen el puente que uno lo humano con lo divino. Cabe
decir que en los textos anteriores a la experiencia de la fbrica el
inters de Simone Weil por la fsica contempornea no es relevante
y su apego a las matemticas y al conocimiento de la fsica clsica
tena, como ya vimos, una relacin privilegiada con su idea de
trabajo. An as, Catherine Chevalley ha apuntado a que ya en las
Leons de philosophie de 1933-1934 y en las notas de los cursos de Le
Puy, Simone Weil menciona, brevemente, algunos rasgos de la
nueva fsica539. De lo contrario, y guindonos por los textos
publicados as como los Cuadernos, por qu Simone Weil se
interesa especialmente por la teora de la relatividad y cuntica
hasta su estada en Marsella? Cuesta pensar que la causa fuese el
desconocimiento teniendo en cuenta que Einstein da a conocer su
teora de la relatividad en 1915 y Plank su teora de los quanta en
1900, provocando una importante reaccin en los ambientes
intelectuales. Adems, como dice el fsico Jean-Marc Lvy-Leblond
Paul Langevin da una conferencia sobre las orientaciones de la
fsica a los candidatos a la agregacin de filosofa en 1930. [] Es
difcil creer que ella [Simone Weil] no haya asistido a esta
exposicin540. La explicacin que nosotros damos es que la fsica
contempornea no encajaba con la filosofa de Simone Weil y no
exista ninguna razn por la que Weil reparara en ella. En este
sentido, es pertinente la advertencia weiliana de que la teora de la
relatividad no es provechosa para la clase obrera: No se puede
integrar en la cultura obrera a Einstein y los quanta541. As como a
la ciencia clsica an puede corresponderle un modelo de trabajo,
no ocurre lo mismo con la ciencia contempornea ya que no se
puede hacer de la relatividad ni del comportamiento cuntico
ninguna experiencia. Volveremos sobre esto, especialmente, ms
adelante.

CHEVALLEY, C., Simone Weil et la science: refuser la puissance en Simone

Weil. Sagesse et grce violente, Paris, Bayard, 2009.
540 LEVY-LEBOND, J.M., Que Simone Weil fait-elle de la science en CSW,
Tomo XXXII, n 2, junio 2009, pp. 177-178.
541 WEIL, S., Echar races, cit., p. 69.
539

204

La urgencia con la que Weil se entrega al estudio de la ciencia, sea

para

revisarla,

convencimientos

criticarla

religiosos.

elogiarla,
Para

se

clarificar

debera
este

sus

punto,

comenzaremos con una pregunta: qu relacin hay entre el

mundo sensible y el inteligible? O, en trminos weilianos, es
posible una relacin entre la gravedad y la gracia? Al tratar de
responder apuntaremos a algo decisivo tanto en la filosofa de
Platn como en la de Simone Weil, as como en sendas
concepciones del conocimiento cientfico: entre esas dos realidades
es posible un pasaje, una mediacin o, como dice Platn, un
metax. Veamos en qu consiste esta nocin para el filsofo
griego.
Los dilogos ms significativos donde se explica la nocin de
metax son el Timeo y el Banquete. La finalidad del primer dilogo
es describir extensamente la creacin del mundo y del hombre y
explicar detalladamente las relaciones existentes entre el mundo
existente (macrocosmos) y el ser humano (microcosmos), es decir,
situar al hombre en el mundo y extraer las implicaciones para la
vida humana y sus objetivos542. El segundo dilogo, es sabido,
versa sobre la naturaleza del amor. En este punto, la idea de
metax es crucial en tanto Eros se define como ser intermedio,
entre el mortal y el inmortal (metax thneto kai athanatou)543 o,
podramos aadir, Eros es un intermediario que salva el abismo
entre los dioses y la materia. Luis Gil contina su comentario
diciendo que para salvar esta distancia, Platn recurre al viejo
concepto de daimon; y por otro, al del nmero tres como clave del
universo, por tener principio, medio y fin, propio tambin de la

PREZ MARTEL, J. M., Introduccin a PLATN, Timeo, Alianza, Madrid,

2007, p. 17. Simone Weil remite a esta obra de Platn en sus consideraciones
sobre la creacin divina. Pueden verse, al respecto, NARCY, M., propos du
Time de Simone Weil, HEIDSIECK, F., Sur quelques problmes de
traduction et dinterprtation du Time en CSW, Tomo XVIII, n 1, marzo
1995.
543 GIL, L., Introduccin a PLATN, El Banquete, Planeta, Barcelona, 1982, p.
XXX.
542

205

secta pitagrica. De ah la trada: dios, daimon, hombre544. Como

comenta y explica Thas Cloquell:
Eros, afirma Scrates, es hijo de Poros y Penia. Poros es salida, va, modo de
llegar a alguna parte, xito. Penia, por otro lado, es pobreza, miseria, carencia,
incapacidad para encontrar alojamiento, es un no tener lugar y estar siempre en
la indigencia, sin posibilidades ni salidas. Eros es un entre que siempre
mantiene su condicin de entre, de metax, es esencialmente un hbrido, no
puede llegar a pertenecer a una sola naturaleza545.

A partir de estas referencias podemos concretar la nocin de

metax en la filosofa de Platn y, por herencia, en la de Weil.
- En primer lugar, metax es un intermedio, aquello que toma
parte de dos naturalezas distintas, que participa a la vez de aquello
que, en principio, no es la misma cosa546. Es, pues, un hbrido.
- Los metax seran smbolos en tanto permiten juntar y
establecer relaciones entre realidades distintas. Como dice Chantal
Maillard la funcin del smbolo es bien conocida: hacer visible lo
invisible, procurarle una imagen para poder actuar sobre ello.
Proyectar para actuar547.
- La nocin de mediacin sera sinnima de la de relacin y tendra
como imagen un puente en tanto pone en contacto realidades
contradictorias o, al menos, diferentes. Esta nocin se convierte
en el punto decisivo en este proceso [la ascendencia a la Verdad] ya
que la dialctica depende de la existencia de vehculos que
permitan el contacto del hombre con la Verdad-Bien a travs de la
Ibd., p. XXXI.
CLOQUELL, T., Simone Weil: arraigar en la nada en Anthropos (2006), cit.,
p. 109.
546 Ibd. Al respecto puede verse el interesante ensayo de Patricia Little quien ha
precisado tres imgenes de la mediacin en Simone Weil: el puente, el umbral y
la puerta. LITTLE, P., Le pont, le seuil et la poste en Questions de, n 97, 1994.
Adems puede verse MURARO, L., Maglia e uncinetto. Racconto linguistico-politico
sulla inimicizia tra metafora e metonimia, Milano, Feltrinelli, 1981. Son especialmente
valiosos tambin los artculos de SPRINGSTED, E., Mtaphysique de la
trascendance et thorie des Metax chez Simone Weil en CSW, Tomo IV, n 4,
diciembre 1982 y de BIROU, A., Enracinement, obligation surnaturel et
metax en CSW, Tomo XVIII, n 1, marzo 1995.
547 MAILLARD, Ch., Contra el arte y otras imposturas, Pre-textos, Valencia, 2009, p.
185.
544
545

206

atencin, entendida como lectura de los smbolos inscritos en la

realidad548.
- La medicacin permite hacer lecturas superpuestas lo cual
significa leer la necesidad detrs de la sensacin, leer el orden
detrs de la necesidad, leer a Dios detrs del orden549. En
definitiva, el mundo se revela como metax y, por esta razn, el
mundo conserva y propone simultneamente lecturas variadas550.
- La mediacin supone la contradiccin ya que sta lejos de
suponer un criterio de error, es para Weil signo de verdad y
expresin de lo real, pues es en lo imaginario, en lo ilusorio, donde
no existe la contradiccin551. Como dice Castellana Weil sostiene
en efecto que hay que servirse de la contradiccin como de un
utensilio, una pinza con dos brazos, para comprender por el
contacto directo lo que el pensamiento discursivo no alcanza y que
pertenece al terreno de lo trascendente552. En el razonamiento
matemtico, por ejemplo, la contradiccin es el signo ms
evidente de un lmite, un obstculo, de algo con lo que el
pensamiento se topa553.
- La autora ve todas las ocupaciones humanas como puentes hacia
lo trascendente o, dicho con otras palabras, los metax hacen
de las distintas realidades y actividades que integran la vida social
puentes o trampolines hacia el bien. Trabajo, relaciones sociales,
produccin cultural, fiestas etc., todo debe ser elaborado a fin de
orientar a las personas hacia el bien, de favorecer su apertura al
bien, de invitarlas a pasar al otro lado554. La pura inmanencia ve

BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 172.
WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 164.
550 VERDAGUER, L., La malheur y el lenguaje en Simone Weil en Anthropos,
cit., p. 152.
551 NEGRI, F., Simone Weil et la culture populaire: contes, mythes et folklore
en CSW, Tomo XXX, n 1, marzo 2007, p. 53.
552 CASTELLANA, M., Mistica e rivoluziones in Simone Weil, cit., p. 71.
553 CONCETTA, M., Fils conducteurs. Le sentiment dimpossibilit et la
notion dimpossible en CSW, Tomo XXXI, n 2, junio 2008, p. 162.
554 GONZALEZ PONT, J. C., De lo social a la cit: la vida colectiva en la
ltima Weil en Anthropos, cit., p. 95.
548
549

207

una salida en las mediaciones que tienen el poder de abrir la

dimensin de lo trascendente. En palabras de Weil: Este mundo,
territorio de la necesidad, no nos ofrece en absoluto otra cosa que
medios555.
- Por ltimo, la mediacin est ligada a la analoga en tanto podra
ser comprendida como el logos de la pura relacin y su vocacin
es la de ser un metax [...] un intermediario entre lo unvoco y lo
equvoco556. En la analoga se expresa no slo una razn sino
tambin una relacin proporcionada. La analoga apela a una
inteligencia de la proporcin, es la experiencia del pensamiento
captando intuitivamente nexos y relaciones entre las cosas557.
La nocin de metax nos permitir esclarecer el sentido que
adquiere la ciencia en la filosofa de Simone Weil. Desde esta
perspectiva veremos que el carcter mediador de la ciencia hacia lo
sobrenatural ser lo que la defina y, en cierto modo, ser lo que le
d al conocimiento cientfico una cierta unidad bajo la que se
pueden englobar las consideraciones weilianas en torno a este
tema.
Ms arriba citamos unas palabras de la autora en las que considera
que la ciencia es un medio a travs del cual podemos entrar en
relacin con el mundo trascendente. Pero esta presentacin es
todava muy general. Para abordar ms en profundidad este tema,
intentaremos contestas a las siguientes preguntas:

Es posible una ciencia de lo sobrenatural? En caso afirmativo,

cules seran los contenidos de esa ciencia teniendo en cuenta
que se dirige a un mbito del que no tenemos experiencia? En
otras palabras, cul sera la significacin de una ciencia que se
orienta a lo sobrenatural?

WEIL, S., La gravedad y la gracia, cit., p. 178.

MARCHETTI, A., Potique des Cahiers en CSW, Tomo XXXI, n 2, junio
2008, p. 181.
557 Ibd., p. 180.
555
556

208

Cmo se combina la razn natural y la razn sobrenatural en

el mbito cientfico? En otras palabras, cmo se modula la
racionalidad? Queda suspendida en algn momento la razn,
impotente frente a un mbito cuya lgica escapa a toda
comprensin? Hay que limitar la razn natural estrictamente
al mundo natural o nos proporciona la ciencia una posibilidad
de abarcar este mbito?

Simone Weil nos adelanta ella misma posibles respuestas a estas

preguntas. En los Cuadernos afirma lo siguiente: El objeto de mi
estudio no es lo sobrenatural, sino este mundo. Lo sobrenatural es
la luz. Si nos atreviramos a hacer de ello un objeto de estudio, lo
menoscabaramos558. Por lo tanto, en primer lugar, cabe afirmar
que la ciencia no puede tener como objeto de estudio el mbito
sobrenatural. La ciencia recae sobre la estructura interna de la
realidad. La diferencia es que los conocimientos y condiciones de
la ciencia estn supeditados a lo trascendente pues, en cierta
manera, es su causa y principio. De lo que se trata es de ahondar en
el conocimiento del mundo para saber cules son sus lmites y sus
condiciones de posibilidad. En sentido estricto, la ciencia versa
sobre lo representable aunque a partir de ah puede relacionarse
con los diferentes planos de la realidad a travs de la analoga. Slo
as entendemos que la ciencia es un metax en la se deja ver la
simbologa que remite a lo trascendente o, en otras palabras, la
ciencia y, concretamente, la geometra nos revela la calve de las
verdades sobrenaturales. Esta operacin mediante la cual
identificamos las dos realidades ser posible gracias a la
contradiccin, categora que dar sentido a la esencia misma de la
ciencia en cualquiera de sus concreciones.
En los Escritos de Londres y ltimas cartas, Simone Weil nos da otra
pista para entender la manera en la que se dan mediaciones entre el
mundo en el que rige la necesidad y el mundo sobrenatural.
558

WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 357.

209

Respecto a la posibilidad de expresar la verdad sobrenatural con

los recursos de la razn humana y, por consiguiente, vertida en
cualquier lenguaje humano dice:
Incluso en el mejor de los casos, un espritu encerrado en el lenguaje est en
prisin. Su lmite es la cantidad de relaciones que las palabras pueden hacer
presentes a su espritu al mismo tiempo. Permanece ignorante de los
pensamientos que implican la combinacin de un nmero de relaciones ms
grande: esos pensamientos estn fuera del lenguaje, no formulables, an cuando
cada una de las relaciones que los componen sea expresable en palabras
perfectamente precisas. De esta manera, el espritu se mueve en un espacio
cerrado de verdad parcial, que por otra parte puede ser ms o menos grande, sin
ni siquiera poder jams lanzar una mirada sobre lo que est afuera559.

La razn queda circunscrita al mbito de la materia en el que

podemos establecer una cantidad limitada de relaciones y descifrar
la estructura interna que lo define. Este rasgo tpicamente
platnico remite a la existencia de un Afuera al que no podemos
acceder directamente si no es con la ayuda de mediaciones. En este
punto vale la pena recordar la Conferencia sobre tica de Wittgenstein
pues, a nuestro juicio, el autor expresa con claridad la misma idea a
la que aqu hacemos referencia560. Wittgenstein propone la
metfora de una taza de t. sta no podr contener ms de lo que
permite su capacidad, por mucho que nos empeemos. De la
misma manera, el lenguaje tambin tiene su propia capacidad y el
intento de expresar ms de lo que puede est destinado al fracaso.
En este sentido, los metax, tal como los hemos presentado,
ofreceran la posibilidad de ampliar esta limitacin. La ciencia en la
que est pensado Weil sera el conocimiento de las mediaciones ya
que son nicamente stas las que pueden participar tanto de un
mbito como del otro y, de esta manera, permitira captar la
participacin de Dios en el mundo manifestado. La mediacin
sera la contraccin entre dos mundos que son contarios y
directamente incompatibles. Por eso la experiencia y constatacin

WEIL, S., Escritos de Londres y ltimas cartas, cit., pp. 32-33.

Sobre la relacin entre la filosofa de Weil y la de Wittgenstein, es
imprescindible el libro de Peter Winch, The just balance, Cambridge, 1969.
Tambin puede verse ELISA, M., MORAGA, J.C., Tres formas de abrazar un
caballo. La cuestin del silencio en la epistemologa de Nietzsche, Weil y
Wittgenstein.
Este
artculo
puede
consultare
en
www.konvergencias.net/maradeymoraga207.pdf.
559
560

210

de lmites con los que topa el pensamiento humano se traducen en

las contradicciones que se muestran a la inteligencia. Esta ley de la
limitacin y la contradiccin sera el signo de la existencia de un
plano de realidad que absorbera esas contradicciones.
En este contexto se sita el interesante libro de Angela Putino
titulado Unintima estraneit561. Es particularmente valioso el anlisis
que la autora hace de las relaciones entre el matemtico Cantor y
Simone Weil ya que aclara, en buena medida, la nocin de
metax tal como la vamos exponiendo.
Simone Weil dej escrito en los Cuadernos que en el paraso de
Cantor el pensamiento habr de ser mucho ms claro, preciso e
intuitivo de lo que es en ningn otro sitio562. De esta manera, el
discurso cientfico que quiera relacionarse con el Bien habr de
afinarse con el objetivo de mostrar de una manera lo que, en
principio, es inconcebible. Un ejemplo de esto nos lo daran las
investigaciones respecto a la teora de conjuntos de Cantor a las
que Simone Weil les da la bienvenida. Veamos en qu consiste para
seguir con la ilustracin que Angela Putino hace de la idea de
metax.
La aportacin del Cantor es una aportacin decisiva en la historia
de las matemticas. Desarroll lo que l mismo denomin
aritmtica de los nmeros transfinitos y, as, dot de contenido
matemtico al concepto de infinito. Se considera que puso de esta
manera las bases de la teora de conjuntos abstractos y, cabe decir,
hizo avanzar de forma importante los fundamentos del clculo
diferencial y el continuo de los nmeros reales. Se reconoce que el
xito ms remarcable de Cantor fue demostrar que la nocin de
infinito no era una idea indiferenciada, es decir, que hay varios
tipos de infinito. En otras palabras, Cantor afirma que no todos los
conjuntos infinitos son de igual tamao y, por esta razn, son

561
562

PUTINO, A., Simone Weil. Unintima estraneit, Citta Aperta, Edizioni, 2006.
WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 560.

211

comparables. Por ejemplo, el conjunto de todos los puntos de una

recta y el conjunto de todos los nmeros fraccionarios son, ambos,
conjuntos infinitos. Cantor demostr que el primero de los
conjuntos es mayor, en tamao, que el segundo. Cabe decir que las
ideas de Cantor resultaron tan chocantes a los matemticos de su
poca que el francs Henri Poincar conden la teora de nmeros
transfinitos como una enfermedad de la que algn da llegaran
las matemticas a curarse563.
Sin entrar en los detalles de las teoras de Cantor564, diremos que la
atraccin que ejerci sobre Simone Weil viene dada por la
precisin y, en cierta manera, abstraccin que requieren. Este
pasaje de Cantor sobre lo infinito sera un ejemplo, para nuestra
autora, de metax. A partir de lo concreto (una recta, por
ejemplo) Cantor hace avanzar el pensamiento matemtico para
descubrir sus lmites y, como dice Putino, abrir un pasaje hacia la
verdad, un borde que establece el contacto directo con la verdad.
Pero, al mismo tiempo, ese pasaje es un umbral, la espera de
una proximidad que sea ntima con la exterioridad. Esta idea es la
que quiere expresar el ttulo del libro de Putino ntima
extimidad565: el intermediario, el entre, el sitio donde lo
imposible puede tener lugar sin que se haga posible. Los
metax se mueven as entre lo real y lo imposible; son la
tangente que hay entre la luz y la sombra.
La ciencia y la nocin de lmite.
Leopold Kronecker, que fue uno de los maestros de Cantor, y miembro
preeminente de la matemtica institucional alemana, lleg a incluso atacarle,
directa y personalmente, calificndole de charlatn cientfico, renegado y
corruptor de la juventud. Vid., www.etsitt.ugr.es.
564 Al respecto, se pueden consultar en Internet los siguientes trabajos sobre la
teora de conjuntos de Cantor: www.gapsystem.com.ar, www.cantor.house.gov,
www.cantor.com.
565 Angela Putino utiliza el trmino lacaniano extimidad para referirse al
carcter ntimo y externo de los metax weilianos. Para Lacan, en cambio, es
otra cosa. En su curso sobre la orientacin lacaniana, J. A. Miller utiliza el
trmino extimidad y destaca: Extimidad no es lo contrario de intimidad. []
Lo ntimo es Otro, como un cuerpo extranjero, un parsito. Esta nocin lo
lleva a problematizar el concepto del Otro, el fundamento de su alteridad, lo que
hace que el Otro sea realmente Otro. Concluye sosteniendo al goce como lo que
instituye la alteridad del Otro y no el significante. En lo simblico cada
significante vale siempre por otro a partir del principio segn el que un
significante puede ser sustituido por otro. Vid., www.eol.org.ar.
563

212

Al tratar la nocin de metax en relacin con el tema de la

ciencia, nos encontramos que con ella se vincula otra de una
importancia capital y, por eso mismo, no s tendremos que detener
en ella. Se trata de la de lmite, concepto que Simone Weil
pondr en el centro de todo conocimiento cientfico, no slo en
sus ltimos escritos. Respecto al tema de la ciencia podra
afirmarse que ya en su trabajo sobre Descartes el tema del lmite
comienza a cobrar una especial importancia en el tratamiento de la
cuestin del trabajo. Si nosotros lo abordamos ahora es porque,
ciertamente, se trata de una nocin que adquiere mayor
protagonismo y nos parece ms interesante en sus ltimos escritos.
Desde esta ptica tenemos que leer las siguientes palabras: El
equilibrio, en cuanto el equilibrio define lmites, es la nocin
esencial de la ciencia566. Avancemos un poco ms para entender la
importancia del lmite en este contexto.
En otro lugar, Simone Weil afirma lo siguiente:
El paso a lo trascendente se produce cuando las facultades humanas
inteligencia, voluntad, amor humano- tropiezan con un lmite, y el ser humano
permanece en ese umbral, ms all del cual no puede dar un paso, y esto sin
apartarse, sin saber lo que desea y tenso en la espera 567.

Las palabras de Weil son suficientemente claras. La bsqueda de

lmites ira delimitando la estructura interna de lo real y permitira
saber la posicin en la que se est en relacin a lo sobrenatural. La
ciencia se muestra como una de las caras con las que orientarse
hacia lo sobrenatural. En este terreno al que nos lleva Simone Weil
slo cabe hablar de orientaciones y nunca de certezas. Saber leer el
lmite es saber leer la relacin en todas las apariencias sensibles
respecto a Dios y, por esta razn, es una liberacin568.
Atendamos una vez ms a las palabras de la autora:

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 242.

WEIL, S., El conocimiento sobrenatural, cit., p. 257.
568 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 242.
566
567

213

El lmite es la ley del mundo manifestado. Slo Dios [] es ilimitado. [] El

hombre que pertenece al mundo y se parece a Dios, introduce lo ilimitado y lo
absoluto en el mundo, donde son un error, ese error es sufrimiento y pecado, y
los seres, aun los ms ignorantes, son desgarrados por esa contradiccin. El
deseo es ilimitado en su objeto limitado en su principio, as como cualquier
actividad que provenga del deseo, por el cansancio que lo condena a muerte de
antemano. El terror introduce un absoluto en algo externo y conduce a un ser
humano a negar su propia existencia569.

El valor de la ciencia vendra dado por la lectura que hace de los

lmites del mundo, de la bsqueda del equilibrio que se inscribe en
el mundo como un smbolo de la verdad sobrenatural. Por esta
razn, cualquier intento de insertar lo ilimitado en la ciencia sera
un error ya que, a juicio de Weil, sera introducir en la ley del
mundo algo que no le corresponde, es decir, la desmesura o, para
decirlo en trminos griegos, la hybris. Veamos la significacin griega
de este trmino pues, sin duda, nos ayuda a aclarar la nocin de
lmite de la que nos habla Weil.
Como es sabido, el trmino hybris570 se relacionaba en Grecia con el
concepto de moira, que en griego tiene muchas significaciones:
destino, parte, lote y tambin porcin. Esto quiere decir
que la felicidad o desdicha de cada hombre depende de su posicin
social y, tambin, de la relacin que mantiene con el resto de los
hombres y los dioses. Pero puede ocurrir que el hombre cometa
hybris deseando ms que la parte que le fue asignada en su destino.
Entonces, la desmesura est definida por el hecho de desear ms
que lo que el destino asigna. En otras palabras, la desmesura tiene
que ver con desear ms que la justa medida. Como dice el filsofo
Andr Comte-Sponville en su Diccionario filosfico: [la hybris] es
siempre prueba de arrogancia o de ceguera, siempre fuente de

Ibd. En otro lado Simone Weil se refiere a la misma idea con estas palabras:
El principio de toda limitacin es Dios. La creacin es materia ordenada por
Dios, y esa accin de ordenamiento por parte de Dios consiste en la imposicin
de lmites. Esos lmites o bien son cantidades, o bien algo parecido a una
cantidad, de manera que, si tomamos el trmino en su sentido ms lato,
podemos decir que el lmite es nmero. WEIL, S., Intuiciones precristianas, cit., p.
113.
570 Para el anlisis del trmino hybris en el contexto en el que ahora estamos
hemos seguido la obra FISHER, N., Hybris: a study in the values of honour and shame
in Ancient Greece, Warminster, Reino Unido, Aris & Phillips, 1992
569

214

violencias e injusticias571. Para los griegos, esta actitud frente al

destino est castigada por la Nmesis que vendra a ser el castigo
de los dioses y que tiene como objetivo devolver al hombre dentro
de los lmites que cruz572. La hybris se considera, ante todo, como
una falta y, adems, cabe decir que este es el rasgo que determina la
moral griega en los patrones de la moderacin y la sobriedad. Esta
concepcin se refleja en el proverbio pan metron, que significa
literalmente la medida en todas las cosas. Con este proverbio se
pretende que el hombre tome conciencia de su lugar en el
universo.
Volviendo al tema que aqu nos ocupa, cabe decir que la ciencia
suministra la posibilidad de situarse en el mundo y ofrece un
sentido en tanto determina una imagen del equilibrio. Dicho
equilibrio, cabe decir, no es un equilibrio esttico sino que todo
cambio y por ende todo fenmeno son considerados como una
ruptura de equilibrio, ligada a todos los dems cambios por la
compensacin que hace de todos los desequilibrios la imagen del
equilibrio, de todos los cambios, una imagen de la inmovilidad, y
del tiempo, una imagen de la eternidad573. Simone Weil tiene en
mente una cosmovisin en la que el universo es un equilibrio que
resulta de transformaciones cclicas574. El esfuerzo de la ciencia ha
de estar encaminado a clarificar ese proceso a partir de la

COMTE-SPONVILLE, A., Diccionario filosfico, Paids, Barcelona, 2003, p.

156.
572 Herodoto lo expresa claramente en un significativo pasaje: Puedes observar
cmo la divinidad fulmina con sus rayos a los seres que sobresalen demasiado,
sin permitir que se jacten de su condicin; en cambio, los pequeos no
despiertan sus iras. Puedes observar tambin cmo siempre lanza sus dardos
desde el cielo contra los mayores edificios y los rboles ms altos, pues la
divinidad tiende a abatir todo lo que descuella en demasa. Citado por
FISHER, N., Hybris: a study in the values of honour and shame in Ancient Greece, cit., p.
131.
573 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 251.
574 Al respecto dice Weil: El lmite implica como contrapartida una tendencia a
atravesar cualquier lmite, sin lo cual todo se detendra y los lmites no seran
lmites de nada. La continuidad del cambio implica que las cosas tiendan
incesantemente a superar sus lmites, y es en tal sentido que son injustas,
como dice Anaximandro. Ibd. Esta visin del cosmos como una totalidad que
mantiene un orden a pesar de sucesivos desequilibrios es totalmente compatible
con las leyes de la termodinmica que, por otra parte, Simone Weil conoca muy
bien. Se pueden consultar sus valoraciones en torno a la termodinmica en el
captulo Reflexiones acerca de la teora de los quanta en La ciencia y nosotros, cit.
571

215

experiencia de la limitacin, pues para percibir una imagen del

equilibrio en la sucesin indefinida de las rupturas de equilibrio,
habra que abarcar la totalidad del universo y del tiempo, lo cual no
le es dado al hombre, cuyo pensamiento es limitado en la medida
en que se refiere a objetos575. Por esta razn se ha comprendido
algo cuando se ha definido un equilibrio, unos lmites con relacin
a ese equilibrio, unas relaciones de compensacin que vinculan las
sucesivas rupturas del equilibrio576.
Prescindiendo aqu de la carga moral de la que est impregnada la
significacin griega, podra decirse que la ciencia tiene como
misin el establecimiento de los lmites de los fenmenos del
mundo, sin cometer el error de excederse, de romper los lmites de
las cosas y los suyos propios. La ciencia es el conocimiento que se
relaciona con la moira griega: el conocimiento de las partes que
constituyen el mundo. Ahora bien, esta manera de pensar la ciencia
tiene sus dificultades. Simone Weil interpreta y valora la ciencia
moderna y contempornea desde este punto de vista, salvando lo
que a sus ojos conformara un conocimiento del lmite y
rechazando lo que no. Por ejemplo, Simone Weil le da la
bienvenida a las nociones de grupo, invariante o de
conjunto dentro de la teora de conjuntos desarrollada en el siglo
XIX, al ser nociones de las que se puede hacer un buen uso, eso
es, de relaciones fijas, derivadas del equilibrio con respecto al cual
se definen las rupturas577. Sin embargo, esta lectura no es tan
sencilla porque, por un lado, implica lo sobrenatural como el
sentido supremo y como algo externo al mundo y, por otro,
plantea el problema de la expresin con la que la ciencia acua esa
verdad. As, por ejemplo, la filsofa afirma que para expresar de
una manera apropiada la relacin entre lo humano y el Bien, hara
falta un lenguaje ms cercano al de la poesa o al de los mitos que
al discursivo ya que soportan mejor las imgenes y lgicas

Ibd.
Ibd.
577 Ibd., p. 245.
575
576

216

contradictorias578 debido al carcter limitado del mundo e ilimitado

de Dios. Sin embargo, Simone Weil confa a la ciencia la misin de
acercar estos dos mbitos.
Estas incompatibilidades nos llevan a interrogarnos sobre el
estatuto que Simone Weil le da a la ciencia. Quiere decir esto que
sta tendra que buscar otras maneras distintas a las de la ciencia
tradicional para relacionarse con lo que descubre tras las
apariencias? O, cambiando la pregunta, tiene la ciencia que
convertirse en una teologa? Atendamos a las palabras de Weil:
La ciencia tiene por objeto el estudio y la reconstruccin terica del orden del
mundo en relacin a la estructura mental, psquica y corporal del hombre,
contrariamente a las ingenuas ilusiones de algunas cientficos, ni el uso de
telescopios y microscopios, ni el empleo de las frmulas algebraicas ms
singulares, ni siquiera el menosprecio del principio de no contradiccin,
permiten salir de los lmites de esa estructura. Lo que, por otra parte, tampoco
es deseable. El objeto de la ciencia es la presencia en el universo de la Sabidura
de la que somos hermanos, la presencia de Cristo a travs de la materia que
constituye el mundo579.

Simone Weil habla de la ciencia como el conocimiento que tiene

como objeto el universo y, a travs de l, la manifestacin de Dios
en la materia. No dice, por ejemplo, que el objeto de la ciencia sea
Dios. Por esta razn, defendemos que la ciencia tiene su
autonoma propia en la filosofa de Simone Weil aunque con
algunos matices. El conocimiento cientfico es una de las
mediaciones de las que Simone Weil se sirve para delimitar el
contorno del mundo y, a partir de ah, asomarse a lo sobrenatural.
La ciencia proporciona esa perspectiva. En este sentido, la ciencia
ha de ser el estudio de la materia y de su dinmica interna, ya que
ahondando en su objeto de estudio se dejarn vislumbrar las
contradicciones inherentes a la materia y que adquieren un sentido
absoluto a la luz de lo sobrenatural. Esto no quiere decir,
obviamente, que la ciencia deba perseguir cualquier modelo ajeno
al que proporciona la verdad sobrenatural. Precisamente una de las
Se refiere a estas imgenes de la siguiente manera: El fuego que no quema,
el agua que no ahoga a los inocentes, es una imagen de esa clase, clara, aunque
muy tosca. WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 126.
579 WEIL, S., A la espera de Dios, cit., p. 105.
578

217

crticas ms feroces que Weil hace a la ciencia clsica es la prdida

de un modelo del Bien, el cual le debera servir de brjula para
llegar a la verdad que pretende desvelar. Pero tampoco quiere decir
que la ciencia haya de ser la ciencia de lo sobrenatural. Simone
Weil, efectivamente, no rechaza las teoras fsicas o matemticas a
favor de teoras teolgicas sino, ms bien, se entusiasma con ellas.
Pero, entonces, cul es el espacio que Weil deja a la ciencia? De
nuevo sus propias palabras clarifican lo que aqu decimos: En
lugar de evitar todo aquello que no encaja en la ciencia,
contemplmoslo580. Lo sobrenatural cae fuera del dominio de la
ciencia y sta no ha de tratar de ir en su busca porque no podra
expresar la verdad sobrenatural en un lenguaje propiamente
cientfico. En otras palabras, Simone Weil no trata de buscar a Dios
en la ciencia sino que, al contrario, la ciencia reflejara la existencia
de Dios por aadidura. El papel propio que le asigna Weil a la
ciencia es el de discernir el orden del mundo, sus lmites y
contradicciones, a fin de esbozar las condiciones de posibilidad de
conocimiento y la experiencia propiamente humanos. En este
sentido, el ideal de ciencia weiliano no difiere en nada del que iba
siendo hasta el ao 1938. Lo que difiere es la luz con la que se leen
los resultados de la ciencia, tanto histricamente como en las
propuestas de la autora. La defensa del modelo de la geometra
griega, que inspirara el trabajo, frente al lgebra moderna, que
dara la base a la tcnica, sigue estando latente. Lo que cambia es la
perspectiva con la que se analizan estos mbitos que, por otro lado,
se amplan a otros.

La ciencia y el valor.
El lmite, que implica la nocin de equilibrio, es la primera ley del
mundo manifestado. Simone Weil sigue y dice que la jerarqua es
la segunda. Qu significado tiene la jerarqua y qu relacin tiene
con el tema de la ciencia? Atendamos a sus palabras:
580

WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 218.

218

La nocin de valor es inseparable del pensamiento humano, y no tiene que ser

juzgada porque se plantea por s misma; solamente podemos examinar si se
aplica y a qu se aplica. Los juicios de valor siempre son intuitivos y no admiten
pruebas, la razn discursiva no interviene ms que para definirlos y ordenarlos
de manera que ninguna contradiccin impida que se remitan todos a un solo
valor581.

