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La basileia como posible destino de muerte de Jess.

El infortunio del compromiso de Jess a favor de la basileia


Heinz SCHRMANN*

Anteriormente, en el primer estudio de la presente obra, no dilucidamos an, ni mucho menos,


todos los aspectos que el trmino-smbolo basileia
de Dios implicaba para Jess. El mensaje de Jess
acerca de la cercana y la inminencia del reinado
enriquecedor y del reino soberano de Dios tena que
seguir siendo comprensible no slo en vista del fracaso de la misin del Bautista, sino tambin en vista del fracaso de su propia misin (1) y de las penosas experiencias de su compromiso en favor de la
basileia (2), en todo lo cual habr que reflexionar
tambin sobre la paradoja de una escatologa historizada (3). Habr que preguntarse, adems, si la
comprensin de Jess acerca de la basileia muestra
tambin aspectos que admitan la idea de un posible
destino de muerte. La profeca esperanzadora de Mc
14,25 asocia al final la idea de la basileia con la expectacin de la muerte. Segn A. Schweitzer, la
idea de la salvacin escatolgica dominaba la concepcin que Jess tena de la Pasin1. Desde entonces no se han interrumpido los intentos por concebir conjuntamente ambas cosas2.
No habremos comprendido todava el destino de
Jess para la basileia, si desde un principio no lo
hemos entendido a la vez como infortunio terrenal
de Dios (y de Jess). La comprensin de la basileia
de Jess es concebible as paradjicamente: el eterno reinado y reino de Dios y su poder se esclarece
parablicamente en la actividad de Jess como un
riesgo, un infortunio y una humillacin. Seguramente, Jess slo pudo concebir su destino para la
basileia como un destino infortunado aun con toda
su apertura hacia las disposiciones del Padre, seguramente ya desde el origen (quizs por una intuicin esencial de carcter sumamente ntimo y personal), luego (en realidades concretas) cada vez ms
claramente de da en da. Y esto no slo porque
haba experimentado el fracaso y el martirio de
Juan Bautista, sino que adems sus propias experiencias penosas con respecto al mensaje de la basileia tuvieron que imponerle como cuestin abierta! esa posibilidad con la que haba que contar de
manera realista.

1. EL FRACASO HISTRICO DE LA PROCLAMACIN


DE LA BASILEIA POR JESS

Jess tena que experimentar nuevamente da


tras da el poco xito real que lograba su proclamacin.
a) Jess contempla framente la situacin en la
que se desarrolla la proclamacin: tan slo los pequeos se agrupan en torno a l (Mc 11,11 par). El
reino de los cielos exige o sufre violencia (Mt
11,12s par Lc 16,16), llega como un misterio (Mc
4,10s par), conocido por pocos, hasta la pequea
grey (Lc 12,32), hasta los pocos escogidos (Mt
22,14 y passim). En cualquier caso, no llega, ni mucho menos, de manera espectacular, sino que est
entre nosotros (Lc 17,20s), de tal manera que hay
que creer en su cercana (Mc 1,14s) e inferirlo
por los signos del tiempo (cf. Lc 12,54ss; Mc
13,28s). Y as, la basileia, que Jess proclama entonces como realidad presente, tiene necesariamente una forma humilde.
Pero la basileia llega a pesar de todo eso es lo
que las parbolas de Jess (que deben leerse autobiogrficamente) tratan sin cesar de hacer que se
comprenda: al principio est la pequea semilla de
mostaza (Mc 4,33ss par), la siembra que inicialmente parece tener muy poco xito (Mc 4,2b-9 par), la
simiente que entre la mala hierba tiene que crecer
penosamente (Mt 13,24-30), pero que va creciendo a
pesar de la inactividad del labrador (Mt 4,26-29).
Sin que podamos adentramos en la problemtica de
la interpretacin de las parbolas, con toda probabilidad se habla aqu conjuntamente o, por lo menos, accesoriamente contra los escndalos que pudieran surgir3.
b) Es ya una paradoja el que el eschaton tenga
histricamente que estar cerca y deba ser una realidad dada. Tan slo una fe muy grande es capaz
de ver el reino de Dios como ya presente en la actualidad confusa, supremamente tan slo una fe
que d su asentimiento a una proclamacin que
atestige esta paradoja (cf. infra en 3). Por mucho
que la proclamacin de la basileia introdujera ya el
tiempo del cumplimiento3a Jess saba que en el
presente los signos efectivos de ese tiempo eran poco vistosos, segua siendo primeramente, como todo acontecer verbal, un acontecer histricamente no
llamativo. El eschaton, precisamente, se halla en la
historia de manera slo historizada, es decir, de
manera necesariamente oculta, poco vistosa y en figura humilde, de tal manera que uno puede ya ex-

