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La Historia de Preguntas Sobre Doctrinas

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ndice.La Tragedia del Primer Promotor de la Nueva Teologa

1.- Lecciones del Primer Advento ..


2.- La Salvacin est en Juego
..
3.- El Impacto Inicial de Preguntas Sobre Doctrinas ..
4.- Silencio Inexcusable
.
5.- La Noble Posicin del Hermano Andreasen .
6.- Destruccin de las Escrituras
7.- Tcnicas de Subterfugio .
8.- Euforia en Agradar a Aquellos que Desprecian Nuestra Fe
9.- Preparndose para Preguntas Sobre Doctrinas Parte I .
10.- Preparndose para Preguntas Sobre Doctrinas Parte II

11.- Preparndose para Preguntas Sobre Doctrinas Parte III

12.- La Divisin del Pacfico Sur Defiende la Verdad


.
13.- Conferencias Cruciales .
14.- Glacier View
..
15.- Tcnicas Inventadas para Silenciar la Verdad ..
16.- Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte I ..
17.- Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte II ..
18.- Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte III ..
19.- Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte IV ..
20.- Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte V ..
21.- Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte VI ..
22.- Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte VII
23.- Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte VIII
24.- Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte IX ..
25.- Nuestra Sagrada Iglesia Hoy
ndice de Referencias ..
Acerca de los Autores ..

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La Tragedia del Primer Promotor de la Nueva Teologa.Sea lo que fuere que el pastor Canright haya dicho o haya escrito en sus das, significa tanto para nuestro pueblo como las palabras de nuestros ms prominentes lderes hoy. En vista de lo que l ha dicho y
escrito, y debido a mi ntima asociacin con l, yo [Pastor Drury Webster Reavis (1853-1939), lder en
Libertad Religiosa y en la Obra de Publicaciones] creo que es mi deber hacer una pequea declaracin,
con todo el amor en mi corazn que es posible que un ser humano tenga en su corazn, por un amigo
admirado y cado.
Yo me acostumbr con la familia Canright durante su primer matrimonio, su primera esposa, la cual
muri en la fe, siendo una amiga cercana de mis amigos ms ntimos, y me siento muy honrado al ser
seleccionado por el pastor Canright para hacer una obra especial en la Escuela Sabtica en Ohio. Esta
nominacin se transform en el comienzo de una asociacin muy cercana, mutua y amigable.
D. M. Canright habl libremente conmigo de todo lo que l estaba interesado, acerca de sus dificultades personales, acerca de sus pruebas y dolores pasados, y de sus esperanzas y planes futuros. l pareca encontrar consuelo al comentar estas cosas conmigo. l evidentemente sinti que aun cuando yo lo
escuchaba muy atentamente, no lo saldra comentando por ah. Hasta hoy, no he hecho ninguna declaracin pblica acerca de los hechos que ahora voy a comentar, y estos son dados no para condenarlo,
sino, si es posible, para salvar a otros tan fuertes como l de la trampa en la cual l cay.