La nocin de valor est en el centro de las preocupaciones que

motivan gran parte de los textos escritos en Marsella582 y, por este
motivo, nos tenemos que detener para dilucidar su significacin y
qu papel juega dentro de los textos sobre la ciencia.
Si el lmite nos permite fijar el contorno del mundo manifestado,
su dinmica y estructura interna, el valor es inseparable a la lectura
que hacemos de esa realidad. Dicho de otro modo, con la jerarqua
de los valores ordenamos los fenmenos del mundo. En definitiva,
la jerarqua es el nombre que Simone Weil le da a una ontologa ya
que, no se estructura toda ontologa en torno a

un valor

determinado? Efectivamente, Weil toma aqu la significacin

filosfica de valor como lo que establece una norma o ley. Ahora
bien, este esquema ha de completarse en el caso de Simone Weil ya
que esa jerarquizacin est imantada por la idea de la perfeccin
o, en otras palabras, de un valor absoluto: El conocimiento de
nuestra imperfeccin [] implica una relacin con una perfeccin,
un valor supremo que por lo tanto se le presenta al hombre
negativamente y con relacin al pensamiento. Por ello, el
pensamiento humano participa en el valor, y las condiciones del
pensamiento humano tambin participan de l como tales. En ese
aspecto, podemos clasificarlas de acuerdo a una jerarqua583. Antes
de todo, queremos acentuar el carcter platnico del que estn
impregnadas estas palabras al plantear un ideal de perfeccin con
el que medir el conocimiento humano. Al respecto, merece la pena
recordar los trminos de Jaspers cuando deca que el hombre no
puede aspirar a un mnimo y que para Simone de Ptrement

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 246.

Al respecto, ver CHENAVIER, R., Introduction en OC II, cit., p. 24 y ss.
583 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 246.
581
582

219

quera decir que el hombre no puede aspirar a otra cosa que no

sea la perfeccin584. Esta parece ser la finalidad de la jerarqua en
la filosofa de Simone Weil: ordenar la realidad conforme a un ideal
de perfeccin aunque ste nos sea inalcanzable. El ideal orienta,
ordena, da una direccin para que le pensamiento avance. El
conocimiento cientfico, o al menos la ciencia clsica, es lo que, de
hecho, hace: frente a una infinidad de maneras de clasificar585
organiza los conocimientos sobre la realidad en torno a un centro
ocupado por un valor determinado. Simone Weil da un ejemplo
muy interesante de esto con la clasificacin de la materia
inorgnica conforme a una jerarqua de valor. Respecto a las
transformaciones habra tres tipos: las que se hacen de lo inferior a
lo superior, las que se hacen de lo superior a lo inferir, las que se
hacen sin cambio de nivel: En lo que respecta a la materia
inorgnica, a las dos primeras tendencias corresponden los dos
principios que dominan la ciencia del siglo XIX e incluso la actual,
la conservacin y la degradacin de la energa. Hasta ahora, la
ciencia no ha formulado un tercer tipo, pero est claro que hace
falta un tercero que contrapese la degradacin de la energa,
porque de otro modo la entropa mxima ya se habra alcanzado en
todas las partes y todo estara inmvil y muerto586.
De todas maneras, es indudable que Simone Weil fija a Dios en el
modelo de perfeccin y, por esto, le da un contenido religioso.
Esto se traducir en la bsqueda de una ciencia que d cuenta del
mbito sobrenatural y de la complicidad que existe con ese mbito,
tal como, a ojos de Weil, consista la ciencia griega.
Por lo tanto, y de acuerdo con esto, podemos entender la crtica de
Weil a la ciencia moderna y contempornea como la crtica de una
Es interesante recordar aqu el contexto en el que Simone de Ptrement
comenta esta cita de Jaspers. Se trataba de una exposicin dentro de un curso de
Brunschvicg en el ao 1931, curso al que tambin asista Simone Weil: Tras la
clase, Simone me pregunt sobre estas palabras, que al parecer le haban
impresionado. En efecto, es un pensamiento que se ajustaba muy bien a su
carcter. PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 134.
585 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 247.
586 Ibd., p. 247.
584

220

ciencia que, en su seno, se aleja del establecimiento de lmites en el

mundo y de la ordenacin de los fenmenos de acuerdo a un valor
determinado, sea cual sea ste.
El paradigma de una ciencia de estas caractersticas lo centra Weil
en la ciencia positiva: En ninguna poca ni en ningn lugar, salvo
en el curso de los cuatro ltimos siglos en la pequea pennsula de
Europa y su prolongacin americana los hombres se han tomado
el trabajo de elaborar una ciencia positiva. Estaban ms ansiosos
por captar la complicidad secreta del universo con respecto al
Bien587. El positivismo588, es sabido, en lneas generales consiste
en admitir como vlidos cientficamente nicamente los datos que
proceden de la experiencia sensible, rechazando, por tanto toda
nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. O, utilizando
una terminologa de Husserl, la ciencia se ha reducida a la ciencia
de los hechos, provocando que el hombre que el hombre y el
mundo no sean ya hechos causalmente relacionados, con lo que la
ciencia pierde su significado humano589. El hecho es la nica
realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos
exclusivos de la ciencia. En su aspecto negativo, el positivismo es la
negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios
para la razn, es decir, de la metafsica. Para nuestra autora, el
positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana que hace
imposible no slo la metafsica, sino la ciencia misma. sta, sin los
principios ideales, quedara reducida a una nomenclatura de hechos
sin interpretacin. As, por ejemplo, si la ciencia clsica aporta un
peligro en tanto confunde fcilmente la aspiracin al Bien con el
deseo; el pecado no es otra cosa que esa mezcla impura; as al
intentar captar valores en el mundo antes que necesidad, se corre el
riesgo de alentar en uno mismo lo que tiene de ms confuso.
Ibd., p. 125.
Respecto al tema del positivismo puede verse especialmente KREMERMARIETTI, A., Le concept de science positive, Paris, Harmattan, 2007 donde se
estudia el positivismo tanto desde un punto de vista epistemolgico como
histrico.
589 Ver VILLEGAS, M., El problema de la posibilidad y la fundamentacin de
la psicologa. En el cincuentenario de Husserl en Anuario de Psicologa, n 42,
1989 (3), p. 117.
587
588

221

Aunque si se sabe evitar este peligro, una tentativa semejante tal

vez sea un mtodo de purificacin muy superior a la ciencia
positiva590. Para decirlo con otras palabras, nos remitiremos a las
de Natalia Lpez Moralla pues sintonizan muy bien con las
consideraciones weilianas en torno a la ciencia positiva:
Los cultivadores de la ciencia positiva no son precisamente, en trminos
generales, personas modestas. Quieren comprender el mundo natural, conocerlo
y dar razn de l. Ambicionan conocer por qu es como es y funciona como
funciona. Y esto para intervenir en el mundo de manera sistemtica y
programada y cambiarlo a fin de mejorarlo en s mismo. [] La ciencia positiva
no es neutra. [] Pocas ideas favorecen ms una pasividad temeraria respecto al
valor y la orientacin de la tcnica y la ciencia que pensar que la nica finalidad
de la ciencia consiste en la produccin de conocimiento verdadero del mundo.
[] La ciencia positiva debe ser redimensionada porque no es importante slo
en el plano de los descubrimientos cientficos. Lo es porque, entre otras cosas,
cambia aunque sea mediante imgenes e inspiraciones- la forma en la que la
gente ve y vive el mundo591.

Por lo tanto, podramos resumir, ni la ciencia clsica ni la ciencia

positiva pueden dar cuenta del mbito sobrenatural. La primera
permanece en la lgica del deseo y desecha cualquier nocin de
bien. La segunda, en su afn por explicar el mundo por s
mismo, se distancia tambin de cualquier valor, sea relativo o
absoluto. Las dos son incapaces de ordenar los fenmenos del
mundo de acuerdo a una escala de valores acorde a la idea de Bien.
Como dice Emmanuel Gabellieri, Simone Weil rechaza el
cientificismo vulgar que no reconoce ms que las fuerzas ciegas en
la naturaleza pero tambin rechaza el anticientificismo que sera
puramente convencional y relativista592. En el artculo El futuro
de la ciencia Simone Weil explica estas dos actitudes frente al
conocimiento cientfico: A decir verdad, hay dos cientificismos
diferentes: el del s.XIX, representado por la lamentable trinidad de
Taine, Renan, Berthelot. [] y el cientificismo contemporneo,
que ha perdido toda rigidez, pero que por una singular paradoja no
resulta menos estrecho. Se amolda muy bien al antinacionalismo, el
antiintelectualismo, al surrealismo, absolutamente a todo, excepto a

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 126.

LOPEZ MORALLA, N., Repensar la ciencia positiva disponible en
www.unav.es/iae/publicaciones.
592 GABELLIERI, E., tre et don, Peeters Publishers, 2003, p. 274.
590
591

222

lo que es de orden autnticamente espiritual593. Estas dos

actitudes, en definitiva, ignoran las dos el valor de la ciencia como
imagen del logos, organizando el mundo y constituyndolo en
cosmos, pensable para la razn594. Robert Chenavier hace aqu un
interesante anlisis de la imaginacin dentro de la metodologa
cientfica, entendiendo la imaginacin como un imaginacin
disciplinada que salvara la distancia entre los que pensamos
cientficamente y lo real595. En otro lugar afirma que la
imaginacin ha de contribuir a abastecer una imagen del mundo y
ella puede hacerlo perfectamente si no separa las condiciones de su
ejercicio, se la percepcin, sea el conocimiento cientfico o en el
dominio espiritual- pues una separacin tal conducira a la ilusin y
a la idolatra y, en el dominio cientfico, a una ontologa que har
creer que tenemos una comprensin completa del universo596.
De lo que se trata es de conservar la relacin con el mundo,
sabiendo que el principio de la ciencia es el de la incompletud de
su saber y, para ello, hace falta armar una imagen del mundo con
la que podamos leer simultneamente los niveles de la realidad, tal
como lo haca, a juicio de Simone Weil, la ciencia griega.
Uno de los factores que operan en el desvo de la ciencia,
renunciando a la creacin de imgenes que den cuenta de la
dinmica del mundo, tiene que ver con el hecho que las dos
posturas representan un modelo de ciencia que est al servicio de
la fuerza o del poder. De esta manera, se produce un giro
fundamental en la ciencia en tanto se aleja del modelo griego,
centrado en la nocin de equilibrio, y se acerca a posturas
cientficas en las que la nocin de fuerza est en el centro.
Efectivamente, y como dice Carmen Revilla, la prdida de la
inspiracin de la ciencia antigua ha supuesto un cambio
progresivo a lo largo de la modernidad en la orientacin de la
WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 167.
CHENAVIER, R., Quelle image du monde dans
contemporaine? en CSW, Tomo XXXII, n 2, junio 2009, p. 212.
595 Ibd., p. 209.
596 Ibd., p. 129.
593
594

223

la

science

mirada dirigida al mundo humano597 provocando posiciones

como el utilitarismo, el liberalismo econmico, la ciencia modera
etc. La clave para entender estos nuevos planteamientos es la
suposicin segn la cual la fuerza, al entrar en la esfera de las
relaciones humanas, se convierte automticamente en productora
de justicia, a lo que la autora aade: Todas estas concepciones
aparentemente distintas y tan parecidas en el fondo slo tienen un
inconveniente, siempre el mismo. Y es que son mentiras. La fuerza
no es una mquina que pueda crear automticamente la justicia. Es
un mecanismo ciego del que salen, al azar, indiferentemente,
efectos justos e injustos, pero casi siempre injustos por el juego de
las probabilidades598. La reconduccin de la ciencia a la
orientacin sobrenatural es decisiva para todo el mbito humano,
de tal manera que la ciencia pueda acuar, en la expresin que le es
propia599, la verdad. La preferencia de Simone Weil por la ciencia
antigua le hace decir cosas como estas: La nuestra es una poca
de crisis de la ciencia comparable a la del siglo V y, por esta razn
de ello resulta un deber obvio: rehacer un esfuerzo de
pensamiento anlogo al de Eudoxo600.

REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 154.

WEIL, S., Echar races, cit., p. 188.
599 Como dice George Steiner: la primaca de la palabra, de lo que puede
decirse y comunicarse en el discurso, era caracterstica del genio griego. [] El
sentido clsico y el sentido cristiano del mundo se esfuerzan por ordenar la
realidad bajo el rgimen del lenguaje [] Toda la verdad y todo lo real pueden
alojarse dentro de las paredes del lenguaje. STEINER, G., Lecturas, obsesiones y
otros ensayos, Madrid, Alianza, 1990.
600 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 112.
597
598

224

La ciencia y la fuerza601.
El tema de la fuerza es uno de los puntos cruciales en el desarrollo
de la ciencia en el pensamiento de Simone Weil. De una ontologa
y ciencia de fuerza que caracterizan sus primeros escritos, con el
dualismo cartesiano en el centro, pasamos a una ontologa
teologal602, en palabras de Emmanuel Gaberielli, en la que la
ciencia se desmarcara de la fuerza con el fin de orientarse a la
gracia.
Desde esta perspectiva, es interesante leer las pginas que Simone
Weil dedica al libro de Hitler Mein Kampf pues, a su juicio, en l
podemos ver el modelo en que la ciencia moderna ha encerrado el
mundo, concepcin anclada, precisamente, en la nocin de fuerza.
Dej escrito Hitler que ste es un mundo donde los planetas y los
soles siguen trayectorias circulares, en que las lunas giran en torno
a los planetas, en que la fuerza reina en todas partes y como nica
duea sobre la debilidad, a la que obliga a servirla dcilmente, o a
la que aplasta. Para Simone Weil, estas lneas expresan de modo
irreprochable que la nica conclusin que se puede obtener
razonablemente de la concepcin del mundo encerrada en nuestra
ciencia, de lo que concluye que los sabios y cuantos escriben
acerca de la ciencia [] son tal vez ms culpables de los crmenes
de Hitler que Hitler mismo603. No est Simone Weil denunciando
con estas palabras la separacin entre la moral y la ciencia
moderna? Efectivamente, la ciencia clsica supone una antinomia

Para un estudio del tema de la fuerza en los ltimos escritos de Simone Weil
pueden verse CANCIANI, D., Lintelligence et lamour, cit., GABELLIERI, E.,
Simone Weil: action et contemplation, Paris, LHarmattan, 2009; REY PUENTE, F.,
Simone Weil et la Grce, Paris, LHarmattan, 2007. Adems pueden verse
GAILLOT, J., LIlidade pome de la force? en CSW, n 3, septiembre 1981,
FARRON-LAUNDRY, B., Lattente, ou la porte conduisant a la Choix
balance en CSW, Tomo VI, n 4, diciembre 1984. Tambin pueden verse los
escritos en torno a la nocin de fuerza en la pgina web dedicada a la filsofa:
www.simoneweil.free.fr/home.htm.
602 GABELLIERI, E., tre et don, cit., p. 17.
603 WEIL, S., Echar races, cit., p. 186.
601

225

entre el mecanismo y la vida604, donde se reconoce como real

todo lo que se rige por las leyes de Newton, esto es, por la fuerza:
Hitler ha visto muy bien el absurdo de la concepcin del siglo XVIII todava
hoy en vigor, y que por lo dems tiene sus races en Descartes. Desde hace dos o
tres siglos se cree a la vez que la fuerza es el dueo nico de todos los
fenmenos de la naturaleza y que los hombres pueden y deben fundamentar en
la justicia, reconocida por medio de la razn, sus relaciones mutuas. No puede
concebirse que en el universo absolutamente todo est sometido al imperio de la
fuerza y que el hombre pueda sustraerse a ella, cuando est hecho de carne y de
sangre y su pensamiento vaga al azar de las impresiones sensibles 605.

Sin embargo, para Simone Weil hay otra manifestacin de la fuerza

al servicio de la ciencia incluso ms peligrosa y errnea que la de la
mecnica clsica. La biologa del x. XIX concibi la historia de la
vida como un gigantesco lan vital, donde la vida es una fuerza
igual de irresistible para los vivos que las leyes de Newton para los
planetas606. Se trata, en efecto, de la concepcin de la vida como
una fuerza vital, trmino introducido por el filsofo Henri
Bergon y que sera la fuerza hipottica que causa la evolucin y
desarrollo de los organismos607.
Simone Weil carga contra la filosofa de Bergon ya que, para ella, el
filsofo ve en la energa de los msticos la forma terminada del
impulso vital, del que se ha hecho un dolo608. La crtica de Weil
consiste en negar la efectividad de la fuerza, en cualquiera de sus
manifestaciones, respecto a la orientacin a lo sobrenatural. En
otras palabras, la dualidad gravedad-gracia no puede ser traspasada
por la fuerza ni ser sta una mediacin con la que alcanzar lo
sobrenatural. La fuerza ha de ser vista, desde el punto de vista
cientfico, como una realidad supeditad a su contraria, esto es, al
plano trascendente.
GABELLIERI, E., tre et don, cit., p. 17.
WEIL, S., Echar races, cit., p. 189. Y, sigue diciendo, a fin de dilucidar este
aburdo, que si la justicia es imborrable del corazn del hombre posee realidad
en este mundo. Quien se equivoca, entonces, es la ciencia. Ibd.
606 GABELLIERI, E., tre et don, cit., p. 282.
607 Al respecto ver JANKLVITCH, V., Henri Bergon, Presses universitairs de
France, Paris, 2008.
608 WEIL, S., Echar races, cit., p. 219. Gabellieri ha desarrollado es tema en su
libro tre et don. El autoraproporciona bibliografa secundaria para ahondar en la
relacin de la ciencia con la idea de una fuerza vital, cuyo arquetipo sera
Nietzche y, finalmente, Bergson.
604
605

226

Entonces, en qu debe consistir una ciencia si no se ha de

doblegar a la fuerza?, qu referentes ha de tener y, an ms, qu
tipo de conocimiento debe proporcionar?, cmo aunar la ciencia
con la moral, esquivando los peligros en los que ha cado en
Occidente desde su fundacin?

IX.

LA CIENCIA CLSICA Y LA CIENCIA MODERNA

La ciencia moderna: teora de los quanta e indeterminismo.

En una carta que Simone Weil escribe a Jean Wahl en el ao 1942
desde su exilio en Nueva York, leemos lo siguiente:
Creo que hay un pensamiento idntico que aparece expresado de una manera
muy precisa y con modalidades prcticamente semejantes en diferentes
exposiciones. Y pienso que ese pensamiento es el de la verdad, que hoy necesita
una expresin moderna y occidental. Es decir, que tiene que ser expresa a travs
de lo nico casi bueno que poseemos, a saber, la ciencia609.

Estas sorprendentes y clarificadoras palabras nos servirn para

recapitular y sintetizar las ideas ms importantes por las que hemos
pasado.
En primer lugar, queremos subrayar la nocin de una filosofa
perenne que Simone Weil hered de Alain. Indudablemente, ahora
adquiere un carcter diferente al introducir un mbito religioso en
torno al cual pivota toda su filosofa. Lo ms sorprendente es, sin
duda, la afirmacin de que la ciencia es el discurso ms apropiado,
casi bueno, para dar cabida a esa verdad inmutable que se ha de
actualizar segn las necesidades de cada perodo histrico. La
poca que vivi nuestra autora fue, siempre a ojos de Weil, el
momento de la ciencia. Sin duda, la autora lo debi creer as a
609

Citado por Simone de Ptrement en Vida de Simone Weil, cit., p. 670.

227

juzgar por la cantidad de escritos que dedic a este tema desde el

ao 1941. Efectivamente, tanto en los escritos que conforman el
volumen titulado Sobre la ciencia, como en otras obras como los
Cuadernos o Echar races, el inters por recrear la ciencia como el
canal por el que se expresara la verdad, pasa a un primer plano.
Ahora bien, desde estos textos hemos de hacer frente a una doble
perspectiva: las reflexiones en torno a la ciencia desde un punto de
vista material, por as decir, pero tambin desde una orientacin
sobrenatural. Aqu recae, precisamente, la importancia de la ciencia
en los ltimos textos de Simone Weil.
En estos textos que vamos a comentar Simone Weil deja
constancia, si no por primer vez s de manera contundente, de su
inters por la fsica contempornea. Lo que haremos ser analizar y
exponer la lectura weiliana de la historia de las ciencias hasta
principios del siglo XX as como mostrar las insuficiencias que
parece presentar segn algunos autores. Dicha lectura nos ofrece
una exposicin relativamente clara de la posicin weiliana frente de
la ciencia, su modelo, sus aplicaciones o defectos. De nuevo
nuestra autora confrontar dos modelos de ciencia bien definidos
pero ahora, adems, completados en la dimensin de lo
sobrenatural. Vemos con ms detalle estas consideraciones de la
autora. A medida que vayamos analizando el dilogo que Simone
Weil entabla con la historia de las ciencias, fundamentalmente
fsicas, y tambin de sus resultados, el esquema de su entramado
filosfico en relacin a la ciencia se nos ir determinando y
clarificando a la par que ramificando.

La ciencia clsica y la ciencia contempornea.

El momento resolutivo en los anlisis de Weil se centra en el paso
de la ciencia clsica a la ciencia contempornea. Para la autora, esta
entrada puede afrontarse como el paso del determinismo al

228

indeterminismo. Por este motivo, expondremos el trnsito de un

modelo a otro610.
Es sabido que el determinismo cientfico es el paradigma cientfico
dominante en la modernidad. Se podra decir tambin que este
mtodo tiene su origen en Grecia pero se afianza definitivamente
en la modernidad con figuras como Laplace, al que se considera el
mximo exponente del determinismo cientfico y de su desarrollo.
Laplace afirmaba que el conocimiento de las causas conlleva el
dominio de la naturaleza. Es fcil entrever que en esta concepcin
cientfica est latente la clsica separacin cartesiana entre materia
y espritu. En otras palabras, y esto ser determinante, no hay que
tener en cuenta ninguna relacin entre el sujeto y el objeto. Esta
manera de encarar la naturaleza tiene como consecuencia el
descarte de todo elemento subjetivo en el experimento cientfico y,
as, se pretende construir una teora objetiva de la realidad.
Bajo esta perspectiva, se considera que todos los fenmenos
naturales estn regidos por leyes fijas que el cientfico trata de
descubrir. Pero antes de las leyes, lo que hay son estados
determinados de las cosas. Lo que afirma el determinismo es, pues,
que entre dos estados distintos hay una relacin de continuidad y
de dependencia de manera que cada uno de ellos se puede explicar
a travs de los otros.
Matemticamente, se define un estado determinado en un sistema
mecnico

partiendo

de

dos

datos

que

son

medibles

simultneamente: su cantidad de movimiento y su posicin. De

Para esta exposicin de la historia de la ciencia desde la modernidad hasta

principios del siglo XX, nos hemos ayudado de diferentes artculos y ensayos
publicados en Internet: MARTIN GARCA, J., Dinminca de sistemas en
www.catunesco.upc.es, SAUMELLS, R., Determinismo cientfico en
www.canalsocial.net/GER. Tambin pueden consultarse las siguientes obras:
LEE, S., Las dudas de la fsica en el siglo XXI, Critica, Barcelona, 2007, ZIGA,
D., Fsica, Ed. Universidad de Navarra, Pamplona, 2009 y AAVV, Fsica cuntica,
Pirmide, Madrid, 2006.. Tambin remitimos a las siguientes obras, capitales
para comprender la fsica contempornea: HEISENBERG, W., Physique et
philosophie, ed. Du Seuil, Paris, 1998 y BROGLIE, L., La physique nouvelle et les
quanta, Flammarion, Paris, 2005.
610

229

este planteamiento se puede derivar el principio de casualidad y,

por

consiguiente,

podemos

hablar

de

la

predecibilidad

tericamente infinita. Esto quiere decir que si conociramos en

un determinado instante, con una precisin infinita, tanto las
posiciones como las velocidades de un sistema con N partculas,
podramos predecir tericamente las posiciones y las velocidades
del mismo sistema en un momento posterior. El determinismo
clsico, entonces, pretende predecir y definir cualquier el estado
futuro partiendo de un estado anterior del mismo sistema.
Durante siglos, el determinismo se ha difundido enormemente
debido a la ayuda de sus xitos. Si el determinismo cientfico era
todava un supuesto implcito en la fsica newtoniana, en Laplace
se convierte en el mtodo ideal para captar la esencia de la
naturaleza. ste ltimo afirmaba lo siguiente: Debemos
considerar el estado presente del universo como el efecto del
estado anterior y como la causa del estado que le siga. Una
inteligencia que conociera todas las fuerzas que actan en la
naturaleza en un instante dado y las posiciones momentneas de
todas las cosas el universo, sera capaz de abarcar en una sola
frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes y de los
tomos ms livianos del mundo, siempre que su intelecto fuera
suficientemente poderoso como para someter a anlisis todos los
datos; para ella nada sera incierto, y tanto el futuro como el
pasado estaran presentes a sus ojos611.
La mecnica cuntica apunta, entre otras cosas, a que, dado un
sistema determinado, existe aleatoriedad en la propia teora por lo
que sera imposible que hubiera determinismo. Esto tiene una
importancia especial en el problema de la medida (magnitudes,
velocidades, etc.) ya que se el azar interviene y altera el proceso.
Estas dificultades relacionadas con la medida han llevado a muchos
cientficos a reelaborar un modelo de ciencia en el que ya no se
Citado por MORENO ALCAZAR, M.A., El concepto penal del incendio desde la
teora del caos, Tirant Lo Blanch, Valencia, 2010, disponible tambin en
www.book.google.es
611

230

asume que las frmulas que el cientfico maneja son el reflejo

exacto de la realidad, ni que la naturaleza es tal cual se muestra en
el experimento.
Recordemos los dos postulados epistemolgicos en los que se
basaba la mecnica clsica:
-

Existe

una

relacin

entre

los

datos

que

obtenemos

empricamente y los postulados de la teora, es decir, que las

nociones cientficas tienen una significacin concreta en la realidad
y,
- La interpretacin de la probabilidad se soluciona aplicando la
llamada teora del error. Esta teora afirma que el experimento es
un caso lmite al que, a pesar de las imperfecciones de
experimentacin, se considera tericamente comprobable. En
otras palabras, la teora del error concibe los postulados tericos
como orientaciones con los que poder entender la realidad, aunque
no se ajusten a ella.
Sin embargo, la ciencia clsica, al querer aislar el objeto de estudio,
no tena en cuenta un tercer postulado que la ciencia
contempornea retomar: la repercusin del experimento en el
objeto estudiado. Este punto tendr, sin duda, una importancia
capital en el nuevo modelo de ciencia.
Para decirlo de una manera sencilla, el indeterminismo cientfico se
basa en que existe una constante, la famosa constante de Planck,
que establece un lmite donde no podemos despreciar ni eliminar
los errores. Por ejemplo, cuando se trata de precisar la posicin de
un electrn en un momento determinado, la esencia del campo
microscpico hace que tengamos que tener en cuenta la constante
de Planck ya que no hay variables que puedan considerarse ni
despreciables ni mucho menos susceptibles de ser eliminadas. En
este caso, se caera en una contradiccin irresoluble si
231

enfrentramos este problema a un modelo clsico ya que el

observador influye y altera el electrn por lo que, tambin, los
valores obtenidos no reflejan ni la posicin ni la cantidad de
movimiento originarias. El carcter inobservable de los fenmenos
ser central en la fsica contempornea: lo que sucede entre dos
estados observables, slo se puede suponer mediante el clculo
probabilstico. Por esta razn, ahora lo vemos ms claro, los
conceptos de la ciencia clsica no sirven para describir el
experimento. En otras palabras, el objeto de la ciencia se inscribe
en el lapso de tiempo que transcurre entre dos observaciones y
esto no lo puede revelar nunca la experiencia, sino la probabilidad
que es, cabe decir, una teora. Este postulado fundamental de la
ciencia contempornea ser conocido como el principio de
indeterminacin de Heisenberg. Este principio afirma que el
producto de las indeterminaciones tanto de la posicin como de la
cantidad de movimiento nunca podr ser superior al quanta de
Planck. En definitiva, lo que afirma la mecnica cuntica es que en
el mbito microscpico todo es indeterminado e indeterminable
aunque esto no significa, ni mucho menos, que la posicin de un
electrn no tenga una causa determinada.
Al respecto, y a pesar de estos planteamientos que alteran las bases
de la ciencia clsica, pocos cientficos afirman que la realidad sea
indeterminada. Ms bien al contrario. De Broglie, por ejemplo,
deca que la ciencia siempre opera bajo el suelo del determinismo
cientfico, es decir, como si la realidad tuviera unas leyes
determinadas fijas. En este sentido, podramos afirmar que el
indeterminismo tiene que ver con el modo de conocimiento de la
realidad y no tanto con ella misma. El principio de casualidad
difcilmente puede ser derrocado ni, tampoco, demostrado.
Para Simone Weil esta evolucin hacia la discontinuidad supone la
prdida del arquetipo de ciencia en el que se albergaba una cierta
imagen del mundo que remitan a la nocin de orden, trabajo etc.,
y que la iban definiendo. La teora de los quanta elimina
232

definitivamente este cuadro y con l, cualquier ideal de trabajo.

Adems, un conocimiento cientfico tal, deja de servir para mediar
con lo sobrenatural ya que, borrado todo vestigio de continuidad
en la realidad, se torna imposible establecer ninguna relacin con
lo real. En otras palabras, la jerarqua de los metax se desploma
sin la posibilidad de remontar el camino hacia lo sobrenatural.

Insuficiencias en la interpretacin weiliana de la ciencia.

Antes de seguir, queremos atender aqu a las posibles insuficiencias
en

la

recepcin

cientfica

weiliana

respecto a

la

fsica

contempornea y, en concreto, a su focalizacin extrema y casi

obsesiva de la fsica cuntica612. No son pocos los que constatan
algunos errores graves de interpretacin, comportando un desvo
central en las consideraciones sobre la fsica contempornea. El
profesor Jean-Marc Lvy-Leblond ha sealado los que quizs sean
los errores ms graves respecto a la teora cuntica. El primero de
ellos, y que nos parece de gran relevancia, es el que apunta a la
condena de esta teora por su insistencia en lo discontinuo.
Simone Weil parece desconocer que esto no implica de ninguna
manera que lo discontinuo ocupe todo el espacio y elimine todo
concepto relevante de lo continuo613. Marc-Lvy apunta con este
comentario que Simone Weil ha comprendido mal el carcter de la
teora de la probabilidad y la discontinuidad de la teora cuntica:
Simone Weil muestra una mala comprensin del papel de la teora
de las probabilidades, pensando que los fsicos la utilizan slo en la
escala de lo discontinuo y que el formalismo probabilista de la
teora cuntica obliga a la presencia de discontinuidades. [] La
teora de la probabilidad se entiende perfectamente en el
tratamiento de extensiones continuas, lo que era bien conocido por
LVY-LEBLOND, J. M., Que Simone Weil fait-elle de la science? en CSW,
Tomo XXXIII, n 2, junio 2009, p. 174. Catherine Chevalier apunta al carcter
violento de los ataques a la teora de los quanta diciendo que, efectivamente,
Simone Weil est enfadada. CHEVALIER, C., Simone Weil et la science en
Simone Weil. Sagesse et Grce violente, cit., p. 87.
613 LVY-LEBLOND, J. M., Que Simone Weil fait-elle de la science? en CSW,
Tomo XXXIII, n 2, junio 2009, p. 175.
612

233

los fsicos de la poca614. Otro de los aspectos importantes tiene

que ver con la famosa constante de Plank, a la que Simone Weil
intenta dar alguna significacin: Simone Weil no comprende la
naturaleza de la famosa constante de Planck, piedra angular de la
teora cuntica ya que no es una cantidad, como cree Simone
Weil, sino que este valor numrico depende del sistema de
unidades empleado; el valor indicado por Simone Weil vale para el
sistema CGS [sistema cegesimal] pero no para el SI [sistema
internacional]. Es como si se diera la medida de un objeto sin
precisar en qu unidad (metros, centmetros o kilmetros)615.
Bernard dEspagnat dirige sus crticas no tanto a los contenidos
adquiridos por la autora como a la forma e ideal que pone Simone
Weil para la ciencia. Uno de los motivos de reserva ms relevantes
tiene que ver con el criterio de valor propuesto por Simone Weil
ya que tiene una resonancia antropocntrica de un tipo muy
particular ya que consiste, a fin de cuentas, en hacer depender el
valor de todo conocimiento objetivo de sus virtudes curativas, o de
analogas conmovedoras entre la ciencia y nuestras exigencias
morales616. Adems de esto, para el fsico francs, lo que
manifiesta Simone Weil con sus reflexiones es una disposicin
que parece ser muy comn a la mayora de literatos y que
consiste en estimar que el cientfico, cuando crea una nueva teora
puede, como el filsofo, confiar enteramente en sus preferencias e
intuiciones. Que la clebre subdeterminacin de las teoras a la
experiencia le permite, finalmente, interpretar los hechos como l
los entiende. En realidad, estos literatos subestiman aqu
radicalmente la importancia de las limitaciones que la observacin
o experimentacin imponen al cientfico y olvidan que, aunque
hayan inventado sus teoras, tienen como primer deber respetar la
verdad de los hechos617.
Ibd. El autor nos remite a unas palabras e Andr Weil que hacen referencia
al malentendido de su hermana: Es una lstima que la dificultad y la rareza de
las comunicaciones de la poca, y otras preocupaciones ms urgente, no hayan
permitido a Simone Weil evitar su error en este punto, Ibd.
615 Ibd.
616 ESPAGNAT, N., Valeur et objectivit de la science en CSW, Tomo
XXXII, n 2, junio 2009, p. 155.
617 Ibd., p. 156.
614

234

An ms, las crticas dirigidas a la autora no se centran slo en su

conocimiento de la ciencia contempornea sino tambin se ha
dicho que la verdad obliga a reconocer que Simone Weil no
maneja mejor los fundamentos de la fsica clsica que los de la
fsica cuntica618. La significacin que Simone le da a nociones de
energa, espacio etc., conceptos centrales en la fsica clsica, han
sido materia de revisin por algunas cientficos que consideran que
las reflexiones de Weil no encajan con las propias demostraciones
de los fsicos que contribuyeron a dicha fsica.
Tambin se ha dicho que las equivocaciones de Simone Weil en
este terreno cientfico estn motivadas por la dificultad
tpicamente francesa de recibir la fsica alemana ms novedosa619
o incluso se ha intentado ver en una tal postura una coincidencia
con los ataques con los que algunos turifefarios del marxismoleninismo dogmtico y reinante en la Unin Sovitica haban
vertido contra la mecnica cuntica al considerarla idealista y
burguesa620.
Frente a estas consideraciones, muy discutibles por otro lado, sera
muy coherente preguntarse si los juicios de Simone Weil hubieran
sido diferentes si sta hubiera tenido un correcto conocimiento de
la fsica cuntica. Sin poder responder de una manera certera,
pensamos que la teora cuntica, y no slo las tesis de Planck,
hubiera seguido siendo extraa y centro de crticas por parte de la
autora. Sin duda Simone Weil suscribira la opinin de que la
fsica cuntica representa un caso extremo: se revela perfectamente
operacional, pero nadie sabe exactamente de qu habla ni qu

LVY-LEBLOND, J. M., Que Simone Weil fait-elle de la science? en CSW,

Tomo XXXIII, n 2, junio 2009, p. 178.
619 A esta idea se remite Robert Chenavier en Ouverture, CSW, Tomo XXXII,
n 2, cit. Para una profundizacin de este tema, puede verse BENSAUDEVINCENT, B., Le monde quantique, Paris, du Seuil, 1984, p. 67 y ss.
620 LVY-LEBLOND, J. M., Que Simone Weil fait-elle de la science? en CSW,
Tomo XXXIII, n 2, junio 2009, p.185. sigue el autor diciendo que a esa misma
teora
618

235

suerte de realidad describe621. Por ejemplo, el fsico Muray GellMann ha calificado la mecnica cuntica de disciplina misteriosa y
problemtica, que ninguna de nosotros comprende realmente pero
que sabemos utilizar622.
Al margen de los diversos aspectos de la fsica cuntica, Simone
Weil lamenta el hecho de que signifique la creacin de una nueva
ontologa que contribuira a la destruccin de los principios de la
razn, tales como Simone Weil los conceba dentro de la lnea de
un racionalismo clsico. La revisin por parte de la fsica de las
formas de la intuicin sensible el espacio y el tiempo-, la revisin
de los principios intelectuales sin los cuales el pensamiento parece
imposible, dara cuenta de la universalidad y permanencia de la
razn623. Lo que est en juego en la crisis de la ciencia es, por
tanto, la desaparicin de una imagen del mundo que significara, a
la vez, la prdida de la inteligibilidad del mundo (la propia razn) y
la ms grande indeterminacin en cuanto al lugar que ocupamos
en el universo624. Esta crisis de la razn obliga a la autora a
remontar al nacimiento del espritu cientfico para construir uno
nuevo. En definitiva, la nueva fsica habra convertido la razn en
una

tcnica

para

construir

sistemas

combinatorios

que

amenazaran con destruir la lgica de la razn, tal como vena

siendo en la tradicin europea desde Grecia.
Por lo tanto, no es suficiente con atacar la recepcin weiliana de la
fsica contempornea para arruinar su aportacin y, sobre todo, su
ideal cientfico. Simone Weil se sita siempre en el plano filosfico:
la ciencia es para ella una materia de reflexin. Por el tipo de
crticas que la autora vierte sobre la nueva fsica, da la impresin
que les reprocha a los cientficos haber querido atacar a los

KLEIN, ., LACHIZE-REY, M., La Qute de lunit. Laventure de la physique,

Paris, Livre de Poche, 2000, p. 160.
622 GELL-MANN, M., Questions for the future en MULEY, J.H (ed.), The
nature of Matter, Oxford University Press, 1981.
623 CHENAVIER, R., Introduction en OC IV-1 (crits de Marseille), Paris,
Gallimard, 1008, p. 108.
624 Ibd., p. 120.
621

236

filsofos en su propio terreno625. Desde esta perspectiva es

indudable que algunos de sus planteamientos y propuestas siguen
teniendo una coherencia interna y siguen diciendo y apuntando a
rasgos esenciales en el seno de la ciencia.