LA BASILEIA COMO POSIBLE DESTINO DE MUERTE DE JESUS

traviarse en cuanto al mensaje. Por tanto, Jess tuvo que pensar seguramente, desde el principio4, que
su encargo de la basileia estaba asociado con la
idea del propio fracaso; ms an, tuvo que comprender que un posible fracaso histrico era un destino intrnsecamente necesario e inherente a la basileia misma que llegaba escatolgicamente (cf. supra). Cuando Jess proclamaba la basileia actual
como realidad presente, tuvo que afrontar esta figura humilde de la misma. Ms an, Jess tuvo
que identificarse con ella, y no slo en la proclamacin de la basileia, sino que, como proclamador, tuvo que hacerlo tambin a nivel personal de manera
sumamente existencial. Por tanto, Jess vio muy
framente la distasis la separacin existente entre la accin victoriosa, proclamada por l, de la basileia de Dios, y la insignificancia y el fracaso histricos de su propia proclamacin.

2. LA PELIGROSIDAD DEL COMPROMISO DE JESS EN


FAVOR DE LA BASILEIA

La proclamacin de la basileia por Jess fue su


compromiso existencial personalsimo: con supremo
radicalismo teocntrico dirigido hacia Dios y, a la
vez, hacia la salvacin de los hombres, Jess se
entreg en esa proclamacin y con esa proclamacin. La proclamacin de la basileia por Jess surga de la fundamental actitud pro-existente de
Jess y estaba sustentada por ella. Para expresarlo
de algn modo: la cercana basileia se lleg a l, se
centr en l, plasm la fundamental actitud proexistente de Jess, envindole en misin5. Pero
este compromiso con la basileia corra sus riesgos,
que procedan tanto del interior como del exterior.
a) Nadie debi de experimentar tan sensiblemente como Jess hasta qu punto su originalsima
proclamacin de la basileia le situaba ciertamente,
desde el interior, en oposicin a todas las tendencias
del judasmo de aquel entonces. Con su nueva formulacin del eschaton y su compromiso en favor de
la basileia, Jess sigui una trayectoria que colisionaba por todas partes: Cuando Jess sita en el
centro de su proclamacin el tema del reinado de
Dios escribe Gnther Klein entonces est manejando, por decirlo as, dinamita. Porque, haga lo que
haga, se sita de antemano en un lugar que chocaba con todos los frentes del judasmo de su alrededor6. El mensaje de Jess de que el Dios que llega
soberanamente y trayendo la salvacin iba a arrollar la interpretacin que los fariseos hacan de la
Tor (cf. Lc 18,10-14a; 17,7-10 y passim), y las
utopas teocrticas y sociopolticas de los sicarios, e
iba a hacer aicos tambin los ideales cultuales y
teocrticos y las seguridades en que viva el sacerdocio saduceo, y de manera distinta tambin los
ideales de los esenios y los de algunos crculos de

zelotas (cf. Mc 11,15s par, y tambin las palabras


sobre el templo en Mc 14,58 par; Mc 15,29 par y
passim), entonces Jess tuvo que suscitar ya
escndalo en todas partes. El judasmo, como tal,
quedaba dinamitado en lo ms profundo, y por cierto de manera especialmente escandalosa, cuando
Jess, en su oracin y su relacin con el Abba, en
la manera de vivir su existencia y su destino, en sus
palabras y en sus obras, crea que la basileia se encontraba ya presente7. La autoconciencia de Jess
de ser el revelador decisivo de la voluntad de Dios y
de ser aquel a quien deba ajustarse incluso la Tor
(cf. Mt 5,21-22a.27-28.33-34a.37), resultaba insoportable para los judos. El mensaje de Jess no
slo trascenda la ley y los profetas (Lc 16,16), sino
que sobrepasaba incluso la penitencia predicada
por el Bautista. A pesar de toda la continuidad existente, Jess se diferenciaba del Bautista en cuanto
a su propio mensaje acerca de la basileia: especialmente con su proclamacin escandalosa, que escandalizaba de manera nueva a Israel, y que llegaba
hasta los pecadores y pregonaba una renovada oferta de salvacin por parte de Dios8.
b) El compromiso de Jess en favor de la llegada
de la basileia desencaden un movimiento y, con
ello, fue tambin una empresa peligrosa en su aspecto exterior. Adquiri forma sociolgica sobre todo
por el hecho de que Jess reuni en torno suyo un
crculo de discpulos que le seguan, y en el cual
tenan evidentemente sus representantes por decirlo as todas las tendencias del judasmo de
aquel entonces (cf. Mc 3,16ss par)9. Jess quera
que esos discpulos estuvieran junto a l, y despus
se propona enviarlos en misin a fin de que proclamaran la basileia y de que, con la autoridad de
l, expulsaran demonios (Mc 3,14s). Dada la situacin poltica de Palestina, que era sumamente explosiva, Jess difcilmente poda presentar y expresar en forma tan extrema la consigna zeltica del
compromiso en favor del reinado de solo Dios (cf.
Mc 6,6b-13 par; Lc 10,1-20 par) ni siquiera como
proclamacin que contrastaba con la de los zelotas
, sin exponerse a peligros polticos, tanto ms
cuando haba llamado para que formaran parte de
su crculo ntimo de seguidores a algunos zelotas,
como Simn el Fantico (Lc 6,15 par; y tambin
Judas Iscariote?). Estara en contradiccin no slo
con la comprensin de la basileia por Jess, sino
tambin con la apertura de Jess ante cualquier
destino confiado por el Padre, si quisiramos atribuir desde un principio a Jess una certeza de su
muerte o tan slo una expectacin de la muerte
(la cual presupone, a pesar de todo, cierta confianza
y seguridad para entrar en accin). La cuestin
propuesta por L. Oberlinner, as formulada, hace
desaparecer el problema10. Hay que afirmar, cosa
que apenas ha sido impugnada jams por la crtica
y que slo ha sido cuestionada por los escpticos,

