La muerte de Jess.

I. Por qu matan a Jess

Jon SOBRINO*

No hay duda de que Jess muri violentamente.

As lo afirma el kerygma primitivo, tanto en su versin ms histrica: sos que mataron a Jess y a
los profetas (1Tes 2,15), como en su versin ms
teologizada: entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndolo en la cruz por mano de los impos (Hech 2,23). Y los cuatro evangelios lo confirman con toda claridad. A la pasin y muerte de
Jess le dan la mxima importancia y la mxima
extensin, de manera que los evangelios no son otra
cosa que la historia de la pasin con una larga introduccin (M. Khler).
La muerte violenta de Jess presenta dos problemas relacionados entre s, pero distintos: por qu
matan a Jess (pregunta histrica por las causas
de su muerte) y por qu muere Jess (pregunta teolgica por el sentido de su muerte)1. Ambas tienen
una respuesta en el Nuevo Testamento. La primera
se esclarece desde la misma historia de Jess; a la
segunda no se da, propiamente hablando, una respuesta, sino que se remite al misterio de Dios.
En este captulo vamos a analizar las razones
histricas de la muerte de Jess, dejando para el
siguiente su sentido teolgico. Aadiremos despus
un captulo sobre el Dios crucificado, cosa que ya
se ha hecho en la teologa europea con el conocido
libro de J. Moltmann, para terminar con una meditacin-reflexin sobre el pueblo crucificado, cosa
que no suele hacerse en las cristologas, a pesar de
que, despus, al tratar de su resurreccin, hablarn
de Cristo como cabeza de un cuerpo histrico.
Huelga mencionar la importancia de estos captulos para Amrica latina y para todo el Tercer
Mundo, donde campea la cruz. Entre nosotros, la
pregunta no es cmo hacer teologa despus de
Auschwitz, tal como se repite desde Europa, sino
hacerla en Auschwitz, es decir, en medio de una espantosa cruz, y por ello decamos al principio que el
ttulo de este libro no es cosa obvia y que muy bien
pudiera titularse Jesucristo crucificado. Pero los
creemos tambin importantes para todos los otros
mundos, responsables en buena parte y, en cualquier caso, testigos ojal que no espectadores de
esa cruz histrica.
Digamos tambin que la cruz de Jess remite a
las cruces existentes, pero que stas, a su vez, re-

miten a la de Jess, y que son histricamente la

gran hermenutica para comprender por qu matan
a Jess, y teolgicamente expresan en s mismas
la pregunta inacallable del misterio de por qu muere Jess. Los pueblos crucificados en el Tercer
Mundo son hoy el gran lugar teolgico para comprender la cruz de Jess. Y decimos esto porque,
especialmente en estos captulos, aparecen una serie de cuestiones importantes que no tienen una
respuesta inequvoca desde la exgesis: la valoracin de Jess de su propia muerte, la historicidad
de los juicios contra Jess, las ltimas palabras de
Jess en la cruz, etc. Nada tenemos que aportar a
la dilucidacin exegtica de estas cuestiones. Lo que
s quisiramos recordar es que la cruz imperante en
el Tercer Mundo mucho ilumina la coherencia con
que es descrita en su totalidad la pasin y la
muerte de Jess.

1. LA PERSECUCIN: CLIMA DE LA VIDA DE JESS

Puede discutirse si Jess fue un revolucionario,
directamente en el orden religioso e indirectamente
en el orden socio-econmico-poltico, o simplemente
un radicalizador de la mejor herencia de Israel. Lo
que est fuera de discusin es que la predicacin y
la prctica de Jess representaron una radical
amenaza al poder religioso de su tiempo, e indirectamente a todo poder opresor, y que ste reaccion.
Jess fue esencialmente hombre en conflicto2, y
por ello, fue perseguido. Este hombre en conflicto
estorb, y, dicho con la sencillez de las palabras de
monseor Romero, se mata al que estorba. El conflictivo Jess estorb, y con ultimidad, porque estorb a los otros dioses y estorb en nombre de
Dios.
Ya hemos visto que Jess propuso una alternativa excluyente. Pero como esa alternativa es tambin dulica uno hace contra el otro es absolutamente comprensible que Jess fuese atacado, rechazado y eliminado. Dicho segn el esquema antes
ofrecido, las divinidades (Dios de Jess e dolos)
estn en pugna. Tambin lo estn las mediaciones
(el reino de Dios y el antirreino). Y de ah que tambin lo estn los mediadores (Jess y sus adversarios): quien no est conmigo est contra m (Mt
12,30; Mc 9,40).

POR QUE MATAN A JESUS

Esto es lo que los evangelios muestran con toda

claridad, aunque no pueda precisarse con exactitud
cundo empez la animadversin por parte de los
dirigentes. En cualquier caso, as como decamos
antes que la tentacin fue como el clima interno de
la vida de Jess, hay que decir ahora que la persecucin constituy su clima externo. Los evangelios
son fieles a la historia al afirmar que... simpata y
hostilidad constituyen desde el principio la trama
de la vida de Jess3.
Las controversias antes estudiadas muestran ya
cmo se plantea el problema objetivamente. Si sus
crticos no estaban dispuestos a reconocer que aqu
se mostraba el dedo de Dios, slo quedaba (desde
su punto de vista) una alternativa... De ah la conclusin Arroja los demonios por parte de Beelzebul,
prncipe de los demonios; con otras palabras, era
un hechicero4. Y ya se sabe lo que los hombres
hacen con los hechiceros, sobre todo los hombres
religiosos.
A continuacin vamos a analizar el ambiente de
persecucin en contra de Jess, y si lo hacemos con
ms detalle que lo habitual es para recalcar que su
muerte tuvo en verdad causas histricas y que
Jess tuvo que ser bien consciente de ello. (Y, tambin, para que a Jess pueda drsele el ttulo de el
perseguido, tan importante en Amrica latina por
la masividad y crueldad de la persecucin).

1.1. La persecucin segn los sinpticos

Sea cual fuere la cronologa histrica de la persecucin a Jess, ya en los comienzos de su vida
pblica se narran dos escenas de amenazas y persecucin. Lucas narra, en la escena del comienzo de
su misin en favor de los pobres, el primer ataque
serio en su contra. La discusin versa sobre los signos de Jess en su propia tierra de Nazaret, donde
no quiere repetir los signos que ha hecho en Cafarnam. Lo que aqu est en juego pudiera ser recordar que nadie es profeta en su tierra (Lc 4,24; Mc
6,4; Mt 13,57; Jn 4,44), pero la conclusin del relato es que sus paisanos de la sinagoga, llenos de ira,
le sacaron de la ciudad y queran despearle (Lc
4,28 ss).
A diferencia de este incidente ms bien local y
del tipo de disputa pueblerina, Marcos menciona la
persecucin a Jess tambin muy pronto en su
evangelio y por razones de ms envergadura. Despus de narrar la quinta controversia, cuando
Jess cura en sbado, muestra la reaccin: En
cuanto salieron, los fariseos se confabularon con los
herodianos para ver cmo eliminarle (Mc 3,6 par).
Ms an, segn la composicin de la escena, ya es-