La ciencia y nosotros.
Simone Weil reconoce una continuidad entre la episteme griega y
la ciencia clsica, tratando de lidiar con todas las particularidades
en relacin al lgebra y la tcnica, y su preocupacin se centra en la
ruptura, para ella definitiva, que supone la mecnica cuntica. Este
cisma en la continuidad de la ciencia significa para Simone Weil la
prdida de eso casi bueno capaz de reflejar la verdad y de
ponernos en contacto con ella. En otras palabras, bajo nuestro
punto de vista, el nuevo modelo de ciencia centrado en la nocin
de quanta hace que se rompa la cadena de intermediarios que
nos permite el trnsito a lo trascendente. Veamos de qu manera se
da esto para nuestra autora y las alternativas que propone al
respecto.
En

La

ciencia

nosotros,

Simone

Weil

recoge

sus

preocupaciones en torno a la aparicin de la teora de los quanta y

el final del modelo de la ciencia moderna y, por consiguiente, de
toda la ciencia occidental. Pero, en qu sentido y qu alcance
supone una interrupcin definitiva? Simone Weil nos da la
respuesta: La teora de los quanta marca una ruptura en la
evolucin de la ciencia porque supone el retorno de lo
discontinuo y, por consiguiente, lo que hoy debemos llamar la
ciencia clsica, ha desaparecido, porque se ha suprimido
radicalmente su significacin626.

625
626

Ibd., p. 152.
WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 113 y ss.

237

Ciertamente, los parmetros conceptuales en los que se mova la

ciencia clsica, con la continuidad que supone el determinismo627,
saltan por los aires con la llegada de la teora de los quanta que
concibe la materia como saltos discontinuos de energa. Veamos
esto de la mano de Simone Weil para acercarnos poco a poco a las
consecuencias de todo ello.
En las primeras lneas del ensayo al que hacemos ahora referencia,
tenemos todo un resumen de lo que para Simone Weil es el
mtodo cientfico. Lo hace desde una perspectiva histrica a la que,
a continuacin, valora desde su ideal de ciencia:
El nmero, por lo que sabemos, fue en principio el nico objeto al cual se le
aplicaba el mtodo matemtico. [] Fue en siglo VI en Grecia cuando el
mtodo matemtico sali del nmero y se aplic al mundo, tomando como
objeto lo continuo. [] Dado que las lneas representadas por las figuras de la
geometra siempre son al mismo tiempo trayectorias de movimientos, su
geometra constitua para ellos la ciencia de la naturaleza. [] El uso de las letras
para representar nmeros cualquiera en el sentido del nmero generalizado le
permiti al Renacimiento conservar, junto con la herencia de los griegos, la de
los babilonios transmitida a travs de Diofanto. El lgebra creada por el
Renacimiento, equivalente moderno de la geometra griega [] desempe el
mismo papel como instrumento para el conocimiento de la naturaleza. []
Durante y sobre todo al final del s. XIX, lo discontinuo se impuso de nuevo en
el pensamiento cientfico en todas sus ramas. [] Ese retorno para nada deja de
ser natural628.

La prdida de la ciencia a que hace referencia Weil se traduce en la

prdida completa de la herencia griega que se alberga en la ciencia
clsica. Pero, cul es esa herencia?, qu conocimiento
proporciona?, cmo se transmiti su contenido y su misterio a la
ciencia clsica?

La defensa del determinismo por parte de Simone Weil es un tema de

especial importancia ya que la autora insiste en ella en varios escritos. El motivo
viene dado por la defensa de un modelo de ciencia que se asienta en la
continuidad y, correlativamente, en la limitacin. La teora cuntica arruinara
este presupuesto con la introduccin de la probabilidad en los fenmenos
fsicos. Nuestra autora polemiza al respecto: El determinismo nunca fue para la
ciencia ms que una hiptesis directriz, y siempre lo seguir siendo. De Broglie
introduce la probabilidad en su descripcin de los fenmenos, pero eso no
implica en absoluto que debamos sustituir la necesidad por la probabilidad en
nuestra concepcin de los fenmenos, por el contrario, no pensamos en la
probabilidad sino cuando se plantea ante nosotros un problema cuya solucin
pensamos que est estrictamente determinada por los datos, pero del cual
ignoramos algunos datos. Ibd., p. 111.
628 Ibd.
627

238

El recorrido crtico que realiza la autora por la historia de la ciencia

nos permite ahora realizar dos lecturas que se superponen. Por un
lado, Simone Weil se reafirma en su juicio negativo en torno a una
ciencia basada en el lgebra a partir de la modernidad y que supone
la cada vez ms creciente desconexin entre el pensamiento y la
realidad. Por otro, Simone Weil introduce la perspectiva de lo
sobrenatural para hacer desde ah su particular crtica y configurar
su modelo de ciencia. Veamos estos dos enfoques ms
detenidamente.
Para Simone Weil la ciencia clsica supone un modelo de
representacin del universo cuya referencia es el trabajo pero la
forma ms elemental, grosera, del trabajo, aqulla donde el hbito,
el saber hacer, la habilidad manual, la inspiracin no intervienen, el
trabajo de mano de obra, la manipulacin629. A esta valoracin
llega Weil de la siguiente manera: Para establecer una analoga
entre los fenmenos de la naturaleza y el trabajo, necesariamente
hay que eliminar uno de los trminos del trabajo, que lo definen y
sin el cual no puede ser concebido630. La ciencia clsica rompi la
significacin del trabajo en tanto, para abarcar la totalidad de las
relaciones de la materia, hubo de suprimir uno de los trminos del
mismo: el trabajador o, lo que es lo mismo, el pensamiento como
uno de los factores que intervienen en el trabajo. Como dice Weil:
no puedo llegar a concebir por completo un trabajo sin
trabajador, un obstculo que no se opone a ninguna accin. De
todo esto, Simone Weil concluye que encontramos una oscuridad
impenetrable de la cual podemos convencernos aun recorriendo
un manual escolar- en las nociones simples y fundamentales de la
mecnica y la fsica: reposo, movimiento, velocidad, aceleracin,
punto material, sistema de cuerpos, inercia, trabajo, energa,
potencial631. En este punto, Robert Chenavier plantea algunas
cuestiones aclaratorias: No hay reposo slo para alguien que
haya trabajado?, no se da el trabajo nicamente para alguien que
Ibd., p. 116.
Ibd., p. 117.
631 Ibd.
629
630

239

ha planificado lijar una tabla?, no hay movimiento slo para quien

ha deseado llegar a un punto determinado del espacio?, no hay
fuerza slo para alguien que ha hecho un esfuerzo?632. O,
volviendo a las palabras de Weil: La actitud del espritu cientfico
no es admirable ms que en el momento en que se trata de un
hombre en lucha con los acontecimientos, con los peligros, las
responsabilidades, las emociones, acaso los miedos, por ejemplo en
un barco o en un avin. En cambio, no hay nada ms sombro, tan
desrtico como la acumulacin de los resultados de la ciencia en
los libros, en estado de residuo muerto633.
Estas apreciaciones ya estn incluidas en los textos de finales de los
aos 20, sobre todo el titulado Du temps o, especialmente, en
Ciencia y percepcin en Descartes. La ciencia sustentada en el
lgebra haba sido la solucin que dio la modernidad para dar
unidad a los fenmenos fsicos a travs de los signos, de manera
que stos ya no son pensables ni representables para el
pensamiento. A la ciencia moderna, como ciencia que busca la
unidad, le llama Weil ciencia sin analoga y respecto a ella, dice:
La ciencia que no aporta ninguna claridad es como el brete
ssamo; da al hombre el poder (puissance). Hay que elegir entre el
espritu y el poder634. Simone Weil concluye, pues, que la ciencia
racional acaba con el poder635. Esa ciencia racional es la que da
unidad a los fenmenos de la naturaleza mediante la analoga y fija
los lmites del mundo, tal como ya los analizamos.
De todas maneras, lo que queremos recoger de estas reflexiones es
el carcter poderoso que parece teir a la ciencia clsica, a costa de
renunciar a la claridad de la conciencia al representarse los
fenmenos naturales. Esto, para Weil, desemboca en una ciencia
sin orientacin: En esta representacin del mundo se han

CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 403.

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 123.
634 WEIL, S., Leons de philosophie, cit., p. 124.
635 Ibd., p. 125.
632
633

240

eliminado, en efecto, las nociones de totalidad y finalidad636 o,

como dice Weil en sus Cuadernos: Las categoras eliminadas de la
representacin cientfica del mundo estn presentes en el espritu
del sabio: totalidad, finalidad (totalidad algebraica)637.
Robert Chenavier se ha referido a este cuadro cientfico como el
propicio para desembocar en las condiciones dramticas del
trabajo moderno: Esta representacin cientfica, apoyada en la
concepcin ms pobre del trabajo, ha desembocado en un mundo
en el que las formas de accin humana estn sometidas a la pura
necesidad desprovista de significacin y ms adelante sigue
diciendo: Eliminando uno de los trminos del trabajo el
trabajador- esta ciencia ha hecho del hombre un elemento entre
otros, y es el modelo que realizar la racionalizacin tayloriana638.
De manera ms general, podemos afirmar que una concepcin tal
de la ciencia supone la eliminacin de los metax: Los puentes
griegos- Algunos hemos heredado. Pero ya no conocemos cul era
su uso. Creamos que los haban hecho para construir casas.
Nosotros hemos levantado rascacielos a los que vamos aadiendo
pisos sin cesar. Ya no sabemos que son puentes, cosas hechas para
pasar, y que por ellos se llega a Dios639.
Un nuevo modelo de ciencia significar un nuevo modelo de
trabajo. Ahora bien, este esquema se complica con la tematizacin
de ciencia contempornea porque, efectivamente, con ella se unir
un nuevo punto de vista desde el cual valorar la ciencia. Si el
enfoque hasta ahora era fuertemente materialista, la estimacin
sobrenatural no tardar en llegar.

CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 406.

WEIL, S., Cahiers VI, cit., p. 231.
638 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 407. Este
aspecto est ms desarrollado en las pginas que siguen. En la misma direccin,
Wanda Tomassi reflexiona sobre la naturaleza opresiva del trabajo, fruto de una
ciencia que ha sustituido el signo por el significado y la necesidad por la
opacidad. TOMASSI, W., Simone Weil: Segni, idoli e simboli, cit.
639 WEIL, S., La gravedad y la Gracia, cit., p. 177.
636
637

241

Para esclarecer esto, nos permitiremos dar un paso atrs y

centrarnos en la importancia que le concede Simone Weil al
modelo cientfico griego ya que la misma autora seala la
importancia de hacerlo.
La ciencia griega utiliza nociones con resonancias conmovedora y
ms de una significacin640 que formaban parte de un modelo de
ciencia orientado a la aspiracin de contemplar en las apariencias
sensibles una imagen del Bien. En otras palabras, la ciencia griega
tena como objetivo una transformacin del alma que permitiera
ver y amar a Dios641. Las mltiples significaciones que admitan
las nociones griegas seran el rasgo determinante de un
conocimiento mediador entre el mundo y el mbito sobrenatural.
As, por ejemplo, Weil nos recuerda que nociones como justicia,
equilibrio o proporcin tenan varias significaciones en
diferentes planos de la realidad. La analoga es lo que permita el
paso de un plano a otro o, dicho de otro modo, cada plano sera un
metax, un instrumento para acceder a la ltima realidad.
La ciencia griega alberga la aspiracin al Bien dadas las condiciones
del orden establecido en el mundo (o necesidad, segn Simone
Weil). La geometra sera el lenguaje apropiado para realizar este
cometido en tanto pone en contacto los diferentes grados de la
realidad y permite hacer lecturas variadas. Es un metax: as la
concibieron los griegos y, sobre todo, Platn.
Qu ocurre con la ciencia clsica? Simone Weil parece incurrir en
una contradiccin cuando trata de explicar por qu, a su juicio, la
ciencia clsica representa una continuidad con la ciencia de los
griegos. La autora considera el lgebra como el nuevo lenguaje de
la ciencia moderna y que independiza la matemtica de su rasgo
emprico. Sera un acontecimiento anlogo a la aparicin de la
geometra en Grecia para conocer la estructura de lo real, una vez

640
641

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 128.

Ibd., p. 235.

242

se ha abandonado el discurso mtico y religioso. Esta alabanza a la

ciencia de la modernidad tiene una explicacin coherente con la
filosofa de Weil. La autora hace estar revisin crtica en un
momento en el que crea que la ciencia podra perderse del todo y,
con ella, todo vestigio de la sabidura griega. Si en la primera parte
de la investigacin vimos cmo Weil valora negativamente la
modernidad en tanto dio las condiciones de posibilidad para que el
lgebra se erigiera en el lenguaje de la ciencia, ahora parece
reconocerle un cierto valor: La grandeza de ese proyecto de
cuatro siglos no puede ser negada. La necesidad que nos domina
en la accin ms simple nos brinda la idea de un mundo tan
completamente indiferente a nuestros deseos que sentimos cun
cerca estamos de no ser nada. [] La ciencia clsica es una
purificacin, cuando se la usa bien, ya que procura leer detrs de
todas las apariencias esa necesidad inexorable que convierte al
mundo en un mundo donde no importamos, un mundo donde se
trabaja, un mundo indiferente al deseo, a las aspiraciones y al bien,
ya que estudia ese sol que brilla con indiferencia sobre los malos y
los buenos642.
An as, Simone Weil ajusta esta valoracin. Si bien la ciencia
clsica representa una prolongacin de la episteme griega en tanto
est contenida en los trabajos de Eudoxo y Arqumedes, al
mismo tiempo es tambin otra cosa. La ciencia clsica toma como
modelo de representacin del mundo la relacin entre un deseo
cualquiera y las condiciones en las cuales puede ser cumplido. En
semejante cuadro del mundo, el bien est completamente ausente,
a tal punto est ausente que ni siquiera hallamos marcada la huella
de esa ausencia643. Rgis Penalva explica muy bien la pesadumbre
de Simone Weil por la prdida del modelo de la ciencia clsica:
Simone Weil lamenta la ruina de la relacin del pensamiento con la verdad y de
todo el valor que implica, segn ella, la teora cuntica, entregndose a una
defensa del realismo frente al triunfo del idealismo de los signos. Si la ciencia no
nos dice nada sobre nosotros mismos, si slo consiente ser una tcnica
642
643

Ibd., p. 123.
Ibd., p. 130.

243

operatoria de la fuera, si est conforme con lo que Simone Weil nombra como
el cansancio de la razn, entonces es inevitable temer que se borre hasta
nuestra imagen del mundo. Miseria de la nueva ciencia, que renuncia a la misin
que le asigna la filsofa de expresar la verdad, el pensamiento idntico que
corre a travs de los tiempos bajo mil formas desde la poesa griega hasta la
mstica de San Juan de la Cruz, desde los Upanishads hasta las herejas ctaras y
maniqueas644.

La ciencia proporciona una cierta imagen del mundo, un sumario

de leyes que lo rigen y que definiran sus lmites. ste sera el punto
de partida desde el que el ser humano, en las diferentes pocas, ha
sabido relacionarse con la realidad. En Grecia el modelo giraba en
torno a las condiciones de posibilidad del orden del mundo, de ah
la importancia de la astronoma. En la modernidad el modelo
pivotaba alrededor de las condiciones del trabajo necesario para
realizar un propsito determinado. En este sentido, la fsica clsica
se caracteriza por la bsqueda de la necesidad detrs de las
apariencias y de una ley nica que la rija645.
Ahora bien, todas estas cosmovisiones tienen la capacidad de
orientarnos hacia el plano de lo sobrenatural, del que, no lo
olvidemos, brota todo el sentido del mundo natural en tanto es
ste pura obediencia a aqul. A lo largo de la historia podemos ver
las mltiples variaciones de este modelo, perfeccionndose,
simplificndose o, incluso, problematizndose pero no ser hasta la
llegada de la teora de los quanta, cuando Weil hable de ruptura
definitiva con lo que entenda por conocimiento cientfico. En
otras palabras, con la ciencia contempornea la ciencia ha perdido
toda su significacin ya que su arquetipo ha quedado invalidado
por os nuevos conceptos cunticos. Ninguna de las leyes de la
mecnica clsica sirven para los mbitos macroscpicos: nociones
como la necesidad, causalidad, fuerza, distancia tiempo etc.,
perdieron su sentido en el momento en el que se tuvieron que
reemplazar, para dar cuenta del comportamiento de la materia, por
probabilidad, azar etc. En definitiva, el cambio decisivo es la
PENALVA, R., en www.saucamps.com.
La ciencia clsica busc una ley que diera cuenta de la compleja necesidad de
la realidad. La nocin de trabajo en las ciencias fsicas (que opera con distancias
y fuerzas) culmin en la de entropa y se pens que, as, se podran leer a travs
de todos los fenmenos simples variaciones de energa y entropa.
644
645

244

prdida de la continuidad en el armazn de lo real que supone,

ciertamente, la ausencia de una imagen del mundo que contenga
un puente hacia el Bien. Con la discontinuidad, por descontado,
todo el edificio terico de Simone Weil se derrumba: los metax
no tendran derecho de ciudadana en un mundo en el que todo es
azaroso, probable y discontinuo. Como la propia autora afirma, en
la ciencia contempornea, y en menor medida en la clsica, los
intermediarios desaparecen. Como ejemplo de esto podramos
pensar en la nocin de energa mecnica (energa potencial y
energa cintica). La fsica no la concibe sino que la sustituye por la
relacin

entre

dos

estados

sucesivos

de

un

sistema

experimentalmente comprobado es idntica o equivalente a la

relacin entre el punto de partida y la conclusin de un trabajo
humano646. Esta representacin de lo real supone la ausencia total
de una finalidad y, por esto mismo, todo intermediario es abstracto
o abstrado.
Respecto a este tema Robet Chenavier ha indicado que no se
trata de rechazar lo discontinuo sino que hace falta slo hacer un
buen uso. Este buen uso de la discontinuidad647, al que Simone
Weil le presta atencin, vendra determinado por la necesidad de
representar el mundo a escala humana y no a escala microscpica
que pretende introducir la nocin como una dimensin de lo real
slo pensable por la inteligencia conceptual648. Lo que supone la
fsica cuntica es una nueva concepcin de la materia que tendra
como carcter inherente la discontinuidad. Dicho de otro modo, la
nueva fsica estrena una nueva ontologa que, a ojos de Weil, no es
legtima. Simone Weil denuncia que la discontinuidad opera como
un factor constitutivo de la realidad y no un elemento terico que
nos oriente frente a ella y, adems, con el que nos podemos
relacionar con el mundo. Es imposible remitir la discontinuidad
WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 119.
Por ejemplo, Simone Weil atiende especialmente, como vimos, a la aparicin
de los inconmensurables que supuso una crisis en la ciencia pitagrica y,
tambin, a la qumica, de la que dijo que sera imposible sin lo discontinuo.
WEIL, S., Leons de philosophie, cit., p. 126.
648 CHENAVIER, R., Introduction en OC IV-1, cit., p. 127.
646
647

245

constitutiva de la mecnica cuntica a alguna experiencia humana.

Un ejemplo de esto sera el principio de complementariedad. Este
principio afirma que los aspectos ondulatorios y corpusculares son
complementarios. No podemos concebir una experiencia en la que
una partcula se comporte simultneamente como onda y como
corpsculo.
La discontinuidad, vista as, no hace ninguna referencia a nada. Las
preguntas de la ciencia cuntica abrieron el problema del
comportamiento de la materia y, con l, el acontecimiento de lo
catico. Por otra parte, esto slo fue posible con una ciencia que se
apoya enteramente en el lgebra: Las frmulas algebraicas a las
que se reduca, al final del s. XIX, la descripcin de los fenmenos,
significaban una analoga (entre las leyes de la naturaleza y las leyes
del trabajo) de tal manera que a cada una de ellas le corresponde
un dispositivo mecnico que se traducira en las relaciones entre
distancias y fuerzas, mientras que en la fsica contempornea el
lgebra pura se ha vuelto el lenguaje a la fsica, un lenguaje cuya
particularidad es que no significa nada649.
La ciencia contempornea, cuya entrada se anunci con la
interrupcin de los quanta, supuso la prdida definitiva del modelo
de la ciencia como aquel conocimiento al que le corresponde un
modelo de trabajo. En efecto, qu modelo de trabajo le
correspondera a la fsica cuntica, alrededor de la cual giraran
nociones como las de discontinuidad, estado probable, quanta,
etc.? Se nos hace muy difcil, si no imposible como a Simone Weil,
ofrecer una respuesta.
Simone Weil se esforz por reconducir los nuevos descubrimientos
hacia el modelo tradicional clsico, ms consciente y espiritual que
el que amenazaba con aniquilarlo. Hace numerosas propuestas para
analizar los fenmenos a los que la teora cuntica nos aboca desde
un enfoque racional o, si se quiere, analgico. Por ejemplo, en
649

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 141.

246

algunas de las cartas dirigidas a su hermano hace frente al

problema de la constante de Plank, como asimilacin de la
probabilidad en las frmulas cunticas, ofreciendo la propuesta de
introducir nmeros enteros para reconducir la indeterminacin a la
probabilidad de lo continuo. En otro lugar, la autora lidia con la
nocin de probabilidad confrontndola, en su defensa, con la de
necesidad. De manera anloga hace para problemas geomtricos e
incluso mecnicos, a propsito de Arqumedes650.
En resumidas cuentas, Simone Weil quiere orientar la ciencia para
que sta pueda seguir ofreciendo una significacin al hombre.

Ciencia y filosofa: las lecturas del mundo.

Rgis Penalva se ha referido a la compatibilidad, en el seno de la
filosofa de Weil, entre la ciencia y la religin651. Afirma que la
ciencia y la religin no son contradictorios, de ninguna manera,
para una gran lectora de Platn como lo es Simone Weil. La
matemtica, la ciencia suprema y clave de la naturaleza, deben
llevar hasta las puertas de la realidad trascendental, fuente de la
verdad independiente y de la perfeccin separada652. El fuerte
carcter platnico que late en el cristianismo de la autora, nos
ofrece una lnea de investigacin privilegiada para demostrar el
presupuesto de una compatibilidad entre las distintas parcelas del
conocimiento y la religin. Simone Weil cruza transversalmente la

Vid., Reflexiones acerca de la teora de los quanta y Extractos de cartas y

borradores de cartas a Andr Weil en WEIL, S., Sobre la ciencia, cit. Tambin en
los Cuadernos la autora va anotando, de manera muy fragmentaria, problemas y
esbozos de soluciones, dndonos una idea de la verdadera profundidad de su
conocimiento cientfico. Al respecto puede verse KAPLAN, P., Andr Weil.
Rsum par Simone Weil en CSW, Tomo XXII, n 1, marzo de 1999.
651 Esta relacin ha sido objeto de reflexin en el artculo de Vance G. Morgan
titulado Miracles et physique surnaturelle en CSW, Tomo XXXII, n 3,
septiembre 2009. El autor analiza las consideraciones weilianas en torno a las
relaciones entre la ciencia y el mbito de lo sobrenatural, en particular sobre las
condiciones de posibilidad fsicas de los milagros tal como los analiza la autora.
652 Comentario de Rgis Penalva en www.sancamps.com.
650

247

filosofa, la religin y la ciencia para dar un nico sentido a su

esfuerzo intelectual: la orientacin a lo sobrenatural.
El presupuesto que se haya implcito en la compatibilidad entre los
distintos saberes (arte, ciencia, filosofa etc.) apunta a una fuerte
jerarquizacin. La propia Simone Weil expone este tema en el
artculo titulado La filosofa, publicado en los Cahiers du Sud en
mayo de 1941, durante su estancia en Marsella. All dice que la
nocin de valor es la nocin central de la filosofa. Toda reflexin
sobre la nocin de valor, sobre una jerarqua de valores, es una
reflexin filosfica; todo esfuerzo de pensamiento sobre otro
objeto que no sea el valor es, si se analiza de cerca, ajeno a la
filosofa653. Ptrement comenta estas lneas apuntando que la
filosofa no consiste en una adquisicin de conocimientos, sino un
cambio en toda el alma654.
De lo que se trata es de ordenar los diferentes conocimientos en
funcin de la orientacin que nos abrira la perspectiva hacia el
bien. Esto dar otro perfil a todo lo que hemos visto hasta aqu, ya
que si hasta ahora hemos hablado de las ciencias matemticas y
fsicas, es hora de diferenciarlas. Cada una de ellas tendr una
ubicacin dentro del edificio terico que pretende construir
Simone Weil. En otras palabras, si el mundo es un texto de
variadas significaciones, hay que emprender el trabajo de
ordenarlas segn su valor.
Qu relacin mantiene la ciencia en general con las lecturas del
mundo?, qu lugar le corresponde en esa jerarqua de valores?
Para responder a estas preguntas nos apoyaremos en las
reflexiones de Robert Chenavier. El autor ha hecho corresponder a
cada nivel de conocimiento platnico los niveles de lectura
weilianos655, de tal manera que podemos ver una fuerte
Citado por Ptrement en Vida de Simone Weil, cit., p. 576.
Ibd.
655 Robert Chenavier presenta cuatro esquemas en relacin a este tema. En el
primero establece los niveles de ser en relacin a los niveles de conocimiento.
653
654

248

jerarquizacin de los distintos saberes y conocimientos, siempre

dentro de una unidad del sentido. De esta manera podemos
comprender mejor el esfuerzo de la autora por establecer una
ciencia con referencias humanas, esto es, su empeo por continuar
una tesis tica acerca de una ciencia orientada al Bien.
Expondremos sumariamente en qu consiste el esquema de Robert
Chenavier puesto que su simplicidad nos permite clarificar lo que
queremos decir.
A la doxa platnica le correspondera la percepcin de las cosas. En
este plano se ubicaran, entre otras, las ciencias fsicas al
proporcionar un conocimiento que nos revela la necesidad detrs
de la percepcin. La dianoia o conocimiento discursivo, nos dara
paso, gracias a la analoga, a la razn natural entendida como el
pensamiento de las relaciones inteligibles. Las matemticas
tendran un papel privilegiado porque, como dir Simone Weil, nos
hacen ver el orden detrs de la necesidad. Por ltimo, a la dialctica
le correspondera el conocimiento sobrenatural o la no lectura.
Teniendo en cuenta que es este ltimo eslabn donde apuntan los
dems, stos se ordenan entre la necesidad y Dios, de manera que
el trnsito de uno a otro nos llevar a la verdad. El mayor
problema es el ltimo nivel pues, aunque esquivo a la
conceptualizacin, Simone Weil le llamar conocimiento
confirindole una posibilidad real, humana, de darse.
Este planteamiento lo hace explcito la autora y con l, nos remite
a la filosofa de Platn. En los Cahiers dir: Platn en la Repblica.
Las percepciones que entraan cantidad (lo ms y lo menos)
invitan al conocimiento de segundo gnero. Para ejercer dicho
conocimiento hemos de trasladarnos al terreno de la matemtica
pura o aplicada. La matemtica invita al conocimiento de tercer
En el ltimo de ellos ordena los niveles de lectura y de conocimiento
ponindolos en relacin con los niveles de conocimiento platnico y los tipos de
conocimientos spinozianos. CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du
travail, cit., p. 641 y ss. Respecto a la relacin entre la nocin de lectura y la
percepcin puede verse, entre otros, SOURISSE, M., La perception-la lecture
en CSW, Tomo IX, n 2, junio 1986.

249

gnero. Para ejercer ese conocimiento, hay que volverse hacia lo

sobrenatural656.
Por lo tanto, las lecturas superpuestas que nos propone Weil se
reducen a tres y se jerarquizan de la siguiente manera: lecturas
superpuestas: leer la necesidad detrs de la sensacin, leer el orden
detrs de la necesidad, leer a Dios detrs del orden657.
Este planteamiento recuerda claramente a la filosofa de Spinoza y,
sin duda, las relaciones entre los dos autores es un tema de capital
importancia que la misma autora resalta y es un aspecto de la
filosofa de Simone Weil en el que tambin han reparado los
estudiosos de su obra658. Antes de abordar la recepcin de Spinoza
en la obra de Simone Weil, recordaremos a grandes rasgos el
planteamiento del filsofo holands.
Para Spinoza659, la nica substancia es la realidad. Esto quiere decir
que la realidad es causa de s misma y, a la vez, causa de todas las
cosas. En otras palabras, podramos decir que la substancia existe
por s misma y genera toda la realidad. Spinoza equipara, as, la
naturaleza a Dios. Dios y el mundo son idnticos. De esta manera,
todos los objetos fsicos existentes son los modos en que Dios se
expresa en la extensin. Igualmente, y visto desde otra perspectiva,
Spinoza afirma que todas las ideas son los modos de Dios
contenidas en el atributo del pensamiento. Sintetizando este
planteamiento, Spinoza dir que las cosas son naturaleza naturada,
mientras que la substancia, o Dios, es naturaleza naturante. Cabe
WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 722.
WEIL, S., La gravedad y la Gracia, cit., p. 169.
658 La influencia de Spinoza en el pensamiento de Simone Weil se remonta a su
maestro Alain al incluir la lectura de la tica de Spinoza en sus cursos en liceo
Henri IV. Al respecto puede verse GOLDSCHLAGER, A., Simone Weil et
Spinoza: essai dinterpretation, Naaman, Quebec, 1982; Linfluence de Spinoza sur
la pense religieuse de Simone Weil, Ont. University, Toronto, 1975. Tambin es
particularmente interesante DEVAUX, A., Libert et necessit selon Simone
Weil en Rvue de thologie et philosophie, n 1, 1976, p. 1 y ss.
659 Para esta sumaria exposicin de Spinoza y los planteamientos ms influyentes
en la filosofa de Weil, hemos seguido el libro de PEA, V., El materialismo de
Spinoza, Revista de Occidente, Madrid, 1974, disponible en internet en
http://www.filosofia.org/aut/001/1974vp.htm
656
657

250

decir que si bien los modos en los que se da la realidad son finitos,
la naturaleza de Dios es infinita.
Es interesante remarcar aqu que el planteamiento de Spinoza,
abri el debate de la libertad humana y plante el problema de su
explicacin. Como es sabido, Spinoza, a partir de la distincin
cartesiana de la realidad en tres sustancias, consigui sustraer del
determinismo mecanicista al entendimiento. De esta manera el ser
humano sera libre en tanto el mecanicismo, del que el filsofo no
se desmarca totalmente, incidira en la sustancia extensa pero no en
el entendimiento.
Roberto Espsito, en su libro titulado Categoras de lo impoltico, ha
dicho que hay, al menos, dos puntos de conexin entre la filosofa
de Weil y la de Spinoza. Uno de ellos apunta a la cuestin de la
necesidad y el nexo sinonmico que la une o, mejor dicho, la
identifica con la esfera de la libertad humana660. Efectivamente,
para Spinoza la libertad no suprime la necesidad sino que, al
contrario, la presupone. De igual modo, para Weil, tambin se
instaura una relacin que no es de simple oposicin. [..] El hombre
no tiene ninguna posibilidad de violar la jaula de la necesidad que,
observada desde el costado de lo sobrenatural, se identifica con la
obediencia a Dios. [] Lo que puede elegir es simplemente si da
su propio consenso o no, es decir, si la desea o no661.
El segundo punto de conexin entre los dos autores se nos revela
de mayor inters para el tema que aqu nos ocupa. Se trata del
carcter matematizante de ambas filosofas. Para Spinoza la
matemtica es la ciencia que privilegia las relaciones no
representables a nivel sensitivo-imaginativo. La filosofa de Spinoza
toma como modelo la deduccin y las matemticas (ordine geometrico
demonstrata). El filsofo parte del supuesto de que el orden causal
que rige lo real es idntico al orden del entendimiento cuando
660 ESPSITO, R., Categoras de lo impoltico, edicin digital disponible en
www.googles.books.es, p. 215
661 Ibd.