LA BASILEIA COMO POSIBLE DESTINO DE MUERTE DE JESUS

que Jess, en vista de este compromiso suyo, tuvo


que contar realsticamente con la posibilidad de una
muerte violenta11 y que en dilogo con la historia12 al final (a lo ms tardar en la ltima Cena13)
pudo considerar tambin su martirio como sumamente probable o como ya seguro.
Tendramos que representarnos a Jess como
muy irreflexivo si, llevando a cabo su proclamacin
de esa manera y en ese contexto, no se hubiera inquietado por una posible14 muerte de mrtir. Pero
como esta comprensin suya de la basileia, segn
nuestra tesis, fue desde un principio su destino, l
habra contado tambin desde un principio (ya en
virtud de sus experiencias de Nazaret?15) con la posibilidad de que su encargo de la basileia se convirtiera para l en el destino y en el sino que le estaba
deparado, ms an, posiblemente en el destino de
muerte.

3. LA PARADOJA DE LA ESCATOLOGA HISTORIZADA

leia conduce un camino bastante recto hasta el misterio de su Pasin17.


El Dios del descendimiento, con su carrera
hacia abajo, se halla en la estructura de profundidad de tales enunciados: el Dios, que es el amor
(1Jn 4,8.16), el amor que se manifest entre nosotros porque Dios envi a su Hijo nico al mundo
para que nosotros vivamos por medio de l (1Jn
4,9). La processio eterna del Hijo llega a ser conocida como entrega eterna que de l hace el Padre; la
missio temporal de Jess, como continuacin de la
misma, adquiere la forma de kenosis (vaciamiento) y
de tapeinosis (humillacin) (Flp 2,7s) del Hijo entregado y que se entrega a s mismo18 .
Todo lo que se dijo en otra ocasin19 sobre la basileia como salvacin escatolgica que se hace presente en el destino de Jess adquiere aqu su contrapunto, cuando se entiende como descendimiento
de Dios que se realiza en la peligrosa y fracasada
proclamacin de Jess.

COMO METATEXTO DEL FRACASO DE JESS

Tal vez debamos estudiar ms a fondo la razn


del fracaso de la basileia. Cuando Jess proclamaba la basileia como realidad presente, tena que
pensar tambin seguramente desde un principio16
en un posible fracaso de la proclamacin de la basileia como destino intrnsecamente necesario de la
basileia misma y, con ello, como su propio infortunio posible. Podr pregonarse el eschaton en la historia como actualmente inminente o incluso como
presente, sin hablar cosas incomprensibles? Porque
el reinado y reino de Dios como realidad escatolgica que es rompe y finaliza esencialmente toda la
historia. No habr ya cosmos ni historia cuando el
eschaton les haya puesto fin. Ahora bien, cuando se
proclama una presencia inminente de la basileia en
el acontecimiento de Jess (y luego en el destino de
Cristo), entonces el eschaton se pregona como historizado, lo cual es concebir una gran paradoja
(una paradoja que slo se superar cuando se hable
ms tarde del Dios-hombre, del Dios encarnado).
Pero no fue difcil que Jess, ms tarde, concibiera su posible muerte de mrtir como integrada
en esta distasis, y que en ella viera actuar poderosamente la accin salvfica escatolgica del Padre
(posiblemente como importante para la salvacin).
La llegada de la basileia, tanto bajo el aspecto de su
proclamacin comprometida como bajo el de su insignificancia histrica y su fracaso, est abierta para la idea de la muerte: Los apuros [= las tribulaciones] del sufrimiento y la persecucin son para l
parte de la figura humillada y oculta del reino de
Dios, encajando tambin, en consecuencia, en la
lnea general de su predicacin. De esta forma, desde el mensaje escatolgico de Jess sobre la basi-

4. PUDO CONTAR JESS CON SU MUERTE DE


MRTIR?

