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Resumen
En este artculo se presenta una serie de reflexiones sobre el Festival de
msicas del Pacfico Petronio lvarez que se realiza en la ciudad de Cali
(Colombia), las tradiciones musicales que en l se interpretan y performatizan y
las identidades que se construyen alrededor del evento y de las msicas
mismas por las personas asistentes a esta festividad. La masificacin del
Festival tanto en asistencia como en produccin y en significacin, as como la
imbricacin de las tradiciones musicales que se presentan en el concurso
musical con las lgicas contemporneas de produccin, circulacin y consumo
de la industria musical nacional e internacional, son los objetivos principales de
anlisis de este artculo. A travs de una serie de entrevistas a personas
asistentes al evento -tanto afrocolombianas como no afrocolombianas- y
personas vinculadas con la organizacin del mismo y de una revisin de
documentos de archivo relacionados con el Festival, se presenta un panorama
general de las realidades actuales por las que pasa la realizacin y vivencia de
este evento.
musicales,
festivales
afromusicales,
(Colombia).
1
multiculturalismo,
Cali
Key words: Petronio lvarez music festival, musics of the Colombian Pacific
region, musical identities, afromusic festivals, multiculturalism, Cali (Colombia).
Con el paso de los aos desde su creacin (1997), el Festival tiene mayor
cobertura meditica tanto en medios impresos como de televisin regionales, e
incluso en los medios de comunicacin ms escuchados y vistos del pas; los
recursos para su financiacin han aumentado por parte de la Alcalda de Cali y
la Secretara de Cultura y Turismo (entidades encargadas de la organizacin
del Petronio) y el Ministerio de Cultura (gracias a la declaracin del Festival
como patrimonio cultural de la nacin en el ao 2011), y el nmero de
participantes ha aumentado considerablemente en varias de las categoras de
concurso del Festival, as como tambin se ha incrementado exponencialmente
el nmero de personas asistentes. Al Petronio asisten, en su mayora,
personas afrocolombianas, pero tambin hay un nmero cada vez mayor de
asistentes no afrocolombianos(as), tanto caleos(as) como turistas de otras
ciudades del pas, e incluso de otros pases. Es un festival que est pensado,
originalmente, para congregar y visibilizar la poblacin afro de la regin Pacfica
y que ahora tambin convoca a otros sectores de la poblacin colombiana,
situacin que no est desligada de las lgicas y tendencias del sistema poltico
de
gobierno
pluritnico
multicultural
de
nuestro
estado-nacin
En este artculo se presentarn una serie de reflexiones sobre las msicas que
se interpretan en el Festival y los procesos de identificacin que los pblicos
asistentes al mismo elaboran alrededor de ellas, en el marco de las
mencionadas transformaciones del evento en los aos ms recientes. Para ello
1 Se podra pensar que este mito sigue indestronable, pero un poco asombrado del rival que le
corre pierna arriba. De hecho, desde el ao 2008, uno de los das de la Feria es denominado
Da del Pacfico en el cual hay presentaciones gratuitas de grupos ganadores del Petronio y
otras agrupaciones de msicas del Pacfico, as como muestras gastronmicas de esta regin,
aunque de una magnitud mucho menor que las que se generan en tiempos del Festival.
Tambin es interesante que la cancin escogida como el disco de la Feria del ao 2010 fue
Vos me debs del grupo Son de Cali), grupo de salsa de la ciudad que en esta cancin hacen
una fusin con aires de currulao.