251

opera con las ideas, es decir, cuando construimos un objeto

independientemente de la experiencia. Dicho de otro modo, la ley
que rige lo real y la que rige la dinmica de las ideas es idntica.
Este privilegio de la matemtica como ciencia adecuada para captar
lo que escapa a la representacin sensitiva ser, a grandes rasgos y
como veremos, el mismo que le otorga Simone Weil. La autora
concibe particularmente valioso el carcter simblico del que es
capaz la matemtica y, en particular, la geometra.
Pero no todo son confluencias con la filosofa de Spinoza. Uno de
los aspectos ms relevantes que permiten hablar de una esencial
incompatibilidad entre los dos autores es que Simone Weil no
desemboca, como Spinoza, en un pantesmo que identifique a
Dios con la realidad sino que mantiene un fuerte dualismo entre lo
natural y lo sobrenatural. No hay que disolver a favor de Dios la
realidad del universo puesto que existe el peligro de caer en el
error pantesta. Sigue Simone Weil explicando por qu: El
anlisis de la percepcin de una caja cbica nos proporciona a este
respecto una metfora perfecta, una metfora que Dios nos ha
preparado. No existe ningn punto de vista desde el cual la caja
aparezca como un cubo. [] Nadie ha visto nunca un cubo, y
nadie lo ver nunca. [] Y tan es as que, sabiendo esto con toda
el alma, cada vez que miramos la caja [] tenemos la certeza de
que existe un contacto directo y real entre nuestro pensamiento y
esa materia en forma de cubo662.
Lo que haremos ahora ser abordar las distintas lecturas del
mundo que la autora propone para ponerlas en relacin con el
tema de la ciencia.

662

WEIL, S., Intuiciones precristianas, cit., pp. 143-144.

252

Primer orden de lectura.

El primer orden de lectura nos remite a la percepcin ligada a la
nocin de trabajo, mediante la cual descubrimos la necesidad que
late detrs de ella como la ley que rige el mundo material. Como
dice Chenavier, esta lectura supone la prueba de la necesidad real
que se refleja en las leyes que hay que conocer y a las que hay que
plegarse para dominar el mundo663. En este sentido, podemos
ubicar

las

reflexiones

acerca

del

trabajo

perceptivo,

correspondiente a su trabajo sobre Descartes, y del trabajo del

hombre en el trabajo en relacin con su preocupacin por el
trabajo fsico. A este tipo de lectura corresponde el esfuerzo
weiliano por elaborar las condiciones de un trabajo no servil y una
tcnica que hiciera ms consciente el trabajo, esto es, capaz de
revelar la necesidad que cubre la materia para mediar con ella. Las
reflexiones, y tambin crticas, sobre las ciencias fsicas a las que
nos hemos referido ms arriba, respecto a la teora cuntica, teora
de la relatividad etc., y a las consideraciones sobre la geometra
griega, vendran determinadas por este enfoque.

Segundo orden de lectura.

El segundo nivel de lectura, o lectura verdadera664, al que
accederamos por una analoga del primero, sera en conocimiento
de las relaciones inteligibles y, por esta razn, el del conocimiento
matemtico. Simone Weil lo explica as: Las percepciones que
implican la cantidad nos invitan al conocimiento se segundo grado.
Para ejercer este conocimiento, nos tenemos que transportar al
dominio de la matemtica pura665. Concretamente, Simone Weil se
refiere as al carcter de las matemticas: Las matemticas son una
mediacin por partida doble entre [el hombre y Dios]. Abarcan el
compendio de la necesidad que rige las cosas y a las imgenes de
CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 533.
WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 176.
665 Ibd., p. 722.
663
664

253

las verdades divinas. En definitiva, su centro lo ocupa la nocin

misma de mediacin666. De ah que la matemtica sea para nuestra
autora, una especulacin racional, una ciencia de la naturaleza y
una mstica. Por esta razn la matemtica encuentra una
continuidad en la obra de Simone Weil. Por ejemplo, afirma que
la tcnica, incluso la ms primitiva, no deja de ser nunca en cierto
grado matemtica aplicada, al menos implcitamente; que slo el
manejo metdico de las relaciones matemticas para las actividades
laborales y la tcnica puede proporcionarle al hombre algunas
veces ese sentimiento de estar en equilibrio con las fuerzas de la
naturaleza que se corresponde con la felicidad natural; que slo el
empleo de razones matemticas permite contemplar el mundo
sensible como un conjunto constituido de materia inerte. []
Precisamente, esa matemtica es, por encima de todo, una especia
de poema mstico compuesto por el propio Dios667.
La autora hace referencia, para ilustrar la idea de las matemticas
como un lenguaje idneo para captar las relaciones inteligibles, al
ejemplo de Alain sobre la percepcin del cubo: S que veo un
cubo, pero a la vez s que lo que veo no tiene 6 caras, ni 24
ngulos rectos y tambin s por qu: todo esto junto, es ver un
cubo. Efectivamente, nunca tenemos una percepcin completa de
un cubo, sino que siempre lo percibimos desde una perspectiva u
otra. Podemos percibir (ver, tocar) sus caras o vrtices, pero nunca
al mismo tiempo. El cubo es la idea geomtrica que no podemos
percibir; slo podemos captarla a travs de la inteligencia
discursiva es decir, la que comprende las relaciones y preside el
conocimiento matemtico a la par que se halla en los confines de
la materia y el espritu668. Simone Weil llama a esto ejercicio sin
punto de vista669. La lectura de las relaciones inteligibles es una
WEIL, S., Intuiciones precristianas, cit., p. 109. Ms adelante afirma que as
como Cristo es, por un lado, mediador entre Dios y el hombre, y, por otro,
mediador entre el hombre y su prjimo, as la necesidad matemtica es
mediadora, por un lado, entre Dios y las cosas y, por otro, entre una cosa y
otra. Ibd.
667 Ibd.
668 WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 719.
669 WEIL, S., El conocimiento sobrenatural, Madrid, Trotta, 2003, p. 74.
666

254

lectura superior a la que ofrece la percepcin. Siguiendo con el

ejemplo del cubo, se puede afirmar que la forma cbica es la
unidad de las apariencias, el invariante bajo el cual se pueden
subsumir todos los puntos de vista670.
Ahora bien, esta resonancia platnica por la cual la matemtica
estara desligada del mundo sensible, no ha de llevarnos a
equvocos. Las propias palabras de Simone Weil nos dan la cautela:
Considerada bien como ciencia, bien como arte, la matemtica
actual me parece especialmente alejada del mundo. No cabra un
esfuerzo para acercarla? Es uno de los objetos al que me habra
gustado dedicar mi vida671. La razn por la cual no podemos
hablar de la matemtica abstractita, a la que tan fcilmente
podramos apelar al hablar de un conocimiento sin punto de vista,
inteligible etc., viene dada por la relacin decisiva que la
matemtica tiene con el trabajo. Como la misma autora afirma:
La matemtica es ante todo una ciencia de la naturaleza; o, mejor
dicho, es la ciencia de la naturaleza por excelencia, la nica.
Cualquier otra ciencia no es ms que una aplicacin particular de la
matemtica672.
La mayora de las referencias a las matemticas como el segundo
nivel de lectura las encontramos dispersas en los Cuadernos. Su

CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 536.

Citado en PTREMENT, S., Vida de Simone Weil, cit., p. 531. Quisiramos
recordar los hechos significativos que dan fe del inters de Simone Weil por la
matemtica, inters que se acusa, sobre todo, durante su estancia en Marsella, de
1940 a 1942. (Simone de Ptrement se refiere al encuentro de Weil y Marcoux
quien recuerda que se ocupaba sobre todo de las matemticas, Ibd., p. 560.)
En primer lugar, hay que recordar que a travs de su hermano Andr Weil al
que, por otra parte, debe muchos de sus conocimientos matemticos, la autora
asisti a dos congresos del grupo Bourbaki. El primero tuvo lugar en el verano
de 1937 en Chanay y el otro en 1938, en Dieulefit. El grupo Boubaki defenda
la matemtica abstracta y, por esto mismo, no creemos que ejerciera una
influencia importante en la filosofa de Simone Weil, quien prefera y defenda
una geometra de inspiracin griega. En una carta a su hermano, dice Simone
Weil: Qu gente rara estos babilonios! No me gusta mucho ese espritu de
abstraccin. [] Pero t debes descender en lnea directa de los babilonios. En
cuanto a m, pienso que Dios, segn la frase pitagrica, es un gemetra perpetuo
pero no un algebrista. WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 197. Para ms
informacin sobre el tema ver www.thalescica.es o la asociacin de
colaboradores de Bourbaki www.bourbaki.ens.fr.
672 WEIL, S., Intuiciones precristianas, cit., p. 125.
670
671

255

carcter fragmentario hace muy difcil darte un sentido unvoco y

unilateral aunque todas apuntan a la mediacin hacia lo
sobrenatural. Lo que haremos es seleccionar algunas de esas notas
para explicar tanto el sentido como el valor que Weil le da al
conocimiento matemtico.
En primer lugar, haremos referencia a la imagen que Simone Weil
nos ofrece para concebir la misma nocin de lectura referida a la
matemtica: La lectura de una figura geomtrica supone siempre
concebir una variacin y un invariante673. Esto quiere decir que el
objeto de la matemtica

es invariante pero para acceder a l

tenemos que acotarlo en unas determinadas condiciones. A esta

misma idea nos remite Simone Weil en otro lugar al sostener que
la necesidad es la realidad de la materia pero slo podemos
concebir la necesidad a travs de condiciones definidas, es decir, la
matemtica674. En este contexto adquieren pleno sentido las
reflexiones de Weil sobre la geometra griega pues encierra la
verdadera significacin de la lectura: La ciencia griega tiene como
objeto la relacin entre el orden y las condiciones del orden675. En
este sentido, parece claro que el camino que va desde las ciencias
matemticas a Dios considerado como el Bien debe pasar por la
nocin de orden del mundo676.
Ahora bien, siendo la matemtica un dominio de la inteligencia
discursiva, slo suscita una medio realidad ya que, como explica
Robert Chenavier no podemos comprender las relaciones
inteligibles en relacin a nuestras inteligencia discursiva, como si
fuera ella la que las produce y habra que reconocer que esas
relaciones son la expresin de un orden del universo que no hemos
creado nosotros, que existe independientemente de nosotros 677.
En palabras de Simone Weil, en tanto la matemtica es inteligencia
discursiva que slo tiene como objeto la necesidad condicionada,
WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 834.
WEIL, S., Cahiers III, cit., p. 139.
675 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 135.
676 WEIL, S., La fuente griega, cit., p. 97.
677 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 537.
673
674

256

no suscita ms que una semi-realidad678. Para captar la plenitud de

la realidad como orden detrs de la necesidad habra que poder
percibir este orden, es decir, en lugar de solamente concebirlo,
entrar en contacto con l.
Este salto ontolgico que albergan las matemticas lo subraya la
propia Weil a propsito de Platn. Si bien las ciencias no tiene un
valor en s mismas sino en tanto son intermediarios entre el alma
y Dios, la matemtica, como conocimiento que se desarrolla en la
dialctica platnica, se apoya en una contemplacin mstica679.
Es importante remarcar que la manera en la que las matemticas
nos reconducen al tercer nivel de lectura es a travs de la nocin de
imposibilidad pues es sta signo de lo real. Como apunta Weil:
En matemticas, reduccin al absurdo: es el signo de un
obstculo, de algo con lo que el pensamiento se topa. Valor de las
imposibilidades680. Simone Weil da ejemplos de esta imposibilidad
matemtica como pasar de una lado de una recta a otro sin
cruzarla, o la muy antigua imposibilidad de encontrar n tal que
a/n = n/2. Se trata, en suma, de la imposibilidad que te lanza a
lo trascendente, a lo vertical cuya solucin es trascendente681. En
palabras de Angela Putino, se trata del lugar donde lo imposible
puede vivir sin que se convierta en algo posible682. Aqu es donde
adquiere toda su potencia el inters de Simone Weil por las teoras
de Cantor pues la nocin de lmite que plantea el matemtico es un
umbral, la espera de una proximidad que sea ntima con la
exterioridad/extraeza. De esta manera se explica en qu consiste
el intermediario que suponen las matemticas: Entre la espera
que es tambin para Putino lo real- y lo imposible existe la misma
WEIL, S., Intuiciones precristianas, cit., p. 125.
WEIL, S., La fuente griega, cit., p. 97. Ms adelante se pregunta: Qu viene
despus de esas ciencias? Algo que Platn llama dialctica, pero sobre lo cual se
envuelve en reticencias. Consiste en tratas de dar cuenta de esas ciencias mismas.
Es necesario sin la ayuda de ninguna sensacin, por la pura razn, lanzarse
hacia lo que es cada cosa en s misma, y no detenerse antes de haber captado por
la inteligencia misma lo que es el bien mismo. Ibd.
680 WEIL, S., Cahiers III, cit., p. 21.
681 WEIL, C., Cuadernos, cit., p. 708.
682 PUTINO, A., Simone Weil. Unintima straneit, cit., p. 127.
678
679

257

tangente que existe entre la luz y la sombra683. En palabras de

Weil: Las matemticas [] poseen un grado intermedio de
exactitud y un grado intermedio de inexplicabilidad. Abarcan el
compendio de la necesidad que rige las cosas y a las imgenes de
las verdades divinas684. En la misma lnea, dice Weil en otro lugar:
Las matemticas [] son una especulacin, pero tambin son la
ciencia propia de la naturaleza, una ciencia perfectamente concreta,
a la par que una mstica. Y son esas tres cosas conjunta e
inseparablemente. El contacto con la divinidad es la que nos
invitara la matemtica y que nos elevara al ltimo nivel de lectura:
la no lectura.

La no lectura.
Por no lectura entiende Weil el conocimiento sobrenatural y,
por eso mismo, el contacto pleno con la realidad. Simone Weil lo
explica

as:

La

experiencia

de

lo

trascendente:

parece

contradictorio, pero para conocer lo trascendente no queda ms

remedio, sin embargo, que hacerlo mediante el contacto, puesto
que nuestras facultades no pueden fabricarlo685. El mbito de lo
sobrenatural es el de la unidad de contrarios, donde las
contradicciones y las imposibilidades con las que la inteligencia se
topa se resuelven en un acuerdo perfecto. El paso a ese mbito lo
abren las matemticas y su capacidad de hacernos concebir el
orden del mundo. Pero habra que preguntarse por la posibilidad
de cruzar ese umbral: En Platn, la misma matemtica debe ser,
probablemente, contemplacin y no razonamiento discursivo
(conocimiento de tercer grado?686. Adems, en este contexto,
hace referencia al lgebra como lo que dispensa de este tipo de
conocimiento porque rebaja la nocin de funcin desde el
CONCETTA, M., Fils conducteurs, cit., p. 163.
WEIL, S., Intuiciones precristianas, cit., p. 109. Esta cita encierra la clave con la
que leer la preocupacin de Weil por la nocin matemtica de proporcin y que
recorre tambin el Conocimiento sobrenatural.
685 WEIL, S., La gravedad y la Gracia, cit., p. 157.
686 WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 170.
683
684

258

conocimiento de tercer gnero al conocimiento de segundo

gnero687. El lgebra cree unificar lo universal con lo particular. El
proceder de Simone Weil, obviamente, es otro. Atendamos a sus
palabras:
Armona y misterio es la presencia en el mundo sensible de la necesidad
matemtica en proporcin con los lmites de nuestro espritu. La presencia de la
conveniencia en la necesidad matemtica es armona y misterio de segundo
grado. La conveniencia existente en el mundo sensible hay que buscarla
nicamente a travs de las matemticas (de otro modo, sucumbiremos al deseo).
Por eso es tan necesaria una purificacin matemtica 688.

El tercer nivel de lectura es el nivel de la conveniencia689 y tiene un

fuerte carcter spinozista. Robert Chenavier plantea esta
problemtica muy bien con las siguientes palabras: Se puede leer
la necesidad detrs de la sensacin (conocimiento de primer
grado), leer el orden detrs de la necesidad (conocimiento de
segundo grado), pero cmo leer a Dios detrs del orden?. La
respuesta a esta pregunta nos la da la propia Simone Weil cuando
dice que hay que hacer un uso de las relaciones matemticas
como smbolos de las verdades sobrenaturales690. La necesidad
matemtica es claramente la necesidad. Nosotros fabricamos un
mundo artificial del que somos dueos hasta que encontramos en
l una imposicin (contrainte). No podemos introducir en l ninguna
conveniencia. Pero encontramos la conveniencia que no hemos
podido introducirle691.
En este sentido estamos fuera del dominio de la voluntad y de la
inteligencia. An as, Simone Weil se esfuerza por encontrar un
mtodo adecuado con el cual relacionarse con l. Como dice
Robert Chenavier: La conveniencia es la lgica de Dios a la que
tenemos acceso buscando los smbolos, encontrando, en el
ejercicio de nuestra inteligencia, coincidencias que son verdades

Ibd.
Ibd., p. 723.
689
Sobre este tema puede verse, especialmente,
R.,Convenance en Avant-propos, OC IV-1, p. 34 y ss.
690 WEIL, S., OC VI, cit., p. 144.
691 WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 723.
687
688

259

CHENAVIER,

[] pensadas por Dios como un buen que nos hace falta

reconocer sin que sean inteligibles692.
La lgica que rige tanto en el primer como en el segundo nivel de
conocimiento, es la analoga. Pasamos de sta a la conveniencia en
el momento en que pasamos de un medio especficamente
humano a Dios, en tanto se da en l la verdadera unidad de lo
universal y de lo particular. Slo entonces el universo sensible
aparece a nuestros ojos como un entramado de smbolos693 en
los que podramos leer a Dios. Pero, frente a l, no podemos ms
que dar nuestra conveniencia a todo de lo que l es autor,
consentimiento que no podemos leer ni con nuestra inteligencia ni
gracias a la analoga. Pasamos de la analoga al consentimiento
cuando pasamos de un procedimiento que permite comprender sin
dejar de percibir al pensamiento del autor del verdadero textos que
no leemos nosotros, Dios en tanto es la unidad de lo universal y lo
particular694.
La particular manera de conseguir esto nos lo indica la autora en
estas palabras: La inteligencia discursiva se destruye por la
contemplacin de las contradicciones claras e inevitables. Koan.
Misterios. Efectivamente, Simone Weil busca imgenes, a modo
de metax, con las que salir de los muros de la inteligencia
humana y sus lmites. Esta va no podr ser otra que lo de lo
irracional y lo imposible: Mtodo para comprender las imgenes,
los smbolos, etc. No intentar interpretarlas, sino mirarlas hasta que
la luz brote695. Estas imgenes no se dejan encerrar en ninguna
interpretacin ya que no son unvocas, no se resuelven nunca en
una precisin conceptual. Slo una imagen puede traducir a otra
imagen porque el concepto es reductor, por naturaleza, de la
plenitud superabundante de sentido que las caracteriza696. A
CHENAVIER, R.,Convenance en Avant-propos, OC IV-1, p. 41.
WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 723.
694 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 562.
695 Citado por Fererica Negri en Simone Weil et la culture populaire en CSW,
Tomo XXX, n 1, marzo 2007, p. 9
696 Ibd.
692
693

260

propsito de este carcter de las imgenes que Weil utiliza

citaremos a Mircea liade, cuyas palabras son extraordinariamente
clarificadoras:
Las imgenes son, por su misma estructura, multivalentes. Si el espritu utiliza
las imgenes para captar la realidad ltima de las cosas, es porque esta realidad se
manifiesta de una manera contradictoria y, por esto, no se podra expresar en
conceptos. Es la imagen como tal, en tanto manojo de significaciones, lo que es
verdadero y no slo una de sus significaciones o uno solo de sus numerosos
planos de referencia. Traducir una imagen en una terminologa concreta,
reducindola a uno de sus planos de referencia, es peor que mutilarla; es
aniquilarla, anularla como instrumento de conocimiento 697.

El ascenso paulatino al fondo ltimo de lo real se har posible

mediante la contemplacin, que es mirada, de los smbolos que lo
reflejan698. En palabras de la autora: Las correlaciones de
contrarios semejan a una escalera. Cada uno de ellas nos va
subiendo a una planta superior en la que habita la relacin que une
a los contrarios, hasta que llegamos a un lugar en el que lo hemos
de pensar conjuntamente, sin tener acceso a la planta en la que
todos ellas estn enlazados. Es el ltimo peldao de la escalera. Ya
no podemos subir ms. Hemos de mirar, esperar699.
Ahora bien, lo que nos interesa apuntar aqu es que esta unidad
perfecta tambin incumbe a la tan ansiedad entre el trabajo manual
y el trabajo intelectual; sta no puede dejar de producirse ms que
en el plano trascendente en el sentido en que su adecuacin,
como la unin entre contrarios, remite a lo sobrenatural.

Transposicin de verdades.
Ahora bien, el peculiar itinerario que nos lleva a captar la verdad
trascendente no tiene su ltima para all. Hay un rasgo esencial en
la filosofa de Simone Weil que apunta directamente a la
LIADE, M., Images et symboles, Paris, Gallimard, 1999, pp. 17-18.
Es particularmente interesante la atencin que Simone Weil presta al folclore
en general (canciones, cuentos etc.) para encontrar en l smbolos de la
trascendencia.
699 WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 620.
697
698

261

trasposicin de verdades, esto es, a expresarlas en su plenitud, por

medio de un lenguaje, segn Pascal, sensible al corazn700.
Este aspecto tiene una connotacin especial en el caso del tema de
la ciencia. Ya vimos que Simone Weil encomienda a la ciencia,
especialmente, la tarea de expresar las verdades o, ms bien,
traducirlas a un lenguaje accesible para todos. Para comunicar la
verdad entre los hombres hay que atender, como dice Bertrand
Saint-Sernin, a dos rdenes de condiciones: el de la sensibilidad y
el del entendimiento701. La disparidad de sensibilidades, de las
que un ejemplo sera la sensibilidad modelada por la condicin
obrera, hace difcil la transposicin pero, tambin, la exacerbacin
y diversificacin del dominio cientfico hace que las condiciones
del funcionamiento clsico de la razn hayan desaparecido. Por
este motivo Simone Weil ve en la capacidad de transponer las
verdades un arte esencial y de los menos conocidos. Lo que lo
hace difcil es que, para practicarlo, hace falta estar en el centro de
la verdad, haberla posedo, detrs de la forma particular bajo la que
se encuentre expuesta por azar702. De lo que se trata es de
acomodar las verdades cientficas a las diferentes sensibilidades y
entendimientos, de manera que esa transcripcin se encontrara
compatibilizada con todas las traducciones que esa verdad tendra
en el arte, la filosofa, literatura etc. Slo desde esta perspectiva
podemos comprender las crticas y los intentos de Weil por
fundamentar una ciencia nueva que sea, propiamente, una ciencia
del cosmos. Es decir [] de un todo armonioso703.
El arte de transponer las verdades se torna un remedio contra la
prdida de unidad y de unicidad de la razn, ya que permitira que

WEIL, S., Echar races, cit., p. 56.

SAINT-SERNIN, B., Lart de transposer les vrits en CSW, Tomo
XXXII n 2, junio 2009, p. 161.
702 WEIL, S., Echar races, cit., p. 91.
703 REY, O., Une science qui aimerait le monde en CSW, Tomo XXXII n 2,
julio 2009, p. 196. Respecto al tema de la transposicin de la verdad como la
funcin bsica de la filosofa como coordinacin, puede verse tambin
CHENAVIER, R., La raison, la langage, la lecture en la Introduccin a OC
IV-1, cit., p. 130 y ss.
700
701

262

la comunicacin de las verdades entre especialistas de diferentes

dominios no repose nicamente en la regla de confianza interna
que reina en la ciudad de los sabios sino que dichas verdades
tendran como destino el hombre, simplemente el hombre704.
Este mtodo posibilitara, una vez nos hemos situado en el centro
de las verdades cientficas, traducirlas en un lenguaje no tcnico
para destinarlas a todos y a cada uno.

X.

LA APUESTA POR LA CIENCIA

De la ciencia como trabajo a la ciencia como metax.

Ms arriba advertamos de la importancia de tener en cuenta los
equvocos a los que pueden dar lugar las diferentes lecturas que
Weil propone. La huella indudable de Platn al jerarquizar los
diferentes conocimientos puede hacernos pensar que Weil procede
de la misma manera. Un nuevo apunte en sus Cuadernos nos
ayudar a entender la diferencia:

Arte
Ciencia

---------

Filosofa primera

Trabajo
Platn no ha dicho ms que la mitad705.
Simone Weil elabora un planteamiento obviamente alejado del de
Platn en lo que concierne al tema del trabajo ya que en la Grecia
antigua el trabajo estaba relegado a la esfera privada, propia de los
esclavos. Para Platn hay que pasar de la percepcin a la dialctica
con el objetivo de preparar el espritu para ascender al punto

704
705

Ibd.
WEIL, S., OC VI, cit., p. 424.

263

desde el que contemplar la verdad simultneamente a las

contradicciones. El esfuerzo de nuestra autora est orientado a
que el trabajo entre dentro de lo que sera una filosofa de primer
orden y que, por tanto, tenga su dominio propio dentro de esta
ontologa.
En otras palabras, podramos afirmar que esto se traduce en que a
cada tipo de lectura le corresponde un tipo de conocimiento
cientfico y, adems, una modulacin especfica del trabajo. De esta
manera se realizara lo que Simone Weil propone, a saber, que el
orden del mundo tenga una relacin con la estructura mental,
psicolgica y corporal del hombre706. Lo esquematizaremos en un
cuadro para verlo mejor:
Primer nivel
Conocimiento
(ciencia)

Segundo nivel

Fsica
(revela la necesidad)

Matemtica
(revela el orden)

Tercer nivel
Conocimiento
sobrenatural
(revela a Dios)

Tipo de trabajo

Trabajo perceptivo

Trabajo inteligible

Trabajo espiritual

El conocimiento que aporta este tipo de lecturas se medir en el

terreno del trabajo y ser, precisamente lo que establezca sus
condiciones de posibilidad.
Si miramos desde esta perspectiva la obra de Weil en su conjunto
veremos que hay en ella 3 maneras de leer el trabajo. El trabajo que
corresponde al primer nivel de lectura correspondera al trabajo
fsico cuyo paradigma sera, aunque no slo, el de la fbrica al estar
vinculado a la percepcin del hombre en el trabajo. Las ciencias
fsicas, especialmente a partir de la modernidad, daran cuenta de
las leyes con nociones tales como las de trabajo, fuerza, energa etc.
La importancia de la revisin weilianas de las teoras fsicas se mide
por la tarea que la autora asigna a la fsica: hacer posible una
706

WEIL, S., OC IV-1, p. 303.

264

tcnica consciente y, en suma, perfeccionar el trabajo de la mano

de una tcnica que sirva al trabajador. No insistiremos ms en este
aspecto, ya ampliamente expuesto en la segunda parte de la
investigacin.
El segundo nivel de lectura encarnara lo que hemos llamado el
trabajo inteligible. Atendamos a estas palabras de Weil:
Habra una manera simple de introducir la necesidad geomtrica en la escuela
profesional, asociando el estudio al taller. Se dira a los alumnos: tenis un
cierto nmero de tareas que hacer (fabricar objetos de acuerdo a estas o aquellas
condiciones) unas de ellas posibles y las otras imposibles. Ejecutad las que sean
posibles y respecto a las que no podis hacer, tenis que admitir que son
imposibles. La ejecucin es una prueba emprica suficiente para la posibilidad,
pero para la imposibilidad no hay pruebas empricas; hace falta una
demostracin707.

El trabajo inteligible, en primer lugar, gira en torno a las nociones

de posibilidad e imposibilidad. Por esta razn, la matemtica nos
abre la perspectiva desde la cual captar el orden del mundo y ya no,
como ocurra con la fsica, su necesidad. Este orden es el que se
nos da en la experiencia de lo real y es un trnsito hacia lo
trascendente en tanto descubrimos en l las imposibilidades. Como
dice Simone Weil: Para pensar la necesidad de una manera pura,
hace falta desligarla de la materia que la soporta y concebirla como
un tejido de condiciones ligadas las unas a las otras. Esta necesidad
pura y condicional no es otra cosa que el objeto mismo de la
matemtica y de algunas operaciones del pensamiento anlogas a
las matemticas708. Debido a esta particular desnudez de la
realidad, la necesidad se experimenta como la prueba del orden
del universo percibido en tanto que fuerza infinita, que no tiene
nada que ver con la fuerza brutal de la materia709. Por lo tanto, el
trabajo inteligible sera aqul que se da frente a la materia pero que
requiere de otro tipo de atencin: De una manera general,
WEIL, S., Echar races, cit., p. 69. De manera similar, en El conocimiento
sobrenatural escribe: Si se dice: mostrad que es imposible construir un ngulo tal
que.; esta peticin encierra el infinito y no puede ser satisfecha sin pasar del
dominio del empirismo al de la necesidad. La imposibilidad es lo que limita los
posibles. WEIL, S., El conocimiento sobrenatural, cit., p. 74.
708 WEIL, S., Cahiers II, cit., p. 146.
709 CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 539.
707

265

mtodo para ejercer la inteligencia que consiste en mirar. Podra

aplicarse a la matemtica? (conocimiento de tercer grado)710. Este
tipo de atencin incumbe, en el trabajo, no slo a la actividad que
lo acompaa (como la percepcin en el trabajo fsico) sino que se
trata de una disposicin de todo el ser que hace del trabajo un
equivalente del arte y da la poesa en tanto se trata de un
conocimiento del universo como metfora711. En palabras de la
autora, hay que encontrar un mtodo para el ejercicio de la
inteligencia, que consiste en mirar712. En otro lugar afirma de
manera similar que la inteligencia no puede nunca penetrar el
misterio, pero puede dar cuenta de la conveniencia. En ese
cometido, debe ser ms agua, ms perspicaz, ms precisa, ms
rigurosa y ms exigente que en cualquier lugar713. Estas
consideraciones aplicadas al trabajo quieren decir que el peor
atentado, aqul que quizs merecera asimilarse al crimen contra el
espritu y que no tiene perdn, es el atentado contra la atencin de
los trabajadores. Mata en el alma la facultad que constituye la raz
misma de toda vocacin sobrenatural714.
Por ltimo, tenemos que abordar el trabajo que correspondera al
tercer nivel de lectura, aqul al que Simone Weil llama no lectura
o conocimiento sobrenatural. Tal como vimos, en este nivel
pasamos de la analoga al dominio de los smbolos. Qu tipo de
trabajo correspondera a los requisitos de la lectura ms elevada?
Sera aqul en el que se refleje a Dios detrs del orden de las cosas.
Para Robert Chenavier esto se concretara en dos aspectos: en la
utilizacin del movimiento circular y en su relacin con el
movimiento alternativo715. Para demostrar esto nos remite a las

WEIL, S., OC VI, cit., p. 458.

Para las reflexiones weilianas sobre la poesa y el arte pueden verse, entre
otros, MARCHETTI, Potique des Cahiers en CSW, Tomo XXXI, n 2, junio
2008; CABAUD, J., Simone Weil an ethic for esthetics en CSW, Tomo XXXI,
n 1, marzo 2008.
712 WEIL, S., La gravedad y la Gracia, cit., p. 156.
713 WEIL, S., Pensamientos desordenados, cit., p. 48.
714 WEIL, S., OC VI, cit., p. 371.
715 Simone Weil dice exactamente: El movimiento alternativo es la imagen del
movimiento circular en los Cuadernos, cit., p. 704. Sobre este tema puede verse
710
711

266

palabras de la autora en las que se centra en la sabidura griega:

Los griegos, que atribuan [a los astros] movimientos circulares y
uniformes, no explicaban tales movimiento sino por la perfeccin
de los astros y su carcter divino716. Sin embargo, y como es
sabido, la ciencia clsica sustituy el movimiento circular (el
smbolo de la hermosa monotona717) por el movimiento
rectilneo y, por esta razn, la ciencia no pudo ser un puente hacia
Dios. Segn Weil hay que devolver a la ciencia su destino de
puente hacia Dios718. Ms revelador es el fragmento siguiente:
En Dios no hay ms que un acto eterno y sin cambio que vuelve sobre s
mismo y no tiene otro objetivo que l mismo. En las criaturas no hay ms que
movimientos dirigidos hacia afuera, pero que debido a los lmites estn forzados
a oscilar; esta oscilacin es un reflejo degradado de la orientacin hacia s mismo
que es exclusivamente divina. Esta relacin tiene como imagen en nuestras
mquinas la relacin del movimiento circular con el movimiento alternativo 719.

Esta simbologa divina, que se refleja en una costurera que mueve

una rueda por medio de un pedal, encierra el conocimiento
sobrenatural que Weil persigue. Ahora bien, cabe subrayar que este
nivel de lectura es estrictamente simblico y supone un salto
respecto a la atencin requerida por la matemtica: La
demostracin pertenece al mbito de la necesidad. Es condicional.
No

entiende

de

conveniencias.

Las

conveniencias

estn

relacionadas son el bien. Las matemticas representan el misterio

de la persuasin que el buen practica con la necesidad. La
necesidad es demostrativa y las conveniencias constituyen los
trminos contrarios de la armona matemtica720. Estamos en el
mbito en el que la razn discursiva no tiene ninguna competencia
SHIBATA, M., Temps circulaire chez Simone Weil. Univers, travail psysique,
vie collective en CSW, Tomo XXIV, n 3, septiembre 2001.
716 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 163.
717 WEIL, S., La gravedad y la Gracia, cit., p. 208.
718 WEIL, S., Cahiers III, cit., p. 72. En las Intuiciones precristianas Simone Weil
revisa las teoras de Eudoxo en torno a la bsqueda de medias proporcionales
mediante el crculo. Adems, afirma que si Platn quera nicamente
movimientos circulares uniformes era porque slo ese movimiento es divino, y
porque, segn l, los astros son imgenes de la divinidad que la propia divinidad
ha modelado. WEIL, S., Intuiciones precristianas, cit., p. 149. En otro lugar afirma,
de igual modo que el movimiento circular es la imagen de la relacin de Dios
con Dios (Trinidad) a la par que la imagen de la relacin de Dios con su
creacin. WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 835.
719 WEIL, S., Condition ouvrire, cit., p. 365.
720 WEIL, S., Cuadernos, cit., p. 723.