taban al acecho para ver si curaba en sbado y poder as acusarle (Mc 3,2 par).
En la etapa previa a Jerusaln, los evangelios
cuentan cmo muchas de las preguntas que le dirigen escribas y fariseos estn destinadas a ponerle a
prueba, para observarle y encontrar una palabra de
la que le pudieran acusar. As, le ponen a prueba a
propsito del divorcio (Mc 10,2; Mt 19,3), de una
seal del cielo (Mt 16,1; Mc 8,11; Lc 11,16), de curar en sbado (Lc 14,1). Lucas termina la seccin
sobre los anatemas a escribas y fariseos con estas
palabras: Cuando sali de all, comenzaron los escribas y fariseos a acosarle implacablemente y
hacerle hablar de muchas cosas, buscando con insidias, cazar alguna palabra de su boca (Lc 11,53
ss).
El carcter progresivo de estas amenazas lo ha
destacado Lucas con ms exactitud que los otros
sinpticos. En 6,11, los escribas deliberan contra l
porque ha curado en sbado. Lo mismo ocurre ms
masivamente en 11,53 una vez ya comenzada la
subida a Jerusaln, y en 13,31, los mismos fariseos le avisan de que Herodes quiere matarlo, aunque
su intencin pudiera ser simplemente que Jess
abandonara aquel lugar. Ya en el templo de Jerusaln los escribas y los sumos sacerdotes le buscan
para matarle (19,47; 20,19).
La culminacin de esta progresiva persecucin
queda clara en todos los sinpticos. Una vez en Jerusaln, antes de la traicin de judas, es evidente
que se acumulan las insidias contra Jess y que los
dirigentes ahora ms diversificados y que incluyen
sobre todo a los sumos sacerdotes quieren acabar
con l. Todos los sinpticos describen cinco escenas
en las que Jess aparece corriendo peligro de su vida. En el relato sobre pagar el tributo al Csar (Mc
12,13-17 par) los fariseos y herodianos son enviados a fin de sorprenderle en alguna palabra. En el
relato sobre la resurreccin de los muertos (Mc
12,18-23 par), los saduceos tratan de desacreditarle. El pasaje de la expulsin del templo (Mc 11,1519 par) concluye con la deliberacin de los sumos
sacerdotes y escribas para darle muerte. Tambin el
pasaje de la parbola de los viadores homicidas
(Mc 12,1-12 par) concluye con la intencin de detenerle porque comprenden que iba dirigida contra
ellos. Por ltimo, Marcos y Mateo introducen en este lugar el pasaje sobre el mandamiento principal
(Mc 12,28-34; Mt 22,34-35) y presentan la escena
tambin como tentacin insidiosa contra Jess. Todos estos pasajes concluyen con un sumario anterior a la traicin de Judas: Los sumos sacerdotes y
los escribas andaban buscando cmo podran apoderarse de l con engao y darle muerte (Mc 14,1;
Mt 26,3; Lc 22,1).

POR QUE MATAN A JESUS

1.2. La persecucin en el evangelio de Juan

El evangelio de Juan es el que muestra con ms
lujo de detalles que la persecucin a Jess jalona
toda su vida. En los pasajes que citaremos a continuacin con frecuencia aparecen los judos como
sus responsables. En la realidad, sin embargo, los
enemigos principales de Jess no son los judos en
su generalidad, sino los fariseos que en cinco ocasiones son asociados a los sumos sacerdotes. En
la pasin, stos son los enemigos principales, aunque ya haban sido nombrados tambin antes, y
desde Juan 18,3, slo aparecen los sumos sacerdotes, sin los fariseos, como los adversarios a muerte
de Jess. Desde un punto de vista histrico, la responsabilidad de los fariseos est, pues, exagerada y
refleja la situacin eclesial a partir del ao 70,
cuando se da ya el distanciamiento eclesial de la sinagoga; en cambio, la responsabilidad adjudicada a
la aristocracia sacerdotal es histrica5.
Como hemos dicho, en Juan se analiza en detalle el clima de persecucin a lo largo de la vida de
Jess. Ya en los comienzos de su primera estancia
en Jerusaln, Jess desconfa de los judos (2,24).
En su segunda estancia, los judos perseguan a
Jess porque haca todas estas cosas en sbado...
trataban con mayor empeo de matarlo, porque no
slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a
Dios su propio Padre, hacindose igual a Dios
(5,16.18).
Cuando sube a Jerusaln para la fiesta de las
tiendas, andaba por Galilea y no poda entrar por
Judea porque los judos le buscaban para matarle
(7,1) y se preguntaban: dnde andar ste?
(7,11). Ya en el templo, les preguntaba Jess: por
qu queris matarme? (7,19). Entonces quisieron
detenerle, pero nadie le ech mano porque todava
no haba llegado su hora (7,30). Se enteraron los
fariseos que la gente haca estos comentarios acerca
de l y enviaron guardias para detenerle (7,32). En
nuevas discusiones sobre Jess algunos de ellos
queran detenerle (7,44), y en una discusin con
los fariseos Jess da testimonio de s mismo, enseando en el templo y nadie le prendi porque todava no haba llegado su hora (8,20). Al final del
discurso tomaron piedras para tirrselas, pero
Jess se ocult y sali del templo (8,59).
Los padres del ciego curado por Jess tienen
miedo a declarar por miedo a los judos, pues los
judos se haban puesto ya de acuerdo en que si alguno le reconoca como Cristo, quedara excluido de
la sinagoga (9,22). En la fiesta de la dedicacin, al
final del discurso, los judos trajeron piedras para
apedrearlo (10,31), queran prenderle, pero se les
escap de las manos (10,39).

En camino hacia Betania para visitar a la familia

de Lzaro le dicen los discpulos: Rabbi, con que
hace poco los judos queran apedrearte y vuelves
all? (11,8). Despus de la resurreccin de Lzaro
muchos discpulos creyeron en l; se reunieron los
fariseos con el consejo de Caifs, y desde ese da
decidieron darle muerte. Por eso Jess no andaba
ya en pblico entre los judos (11,53 s). En la fiesta
de su ltima pascua, los sumos sacerdotes y los fariseos haban dado rdenes de que, si alguien saba
dnde estaba, lo notificara pata prenderle (11,57).

1.3. Jess el perseguido

Este recorrido por los evangelios lo hemos hecho
detalladamente porque la persecucin a Jess
muestra varias cosas importantes.
a) Ante todo, sea cual fuere la historicidad de todos los detalles, en los evangelios aparece una persecucin mantenida y progresiva, de modo que el
final de Jess no fue casual, sino la culminacin de
un proceso histrico y necesario. La muerte de
Jess no hay que comprenderla, pues, como trgico final que producira un idolum ex machina en
simetra con el final feliz que suele producir el
deus ex machina. El tiempo, como dimensin estructural de la realidad, est contra Jess. Y esto es
importante recalcarlo en la actualidad para captar
el aspecto de culminacin que tienen los asesinatos
de los mrtires actuales, y para no reducirlos a una
ancdota muy cruel de la historia, sino para comprenderlos como algo que se vea venir, porque la
historia en s misma es cruel.
b) En los evangelios se nombran varios tipos de
responsables de la persecucin: fariseos, sumos sacerdotes, escribas, saduceos, herodianos, aunque
desde un punto de vista histrico haya que determinar dnde reside la responsabilidad fundamental.
Lo importante es que todos ellos son grupos que
tienen, directa o indirectamente, algn tipo de poder: econmico, poltico, religioso, ideolgico, religioso-ejemplar, policial-militar y que todos estos
grupos convergen, de hecho, en la persecucin. De
nuevo, es esto un signo de que es la totalidad de la
realidad la que reacciona contra Jess. La analoga
con lo que ocurre en la actualidad es ms que evidente, y es importante recalcarla, para no pensar
que Jess sufri un extrao destino que no sea el
comn en estos casos.
c) El pueblo, las mayoras a las que se diriga
Jess, no aparece entre los responsables de la persecucin. Se podr discutir si comprendieron bien o
no el mensaje de Jess, pero no lo persiguen, ms
an, son una defensa objetiva para Jess6, pues el

