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La resurreccin de Jess.

Teologa de los textos del Nuevo Testamento


Rafael AGUIRRE1

A lo largo de los captulos anteriores se ha hecho


frecuente mencin a la experiencia pascual. No se la
ha definido en realidad no sabemos muy bien en
qu consisti, pero es indudable que fue una experiencia decisiva en la vida de los primeros discpulos
sin la cual no se podra explicar ni la continuidad
del movimiento cristiano, ni la aparicin de la Iglesia, ni la consolidacin de la fe cristiana.
Aqu se presenta una reflexin sobre el significado teolgico de la resurreccin segn aparece en los
textos del Nuevo Testamento. Al decir teolgico se
quiere decir que se van a leer los textos neotestamentarios directamente en su dimensin creyente,
como testimonios de la fe en la resurreccin. No se
investiga el surgimiento de la fe en la resurreccin
de Jess en los primeros cristianos ni se hace un
planteamiento apologtico. Pero tambin es verdad
que precisar lo que teolgicamente se quiere decir
cuando se habla de la resurreccin de Jess, notando su carcter estrictamente misterioso, sus limitaciones lingsticas, etc., es ya una propedutica
a la misma fe, por lo menos en la medida en que
elimina concepciones falsas.
De la centralidad de la resurreccin se fue muy
consciente desde el principio. En el captulo 15 de
la primera carta de los Corintios, Pablo inserta una
breve frmula de fe, de carcter tradicional y que
considera conocida por sus interlocutores: Porque
os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib:
que Cristo muri por nuestros pecados segn las
Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce (v. 3-5).
La resurreccin es el centro de la fe. En efecto,
todo lo histrico es esencialmente relativo, limitado
y superable. Si los cristianos conferimos a Jess, el
maestro y profeta que vivi histricamente en Galilea, un valor absoluto y sta es la afirmacin clave
de la fe cristiana es porque le confesamos como el
Seor Resucitado. Por eso aade Pablo poco despus del texto citado un poco ms arriba: Y si no
resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana
tambin nuestra fe (v. 14).
Pero conviene aadir que los grandes smbolos
de la fe, el de la resurreccin en nuestro caso, encierran un profundo sentido antropolgico y social,
expresan dimensiones y anhelos humanos muy pro-

fundos, que nuestra cultura incluso desde una


perspectiva puramente laica debe incorporar si no
quiere empobrecerse enormemente.

1. LENGUAJE Y MISTERIO
Qu se quiere decir cuando se afirma que
Jess ha resucitado de entre los muertos? En el
mundo del pensamiento es muy necesaria la reflexin sobre el lenguaje que utilizamos para evitar
comprensiones, quiz convencionales y extendidas,
pero falsas; y para penetrar correctamente en el
sentido de lo que decimos.
El Nuevo Testamento usa diversos lenguajes, no
slo el de la resurreccin, para expresar el triunfo
de Cristo. Por ejemplo habla de vida: Por qu
buscis entre los muertos al que vive? (Lc 24,5).
Otra categora es la de exaltacin, que se encuentra
en el himno de Flp 2,6-11: y se humill a s
mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de
cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el nombre
que est sobre todo nombre. Tambin habla de
resurreccin, categora que acab imponindose,
que entr en el credo y con la que se expresa normalmente la fe cristiana.
Dios es un misterio y todos los lenguajes humanos no son sino un balbuceo lejano y tanteante
cuando intentan remitir a su misterio y comprenderlo. Es sumamente importante que, al hablar de
Dios, mantengamos siempre la conciencia de su
trascendencia y de la esencial limitacin de nuestro
lenguaje. Podemos descubrir que los lenguajes utilizados por la tradicin cristiana para hablar del
triunfo de Cristo, de su recreacin por Dios, tienen
todos sus ventajas e inconvenientes. As cuando se
dice que Jess ha sido exaltado queda de manifiesto la entrada en una forma de ser cualitativamente superior, participacin de la vida divina, pero
puede diluirse la relacin con la existencia anterior
del terrestre. Cuando se afirma que Jess ha sido
resucitado se subraya la continuidad con el terrestre, el Resucitado es el mismo que fue crucificado,
pero el peligro es dejar de ver que tambin hay una
cierta discontinuidad o ruptura. Ambos lenguajes,
el de la exaltacin y el de la resurreccin, son distintos y, en un primer momento, independientes
hasta que ms tarde fueron integrados en una visin unitaria y se realiz una complementacin en-