267

ya que, de este lado, estamos vinculados con el plano de la realidad

que escapa a toda representacin y con el que slo podemos
conectarnos a travs de los smbolos. El caso del movimiento
circular sera un ejemplo privilegiado de esto pero, sin duda, hay
muchos ms. Sin detenernos, mencionaremos algunos de los
smbolos ms significativos, en relacin a la no lectura y a su
concrecin en un trabajo adecuado: el grano de mostaza para la
agricultura, el signo de la cruz para el trabajo obrero etc. Se trata
de buscar la espiritualidad en cada tipo de trabajo de la mano de
una simbologa que vinculen esas labores a lo sobrenatural721.
La materializacin de las determinadas lecturas que podemos hacer
del mundo, con la ayuda de las diversas ciencias, nos permite ver
en la materia los smbolos que hacen posible el contacto con lo
sobrenatural. Al respecto, son especialmente valiosas las palabras
de la autora que muestran de una manera clara la relacin existente
entre el trabajo material y al mbito sobrenatural, relacin que se
resuelve en el trnsito de un tipo de lectura a otro:
Los nicos objetos sensibles a los que [los trabajadores] pueden dirigir su
atencin, son materia: los instrumentos y los gestos de su trabajo. Si estos
objetos no se transforman en espejo de la luz, es imposible que durante el
trabajo la atencin se oriente a la fuente de toda luz. [] No es posible
encontrar en la materia, tal como se ofrece al trabajo de los hombres, una
propiedad reflectante. Pues no se trata de fabricar ficciones o smbolos
arbitrarios. La ficcin, la imaginacin, el sueo con nada tienen menos que ver
que con lo que concierne a la verdad. Pero, por fortuna para nosotros, hay una
propiedad reflectante en la materia. sta es un espejo empaado por nuestro
aliento. Slo hay que limpiar el espejo y leer los smbolos que estn escritos en la
materia desde toda la eternidad722.

Este aspecto ha sido abordado por Chenavier en el captulo La symbolique

des mtiers en Simone Weil. Une philosophie du travail., cit. Tambin es de
especial inters el libro de Wanda Tomassi Segni, idoli e simboli, cit. Para
analizar el desarrollo de la simbologa actuante en los diferentes trabajos que
hace Weil es de particular inters el texto titulado El cristianismo y la vida
rural donde la autora pretende asociar las parbolas bblicas a la espiritualidad
en el trabajo de campo: Slo unas asociaciones de ideas convenientes,
arraigadas en lo ms hondo del espritu por emociones intensas, permiten al
pensamiento meditar en Dios, sin ni siquiera palabras interiores, a travs de los
gestos del trabajo. WEIL, S., Pensamientos desordenados, cit., p. 21. En este sentido
Weil se pregunta respecto al trabajo manual por qu no ha habido nunca un
mstico obrero o campesino que haya escrito sobre cmo aprovechar el hasto
del trabajo. WEIL, S., La gravedad y la Gracia, cit., p. 208.
721

722

WEIL, S., La condition ouvrire, cit., p. 112.

268

La condicin primera de un trabajo no servil.

El tema que abordamos en el apartado interior es un tema de
especial importancia en los ltimos escritos de Simone Weil en
tanto contienen el esfuerzo por definir las condiciones de un
trabajo espiritual.
En el escrito titulado La condicin primera de un trabajo no
servil encontramos los elementos esenciales para la comprensin
de la nocin de trabajo que la autora tena en mente. De hecho, es
este texto podemos vislumbrar las relaciones que establece entre el
trabajo y la espiritualidad, dejando tambin al descubierto el
protagonismo que Simone Weil da al trabajo a lo largo de toda su
obra y la vinculacin que ste tiene con la ciencia.
En dicho ensayo Simone Weil pretende articular una prctica del
trabajo que no caiga en la monotona y en lo intolerable tal como
estaba siendo tanto en su forma industrial como agraria. En otras
palabras, quiere darle al trabajo manual una dignidad y, ms an, un
valor inspirado por al mbito de lo sobrenatural.
Para Simone Weil hay en el trabajo manual un elemento de
servidumbre que ni siquiera una perfecta equidad social borrara y
esto es as porque la ejecucin de este trabajo viene gobernada
por la necesidad y no por la finalidad Se efecta a causa de la
necesidad, no en vistas a hacer un bien723. Para paliar esta
fatalidad en el trabajo de ejecucin, la autora se sirve de la
distincin entre la necesidad y el bien a veces llamado tambin
este ltimo valor. El trabajo transcurre socialmente en la lgica
de la necesidad o, en otras palabras, en el de la fsica bruta, en la
consecucin de unas expectativas a partir de unos medios
determinados. La fatalidad de la que habla la autora tiene que ver
con que el movimiento, apenas empezado, se desarrolla en torno
723

WEIL, S., La condicin obrera, cit., p. 237.

269

al punto de partida, al igual que lo hace la ardilla en la jaula, o

como lo puede hacer un condenado en su celda, este girar
continuamente conduce de manera rpida al agotamiento724. El
mbito del Bien le servir a Weil para abrir el trabajo a un dominio
que no sea el de la gravedad. Atendamos a sus propias palabras:
Una sola cosa hace soportable la monotona, una luz de
eternidad: es la belleza725.
La belleza es para la autora algo bien definido: es el deseo dirigido
a lo que existe y no hacia lo que podra ser o lo que ser en el
futuro. Por esto mismo al trabajador al que habra que suscitar la
necesidad de que la sustancia misma de su vida cotidiana sea
poesa y, sigue diciendo, la fuente de esa poesa es Dios. Ella lo
explica as: Este es el privilegio: para los trabajadores no existe
pantalla alguna. Nada los separa de Dios. No tienen ms que
levantar la cabeza. El problema, pero es que al trabajador le
faltan intermediarios726 para realizar dicha tarea. La preocupacin
que apremiaba a la autora en relacin a la condicin del trabajo
manual pasaba esencialmente por la reflexin sobre los
intermediarios y su capacidad de poner en contacto al obrero son
las verdades sobrenaturales. Ya vimos que este tipo de mediacin
tiene que albergar en el centro smbolos e imgenes que tengan la
capacidad de reflejar la verdad trascendente. Pero, de qu manera
se da esta mediacin en el caso del trabajo manual? La propia
autora nos da una respuesta: No podemos poner imgenes
religiosas en la fbrica y proponer a los que trabajan que las
contemplen. Tampoco se les puede sugerir que reciten plegarias
mientras trabajan. Los nicos objetos sensibles en que pueden fijar
su atencin son la materia, las herramientas y los gestos de su
tarea727. De esta manera, la propia materialidad del trabajo se

Ibd.
Ibd., p. 241.
726 Ibd., p. 242.
727 Ibd., pp. 243-244.
724
725

270

convierte en un espejo de luz pero que al estar empaado por

nuestro aliento es necesario limpiarlo y leer los smbolos728.
En este punto en concreto es donde encontramos una relacin
privilegiada del trabajo con la ciencia. Dice Simone Weil que las
leyes de la mecnica, que derivan de la geometra y que comandan
nuestras mquinas, contienen verdades sobrenaturales729. Vemos
en esta frase la remisin del mbito de la teora de la ciencia con el
trabajo manual y, por extensin, con la preocupacin weiliana por
darle un significado religioso. Pero para que esto suceda, el obrero
tiene que dar su consentimiento a la propia dinmica del trabajo.
Este consentimiento quiere decir, bsicamente, dos cosas. En
primer lugar, el trabajador ha de implicarse en el trabajo, de manera
que no acta porque s, sino a sabiendas de por qu y para qu lo
hace. El trabajo ya no sera servil en tanto se acepta como una
actividad que amplia nuestra conciencia de la relacin que
mantenemos con la materia y, a travs de ella, con lo sobrenatural.
En segundo lugar, este consentimiento significa, en palabras de
Carmen Revilla, un apego a las cosas as como descubrir su
sentido y el sentido del mundo de los objetos, aprender a leerlo730.
En una carta a su hermano, Simone Weil le dice que la ciencia, la
tcnica y el trabajo no servil deben constituir el fundamento de
una ciencia nueva y que la significacin de una ciencia verdadera
est en constituir una preparacin para la liberacin731. La
inflexin platnica de esta afirmacin es indudable: hay que
liberarse de la atraccin que ejerce la materia ya que, como un
agujero negro, amenaza con retener el ser. El punto de partida es la
realidad material ya que es preciso sentirla, as como la presencia
de Dios a travs de todas las cosas exteriores, sin excepcin, tan
claramente como la mano siente la consistencia del papel a travs

Ibd.
Ibd., p. 245.
730 REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., pp. 112-113.
731 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 204.
728
729

271

del palillero y de la pluma732. Sin embargo, la atencin a esa misma

realidad consiste en suspender el pensamiento, en dejarlo
disponible, vaco y penetrable al objetivo, manteniendo prximos
al pensamiento, pero en un nivel inferior y sin con contacto con l,
los diversos conocimientos adquiridos que deben ser utilizados.
Esta liberacin que, precisamente, es la que hace asequible la
trascendencia, se producira a travs de un procedimiento de
purificacin del alma que se obtendra cuando pensamiento se
encuentra en una feliz situacin que consiste en sentirse en medio
de la materia733 y lee en ella los smbolos que dan cuenta de la
creacin del universo. Simone Weil se refiere a la dedicacin de los
griegos a las matemticas como ejemplo de todo esto: las nociones
de relacin, mediacin, proporcin etc., eran para los griegos un
mtodo de purificacin del alma que les abra paso hacia el plano
trascendente.
En este punto es donde las consideraciones sobre la ciencia y el
trabajo confluyen con las del arte, formando un ncleo con el
centelleo mstico tan caracterstico de Weil. En el mismo extracto
de la carta a su hermano ms arriba citado, Simone Weil afirma
que el pensamiento desea poder percibir el mundo como una
obra de arte y, sigue diciendo, no podemos admirar una obra de
arte sin pensar, de alguna manera, en su autor. La bsqueda de
una ciencia y una modulacin del trabajo nos tendran que permitir
descifrar el sentido ltimo de la creacin. Para eso no propone
Weil ocupar el lugar de Dios, sino perder la perspectiva. El
impulso de una ciencia nueva, como un arte nuevo, cooperaran
para acabar la creacin734 y revelar la realidad del autor del
universo. Simone Weil lo dice bien claro: El objeto de la ciencia es
la presencia de Cristo a travs de la matriz que constituye el
mundo735. Como dice Robert Chenavier a propsito de estas
apalabras, hay que acabar la creacin para poder leer la necesidad
WEIL, S., A la espera de Dios, cit., p. 29.
WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 204.
734 WEIL, S., La fuente griega, cit., p. 96.
735 WEIL, S., A la espera de Dios, cit., p. 105.
732
733

272

detrs de lo sensible, leer el orden detrs de la necesidad y leer a

Dios detrs del orden. No podemos saltar una de las etapas y por
esto la distincin de niveles es tan importante para captar las vas,
los itinerarios por los que el alma puede orientarse hacia la ms alta
intensidad de la atencin736.
La nocin clave que da una coherencia interna a las relaciones
entre la ciencia y el arte es la del amor. Si la ciencia descubre en
orden detrs de la necesidad, el arte descubre la vlelas de ese
mismo orden. En otras palabra, la belleza del mundo es el orden
del mundo cuando de la ama. Por lo tanto, Simone Weil nos
ofrece diversas maneras de entrar en contacto con la realidad, cada
una de las cuales requiere un nivel de atencin adecuado. En otras
palabras, el arte sera el modelo del trabajo pero en el contexto de
una civilizacin en el que el trabajo tuviera una dimensin
espiritual y, por esto, es el trabajo el que tiene la supremaca, como
actividad que realiza la ms alta de las virtudes, la atencin, y de la
que se desprende el verdadero conocimiento, una filosofa que
sera, indistintamente, ciencia, religin y arte.
Acabaremos remitiendo a las propias palabras de Simone Weil,
puesto que en ellas acenta vivamente la importancia del trabajo
fsico, por encima de cualquier actividad humana, como mediacin
con la trascendencia:
El trabajo fsico constituye un contacto especfico con la belleza del mundo y,
en los mejores momentos, un contacto de una plenitud tal que no tiene
equivalente. El artista, el sabio, el pensador, el contemplativo deben traspasar esa
pelcula de irrealidad que lo vela y lo convierte para la mayora de los hombres, y
a lo largo de casi toda su vida, en un sueo o un decorado de teatro. Pero
aunque deben, con frecuencia no pueden. Quien tiene los miembros deshechos
por el esfuerzo de una jornada laboral, es decir, de una jornada en la que ha
estado sometido a la materia lleva en su carne, como una espina, la realidad del
universo. La dificultad estriba para l en mirar y amar; si llega a hacerlo, ama lo
real737.

736
737

CHENAVIER, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, cit., p. 615.

WEIL, S., A la espera de Dios, cit., p. 105.

273

La idea de ciencia en Echar races.

Echar races est integrado por los ltimos escritos de Simone Weil.
Fueron redactados en 1943, un ao despus de que fuera destinada
por los servicios secretos de la Francia Libre a labores
administrativas en Londres. Durante este tiempo escribe
febrilmente: junto a Echar races pertenecen tambin a esta poca
los escritos que conformar el volumen titulado Escritos de Londres y
ltimas cartas. En la perspectiva poltica, Simone Weil ve cmo sus
deseos de realizar misiones de sabotaje en la Francia ocupada se
frustran. Asume la tarea, bajo las rdenes de M. Closon, de
examinar informes enviados desde Francia por los comits de
resistencia y redactar un ensayo acerca de las reformas necesarias
tras la liberacin. Este desengao pesar enormemente hasta su
muerte y har que se distancia progresivamente de las posiciones
gaullistas. El 15 de abril es ingresada en Middelsex donde se le
diagnostica tuberculosis. El 24 de agosto muere en Ashford,
agotada por la enfermedad.
Albert Camus se refiri a Echar races como uno de los libros ms
importantes de la postguerra y un autntico tratado de
civilizacin738. Como dice Carlos Ortega, es en Echar races donde
ms sustantiva resulta la derivacin lgica hacia lo poltico del
pensamiento mstico de Simone Weil739. Ahora bien, el libro es

La recepcin de esta obra por parte de escritores y filsofos merece una

especial atencin. Mounier, en una recensin sobre el libro publicada en Esprit
en 1950 subraya la importancia de reflexionar sobre lo que es poltica y lo que
no es, preguntarnos si no hay en este aspecto un chantaje permanente de los que
tienen el deseo e inters de mantener un determinado tipo de poltica como la
nica seria. MOUNIER, R., Une lecture de lEnraciment en CSW, Tomo V,
n 3 , 1982, p. 227. El poeta T.S. Eliot, en el prlogo a la edicin inglesa de Echar
races, dice que este libro pertenece al gnero prolegmenos de la poltica
prolegmenos de la poltica, libros que los polticos leen raramente no
podran comprender ni aplicar. Tales libros no tienen influencia en la manera
contempornea de gobernar: para los hombres y mujeres que estn
comprometidos en la carrera y ya impregnados del lenguaje de la plaza pblica
llegan siempre demasiado tarde. Por ello tales libros deberan ser estudiados por
los jvenes antes de que carezcan de tiempo libre y que su capacidad de pensar
sea aniquilada por el mbito de las tribunas y de las asambleas parlamentarias.
ELIOT, T.S., Prface a lEnracinement en CSW, Tomo V, n 2, 1982, pp. 147148.
739 ORTEGA, C., Prlogo a La gravedad y la Gracia, cit., p. 45.
738

274

entre otras cosas, una propuesta de accin, a veces esquemtica,

pero siempre apoyada en el amplio marco que su experiencia le ha
ido proporcionando, de tal modo que apenas podran sealarse
cuestiones que no encuentren en este escrito algn eco en el
momento y en lugar precisos740. Efectivamente, podemos afirmar
con Rolland que Echar races parece difcil de clasificar porque
constituye el balance de una vida. Es como si en realidad Simone
Weil tratara de definir una nueva cultura, en el sentido fuerte del
trmino, un nuevo tre-au-monde741.
Echar races es ciertamente una obra poltica o, mejor dicho, es un
esfuerzo por salir de una experiencia del sin sentido (en poltica)
hacia una experiencia de significacin por la puesta en relacin de
todos los elementos de la cultura742. Ahora bien, tal como nos
avisa Emilia Bea Prez, la obra tiene como centro el arraigo como
necesidad humana especialmente olvidada en la modernidad743.
Atendamos a las propias palabras de Simone Weil para aclarar la
significacin que adquiere la nocin de arraigo:
Echar races quiz sea la necesidad ms importante e ignorada del alma
humana. Es una de las ms difciles de definir. El ser humano tiene una raz por
su participacin real, activa y natural, en la existencia de una colectividad que
conserva vivos ciertos tesoros del pasado y ciertos presentimientos de futuro.
[] Cada ser humano [] tiene necesidad de recibir la casi totalidad de su vida
moral, intelectual, espiritual, por mediacin de los ambientes de los que forma
parte744.

Desde esta perspectiva, abordaremos las consideraciones weilianas

en torno a la ciencia para comprobar, efectivamente, que Echar

REVILLA, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, cit., p. 85.

ROLLAND, P., Approche politique de lEnracinement en CSW, Tomo VI,
n 4, 1983, p. 301.
742 Ibd., p. 304.
743 BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 249. Sobre la
nocin de arraigo pueden consultarse CAPELLA, J. R., Simone Weil o la
visin del desarraigo moderno, presentacin de la traduccin al castellano de
Echar races, cit.; VET, M., La metaphisique religieuse de Simone Weil, Paris,
LHarmattan, 1997; SAINT-SERNIN, B., Lme et la raison dans
lEnracinement en CSW, Tomo XXVI, n 3, septiembre 2003; BOITIER, D.,
La question de letranger dans lEnracinement en CSW, Tomo XXVI, n 4,
diciembre 2003.
744 WEIL, S., Echar races, p. 51.
740
741

275

races es una especie de compendio en el que se resumen todas las

reflexiones que hemos llevado a cabo en la presente investigacin.
El ideal weiliano de ciencia oscila entre la nocin de trabajo y la de
metax: se vincula al trabajo porque es el suelo donde aterrizan
todas sus teoras y a la nocin de metax porque ese conjunto en el
que se estructura la teora y la prctica tiene un vuelo hacia lo
sobrenatural. Esta posible dualidad se resuelve, en cambio, en una
perfecta unidad. El trabajo, lejos de ser una idea en el vaco,
siempre est remitida a un contexto especfico: el trabajo
ontolgico, el trabajo fsico, el trabajo espiritual etc., y arrastra con
l un tipo de lectura del mundo. El esfuerzo de Weil se dirige a
buscar las condiciones para que se d una buena articulacin entre
la teora (ciencia) y la prctica (trabajo). Como resultado, la ciencia
dara las claves para descifrar el enigma sobrenatural.
Como es habitual en Simone Weil, ese modelo de ciencia hunde
sus races en la antigedad. Ella misma nos ofrece una
recapitulacin de la historia de la ciencia. La civilizacin griega
haba dado a la luz una ciencia que pese a ser tan cientfica como
la nuestra, no era nada materialista. Es ms: no era un estudio
profano. Los griegos la consideraban como un saber religioso. Es
precisamente este carcter religioso lo que explica que en cuanto a
las aplicaciones tcnicas [] la ciencia griega no produjo muchas
pero no por ser incapaz de ello, sino porque los sabios griegos no
las queran. La ciencia constitua el conocimiento orientado a lo
sobrenatural y las aplicaciones tcnicas estaban en un segundo
plano745.

Al respecto, Weil rememora la figura de Arqumedes quien puso una vez en

prctica su saber tcnico para defender a su patria. Pero lo puso en prctica l
mismo, sin revelar a nadie secreto alguno. Este hito revela que los griegos
teman las consecuencias de invenciones tcnicas susceptibles de ser utilizadas
por tiranos y conquistadores. As que, en vez de entregar al pblico el mayor
nmero posible de descubrimientos tcnicos y de venderlos al mejor postor,
conservaban rigurosamente en secreto las que conseguan para divertirse. Ibd.,
p. 190.
745

276

Ahora bien, con la conquista romana, que Weil asemeja a la

invasin de la Alemania nazi, la ciencia griega desapareci por
completo. En la civilizacin romana no qued nada de ella. La
resurreccin slo se produjo a principios del s. XVI en Italia y en
Francia. Este renacimiento que cobr un prodigioso impulso e
invadi toda la vida de Europa hizo que casi la totalidad de
nuestras ideas, de nuestras costumbres, de nuestras reacciones y
nuestro comportamiento lleve la marca de su espritu o sus
aplicaciones746. Sin embargo, como en algunos cuentos, esta
ciencia que haba despertado tras un letargo de casi dos mil aos ya
no era la misma, haba cambiado. Era otra distinta, absolutamente
incompatible con todo el espritu religioso. Esta separacin
radical entre la ciencia y la religin es lo que ha provocado que la
ciencia slo estudie los hechos como tales sin ninguna relacin
con el bien ni con el mal. Perdido ese vnculo con lo sobrenatural,
los

cientficos

han

de

encontrar

otros

estmulos,

otras

orientaciones a sus conocimientos. Uno de ellos sera el prestigio

de las aplicaciones: al igual que los hombres pblicos se
embriagan con la idea de estar haciendo historia, los sabios se
embriagan sintindose grandes. Grandes en el sentido de la falsa
grandeza; una grandeza independiente de cualquier consideracin
al bien. Otro estmulo del que se alimenta la ciencia son las
aplicaciones tcnicas en s mismas, sin que se relacionen con
ningn modelo moral. Por ltimo, el estmulo social constituye un
fuerte impulso para la ciencia, en cuanto se alimenta de l y la
sobredetermina. Las recompensas, el honor, el dinero, la celebridad
o los ttulos seran las caras de los mviles de la ciencia
contempornea.
En definitiva, Simone Weil sentencia que una ciencia as no puede
ser una ciencia comprometida con la bsqueda de la verdad ya que
la propia verdad est casi ausente de la ciencia y de la religin747.
Esto es ms particularmente cierto en lo que respecta a los intelectuales y
ms an de los obreros, que pasan toda su vida en un universo artificial
constituido por las aplicaciones de la tcnica. Ibd., pp. 190-191.
747 Ibd.
746

277

El remedio es hacer descender el espritu de verdad entre

nosotros y, sobre todo, en la religin y la ciencia, lo que implica
que se reconcilien. Simone Weil nos da las pistas para que esto se
d: El espritu de verdad puede residir en la ciencia a condicin de
que el mvil del sabio sea el amor al objeto que es la materia de su
estudio. Este objetivo es el universo en el que vivimos, qu
podemos amar en l sino su belleza? La verdadera definicin de
ciencia es el estudio de la belleza del mundo748. La reflexin
weiliana en este punto es muy clara: La materia, la fuerza ciego no
son el objeto de la ciencia. El pensamiento no puede captarlas ya
que stas huyen delante de l. El pensamiento nunca alcanza ms
que las relaciones que conciernen a la materia y a la fuerza en una
red invisible de orden y armona que es impalpable e inalterable.
De este modo, sentencia la autora: La investigacin cientfica no
es ms que una forma de la contemplacin religiosa749. Este tipo
de contemplacin, que requiere un esfuerzo mayor respecto a la
contemplacin de la percepcin cotidiana, nos transportara al
mbito sobrenatural y nos pondra en contacto con la verdad. sta
es la verdad que se habra de reflejar en la ciencia contempornea,
del mismo modo que se refleja en las partes bellas y puras del
Antiguo Testamento, en la Grecia entre los pitagrico y en todos
los sabios, en China en Lao-Tse, en las escrituras sagradas hindes,
en los fragmentos egipcios750. Lo que tienen en comn estos
textos, y los hace estar a la misma lista de textos en los que la
verdad se hace presente, es que el mundo manifestado es el mundo
del lmite, de cuyo otro lado est la divinidad a la que aqul
obedece. En otras palabras, el mundo de la necesidad est
sometido a un lmite: Toda fuerza palpable y visible est sometida
a un lmite invisible que jams franquear ya que se trata de una
red de lmites que obedece a lo sobrenatural751.

Ibd., p. 201.
Ibd., p. 202. Sobre este tema, puede verse, especialmente DROZ, C.,
Lattention ou la force dans litinraire espiritual des Cahiers en CSW, Tomo
XXXI, diciembre 2008; SPRINGSTED, E., La politique de la perception en
CSW, Tomo XXII, n 2, junio 1999.
750 WEIL, S., Echar races, cit., p. 218.
751 Ibd., p. 220.
748
749

278

Como dice Simone Weil: El orden del mundo debe ser amado
porque es pura obediencia a Dios752. sta sera, al parecer de la
autora, la matriz de la ciencia griega. Efectivamente, la naturaleza
de la relacin, y de la atencin necesaria para concebirla, era a ojos
de los griegos una prueba de que la necesidad es realmente
obediencia a Dios. Tenan adems otra. Eran los smbolos inscritos
en las relaciones mismas, al igual que en un cuadro est inscrita la
firma del pintor753.
La importancia de la simbologa en el conocimiento cientfico,
desde este punto de vista, es un rasgo muy importante. Al respecto
Emilia Bea Prez ha dicho que la percepcin de la dimensin
simblica y sacral del cosmos es clave para S. Weil de la
reconciliacin de la ciencia y la religin754. Para la autora el crculo
o la media proporcional eran smbolos que los griegos adoptaron
como la expresin de Dios, de tal manera que la geometra era as
un doble lenguaje, que al mismo tiempo da informaciones sobre
las fuerzas que estn actuando en la materia y habla de las
relaciones sobrenaturales entre Dios y las criaturas755. Esta doble
amplitud del smbolo, en tanto designa relaciones con el mundo y
con lo sobrenatural, es lo que lo hace idneo para ser la
herramienta central en una concepcin de la ciencia capaz de
orientarnos al Bien. Las crticas que Weil vierte sobre la ciencia
moderna y contempornea vienen dadas por la ausencia de
preocupacin por el smbolo y abre una posible va de
reparacin en el esfuerzo por considerarlo de nuevo, algo que,
segn la autora, no sera difcil en la matemtica moderna756. El
optimismo que manifiesta Simone Weil al respecto no deja de ser
sorprendente ya que su convencimiento llega a ser tal que afirma lo
siguiente: Si se quisiera emprenderlo, el camino del pensamiento
Ibd., p. 221.
Ibd., p. 223.
754 BEA PEREZ, E., Simone Weil. La memoria de los oprimidos, cit., p. 181.
755 WEIL, S., Echar races, cit., p. 223.
756 Bastara simplemente molestarse en ello para leer fcilmente, al menos en
ciertas partes de la matemtica moderna, como la teora de conjuntos o el
clculo integral, smbolos tan claros, tan bellos, tan llenos de significacin
espiritual como el del crculo y de la mediacin. Ibd., p. 224.
752
753

279

moderno y la sabidura antigua sera corto y directo757. De todas

maneras, queremos subrayar la importancia que cobran las ciencias
matemticas en el edificio terico que Weil quiere levantar, acorde
a su ideal terico. Esto es particularmente cierto si atendemos a las
siguientes palabras de la autora: Este universo sensible en el que
estamos o tiene otra realidad que la necesidad, y la necesidad es
una combinacin de relaciones que se desvanecen a partir del
momento en que no las sostiene una tentacin elevada y pura de
manera que la ciencia capta a travs de los fenmenos relaciones
matemticas o relaciones anlogas a las matemticas. La
matemtica eterna, ese lenguaje con dos fines, es la estofa con la
que est tejido el orden del mundo758.
Sin embargo, no es legtimo pensar que las matemticas seran el
nico mbito de la ciencia que posibilitara el trnsito del universo
a lo sobrenatural; cada cara que ofrece la ciencia es un buen punto
de partida para articular una relacin con la divinidad. Simone Weil
lo afirma abiertamente: No slo las matemticas sino la ciencia
entera es un espejo simblico de las verdades sobrenaturales759.
Es ms, en cada ciencia lo que difiere es el rgimen de atencin
para concebir o bien las relaciones necesarias que componen el
mundo, o bien su vlelas, su esplendor. En todo caso, el universo
es siempre el mismo, slo que es susceptible de diversas lecturas
que nos ponen en contacto con los planos de realidad que lo
componen y, adems, con lo que escapa a l; lo sobrenatural: Hay
una sola y la misma cosa, que en relacin a Dios es la eterna
sabidura, en relacin al universo es la obediencia perfecta, en
relacin a nuestro amor es belleza, en relacin a nuestra
inteligencia es equilibrio de relaciones necesarias, y en relacin a
nuestra carne es la fuerza bruta760. Concluye Weil estas lneas de
Echar races con unas palabras que suscitan un gran inters respecto
al tema que aqu nos ocupa: El retorno a la verdad hara aparecer
Ibd.
Ibd., p. 224.
759 Ibd., p. 225.
760 Ibd.
757
758

280

entre otras cosas la verdad del trabajo fsico761. Qu importancia

y significacin le da Weil al trabajo fsico en relacin con el
conocimiento que propone y con la ciencia?
El ltimo texto de Echar races762 tiene la finalidad de perfilar,
brevemente por inacabado, en qu consistira un trabajo fsico en
su significacin espiritual. Sin duda alguna, este empeo revela la
importancia que la autora confiere al trabajo fsico, desplazndolo
hasta el centro de toda su filosofa, deviniendo el eje que enlaza
todos sus mbitos.
En el ltimo prrafo de este texto leemos lo siguiente: Las
restantes actividades humanas, ya sea el mandar a otros hombre, o
elaborar planes tcnicos, o el arte, la ciencia, la filosofa, todas, son
inferiores al trabajo fsico en su significacin espiritual763. Sobre
este convencimiento, Weil hace una llamada a su poca como
aqulla que tiene como misin propia, por vocacin, la
constitucin de una civilizacin fundada en la espiritualidad del
trabajo764. El trabajo fsico en el que piensa Weil al escribir estas
lneas se concreta, fundamentalmente, en el trabajo obrero y el
agrcola por ser las actividades humanas en las que cristaliza ese
espritu de verdad que invocaba la autora. De esta manera, el
conocimiento cientfico se ha de trenzar en esas experiencias que,
de algn modo, le sirven para arraigarse en el mundo y, desde ah,
proyectarse a lo sobrenatural.

Ibd., p. 226.
Queremos sealar la advertencia que Juan Ramn Capella hace en el prlogo
del libro respecto a las ltimas pginas del libro: Probablemente nunca se sabr
si las ltimas pginas del texto impreso [] forman parte del manuscrito. No
aparecen en la primera edicin, pues fueron aadidas a partir de 1950. Son sin
duda contemporneas a la redaccin de Lenracinement y se hallan temticamente
emparentadas con l. Pero ciertos rasgos fsicos podran indicar tambin que se
trata de un texto distinto. Su continuidad con lo que antecede en la edicin
francesa es una falsa apariencia, pues el manuscrito prosigue con unos pocos
prrafos omitidos por los editores. Se mire por donde se mire, el manuscrito que
conocemos como Lenracinement est inacabado, CAPELLA, J.R., Prlogo a
Echar races, cit., p. 15.
763 Ibd., p. 232.
764 Ibd.
761
762

281

La propuesta bsica que late en estas lneas es que hace falta un

esfuerzo para que una traduccin apropiada haga inteligibles los
smbolos de la divinidad en el trabajo. Respecto al trabajo agrcola,
por ejemplo, Weil dice que habra que aumentar la sensibilidad de
los que a l se dedican para conseguir una asociacin que ponga en
relacin las ideas (el conocimiento en general, con sus parcelas
especficas: ciencia, religin, artes, etc.) con los gestos y las
operaciones particulares de cada actividad, con una asimilacin lo
suficientemente profunda para que penetren la sustancia misma del
ser, y con un hbito impreso en la memoria que vincule esas ideas
a los movimientos del trabajo765.
El modelo del que se sirve Weil para concebir el trabajo fsico
como una actividad espiritual, lo toma del convencimiento de que
hubo quizs un tiempo en que una misma verdad fue traducida a
diferentes sistemas de smbolos, y en que cada sistema se adaptaba
a determinado trabajo fsico para convertirlo en expresin directa
de la fe766. Con el pulso de esta creencia, Simone Weil mira al
pasado en busca de civilizaciones que acreditan esta idea: la
antigedad pre-romana, el Evangelio, Efesto en el Prometeo, algunas
pginas de Esquilo, la civilizacin egipcia u Homero seran
arquetipos de trabajo espiritual.
Por la lectura de los smbolos el alma deja de ser aplastada por la
lectura continua de la fuera en la materia. Dios ha inscrito su firma
en la necesidad767. El trabajo es lo que permite leer su firma,
reconocerla y, en consecuencia, dirigir a l todas las actividades
humanas, intelectuales o prcticas. Una civilizacin ordenada en
torno a este tipo de trabajo creara una ciencia orientada al Bien y
no a la fuerza, como ocurri en la modernidad. El propsito de
Weil es de suscitar mviles para que sea posible un consentimiento

Ibd., p. 86.
Ibd., p. 228.
767 WEIL, S., El conocimiento sobrenatural, cit., p. 259.
765
766

282

consciente y libre del trabajo que se doblega a la necesidad ya que,

detrs de sta, se encuentra la fuente de la que emana la Verdad768.
En este marco terico se inscribe toda la simbologa de los oficios
a los que Weil dedic muchas pginas de anlisis, especialmente, en
la obra titulada El conocimiento sobrenatural. En cierta manera, a cada
trabajo le correspondera una simbologa de los oficios769. Este
planteamiento es el que se desprende de la siguiente afirmacin:
Es necesario que, en cada condicin social, cada una de las
actividades que compone la vida sea religada a Dios mediante una
parbola que le convenga especficamente; de manera que toda
vida humana sea solamente una parbola770.
En la filosofa de Simone Weil encontramos articuladas las diversas
dimensiones del pensamiento, de tal manera que la ciencia,
entendida como el conocimiento que trata de concebir el orden del
mundo, se imbrica con el conocimiento prctico que abre el
trabajo fsico, apuntando a la manera apropiada de descifrar el
universo y su oculta relacin con lo sobrenatural.
En la cada a partir de una civilizacin iluminada por la fe, los
hombres perdieron probablemente en primer lugar la espiritualidad
del trabajo. En este momento, es justamente la invencin abortada
de una espiritualidad del trabajo lo que borbotea en nosotros. Ser
el signo de un ciclo que se cierra?771.