Propiamente, despus de todo lo que se ha dicho


con anterioridad, no tendra que ser ya necesario
formular la pregunta acerca de si Jess pudo contar con creciente seguridad con su inminente
muerte de mrtir. La cuestin se puede estudiar
aqu brevemente, porque podemos remitir a anteriores exposiciones20 y porque no es cuestionada ya
seriamente por gran parte de los investigadores
crticos. Pero hay que tener en cuenta nuevas objeciones.
Con gran parte de los investigadores crticos,
creemos poder mantener que Jess, desde algn
momento pensbamos anteriormente21 que desde
muy pronto tuvo que tener bien presente, la posibilidad de sufrir una muerte violenta. Cuanto ms se
acercaba el fin, las experiencias histricas iban imponindole tanto ms claramente esta posibilidad,
que se iba condensando ms y ms en probabilidad
y finalmente en certeza moral. El conocimiento del
peligro de muerte determin tambin la conducta de
Jess22: al menos, su ltima subida a Jerusaln
con la intencin de pregonar y ofrecer all una vez
ms la salvacin de la basileia, tuvo que ir acompaada por el fro conocimiento del riesgo que corra.
Su accin en el templo22a fue ciertamente provocativa y la organizacin de la ltima Cena como una
fiesta de despedida tuvo un sentido clarsimo. Pero
subsisten algunas objeciones:
1. La afirmacin de que el rechazo experimentado por l (por Jess) por parte de los sectores di-

LA BASILEIA COMO POSIBLE DESTINO DE MUERTE DE JESUS

rigentes hizo que Jess fuera adquiriendo a lo largo


de su actividad pblica, y por lo menos hacia el final de ella, la certeza moral de su futura muerte
violenta, es una premisa... que no puede admitirse
como absolutamente evidente. No es ni siquiera
obvio el que Jess en su ltima Cena tuviera la
firme conviccin de su inminente ejecucin23. Tal
vez se pueda replicar que los historiadores en general tienen que dilucidar sin evidencias las cosas
que resultan histricamente oscuras. Pero la cuestin es saber qu solucin explica con ms probabilidad el proceso histrico. Los autores citados por A.
Vgtle, que emiten un dictamen positivo, se basan
en observaciones y juicios de probabilidad que,
desde luego, no conducen a una evidencia, porque
esta no puede darse, ni mucho menos, en lo que
respecta a observaciones histricas y porque a tales
observaciones les basta enteramente con una certeza moral24 .
2. Es correcto, ciertamente, que Jess no adquiri en cierto modo de espaldas a la historia25 la certeza de su muerte, como si fuera una ideologa deducida de teologmenos como el de la persecucin y
occisin de los profetas por Israel, el del profeta escatolgico acogido en el cielo, el del justo sufriente
(inspirado en los cantos del siervo de Dios). Pero
qu exegeta de nuestros das, que pueda ser tomado en serio, afirmar tal cosa, cuando algunos investigadores opinan que Jess quiso dar eventualmente un sentido a sus presentimientos de muerte
o, al final, a su certeza de que iba a morir, con ayuda de tales ideas, y quiso hacrselo comprender as
a sus oyentes?
3. Tampoco me parece a m que hay que desvirtuar, ni mucho menos, aquellas observaciones, en
virtud de las cuales se piensa ampliamente que hay
que juzgar que Jess lleg a tener ideas ms claras
de su posible muerte por la apreciacin de las reacciones experimentadas hasta entonces y que eran
todava de esperar a su actividad26 . Las dudas
acerca de ello subestiman ciertamente la incitadora
fuerza explosiva de la comprensin jesunica de la
voluntad de Dios y de la Tor (y, con ello, la hostilidad farisaica), as como su comprensin del culto
(y, con ello, la hostilidad del sacerdocio saduceo); se
infravalora tambin probablemente, en cuanto a su
peligrosidad, el trato de Jess con los pecadores, y
adems aquellas expectativas nacionalistas y zelticas que se vinculaban manifiestamente con la pro-