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tre ambos: es cuando se empez a decir que el Resucitado fue exaltado o ascendido al cielo. Cuando
Lucas, al final de su evangelio y al inicio de Hechos,
narra la ascensin de Jess al cielo est realizando,
mediante el uso de categoras imaginativas de la
apocalptica juda, la sntesis o integracin de las
categoras de resurreccin y exaltacin, que eran
utilizadas en formas diferentes del credo cristiano
primitivo.
La resurreccin de Jess es un misterio en el
sentido estricto de la palabra. Quiere esto decir que
no sabemos positivamente en qu consiste. No es la
mera reanimacin de un cadver; ni tampoco la
vuelta a una vida como la que haba tenido antes de
la crucifixin. Es la entrada de Jess a una vida
cualitativamente diferente y superior, la asuncin
de la persona del terrestre por la vida misma de
Dios. Es algo de lo que no tenemos ningn ejemplo
en nuestra experiencia, que no podemos imaginar y
que, por tanto, no sabemos en qu consiste. Se
puede decir, sin ninguna exageracin, que la resurreccin de Jess es tan misterio como la Santsima
Trinidad. Es muy importante tenerlo presente, porque con frecuencia existen visiones muy deformadas de la resurreccin, mticas, en las que la imaginacin avasalla al misterio y lo vaca de autntico
sentido religioso.
Por eso, el Nuevo Testamento proclama y confiesa la resurreccin de Jess, pero nunca describe el
hecho mismo de la resurreccin (s lo hace el apcrifo evangelio de Pedro). Despus de dicho esto, se
entiende por qu se puede decir que la resurreccin
es un hecho real, pero no histrico. Es real porque
se trata de algo que afecta realmente a la persona
de Jess. No es una mera forma de decir que la
causa de Jess sigue adelante. Jess mismo ha sido transformado y vive realmente. Pero no es histrico, en el sentido de que no es un acontecimiento
de nuestra experiencia espacial y temporal, sino
que desborda, en s mismo, las posibilidades de
captacin del mtodo histrico. Es la apertura a
una nueva dimensin, realizada por el poder y el
amor de Dios, a la que slo se accede por la fe. No
es posible el descubrimiento imparcial y asptico
del Resucitado. Encontrarse con l es creer en l. Y
propiamente slo se cree en l si se le confiesa como
Resucitado, porque slo as se le puede conferir un
valor absoluto.
Sin embargo, la resurreccin de Jess s ha dejado huellas en la historia, que conocemos a travs
de los textos evanglicos: el sepulcro vaco y las
apariciones. Se trata de dos tradiciones primitivamente independientes. Los cuatro evangelios narran
cmo la maana del primer da de la semana una
mujeres fueron al sepulcro (para llorar a Jess o
para ungirle) y se lo encontraron vaco. No hay duda