El equipo de jurados del concurso est compuesto, desde el reglamento del 2008, por cinco
miembros: un experto en el conocimiento de msicas del Pacfico o de sus culturas de carcter
internacional, otro de carcter nacional, otro experto en la regin del Pacfico norte (chirima),
otro en la regin del Pacfico sur (marimba) y uno ms para la regin del Pacfico interiorano
(violn caucano). Los criterios de evaluacin del jurado son la calidad interpretativa (40 puntos
porcentuales), la fidelidad y originalidad con los aires musicales del Pacfico colombiano (30
puntos), la creatividad en el repertorio musical (25 puntos) y la puesta en escena -vestuario,
utilera, coreografa- (5 puntos). Algunas de las personas entrevistadas tienen una posicin
crtica frente a los jurados que evalan el concurso musical del Festival: una otra cosa que me
parece aberrante es los acadmicos evaluando eso. Yo adoro a Paloma (Muoz), me parece
que es muy buena msica, en su cosa clsica, pero a ella le parece muy extico que un negro
toque un violn. Es una lectura muy racista. Paloma Muoz es musicloga, docente e
investigadora de la Universidad del Cauca, jurado del Festival en el ao 2011. Varios de los
jurados del festival, como se mencion anteriormente han sido acadmicos no afrocolombianos
como Jaime Arocha o Fernando Urrea o afrocolombianos(as) muy polticamente correctos(as)
como la ex ministra de cultura del gobierno de lvaro Uribe Vlez, Paula Moreno.
3 Los conjuntos de marimba deben estar integrados por una marimba (interpretada por una o
dos personas, para la cual est especificada como obligacin su afinacin bajo los esquemas
tradicionales, acotacin que aparece en los reglamentos desde el ao 2009), un cununo
hembra (cantaleteador, variador), un cununo macho (marcador, orden), dos bombos y hasta
cuatro voces que tambin interpretan generalmente los guass. En la categora de chirima se
requiere que los grupos participen con uno o dos clarinetes (aunque tambin se permiten
flautas traversas tradicionales como la flauta de carrizo), un fliscorno o un bombardino, un
redoblante, un par de platillos de latn, una tambora y hasta tres voces. Para la categora de
violn caucano los instrumentos requeridos son dos violines, un contrabajo (este es opcional),
un tiple (o requinto o guitarra), una tambora, un par de maracas y hasta cuatro voces.
organizadas
por
las
alcaldas
respectivas
de
los
municipios
mencionados, pero el jurado para las mismas fue asignado por la organizacin
del Festival; la pre-seleccin para la categora de agrupacin libre se realiz a
partir del 2011 por medio del envo de un video de una interpretacin de dos
piezas musicales por parte de los grupos aspirantes.
El concurso del Festival Petronio lvarez se ha realizado en cuatro
escenarios diferentes de la ciudad de Cali: en el Teatro al aire libre Los
Cristales desde su inicio hasta el ao 2007, en la Plaza de Toros
Caaveralejo desde el 2008 hasta el 2010, en el Estadio de ftbol Pascual
Guerrero en el 2011 y desde el ao 2012 en las canchas aledaas al estadio
de atletismo de la Unidad Deportiva Panamericana (complejo que cuenta con
diversas canchas, pistas, piscinas y coliseos para entrenamientos de varias de
las ligas deportivas del Valle). Con el cambio de espacio del Festival a la Plaza
de Toros, hubo una segmentacin radical para los pblicos asistentes al
evento, pues en el Teatro Los Cristales no haba una mayor diferenciacin
espacial entre los pblicos con respecto a la tarima de presentaciones
musicales, mientras que en la Plaza de Toros la mayora se tena que ubicar en
6
las graderas de la Plaza, mientras que solo las personas con escarapela del
Festival podan entrar a la zona de vip (ubicada en la arena de la Plaza, justo
en frente de la tarima de presentaciones); esta distribucin espacial
segmentada se ha mantenido en las locaciones posteriores de realizacin del
Petronio (estadio Pascual Guerrero y Unidad Deportiva Panamericana) hasta
la actualidad.
