EL PENSAMIENTO POLTICO EN LA EDAD MEDIA.

Dos hechos de sta poca merecen destacarse: LA

PROPAGACIN DEL CRISTIANISMO, la organizacin de una iglesia
que pese a sus dimensiones teolgicas, se convirti en un verdadero
poder, tanto espiritual como poltico.
La edad antigua termin con el advenimiento de una nueva era,
sealada por la Revolucin, que en todos los aspectos de la vida del
hombre represent la vida de Jesucristo y la difusin de su doctrina.
Al lado de la comunidad poltica se encontr, en adelante, una
comunidad religiosa encarnada en la Iglesia.
Se acab el monismo ( que los jefes de las hordas militares se
convirtieron en reyes al llegar al sedentarismo) = Dios y poder. Dios
gobierna representado por el monarca.
Dando lugar al dualismo = poltico-religioso.
En adelante todo hombre ser una persona, con la dignidad y
libertad que le corresponden por naturaleza.
PRINCIPIOS POLTICOS DEL CRISTIANISMO. Frente a los
principios negativos de la antigedad, afirm la dignidad y la
igualdad de los seres humanos y la libertad de su conciencia frente
a la organizacin poltica; hasta entonces la comunidad poltica
absorba todas las instituciones sociales.
Los textos fundamentales del cristianismo se encuentran en el
Nuevo Testamento En los 4 evangelios: de San Mateo, San Lucas,
San Marcos y San Juan .En la epstolas y hechos de los apstoles y
en el Apocalipsis.
El Cristianismo abri un amplio horizonte de moralidad.
De Interioridad.- San Pablo dijo que la ley es el principio del
pecado, es decir, la ley no ordena ms que actos exteriores, quedando
en consecuencia, separada la Religin del Derecho.
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De indiferencia poltica.- Mi reino no es de ste mundo.

sta doctrina es de tipo humanista por excelencia, no es una
doctrina poltica. Recordemos las palabras de Cristo: Dad al Csar, lo
que es del Csar y a Dios, lo que es de Dios, indicaron la presencia
de dos esferas sociales con distinto mbito de validez: la Iglesia y la
sociedad poltica. La ciencia poltica en los principios de esta poca
no constitua una disciplina autnoma.
LOS CARACTERES FILOSFICO-POLTICOS DE LA EDAD
MEDIA:
a).- Absorcin de la Filosofa y la Poltica por la Teologa.- ste
carcter es una consecuencia del providencialismo de San Agustn
Obispo de Hipona llamado tambin el guila de Hipona, que
subordina totalmente la razn a la fe. Dios es la nica verdad, objeto
de todo conocimiento. Y centro del Universo.
b).- El origen divino del poder poltico.-Impera la idea, de que el
poder poltico proviene directamente de Dios. Durante 2 siglos: XI y
XII polemizan respecto de si Dios otorg el poder poltico al Papa o al
Emperador.
c).- El Cristianismo origin un desdoblamiento de poder. San
Ambrosio dijo: Los palacios pertenecen al Emperador y las iglesias al
sacerdote.
Los poderes espiritual y temporal, no son independientes, sino
complementarios.
El Papa Gelasio I, expuso la conocida doctrina de las dos
espadas: Los emperadores cristianos necesitan de los Pontfices
para la vida eterna y los pontfices usan las disposiciones imperiales
para ordenar el curso de los asuntos temporales.
A fines del siglo XI entran en conflicto el Papa Gregorio VII y el
Emperador Enrique IV en la llamada guerra de las investiduras,
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que concluy con el Concordato de Works (1122) que separ ambos

poderes.
d).- Descentralizacin poltica.- Originada por el pensamiento
sobre el poder poltico y su reparto entre el rey y los seores
feudales, contraria a la idea de Estado.
El desorden y la anarqua reinantes en sta poca, en que los
seores feudales se ocuparon de hacerse la guerra entre s, impidi la
formacin de imperios, regidos por un gobierno central,
desarrollndose un concepto de gobierno local. propician que la
ciudad, y no el Estado, sea la entidad poltica suprema.
e).- Organizacin contractual de la sociedad.- La ausencia de
un Estado, dotado de voluntad superior a la de los gobernados hace
que la sociedad se organice sobre bases contractuales. Vr.g. Los
contratos de vasallaje, tpicos del feudalismo.
Dos escuelas cubren el perodo de la Edad Media: La patrstica y
la Escolstica.
LA PATRSTICA.- Fij los dogmas religiosos, su mximo
representante fue San Agustn, obispo de Hipona. Se le llam as por
los primeros pensadores cristianos, llamados padres de la Iglesia.
El punto de partida de esta escuela es el Nuevo Testamento, con
su revolucionaria concepcin del hombre, del mundo y, en
consecuencia, de la poltica que lo encierra.
En esta escuela encontramos dos corrientes de pensamiento: la
rama oriental o griega y la occidental o latina.
EL PENSAMIENTO POLTICO DE SAN AGUSTN. Escribi la
obra: La Ciudad de Dios, De Civitas Dei, con el objeto primordial
de defender el cristianismo.