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Su alejamiento comenz y se desarroll guardando aquella gran cosa seductiva que encontr su camino
en algunos corazones humanos, la cual yo defino como el deseo anormal de ser grande, no grande en
el verdadero sentido de la palabra, sino que grande solamente en la estima del pueblo ser popular.
Grandemente Admirado.l era extraordinariamente brillante, y creci rpidamente de su humilde comienzo, a travs de las bendiciones de Dios, y del poder del mensaje que l proclam con una habilidad proveniente del Cielo. l
era tan grandemente admirado y abiertamente alabado por nuestros obreros y laicos, que finalmente
lleg a la conclusin que l tena una habilidad inherente que el mensaje que l estaba proclamando
era un impedimento para l en vez de ser una fuente exclusiva de su poder. l creci gradualmente en
sensibilidad y resentimiento, y cuando vino la reprensin a travs de los testimonios, l los rechaz, y
finalmente desisti de todo y comenz a hacerle la guerra al Espritu de Profeca y al mensaje que haba
hecho de l todo lo que l era.
Durante el verano y otoo de 1880, inmediatamente despus de la graduacin, yo, con otros estudiantes
del Colegio de Battle Creek, asistimos a la Escuela de Oratoria del Profesor Hamill, en Chicago. El
pastor Canright, obsesionado con la creencia que a travs de un completo estudio y maestra en expresin l poda llevar a cabo su consumidor deseo de ser un orador pblico popular, se junt a nosotros; y
debido a mi anterior asociacin amigable con l, yo me convert en su crtico a medida que l disertaba,
bajo invitacin, a travs de la influencia de la Escuela de Oratoria, en muchas de las ms grandes iglesias populares en Chicago durante las vacaciones de verano de los pastores de estas iglesias. En estas
disertaciones l aplicaba los principios de oratoria enseados en la escuela, y necesitaba un crtico versado en estos principios que lo pudiera seguir en sus disertaciones y que posteriormente pudiera apuntarle sus errores, y desde luego felicitarlo en todo aquello que estuviese correcto. l tena ms invitaciones que las que poda aceptar; de tal manera que l seleccionaba las mayores y ms populares iglesias.
Un domingo en la noche, en la mayor iglesia de la parte Occidental, l habl de La Herencia de los
Santos a ms de 3000 personas, y yo me sent en un asiento de la galera directamente delante de l,
para ver cada gesto y para escuchar cada tono, forma de la voz, nfasis, hincapi, y grado de elevacin,
y todo lo dems. Pero eso era cuando yo comenzaba a hacer mi parte en el servicio, porque l se lanzaba tan rpida y elocuentemente en esto, su tema favorito, que yo, juntamente con toda la congregacin,
me senta enteramente absorto por los hechos bblicos que l estaba presentando tan convincentemente.
Yo no pensaba en nadie ms, hasta que l hubiese terminado.
Poder en la Verdad, no en el Orador.Despus de la bendicin yo no consegua acercarme a l sino despus de una media hora, debido a las
muchas personas que lo circundaban, elogindolo y agradecindole por su magnfico discurso. Por todos lados poda escuchar personas diciendo que haba sido el ms maravilloso sermn que haban escuchado. Yo saba que no se deba a la oratoria del que lo entregaba, sino que se deba a la verdad bblica
clara y sensiblemente presentada, lo que haba apelado a las personas, era el poder en ese mensaje de
tiempo. Eso hizo una profunda y duradera impresin en mi mente. Vi que el poder estaba totalmente en
la verdad, y no en el orador.
Despus que estuvimos un largo tiempo solos, fuimos a un bello parque de la ciudad justo al otro lado
de la calle, el cual estaba casi desierto debido a la alta hora de la noche, nos sentamos para comentar lo
ocurrido y para manifestarle mis crticas. Pero no tena ninguna. Le confes francamente que me haba
transportado completamente con ese tema bblico inspirador para el alma. No pens ni una nica vez en
las reglas de oratoria que l estaba aplicando en su presentacin. Entonces nos sentamos en silencio por