POR QUE MATAN A JESUS

temor al pueblo impide que lo apresen. Esta constatacin ayuda a comprender tambin quin era el
destinatario de la prctica de Jess, y pone en
guardia desde un punto de vista histrico contra
la precipitada generalizacin teolgica de que lo que
llev a la muerte a Jess fueron los pecados de todos por igual. De nuevo, la analoga aqu es sumamente importante. En los evangelios no se habla de
que el pueblo traicionara a Jess o buscara su
muerte, y, por lo tanto, de que Jess muri por los
pecados de todos de igual forma. Y esto es muy importante tenerlo en cuenta en el anlisis histrico de
por qu matan a Jess y de por qu existen hoy
pueblos crucificados, sea cual fuere el posterior
anlisis de la relacin entre pecado y muerte de
Jess.
d) Las causas aducidas para la persecucin son
variadas, histricas unas, teologizadas otras (sobre
todo en Juan). Pero en el fondo, no son otras que
las denuncias de Jess contra el poder opresor, el
poder religioso en directo, en cuyo nombre se justificaban otros. La persecucin se ocasiona porque
Jess ataca a los opresores (dimensin histrica),
quienes, adems, justifican la opresin en nombre
de Dios (dimensin transcendente). Y, atacndoles a
ellos, defiende a sus vctimas.
e) La persecucin real, mantenida y progresiva
muestra objetivamente que el conflicto no es algo
puntual, accidental7, y, subjetivamente, que es un
proceso que Jess asume de manera cada vez ms
lcida... no slo lo sufre, sino que lo provoca8. Esto
hace evidente que Jess tuviera que tener conciencia de un posible desenlace final trgico. Y esto es
importante para caer en la cuenta de la libertad de
Jess y, en definitiva, del amor de Jess. Si la cruz,
en las teologas sublimes de Hebreos, Pablo y Juan,
va a ser manifestacin de amor, una prueba histrica de ello tan abundante en nuestros das es que
Jess se mantiene conscientemente en el conflicto a
sabiendas de sus consecuencias. Y con esto entramos en el siguiente apartado.

2. LA CONCIENCIA DE JESS EN MEDIO DE LA

de lo ocurrido a Juan Bautista. No cabe duda de

que Jess conoci el final violento de Juan a manos
de Herodes, cuya decapitacin es uno de los
hechos histricos ms seguros9, y eso, indudablemente, tuvo que darle que pensar. Es cierto que los
herodianos, en cuanto adversarios de Jess, aparecen rara vez en los evangelios, pero para la gente
era conocido que Jess se haba iniciado en el grupo de Juan y que haba sido bautizado por l, y
tambin Herodes lleg a tener noticia de Jess, lo
cual Marcos relaciona con el rumor de algunos de
que Jess fuese Juan Bautista resucitado (Mc
6,14).
Mateo y Marcos dejan constancia de la honda
impresin que caus en Jess la muerte violenta
del Bautista, que pudo ser interpretada por Jess
tambin como premonicin para l. De hecho, despus de conocer la noticia de su muerte, Jess se
retira a un lugar solitario (Mt 14,13; Mc 6,30).
Segn Mateo, en la escena de la transfiguracin,
Jess se refiere al Bautista como a Elas que ya ha
regresado (Mt 17,13), y afirma que han hecho con
l cuanto han querido, y que lo mismo harn con el
Hijo del hombre (Mt 17,12).
Jess es consciente, adems, de que lo ocurrido
a Juan no es casual, sino que es el destino de los
profetas, como lo muestran varios textos. Recuerda
el fracaso de Elas y Eliseo en su tierra (Lc 4,25-27),
denuncia a los que persiguen y matan a los profetas
(Lc 11,50; Mt 23,34) y anatematiza a Jerusaln que
matas a los profetas (Lc 13,34; Mt 23,37). En Juan,
el buen pastor es el que da la vida por la ovejas (Jn
10,11.15).
Jess, por tanto, sufri la persecucin, saba por
qu la sufra y a dnde poda conducirlo. Y esa persecucin, en cuanto conscientemente asumida, da
la medida de su fidelidad a Dios. Le muestra como
un ser humano que no slo anuncia la esperanza a
los pobres y anatematiza a sus opresores, sino que
se mantiene en ello, a pesar de la persecucin, por
ser sa la voluntad de Dios. La muerte final violenta
no le sobrevendr como un destino arbitrario, sino
como lo tenido siempre presente en el horizonte.

PERSECUCIN

2.1. La conciencia de una muerte probable

Jess saba que Herodes, el sanedrn y los romanos tenan poder para dar muerte y que la persecucin contra l podra llevarle a ello. Sin embargo, se mantuvo firme en la persecucin, lo cual confirma su fidelidad a Dios y la ultimidad de su misericordia hacia los hombres.
Desde un punto de vista histrico, el temor a un
posible final trgico se le present a Jess a partir

Este hecho es lo que dar pie despus a que se

interprete su muerte como asumida con libertad y,
por ello, como expresin de amor. Pero muestra
tambin que Jess conoce y asume la lucha de los
dioses y la fuerza negativa de la historia que da
muerte al profeta. El camino a Jerusaln, a pesar
de y a travs de la persecucin, es la traduccin geogrfica de la fidelidad de Jess en medio de la lucha de los dioses.

POR QUE MATAN A JESUS

2.2. El significado que Jess otorg a su propia

muerte
Jess fue consciente de que la persecucin poda llevarlo a la muerte, pero hay que preguntarse
adems qu pens l mismo sobre esa muerte, pues
no aparece Jess como luntico fanatizado, sino
como hombre normal que por necesidad tena que
reflexionar sobre ello. Y, ms en concreto, qu de
positivo si algo vio Jess en el hecho de que l
pudiese morir de esta forma; es decir, qu aportaba
si algo la muerte violenta a la causa de Jess, el
reino de Dios, y cmo se compaginaba esa muerte
violenta con la confianza que haba depositado en
Dios Padre.
Digamos desde el principio que el Jess histrico no interpret su muerte de manera salvfica,
segn los modelos soteriolgicos que, despus, elabor el Nuevo Testamento: sacrificio expiatorio, satisfaccin vicaria... Ni las predicciones veladas (Mt
12,39 par; Lc 12,50; 13,32-33; Mc 10,38-39) ni las
expresas (Mc 8,31 par; 9,30-32 par; 10,32-34 par)
de la pasin contienen alusin alguna a su muerte
como salvacin o sacrificio expiatorio10. En otras
palabras, no hay datos para pensar que Jess otorgara un sentido absoluto transcendente a su propia
muerte, como lo hizo despus el Nuevo Testamento11. Esto no quita, sin embargo, que Jess no buscara un sentido a su propia muerte, que no viese en
ella algo en continuidad con y a favor de su causa.
As lo han hecho todos los profetas, religiosos o no,
pues no es posible aceptar morir del todo, y ningn
profeta quiere aceptar que su causa muera del todo12:

Jerusaln (Mc 14,22-25; Mt 26,26-29), se entremezclan dos cosas: una, la cena de despedida, y, otra,
la institucin de la eucarista, siendo lo primero
ms histrico y menos litrgico, y siendo lo segundo
ms litrgico y menos histrico. En conjunto, los
relatos de la ltima cena son relatos litrgicos, pero
en un transfondo histrico15. Desde un punto de
vista histrico puede concluirse que Jess, la vspera de ser capturado, organiz una cena solemne que
acompa de una bendicin, unos gestos y unos
discursos de despedida. Estos, por su misma forma
literaria forma testamentaria, expresan la voluntad de la persona que se despide de asegurar la
continuidad de su vida y, en lo posible, la pervivencia de su persona entre los suyos16.
En este relato aparece, en primer lugar, el sentido con que Jess enfrenta personalmente su
prxima muerte y, en segundo lugar, el posible sentido que su muerte pudiera tener para otros. Por lo
que toca a lo primero, en un texto cuya historicidad
est asegurada, Jess dice: En verdad os digo que
ya no beber del producto de la vid hasta el da
aquel en que lo beba de nuevo en el reino de Dios
(Mc 14,25 par). Con estas palabras, Jess expresa
la certeza de su muerte, por una parte, y por la
otra, su propia esperanza. Esta es la esperanza escatolgica de la venida del reino de Dios, y de la venida definitiva, como lo refuerzan las expresiones
aquel da y de nuevo17.

Jess no se resigna a un est escrito, sino

que percibe la voluntad de Dios, su Padre, que le
pide que persevere hasta el final en el papel que
le ha confiado. Si bien la muerte no parece haber
sido querida ni tampoco deseada por es mirada
lcidamente como el camino de la fidelidad radical13.

Hasta aqu el relato es claramente histrico.

Jess desea compartir el final de su vida y reafirmar su causa. Jess prev su final, pero no desespera del sentido de su muerte, sino que positivamente establece su firme esperanza en el triunfo del
reino y el de su causa personal18. Jess no dice
propiamente en qu consiste el sentido de su muerte, pero afirma que su muerte no es para l un sinsentido, pues no anula, su esperanza que la formula, adems, en trminos de reino de Dios, lo
cual es coherente con su confianza depositada en el
Padre.

En los textos de los evangelios no se puede encontrar inequvocamente el significado que Jess
otorg a su propia muerte, pues la mayora de esos
textos estn muy coloreados por la situacin pospascual en la que ya se otorgaba una clara dimensin salvfica transcendente a la muerte de Jess.
Con todo, hay indicios de lo que pensaba Jess,
que los vamos a concentrar en el relato de la ltima
cena14, entendida sta no puntualmente, sino en relacin con toda su vida.

El sentido positivo de su muerte en relacin con

su causa es lo que expresan los textos sobre la institucin de la eucarista. Dicho en forma muy general, su muerte va a ser algo bueno para otros, para
todos. Reunidos todos los motivos salvficos de los
cuatro textos tal como han quedado redactados, en
ellos se dice que el pan su cuerpo es entregado
por vosotros y que el vino su sangre es derramada por muchos, para el perdn de los pecados,
como nueva alianza.

En las cuatro versiones de la ltima cena que se

agrupan alrededor de dos tradiciones, la paulinolucana, proveniente de Antioqua (1Cor 11,23-27;
Lc 22,14-20), y la marcana-mateana, proveniente de

Ya dijimos antes que esta interpretacin es pospascual, pero su sentido salvfico-positivo global s
tiene un importante ncleo histrico que apunta a
lo que Jess pens sobre su propia muerte. Lo de-

POR QUE MATAN A JESUS

cisivo est en que Jess afirma que su vida es para, en favor de (yper) los dems y que eso produce
un fruto positivo en los dems. Es la comprensin
de la vida de Jess como servicio y, al final, como
servicio sacrificial.
Lo que puede ser ms histrico, los gestos
acompaados de palabras de ofrecer el pan a sus
discpulos, deben ser interpretados como ofrecimiento de salvacin, salvacin que en ese solemne
momento es la entrega del propio Jess. El gesto de
ofrecerles la copa aunque las palabras aqu estn
mucho ms teologizadas es una invitacin a sus
discpulos a que participen en su muerte. Estos
gestos no son otra cosa, en un momento solemne,
que signos de lo que ha sido toda la vida de Jess y
del testamento que deja a los suyos. Despus del
lavatorio de los pies, Jess les dice: Os he dado
ejemplo para que tambin vosotros hagis como yo
he hecho (Jn 13,15).
Esta relacin de vida y muerte servicial aparece
en otros pasajes de los evangelios, y claramente en
Marcos 10,45: Tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos, pasaje que Lucas con independencia literaria de Marcos lo pone en la ltima cena, despus de la institucin de la eucarista.
Estos pasajes sobre el servicio, ms los de Lucas
12,37b y Juan 13,1-20, pertenecen a la tradicin
de la ltima cena19 . Segn todo esto, en la cena,
Jess interpreta su propia muerte como servicio, en
continuacin y culminacin de su propia vida. Su
muerte no es, pues, algo absurdo e intil ni para l
ni para los dems. En directo, Jess ofrece a todos
los hombres el sentido de una vida de servicio, y eso
es lo que propone a sus discpulos.
Puede precisarse ms qu sentido dio Jess a
su propia muerte? Ciertamente, no es verosmil en
absoluto que lo buscase en los modelos tericos que
desarrollar despus el Nuevo Testamento: expiacin vicaria, sacrificio expiatorio, etc., como veremos en el siguiente captulo. S puede preguntarse
si Jess pens que con su muerte acelerara la venida del reino de Dios idea totalmente ajena al comienzo de su misin, como lo afirma la conocida
tesis de H. Schrmann20, es decir, que su muerte
fuese explcito servicio al advenimiento del reino.
Siempre queda abierta esta posibilidad, pero tampoco se puede forzar.
Lo que queda claro es otra cosa. Jess va a su
muerte con lucidez y con confianza, con fidelidad a
Dios hasta el final y como expresin de servicio
hacia los suyos. Parafraseando a Miqueas 6,8, pudiera decirse que Jess ve con claridad hasta el final lo que Dios exige de todo ser humano: hay que
seguir practicando la justicia y amando con ternu-

ra. Ve tambin con claridad que hay que seguir

caminando con Dios en la historia humildemente.
Ve que eso es bueno y exigido para l, y que eso es
lo bueno, y por ello, exigido a los dems. En este
sentido, puede decirse que Jess va a la muerte con
confianza y la ve como ltimo acto de servicio, ms
bien a la manera de ejemplo eficaz y motivante para
otros que a la manera de mecanismo de salvacin
para otros. Ser fiel hasta el final, eso es ser humano.
Si y cmo cambiase Jess esa actitud en los
acontecimientos que van desde el huerto hasta su
muerte en cruz, si y cmo su propia autocomprensin es cuestionada por esos acontecimientos lo
analizaremos despus en cuanto esto es posible. Pero, por lo visto hasta ahora, digamos que Jess
permanece como un profeta fiel y misericordioso.
Fiel a Dios, pues es consciente de su novedoso destino y lo asume. Misericordioso con los hombres,
pues en los sinpticos se lo describe en este contexto con la expresin Hijo del hombre proclama
que su vida es servicio hasta el final, y que cuando
ya slo puede dar la vida interpreta ese darla como
servicio a los dems. Lo que las amenazas de la
persecucin creciente no ha hecho cambiar en
Jess aunque lo haya concretado muy novedosamente es su relacionalidad constitutiva: hacia
Dios, es el hombre fiel; hacia los hombres, es el
hombre servicial. Lo que aade su aceptacin de la
muerte es que es fiel y misericordioso hasta el final.