de que el episodio ha sido transmitido reelaborado


por la fe de la Iglesia y con una intencin teolgica,
pero es muy probable que debajo haya un dato
histrico. Era una costumbre juda muy antigua,
que se mantiene en la actualidad, ir a las tumbas
de los personajes religiosos para orar y venerar su
memoria. Es muy probable que los primeros cristianos de Jerusaln mantuviesen con firmeza el recuerdo del sepulcro de Jess y realizasen, incluso,
celebraciones litrgicas en l. Por otra parte, es sumamente inverosmil que se haya podido inventar
este papel de las mujeres, porque su prestigio en la
vida social era nulo y su testimonio careca de valor
jurdico. Puestos a inventar lo lgico hubiera sido
atribuir a los apstoles o, por los menos, a unos varones el descubrimientos del sepulcro vaco. Ahora
bien, no parece que este descubrimiento haya sido
un elemento clave en la gnesis de la fe pascual. De
hecho es un dato que se puede interpretar de diversas maneras y que no lleva necesariamente a la fe:
han robado el cadver?, fue enterrado aqu o en
otro lugar?, ha resucitado?
Desde el primer momento se confiesa que el Resucitado se ha aparecido: que resucit al tercer
da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y
luego a los Doce (1Cor 15,4-5). Sin embargo, la
tradicin narrativa sobre las apariciones es relativamente reciente y no pertenece a los estratos ms
antiguos de la tradicin evanglica. El evangelio
ms antiguo, el de Marcos, parece que no narraba
ninguna aparicin (Mc 16,9-20 es un apndice, que
no perteneca al texto original de este evangelio y
que presenta una sntesis de las apariciones realizada a partir de los relatos de Mateo, Lucas y Juan).
Los relatos de las apariciones son revestimientos literarios, de intencin teolgica y apologtica, de una
experiencia nica e inefable, que est en el origen
de la fe pascual: la experiencia del encuentro con el
Resucitado. Se trata de relatos muy diversos, imposibles de armonizar en una sntesis coherente de
carcter geogrfico y temporal, muy diferentes a los
episodios que los evangelios narran de la vida terrestre de Jess. Su mismo gnero literario, tan peculiar, est resaltando que Jess ha resucitado a
una vida distinta, no sujeta a las limitaciones de la
experiencia terrestre e histrica.
Sin embargo, en medio de tanta diversidad hay
tres elementos que se reconocen en todos los relatos
de aparicin:
La presencia del Resucitado se les impone.
Estn convencidos de que no es algo meramente
subjetivo. Lejos de estar predispuestos, los discpulos se encuentran totalmente abatidos y consideran
que todo ha terminado en un gran fracaso. La iniciativa parte del Resucitado que, incluso, tiene que
vencer las resistencias de los discpulos.

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Se describe siempre el reconocimiento. Se quiere subrayar que el Resucitado es el mismo que haba sido crucificado, aunque se encuentra ahora en
una condicin radicalmente transformada. El reconocimiento cuesta porque los discpulos estn llenos de miedo, vencidos por el fracaso y el desnimo.
Siempre se mencionan las dudas de los discpulos.
La misin. El Resucitado confiere una misin a
los discpulos: Id sed testigos haced discpulos. La experiencia del Resucitado exige ser comunicada. Es una experiencia que cambia radicalmente a los discpulos, que adquieren un valor desconocido y poseen unos ojos nuevos y una luz nueva para interpretar la historia pasada y toda la realidad.

2. LA IDENTIDAD DEL CRUCIFICADO Y DEL


RESUCITADO

Estamos en condiciones de dar un paso decisivo


para comprender el sentido teolgico de la resurreccin. Los textos se esfuerzan por subrayar que el
Resucitado es el Crucificado. Buscis a Jess de
Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no est
aqu (Mc 16,6). El que se aparece a los discpulos
lleva las marcas de la crucifixin: Mirad mis manos
y mis pies; soy yo mismo (Lc 24,39); Dicho esto les
mostr las manos y el costado (Jn 20,20); Acerca
tu dedo y aqu tienes mis manos; trae tu mano y
mtela en mi costado (Jn 20,27).
Se subraya la identidad entre el Jess terrestre y
el Cristo glorioso. En efecto, la cruz no es un accidente, ni producto de un malentendido, ni algo que
venga de manera inesperada. La cruz se ve venir
como resultado de un conflicto clave que atraviesa
toda la narracin evanglica; es la culminacin y la
consecuencia de la concreta vida histrica de Jess.
Por eso, la resurreccin es, ante todo, la reivindicacin de la vida de Jess, de su proclamacin del
reinado de Dios, de su forma de entenderlo y de las
opciones que conlleva. La vida histrica de Jess no
es un mero presupuesto, que, una vez acontecida la
resurreccin, deje de tener importancia. No: quien
quiera adherirse al Resucitado tiene que seguir el
estilo de vida de quien acaba en la cruz. La afirmacin histrica de la resurreccin pasa por vivir como
Jess vivi: anunciando la liberacin a los pobres,
teniendo entraas de misericordia con los vejados y
abatidos, poniendo al hombre por encima de la ley y
del sbado, es decir, sirviendo a la causa del Reino
del Padre entre los hombres.
Se suele decir que los evangelios estn escritos a
partir de la Pascua y con la luz que se descubri en
ella; y que pretenden proclamar a Jesucristo Resu-