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algn tiempo. Repentinamente l se par sobre sus pies y dijo: D. W., yo creo que podra ser un gran
hombre si no fuese por nuestro mensaje impopular.
No respond inmediatamente, porque estaba choqueado al escuchar de un gran predicador una declaracin de ese tipo; to think of the message, for which I had given up the World, in the estimation of its
leading minister, being inferior to, and in the way of, the progress of men, was almost paralysing. Entonces me levant y me par frente a l y del dije con mucho sentimiento: D. M., el mensaje hizo de ti
lo que eres, y el da que lo abandones, vas a volver atrs hasta donde l te encontr.
Pero en su mente la suerte ya estaba echada. La decisin, sin duda, ya haba sido secretamente tomada
en su mente haca ya algn tiempo, pero no haba sido expresada en palabras sino ahora. Desde aquella
noche l no fue ms el mismo para nuestro pueblo y para la obra en general. l continu como obrero
durante algunos aos ms, pero estaba retrocediendo en poder continuamente. El sentimiento de que ser
un Adventista era el principal impedimento, aumentaba a medida que pasaba el tiempo, y finalmente
lleg a la conclusin que poda conseguir su objetivo de fama denunciando las impopulares doctrinas
de la denominacin, y finalmente sali de la denominacin y se impuso a s mismo exponer el mensaje.
Durante todos los aos que transcurrieron entre nuestra asociacin en Chicago en 1880, y 1903, ocasionalmente me corresponda con D. M. Canright, siempre tratando de hacer todo lo que estuviese en
mi poder para evitar que destruyera su vida y que daara la causa por la cual haba hecho tanto para
construirla. A veces me senta esperanzado, pero siempre mi nimo era sofocado en nubes aun ms negras.
Finalmente prevalec sobre l para que asistiera a una reunin general de nuestros obreros en Battle
Creek en 1903, con la intencin que viese a muchos de los antiguos obreros y que pudiese tener una
conversacin de corazn a corazn con ellos. l se encant con la recepcin que le fue dada por todos
los obreros antiguos, y le agrad mucho la cordialidad con que lo recibieron los obreros nuevos. Durante todas las reuniones se ri y sus ojos se llenaron de lgrimas. El hombre pobre pareca existir simultneamente en dos partes distintas, incontrolable alegra y pena incesante.
Finalmente, cuando lleg a las oficinas de la Review and Herald, donde yo estaba trabajando entonces,
para despedirse de m antes de volver a su hogar en Grand Rapids, Michigan, fuimos solos a una oscura
bodega para conversar, y pasamos un largo tiempo all en esta ltima visita personal de corazn a corazn. Le record lo que le haba dicho aos atrs en Chicago, y l admiti francamente que lo que yo
le haba predicho ya estaba sucediendo, y que deseaba que el pasado pudiese ser borrado y que pudiese
volver a nuestra obra tal como era al comienzo, antes que cualquier pensamiento ruinoso entrase en sus
corazn.
Me Voy Para Siempre!.Trat que le dijera a los obreros all reunidos lo que antes me haba dicho a m, asegurndole que ellos
estaran muy contentos en perdonarle todo y volverlo a aceptar en plena confianza. Nunca escuch a
nadie llorar y gemir en una contricin tan profunda como lo hizo aquella luz conductora de nuestro
mensaje. Era para partir el corazn el puro hecho de escucharlo. l dijo que le gustara volver al rebao
tal como se lo suger yo, pero despus de llorar y de gemir bastante, dijo: Me gustara volver, pero no
puedo! Es demasiado tarde! Me voy para siempre!. Mientras l lloraba en mi hombro, me agradeci
por todo lo que haba tratado de hacer para salvarlo de esa hora triste. l dijo: D. W., sea lo que fuere
que hagas, no pelees contra el mensaje.
Esta es una pequea declaracin de la cada de uno de los hombres lderes en nuestra obra denominacional, que llevada a cabo en un desarrollo gradual de un germen de auto-exaltacin. (Australasian Record, 13 de Julio de 1981).
Satans est trabajando constantemente; pero pocos tienen idea alguna de su actividad y sutileza. El
pueblo de Dios debe estar preparado para resistir al astuto enemigo. Esta resistencia es lo que Satans