3. EL JUICIO A JESS
Jess fue condenado a muerte y muri en una
cruz, castigo de esclavos y subversivos. Pero antes
hubo un proceso, es decir, se dio la razn para tal
muerte: por qu matan a Jess. Lo importante es,
pues, recalcar que hubo un porqu, vlido o invlido desde un punto de vista estrictamente legal, y
que ese porqu estuvo basado en lo que Jess hizo
y dijo.
La presentacin del juicio poltico, y sobre todo
del juicio religioso, que hacen los evangelios es sumamente discutida21, desde un punto de vista
histrico, y nada podemos aadir para esclarecerla.
Aqu los vamos a analizar desde el esquema antes
expuesto. Las divinidades y sus mediaciones estn
en lucha, y por ello, tambin lo estn sus mediadores. El proceso a Jess es un proceso al mediador,
pero se lleva a cabo para defender una mediacin y
ello se hace en nombre de un dios. En otras palabras, el proceso a Jess es tambin un proceso a su
Dios. Y desde ahora puede apreciarse la tragedia
que va a ocurrir. Jess va a ser condenado a muer-

POR QUE MATAN A JESUS

te en nombre de un dios, y Jess y su Dios parecen

perder en el proceso.

3.1. El juicio religioso

Que Jess entr histricamente en conflicto con
los lderes religiosos es claro y tambin lo es, teolgicamente, que es condenado en nombre de una divinidad. En Juan aparece, de forma muy teologizada, un duro conflicto religioso entre Jess y los
lderes judos en el templo, en la fiesta de la dedicacin (Jn 10,22-39). En los sinpticos, esto aparece
en la ltima semana en Jerusaln. Lo que las tradiciones sinpticas han querido historizar en los juicios religiosos es la hostilidad creciente de los dirigentes judos (los jefes de los sacerdotes sobre todo)
que, en Juan, alcanza su punto culminante en la
fiesta de la Dedicacin22 . Esa historizacin est
hecha de tal manera que aparece la alternativa a
muerte entre los sumos sacerdotes y Jess. Se recalca que aqullos queran hacerle morir (Mc
14,55; Mt 26,59) y la conclusin es que debe morir
(Mc 14,64; Mt 26,66). Lo importante es saber por
qu.
La historicidad del o de los procesos religiosos es
muy discutida, como hemos dicho. El interrogatorio
ante Ans pudiera haber sido un interrogatorio privado (Jn 18,12-23) y el interrogatorio ante el sanedrn hubiera tenido lugar a la maana siguiente
con la intencin de preparar las acusaciones ante
Pilato, quien poda darle muerte (Mc 14,53-64 par).
Segn Juan, en el primer interrogatorio en casa
de Ans se interroga a Jess sobre sus discpulos y
su doctrina. Pudiera interpretarse esto como cuestionamiento de la ortodoxia de Jess y, ms peligrosamente, como indagacin sobre su propio movimiento que podra ir cobrando fuerza creciente y,
en ese sentido, se ira haciendo peligroso para la religin establecida. Pero, ante la respuesta de Jess,
no hallan materia de acusacin, aunque uno de los
guardias reacciona ante la libertad de Jess, interpretada como insolencia, y le da una bofetada (Jn
18,19-23). Segn los sinpticos, a la maana siguiente hubo otro interrogatorio ante el sanedrn.
La causa de la condena aparece cuando Jess blasfema al declararse el Cristo (Mt 26,64; Mc 14,62; Lc
22,67; cfr. Jn 10,24). Entonces, lo tienen como reo
de muerte.
Esta razn para la condena, entendida como estricta blasfemia, parece ser redaccional. La verdadera razn est en otra parte. E. Schillebeeckx23, por
ejemplo, piensa que las personas que componan el
sanedrn eran contrarias a Jess, por diversos motivos, pero que eran tambin respetuosas de la ley y
no lo hubieran condenado sin una base legal. Esta

poda estar en el texto de Deuteronomio 17,12: El

que por arrogancia no escuche al sacerdote puesto
al servicio del Seor, tu Dios, ni acepte su sentencia, morir. Segn esto, la base legal para la condena podra haber estado en que Jess call arrogantemente ante el tribunal que le preguntaba. Sin
embargo, tampoco parece absolutamente claro que
se pudiera interpretar contra Jess el texto del
Deuteronomio. De ah la ambigedad que se refleja
en Marcos: por una parte, afirma que el sanedrn
pronunci sentencia de muerte (Mc 14,64), y, por la
otra, que a la maana siguiente llegaron a la determinacin de entregarlo a Pilato (Mc 15,1). La conclusin de Schillebeeckx sobre la conducta del sanedrn es que todos estaban en contra de Jess,
pero no haba unanimidad sobre el motivo legal para condenarlo. Y ah es donde comienza la culpabilidad del sanedrn. Se lleg al acuerdo de entregar a
Jess a los romanos24.
Por qu estaban todos en contra de Jess es lo
ms decisivo. Segn Boismard, la razn aparece en
la acusacin que le hacen de querer destruir el
templo (Mt 26,61; Mc 14,58; cfr. Jn 2,19).. Sea
histrica o no la tal acusacin en el momento del
juicio, aqu parece estar la razn objetiva de fondo.
Si recordamos lo que hemos dicho antes sobre el
templo y lo que ste significaba en tiempo de Jess
el centro configurador de la sociedad juda, es
sumamente comprensible que, sobre todo los sumos sacerdotes, a la vez dirigentes religiosos y polticos, y ricos ellos mismos25, quisieran eliminarlo.
Como conclusin histrica, parece, pues, muy
verosmil la de Boismard. Podemos razonablemente
creer que los artfices de esta muerte fueron principalmente los miembros de la casta sacerdotal, irritados por ver que Jess se eriga en reformador religioso de los usos cultuales vigentes en su tiempo26. Como conclusin sistemtica parece razonable que Jess fuese condenado por querer destruir
el templo, pues Jess no slo critic ciertas cosas
de l, sino que ofreci una alternativa distinta y
contraria, y ello supona no hacer ya del templo el
centro de una teocracia poltica, social y econmica
de la vida de Israel27 .
Si todo esto es as, la causa de la condena de
Jess es absolutamente coherente con el rechazo a
Jess a lo largo de su vida. El antirreino (una sociedad configurada alrededor del templo en este caso) rechaza activamente al reino y sus mediadores
rechazan activamente al mediador. Lo que el juicio
religioso esclarece aunque sea a nivel redaccional
es que tambin los dioses estn en lucha. El conflicto le vino a Jess por el modo cmo hablaba y
haca presente a Dios en el mundo28. El sumo sacerdote apela a Dios: te conjuro por el Dios vivo
(Mt 26,63). Y en nombre del Dios vivo trgica e

POR QUE MATAN A JESUS

irnicamente lo enva a la muerte. Jess es condenado en nombre de un dios.