citado. Es verdad, pero no es toda la verdad. Es


muy importante e instructivo que cuando quieren
proclamar al Resucitado se pongan a narrar la vida
del terrestre y lo hagan con un gran nfasis en la
pasin y en la cruz. Porque los evangelios pretenden
decir que slo a los pies del Crucificado se puede
creer en verdad y proclamar rectamente al Resucitado.
Al final del evangelio de Mateo, dice Jess Resucitado: Haced discpulos a todas las gentes ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Jess Resucitado no ensea nada nuevo, sino
que declara la permanente validez de lo que hizo y
ense el Jess histrico. Hay una gran diferencia
con muchos evangelios apcrifos, en los que el Resucitado comunica a sus discpulos una gran cantidad de doctrinas esotricas. Precisamente por eso, a
veces, prolongan mucho la convivencia del Resucitado con sus discpulos (algn evangelio llega a decir que dur varios aos) para que le d tiempo a
realizar toda esa serie de revelaciones nuevas y maravillosas, destinadas a un pequeo grupo de elegidos.
Seguir el estilo de vida histrico de Jess de Nazaret es un elemento constitutivo de la fe autntica
en la resurreccin.

3. LA RESURRECCIN COMO NUEVA CREACIN


Pero la resurreccin no es la mera reivindicacin
del Crucificado. Antes ya se ha dicho que en la resurreccin Jess entra en una vida gloriosa, que su
humanidad es transformada por el poder de Dios.
Es una nueva creacin. En la resurreccin acta el
mismo poder de Dios que haba actuado en la primera creacin. Pablo equipara ambas acciones divinas cuando dice que Dios (es) el que da la vida a
los muertos y llama a las cosas que no son para que
sean (Rm 4,17).
En la resurreccin se abre una nueva dimensin
que supera radicalmente las posibilidades humanas
y se inicia algo que el hombre no poda sospechar.
Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepara para los que le aman
(1Cor 2,9).
El centro de la predicacin de Jess no haba sido la ley, ni su propia persona, ni siquiera Dios en
s mismo; haba anunciado ante todo, el reino de
Dios. Esta proclamacin encontr primero eco y xito popular, pero pronto cambiaron las cosas. Todos
conocemos la trgica historia. La cruz rompi brutalmente las expectativas de los apstoles, que se
disgregaron e, incluso, el lder del grupo lleg a negar al Maestro. Pero tambin las expectativas

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humanas de Jess fueron desarboladas. l tiene


que encarar la muerte sin que se vea la manifestacin gloriosa del reino de Dios. Sabe ha sido la clave de su anuncio y de su vida que Dios es Padre,
pero tiene que ir aprendiendo que el Padre sigue
siendo Dios, un misterio insondable. En la oracin
del huerto Jess se entrega dolorosamente al misterio de Dios, que no es sino el misterio de los caminos histricos de su reino.
Slo en la resurreccin Dios desvela el horizonte
y los caminos de su reino. Su horizonte, porque la
liberacin de los pobres, la fraternidad, la victoria
de la justicia, la realizacin histrica de ese reino,
culminan en la participacin insospechada de la vida misma de Dios. El hombre es elevado y descubre
un horizonte, una meta, que no poda barruntar,
pero que una vez descubierto resulta singularmente
humanizante, de modo que ya no se puede conformar con menos.
Y se desvelan tambin los caminos del reino: la
salvacin no vino por la va de un triunfo humano
lineal y fcil, sino que supuso la ruptura de las previsiones humanas. Se rompi la lgica de los poderosos, la de los sumos sacerdotes y Pilatos, pero
tambin la de los apstoles. Irrumpi una lgica diferente a la hegemnica en el mundo, la basada en
la fuerza de la debilidad, en la conviccin de que,
pese a todos los pesares y pese a todas las apariencias, la ltima y definitiva palabra ser del amor y
no del odio, de la verdad y no de la mentira, de la
justicia y no de la injusticia, de las vctimas inocentes y no de sus verdugos.