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teme. l conoce mejor que nosotros el lmite de su poder, y cun fcilmente puede ser vencido si le resistimos y le hacemos frente. Por la fuerza divina, el santo ms dbil puede ms que l y todos sus
ngeles, y si se le probase podra mostrar su poder superior. Por lo tanto los pasos de Satans son silenciosos, sus movimientos furtivos, y sus bateras enmascaradas. l no se atreve a mostrarse abiertamente, no sea que despierte las energas dormidas del cristiano, y le impulse a ir a Dios en oracin.
2JT:105; Maranata:58.
Captulo 1: Lecciones del Primer Advento.Jess respondi: Erris por no conocer las Escrituras, ni el poder de Dios. Mat. 22:29. Con estas
alarmantes palabras nuestro Salvador dej al desnudo el pobre entendimiento bblico de los Saduceos,
el elemento ms liberal de la Iglesia de Dios en Sus das.
Ese mismo da vinieron los saduceos, que dicen que no hay resurreccin, y le preguntaron: Maestro,
Moiss dijo: Si alguno muere sin hijos, su hermano se casar con la viuda, para levantar descendientes
a su hermano. Hubo entre nosotros siete hermanos. El primero se cas, y muri sin tener hijos. Y dej
su esposa a su hermano. Lo mismo pas con el segundo y el tercero, hasta los siete. Y despus muri
tambin la mujer. Ya que todos la tuvieron, en la resurreccin, de cul de los siete ser ella esposa?
Jess respondi: Erris por no conocer las Escrituras, ni el poder de Dios. Mat. 22:23-29.
Los conservadores contemporneos, los Fariseos, no se comportaron mejor. Cristo les dijo a modo de
prlogo en Su respuesta a la pregunta relacionada con el pago de impuesto con las palabras: Por qu
me tentis, hipcritas?. Mat. 22:18.
La respuesta de Cristo a esta ltima pregunta dej a los Fariseos tan avergonzados que al or esto,
quedaron maravillados; y lo dejaron, y se fueron. Mat. 22:22. Los Saduceos fueron humillados de una
manera similar ante los atentos miembros de la iglesia, los cuales estaban maravillados de su doctrina. Mat. 22:33.
Aqu estaban los lderes de la iglesia designada de Dios en la tierra, la parte inteligente de esa iglesia,
expuesta como ignorante de las Escrituras, por un joven cuyo currculum vitae no posea ninguna educacin en ningn Colegio o Universidad y cuya nica educacin elemental fue suplida en un ambiente hogareo. Pero a la edad de 12 aos, l era inmensamente superior en el conocimiento del Antiguo
Testamento en comparacin con los ms eminentes telogos de sus das.
Tres das despus lo hallaron en el templo, sentado en medio de los maestros, oyndolos, y preguntndoles. Y todos los que lo oan, se pasmaban de su entendimiento y sus respuestas. Luc. 2:46-47.
Las palabras de Jess haban conmovido sus corazones como nunca lo haban sido por palabras de labios humanos. Dios estaba tratando de dar luz a aquellos dirigentes de Israel, y empleaba el nico medio por el cual podan ser alcanzados. Su orgullo se habra negado a admitir que podan recibir instruccin de alguno. Si Jess hubiese aparentado tratar de ensearles, habran desdeado escucharle. Pero se
lisonjeaban de que le estaban enseando, o por lo menos examinando su conocimiento de las Escrituras. DTG:59.
La Iglesia de Dios en aquel tiempo del primer Advento era conducida por lderes eclesisticos y era influenciada doctrinalmente por los telogos, siendo que ambos estaban enseando abierta apostasa. Declarar este hecho consumado en nuestras IASD del siglo XXI levantara poca oposicin, si es que se levantara alguna, de los comunicantes presentes.
Los lderes contemporneos de la Iglesia de Dios han reconocido plenamente la vil apostasa en las eras
anteriores de la Iglesia de Dios. Los Judos del primer Advento estaban plenamente concientes de los