3.2. El juicio poltico

En los evangelios, sobre todo en Lucas, existe la
tendencia a transferir la ltima responsabilidad de
la muerte de Jess a los jefes judos, no a Pilato29 .
Sin embargo, Jess muri crucificado como malhechor poltico y muri con el tipo de muerte que
slo el poder poltico, los romanos, podan dar. La
causa de la condena, por otra parte, est redactada
en trminos polticos: se ha hecho pasar por rey de
los judos. Y tambin lo confirmara la oferta de Pilato de cambiar a Jess por Barrabs, un subversivo poltico.
Estrictamente hablando, en las narraciones no
aparece un juicio a Jess, sino que el hecho histrico fundamental lo constituira el episodio de la
gente que reclama la libertad de Barrabs30 . Pero
en ese contexto se inscribe el llamado juicio poltico
a Jess, en el cual aparecen dos tipos de acusaciones para poder conseguir la condena. Una, en base
a supuestos hechos poltico-subversivos de Jess, y
otra, la que ocasionar la condena, en base a la
oposicin religioso-poltica que objetivamente representaba Jess con respecto a Roma.
En el primer nivel, lo histricamente ms probable es lo relatado por Lucas 23,2 y Juan 19,12-1531 :
Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro
pueblo, prohibiendo pagar impuestos al Csar y diciendo que l es Cristo rey. Digamos una palabra
sobre cada una de estas tres cosas.
El contexto histrico de la acusacin de alborotador pudiera ser el motn al que se refiere Marcos
15,7, en el cual los dirigentes judos querran implicar a Jess32, pero las narraciones evanglicas no
dan ningn pie para tal implicacin. Lo ms verosmil es que los judos quisieran presentar ante
Pilato como polticamente peligrosos los impulsos
realmente subversivos de la predicacin de Jess33
y que para presentarlo de manera grfica como
ocurre hasta el da de hoy34, lo relacionasen con
grupos o hechos polticamente subversivos. Es bastante evidente que un profeta como Jess se torna
automticamente peligroso en trminos polticos, y
es frecuente que para eliminar sus consecuencias
se lo implique falsamente en hechos concretos.
El pasaje del tributo al Csar (Mc 12,13-17; Mt
22,15-22; Lc 20,20-26) est presentado de tal manera que se trataba de una verdadera trampa poltica para Jess. Lucas lo explicita llamando espas
a los fariseos (Marcos y Mateo) y herodianos (Marcos) que fueron a preguntarle, y sobre todo adu-

ciendo la finalidad: para cogerle en alguna palabra

y entregarlo al poder y jurisdiccin del gobernador
(Lc 20,20). Como es sabido, Jess responde con la
conocida sentencia: Lo que es del Csar devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios, devolvdselo a
Dios. Con esta respuesta, Jess se distancia a la
vez de los dominadores romanos y de los subversivos antirromanos:
En concreto, la interpretacin teocrtica nacionalista del Estado no es la alternativa que
Jess propone frente al problema de la dominacin romana; por un lado, la vertiente nacionalista le interesa menos, y, por otro, su verdadero
inters est en lo que le ocurre al pueblo sean
sus dominadores unos u otros35.
Por ltimo, a la acusacin de que se proclama
rey, Jess contesta en Juan que l es rey y que tiene un reino. Es sabido que en Juan el inters primario al tratar el tema es cristolgico36, lo cual es
consecuente con todo su evangelio, en el que el reino de Dios de los sinpticos cede el paso a la realeza de Cristo. Se trata de autntica realeza, aunque
impotente y dbil y contraria a la esperada, como lo
muestra la composicin de la escena sub specie contrarii: autoproclamacin del reo Jess como rey ante
Pilato (18,33-38a), burlas de los soldados en la escena de entronizacin e investidura (19,1-3), epifana ante el pueblo con manto de prpura y corona de
espinas (19,4-7) y el crucifcale como aclamacin
(19,15). Pero que su realeza es autntica se desprende de que en toda la escena del interrogatorio
Juan presenta una clara inversin: Jess aparece
ms como el juez que como el acusado y Pilato ms
como el acusado que como el juez, y eso es as porque Jess es la verdad.
Si Jess es realmente rey, hay que preguntarse
en qu consiste su reino. Mi reino no es de este
mundo. Si mi reino fuese de este mundo, mi gente
habra combatido para que no fuese entregado a los
judos (v. 36), dice Jess. De esta forma, Jess excluye que su reino sea sin ms un reino de este
mundo y que sea poltico, o, ms exactamente, que
su reino sea como los de este mundo y su misin
como la de los polticos.
Esta frase tan citada para defender a la fe de toda intromisin en la poltica hay que entenderla
bien y sobre la base del mismo texto. El que su reino no sea de este mundo es totalmente coherente
con lo que dice Jess en los sinpticos. En la terminologa de stos, el mundo sera el antirreino; en
el de Juan, el mundo es, por definicin, lo que se
opone a Dios, aquello que no puede abrirse a la luz
y a la verdad. Por eso, Jess no slo dice que su reino no es de este mundo, sino que es crisis y juicio

POR QUE MATAN A JESUS

al mundo (equivalente a los desenmascaramientos y

denuncias de los sinpticos).
Juan, sin embargo, no slo esclarece lo que no
es el reino de Jess, sino que lo ilumina positivamente. T dices que soy rey. Yo he nacido para esto y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad (v. 31). Venir al mundo es cosa real y cosa que acaece en este mundo, y se realiza con una finalidad: dar testimonio de la verdad. Y
la venida de Jess obliga a tomar postura ante la
verdad. Aunque de forma distinta a los sinpticos,
Juan recalca en el fondo que existe un reino y un
antirreino, el mundo de la verdad y el mundo de la
mentira, cosas ambas reales e histricas37 , que no
deben diferenciarse como espirituales unas y materiales otras. I. Ellacura comenta, sistemticamente, que la verdad de la que se habla es la verdad
que esclarece y juzga, y que desde esa verdad hay
que configurar el mundo y dominar el mal38. El que,
en este caso, el verdadero reino se formule como reino de verdad para nada le quita historicidad y aun
politicidad al concepto, y la historia actual muestra
cun histrica es la verdad, cunta realidad histrica produce y cun histricas y polticas son las reacciones contra quienes pronuncian la verdad.
Despus de estas reflexiones, volvamos al curso
del juicio. Es muy importante recalcar que las acusaciones contra Jess no han tenido xito ante Pilato (Jn 18,30) y ste ni siquiera parece asustado ante
la pretensin de que Jess quisiese ser rey (Jn
18,33). La conclusin es, ms bien, que trataba de
liberarlo. Todos los evangelios introducen, adems,
la escena de Barrabs (Mt 27,15-23; Mc 15,6-14; Lc
23,17-23; Jn 18,39-40) algo improbable histricamente como ltima salida de Pilato para liberar a
Jess. El pueblo, sin embargo, elige a Barrabs y
pide la crucifixin de Jess, aunque tanto Mateo
27,20, como Marcos 15,11, puntualizan que fueron
los prncipes de los sacerdotes los que persuadieron
a la turba para que pidieran a Barrabs, y en Juan
el grito de crucifcale es pronunciado slo por los
prncipes de los sacerdotes y los guardias (19,6).
Despus, una ltima acusacin es lanzada ante Pilato: Nosotros tenemos una ley, y segn la ley debe
morir, porque se ha hecho Hijo de Dios (Jn 19,7).
Pilato no reaccion, sino que se atemoriz an ms,
pero todava deseaba liberar a Jess (Jn 19,12).
En el relato aparecen, pues, muchas y muy variadas acusaciones contra Jess y ninguna de ellas
convence a Pilato, lo cual pudiera deberse a no querer echar sobre los romanos la responsabilidad de la
muerte de Jess. Y, sin embargo, Pilato acaba condenando a muerte a Jess, y por ello, es muy importante saber por qu. En el relato, los judos no
acusan ya a Jess de nada concreto, sino que dicen
lapidariamente: Si sueltas a ste no eres amigo del