Despus del paso del Petronio a la Plaza de Toros, se puede describir de una
manera un poco generalizada el escenario de experiencias que se pueden vivir
al asistir al concurso musical del Festival. El ingreso al recinto del concurso, por
lo general, est anticipado por dos o tres requisas, unas por parte de la polica
y otras por parte de la empresa de logstica contratada para el evento. Las
primeras requisas separan la calle del espacio de la muestra gastronmica y
artesanal por donde siempre es obligatorio el paso para poder ingresar al
recinto del concurso donde estn las presentaciones musicales; en el trayecto
entre la primera entrada y el escenario de presentacin de los grupos uno se
encuentra con varias decenas de personas ofreciendo los diferentes tragos
artesanales de la regin (viche, arrechn, tomaseca, entre otros) y, en
ocasiones, personas regalando abanicos o pauelos blancos con publicidad de
Telepacfico o de la Alcalda. Desde fuera del espacio de las presentaciones
musicales (sea la Plaza de Toros, el estadio o la Unidad Deportiva), se
alcanzan a or los gritos y vivas de la gente cuando sale algn grupo al
escenario o cuando los presentadores del evento interpelan a la masa de
pblico con preguntas sobre la dimensin de su emocin en ese momento
(cmo la estamos pasando?) o acerca de sus lugares de origen/colonias de
otros municipios que viven o viajaron hasta Cali al festival (dnde est la
gente de Timbiqu?, y dnde est la gente del Pacfico colombiano?).
Para una mayor ampliacin sobre las tensiones y conflictos que se han presentado en el
Festival en el marco de estos cambios de escenario, ver Pazos Crdenas, 2012.
Sin embargo, no creo que muchas personas del pblico asistente estn
conscientes de esta performatividad de una herencia cultural o sepan ejecutar
los pasos tradicionales del baile a la perfeccin de acuerdo con el aire musical
que estn interpretando en la tarima, pues cada quien se mueve en la medida
en que cree que lo est haciendo bien, incluso personas que nunca han estado
en contacto con este tipo de msicas como turistas extranjeros o rolos (de
Bogot). Lo importante es el goce del momento, la alegra, la coquetera que se
genera entre el pblico bailante, los cuerpos que se rozan, que sudan, que se
empujan, que se manosean; independientemente de si usted se encuentre en
la primera fila del vip o en las escaleras o en el lugar ms alejado de la tarima,
baila al ritmo (al ritmo que usted oye) de las canciones que interpretan las
agrupaciones en el escenario. No se trata de competir por quin lo hace mejor
o quin no lo sabe hacer, pues por muy rolo(a) o gringo(a) que usted sea/se
mueva, nadie le va a decir nada,
estn bailando al lado suyo y quieren bailar con usted (generalmente parejas
de hombre afrocolombiano con mujer no afrocolombiana, en menor medida
hombre no afrocolombiano con mujer afrocolombiana y muy pocas parejas
homosexuales, tanto para afros como no afros); los grupos pueden ser entre el
parche 7 que fue al Petronio bailando entre todos o, por ejemplo, grupos de
slo hombres bailando alrededor de una mujer. Las coreografas grupales que
se gestan son espontneas, lideradas por un hombre afrocolombiano que hace
determinados pasos con las manos, los pauelos y los pies, as como algunos
gritos en ciertos momentos, que son seguidos por las dems personas que se
quieran unir a la coreografa; dependiendo de qu tanta acogida tenga la
coreografa, se van aumentando ms personas hasta que llega un momento en
que se disuelve, para empezar otra en otro lugar del espacio del pblico.
Otros elementos importantes a la hora del baile son los pauelos y en menor
medida los abanicos. Los pauelos (al parecer, por tradicin blancos, aunque
se vean pauelos de todos los colores, tamaos y motivos) se mueven con una
o dos manos (sosteniendo una punta con cada mano) por encima de la cabeza;
estos son usados tanto por hombres como por mujeres; son una elegante
forma de coquetear (a la hora de bailar en pareja, cada uno tomando un
extremo del pauelo), y que, segn las palabras de los presentadores del
Festival y de algunos(as) de los(as) entrevistados(as) para este trabajo,
representan el movimiento del agua, de las olas del mar y de los ros. Los
abanicos son portados por las mujeres, en menor medida, y tambin son un
importante elemento de coqueteo con los hombres, adems de servir para
refrescar, tanto a ellas como a sus parejos, en momentos en que el calor
expedido por los miles de cuerpos en rozamiento constante se vuelve
insoportable. Segn Alejandro Ulloa, si admitimos que el baile es un lenguaje y
con l podemos comunicarnos sin necesidad de las palabras, podemos admitir
entonces que el baile entre la pareja equivale a un dilogo de los cuerpos que
hablan (Ulloa, 2003: 47).