SCHRMANN, H., La basileia como posible destino de


muerte de Jess. El infortunio del compromiso de Jess a
favor de la basileia, en Id., El destino de Jess: su vida y
su muerte (BEB, 109), Salamanca, Sgueme, 2003, p. 117129.

clamacin pblica de la basileia por parte de


Jess26a.
4. El historiador tendr dificultades para deducir, por ejemplo, de Mc 6,17-29 que, en el incidente
de la ejecucin del Bautista, se trataba segn todas
las apariencias de un caso especial27 que no tena
por qu inquietar a Jess. Una proclamacin tan
acentuada de la basileia, como era la de Jess, en
un pas lleno de inseguridad por la actividad de los
zelotas y de los sicarios, como era el pas del rey vasallo Herodes Antipas, siempre expuesto a peligros
y en forma parecida tambin la predicacin del
Bautista, dirigida a las masas no poda menos de
inquietar sobremanera a Herodes.
5. Y la comprensin de la basileia por Jess, que
anunciaba que esta se hallaba tan cercanamente
presente en su accin y en sus palabras y que, por
tanto, pregonaba ms que una cristologa implcita, iba a ser aceptada tan inocuamente? La interpretacin de las experiencias de Pascua y su influencia histrica son difciles de explicar, si no se
atribuye a la actuacin pblica de Jess un efecto
explosivo en cuanto al asentimiento y a la contradiccin28 .
6. Y sobre todo: est en lo cierto la premisa de
que Jess haba abrigado la opinin (y cmo se la
prueba?) de que la basileia (realmente tambin
como salvacin?), segn su concepcin (de Jess),
hubiera podido manifestarse como quien dice cada da, sin la proclamacin de Jess y sin su llamamiento a la penitencia dirigido a todo Israel
(despus como juicio?), es decir, aun antes de que
se hubiera llegado a la muerte violenta que le amenazaba?29. Esta habra sido entonces un espectculo apocalptico (cf. 17,21), algo muy diferente de
un acontecimiento cristolgico de salvacin, tanto
ms que Jess, en este caso, no habra podido prever su fracaso y no habra podido atribuirle relevancia soteriolgica30. En este caso, la llegada de la salvacin escatolgica habra quedado desligada de la
proclamacin y de la actuacin de Jess31.
Por tanto, habr que seguir pensando lo siguiente: Desde el punto de vista del juicio histrico, est
descaminado pensar que Jess no se percat de ese
rechazo que se iba intensificando. Eso equivaldra a
considerarle como carente de realismo y como un
soador32.

1
A. Schweitzer, Messianitts- und Leidensgeheimnis.
No se impuso, y con razn, la tesis de A. Schweitzer, especialmente p. 91 (cf. tambin W. Kasper, Jess, el Cristo,
196s; W. Popkes, Christus traditus, 230-234, 262s, 263s,
272 y 299), de que Jess, con su muerte, carg sobre si

LA BASILEIA COMO POSIBLE DESTINO DE MUERTE DE JESUS

como expiacin la tribulacin, el tiempo de tentacin


que segn las ideas apocalpticas de la poca se aguardaba antes del fin. Cf., entre otros, el estudio La originalsima comprensin de Jess de su propia muerte, p. 163-209.
En Mc 4,17 par Mt y en Mt 24,9, las tribulaciones no se
entienden en sentido apocalptico. Las sentencias de Mc
13,19.24 par Mt no estaran formuladas en sentido genuinamente jesunico. Ni en Lc 11,4 par Mt ni en Mc 14,38
par; Lc 4,13 y 8,13 a diferencia de Mt, se piensa en el peirasmos escatolgico. De manera diferente habr que estimar quizs la idea del juicio, una idea que no puede
negrsele a Jess; cf., a propsito, nuestro estudio La
muerte de Jess como muerte salvfica, 131-151, especialmente 145-151.
2
Cf., a propsito, el estudio La originalsima comprensin de Jess de su propia muerte, p. 163-209, donde se
mencionan varios intentos (problemticos) por entender la
idea de la muerte de Jess en conjuncin con la comprensin de la basileia.

cin. Hay que conceder a este autor que la certeza de


Jess sobre el destino de muerte que le amenazaba tan
slo lleg a originarse por la decisin definitiva adoptada
por los dirigentes judos durante la ltima semana (134).
En vista de las afirmaciones mostradas infra (en apartados
2 y 3), podramos formular con algo ms de confianza la
sntesis de Oberlinner, cuando este escribe: No se puede
excluir que Jess, en la expectacin de la revelacin del
reinado de Dios, una expectacin sometida enteramente a
la voluntad de Dios, contemplara tambin el fracaso (ostensible) de su proclamacin como una determinacin
adoptada por Dios. Igualmente, en la confrontacin con
las instancias decisivas en lo religioso y lo poltico, poda
enfocarse aqu la expectacin de su muerte violenta como
una posibilidad de esa accin de Dios (ibid., 133).
7
Cf. mi estudio Jesu Aufbruch zum Jordan, en la edicin alemana de la presente obra, Jesus. Gestalt und Geheimnis, 31-44, especialmente 41-44.
8

Cf. R. Schnackenburg, Gottes Herrschaft und Reich


(versin cast.: Reino y reinado de Dios), 257: En Jess
pueden asociarse intenciones de propaganda y de defensa, en contra de E. Jngel, Paulus und Jesus, y de otros.