Csar; todo el que se hace rey se enfrenta al Csar

(Jn 19,12). Esta alternativa y no las acusaciones
concretas es lo que lleva a Pilato a ceder y, aunque
quera salvarlo, a condenar a muerte a Jess (Jn
19,16).
Por tener que elegir Pilato entre esa necesaria
disyuntiva, muere Jess. Desde un punto de vista
histrico-legal, la condena de Jess, tal como es narrada, no es slo injusta, sino que tiene muy poca
lgica, pero desde la estructura teologal de la historia es una necesidad. Dicho sistemticamente, en el
juicio se enfrentan dos mediadores, Jess y Pilato,
de dos mediaciones, el reino de Dios y el imperio
romano (la pax romana). Si al nivel de mediadores,
la marcha del juicio es un cmulo de irracionalidades concretas, su lgica profunda es clara: el encuentro total39 entre Jess y Pilato. Y de esa confrontacin de los mediadores se desprende la de las
mediaciones y, sobre todo, la de las divinidades que
estn tras ellas: o el Dios de Jess o el Csar. Y es
curioso que los evangelios pongan en boca de los
judos el hacer caer en la cuenta a Pilato de la alternativa excluyente: no se puede ser amigo a la
vez de Jess y del Csar, todo rey se enfrenta al
Csar (Jn 19,12).
Ese no poder ser amigo de dos dioses es el
equivalente al tener que aborrecer a uno de ellos
de que habla Jess. El tener que enfrentarse con
uno de ellos responde, pues, a la estructura teologal
de la realidad, y desde este punto de vista son secundarias las acusaciones concretas que pudieran
haber estado incluso muy apegadas a la legalidad
que hacen los mediadores. Caifs lo dijo acertadamente sin mayores explicaciones: Es mejor que perezca uno solo por el pueblo y no que perezca toda
la nacin (Jn 11,50).
La necesidad de dar muerte a Jess es, pues, de
un orden superior: hay que elegir entre el Dios de
Jess y el dios de Pilato, entre Dios y el Csar. La
ltima razn por la que Pilato puede enviar a la
muerte a Jess, aun reconociendo su inocencia
personal, es la invocacin de un dios (como antes lo
hizo el sumo sacerdote), y as puede decirse que
Jess fue crucificado por los romanos no slo por
razones tcticas y de poltica diaria de tranquilidad
y orden en Jerusaln, sino, en definitiva, en nombre
de los dioses estatales de Roma que aseguraban la
pax romana40 . Y si se pregunta cmo un hombre
religioso como Jess puede ser tan peligroso para
un imperio, cmo puede tener tanto influjo poltico,
la razn est en que desde lo religioso se tocan y se
conmueven los cimientos de la sociedad de manera
radical. Prototpicamente, esto aparece en que los
sumos sacerdotes prefieren que suelten a Barrabs
y no a Jess, y as lo hace Pilato, aun siendo Barrabs un conocido sedicioso. Y por ello podemos

10

POR QUE MATAN A JESUS

decir que el juicio ante Pilato fue verdaderamente

poltico. Como dice I. Ellacura al respecto, parece, pues, desprenderse que Jess ofreca ms peligro poltico para la estructuracin de la organizacin socio-religioso-poltica (que Barrabs)41.

4. LA MUERTE DE JESS COMO CONSECUENCIA DE

SU MISIN

Por qu matan a Jess queda muy claro en los

evangelios. Lo matan como a tantos otros antes y
despus de l por su tipo de vida, por lo que dijo y
por lo que hizo. En esto no hay nada de misterioso
en la muerte de Jess, pues ocurre con frecuencia.
Pero s hay en ello una inmensa tragedia, aunque
no en primer lugar porque le ocurriese a Jess
quien ser reconocido como Hijo de Dios, sino porque ocurre a muchos seres humanos hijos tambin
de Dios. El que sea el Hijo de Dios a quien matan,
aade una profundidad sin igual a la tragedia, pero
no es su primera expresin.
A Jess le matan por lo que estorb, por supuesto. Pero hay que tener claro que ese estorbo
es un estorbo totalizante, no slo categorial, sus
denuncias concretas a stos o aqullos. Es el estorbo que proviene del hecho simple de una determinada encarnacin, pero no como con demasiada
facilidad suele decirse en el mundo, sino en un
mundo que es antirreino, que hace contra el reino.
En ese mundo, y no en otro, se encarn Jess, contra ese mundo actu por necesidad en nombre
del reino y ese mundo reaccion contra Jess
tambin por necesidad. Como dice I. Ellacura,
Jess y sus enemigos representan dos totalidades
distintas, que pretenden dirigir contrapuestamente
la vida humana; se trata de dos totalidades prcticas, que llevan la contradiccin al campo de la existencia cotidiana42. Lo que ocurre es que la totalidad
(el reino de Dios) se expresa en lo cotidiano, en las
cosas concretas de la vida de Jess, pero stas, a
su vez, son expresin de la totalidad, del reino de
Dios. Por eso, vistos desde la totalidad, los juicios
concretos contra Jess son profundamente lgicos e
incluso los retoques redaccionales estn muy bien
elegidos.