Respecto a este tema puede verse BIROU, A., Le beau, prsence relee de
Dieu dans la matire en CSW, Tomo XVII, n 1, marzo 1994.
769 Simone Weil centra esta simbologa en dos focos: el trabajo agrcola, cuyos
smbolos seran la via, el rbol, la semilla etc., y el trabajo obrero cuyo smbolo
sera el de la cruz al ser asimilado a la experiencia de la necesidad: La nocin de
necesidad como materia comn al arte, a la ciencia y a toda especie de trabajo es
la puerta por donde el cristianismo puede entrar en la vida profana y penetrarla
de un extremo a otro. Pero la Cruz es la misma necesidad puesta en contacto
con lo ms bajo y ms elevado de nosotros mismos, con la sensibilidad carnal
por la evocacin del sufrimiento fsico y con el amor sobrenatural por la
presencia de Dios. En consecuencia, toda la variedad de los contactos que
pueden tener las partes intermedias de nuestro ser con la necesidad est
implcita ah. WEIL, S., Pensamientos desordenados, cit., p. 86.
770 WEIL, S., El conocimiento sobrenatural, cit., p. 194.
771 Ibd., p. 259.
768

283

El camino que traza Simone Weil es un trayecto especialmente

idneo para los que ejercen un trabajo fsico pues son los que
pueden disponer del depsito de atencin necesaria para orientarse
hacia lo sobrenatural. Esta idea ya est particularmente viva en los
primeros escritos de la autora cuando afirmaba, en un trasfondo
platnico, que el obrero puede salir de la caverna, mientras que
los miembros de la Academia de ciencias se mueven entre las
sombras772. Ahora bien, esta concepcin se acenta con la carga
sobrenatural que se instala en la obra y le confiere al trabajador, a
aqul que apoya su ser en la realidad material para alzarse hacia el
Bien, un privilegio espiritual: Los filsofos, los que salen de la
caverna, representan la parte sobrenatural del alma773. Es
incontestable que el modelo de filsofo se concreta, para la autora,
en aqul que da su consentimiento al trabajo no servil.

Simone Weil: historia y teora de la ciencia.

El texto titulado Reflexiones acerca de la teora de los quanta es
quizs el mejor texto en el que aclarar la postura de Simone Weil
frente al cambio de paradigma cientfico que supuesto la teora
cuntica. Adems, desde nuestra perspectiva histrica, podemos
ponderar el valor del aporte weiliano a la discusin sobre el valor
de la ciencia en el s. XX. Nos parece particularmente interesante
trasladar a la actualidad el criterio de Simone Weil respecto a la
ciencia y tambin respecto a la filosofa de la ciencia, ya que la
problemtica que se abri en el seno de la teora cientfica con la
teora de los quanta no ha dejado de reverberar en todos los
mbitos que conocemos bajo el rtulo de ciencia y que, quizs,
siguiente a Weil, deberamos darle otro nombre en la actualidad.
El texto en cuestin fue publicado en el nmero 251 de la revista
Cahiers du Sud, en diciembre de 1942, y firmado con el pseudnimo

772
773

WEIL, S., OC I, cit., pp. 136-137.

WEIL, S., La fuente griega, cit., p. 96.

284

de mile Novis. Simone Weil comenta ah el libro de Max Planck

Iniciaciones a la fsica, cuya traduccin al francs haba aparecido en
febrero de 1941. En l, como veremos a continuacin, Simone
Weil expone, de una manera clara y concisa, en qu consiste el
modelo de la ciencia clsica, por qu la ciencia contempornea est
alejada por un abismo de aqulla y las consecuencias de este
cambio. De manera muy sutil, Simone Weil motea el texto con su
ideal cientfico y, en este sentido, da algunas claves para reconducir
la ciencia a dicho real.
La aparicin de la teora de la relatividad y de los quanta trajo a la
ciencia, en palabras de Weil, nociones que han abierto un abismo
en la ciencia774. La fsica decimonnica aport muchas novedades
importantes pero su contenido no alteraba los conceptos bsicos a
la hora de describir los fenmenos naturales. El electromagnetismo
maxweiliano, la termodinmica, la fsica estadstica (aquella que
pretende reducir la termodinmica a la mecnica), los rayos
catdicos o los rayos X no planteaban prcticamente problemas
para intentar enmarcarlos en los esquemas de la fsica newtoniana.
Por el contrario, las dos grandes sntesis desarrolladas durante el
primer tercio del siglo XX, la fsica cuntica y relativista, s que
alteraron drsticamente las bases explicativas y cognitivas. Si bien
Einstein, con su teora de la relatividad restringida, tambin
llamada especial, lleg a principios contradictorios que se pudieron
aunar gracias al lenguaje algebraico775, la relevancia de los quanta
en el resquebrajamiento del edifico cientfico es un tema al que
Weil le presta mayor atencin776.

WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 175.

En la teora de la relatividad restringida Einstein estableci el principio de la
relatividad y el de la independencia de la velocidad de la luz. Esto nos abocara, a
juicio de Weil, a nociones inconciliables entre s, sin ningn valor experencial
pero que, gracias al lenguaje algebraico, se pudieron aunar en una teora
cientfica. Esto, pero, al traducirse al lenguaje ordinario produjo paradojas que
le valieron a Einstein un renombre bastante dudoso. Ibd., p. 176.
776 Simone Weil, cabe decir, no atiende en sus escritos a la importante
profundizacin de Einstein en la discontinuidad cuantiad iniciada por Planck
sino que slo alude a su teora de la relatividad.
774
775

285

El centro de la ciencia clsica la ocupaba la nocin de energa y

este centro es el que, precisamente, la teora de los quanta mina
pero sin proponer ninguna alternativa. Por eso, podramos decir
que Weil focaliza la desaparicin de la ciencia, tal como se entenda
desde Grecia, en la desaparicin de lo que la ciencia entenda como
energa. Pero la crtica, como veremos, va mucho ms all de este
aspecto terico.
La nocin de energa se deriv de la nocin de trabajo. ste, a su
vez, slo maneja magnitudes como el espacio y el tiempo. En
definitiva, toda la ciencia desde Galileo se esforz en traducir
todos los fenmenos de la realidad a cambios espacio-temporales.
En tanto el espacio y el tiempo son, para Weil, objetivamente
continuos, as como todas sus nociones derivadas (velocidad,
aceleracin etc.) la nocin de energa tambin777. En resumen,
podemos afirmar que la ciencia clsica concibe la continuidad
como el suelo ontolgico en que levantar sus hiptesis y leyes. Lo
que supuso la teora de los quanta, fue, precisamente, la
desaparicin de los cimientos pero con la particularidad de, como
vocera de la nueva ciencia, no ofrecer otro modelo. En este
sentido, la fsica contempornea no es una tabula rasa a partir de
la cual se volvi a construir un modelo fsico sino que supuso una
huda hacia adelante sin reparar en los absurdos en los que se vio
sumida.
Marx Planck, a partir del estudio de la radiacin negra en 1900,
lleg a la conclusin de que la energa radia en unidades separadas
llamadas quantas. En otras palabras, postul la discontinuidad de
Simone Weil da ejemplos de este equilibrio, espritu de la ciencia clsica, tanto
en la mecnica como en la dinmica. Por ejemplo, segn la teora de la palanca
de Arqumedes:
P dP = R dr.
Esta igualdad siempre se mantiene, en funcin de la variacin de sus
componentes (peso, resistencia y distancia desde el fulcro al punto de
aplicacin). Segn el principio de conservacin de la energa, en un sistema en el
que no intervienen fuerzas exteriores, la energa en un punto A (inicial) y la de
un punto B (final) se mantiene. En otras palabras, el trabajo es nulo:
W = AEp + AEc = 0
El sistema, pues, siempre se mantiene en equilibrio. Todos estos supuestos
tienen implcita la continuidad de las magnitudes que maneja.
777

286

la energa. Para ello introdujo la llamada constante de Planck, cuya

significacin sera que la energa de cada quanta es igual a la
frecuencia de la radiacin multiplicada por la constante universal.
Esta aportacin se hizo con la ayuda de la probabilidad, que es lo
que expresa esa constante: una probabilidad. Esto es, para Simone
Weil, la trampa que se tendi a la ciencia pues debido al
desacuerdo

entre

la

experiencia

(la

observacin

de

la

discontinuidad) y las funciones de la mecnica clsica (que no

pueden darle cuenta), la probabilidad fue el remedio ms cmodo
y fcil para diramos, salvar las apariencias. Como dice la propia
autora:
No podemos dejar de preguntarnos si hubiera podido [Planck] obrar de otro
modo. Pareciera pues que Planck en verdad hubiera podido encontrar otras
funciones distintas de la mecnica clsica. [] Nos vemos tentados de
preguntarnos si no fue la misma naturaleza del clculo de probabilidades lo que
condujo a Planck a introducir nmeros enteros en sus frmulas 778.

Este nuevo modelo se aplic a los intercambios de energa y, por

tanto, a toda realidad material. La energa dej de tener as una
relacin con los pesos, distancias y velocidades. Pero, como dice
Weil, tampoco tiene relacin con otra cosa, porque no se elabor
otra definicin de energa779. Una nocin de energa que no se
sustenta en ninguna base terica slo se soporta en el papel, es
decir, con la ayuda del lgebra. Aqu reaparece el tema del lgebra,
tan importante en los primeros escritos de la autora, pero para
darle otro matiz. El lgebra en fsica es un procedimiento para
resumir las relaciones que proporciona la experiencia, esto es, un
lenguaje auxiliar para traducir esas relaciones. Por esta razn resulta
tan interesante para las aplicaciones tcnicas tal como ya vimos.
Ahora bien, con la ciencia contempornea el lgebra sufre una
mutacin que la transpone en un plano todava ms abstracto. En
la poca contempornea el lgebra se convierte en el nico
lenguaje de la ciencia por lo que, su traduccin al lenguaje hablado,
Ibd., p. 181. Al respecto cabe decir que Planck no crey en la realidad fsica
de la discontinuidad de la energa sino como postulado terico explicativo. Al
respecto puede verse Max Planck y la discontinuidad cuntica en VV.AA,
Historia de la ciencia, cit., p 560 y ss.
779 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 181.
778

287

provoca un choque violento ya que no encontramos ninguna

relacin con la experiencia. Podemos considerar que el lgebra de
la modernidad mantena una relacin, aunque distorsionada y
tergiversadora, con la experiencia del mundo. En cambio, el
lgebra de la ciencia contempornea suplanta esa funcin
definitivamente y se erige como el nico lenguaje, autorreferencial
y autosuficiente. Un ejemplo de esto sera, como la propia Weil
dice, la consideracin por parte de Einstein de concebir el tiempo
como una cuarta dimensin. Si bien la demostracin en papel
mediante el lgebra est dotada de coherencia y rigor, su
traduccin al sentido comn redunda en lo absurdo.
La ciencia se ha quedado sin un modelo con el que concebir el
mundo. Por esta razn se ha quedado sin un lenguaje capaz de
traducir las relaciones que en l se da y que nos proporciona la
experiencia. La ciencia contempornea es, en definitiva, un mbito
ajeno a la experiencia del mundo. An as, los defensores de la
ciencia han intentado traducir la ciencia a una significacin
filosfica. Es el caso del mismo Plank y que Weil critica
encarecidamente. Dice que respecto a la filosofa en general,
Planck es banal, vago, superficial etc.. Por el contrario, encuentra
algunos puntos de inters respecto a la aclaracin que hace del
proceso de elaboracin de la ciencia en el que habla de medicin,
hiptesis etc. La autora dice que los cientficos deben dar cuenta
de su ruptura con la ciencia clsica pero no porque sea una
desgracia sino porque la manera de hacerlo supone la prdida
total de la ciencia.
La ciencia clsica, nos dice, es defectuosa: nos proporciona una
idea

distorsionada

del

mundo

adems

de

volverse

intelectualmente irrespirable y oscura. Pero lo ms grave es

que pretendi resolver las contradicciones que forman parte de la
condicin humana y de las cuales no le est permitido al hombre
liberarse. La ciencia clsica slo tuvo en cuenta, adems, la
necesidad ciega aboliendo la nocin de orden. Es decir, la
288

ciencia clsica es tanto ms negativa cuanto ms se aleja del ideal

cientfico griego. Efectivamente, orden y contradiccin son algunas
de las nociones centrales den la lectura que Weil hace la ciencia
griega, nociones que la modernidad sustituy por las de necesidad
y la abolicin de la correlacin de contrarios780.

La necesidad

ciega, al no tener ninguna finalidad, sino que su lgica se pliega

sobre ella misma, dej de funcionar como una brjula orientadora.
Respecto a la contradiccin, lgicamente, Simone Weil sale en su
defensa en tanto es el modo ineludible con el que el ser humano ha
de enfrentar al mundo: Como lo saba Platn, todo lo que la
inteligencia humana puede representarse encierra contradicciones
que son la palanca con la cual se eleva por encima de su mbito
natural781.
Ahora bien, frente a este cuadro de la ciencia moderna, la ciencia
contempornea no se par a calibrar el estado en el que se
encontraba la ciencia para, primero, clarificar los problemas y
despus ensayar algunas soluciones. La ciencia clsica contaba con
un modelo, esto es, se sustentaba en una representacin de la
verdad. La ciencia contempornea, contrariamente, no tiene
ningn modelo en el que apoyarse y, por esto, tampoco tienen la
imagen de un camino que llevara a ella. Se mueve por impulso y
se se agotar782. La salvacin de la ciencia vendr por la revisin
de los postulados que alberga y que han acabado por llevarle a un
callejn sin salida. En este sentido, la ciencia, por fuerza, se
detendr y quizs esa detencin forzosa haga que los cientficos
[]

constituyan una axiomtica de la fsico-qumica segn el

modelo inmortal de Arqumedes; no para fabricar una coherencia

As, por ejemplo, Simone Weil aplaude la teora que establece la dualidad de
la luz como ondas y corpsculos ya que, en s misma, conlleva una
contradiccin: Qu tiene de extraordinario que la imagen de las ondas y la de
los corpsculos sean inconciliables? Eso muestra que habra que elaborar una
tercera imagen donde se renan las analogas representadas por las otras dos.
WEIL, S., Sobre la ciencia, p. 109.
781 Ibd., p. 190.
782 Ibd., p. 193.
780

289

artificial, sino para hacer honestamente el balance de los axiomas,

los postulados, las definiciones, las hiptesis, los principios783.
La prdida de la ciencia supone la prdida de un modelo de verdad
y, con l, el mtodo con el que alcanzarla. Concluye Weil diciendo
que la tormenta que nos envuelva ha desarraigado los valores,
deshizo su jerarqua y los puso a todos en cuestin para pesarlos
en la balanza siempre falsa de la fuerza. Al menos nosotros,
durante este tiempo, pongmonoslo tambin a todos en cuestin,
cado uno de nosotros por su cuenta, pesmoslos en nosotros
mismos con el silencio de la atencin, y anhelemos que nos sea
concedido hacer de nuestra conciencia una balanza justa784. Este
convencimiento aparece con ms claridad y contundencia en las
siguientes palabras: [La ciencia] es limitada, como todas las cosas
humanas, fuera de aquello que en el hombre se asimila a Dios; y es
bueno que sea limitada, porque no es un fin al que muchos
hombres debieran dedicarse, sino un medio para cada hombres. Ha
llegado el momento de procurar no extenderla, sino pensarla 785.
De lo que se trata es de imprimir el ritmo del pensamiento en la
exigencia de la ciencia. En definitiva, la salvacin de la ciencia se
producir cuando se revisen sus bases fundamentales para depurar
su significacin (o, en otras palabras, cuando la ciencia se encarrile
en un modelo de conocimiento cientfico as como metodolgico)
y cuando se convierta no en fin en s misma custodiada por unos
pocos, sino en un medio individual con el que orientarse en el
universo.
Qu valoracin podemos hacer nosotros de este anlisis a casi un
siglo de distancia?, tiene la valoracin weiliana una constatacin
histrica?, se han confirmado las sospechas de Simone Weil en
torno a una revisin por parte de la ciencia o, por el contrario, ha
seguido en su empeo por no revisar sus propias bases? A estas

Ibd., p. 194.
Ibd., p. 196.
785 Ibd., p. 244.
783
784

290

preguntas queremos responder para ver el alcance de la actualidad

de la filosofa de Simone Weil.

La historia de la ciencia.
En realidad, la discusin a la que se suma Simone Weil es la que
hace referencia a la defensa de la continuidad como base
explicativa cientfica o, por el contrario, de la discontinuidad. Esta
discusin es la que caracteriza a la fsica del s. XX y an hoy en da
sigue llenado miles y miles de pginas sin haber llegado a ninguna
conclusin ni determinacin.
Podemos decir que los defensores de la continuidad, o caballeros
de los continuo como les llamaba Heisenberg, tienen a Planck y a
Einstein como estandarte. Sin duda tendremos que reflexionar
sobre la visin que Weil tena de este aspecto pues, como hemos
visto, su ataque se centra, precisamente, en la presunta
discontinuidad que haban introducido en la energa para explicar
su comportamiento.
Einstein, por ejemplo, intent ir ms all de su teora de la
relatividad general para desarrollar una teora que no renunciase,
como haca la fsica cuntica, a la continuidad y el determinismo.
El cientfico alemn nunca acept el carcter probabilstico de la
fsica, aspecto que l mismo abri junto a Planck. Es
particularmente

valiosa

una

de

sus

manifestaciones

antiprobabilsticas y realistas contenida en una carta escrita a

Max Born el 4 de diciembre de 1926: La mecnica cuntica obliga
a que se la respete. Pero una voz interior me dice que todava no es
la cosa real. La teora nos aporta muchas cosas, pero apenas nos
acerca al secreto del Viejo. De todas maneras, yo estoy convencido
de que l, al menos, no juega a los dados786.

786

Citado en VV.AA., Historia de la ciencia, cit., p. 599.

291

Por otro lado, los defensores de lo discontinuo tenan a Heisenberg

como figura destacada. El cientfico alemn postul su mecnica
matricial como una teora coherencia para la dinmica de los
procesos

cunticos.

Defenda

una

formulacin

altamente

matemtica y abstracta y plante serios problemas para muchos

cientficos, abriendo una brecha que todava no se ha cerrado
completamente. Profundizar en la mecnica matricial nos llevara
muy lejos. Sin embargo citaremos unas palabras de Heisenberg
pues, en s mismas, ofrecen una indicacin significativa respecto a
su planteamiento: En vista de la ntima relacin entre el carcter
estadstico de la teora cuntica y la imprecisin de toda
percepcin, se puede sugerir que detrs del universo estadstico de
la percepcin se esconde un mundo real, regido por la
casualidad. Tales especulaciones nos parecen y hacemos hincapi
en esto- intiles y sin sentido, ya que la fsica tiene que limitarse a
la descripcin formal de las relaciones entre percepciones787. Ya
nada ser igual en el futuro para la visin cientfica y filosfica de
la naturaleza. Como dice Jos Manuel Snchez Ron, el mundo
fsico, por decirlo de alguna manera, perda algo de su solidez, se
difuminaba en las bases de sus estructura. Comparadas con la
renuncia que la evidencia de los razonamientos y comprobaciones
cunticas impona a travs del principio de indeterminacin
heisenbegiano, las relatividades en la mediad de tiempos y
longitudes que haban surgido de la relatividad especial
desarrollada por Einstein en 1905 se tornaban mucho menos
radicales788.
Ahora bien, la reflexin de Weil no encaja en ninguna de estas dos
corrientes cientficas. Evidentemente Weil no era una persona
dedicada a la ciencia sino que es desde la filosofa desde donde
reflexiona sobre aqulla. An as, est claro que toma partido
respecto al debate propiamente cientfico. A pesar de su defensa
de la continuidad como base terica para toda ciencia y,

787
788

Ibd., p. 574.
Ibd., p. 575.

292

particularmente en fsica, Weil alega otras razones muy distintas a

las de Einstein y, por supuesto, Planck. Los mismos cientficos de
la poca no eran ajenos a la problemtica de introducir la
discontinuidad en la materia y, ciertamente, se abri en el seno de
la ciencia una discusin en torno a sus mismos fundamentos que
no dejara ya nada igual. En otras palabras, la incorporacin de la
mecnica cuntica no fue, ni mucho menos, fcil ni incontestable.
Para Planck la discontinuidad era slo un aspecto formal con el
que regular el comportamiento de la energa y no crea en este
postulado como algo real. Prescindiendo de si Simone Weil
conoca este aspecto y de si conoca otros planteamientos como
los de Schrdingen789, por otra parte muy difcil de saber si nos
ceimos

estrictamente

sus

escritos,

creemos

que

sus

consideraciones van en otra direccin no tan estrictamente

cientfica. No es muy difcil discernir que tras las crticas a la
ciencia, Weil quiere proteger su propia filosofa en un momento
en que su apego espiritual era ms intenso. El ataque a la ciencia
que representa el mundo de una manera continua supone para la
autora la prdida de la esencia misma de la ciencia. La situacin
crtica de la ciencia contempornea es similar a la de, dice, la
ciencia en el silgo V acompaada de una crisis moral y por la
sumisin a los valores puramente polticos, es decir, a la fuerza.
[] De ello resulta un deber obvio: rehacer un esfuerzo de
pensamiento anlogo al de Eudoxo790. De este fragmento se
escinden las dos caras de la crtica weiliana a la ciencia de
principios del s. XX: la que se centra en la propia base terica que
diluye prcticamente todas las nociones de la fsica clsica y con
ella, recordamos, la escasa posibilidad de que la verdad se exprese
y, por otro lado pero no separado, el aspecto social que adquiere la
ciencia al pasar bajo el dominio del poder (poltico, por ejemplo).
Ese esfuerzo similar al de Eudoxo que Weil confa a los cientficos
Schrdingen, siguiendo las tesis de Louis de Broglie, desarroll su mecnica
cuntica ondulatoria. El rasgo ms importante de esta teora es su significacin
fsica: al contrario que la mecnica matricial, la ondulatoria era ms intuitiva. La
versin de Schrdingen terminara imponindose con bastante rapidez, al ser
mucho ms fcil y manejable y, adems, prometa un retorno a la ms familiar
fsica de lo continuo.
790 WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 112.
789

293

vendr nicamente a travs de una orientacin espiritual y, slo as,

coincidir con la elaboracin de una ciencia verdadera.
Respecto al contenido de la ciencia, cabe preguntarme por qu
Simone Weil es tan reacia a la postulacin de la discontinuidad que
conlleva la teora cuntica y por qu se resiste al abandono de los
paradigmas de la ciencia moderna a favor de otros nuevos. Si le
satisficiera, nicamente, salvaguardar el trasfondo de continuidad
sobre el que se asientan las teoras cientficas y que, por otro lado,
aseguran una cierta continuacin con la ciencia griega, no tendra
ms que suscribir las tesis de, entre otros, Einstein o Schrdingen
pues, ciertamente, sa era la preocupacin a la que consagraron sus
teoras791. Ella misma da constancia de la cuestin de la
continuidad-discontinuidad que caracteriza a la ciencia: Antes de
los quanta, se dudaba si solamente haba continuidad en el
universo o tambin discontinuidad. [] El determinismo, dice De
Broglie, no puede ser mantenido ms que a ttulo de postulado
metafsico. Pero nunca ha sido otra cosa para ningn hombre de
cierta inteligencia. No era otra cosa para Lucrecio792. Por qu,
entonces, Simone Weil cree que la aparicin de los quanta no
podra insertarse dentro de esa actitud tpicamente cientfica que
hace frente al orden del mundo? Parece que Simone Weil achaca
fundamentalmente el que la ciencia haya introducido en los
propios fundamentos fsicos, de manera determinante y por
primera vez, la probabilidad: Pero eso no implica que debamos
sustituir la necesidad por la probabilidad en nuestra concepcin de
los fenmenos793. Pero, sin olvidar que para Simone Weil el
lgebra no es el lenguaje apropiado para la ciencia y que se fue,
de hecho, el lenguaje incontestablemente usado por los fsicos de la
poca para garantizar la unidad de sus teoras794, sus crticas van
Simone Weil, cabe decir, no est contra toda la fsica contempornea.
Aprueba tmidamente las teoras del mismo Planck, De Broglie o Bohr. Para
esto ver especialmente Fragmento de una carta a un estudiantes en WEIL, S.,
Sobre la ciencia, cit.
792 Ibd., p. 171.
793 Ibd., p. 111.
794 Weil afirma que el lgebra solamente controla algo como puede hacerlo un
mero iflexible. Es errneo creer que la experiencia humana puede servir para
791

294

ms all. Parece que detrs de esa resistencia se esconden otras

preocupaciones que apuntan directamente a su propia filosofa.
Slo desde un punto de vista espiritual podremos comprender la
actitud de la autora frente a una ciencia que en lugar de
detenerse frente al abismo que se abri en su seno sigue
direcciones que hoy no responden ms a nada795.
La ciencia es, para Weil, un intento de ubicarse en el mundo y,
desde su posicin, intenta explicar la dinmica de lo real. La ciencia
pone un cerco que condiciona la realidad y extrae de ella las leyes
que lo rigen sin que por eso la agote. Ese cerco, pues, es una
decisin del cientfico que le parece ms o menos apropiado y
conveniente. Simone Weil dice que la ciencia es la explicacin de
las condiciones por las cuales un deseo cualquiera es posible o,
como dice ella, La relacin entre el deseo y las condiciones del
cumplimiento. Por ejemplo, Tales y la ciencia griega en general,
cercan la realidad mediante la geometra porque desde ella creen
dar con la clave que descifra lo real centrada en el orden y sus
condiciones. En la fsica moderna el modelo es el trabajo y las
condiciones de su realizacin en un mundo que est regido por la
necesidad. Pero tambin nombra la magia, la alquimia, la
adivinacin como modelos que comparten con la ciencia,
precisamente, el condicionamiento de la realidad para extraer de
ella un conocimiento: Las diferentes formas que ha tomado el
conocimiento del mundo segn los pases y las pocas tienen todas
como objeto, como modelo y como principio la relacin entre una
aspiracin del pensamiento humano y las condiciones efectivas de
su realizacin, relacin que se intenta leer detrs de las apariencias
en el espectculo del mundo y a partir de la cual se construye una
ello, porque todo pensamiento humano, incluyendo las creencias que nos
parecen ms absurdas, tiene la experiencia por objeto y encuentra en ella una
base y una confirmacin. De manera parecida se refiere a la mecnica
ondulatoria: Sin duda nos engaaremos si creemos que en esas secciones tan
extraas de la ciencia moderna hay secretos conocidos slo por iniciados. [] Si
[] el fsico opta por formular suposiciones, leyes, imgenes incompatibles con
las nociones comunes a todos, no solamente se alejar del campesino, sino que
se alejar primero de s mismo, de todo aquello que en l mismo se asemeja al
campesino. Ibd., p. 238.
795 Ibd., p. 193.

295

imagen del universo796. Por esto la ciencia puede adoptar diversos

modelos de tal manera que lo que hace diferente un modelo
respecto al otro es la orientacin que adopta y su aspiracin
epistemolgica. Qu aspiracin diramos que tiene la ciencia
contempornea?, puede extraerse de ella un modelo con el que
leer el mundo?
Es evidente que para Simone Weil no todos los modelos que
adopta la ciencia son igual de vlidos. Ella misma no disimula su
predileccin por la ciencia griega y su repulsa a la ciencia moderna
y contempornea. Cabe preguntarse en relacin a qu Simone Weil
elige y defiende un modelo u otro. Nosotros defendemos que, para
la autora, de nada vale una ciencia que no acerque a Dios797. Es
decir, que la valoracin que hace de la ciencia depende
directamente de esta conviccin. Ahora bien, hacemos nuestras las
palabras de Robert Chenavier cuando dice que lo sobrenatural es
el nivel que ordena, no es un principio reductor que aplasta los
otros dominios. De esta manera, podemos afirmar que aunque la
relacin entre el orden que estudia la ciencia y el bien se encuentre
en el mbito sobrenatural est presente en la contemplacin de su
belleza [del mundo] as como en las relaciones matemticas798.
En este punto, antes de seguir, cabe hacer una aclaracin
hermenutica de lo que consideramos es un rasgo muy importante
dentro de la reflexin sobre la ciencia en la filosofa de la autora.
Los artculos El futuro de la ciencia y Reflexiones acerca de la
teora de los quanta (ambos publicados en la revista literaria
Cahiers du Sud en 1942) no dejan casi entrever la inquietud
espiritual de Simone Weil. Parece que la autora debi darse cuenta
que una aportacin de tales caractersticas suscitara un gran recelo
y una falta de atencin por parte de los lectores interesados en
ciencia. Esta prudencia contrasta con los que no se publicaron ms
Ibd., p. 137.
WEIL, S., La gravedad y la Gracia, cit., p. 89. Y sigue diciendo Pero si nos
acerca mal, es decir, si lo hace a un Dios imaginario, entonces es peor.
798 CHENAVIER, R., Avant-propos en OC IV-1, cit., p. 31.
796
797

296

que a ttulo pstumo y que eran ensayos a los que Simone Weil se
dedicaba sin ninguna otra intencin que la reflexin (especialmente
La ciencia y nosotros799, El fundamento de una ciencia nueva
o algunos pasajes de los Cahiers). En estos textos hace mucho ms
explcita su inclinacin religiosa y la relacin privilegiada que Weil
encomienda a la ciencia con el bien. En definitiva, Simone Weil
analiza y reflexiona sobre la ciencia en funcin de la compatibilidad
con su propia filosofa. Conceptos claves en ciencia como
desdeable, continuo, quanta, experiencia, mundo,
necesidad o probabilidad se pesan en la balanza particular de
la autora, en la que del otro lado hace de contrapeso el mbito
sobrenatural.
An as, los textos de Weil, a pesar de la fuerte carga religiosa,
ofrecen una aportacin valiosa para una crtica materialista de la
ciencia. Con este rasgo, se hacen de nuevo presentes las mltiples
lecturas a las que se presta la filosofa de Weil.

He comenzado un largo trabajo sobre ciencia contempornea, clsica (del

Renacimiento a 1900) y griega; pero tras haber escrito al respecto poco ms de
treinta pginas grandes fui interrumpida por otras preocupaciones, Nota del
editor en WEIL, S., Sobre la ciencia, cit., p. 6.
799

297

ANEXO
SOBRE LA APORTACIN WEILANA A LA
TEORA DE LA CIENCIA DEL SIGLO XX.

Simone Weil y la filosofa de la ciencia.

Sera difcil de alienar a Simone Weil con otros filsofos dedicados
a la filosofa de la ciencia pues, ciertamente, no coincide ni con la
manera de plantear los problemas ni mucho menos con las
propuestas que se dan. La fuerte influencia del entorno filosfico
francs de la poca, en especial de su maestro Alain y del
marxismo, as como su posterior apego a la filosofa griega desde
un punto de vista espiritual y, tambin, su particular independencia
de pensamiento, impidieron a Weil relacionarse con otros mbitos
en los que la ciencia era pensada desde otra perspectiva. An as
hay aspectos en la filosofa de Simone Weil que nos recuerdan a lo
que posteriormente dijeron autores tan distanciados en muchos
aspectos como Feyerabend y Martin Heidegger. En lugar de
compararlos, lo que pretendemos es hacer resonar unas reflexiones
en otras para, en cierta manera, enriquecerlas y ampliarlas. Veamos
de qu manera acontece esto presentando primero a los dos
filsofos y sus reflexiones sobre la ciencia.

Simone Weil y Feyerabend: filosofa y ciencia.

La similitud entre las filosofas de Simone Weil y Feyerabend es
muy limitada. De hecho sera demasiado arriesgado tratar de
establecer una comparacin entre ellos. No pretendemos ver en
ellos una inspiracin comn sino slo subrayar ciertos aspectos
que parecen apuntar a los mismos problemas. Concretamente, nos
parece de especial importancia la crtica de ambos autores al
aspecto social de la ciencia.
298

Feyerabend800 es un autor no muy conocido y tiene la

particularidad de ser declarado, en 1987 por la revista Nature801,
como el peor enemigo de la ciencia802. Por qu la comunidad
cientfica se ensa de tal forma con este estudioso de la ciencia?
Por lo que aqu concierne, diremos que toda la obra de Feyerabend
es una feroz crtica a la ciencia. Pero no slo en tanto
conocimiento, sino tambin al lenguaje que utiliza y a las prcticas
alrededor de las cuales se apoya para desarrollarse. An as,
consideramos que calificar al filsofo como el peor enemigo de la
ciencia no hace justicia al conjunto de su obra. De hecho, l mismo
nunca se declar enemigo de la ciencia. Al contrario, en su Tesis a
favor del anarquismo803, reconoce el aporte revolucionario que
desempe la ciencia en los inicios de la edad moderna,
defendiendo las ideas de la ilustracin y del proceso de
secularizacin que cuestion la imagen religiosa de un universo
inmutable y creado por Dios. Como dice el autor, la fe en la ciencia
est justificada por el papel revolucionario que desempe en los
siglos XVI y XVII. Los cientficos de estos siglos rebatan por
completo la imagen armnica del mundo de siglos anteriores,
superaban un saber estril, transformaban las condiciones sociales
y conseguan ensamblar cada vez con mayor perfeccin los
elementos de un saber nuevo acerca de lo que es al mismo tiempo
verdadero y bueno para la humanidad804.
Feyerabend no dice que la ciencia de la modernidad, especialmente
la del siglo XVII, fuera progresista por haberse aproximado ms a

Sobre Feyerabend y la concepcin filosfica sobre la ciencia que se ha tenido

en cuenta aqu pueden verse, especialmente, FEYERABEND, P., Por qu no
Platn?, Madrid, Tecnos, 2009 y FEYERABEND, P., Tratado contra el mtodo,
Madrid, Tecnos, 2007 y, especialmente, GUERRERO PINTO G., MUNVAR,
G., Variaciones sobre temas de Feyerabend, Programa, Cali, 2006.
801 Puede consultarse informacin de la revista en su pgina web
www.nature.com
802 Al respecto puede verse Paul Karl Feyerabend: el peor enemigo de la
ciencia, nmero 201 (junio de 1993) de la revista Investigacin y ciencia.
803 FEYERABEND, P., Tesis a favor del anarquismo en Por qu no Platn?, cit.
804 Ibd., p. 9.
800

299

lo real. Lo que dice es que la ciencia fue progresista porque los

cientficos de esa poca tomaron partido por la revolucin. Sin
embargo, tambin denuncia que la situacin ha cambiado
radicalmente hoy en da, pues en la actualidad es problemtico
defender que la ciencia tenga el mismo papel que hace doscientos
aos. El filsofo considera que la pretensin de defender la ciencia
actual refirindose a su lucha contra el oscurantismo religioso es
ingenua. Como dice Feyerabend, la mayora de los cientficos en la
actualidad ejercen su profesin y la hacen compatible con su
creencia en Dios. Esto se debe, para el autor, a mltiples razones.
Por ejemplo, se refiere al hecho de que las mismas jerarquas
religiosas, como es el caso de la iglesia catlica, hayan convertido a
la ciencia en uno de sus aliados, y hoy aprueban muchas de las
teoras cientficas que antes fueron controversiales, tales como la
de la evolucin. Como dice el autor: Puesto que la aceptacin y
rechazo de ideologas debera dejarse en manos del individuo,
resulta que la separacin de iglesia y estado debe complementarse
con la separacin de estado y ciencia []. Semejante separacin
quizs sea nuestra nica oportunidad de conseguir una humanidad
que somos capaces de realizar, pero que nunca hemos realizado805.
Sin entrar en profundidad sobre estas apreciaciones que son, al
menos hoy en da, discutibles, Feyerabend dir que los cientficos
de la actualidad no slo ya no defienden la transformacin de la
sociedad y del poder poltico, sino que incluso conviven en
estrecha alianza con este mismo poder y estn comprometidos con
el mantenimiento del orden existente: La ciencia del siglo XX ha
renunciado a toda pretensin filosfica y ha pasado a ser un gran
negocio. Ya no constituye una amenaza para la sociedad, sino que
es uno de sus puntales ms firmes806.
Feyerabend afirma tambin que la ciencia ha pasado a convertirse
en un discurso inocuo para el poder poltico. La ciencia ha
suscitado un alejamiento cada vez mayor de la comprensin del

805
806

FEYERABEND, K., Tratado contra el mtodo, cit., p. 175.