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grandes defectos de la Iglesia Juda en periodos anteriores, pero estaban ciegos con respecto a sus propias apostasas que eran aun mayores. Tres o cuatro das antes ellos cometieron un mal tan grande que
trascendi los horrores de todos los actos viciados de sus ancestrales espirituales y biolgicos combinado y multiplicado por infinito, pero estos lderes continuaban declarando orgullosamente:
Si hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no habramos sido cmplices de la sangre de los
profetas. Mat. 23:30.
Cuando examinamos la historia de los factores que rodearon la publicacin del libro, Los Adventistas
del Sptimo Da Responden Preguntas Sobre Doctrinas (Review and Herald Publishing Association,
Washington D.C., 1957) (QOD), hace ya ms de medio siglo, creo que ahora necesitamos tener un
momento de introspeccin.
La pregunta surge en tonos ensordecedores: Cmo podemos nosotros, los miembros, los telogos,
ministros y lderes eclesisticos del 2007, hacer una evaluacin divina? Sera mejor que no hiciramos
tal evaluacin. Pero Dios la ha hecho!
La misma desobediencia y el fracaso que se vieron en la iglesia judaica han caracterizado en mayor
grado al pueblo que ha tenido la gran luz celestial de los ltimos mensajes de amonestacin. Dejaremos que la historia de Israel se repita en nuestra vida? Desperdiciaremos como ellos nuestras oportunidades y privilegios hasta que Dios permita que nos sobrecojan la opresin y la persecucin? Dejaremos sin hacer la obra que podramos haber hecho en paz y comparativa prosperidad hasta que debamos hacerla en das de tinieblas, bajo la presin de las pruebas y persecuciones?. 5T:432.
En otros pasajes la hermana White declara que la IASD no es mejor que la iglesia Juda que crucific a
nuestro Seor, y que aquellos que se rebelaron antes de entrar en Canan.
Las vicisitudes de los hijos de Israel y su actitud justamente antes de la primera venida de Cristo me
han sido presentadas vez tras vez para ilustrar la posicin del pueblo de Dios en su experiencia antes de
la segunda venida de Cristo: cmo el enemigo se vala de cada oportunidad para dominar las mentes de
los judos y cmo hoy est procurando cegar las mentes de los siervos de Dios para que no puedan discernir la preciosa verdad. 1MS:475.
El pecado del antiguo Israel fue el olvido de la voluntad revelada de Dios y el seguir su propio camino
conforme a los dictados de sus profanos corazones. El Israel moderno sigue con entusiasmo sus pisadas, y el desagrado del Seor seguramente descansa sobre l. 5T:88.
Los lazos de Satans son echados para que nosotros caigamos, tan seguramente como los fueron echados para los hijos de Israel poco antes de su entrada a la tierra de Canan. Estamos repitiendo la historia
de aquel pueblo. La liviandad, la vanidad, el amor por el ocio y el placer, el egosmo y la impureza aumentan entre nosotros. 5T:150.
Me lleno de tristeza cuando pienso en nuestra condicin como pueblo. El Seor no nos ha cerrado el
cielo, pero nuestro propio comportamiento extraviado nos ha separado de Dios. El orgullo, la codicia y
el amor del mundo han vivido en el corazn, sin temor a ser descartados o condenados. Pecados graves
y presuntuosos han encontrado cabida entre nosotros; y, sin embargo, la opinin general es que la iglesia est floreciente y rodeada de paz y prosperidad espiritual por todos sus contornos.
La iglesia ha dejado de seguir a Cristo, su Gua, y con paso firme sigue su retiro hacia Egipto. Sin embargo, son pocos los que se alarman y asombran por su falta de poder espiritual. La duda, y aun el descreimiento de los testimonios del Espritu de Dios, leudan la iglesia por todos lados. As lo prefiere Sa-