Cf. ibid.,31-34.

Cf. mi estudio Der Jngerkreis Jesu en la edicin


alemana de la presente obra, Jesus. Gestalt und Geheimnis, 64-84; cf. tambin R. Riesner, Jesus, 408 y 453.

3a
[Cf. D. Kosch, Die Gottesherrschaft im Zeichen des
Widerspruchs. Traditions- und redaktionsgeschichtliche Untersuchungen von Lc 16,16 / Mt 11,12f bei Jesus, Q und
Lukas (EHS.T 257), especialmente p. 21-49, compendiando Lc 16,16 / Mt 11,12s y la proclamacin de Jess, en p.
79s: Jess transforma la... idea apocalptica de una manera que es caracterstica de su propia proclamacin. Mediante la inversin del orden de sucesin de los acontecimientos (confusiones al fin de los tiempos inicio del
tiempo de salvacin), la tribulacin escatolgica no aparece ya como seal previa del cercano tiempo de la salvacin, sino como forma presente de la basileia que ya comienza. Con ayuda de esta idea, interpreta l la experiencia de la contradiccin contra su mensaje de la basileia,
apelando para ello a la ley y los profetas... De esta manera, Jess hace que se comprenda que el rechazo del que l
es objeto no se halla en contradiccin con su propia misin escatolgica, ya que la resistencia contra la basileia
es parte, ella misma, del acontecimiento escatolgico. Sobre la resistencia contra la basileia, cf. ibid., 38ss].

10
Cf. el ttulo Todeserwartung und Todesgewiheit Jesu y la problemtica esbozada en el prlogo de su trabajo;
cf. Id., expuesta luego correctamente en ibid., 133 (cf. tambin supra, nota 6).

4
Cf. mi estudio Jesu Aufbruch zum Jordan, en la edicin alemana de la presente obra, Jesus. Gestalt und Geheimnis, 31-44. Tambin F. Muner, Gab es eine Galilische Krise?, en P. Hoffmann, R. Pesch (eds.), Orientierung
an Jesus. FS J. Schmid, 238-252, ve que la cristologa
indirecta en dos etapas, con el cambio repentino de la
primavera galilea a la crisis galilea y, con ello, que el
desarrollo cristolgico (del misterio del Mesas al misterio de la ), fue un proceso que en el fondo estaba ya (dispuesto) en la oferta (ibid., 250), porque segn Muner
estaba asociado a la persona de Jess y adems contena
la exigencia de una inversin. De estudiar la hiptesis de
la crisis galilea y, en general, la distincin entre un
perodo de oferta y un perodo de rechazo en la
actividad de Jess (en contra de R. Pesch) se ocupa L.
Oberlinner, Todeserwartung, 93-103.

12
El enjuiciamiento realista de la situacin por parte
de Jess y su pronta disposicin son una cosa diferente
del conocimiento precedente (rechazado constantemente
por A. Vgtle y con razn) de Jess de que l tena necesariamente que morir, y del conocimiento acerca de la
necesidad salvfica de esa muerte; cf. supra (en apartado
2.a). Ambas cosas apenas las afirman ya actualmente los
exegetas en ninguna parte. Pero podr darse tambin en
Jess tal conocimiento precedente, firme y definitivo,
acerca de la necesidad salvfica de su muerte, en el caso
de que le atribuyamos un conocimiento humano e histrico que se mantiene abierto para el plan salvfico de Dios,
si es un conocimiento basado en la fe en que Dios mismo
ha confirmado la muerte de Jess como la muerte del
Mesas, del Salvador, como hay que concederle a A.
Vgtle, Todesankndigungen, 73.

Cf. el estudio Los orgenes ocultos de Jess, 21-35.