FEYERABEND, K., Por qu no Platn?, cit., p. 10.

300

pblico no especializado. Se levanta un muro entre el escritor y su

lector, y no por falta de conocimiento, sino simplemente para
formular teoras que estn de acuerdo con un determinado ideal de
objetividad profesional. Y es este idioma feo y desarticulado el que
aparece por doquier y asume las funciones de las descripciones
ms claras y sencillas807. La ciencia cada vez se convierte ms en
un asunto de expertos, los cuales manejan un lenguaje hermtico e
ininteligible para la gran mayora de la gente comn que reciben los
resultados de la ciencia como algo incuestionable y verdadero. Esto
provoca que la gente pierda cada vez ms el inters por los debates
actuales de la ciencia. Era infinitamente ms sencillo y
apasionante- participar de la discusin entre geocentristas y
heliocentristas, que tratar casi siempre infructuosamente- de estar
al da en las discusiones de la fsica actual sobre teora de
supercuerdas o teora cuntica. El lenguaje de la ciencia se aleja
cada vez ms del mundo de la vida para convertirse en un
lenguaje

tcnico

que

es

monopolio

de

unos

cuantos

808

especialistas .
Feyerabend no focaliza slo su atencin en el modelo de
racionalidad que maneja la ciencia, esto es, en su dimensin
epistemolgica. Al autor le interesa centrar el discurso cientfico en
el contexto histrico y sociocultural para clarificar el sentido de su
valor epistemolgico pero, tambin, para analizar los mecanismos
de dominio que utiliza para erigirse en un discurso hegemnico.
Desde esta perspectiva, la ciencia se reduce a un tipo de
conocimiento que coexiste con otras formas de pensar la realidad.
Ningn modelo de conocimiento posee superioridad sobre los
dems ya que esto slo se podra afirmar si arbitrariamente se opta
por las pautas de una evaluacin de uno de ellos y se aplican tales
criterios a los otros conocimientos. Es indudable que este
procedimiento avala y garantiza el triunfo del conocimiento que se
Ibd., p. 36.
Feyerabend cita varios ejemplos para demostrar que el excesivo empeo en
mantener el lenguaje cientfico objetivo puede llegar a extremos ridculos cuando
se trata, por ejemplo, de hablar sobre la sexualidad humana, con en el caso del
famoso tratado de sexologa de Masters y Johnson. Ibd., p. 34 y ss.
807
808

301

ha establecido como juez, es decir, el que avala el poder y que no

es necesariamente verdadero. Al respecto, el autor afirma que
cualquier cosa que no consiga encajar dentro del sistema de
categoras establecido o se afirma que es incompatible con este
sistema, o bien es considerada como algo totalmente horroroso, o
bien, lo que es ms frecuente, se declara sin ms inexistente809. En
este sentido, Feyerabend afirma que la ciencia, el arte y otros
discursos como el religioso o, incluso, el mgico, tienen muchas
cosas en comn: La ciencia no tiene ms autoridad que cualquier
otra forma de vida. Sus objetivos no son ms importantes que los
objetivos que dirigen las vidas en una comunidad religiosa o en una
tribu cohesionada por el mito810. El filsofo problematiza la idea
de progreso y contradice a aqullos autores que no pueden aceptar
un planteamiento as. La ciencia, en definitiva, no sera ms que
una de las tantas formas de expresin y comunicacin que los seres
humanos han concebido pero teniendo en cuenta que no es ni la
mejor ni la ms conveniente en todos los casos. Como dice el
mismo Feyerabend: La ciencia constituye una de las muchas
formas de pensamiento desarrolladas por el hombre, pero no es
necesariamente la mejor811.
Ya vimos que estos dos aspectos de la crtica a la ciencia del
filsofo austraco, el que apunta al carcter social y el que lo hace al
lenguaje propio de la ciencia, son tambin dos pilares en la crtica
que hace Simone Weil. Ya insistimos en el lgebra como lenguaje
unvoco empleado por la ciencia y los peligros que Weil ve en ello.
El lgebra posibilita un pensamiento abstracto que no mantiene
ninguna relacin con la experiencia por lo que se produce un
distanciamiento entre la ciencia y el sentido comn.
Nos centraremos en el carcter social y, por ello motivo de alerta,
de la ciencia. Podemos ver esta idea en el anlisis que la autora
hace del libro de Max Plank Iniciacin a la fsica, del que le llaman
FEYERANBEND, K., Contra el mtodo, cit., p. 293.
Ibd., p. 294.
811 Ibd., p. 175.
809
810

302

especialmente la atencin dos aspectos muy significativos. En

primer lugar, la ciencia desde la modernidad viene siendo, en rigor,
una moda812: As, las teoras cientficas desaparecen a la manera de
las modas masculinas. En segundo lugar, las constantes
afirmaciones bajo la forma la ciencia afirma que. Simone Weil
es tajante: La ciencia es muda, quienes hablan son los
cientficos813.
El primer aspecto conlleva la concepcin de la ciencia como una
aldea pero cerrada en la que no es posible entrar desde el
exterior. Aunque hayamos estudiado por veinte aos los libros de
los cientficos, si uno mismo no es un cientfico de profesin, uno
sigue siendo un profano con respecto a la ciencia; y las opiniones
de los profanos no tienen ninguna validez dentro de la aldea, nadie
les presta la menor atencin814. Rara vez, prosigue la autora, se
sale de la aldea con lo que el espritu crtico no se desarrolla dentro
de ella: En ningn momento de sus vidas [los cientficos] se los
prepara especialmente para situar el puro amor a la verdad por
encima de los otros intereses815. Estos intereses, cabe decir, son el
dinero, la consideracin social, las antipatas, reputacin, honores,
amistades etc.
La aldea, adems est peridicamente trastocada por los cambios
de moda; aproximadamente cada diez aos una nueva generacin
se entusiasma por nuevas opiniones816. La ciencia, pues, sera esa
opinin general en un momento determinado, opinin que basada
en la experiencia no deja de estar encerrada en la aldea cientfica y,
por esto mismo, deja de estar controlada por algo externo a ella.

Exactamente dice: Las grandes ideas cientficas no suelen conquistar el

mundo debido a que sus adversarios terminen adoptndolas poco a poco y
terminen convencindose de su verdad. Lo que sucede con ms frecuencia es
que los adversarios de una idea nueva terminan murindose y la generacin
siguiente ya se ha acostumbrado a ella. Citado por Simone Weil en Sobre la
ciencia, cit., p. 185.
813 Ibd.
814 Ibd., p. 186.
815 Ibd.
816 Ibd.
812

303

Concluye Weil que por lo tanto, no es verdad que la ciencia sea

una especie de orculo sobrenatural, una fuente de sentencias
diferentes, por cierto, de ao en ao, pero necesariamente cada vez
ms sabias. Puesto que as es como por lo comn se la imagina
actualmente. En cuanto a los cientficos, por supuesto, son los
primeros en hacer pasar sus propias opiniones como si fueran
sentencias de las que ellos no seran responsables, de las que no
tendran que dar cuenta, emanadas de un orculo. Tal pretensin
no es tolerable porque no es legtima. No hay ningn orculo, sino
solamente las opiniones de los cientficos, que son hombres.
Afirman lo que creen tener que afirmar, en lo cual tienen razn,
pero ellos mismos son los autores responsables de todo lo que
afirman y deben dar cuenta de ella. Como no dan cuenta de ello, se
equivocan, y se equivocan en primer lugar sobre s mismos, porque
tampoco se dan cuenta ellos mismos817.
Vemos que el tono de Feyerabend y Weil, en este aspecto, es
similar: denuncian la pretendida superioridad de la ciencia dentro
del edificio epistemolgico y tratan de vislumbrar sobre qu
presupuestos se asienta, contra y con qu ideas opera, cmo se
adapta o se resiste al poder etc.

Simone Weil y Martin Heidegger: tcnica y filosofa.

Atendamos ahora a la filosofa de Martin Heidegger en relacin al
tema de la ciencia y la tcnica. El autor alemn consagr mucho de
sus escritos a estos dos mbitos818. Es, sin duda, un punto de
especial importancia dentro de su filosofa. Consideraremos aqu
nicamente sus reflexiones sobre la tcnica pues, aunque parece
ser un enfoque distinto al de Weil, en cierta manera, lo
complementa y amplia.
Ibd.
Ver especialmente la edicin en castellano de los textos de Heidegger en
torno a la ciencia y la tcnica, HEIDEGGER, M., Filosofa, ciencia y tcnica,
Santiago de Chile, ed. Universitaria, 2007.
817
818

304

Heidegger, a pesar de las bombas lanzadas sobre Hiroshima y

Nagasaki en 1945, no demonizar la tcnica: La poca que ahora
comienza se denomina ltimamente la poca atmica. Pero este
signo es ms bien superficial, pues enseguida se ha cado en la
cuenta de que la energa atmica podra ser tambin provechosa
para fines pacficos819. Para l existe un peligro mayor y reside en
el olvido del ser, en la desaparicin de su esencia. El filsofo
alemn plantea una visin de la modernidad en tanto realizacin
tcnica de la metafsica cartesiana y post-cartesiana. En otras
palabras, la metafsica consumada y la pregunta por la tcnica es
una cuestin ontolgica.
A la pregunta por la tcnica, nos dice, a lo largo de la historia de la
filosofa se han dado dos respuestas. La primera afirma que la
tcnica es un medio y la segunda que es una prctica humana.
Respecto a este punto Carmen Pardo dice que la consideracin
instrumental y antropolgica impide alcanzar la esencia de la
tcnica. Pensar la tcnica como medio no permite ver su esencia y,
en consecuencia, imposibilita la toma de conciencia del significado
de la tcnica820. En definitiva, el autor nos lleva a distinguir entre
la tcnica antigua encarnada en el mundo de la Grecia clsica y la
tcnica moderna que encuentra su punto de partida en el
Renacimiento. La tcnica antigua consista en un producir
entendido como un desocultamiento. En este sentido la tcnica y la
naturaleza no se oponan pues la tcnica humana imita la tcnica
divina que ha originado el mundo. Esta concepcin de la tcnica
corresponde para Heidegger a un momento en el que no haba una
distincin entre la teora y la praxis. Qu ocurre, en cambio, con la
tcnica moderna?

HEIDEGGER, M., Serenidad, Serbal, Barcelona, 1994. Tambin en

www.heideggeriana.com/ar/textos/serenidad.htm.
820 PARDO, C., Las TIC: una aproximacin filosfica, cit., pp. 24-25.
819

305

La tcnica moderna tiene un carcter diferente al planteamiento

griego pues, ante todo, prevalece una tcnica denominada por
Heidegger como provocacin (her-aus-fordern):
El hacer salir lo oculto que prevalece en la tcnica moderna es una provocacin
que pone ante la naturaleza la exigencia de suministrar energa que como tal
pueda ser extrada y almacenada. Pero, no es esto vlido tambin para el
antiguo molino de viento? No. Sus aspas se mueven al viento, quedan confiadas
de un modo inmediato al soplas de ste. Pero el molino de viento no alumbra
energas del aire en movimiento para almacenarlas821.

La diferencia crucial es el cambio cualitativo en la nocin de

produccin que transforma la mirada de la naturaleza y transforma
la relacin que el hombre mantiene con ella. Frente al producir
poitico que implicaba la tcnica antigua, la moderna se caracteriza
por la violencia hecha a la naturaleza: Esta tcnica aparece cuando
la razn se convierte en razn eficiente, razn calculadora que
olvida la naturaleza en tanto physis y la convierte en un gran
depsito de energa822. Esta tcnica tambin conlleva un
desarraigo de la misma tierra. El hombre se desarraiga, pierde sus
nexos con la tierra hasta que, afirma Heidegger, donde el hombre
vive ya no es la Tierra823. El carcter provocativo de la tcnica
moderna deja al descubierto el dominio. A este respecto merece la
pena incidir en el desarraigo que, segn el filsofo, provoca el
mundo tcnico ya que, como veremos, tiene resonancias weilianas.
En el escrito titulado Serenidad, Heidegger explica que el desarraigo
no est causado por las circunstancias externas y el destino, ni
tampoco reside en la negligencia y superficialidad del modo de vida
de los hombres sino que se trata de la condicin en la que el
hombre ha cado debido al espritu de la poca en la que a todos
nos ha tocado nacer824. Que no est causado por circunstancias
externas ni por el modo de vivir del hombre moderno quiere decir
que no tiene nada que ver con los avances tcnicos, ya sean estos

HEIDEGGER, M., Caminos del bosque, cit., p. 24.

Ibd.
823 HEIDEGGER, M., Entrevista del Spiegel en La autoafirmacin de la
Universidad alemana y otros escritos, Madrid, Tecnos, 1989, pp. 48-49.
824 HEIDEGGER, M., Serenidad, cit., p. 21.
821
822

306

de gran escala y provoquen una alteracin profunda de la

percepcin que el hombre tiene del mundo. La verdadera
naturaleza del desarraigo, nos dice el filsofo y que amenaza al
hombre en su ser ms ntimo, tiene que ver con el espritu de la
poca en la que a todos nos ha tocado nacer. Cmo caracteriza
Heidegger esta poca y qu dinmica sustenta para provocar el
desarraigo del que habla el filsofo?
Heidegger escribe el texto Serenidad en 1955 con motivo de la
conmemoracin del compositor Conradin Kreutzer. En dicha
conferencia el autor retrata su poca como aqulla en la que los
hombres estn hechizados por la radio y la televisin. Semana tras
semana las pelculas les arrebatan a mbitos inslitos para el
comn sentir, pero que con frecuencia son bien ordinarios y
simulan un mundo que no es mundo alguno. En todas partes estn
a mano las revistas ilustradas. Todo esto con que los modernos
instrumentos tcnicos de informacin estimulan, asaltan y agitan
hora tras hora al hombre todo esto le resulta hoy ms prximo
que el propio campo en torno al casero [], ms prximo que la
tradicin del mundo en que han nacido. Este extraamiento del
mundo es al que apunta Heidegger para caracterizar el desarraigo,
es decir, la prdida de vinculaciones reales con el mundo y la falta
de perspectiva local que definira al pensamiento.
Heidegger distingue dos tipos de pensamiento: el pensar calculador
y la reflexin meditativa. El primero tiene que ver con el
pensamiento planificados, investigador, que toma en cuenta las
circunstancias dadas para unas finalidades determinadas. Es un
pensamiento que cuenta, calcula con perspectivas cada vez ms
ricas y a la vez ms econmicas825. En otras palabras, podramos
decir que el pensamiento calculador corre de una suerte a la
siguiente, sin detenerse nunca ni pararse a meditar. El pensar
calculador no es un pensar meditativo; no es un pensar que piense

825

Ibd., p. 18.

307

en pos del sentido que impera en todo cuanto es826. La reflexin

meditativa, en cambio, es un pensamiento que no tiene utilidad
para acometer los asuntos corrientes ni aporta beneficio a las
realizaciones de orden prctico827. El pensar meditativo exige,
adems, un esfuerzo superior y un largo entrenamiento. En
definitiva, nos dir Heidegger, es este pensamiento el que nos da
que pensar el arraigo humano en el sentido que nos revela las
vinculaciones que el pensamiento humano tiene con el mundo ms
inmediato, con el aqu y el ahora, con las circunstancias con las
que tiene que lidiar. Lo que se da entre ambos pensamientos es una
suerte de juego decisivo en que se enfrentan y pugnan cada uno
por defender su esencia. Heidegger aboga por defender la
reflexin en un mundo en el que cada vez impera ms el clculo y
el dominio tcnico para dar al hombre un nuevo suelo y
fundamento en el que pueda aflorar, arraigada, la creacin
humana.
Si adoptamos un punto de vista meditativo frente a los objetos
tcnicos, labor a la que nos anima el filsofo, nos daremos cuenta
que, por un lado, dependemos de ellos: Nos encontramos tan
atados a los objetos tcnicos que caemos en una relacin de
servidumbre828. Ahora bien, tambin podemos mantener con
ellos una relacin de mero uso y servirnos de ellos de una forma
apropiada: Pero mantenindonos a la vez tan libres de ellos que
en todo momento podemos desembarazarnos de ellos. Podemos
usar los objetos tal como deben ser aceptados. Pero podemos []
dejar que estos objetos descansen en s, como algo que en lo ms
ntimo y propio de nosotros mismos no nos concierne829. Esta
relacin ambivalente con los objetos tcnicos, que les dice s y
no al mismo tiempo, es lo que llamada Heidegger serenidad
(Gelassenheit830).

Como

dice

Pablo

Galvn

Redondo:

La

Ibd., p. 19.
Ibd.
828 Ibd., p. 26.
829 Ibd.
830 En el prlogo a la edicin castellana de la editorial Yerbal en el ao 1994,
Zimmermann aclara que la palabra alemana Gelassenheit tiene una difcil
826
827

308

instauracin de una forma semejante de habitar el mundo

conllevara necesariamente la superacin de los fundamentos
ontolgicos de la modernidad. [] La naturaleza dejara de ser
considerada un mero almacn de materias primas para mostrarse
de nuevo como la casa que dispensa y dona al hombre [] un
dinamismo ontolgico, productivo, al que acomodar la tcnica
humana831.
Si la tcnica es una manera de relacionarse con la naturaleza y,
tambin, de relacionarse el hombre consigo mismo, no puede ser
reducida, para Heidegger, a una aplicacin prctica de una teora.
Por esta razn, la tcnica no es un aadido al conocimiento
cientfico sino que es una organizacin del propio mundo que ha
dado lugar al Estado tecnolgico absoluto832. En este Estado
asistimos a una suplantacin de la cualidad por la cantidad, es
decir, concebimos la naturaleza nicamente en trminos de
acumulacin, como un gran stock (Bestand). Esta profunda
modificacin forma parte de la ilusin que el hombre mantiene al
creer que el l quien domina a la tcnica. Por su propia esencia,
dir Heidegger, es la tcnica quien solicita al hombre quien se
encuentra inmerso en la misma estructura. Pero el hombre no se
siente interpelado por ella por lo que le resulta imposible
emplazarse a ella y, tambin, relacionarse consigo mismo.
La tcnica, en este sentido, ser la realizacin absoluta de la
metafsica occidental que empezaba con el olvido del ser. El
peligro ms inminente no es la tcnica en s misma sino su carcter
globalizador y dominante. Ante ella, el hombre corre el riesgo de
convertirse en una pieza ms de este mecanismo, en un objeto de
planificacin tcnica. Visto as, en palabras de Carmen Pardo, la
tarde urgente consiste en armonizar el desarrollo dispar entre
traduccin ya que hace referencia a muchos significados originales y nos ofrece
una valiosa gua interpretativa para comprender el trmino. Ver
ZIMMERMANN, Y, Advertencia en Serenidad, cit.
831 GARVN REDONDO, P., Elogio de la serenidad en Cuadernos de materiales,
disponible
en
el
portal
de
filosofa
en
Internet
www.filosofia.net/materiales/num/num18/Elogio.htm.
832 HEIDEGGER, M., Entrevista del Spiegel, cit., p. 71.

309

ciencia, tecnologa y formas de cultura. Para ello, conocer y ser

consciente de la esencia de la tcnica y de su carcter totalizador es
el primer paso833.
Atendamos, por ltimo, a las palabras que Heidegger dijo en una
entrevista para el diario Spiegel: Yo veo la situacin del hombre en
el mundo de la tcnica planetaria no como un destino inextricable
e inevitable, sino que, precisamente, veo la tarea del pensar en
cooperar, dentro de sus lmites, a que el hombre logre una relacin
satisfactoria con la esencia de la tcnica834. Una relacin
satisfactoria con la tcnica significa habitar, en tanto que hogar,
la tcnica. De esta manera se podra reconocer su esencia e
instalarse en ella. Contrariamente a este ideal y desaparecida la
mida del saber griego, la tcnica moderna tiene una estructura
totalitaria. En este sentido desarraiga al hombre de su esencia y
hace que, en su manejo, se aliene de ella y, como consecuencia,
olvide la suya propia. Es difcil no encontrar aqu ciertas
resonancias con las consideraciones de Weil respecto a la tcnica.
Sin embargo, es difcil cotejar estas consideraciones con la filosofa
de Simone Weil. En primer lugar, y de manera determinante,
porque la autora se interesa nicamente por la tcnica en el seno de
la cultura obrera. Adems, a Simone Weil no le interesa la esencia
de la tcnica, su fundamento ontolgico, sino que repara ms en
sus resultados en relacin con el individuo. Por esta razn atiende a
lo que seran las condiciones de una tcnica que fuera capaz de
mitigar la opresin obrera, abrindola paso, en la medida de lo
posible, a un trabajo consciente. Simone Weil deja de lado muchos
de los descubrimientos tcnicos que condicionan la vida de los
individuos en su vida cotidiana y que, sin duda, modifican su
percepcin de la realidad. Ejemplos de esto sera el cine, la radio o
el telfono. Lo que s parece es que los dos autores establecen una
frontera entre una tcnica que pertenece a la propia esencia del

833
834

PARDO, C., Las TIC: una aproximacin filosfica, cit., pp. 32-33.
HEIDEGGER, M., Entrevista del Spiegel, cit., p.77.

310

hombre y otra que le desarraiga. Los dos filsofos coinciden,

adems, al afirmar que esta ltima tcnica despunta con la
modernidad y se recrudece progresivamente.
En lugar de comparar, entonces, estas dos filosofas, lo que
haremos ser iluminarlas mutuamente para esclarecer un nuevo
sentido en la filosofa de Simone Weil.
La autora insiste en que las aplicaciones tcnicas estaban
desprovistas de inters en Grecia porque perseguan un tipo de
conocimiento terico y, a la vez, religioso. Como dice ella: El fin
del sabio es la unin de su propio espritu con la misteriosa
sabidura eternamente inscrita en el universo835. Arqumedes, por
ejemplo, sera el ejemplo que la autora pone como el cientfico que
sopesa los efectos probables de la transformacin en buen y en
mal, renunciando a las investigaciones si parece ms probable el
mal836. En otras palabras, hay una diferencia entre el cientfico que
define las aplicaciones de la tcnica en trminos de cantidad y
quien lo hace por sus relacin con el Bien. Se podra establecer,
pues, coincidiendo con el planteamiento de Heidegger, un saber
tcnico que coincidira con el saber griego y otro que se fundara
con la modernidad. El primer orden de conocimiento est
emparentado con la nocin de trabajo y su correlativa lectura del
mundo. La tcnica se entendera como una auxiliar a la percepcin
consciente y estara relacionada son lo sobrenatural o, en otras
palabras, con la idea platnica de Bien. El segundo orden, por el
contrario, sera un conocimiento que, por su misma naturaleza, se
reducira a un puro manejo de la tcnica y se medira en trminos
de utilidad. Esta tcnica es, para la autora, esencialmente
desarraigante pues rompe los vnculos que une al hombre con la
realidad. Adems, por su propia naturaleza, est tcnica aliena al
hombre en tanto es una reduccin del trabajo: en lugar de servirse
de ella para acceder a una mayor conciencia de lo real, reduce al

835
836

WEIL, S., Echar races, cit., p. 202.

Ibd., p. 198.

311

hombre a un mero medio por el cual se alcanzan unos fines

predeterminados.
A esta idea parece referirse la autora en el texto titulado Ensayo
sobre la nocin de lectura. Simone Weil argumenta que la lectura
que hacemos del mundo, a travs de las sensaciones que recibimos
de l, no es ms que la significacin que nosotros proyectamos en
l. Dicho de otro modo, la lectura sera una recreacin simblica
del mundo, pasando de un tipo de lectura a otro. Evidentemente,
Simone Weil no valora igual todas las lecturas posibles sino que
privilegia la que nos acerque ms a la verdad y a su adecuacin. Los
textos (las lecturas): Valen ms los unos que los otros?, son ms
verdaderos los unos que los otros?, dnde encontrar una
norma?837. Est claro tambin que la nocin de lectura est
emparentada con su nocin de trabajo en tanto es el modo en el
que nos insertamos en el mundo y nos relacionamos con l. De
esta manera la accin sobre uno mismo, la accin sobre otro,
consiste en transformar las significaciones. La guerra, la poltica, la
elocuencia, el arte, la enseanza, toda actividad sobre los otros
consiste esencialmente en cambiar lo que los otros leen838. Pues
bien, Simone Weil afirma que uno de los problemas que se
plantean en este esquema es el de la tcnica. La tcnica altera la
lectura que hacemos del mundo. Por poner un ejemplo clsico,
Galileo alter la imagen del mundo con el telescopio y la
observacin de la superficie de la luna, comprobando que no era
una superficie lisa y poniendo en duda los supuestos aristotlicos.
Sin embargo, la tcnica en s misma no proporciona ningn
beneficio sino slo en la medida en que ensancha la conciencia y
hace lecturas cada vez ms verdaderas de la realidad. Por eso es tan
necesario ordenar segn una jerarqua de valores los textos que
leo. Por lo tanto hay que indagar qu tcnica permite pasar de
una lectura a otra839.

WEIL, S., Ensayo sobre la nocin de lectura en Anthropos, cit., p. 69.

Ibd.
839 Ibd.
837
838

312

CONCLUSIONES

A lo largo de este trabajo hemos perseguido el rastro de las

reflexiones que Simone Weil hizo en torno al tema de la ciencia.
Sin duda alguna, se trata de un mbito especial en el seno de su
filosofa porque, efectivamente, es una temtica que no desaparece
en ningn momento de la biografa intelectual de la autora y,
adems, aparece constantemente vinculada a las inquietudes
propias de una filosofa que presenta una pluralidad de enfoques.
A modo de conclusiones, destacamos los siguientes puntos
relevantes a los que hemos tenido que atender:
- El tema de la ciencia es, como decimos, un tema de reflexin
constante en toda la produccin filosfica de Simone Weil. Si bien
la motivacin que la suscita vara conforme a la evolucin interna
de su obra, la atencin que la autora le presta puede considerarse
una constante y, adems, un punto de especial relevancia en su
filosofa. Desde su formacin filosfica en el liceo Henri-IV, bajo
la tutela de su maestro Alain, hasta los ltimos escritos de la
autora, con una orientacin eminentemente religiosa, se puede
constatar que la atencin prestada al tema de la ciencia y a su
problemtica interna es firme. Ahora bien, hay que sealar que
cuando nos referimos a la importancia de la ciencia en la filosofa
de la autora, nos tenemos que referir, bsicamente, a la matemtica
y a la fsica. Efectivamente, stas son las dos materias a las que
Weil les presta mayor atencin y sobre las que vuelve
constantemente en sus escritos. En este punto es relevante aclarar
que la fuente de la que aprende Weil la matemtica y la fsica es
mltiple. Por un lado, vimos que ya en su formacin secundaria y
superior, la autora recibe, sobre todo de su maestro Alain, un
slido aprendizaje en relacin a la reflexin filosfica de la
geometra y el lgebra. Su trabajo sobre Descartes, Ciencia y
percepcin en Descartes, con el que obtuvo el ttulo de estudios
superiores, sera la culminacin, entre otras cosas y hasta el
313

momento, del anlisis e importancia de la geometra y el lgebra.

Por otro lado, hay que destacar que Simone Weil es deudora de los
conocimientos matemticos de su hermano, Andr Weil, con el
que mantendr una fructfera relacin intelectual. A travs de l, la
autora

entrar

en

contacto

con

teoras

matemticas

contemporneas y cotejar sus impresiones matemticas. Sin

embargo, consideramos que la fuente ms destacable en relacin al
tema de la ciencia se encuentra en el propio autoaprendizaje de la
autora que, movida por un fuerte inters y esfuerzo por
comprender, revisa teoras, se aplica en la elaboracin y en la
reflexin de problemas matemticos y fsicos etc. Son mltiples las
anotaciones que podemos encontrar en los Cuadernos y que dan
cuenta de esto que decimos: problemas de fsica clsica y
contempornea (sobre todo en relacin a la dinmica de cuerpos,
termodinmica y, especialmente, reflexiones sobre las teoras
contemporneas de fsica y matemtica), desarrollo de temas
matemticos as como reflexiones filosficas sobre el estatuto de la
ciencia dentro del conjunto del conocimiento etc.
- La ciencia se presenta como uno de los soportes que sustentan la
argumentacin weiliana en el seno de su propia filosofa. Como
vimos, cada enfoque que determina Weil para abordar un aspecto
en concreto, tiene que ver con sus intereses a favor de la
construccin de su propia filosofa. Es decir, Simone Weil se ayuda
de la ciencia para fundamentar algunas de sus nociones filosficas
y que son clave para la comprensin de su pensamiento. En este
sentido, existen perspectivas mltiples en las que la preocupacin
cientfica

de

la

autora

se

desarrolla.

Esta

variedad

de

configuraciones se puede reducir, bsicamente, a tres mbitos. En

primer lugar, Simone Weil se apoya, en sus primeros escritos, en la
concepcin de la geometra y el lgebra para armar su nocin de
trabajo. A este aspecto le corresponde la importante labor
terica de la autora en torno a la historia y teora de la geometra,
as como del lgebra. El fin ltimo de estas reflexiones es servir
como prueba cientfica con la que dar validez a su idea de trabajo
314

(imbricada en una importante teora de la percepcin y del

conocimiento) desde una perspectiva ontolgica o, si se quiere
decir de otro modo, especialmente terica. En segundo lugar,
Simone Weil repara en las aplicaciones de la ciencia y las
consecuencias que tiene en el seno del trabajo obrero.
Efectivamente, la autora constatar que la tcnica obrera, que
desciende directamente de una concepcin determinada de la
ciencia occidental, est organizada de manera opresiva. Las
preocupaciones de Weil sufrirn un giro que ir desde la teora
pura al inters por la tcnica y las condiciones de trabajo en su
plasmacin industrial. En cierta manera, podemos afirmar que la
autora se interesa tanto por el aspecto social que se deriva del
conocimiento cientfico como por la manera de mitigar los efectos
opresivos que operan en tal concepcin. Por ltimo lugar, Simone
Weil, en sus ltimos escritos, parece interesarse de nuevo por la
teora y, por primera vez de manera contundente, por la teora de
los quanta y, en general, por la ciencia contempornea. Sin que sus
anteriores reflexiones sufran ninguna alteracin importante, este
tema adquiere una connotacin espiritual que es decisiva y jugar
un papel importantsimo en la construccin de la filosofa weiliana.
- Frente a este panorama, en el que vemos una disparidad de
perspectivas y problemticas, cabe preguntarse si alguna de estas
perspectivas adquiere mayor importancia y, tambin, sera relevante
ponderar las consecuencias que tendra una posible respuesta.
Nosotros creemos que ninguno de los enfoques es ms importante
que el resto. Esta afirmacin tiene la siguiente justificacin: en la
pretensin de calibrar el desarrollo del tema de la ciencia en la
filosofa de Simone Weil es muy difcil escoger una influencia
decisiva y, an menos, privilegiar un punto de vista en relacin a
esta cuestin. Cada una de las temticas responde a una
emergencia determinada y, por esta razn, ninguna de ellas es
absoluta sino que es relativa a las dems. Efectivamente, los tres
mbitos de inters que hemos delimitado no son independientes
aunque, es importante sealarlo, mantengan una relacin difcil y
315

complicada de subsumir bajo un esquema central. Este rasgo nos

obliga a negar cualquier tipo de evolucin en el tema de la ciencia.
Bajo nuestro punto de vista, en la obra de Simone Weil no existe
ningn inters originario que se desarrolle conforme a una
finalidad, volviendo sobre l una y otra vez, pero tampoco una
ruptura determinante que invalide los presupuestos anteriores. El
paradigma de la evolucin, en cualquiera de sus significaciones, no
nos parece apropiado para calibrar el progreso del tema de la
ciencia en la obra de Simone Weil. Ms bien, nos parece que lo
conveniente es concebir la filosofa de Simone Weil como un mapa
en el que quedan claramente delimitados muchos temas, formando
fronteras a veces complicadas, y por el que se puede transitar en
cualquier direccin. Siguiendo con la metfora, no podramos
privilegiar un nico sentido porque los puntos de salida y los de
llegada son tantos como mltiples son los intereses weilianos.
Precisamente, encontramos que esta peculiaridad en la filosofa
weiliana comporta una riqueza a la hora de valorar su aportacin al
tema de la ciencia.
- Para valorar la posible aportacin a la reflexin sobre la ciencia
habra que, entonces, clarificar a qu perspectiva nos referimos.
Desde un punto de vista objetivo, el conocimiento cientfico que
Simone Weil muestra en sus escritos presenta, en algunos casos,
carencias importantes. Con esto queremos decir que no se puede
valorar la aportacin de la autora desde este punto de vista porque
incurriramos en graves errores de interpretacin. Ahora bien,
muchas de las reflexiones que la filsofa hace de la ciencia tienen
una particular riqueza terica y pueden ayudar mucho a una
revisin crtica de muchos de sus fundamentos. En este sentido, no
es extrao que los cientficos que se han acercado a la obra de Weil
hayan acabado por criticarla duramente ya que no encuentran en
ella el rigor propio de la ciencia. Simone Weil interpreta muchas de
sus nociones a favor de su propia filosofa y es precisamente este
rasgo lo que hace difcil calibrar su aportacin. Nosotros pensamos

316

que la importancia del tema de la ciencia en Weil se focaliza en dos

puntos.
Por un lado, es indudable que la reflexin de la ciencia supone
una aportacin decisiva a la creacin de la filosofa weiliana y, sin
ella, muchas de sus nociones no hubieran sido posibles o, en ltima
instancia, no hubieran estado tan bien trabadas. De hecho algunas
de estas ideas que conforman parte del vocabulario filosfico
bsico de Weil estn sacadas directamente del lenguaje cientfico.
Mencionaremos algunas de esas ideas y apuntamos aqu la
necesidad de una profundizacin en este tema (anlisis de la
cantidad de nociones que Weil toma prestadas de la ciencia, su
origen, el alcance terico de las mismas, etc.):
Trabajo: aunque esta nocin tenga una polisemia considerable y
afecte a muchos mbitos de conocimiento (sociologa, economa,
derecho o religin) es indudable que se trata de una idea
importantsima en la fsica clsica. Simone Weil adopta este
trmino y lo convierte en lo que se ha considerado la nocin
central de su filosofa. Aunque muchos de sus fundamentos
coinciden con los del trmino cientfico, la autora acaba creando la
que ser su nocin tan original como importante en la filosofa.
Fuerza: el concepto de fuerza fue descrito originariamente por
Arqumedes pero con Newton fue cuando alcanz todo el apogeo
de su importancia dentro de la fsica moderna. Esta idea es muy
importante en la filosofa de Simone Weil, sobre todo en lo que
concierne a la ontologa en los ltimos escritos.
Lmite: este concepto, en matemticas, designa la tendencia de una
funcin. Aunque existen muchos puntos en comn con la
concepcin que le da Weil, acabar por significar algo mucho ms
amplio que afecta al conjunto de su filosofa y, especialmente en
sus ltimos escritos, tendr una relevancia mayor

317

Equilibrio: se trata de una nocin clave tanto en fsica como en

biologa (en este sentido, Weil tambin se remite a este segundo
aspecto). En la filosofa weiliana esta idea est emparentada a la de
lmite y, como sta, alcanzar progresivamente un protagonismo
central en los ltimos escritos.
Por otro lado, la pluralidad de enfoques que admite la ciencia en
Simone Weil, hace que podamos hablar de una diseminacin en la
contribucin a numerosos campos del saber. En otras palabras,
son particularmente valiosas las relaciones que Weil establece entre
la ciencia y el trabajo, el arte, el marxismo, la religin, la historia o
la tcnica. Este planteamiento resulta genuino y no se puede
comparar con ningn otro planteamiento. Permite un mayor
dilogo entre las diferentes disciplinas y, an ms, posibilita un
enfoque distinto de muchos temas cientficos. Por ejemplo, las
relaciones entre la ciencia y la espiritualidad, dos mbitos que
tradicionalmente

han

estado

separados

considerados

incompatibles, encuentran en Weil un dilogo fructfero que

aclaran muchos aspectos que no slo repercuten a la ciencia, sino
tambin a la religin. Algo parecido pasa con los planteamientos
en torno al marxismo y, an de manera ms determinante, con las
reflexiones weilianas en torno a la tcnica obrera. Este proyecto
filosfico permite trazar puentes entre las diversas teoras que
sustentan la ciencia con los espacios prcticos en los que se instala.
En otras palabras, se puede afirmar que uno de los distintivos de la
filosofa de Simone Weil es que trasciende siempre en la actividad
prctica. Este propsito, aplicado al tema cientfico, supone un
planteamiento original y, an ms, una aportacin de valor
inmenso al pensamiento crtico.