SOBRINO, J., La muerte de Jess. I: Por que matan a

Jess, en Id., Jesucristo Liberador. Lectura histricoteolgica de Jess de Nazaret, Madrid, Trotta, 31997,p.
253-272.
1
I. Ellacura, Por qu muere Jess y por qu te matan: Diakona 8 (1978) 65-75
2

Vase el libro de C. Bravo, Jess, hombre en conflicto

(Santander, 1986), en donde analiza la conflictividad de

En el juicio religioso, los sumos sacerdotes invocan a Dios para juzgar a Jess, y ste les responde
con una blasfemia prctica: actuando como quebrantador de opresiones concretas es como yo invoco a Dios43 . Con ello dice que hay dos formas de invocar a Dios, y sobre todo que hay dos dioses a los
que invocar, y, por cierto, contrarios. Con eso,
Jess prosigue su movimiento ilustrador acerca de
Dios, que ahora lo har con su propio destino: hay
dioses que dan muerte. Y la conclusin es aterradora: la cruz misma es incomprensible sin la colaboracin de los judos piadosos44.
En el juicio poltico, a Jess le acusan de ser
enemigo del Csar, sobre lo cual Jess no se pronuncia en los evangelios. Pero lo que es cierto es
que Jess no ve en la pax romana algo conocera
sobre la realidad del imperio un mundo segn el
corazn de su Dios, y su vida, con mayor o menor
consciencia en este punto, se diriga objetivamente
contra ello. De ah que la condena a muerte de
Jess no fuese un lamentable error, como pretende
Bultmann45, sino una necesidad.
La muerte de Jess no fue un error. Fue consecuencia de su vida y sta, a su vez, consecuencia de
su concreta encarnacin en un antirreino que da
muerte para defender a sus vctimas. Si nada ms
hubiera acaecido tras su muerte, si no hubiese surgido fe en ese Jess despus de la resurreccin, su
fin hubiese sido registrado en la historia como el de
tantos otros. Permanecera, sin duda, el porqu de
la muerte de un justo e inocente, y, en definitiva, el
porqu de toda muerte. Y la respuesta, para quien
tiene la osada de hacer tales preguntas, sera simplemente: as es la historia. El hombre religioso
podra aadir: Reconozcmoslo, el pecado tiene poder, mayor que el de Dios.
Pero no fue as con Jess. Sus discpulos afirmaron que vive y que vive en plenitud. Parece que
con esta afirmacin ya no habra que seguir preguntndose por la muerte de Jess. Pero sucede
exactamente lo contrario: precisamente, porque
despus de la resurreccin se le reconocer como el
Hijo de Dios, se hace ms aguda la pregunta por el
sentido de esa muerte: por qu muere Jess.

Jess segn el relato de Marcos. Slo quisiramos aadir

que el ttulo mismo concentra una realidad esencial de
Jess que no suele reflejarse en otras cristologas, y que adems del anlisis exegtico para justificarlo- el autor ha
podido comprender el evangelio de Marcos como una pequea obra de vencidos, porque escribe desde pueblos
crucificados.
3

161.

G. Bornkamm, Jess de Nazaret, Salamanca, 1982,

POR QUE MATAN A JESUS

11

4
Ch. Dodd, El fundador del cristianismo, Barcelona,
1974, 151 s.

27
J. Moltmann, El Dios crucificado, Salamanca, 1977,
181-193.

5
R. Aguirre, Jess y la multitud a la luz del evangelio
de Juan: Estudios Eclesisticos 218-219 (1980) 1058 s.

28
X. Alegre, Marcos o la correccin de una ideologa
triunfalista RLT 6 (1985) 233.

6
E. Schillebeeckx, Jess. La historia de un viviente,
Madrid 21983, 269-273, se inclina por la opinin de que
Jess fracas tambin de alguna manera con la gente. Pero sea de esto lo que fuere, hay que recalcar que una cosa
es que la gente no hubiese entendido y hubiese quedado
defraudada en sus expectativas aunque la aclamacin a
la entrada de Jerusaln no lo corrobora y otra que hubiera participado en la persecucin, lo cual no es histricamente verosmil.

29
P. Benoit y M. E. Boismard, op. cit., 392; C. Bornkamm, op. cit., 173.

C. Bravo, op. cit., 237.

Ibid., 237 y 239.

9
X. Lon-Dufour, Jess y Pablo ante la muerte, Madrid, 1982, 81. Sobre la postura de Jess ante su muerte,
vanse 73-89.
10

P. Benoit y M. E. Boismard, op. cit., 391.

31

G. Bornkamm, op. cit., 172.

32

P. Benoit y M. E. Boismard, op. cit., 392.

33
H. Braun, Jess, el hombre de Nazaret y su tiempo,
Salamanca, 1974, 65.
34
Por poner un ejemplo notorio entre muchos, monseor Romero no slo fue tenido por subversivo, sino que
en los archivos de una dependencia de inteligencia policial
figuraba alucinantemente como alto dirigente de un movimiento poltico-militar.
35

E. Schillebeeckx, op. cit., 284.

39.

11

30

I. Ellacura, Teologa poltica, San Salvador, 1973,

36

K. Rahner, Lneas fundamentales de una cristologa

sistemtica, en Cristologa, Madrid, 1975, 32 y 38-39.

X. Alegre, Mi reino no es de este mundo: Diakona

21 (1982) 68-82, al que seguimos en este punto.

12
Por poner un ejemplo de actualidad, son muy conocidas las palabras de monseor Romero pocos das antes
de su asesinato: Si me matan, resucitar en el pueblo salvadoreo... Que mi sangre sea semilla de libertad y la seal de que la esperanza ser pronto una realidad... Mi
muerte, si es aceptada por Dios, sea por la liberacin de
mi pueblo y como un testimonio de esperanza en el futuro, La voz de los sin voz, San Salvador, 1980, 461.

37
Comenta X. Alegre: La palabra de Jess en la tierra
descubre lo que puede haber de pecado y de mentira en el
modo de ser y de actuar del mundo (y los poderes polticos, en cuanto disponen de la fuerza de coaccin, pueden
caer fcilmente en la tentacin de no guiarse por los principios del amor y del servicio, o, por lo menos el mundo
querr manipularlos) y obliga al mundo a tomar posturas contra Jess, ibid., 80.

13

X. Lon-Dufour, op. cit., 96.

14
X. Lon-Dufour, La fraccin del pan, Madrid, 1983;
R. Aguirre, La cena de Jess: historia y sentido, Madrid,
1986.

38

I. Ellacura, op. cit., 40.

39

X. Alegre, Mi reino no es de este mundo, 73.

40

J. Moltmann, op. cit., 194. Sobre los logros y perjuicios de la pax romana, vase el anlisis crtico de K.
Wengst, Pax Romana. Anspruch und Wirklicheit, Munich,
1986, 1971. X. Alegre, Violencia y Nuevo Testamento (de
pronta aparicin en RLT 23) analiza la actitud de los cristianos ante ella: la de abierta crtica del Apocalipsis, la de
adaptacin de Lucas y la mediadora de Pablo.

15

X. Lon-Dufour, op. cit., 117.

16

R. Aguirre, op. cit., 21.

17

Ibid., 42-46.

18

I. Ellacura, op. cit., 71.

41

I. Ellacura, op. cit., 41.

E. Schillebecckx, op. cit., 277.

42

Por qu muere Jess y por qu le matan, 66.

19

20
Cmo entendi y vivi Jess su muerte?, Salamanca, 1982.
21
P. Benoit y M. E. Boismard, Sinopsis de los cuatro
evangelios II, Bilbao, 1976,382 s.
22

Ibid., 382.

23

E. Schillebeeckx, op. cit., 285-290.

24

Ibid., 289.

25

J. I. Gonzlez Faus, op. cit., 20 y 26 s.

26

P. Benoit y M. E. Boismard, op. cit., 383.

43
Ch. Duquoc, El Dios de Jess y la crisis de Dios en
nuestro tiempo, en Jesucristo en la historia y en la fe, 49.
44

E. Ksemann, La llamada de la libertad, 21985, 38.

45

Die urchristliche Christusbotschaft, 12.