10
Mencin aparte habra que hacer sobre la msica costea, de la costa Atlntica, como el
vallenato y la cumbia, que se han posicionado histricamente como contrapeso al imaginario
sonoro andino de msica de identidad nacional, al punto que se han resignificado como
smbolo de identificacin (por ejemplo toda la simbologa alrededor del sombrero vueltiao) e
instrumento de control poltico (no es desconocida la presencia de gobernantes nacionales de
diferentes sectores en el Festival de la leyenda vallenata en Valledupar, Csar). La
reivindicacin y valoracin de la otredad musical colombiana ha estado histricamente
representada por las msicas de la costa Atlntica, en contraposicin de las msicas del
Pacfico, que apenas hasta este siglo han logrado relativa fuerza y renombre a nivel nacional.
Para mayor ampliacin de la discusin sobre este tipo de msicas costeas (Atlnticas) y su
relacin con la identidad nacional colombiana, ver Wade (2002), Ochoa (2003), Hernndez
Salgar (2007a) y Argel Raciny (2011).
9 Sobre las categoras del concurso del Festival hay que decir que, en general, los(as)
entrevistados(as), no las conocen muy bien, no las diferencian con claridad y ms de uno(a)
admite que no sabe cules son, aunque lleve asistiendo al festival ms de ocho aos. Uno
casi no le presta atencin a eso dice uno de ellos.
12
clarinetes como instrumento meldico sino con flautas de carrizo, lo que hace
que tengan desventaja en cuanto a potencial sonoro de la meloda de estas
flautas artesanales frente a los grupos que hacen uso de clarinetes (que,
adems, por lo general, son los preferidos por los jurados a la hora de dar los
veredictos de ganadores de esta modalidad).
Por el lado de las categoras de marimba y libre, hay que decir que son las
modalidades que estn ms fortalecidas, pues ambas presentan un constante
aumento de grupos, que no significa necesariamente mejora en la calidad de
participantes. Con la modalidad de marimba, la principal discusin est
centrada sobre las afinaciones tradicionales de la marimba (diferentes a las
escalas diatnicas de las marimbas occidentales, ver Miana, 2010), aunque
10
13
con esto el problema es que ni siquiera dentro del litoral Pacfico hay una
similitud de tradiciones, pues en ciudades como Buenaventura hay msicos
que afinan sus instrumentos bajo los cnones occidentales de la msica,
mientras que en lugares ms rurales como Timbiqu o Guapi tienen sus propias
afinaciones. En el reglamento del Petronio est especificado que las marimbas
deben estar afinadas tradicionalmente, sin especificar a qu se refiere este
concepto; es por esta ambigedad y vaco epistemolgico que el trmino
tradicin y sus derivados constantemente se ponen entre comillas en este
documento 11. Es de resaltar el proceso de fomento y gusto por las tradiciones
musicales ancestrales que se ha generado alrededor de este instrumento:
Para el caso especfico de las msicas del Pacfico sur colombiano, la ambigedad y el vaco
conceptual en la legislacin y aplicacin de estas polticas es cuestionado por Carlos Miana:
en un contexto de patrimonializacin de la msica de marimba, sin lugar a dudas la accin del
Estado y de diferentes entidades se va a orientar a la salvaguardia. Pero qu se va a
salvaguardar? La escalstica y los patrones de afinacin no son un componente importante de
esta msica? Junto con la salvaguardia muy probablemente se impulsarn proyectos para
fortalecer la prctica de esta msica en las nuevas generaciones, se crearn escuelas y
academias. Qu tipo de marimbas se van a fabricar? Con qu estrategias se va a ensear la
msica del Pacfico? () Qu marimbas se encargarn a los constructores para las escuelas
de marimba, con qu patrones de afinacin se construirn? (Miana, 2010: 65-66).