6
As piensa G. Klein, Reich Gottes, 654. L. Oberlinner,
Todeserwartung, 112-135, se ocupa de estudiar detenidamente la cuestin acerca de si la muerte de Jess en la
cruz puede entenderse como consecuencia de la autoridad que l pretenda tener en sus palabras y en su ac-

11
Cf., a propsito, JT 56-63; cf. adems nuestro estudio La muerte de Jess como muerte salvflca, 131-151. Por
el contrario, A. Vgtle, Todesankndigungen, 53-58 y passim expone nuevamente dudas: Vgtle piensa (p. 58) que
hay que conceder que la afirmacin de que el rechazo experimentado por Jess por parte de los sectores dirigentes
tuvo que hacerle adquirir la certeza moral, en el transcurso de su actividad pblica y, por lo menos, hacia el final
de la misma, de que iba a morir de muerte violenta, que
esta afirmacin digo es una premisa que no puede considerarse como absolutamente evidente. Nadie afirmar
tampoco que se trate de una evidencia; tampoco se trata,
seguramente, de una premisa, sino de un juicio histrico
que tiene en favor suyo una probabilidad mayor (que la
hiptesis opuesta); cf. infra, notas 13 y 14.

13
Podremos dar nuestro asentimiento a L. Oberlinner,
discpulo de A. Vgtle, en su obra Todeserwartung, 134s
(donde ofrece una sntesis): Tanto la certeza de Jess
acerca del destino de muerte que le amenazaba, como
tambin su pronta disposicin para aceptarlo sobre s,
quedan atestiguadas en la denominada perspectiva escatolgica en Mc 14,25, con ocasin de la ltima Cena.

LA BASILEIA COMO POSIBLE DESTINO DE MUERTE DE JESUS

Segn este autor, puede formularse la hiptesis de que


Jess, en la situacin de la ltima Cena, conoca ya los
planes de sus enemigos para quitarle de en medio; y de
que este conocimiento suyo en la perspectiva escatolgica,
en una palabra de consuelo dirigida a los discpulos, les
expres tambin su pronta disposicin para aceptar sobre
s la muerte.
14
El contar con la posibilidad de su martirio, ms an,
la pronta disposicin moral para el caso de que se produjera el martirio, son perfectamente compatibles con la proclamacin de la basileia por Jess. H. U. von Balthasar,
Crucifixus, 29, acenta con razn: Por qu l, que viva
una vida entregada radicalmente a Dios, no iba a conocer
de antemano incluso en el celo de la ejecucin de su encargo de convertir cul iba a ser su fracaso? No es necesario en absoluto hablar aqu de una doble conciencia.
Uno puede dedicarse a una obra con todas sus energas,
incluso con las energas de la esperanza, a pesar de que se
sepa en ltimo trmino que esa obra es imposible llevarla
a cabo. Cf. tambin nuestro estudio La muerte de Jess
como muerte salvflca, 131-151, especialmente 138-142.
15
Cf. nuestro estudio Los orgenes ocultos de Jess,
21-35. Cf. tambin A. Polag, Die Christologie der Logienquelle (WMANT 45), Neukirchen-Vluyn 1977, 195s: No parece corresponder a la realidad el describir de tal manera
el transcurso histrico de la labor de proclamacin como
si Jess hubiese ido de una parte a otra pregonando su
llamamiento a la decisin escatolgica, hasta que por fin
se arriesg a hacer un intento decisivo en Jerusaln y all
fracas. Lejos de eso, la proclamacin de Jess representa
un acontecimiento concreto en Israel, que muestra un desarrollo histrico; el rechazo de Jess es ya una realidad
antes de la actividad en Jerusaln, la cual termin con su
muerte, y modifica notablemente la proclamacin de
Jess. El enjuiciamiento de la cuestin acerca de si una
prediccin de su muerte por parte de Jess es histricamente probable, adquiere nuevo sentido sobre este trasfondo....
16
Sobre el tema de la muerte de Jess en la cruz como consecuencia de la afirmacin que l hizo de su autoridad con sus palabras y sus acciones, L. Oberlinner, Todeserwartung, 112-135, piensa que slo puede formular la
observacin de que parece que la certeza de Jess sobre
el destino de muerte que le amenazaba no la adquiri l
histricamente sino por la decisin definitiva adoptada por
las autoridades judas durante las ltimas semanas. Pero
esta certeza se hallaba preparada. Las experiencias que
fueron preparando el camino para esta certeza: la experiencia de la hostilidad (cf. supra, apartado 2), as como la
experiencia de la discrepancia entre el encargo recibido y
la realidad, por un lado, y la experiencia de la actitud impenitente de Israel y de lo escaso de su propio xito, por el
otro lado (cf. supra, apartado 1), finalmente, la experiencia
del presente de la basileia (cf. apartado 3; cf. tambin
nuestro estudio La muerte de Jess como muerte salvfica,
131-151), no sern factores que tuvieron que sugerir a
Jess desde un principio la idea de un posible fracaso e
incluso la de un posible martirio? Claro que la mirada profunda del sistemtico, dirigida hacia la realidad de las cosas, puede hallar todava ese principio como situado en
lo interior (cf. infra nuestro estudio La muerte de Jess
como muerte salvfica, 131-151, especialmente 142-145).
17

Cf. W Kasper, Jess, el Cristo, 197, cf. 200s.