4. LA RESURRECCIN COMO VICTORIA DE LA


JUSTICIA DE DIOS

Llegamos as a un tema bblico central. Creer en


la resurreccin es creer en la justicia de Dios. La fe
bblica tiene un carcter progresivo, de modo que
muchos aspectos de ella fueron adquiridos en la
conciencia de Israel tras un largo proceso de reflexin y maduracin. As sucede con la fe en la resurreccin que no se difunde en Israel hasta el siglo
II antes de Cristo. Y se lleg a esta fe en la resurreccin a impulsos de la fe en la justicia de Dios, que
es central en la Biblia desde el principio. Llega un
momento, cuando la dominacin de los selucidas,
que la conciencia de los judos fieles se hace la gran
pregunta: cmo es posible que triunfen los impos
y opresores, mientras que quienes permanecen fieles a Dios y sirven a su pueblo lleven todas las de
perder y hasta sean ajusticiados? La vieja perspectiva de una remuneracin en el marco de esta vida
es desmentida por esta realidad, pero el hombre
bblico no puede dudar del poder y de la justicia de

Dios, lo que le lleva a afirmar la resurreccin de los


justos.
En la resurreccin de Jess, Dios hace justicia
al inocente, al justo y santo por antonomasia. Por
eso, en la primera predicacin cristiana la proclamacin de la resurreccin de Jesucristo se hace de
forma marcadamente polmica, porque es la irrupcin de la justicia superior e inesperada de Dios contra las convenciones en este mundo: Vosotros le
matasteis clavndole en la cruz por mano de los
impos; a ste Dios le resucit (Hch 2,23); a
quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit
de entre los muertos l es la piedra que vosotros,
los constructores, habis rechazado y que se ha
convertido en piedra angular (Hch 4,10-11).
La fe en la resurreccin implica una fe audaz en
el triunfo pleno de la justicia. Porque la justicia de
Dios reivindica todos los sufrimientos y todas las
lgrimas, el destino de todos los que han quedado
en el camino de la historia. Contra lo que ha pensado una determinada filosofa muy quimricamente,
por otra parte, no basta con pensar que habr una
generacin futura afortunada que conocer, por fin,
una sociedad plenamente reconciliada y justa. Y
qu pasa con tantos que han vivido y muerto para
nada? Seguira siendo la victoria de la implacable y
atroz ley de unos a costa de los otros. Slo tiene
sentido pleno la historia de la humanidad si se
puede proclamar la justicia plena que no deja sin
saldar los derechos de nadie, de ninguna generacin pasada, de ninguna vctima honesta y de
ningn sufrimiento inocente.
La fe en un Dios amor es inseparable de la fe en
la victoria total sobre la muerte. En el fondo, el problema de la fe en Dios es el problema de la resurreccin.

5. JESS RESUCITADO COMO PRIMOGNITO DE LOS


MUERTOS

Jess resucitado es el primognito de los muertos (Col 1,18; Ap 1,5). Cristo resucit de entre los
muertos como primicias de los que durmieron
(1Cor 15,20). Es lo que tambin quiere decir el
evangelio de Mateo en aquella enigmtica percopa,
cuando narra la resurreccin de muchos santos
justo en el momento en que Jess muere (27,5153).
Nunca se dice en el Nuevo Testamento que Jess
resucit de la muerte; siempre se dice de entre los
muertos como para indicar que es el primero de
muchos que han de seguir detrs de l. En el judasmo la resurreccin es un fenmeno colectivo,
algo que se espera para todos los justos (o para todo