14
12
Mnica es licenciada en msica y docente de una escuela musical para nios, nias y
jvenes en la ciudad de Buenaventura (Valle).
15
13
Otro trabajo de mixturas musicales que valdra la pena revisar es el cd Currulao Sinfnico
(2000) de la Orquesta Sinfnica del Valle.
14 Ejemplo: Quantic y su combo brbaro-Un canto a mi tierra, junto a la cantora Nidia
Gngora, vocalista de la agrupacin Canaln de Timbiqu.
16
Este concepto de world music es analizado por Ana Mara Ochoa (2003),
explicando que es una categora creada en Inglaterra en los aos 80 por
personalidades de la industria musical alternativa de este pas como
estrategia comercial para aumentar las ventas de este tipo de msicas
tradicionales y locales de diferentes partes del mundo en los mercados de
mayor consumo masivo, para este caso Europa y Norteamrica. El hecho
mismo de que esta categora se llame world music (msica del mundo) y no
15 Sobre este camino de exteriorizacin de las msicas del Pacfico colombiano podemos
tener en cuenta procesos como el del grupo Herencia de Timbiqu, ganadores en los premios
de la revista Shock 2011 en la categora de grabacin del ao y las nominaciones que este
mismo grupo y otros como Esteban Copete y su Kinteto Pacfico han obtenido para este mismo
certamen. Tambin son indiscutibles los logros de ChocQuib Town, ganadores en el ao 2010
del Grammy latino a mejor cancin alternativa y quienes, para sorpresa de muchos(as),
cerraron la edicin de 2011 de Rock al parque en Bogot, siendo ste un grupo de cuestionada
representacin de lo que puede significar el gnero del rock colombiano.
17
world musics (msicas del mundo) nos est diciendo que los creadores de esta
categora o gnero musical tienen una idea ms o menos consistente en
reducir la diversidad cultural a un discurso multicultural reivindicador que
parece ms un saco de mercancas tnico-culturales, listas a ser dispuestas en
mostradores globales de compra y venta, y cuya diversidad al final es lo ms y
lo menos importante, pues es lo que les da su valor simblico de intercambio,
pero a la vez es el mismo rtulo ambiguo bajo el cual caben todas estas
msicas, el rtulo de la diferencia cultural. Y ya. Hay un congelamiento de la
movilidad intrnseca de las identidades (en este caso tnicas y tnicomusicales) bajo este tipo de rotulaciones tipolgicas, como si no importaran las
diferencias particulares de cada cultura y de cada msica producida por
culturas diferentes, sino que lo que realmente importara fuese que son,
precisamente, diferentes:
pensada
para s misma,
pesar de
la
evidente hegemona
20
afrocolombianos(as)
al
Festival
estuvo
impulsado
por
jvenes
en
la
semana
del
Petronio,
llevan
agrupaciones
23
Es por esto tambin que, creo, el concepto de tradicin y sus derivados deben
ser analizados con mucho cuidado y detenimiento, puesto que, para este caso
particular del Festival Petronio lvarez, no se puede decir que las personas
asistentes al evento necesariamente tengan una identificacin con el mismo
gracias a una interpelacin identitaria que evoque hacia prcticas ancestrales o
herencias africanas o afrodescendientes de sus antepasados filiales. Si bien
muchas de estas msicas se siguen produciendo por comunidades
afrocolombianas en contextos rurales, asociadas a prcticas locales de uso y
significacin, muchas otras no y las maneras como una buena parte de los(as)
asistentes al Petronio reinterpretan y resignifican estas msicas estn dadas
en unos contextos muy diferentes: contextos urbanos, enmarcados dentro de
un estado-nacin multicultural y a la vez relacionados con un mundo global e
interconectado, en los que la construccin identitaria no se realiza ya
25
Incluso, tampoco creo que sea posible afirmar que todas las personas que se
autoidentifican como afrocolombianas que asisten al Petronio lo hagan
respondiendo exclusivamente a esta interpelacin e identificacin tnico-racial.