18
Cf. infra nuestro estudio Passio et Compassio Caritatis, 355-359.

19
Cf. nuestro estudio Jesu Aufbruch zum Jordan en la
edicin alemana de la presente obra, Jesus. Gestalt und
Geheimnis, 31-44, especialmente 41-44.
20
Cf. nuestro estudio Wie hat Jesus seinen Tod bestanden und verstanden (16-26) 26-33 y 38-41. Cf. tambin
E. Schillebeeckx, Certeza [paulatina] de Jess sobre el
carcter [violento] de su muerte y Una cuestin insoslayable: qu interpretacin dio Jess a su muerte?, en Jesus, 273-275 y 275-276 respectivamente.
21
Cf. supra, apartados 1-3. Jess consider su muerte
como posibilidad amenazadora; cf. F. Hahn, Methodologische berlegungen, 20s; J. Gnilka, Wie urteilte Jesus, 24.
22
Cf. una exposicin ms detenida en nuestro estudio
La muerte de Jess como muerte salvfica, 131-151.
22a
Cf. a propsito Th. Sding, Tempelaktion.
23
A. Vgtle, Todesankndigungen, 58 y 109 (cf. tambin las objeciones que subsisten en 55 y 79ss). En Erwgungen, 306 y 309-317, A. Vgtle formulaba an un juicio
notablemente ms positivo. Tambin segn A. Vgtle, Jesus von Nazareth, 24, Jess habra vislumbrado en Jerusaln lo peligroso de la situacin.
24
Con razn R. Pesch, Das Abendmahl, 137, hace distincin entre un criticismo escptico y una crtica
seguramente menos crtica que se ajusta a normas
modernas: Crtico no significa indolentemente liberal,
y no es un concepto opuesto al de conservador (cf. ibid.,
144; cf. tambin JT 51, nota 129a). Consltese tambin el
dictamen de L. Oberlinner, Todeserwartung, 47, nota 84.
25
A. Vgtle, Todesankndigungen, 58-66. A. Vgtle
puede referirse aqu a sus exposiciones dilucidadoras en
Erwgungen.
26
Cf. Id., Todesankndigungen, 58; cf. ibid., 53-58. Cf.,
a propsito, un estudio ms detallado supra, apartados 1
y 2.
26a
Cf. a propsito, supra, 122s.
27
A. Vgtle, Todesankndigungen, 53, ms concretamente 59.
28
Cf. E. Schillebeeckx, Jess, 268-273, concretamente
270: Esta posibilidad de escandalizarse de l (Lc 7,18-23
par) parece remontarse a ciertos recuerdos prepascuales.
As, pues, la posibilidad del rechazo de Jess forma parte
del paquete cristolgico ms antiguo; al parecer, tiene su
origen en recuerdos de fracasos ocurridos durante la vida
terrena de Jess.
29
A. Vgtle, Todesankndigungen, 55.
30
La duda acerca de la cuestin de que existiera una
precedente conciencia de Jess sobre su muerte, una
duda que A. Vgtle (ibid., 53) propone como indicio negativo antes de sus inteligentes exposiciones en las p. 53-66
(cf. tambin ibid., finalizando el tema en p. 112), no habr
que juzgarla precisamente como poco seria, tal como l
teme en la p. 53, pero s como nacida del escepticismo
segn la opinin de la gran mayora de los exegetas: de
un escepticismo que no valora lo que es histricamente
ms probable. Cf. ya supra, nota 6.
31
Cf. tambin los estudios Los orgenes ocultos de
Jess, 21-35, concretamente en 27-35, y Jesu Aufbruch
zum Jordan, en la edicin alemana de la presente obra,
Jesus. Gestalt und Geheimnis, 31-44, concretamente 4044. E. Schillebeeckx, Jess, 292: Debera tal vez venir el
reino de Dios a pesar del fracaso de Jess? Conserva
Dios su libertad soberana frente a su enviado escatolgico
Jess de Nazaret?... cabe decir que con su ejecucin Dios
mismo lo incluy entre los oprimidos y marginados para
convertir esa solidaridad en una identificacin real con
ellos?.
32
As piensa J. Gnilka, Ureigene Worte und Taten Jesu,
en Id. (ed.), Wer ist doch dieser, 18-29, concretamente 27.
Cf. tambin GR 57-64.