En su obra expuso que el Estado deba estar subordinado a la

Iglesia y que su existencia se deba al pecado original, y no a la
sociabilidad del hombre.
Para l el Estado solamente se justifica cuando logra mantener la
paz en la tierra y prepara al hombre para vivir en la Ciudad de Dios;
por lo tanto conceba al Estado como temporal y con la tendencia a
desaparecer, sostuvo que la ley eterna deba ser respetada siempre y
la ley temporal solamente cuando no se opusiera a ella.
El ideal cristiano por realizar es pertenecer y permanecer en la
Ciudad de Dios, realizando en la vida terrestre, los ideales de justicia
y de virtud caractersticos de la Ciudad Divina.
Sostiene el origen divino del Estado y la necesidad natural
humana de su existencia.
Su construccin relativa a la Ciudad de
Dios fue el modelo conforme al cual se trat de estructurar el IMPERIO
DE CARLOMAGNO.
CARLOMAGNO. - Rey de los Francos y Emperador de Occidente,
ttulo que le fue otorgado por el Papa Len III. Ao 768. Fue una de las
personalidades ms destacadas de la Edad Media, no slo por
haber conquistado todo un imperio, sino por haber sido hombre de
Estado, capaz de organizar Europa, su ejrcito fue aniquilado por los
Vascos. Public: Las leyes Capitulares, reform la justicia,
foment la agricultura, construy caminos y escuelas, era de espritu
fino y delicado, posea grandes conocimientos.
LA ESCOLSTICA.- Con la influencia aristotlica, elabora los
dogmas de la Iglesia. Su mximo representante fue SANTO
TOMS DE AQUINO. Filsofo y doctor en Teologa, italiano, rechaz
el obispado de Npoles.
EL PENSAMIENTO POLTICO DE SANTO TOMS DE AQUINO
(1225-1274). Ense Teologa en Roma y all escribi: Contra los
errores de los griegos, tratado de la conciliacin de las iglesias
romana y griega.
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Su pensamiento poltico se encuentra fundamentalmente es sus

obras: Suma Teolgica, que naci del resumen que hizo de lo que
interesaba a la iglesia y a la moral cristiana. Suma contra los
Gentiles, El Gobierno del Prncipe, Sobre el rgimen de los Judos,
Comentarios a la Poltica de Aristteles y Comentarios de la tica a
Nicmaco.
Santo Toms verifica una sntesis y armonizacin del pensamiento
poltico, derivado de las concepciones de la filosofa antigua, con los
principios del cristianismo. Sostiene que el hombre es sociable por
naturaleza, y que tal sociabilidad le induce a aceptar una serie de
deberes de tipo moral, derivados de la obligacin que contrae al formar
parte de un conglomerado social; para l el Estado no tuvo como
causa el pecado original. Contrario a San Agustn.
Considera que el Estado-Ciudad griego es de lmites territoriales
demasiado reducidos y aboga por la existencia de comunidades
polticas de extensin ms considerable.
El Estado tiene dos causas: la formal y la final; la primera, es el
elemento constitutivo del mismo, su parte medular, que le permite
formular las leyes, interviniendo a favor de sus representados, es
decir, la autoridad.
La causa final.- Es el fin que persigue el Estado, el bien comn;
que el Estado procurar con el auxilio de la ley.
El fin de la comunidad poltica, segn Santo Toms, es obtener
el bien comn y servir de rgano unificador, evitando que la sociedad
se disuelva por la actuacin egosta de los hombres.
En lo que se refiere a la forma de gobierno estima que la mejor
de todas es la monarqua, no obstante no defiende la monarqua
absoluta, sino que considera que es mejor un gobierno mixto que
combine la monarqua, la aristocracia y la democracia, de modo
que el gobierno represente a una monarqua electiva, dndole al
pueblo la intervencin en la funcin electoral.
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En lo que respecta al punto neurlgico de su tiempo, las

relaciones entre la Iglesia y la organizacin poltica, Santo Toms
adopt un punto de vista intermedio, pues sostuvo la doctrina de la
potestad indirecta, que consiste en la supremaca de la Iglesia en las
cuestiones espirituales, pero no en las especficamente temporales.
LA DOCTRINA TOMISTA DE LA LEY. En la Suma Teolgica se
encuentra una parte denominada Tratado de la ley; en ella expone,
Santo Toms, su doctrina en relacin con este tema, que se basa en el
principio ordenador que es la ley eterna a la que define: La ley
eterna no es otra cosa que la razn de la Sabidura Divina, en
cuanto principio directivo de todos los actos y movimientos de
los seres.
Pero no todos los seres de la realidad tienen la misma naturaleza,
ya que se dividen en dos grandes grupos: racionales e irracionales.
De acuerdo a esta clasificacin es la aplicacin de la ley eterna en los
seres.
Santo Toms, concibi la existencia de 3 tipos de leyes: eterna,
natural y humana.
La Ley Natural es la parte de la ley eterna que afecta a las
criaturas racionales, Santo Toms define como la luz de la razn
natural por medio de la cual distinguimos lo que es bueno y lo que es
malo.
Los caracteres de la ley natural para Santo Toms, son los
siguientes: es una ordenacin objetiva, inmutable, universal,
cognoscible e indeleble. Existe, por tanto, en las comunidades polticas
y en los seres humanos que las integran, la cudruple sujecin a la ley
eterna, a la ley natural, a la ley divina y a la ley humana u orden
jurdico positivo.