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tans. Los ministros que predican el yo en lugar de Cristo lo prefieren as. Los testimonios no se leen,
ni se aprecian. Dios os ha hablado. De su Palabra y de los testimonios, la luz ha brillado, y ambos han
sido menospreciados y desatendidos. El resultado se ve claro en la falta entre nosotros de pureza, dedicacin y fe fervorosa. 5T:201-202.
No olvidis que una de las artimaas ms peligrosas que Satans haya preparado para la iglesia se
manifestar a travs de sus propios miembros que no aman a Dios por sobre todo, o a su prjimo como
a s mismos. Satans se esfuerza continuamente para interponerse entre los hermanos. Procura ganar el
control de los que dicen creer la verdad, pero que no estn convertidos; y cuando puede influir sobre
ellos, por va de su naturaleza carnal, a que se unan a l en su intento de obstruir los propsitos de Dios,
entonces se llena de jbilo. 5T:451.
Recuerde que todos los Testimonios Para la Iglesia son exclusivamente para la IASD. Nosotros, los
miembros, de la IASD, la iglesia remanente de Dios1; el nico objeto de Su suprema consideracin 2;
la iglesia que jams se convertir en Babilonia 3; la iglesia que finalmente triunfar 4; la iglesia que lleva
el nombre que el propio Dios escogi 5, somos ms desobedientes que aquellos que gritaron Crucifcalo!? Mayores fallas que la Iglesia Juda del primer siglo d.C., que Dios tuvo que abandonar en el ao
34 d.C.?6
Absurdo! O ser que lo es? Dios ha hablado a travs de Su mensajera. No debiramos cuestionar Su
evaluacin.

Captulo 2: La Salvacin est en Juego.-

Entonces el dragn se air contra la mujer, y fue a combatir al resto de sus hijos, los que guardan los Mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jess. Apoc. 12:17.
2
Deberamos recordar que la iglesia, por debilitada y defectuosa que sea, es el nico objeto en la tierra al cual Cristo dedica
su suprema atencin. 2MS:396, paginacin en ingls; La Iglesia Remanente:101.
3
TM:29-59. Cuando alguien se levanta, ya sea de entre nosotros o fuera de nosotros, que dice estar preocupado porque el
pueblo de Dios es contado como siendo Babilonia, y dice que el alto clamor es un llamado a salir de ella, usted debe saber
que no est trayendo un mensaje verdadero. Ver pgina 42.
4
Han de ser reyes y sacerdotes para Dios. Mientras Satans estaba insistiendo en sus acusaciones y tratando de destruir esta hueste, los ngeles santos, invisibles, iban de un lado a otro poniendo sobre ellos el sello del Dios viviente. Ellos han de
estar sobre el monte de Sin con el Cordero, teniendo el nombre del Padre escrito en sus frentes. Cantan el nuevo himno delante del trono, ese himno que nadie puede aprender sino los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de la tierra.
5T:450.
5
Somos adventistas del sptimo da. Nos avergonzamos de nuestro nombre? Contestamos: No, no! No estamos avergonzados de l. Es el nombre que el Seor nos ha dado. 2MS:442.
6
Setenta semanas estn cortadas para tu pueblo y tu santa ciudad, para acabar la prevaricacin, poner fin al pecado, expiar
la iniquidad, traer la justicia de los siglos, sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Conoce, pues, y entiende que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y
62 semanas. La plaza y la muralla se reedificarn en tiempos angustiosos. Despus de las 62 semanas se quitar la vida del
Mesas, y no por l mismo. Y el pueblo de un prncipe que ha de venir, destruir a la ciudad y el Santuario. Su fin vendr
como una inundacin, y hasta el fin de la guerra, ser talada con asolamiento. En otra semana confirmar el pacto a muchos.
Y a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Y sobre el ala del templo uno ejecutar la abominacin asoladora, hasta que la ruina decretada caiga sobre el desolador. Dan. 9:24-27.