318

BIBLIOGRAFIA.
Obras de Simone Weil.

Attente de Dieu, 1a ed. en La Colombe, Pars, 1950. Traduccin al

castellano de Mara Tabuyo y Agustn Lpez, A la espera de Dios,
Madrid, Trotta, 1993.
Cahiers, 2a ed. en Plon, Pars, vol I, 1951, vol II, 1953, vol. III,
1956. Traduccin al castellano de Carlos Ortega, Cuadernos,
Madrid, Trotta, 2001.
La condition ouvrire, 1a ed. en Gallimard, Pars 1951. Traduccin
al castellano de Ariel Dilon, Jos Herreras y Antonio Junglar, La
condicin obrera, Buenos Aires, El cuenco de plata, 2010.
La connaissance surnaturelle, 1 ed. en Gallimard, Pars, 1950.
Traduccin al castellano de Mara Tabuyo y Agustn Lpez, El
conocimiento sobrenatural, Madrid, Trotta, 2003.
Lenracinement, 1a ed. en Gallimard, Pars, 1949. Traduccin al
castellano de Juan Carlos Gonzlez Pont y Juan Ramn Capella,
Echar races, Madrid, Trotta, 1996.
crits historiques et politiques, 1a ed. en Gallimard, Pars, 1960.
Traduccin al castellano de Agustn Lpez y Mara Tabuyo, Escritos
histricos y polticos, Madrid, Trotta, 2007.
crits de Londres et dernires lettres, 1a ed. En Gallimard, Pars, 1957.
Traduccin al castellano de Maite Larrauri, Escritos de Londres y
ltimas cartas, Madrid, Trotta, 2000.
Intuitions prchrtiens, 1a ed. en La Colombre, Pars, 1951.
Traduccin al castellano de Carlos Ortega, Intuiciones precristianas,
Madrid, Trotta, 2004.
Leons de philosophie de Simone Weil (Roanne, 1933-1934), 1a ed. en
Plon, Pars, 1959.

319

 Lettre un religieux, 1a ed. en Gallimard, Pars, 1951. Traduccin

al castellano de Mara Tabuyo y Agustn Lpez, Carta a un religioso,
Madrid, Trotta, 1998.
Oppression et libert, 1a ed. en Gallimard, Paris, 1955.
uvres compltes, Gallimard, Paris
OC I: Premiers crits philosophiques, 1988.
OC II 1: Ecrits historiques et politiques. L'Engagement syndical (1927juillet 1934), 1998.
OC II 2: Ecrits historiques et politiques. L'Experince ouvrire et l'adieu
la rvolution (juillet 1934- juin 1937), 1991.
OC II 3: crits historiques et politiques. Vers la Guerre (1937-1940),
1989.
OC IV 1: crits de Marseille (1940-1942), 2008.
OC VI 1: Cahiers (1933-septembre 1941), 1994.
OC VI 2: Cahiers (septembre 1941-fvrier 1942), 1997.
OC VI 3: Cahiers (fvrier 1942-juin 1942), 2002.
OC VI 4: Cahiers (juillet 1942-juillet 1943), 2006.
Pomes, suivis de Venise sauve, 1a ed. en Gallimard, 1968.
Traduccin al castellano, Poemas seguido de Venecia salvada, Madrid,
Trotta, 2006.
La Pensanteur et la Grce, 1a ed. en Plon, Pars, 1947. Traduccin al
castellano de Carlos Ortega, La gravedad y la Gracia, Madrid, Trotta,
1994.
Penses sans ordre concernant lamour de Dieu, 1a ed. en Gallimard,
Paris, 1962. Traduccin al castellano de Mara Tabuyo y Agustn
Lpez, Pensamiento desordenados, Madrid, Trotta, 1995.
Rflexions sur les causes de la libert et de loppression sociale, 1a ed. en
Gallimard, Paris, 1980. Traduccin al castellano de Carmen Revilla,
Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresin social, Barcelona,
Paids, 1995.
320

 Sur la science, 1a ed. en Gallimard, Pars, 1966. Traduccin al

castellano de Silvio Mattoni, Sobre la ciencia, Buenos Aires, El
cuenco de plata, 2006.
La source grecque, 1a ed. en Gallimard, Pars, 1953. Traduccin al
castellano de Jos Luis Escartn, Mara Teresa Escartn, Mara
Tabuyo y Agustn Lpez, La fuente griega, Madrid, Trotta, 2005.

Correspondencia:

Correspondance Alain-Simone Weil-Boris Souvarine en

Bulletin de l'Associacion des amis d'Alain, n 58, junio 1984.
Lettres Antonio en Cahiers Simone Weil, n 3, septiembre
1991.
Quattre lettres Huguette Bauer en Cahiers Simone Weil, n 3,
septiembre, 1991.
Correspondance entre Simone Weil et Jo Bousquet, avril-mai
1942 en Cahiers du Sud, n 304, diciembre 1950.
Deux lettres de Simone Weil Jo Bousquet, en Cahiers Simone
Weil, n 2, junio 1996.
Un change de lettres avec Jacques Maritain en Cahiers Simone
Weil, n 2, junio 1980.
Lettres de Simone Weil Jean Postemak en Cahiers Simone Weil,
n 2, junio 1987.
Lettres de Simone Weil Gustave Thibon et de Gustave
Thibon Simone Weil en Cahiers Simone Weil, n 2,3 y 4, junio,
septiembre y diciembre 1981.
Lettre de Simone Weil Jean Wahl, New York, 1942, en
Deucation (Neuchtel), n 4, octubre 1952, reproducida n Cahiers
Simone Weil, n 1, marzo, 1987.
Seventy Letters, ed. de R. Rees, Londres, Oxford University Press,
1965.
321

Biografas y testimonios:

Alain, (mile Chartier), Simone Weil en La table ronde, abril

1950.
Cabaud, Jacques, Lexprience vcue de Simone Weil, Pars, Plon,
1957.
Cabaud, Jacques, Simone Weil New York et Londres: les quinze
derniers mois (1942-1943), Pars, Plon, 1967.
Canciani, Domenico, Simone Weil. Il coraggio di pensare,Roma,
Lavoro, 1996.
Canciani, Domenico, Tras sventura e belleza, Roma, Lavoro, 1998.
Versin francesa: Lintelligence et lamour. Rflexion religieuse et
exprience mystique chez Simone Weil, Pars, Beauchesne, 2000.
Fiori, Gabriella, Simone Weil. Biografia di un pensiero, Miln,
Garzanti, 1981.
Fiori, Gabriella, Simone Weil. Une femme absolue, Pars, ed. du Flin,
1987. Versin espaola: Simone Weil: una mujer absoluta, Adriana
Hidalgo ed., Buenos Aires, 2006.
Hourdin, Georges, Simone Weil, Pars, La Dcouverte, 1989;
traduccin al castellano en Barcelona, Lucirnaga, 1994.
Perrin, Joseph Marie, Introduccin a Attente de Dieu, Pars, La
Colombe, 1950.
Perrin, Joseph Marie y Thibon, Gustave, Simone Weil telle que nous
lavons connue, Pars, La Colombe, 1952.
Perrin, Joseph Marie, Mon dialogue avec Simone Weil, Pars,
Nouvelle Cit, 1984.
Ptrement, Simone, La vie de Simone Weil, Pars, Fayard, 1973;
traduccin al castellano de F. Dez del Corral, Madrid, Trotta,
1997.
Schumann, Maurice, La mort ne de leur prope vie. Trois essais sur
Pguy, Simone Weil, Gandhi, Pars, Fayard, 1974.
322

 Thvenon, Albertine, Simone Weil que nous avons aime,

quand il en tait temps en La Rvolution proltarienne, n 357,
diciembre 1951.
Thvenon, Urbain, Une tape de la vie de Simone Weil en La
Rvolution proltarienne, n 362, mayo 1952.
Thibon, Gustave, Introduccin a La Pesanteur et la Grce, Pars,
Plon, 1948.
Thibon, Gustave, Simone Weil et la guerre en Au soir de ma vie,
Pars, Plon, 1993.
Weil, S., Chez les Weils. Andr et Simone, Paris, Bouchet Chastel,
2009; traduccin al castellano de Alberto Sucasas, En casa de los
Weil. Andr y Simone, Madrid, Trotta, 2011.

Cahiers de Simone Weil citados

(Publicacin que la Association pour ltude de la pense de Simone Weil
publica trimestralmente):

Tomo XXXII-n 3 Simone Weil et la science II, septiembre

2009.
Tome XXXII-n 2 Simone Weil et la science I, junio 2009.
Tomo XXI-n 4, Les Cahiers de Simone Weil, diciembre, 2008.
Tomo XXXI-n 3, Amitis et inimitis de Simone Weil IV,
septiembre 2009.
Tomo XXXI-n 3, Amitis et inimitis de Simone Weil III,
marzo 2008.
Tomo XXX, n 4, Amitis et inimitis de Simone Weil II,
diciembre 2007.
Tomo XXX, n 1, Universalisme religieux et rencontr des
civilisations II, marzo 2007.
323

 Tomo XXIV, n 3, Simone Weil confronte a..., Simone Weil

vue par...: Edith Stein, Reinhold Schneider, Ferdinand Alqui,
septiembre 2001.
Tomo XXII, n 4, Simone Weil spirituelle ou politique?,
diciembre 1999.
Tomo XXII, n 1, Textes indits de New York I, marzo 1999.
Tomo XXI, nm. 1-2, Lhome et la machine. Autour du
Grand OEuvre, marzo-junio 1998.
Tomo XIX, nm. 4, Simone Weil pdagogue?, diciembre 1996.
Tomo XVIII, nm. 1, Simone Weil et Descartes, marzo 1995.
Tomo XVII, nm. 1, Simone Weil et le beau, marzo 1994.
Tomo XVI, nm. 4 1943-1993, diciembre 1993.
Tomo XVI, nm. 1, Le baeau et les arts, marzo 1993.
Tomo XII, nm. 3, Rencontres et confrontations (III),
septiembre 1989.
Tomo X, nm. 4, Simone Weil crivain (I), diciembre 1987.
Tomo IX, nm. 2, Simone Weil psychologue (II), junio 1986.
Tomo VIII, nm. 2, junio 1985.
Tomo VIII, nm. 1, marzo 1985.
Tomo VII, nm. 4, diciembre 1984.
Tomo VII, nm 1., marzo 1984.
Tomo VI, nm. 1, marzo 1983.
Tomo V, nm. 1, marzo 1982.
Tomo III, nm. 3, septiembre 1980.

324

Monografas y ensayos sobre Simone Weil:

Adler, Laure, L' Insoumise, Arles, d. Actes Sud, 2008.

Alejos Moran, A., Del smbolo al amor puro: itinerario de la comunin
interpersonal en Simone Weil, Serie Dilogos, Valencia, 2010.
Anderson, D., Simone Weil, Londres, SCM Press, 1971.
Bachmann, I, Das Unglck und die Gottesliebe. Der Weg Simone Weils,
en Ingeborg Bachmann, Werke, vol. 4, Munich-Zrich, Piper, 1978.
Barsacq, S., Simone Weil, le ravissement de la raison, Paris, du Seuil,
2009.
Bea Prez, E., Simone Weil, la memoria de los oprimidos, Madrid,
Encuentro, 1992.
Idem. Simone Weil. La conciencia del dolor y de la belleza, Madrid,
Trotta, 2010.
Bell, Richard H., Simone Weil: the way of justice as compassion,
Lanham, Rowman and littlefield publishers inc., 1998.
Betz, O., Schnheit spricht zu allen Herzen, Ksel, Verlag, 2009.
Bingemer, M. Clara, Simone Weil: la fuerza y la debilidad del amor,
Verbo Divino, Estella, 2009.
Blanchot, M., Laffirmation (le dsir, le malheur) en Lentretien
infini, Pars, Gallimard, 1969.
Idem, Simone Weil et la certitude en La nouvelle Revue Franaise,
n 10, 1957.
Idem, Lexprience de Simone Weil en La nouvelle Revue
Franaise, V/56, 1957.
Blum, L.A. Y Seidler, V., A truer liberty. Simone Weil and Marxism,
New York Toutledge, 1989.
Boella, L., Cuori pensati. Hannah Arendt, Simone Weil, Edith Stein,
Mara Zambrano, Mantova, Tre Lune, 1998.

325

 Bugnion-Secretant, P., Simone Weil, itinraire politique et spirituel,

Neuchtel, Messeiller, 1954.
Cabaud, J., Lexprience vcue de Simone Weil, Pars, Plon,1957.
Cabaud Meaney, Marie, Simone Weils Apologetic Use of Literature:
Her Cristological Interpretations of

Ancient Greek Tests, Oxford

University Press, 2008.

Cabaud Meaney, Marie, Simone Weil's apologetic use of literature,
Oxford, Oxfors University Press, 2007.
Cacciari, M., Note sul discorso filosofico-teologico di Simone
Weil en Il futuro delluomo, n 2, 1982.
Idem, Platonismo e gnosi. Frammento su Simone Weil en
Paradosso, I, 1992.
Canciani, D., Fiori, G., Gaeta, G., Marchetti, A., Simone Weil, la
passione della verit,Brecia, Morcelliana, 1984.
Canciani, D., Simone Weil prima de Simone Weil, Padua, Cleup, 1983.
Idem, L'intelligence e l'amour. Rflexion religieuse et experince mystique
chez Simone Weil, Ed. L'Eclat, 1992.
Canciani, D., Vito, M.A., Lamicizia pura. Un itinerario spirituale,
Citt Aperta, 2005.
Capella, J.R., Simone Weil o la visin del desarraigo moderno,
Presentacin de la traduccin al castellano de Echar races, Madrid,
Trotta, 1996.
Coles, R., Simone Weil, 1987, traduccin al castellano de G.
Ventureira: Simone Weil. Biografa de una peregrina del siglo XX,
Barcelona, Gedisa, 1989.
Courtine-Denamy, S., Trois femmes dans de sombre temps. Edith Stein,
Hannah Arendt, Simone Weil, Pars, Albin Michel, 1997.
Idem, Simone Weil, la qute des racines clestes, Paris, du Cerf, 2009.
Chenavier, R., Simone Weil. Une philosophie du travail, Pars, du Cerf,
2001.

326

 Idem, Dcouvrir Simone Weil. La passion de la vrite, Grenoble,

Cahiers de Meylan, 2001.
Idem, Simone Weil. Lattention au rel, Paris, Michalon, 2009.
Davy, M. M., Introduction au message de Simone Weil, Pars, Plon,
1954.
Idem, Simone Weil, sa vie, son oeuvre, avec une expose de sa philosophie,
Pars, PUF, 1966.
Coutine-Denamy, E. y Bingemer C., Simone Weil, Action et
contemplation, Paris, Harmattan, 2009.
Debidou, A. A., Simone Weil ou la transparence, Pars, Plon, 1963.
De Lussy, F., Simone Weil. Sagesse et grce violente, Paris, Bayard,
2009.
Devaux, A. A., Libert et necessit selon Simone Weil en Revue
thologique-philosophique, Pars, 1-11, 1976.
Idem, Nature et rle de lattention chez Simone Weil en
Cahiers Simone Weil, XXVII, n 2, 1978.
Idem, Notre critique: Rachel Bespaloff et Simone Weil en
Cahiers Simone Weil, XXVII, n 2, 1978.
Dietz, M. G., Between the Human and the Divine. The Political Thought
of Simone Weil, New Jersey, Rowman and Littlefield, 1998.
Di Nicola, G y Danese, A., Simone Weil. Abitare la contraddizione,
Roma, Dehoniane, 1991.
Commange, Th., Simone Weil: le marxisme hors de soi en
www.cairn.info/revue-etudesphilosophiques-207-3-o-207.htm.
Esposito, R., Lorigine della politica. Hannah Arendt o Simone Weil?,
Roma, Donzell,1996; traduccin al castellano de Rius, R.,
Barcelona, Paids, 1999.
Idem, Categorie dellimpolitico, Bolonia, Il Mulino, 1988; traduccin
al castellano Caterogas de lo impoltico, Buenos Aires, Katz, 2006.
Forni Rosa, G., Simone Weil. Politica e mistica, Turn, Rosenberg
and Sellier, 1996.
327

 Gabellieri, E., tre et don. Lunit et lenjeu de la pense de Simone Weil,

tesis doctoral presentada en la Universidad de Niza, 1996.
Idem, Simone Weil, Paris, Ellipses-d. Marketing, 2001.
Idem, Simone Weil: action et contemplation, Paris, L'Harmattan, 2009.
Gaeta, G., Simone Weil: tratti biografici en Simone Weil,
Quaderni, vol. I, Miln, Adelphi, 1982.
Idem, Simone Weil, Florencia, ed. Cultura della pace, 1992.
Idem, Laltra citt en Catari e la vicilt mediterranea, Gnova,
Marietti, 1996.
Idem, Sulla soglia della Chiesa en Simone Weil, Lettera a un
religioso, Miln, Adelphi, 1996.
Goldschlager, A., Simone Weil et Spinoza, Naaman, Quebec, 1982.
Gmez Caffarena, J., Gimeno Cusponera, A. y FernndezVictorio, P., Simone Weil y los confines del pensar poltico en
Memoria acadmica 1993-1994, Madrid, Instituto Fe y Secularidad,
1994.
Gonzlez Faus, J. L., Ser posible que haya existido una mujer
as?, en Cuatro semanas, n 7, 1993.
Invitto, G (ed.), Segni e comprensione 11: Le rivoluzioni di Simone Weil,
Lecce, Capone, 1990 (con colaboraciones de: Negri, A., Rupolo,
W., Provenzano, A., Mancini, I., Nicolosi. S., Corcascio Contento,
M., Cugini, P., Calasso, S. G., Semeraro, L., Canciani, D., Bellini, O.,
Castellana, M., Durst, M, Carotenuto, R., Ferrarotti, F., Devaux, A.,
Obinu, S., Dolugu, A.).
Jimnez Lozano, J., Simone Weil, retrato de una suplicante
muda en Un ngel ms, Valladolid, 1, 1987.
Idem, Sobre Simone Weil y su escritura, Introduccin a la
traduccin al castellano de Reflexiones sobre las causas de la libertad y de
la opresin social, Barcelona, Paids, 1995.
Greco, Tommaso, La Bilancia e la Croce. Diritto e giustizia in Simone
Weil, Giappichelli, Turin, 2006.
328

 Kempfner, G., La philosophie mystique de Simone Weil, Pars, La

Colombe,1960.
Larrauri, M., Geometria de la virtut, Introduccin a Simone
Weil, Escrits sobre la guerra, Alzira, Bromera, 1997.
Idem, Prlogo a la traducccin al castellano de Escritos de Londres
y ltimas cartas, Madrid, Trotta, 2000.
Lvinas, E., Simone Weil contre la Bible en Evidences, Pars, 24,
1952.
Lobato, A., La pregunta por la mujer. Simone Weil, Simone de Beauvoir,
Salamanca, Sgueme, 1976.
Marchetti, A., La critica disvelante, Bolonia, CLUEB, 1989.
Idem (ed.) Politeia e sapienza. In questione con Simone Weil, Bolonia,
Patron, 1993 (con colaboraciones de Fraisse, S., Bori, P. C.,
Marchignoli, S., Bonola, G., Narcy, M., Desideri, P., Leroy, G.,
Roche, A., Boella, L., Forni, G., Marchetti, A., Gaeta, G., Rolland,
P., Scalia, G.)
Melchiori, P y Scattigno, A., Simone. Il pensiero e lesperienza del
femminile, Miln, La Salamandra, 1986.
Molard, J., Les Valeurs chez Simone Weil, Paris, Paraboles et Silence,
2009.
Moulakis, A., Simone Weil and the Politics of Self-Denial, University
of Missouri Press, 1998.
Moraga, J.C y Maradey, E., Tres formas de abrazar un caballo.
La cuestin del silencio en la epistemologa de Nietzsche, Weil y
Wittgenstein

en

http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/moraga62.pdf.
Muraro, L., Il limite del volontarismo. Simone Weil lettrice dello
Specchioen ingua materna scienza divina. Scritti sulla filosofia mistica de
Margherita Porete, Npoles, DAuria, 1995.
Idem, Le Amiche di Dio. Scritti di mistica femminile, M. D'Auria,
2001.
329

 Idem, Il Dio delle donne, Mondadori, 2003.

Murdoch, I., On God and Good en Revisions, comp., por S.
Huerwas y A. MacIntyre, University of Notre Dame, 1983.
Narcy, M., Simone Weil: malheur et beaut du monde, Pars, du
Centurion, 1967.
Narcy, M., y Tasin, E., Les catgories de luniversel: Simone Weil et
Hannah Arendt, Pars, L'Harmattan, 2001.
Nye, A., Philosophia: the thought of Rosa Luxemburg, Simone Weil and
Hannah Arendt, New York, Routledge, 1994.
Ortega, C., Simone Weil, la marca de la esclavitud en Creacin.
Revista de Esttica y Teora de las Artes, n 4, Madrid, 1990.
Idem, prlogo a la traduccin al castellano de A la espera de Dios,
Madrid, Trotta, 1993.
Idem, Introduccin a la traduccin al castellano de La Gravedad y
la Gracia, Madrid, Trotta, 1994.
Idem, La fe del atesmo, prlogo a la traduccin al castellano
de Carta a un religioso, Madrid, Trotta, 1998.
Idem, traduccin, comentarios y notas a la edicin en castellano
de Simone Weil, Cuadernos, Madrid, Trotta, 2001.
Otn, Joseph, Simone Weil: el silenci de Du, Fragmenta editorial,
Barcelona, 2008.
Pezzini, Pensare la soglia. La riflessioni di Simone Weil fra filosofia e
mstica, Prefazione di Gabriella Fiori, Cantagalli, 2007.
Plant, S., Simone Weil, Londres, Harper Collins, 1996; traduccin
al castellano en Barcelona, Herder, 1997.
Putino, A., Simone Weil. Un pensiero sperimentante en
Madrigal, Npoles, 1991.
Idem, L'attenzione creatrice e il vuoto in Simone Weil.
Un'analisi dei Quaderni di Marsiglia en Filosofia e teologia, VII,n 2,
1993.

330

 Idem, Simone Weil. Un' intima estraneit, Citta Aperta Edizioni,

2006.
Rabedon, Ch., Sigaux, J-L., Simone Weil, mystique et rebelle, Paris,
Entrelacs, 2009.
Raella, F., L' enigma della bellezza, Miln, Feltrinelli, 1991.
Ranc, Ch., Simone Weil. Le Courage de limpossible, Paris, du Seuil,
2009.
Revilla, C (ed.), Simone Weil: descifrar el silencio del mundo, Madrid,
Trotta, 1995 (con colaboraciones de Revilla, C., Tommasi, W.,
Zamboni, Ch., Larrauri, M., Putino, A., un estudio biogrfico de
Berenguer, A. y una bibliografa comentada de Gener, T.)
Revilla, C., Simone Weil: nombrar la experiencia, Madrid, Trotta,
2003.
Rey Puente, F., Simone Weil et la Grce, Paris, L'Harmattan, 2007.
Sacristn, M., reseas de textos de la autora en Papeles de filosofa,
panfletos y materiales, Barcelona, Icaria, 1985.
Springsted Eric, O., Christus mediator: platonic mediaton in the thought
of Simone Weil, Chico, Scholard press, 1983.
Idem, Simone Weil and the suffering of love, Cambridge, Ma, Corlwey,
1986.
Tabuyo, M., Simone Weil, la espera del Dios ausente en
Cuadernos de oracin, n 89, 1991.
Idem, Dios no se deja poseer. Aproximacin a Simone Weil y
Len Felipe en Sal terrae, marzo, 1991.
Idem, Simone Weil en Catequtica, 34, 1992.
Tommasi, W., Simone Weil: segni, idoli e simboli, Miln, Franco
Angeli, 1993.
Idem, Simone Wiel. Esperienza religiosa, esperienza femminile, Npoles,
Liguori, 1997.
Idem, Simone Weil: dare corpo al pensiero en VVAA, Mettere
al mondo il mondo, Miln, La Tartaruga, 1990 (traduccin al
331

castellano de Mara Milagros Rivera, Traer al mundo el mundo,

Barcelona, Icaria, 1996).
Vet, M., La mtaphisique religieuse de Simone Weil, Paris,
L'Harmattan, 1997.
Wimmer, R., Simone Weil. Person und Werk, Herder, Tubingen,
2009.
Winch, P., The just balance, Cambridge University Press, 1989.
Xirau, R., Cuatro filsofos y lo sagrado: Teilhard de Chardin, Heidegger,
Wittgenstein, Simone Weil, Mxico, Joaqun, Mortiz, 1986.
Zamboni, Ch., Interrogando la cosa. Riflessioni a partire da Heidegger e
Simone Weil, Miln, Ipl, 1993.
Idem, Sull'azione non-agente: Simone Weil lettrice della
Bhagavad-Gta en AAVV, Azioni e contemplazione, Miln, Ipl, 1992.
Idem, Simone Weil: affidarsi al lievito, non alla massa en
Quaderni di Via Dogana: Guerre che ho visto, suplemento al n 43 de
Vida Dogana, Libreria delle donne, Miln 1999.
Idem, Il reale risuona di un'intima estraneit. Angela Putino
commenta Simone Weil, dossier Per Angela, revue on line: Per
amore del mondo de la Communit filosofica femminile
Diotima, estate 2007.
Zani, Mauricio, Invito al pensiero di Simone Weil, Milan, Ugo Mursia
editore, 1994.

Otras fuentes.

Alain, lments de philosophie, Pars, Gallimard. Disponible en

http://classiques.ugac.ca.
Alain, Propos sur l'ducation, Paris, Les Presses universitaires de
France.
332

Disponible en http://classiques.ugac.ca.
Alain, Esquisses de l'homme, Gallimard, Paris, 1927. Disponible en
http://classiques.ugac.ca.
Alain, En busca del entendimiento. Conversaciones a la orilla del mar, ed.
Losada, Madrid, 2004.
ARENDT, H., De la historia a la accin, Barcelona, Paids, 1999.
BENJAMIN, W., La obra de arte en la poca de su reproductibilidad
tcnica, Mxico, ed. Itaca, 2003.
DE BROGLIE, L., Continuidad y discontinuidad en la fsica moderna,
Madrid, 1957.
DELEUZE, G., Lle dserte et autres textes. Textes et entretiens 19531974, Paris, Minuit, 2002.
LIADE, M., Images et symboles, Paris, Gallimard, 1999.
FEYERABEND, P., Por qu no Platn?, Madrid, Tecnos, 2009.
FEYERABEND, P., Tratado contra el mtodo, Madrid, Tecnos,
2007.
GADAMER, H-G., La herencia de Europa, Madrid, Pennsula,
1990.
HEIDEGGER, Caminos del bosque, Madrid, Alianza, 1995.
HEIDEGGER, M., Filosofa, ciencia y tcnica, Santiago de Chile,
editorial universitaria, 2007.
HEIDEGGER, M., La autoafirmacin de la Universidad alemana y
otros escritos, Madrid, Tecnos, 1989.
HEISENBERG, SCHRDINGER, DIRAC, Erschiiterung der
Atomtheorie, Leipzig, 1934.
KIRK, G., RAVEN. J., SCHOFIELD, M., Los filsofos presocrticos,
Gredos, Madrid, 1994.
MARX, C., Crtica del programa de Gotha, Buenos Aires,
Organizacin Editorial, 1971.
MARX, Manuscritos, III, Madrid, Alianza.
333

 PLATN, Timeo, Alianza, Madrid, 2007.

PLATN, El Banquete, Planeta, Barcelona, 1982.

Otra bibliografa citada.

ANWEILER, O., Los soviets en Rusia, 1905-1921, Madrid, 1975.

AUZELLE, R., El arquitecto, Barcelona, Ed. Tcnicos asociados,
1972.
BARCELLONA, P., Post-modernidad y comunidad, Madrid, Trotta,
1999.
BOLTANKI, CHIAPELLO, El nuevo espritu del capitalismo,
Madrid, Akal, 2002.
BOURGNE, R., Alain lecteur des philosophes, ed. Bordas, Paris,
1987.
FISCHER, N., Hybris: a study in the values of honour and shame in
Ancient Greece, Warminster, Reino Unido, Aris & Phillips, 1992.
GARCES, M., En las prisiones de lo posible, Bellaterra, Barcelona,
2002.
GONZLEZ-MIRANDA, J. M., Synchronization and Control of
Chaos. An introduction for scientists and engineers. Imperial College
Press, 2004.
GRIMALDI, N., Le dsir et le temps, Paris, PUF, 1971.
GRIMALDI, N., Six tudes sur la volont et la libert chez Descartes,
Paris, Vrin, 1988.
GUTZWILLER, M., Chaos in Classical and Quantum Mechanics.
Springer-Verlag, New York, 1990.
JANKLEVITCH, V., Hennri Bergson, Presses universitaires de
France, Paris, 2008.

334

 KABAT, M., Socialistas y anarquistas frente a la racionalizacin

industrial en
www.razonyrevolucion.org.
KLEIN, ., LACHIZE-REY, M., La Qute de lunit. L'aventure
de la physique, Paris, Le Livre de Poche, 2000.
KREMER-MARIETTI, A., Le concept de science positive, Paris,
Harmattan, 2007.
LAFITTE, J., Rflexions sur la science des machines, Paris, Vrin, 1972.
LOPEZ MORATALLA, N., Repensar la ciencia positiva en
www.unav.es/iae/publicaciones.
LUQUE RODRGUEZ, J., Los valores de verdad y progreso
en

la

ciencia

tecnologa

en

http://personal.us.es/jluque/Conferencias/2003%20Imaginatica3.pdf.
MAILLARD, Ch., Contra el arte y otras imposturas, Pretextos,
Valencia, 2009.
MOON, F., Chaotic and Fractal Dynamics. Springer-Verlag, New
York, 1990.
NEGRI, T., HARD, M., Imperio, Barcelona, Paids, 2005.
ORDOEZ, J., NAVARRO, V., SANCHEZ RON, J.M., Historia
de la ciencia, Gran Austral, Madrid, 2007.
PARDO, C., Las TIC: una aproximacin filosfica, Laertes,
Barcelona, 2009.
PRIGOGINE, I; STENGERS, I; La Nueva Alianza: Metamorfosis
de la Ciencia, Alianza Editorial, Madrid, 1983.
REY PASTOR, J., y BABINI, J., Historia de la matemtica, vol. I,
Barcelona, Gesida, 2006.
LPEZ PETIT, S., El infinito y la nada: el querer vivir como desafo,
Bellaterra, Barcelona, 2003.

335

 SANCHEZ NAVARRO, J., Fuentes e interpretaciones de la

geometra

griega

en

www.gobiernodecanarias.org/educacion/fundaro/pub_actas1.htm.

SAUMELLS,

R.,

Determinismo

cientfico

en

www.canalsocial.net/GER.
SIMONDON, G., El modo de existencia de los objetos tcnicos, Buenos
Aires, Prometeo Libros, 2008.
SKINNER, Q., Vision of politics, Cambridge University Press,
New York, 2002 (3 volmenes).
STEINER, G., Lecturas, obsesiones y otros ensayos, Madrid, Alianza,
1990.
ZIZEK, S., Arriesgar lo imposible, Madrid, Trotta, 2006.

336