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Israel, en otra interpretacin teolgica) para el fin de


los tiempos. Pues bien, lo que dice la fe cristiana es
que esto ya ha sucedido en uno, en Jess de Nazaret; que, de alguna manera, ha comenzado la resurreccin esperada para el fin de los tiempos. Lo decisivo ya ha tenido lugar, ha irrumpido el fin y se ha
manifestado el futuro y el sentido de la historia.
La humanidad de Jess no se ha volatilizado,
sino que ha sido glorificada y transformada por la
vida misma de Dios. En este cuerpo de Jess se
manifiesta el destino de la historia y de toda la
creacin material. El encuentro pleno con Dios no
es la simple destruccin de la realidad humana e
histrica, sino su plenitud transfigurada. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva La ciudad santa, la
nueva Jerusaln, que bajaba de junto a Dios Es la
morada de Dios con los hombres. Y enjugar toda
lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr
llanto, ni gritos, ni dolor ni fatigas, porque el mundo
viejo ha pasado (Ap 21,1-5).
Para Pablo la historia entera es un proceso progresivo de asuncin de toda la realidad por ese
principio totalmente transfigurado ya por Dios que
es el cuerpo de Cristo resucitado; la historia es la
larga pascua, el paso de todo a las manos de Dios:
hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus
pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la
muerte hasta que Dios sea todo en todas las cosas (1Cor 15,24-28).
Los crecimientos en humanidad pasan generalmente por rupturas dolorosas. Las decisiones importantes de la libertad personal conllevan renuncias y desgarros. Sin duda, la muerte es la ms dolorosa y misteriosa de todas las rupturas de la vida
humana. Creemos que esta ruptura sin mengua de
su carcter misterioso y doloroso supone tambin
el mayor crecimiento en humanidad y desemboca,
gratuitamente, por la misericordia de Dios, en la
plenitud de la vida y de la libertad, porque el encuentro pleno con Dios es la realizacin total del
hombre.

6. EL SEOR EXALTADO
En Jesucristo Resucitado descubrimos la vocacin definitiva de todo hombre; es el primognito,
nuestro hermano mayor, el que abre el camino que
tambin nosotros podemos recorrer. Pero no es slo
eso. En el Nuevo Testamento se le atribuye una
dignidad y un papel muy especial.
Los primeros cristianos haban percibido ya en
la vida terrestre de Jess una relacin muy singular
con Dios, a quien tiene por Padre de una forma especial. Y esta apertura radical a Dios se traduca en

una entrega, nica tambin, a los hombres. El amor


hasta la muerte a los hombres y la entrega plena al
Padre son una y la misma experiencia en Jess de
Nazaret.
Tambin en su resurreccin se atribuye a Jess
una dignidad incomparable e irrepetible. Est sentado a la derecha de Dios: es decir, participa de
una manera singular de la vida, poder y dignidad
del mismo Dios. Y recibe el nombre de Seor, el
nombre santo, reservado para Dios en el Antiguo
Testamento: Por lo cual Dios le exalt y le otorg el
nombre que est sobre todo nombre. Para que al
nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos,
en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese
que Cristo es Seor para gloria de Dios Padre (Flp
2,9.11).
En la resurreccin y glorificacin de Jess, su
humanidad corporal, una parte de nuestro universo, llega a Dios. El Seor resucitado y exaltado es el
inicio de la transfiguracin del mundo. Pero, como
dice K. Rahner, no es que Jess entre en un cielo
preexistente, sino que l crea y abre el cielo en sentido teolgico. El cielo es, en sentido teolgico, la
nueva dimensin que surge cuando la creacin llega
definitivamente a Dios. Esta realidad se dio en la
humanidad de Jess desde su resurreccin y glorificacin. Por eso es una posibilidad para nosotros.
Ahora comprendemos aquellas palabras de Jess
en su despedida: en la casa de mi Padre hay muchas moradas y yo voy a prepararos morada, para
que donde yo est estis tambin vosotros (Jn
14,1-3).
Si el cielo est all donde est Dios y, por tanto,
no en la periferia del cosmos, sino en el centro de la
realidad, se comprende que la resurreccin/glorificacin de Jess, su despedida externa, no representa una ruptura de su comunicacin con nosotros.
El Seor mismo, corporalmente, est en una proximidad an ms intensa e inmediata a toda vida y a
todo sufrimiento, al quehacer y a la muerte de todos
los hombres, sobre todo de quienes fueron sus preferidos, los pequeos, los marginados y los que sufren. Por la resurreccin, Jess es convertido en
Seor de la historia y acta continuamente en ella
por su Espritu. La corporalidad transfigurada de
Jess no es slo el inicio de la glorificacin del
mundo, sino tambin el principio personal que
atrae a toda la realidad, que enva su Espritu, que
intercede por nosotros, que nos asume en su cuerpo para llevarnos a la plenitud de Dios. La vida de
Dios en el hombre se verifica siempre a imagen del
Resucitado, que es el Hijo pleno y la humanidad
asumida de forma nica por la divinidad; y se realiza por la accin de su Espritu.