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Es en el conocimiento de estas palabras inspiradas que la historia que rode la publicacin de QOD tiene que ser explorada.
El plan de salvacin bblica e histricamente descansa sobre el asunto de la justificacin por la fe.
Porque no fue por la Ley, como Abrahn y sus descendientes recibieron la promesa de que seran
herederos del mundo, sino por la justicia que viene por la fe. Rom. 4:13.
Pues, qu diremos? Que los gentiles que no buscaban la justicia, la alcanzaron, a saber, la justicia que
procede de la fe. Rom. 9:30.
Pero la justicia que procede de la fe dice: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? Esto es,
para bajar a Cristo. Rom. 10:6.
Y ser hallado en l, no en mi propia justicia, que viene por la Ley, sino en la que es por la fe de Cristo,
la justicia que viene de Dios por la fe. Fil. 3:9.
Por la fe No, advertido por Dios de cosas que an no se vean, con santa reverencia construy el arca
para salvar a su familia. Por su fe conden al mundo, y lleg a ser heredero de la justicia que viene por
la fe. Heb. 11:7.
Esta doctrina central del infinito amor de Dios por nosotros pecadores perdidos envuelve a todas las
dems doctrinas presentadas en las Escrituras. Varias de estas doctrinas pertenecen especialmente a
nuestro entendimiento de esta doctrina trascendental. Estas incluyen:
1.- Justificacin por la Fe.As, concluimos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la Ley. Rom. 3:28.
As, habiendo sido justificados por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Seor JesuCristo. Rom. 5:1.
Sabemos que el hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe en Jesucristo. As, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe en Cristo, y no por las obras
de la Ley; porque por las obras de la Ley ninguno ser justificado. Gl. 2:16.
As, la Ley fue nuestro tutor para llevarnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe. Gl.
3:24.
2.- Santificacin por la Fe.Para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a
Dios; para que reciban, por la fe en m, perdn de los pecados y herencia entre los santificados.
Hechos 26:18.
3.- Glorificacin.Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que
justific, a stos tambin glorific. Rom. 8:30.

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En aquel da, cuando Cristo venga para ser glorificado en sus santos y ser admirado por todos los que
creyeron. Por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre vosotros. 2 Tes. 1:10.
4.- El Mensaje del Santuario.Y l respondi: Hasta 2300 das de tardes y maanas. Entonces el Santuario ser purificado. Dan.
8:14.
Volviendo al libro de los Hebreos, los que buscaban la verdad encontraron que exista un segundo
santuario, o sea el del nuevo pacto, al cual se alude en las palabras ya citadas del apstol Pablo: En
verdad el primer pacto tambin tena reglamentos del culto, y su santuario que lo era de este mundo. El
uso de la palabra "tambin" implica que San Pablo ha hecho antes mencin de este santuario. Volviendo al principio del captulo anterior, se lee: Lo principal, pues, entre las cosas que decimos es esto:
Tenemos un tal sumo sacerdote que se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos;
ministro del santuario, y del verdadero tabernculo, que plant el Seor, y no el hombre. (Heb. 8:1-2)
Aqu tenemos revelado el santuario del nuevo pacto. El santuario del primer pacto fue asentado por el
hombre, construido por Moiss; ste segundo es asentado por el Seor, no por el hombre. En aquel santuario los sacerdotes terrenales desempeaban el servicio; en ste es Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, quien ministra a la diestra de Dios. Uno de los santuarios estaba en la tierra, el otro est en el cielo. CS:465.
5.- La Expiacin.Y l respondi: Hasta 2300 das de tardes y maanas. Entonces el Santuario ser purificado. Dan.
8:14.
La sangre de Cristo fue derramada entonces e iba a ser ofrecida por l mismo en el santuario celestial.
As como el sacerdote entraba una vez al ao en el lugar santsimo para purificar el santuario terrenal,
tambin Jess entr en el lugar santsimo del celestial al fin de los 2300 das de Daniel 8, en 1844, para
hacer la expiacin final por todos los que pudiesen recibir el beneficio de su mediacin, y purificar de
este modo el santuario. PE:253.
6.- La naturaleza gentica humana de Jess.Acerca de su Hijo, que segn la carne, era del linaje de David. Rom. 1:3.
As, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir
por su muerte al que tena dominio de la muerte, a saber, al diablo. Y librar a los que por el temor de la
muerte estaban por toda la vida sujetos a servidumbre. Porque no vino para ayudar a los ngeles, sino a
los descendientes de Abrahn. Por eso, deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
compasivos y fiel Sumo Sacerdote ante Dios, para expiar los pecados del pueblo. Y como l padeci al
ser tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. Heb. 2:14-18.
Porque no tenemos un Sumo Sacerdote incapaz de simpatizar con nuestras debilidades; sino al contrario, fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Heb. 4:15.
7.- El Espritu de Profeca.-