Aunque todas las personas que entrevist para esta investigacin que se
autoidentifican como afrocolombianas o negras reconocen que estas msicas
son interpretadas por personas de su mismo grupo tnico y que de una u otra
manera
responden
tradiciones
culturales
pertenecientes
estas
26
Yo antes no saba muy bien que esta msica costea exista, yo siempre he
bailado salsa desde nia y en el Petronio fue que vine a entender que esto
tambin exista. Es tanto como que con el baile de esa msica, yo bailo como
he visto como se baila, me muevo lo normal, el pasito bsico de la chirima. A
veces me siento raro porque hay negros que bailan diferente a m, pero yo
bailo como s bailarlo. No es que bailen raro, sino diferente. Hay gente que
sabe bailar ms la chirima, yo bailo lo bsico, el movimiento de caderas y ya.
Hay una gente que le mete ms pasos y yo me quedo como que me siento
diferente, porque casi no s, hace poquito que empec a bailar esa msica,
pero me gusta (Entrevista Francy) 17.
manera
de
adscribirse
lo
afro,
de
identificarse,
aunque
no
Sobre este tipo de prcticas corporales, habra que decir, en primera instancia,
que estas ideas de vestirse como afro no tienen mucha correspondencia con
la manera como se visten las personas afrocolombianas en su cotidianidad, ni
siquiera en las zonas rurales, pues es muy extrao ver en estos espacios a
mujeres con vestidos largos y estampados que emulan ms a las tradiciones
estticas y de vestuario del frica, y que de hecho tampoco son propiamente
originarias de los grupos tnicos africanos, pues el uso de estos vestidos fue
una prctica introducida en estos pueblos a travs de las diferentes
17
Francy una joven de 20 aos que se reconoce como negra, vive en el Distrito de Aguablanca
en Cali, en el barrio Los Lderes y empez a asistir al Petronio hace 3 aos.
18
Mauricio es un joven que se autoidentifica como afro, nacido en Santander de Quilichao
(Cauca) pero que vive en Cali, donde estudia el pregrado en economa en la Universidad del
Valle.
27
colonizaciones del Islam al continente africano desde el siglo VII. Stuart Hall
nos plantea una reflexin sobre esta vuelta a lo tradicional en bsqueda de
identificacin tnica: Qu podra ser ms eclctico y fortuito que esa
coleccin de smbolos muertos y chucheras, extrados del bal de los disfraces
del pasado, con que muchos jvenes de ahora han optado por adornarse?
Estos smbolos y chucheras son profundamente ambiguos. Con ellos podran
evocarse mil causas culturales perdidas (Hall, 2013: 198). As, entonces, se
estara recurriendo a un recurso esttico e identitario del vestuario que no est
propiamente relacionado con lo afrocolombiano sino con una idea de lo afro
en un plano ms lejano cultural e histricamente. De todas maneras, no se
puede generalizar que toda la poblacin afro que asiste al festival se vista de
determinada forma, especialmente haciendo referencia a estos atuendos
tradicionales, situacin que tambin est mediada por la idea de lo que se
pone de moda:
La gente ha cogido la costumbre de vestirse as ahora ltimo y eso es de la
gente de la ciudad. La gente de Guapi anda con sus trenzas normalmente, la
gente se peina normal. Vos a las personas que ves vestidas as es la gente que
vive en la ciudad. Yo la gente que he visto all vestida as, es gente que yo los
veo en muchos espacios vestidos de igual manera, no es que tengan un
atuendo especial pal Petronio, en la calle uno tambin los ve vestidos as,
sobre todo a las mujeres (Entrevista Johanna) 19.
Johanna es afrocolombiana nacida en Guapi pero que vive en Cali desde hace 10 aos,
donde estudi trabajo social en la Universidad del Valle y actualmente trabaja como activista
por los derechos de las poblaciones afrocolombianas y LGBTI.
28
msicas
las
que
poco
estn
acostumbrados
los(as)
BIBLIOGRAFA
30
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