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Dice Pablo que como todos llevamos la imagen


del primer Adn, el hombre terreno, tambin llevaremos la imagen del segundo Adn, Jesucristo glorioso (1Cor 15,45-49). El mismo Pablo lo dice tambin de otra forma: Cristo Resucitado nos enva su
Espritu para que nos vayamos transformando
segn su imagen y seamos, cada vez ms profundamente, hijos de Dios y hermanos de los hombres.

CONCLUSIN

La fe en la resurreccin no consiste en especulaciones sobre cmo interfiere o incide en la historia,


sino en introducir la historia en la perspectiva
abierta por la resurreccin. Es decir, es en la
prctica donde se pone de manifiesto la esperanza
que de verdad nos mueve, el horizonte que da sentido a nuestra vida. Los hechos y las opciones de la
vida, ms all de las formulaciones que hagamos,
expresan siempre una esperanza y un horizonte vital. sta es la gran cuestin: cul es la esperanza
que, de hecho, estamos afirmando con nuestra forma de vivir? La fe en la resurreccin no depende de
las formulaciones que hagamos, ni se manifiesta en
ellas, sino que depende del polo que realmente atrae
nuestra vida. Es la prctica la mediacin de la esperanza real de una vida. No es el que dice Seor,
Seor. Creer en la resurreccin implica luchar
contra la muerte, contra la injusticia, contra la
mentira, contra el pecado; e impulsar, con perseverancia y contra las apariencias, todos los grmenes
de vida, de liberacin, de nobleza y de bondad (Flp
4,8); alentar la semilla pequea del reino de Dios,
tan pequea y desvalida, pero tan llena de futuro.
La fe en la resurreccin jams puede convertirse
en evasin histrica o en minusvaloracin de los
compromisos con la vida de los hombres. El Resuci-

1
R. AGUIRRE, Races bblicas de la fe cristiana, Madrid,
PPC, 1997, p. 193-206.

tado lleva para siempre los estigmas del Crucificado. Slo se puede afirmar histricamente la resurreccin desde el seguimiento de una vida que
acab en la cruz: Si nos hemos hecho una misma
cosa con la realidad de su muerte, tambin lo seremos con la realidad de su resurreccin Si hemos
muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos
con l (Rm 6,5). Si hemos muerto con l, tambin viviremos con l (2Tim 2,11). conocerle a
l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus
padecimientos hasta hacerme semejante a l en su
muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre
los muertos (Flp 3,10-11).
La resurreccin no es una esperanza de supervivencia para cualquier tipo de vida humana; no es la
desembocadura del mero desgaste biolgico. La resurreccin es la esperanza de los crucificados, de
los que se identifican, sabindolo o no, con el estilo
de vida de Jess de Nazaret y con la causa que l
promvi.
No ser sta la gran dificultad para aceptar la
resurreccin en nuestro mundo occidental, en las
sociedades del bienestar? Cuando se es ciego al dolor de los hombres necesariamente se es ciego al
Dios que resucita al crucificado Jess. Nuestra sociedad deseara la prolongacin de lo que tiene ms
all de la muerte, pero no anhela el cambio y la
irrupcin de lo radicalmente nuevo. Pero el Dios que
se manifiesta en la resurreccin de Jess no es el
legitimador del presente o el garante de su duracin
indefinida, sino el que quiere hacer nuevas todas
las cosas; es decir, es el Dios del reino como buena
noticia para los pobres. Sin hambre y sed de justicia no se puede creer/esperar de verdad y sin autoengaos, que quiz intenten refugiarse en la ortodoxia como teora en la resurreccin de Jess.