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Entonces el dragn se air contra la mujer, y fue a combatir al resto de sus hijos, los que guardan los
Mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess. Apoc. 12:17.
Yo me postr a sus pies para adorarlo. Y l me dijo: No hagas eso. Yo soy siervo como t y como tus
hermanos que se atienen al testimonio de Jess. Adora a Dios! Porque el testimonio de Jess es el
espritu de profeca. Apoc. 19:10.
8.- Obediencia a la santa Ley de Dios incluyendo el santo da Sbado y la santa adoracin.Si me amis, guardaris mis Mandamientos. Juan 14:15.
Hijitos mos, esto os escribo para que no pequis. Pero si alguno hubiera pecado, Abogado tenemos
ante el Padre, a Jesucristo el Justo. 1 Juan 2:1.
Todo el que permanece en l, no sigue pecando. El que sigue pecando, no lo ha visto, ni lo ha conocido. 1 Juan 3:6.
Dichosos los que guardan sus testimonios, y con todo el corazn lo buscan! Los que andan en sus
caminos, no practican iniquidad. Salmo 119:2-3.
Todo el que tiene esta esperanza en l, se purifica as como l es puro. Todo el que comete pecado,
quebranta la Ley, pues el pecado es la transgresin de la Ley. Pero vosotros sabis que Cristo apareci
para quitar nuestros pecados. Y en l no hay pecado. Todo el que permanece en l, no sigue pecando.
El que sigue pecando, no lo ha visto, ni lo ha conocido. Hijos mos, que nadie os engae. El que practica la justicia es justo, como Cristo es justo. 1 Juan 3:3-7.
Entonces el dragn se air contra la mujer, y fue a combatir al resto de sus hijos, los que guardan los
Mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess. Apoc. 12:17.
Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los Mandamientos de Dios y la fe de Jess!.
Apoc. 14:12.
Por simplicidad, me voy a referir a la destruccin de este cuerpo de verdad con el trmino la Nueva
Teologa.
Cuando fue levantada la fe Adventista del Sptimo Da, Satans saba muy bien que esta era la ltima
de las siete iglesias terrenales. Su accin en el cielo demuestra que l es el mayor tonto en toda la historia de la eternidad. Pero, sin embargo, es un tonto muy inteligente. Sus mayores bateras engaosas fueron lanzadas contra la IASD, porque l entendi bien que la final erradicacin de su obra y de su persona dependa de la terminacin de la comisin de Dios confiada a la IASD.
Perceptivamente l se concentr en la doctrina central del triple mensaje anglico, el mayor mensaje de
amor jams diseado para los pecadores, la personificacin de la doctrina central de la salvacin, la justificacin por la fe. l seleccion hombres de influencia y en prominentes posiciones en la iglesia de
Dios para llevar a cabo su objetivo. En ocho dcadas cinco lderes de la iglesia siguieron la causa del
archienemigo, siendo uno un extraordinario evangelista, dos Presidentes de la Conferencia y dos Presidentes de Divisin.
Satans eligi a pastores prominentes y con dones para llevar a cabo su esquema diablico. Estos hombres fueron el hermano Dudley Canright, extraordinario evangelista (1840-1919) (Ver la Enciclopedia
Adventista del Sptimo Da, Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, Maryland, 1996,
Volumen 10, pginas 289-290), el hermano Albion Ballenger (1861-1921), ex lder de la IASD sucesi-

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vamente en las Misiones de Welsh e Irlanda (Enciclopedia ASD, Volumen 10, pginas 156-157), el
pastor Louis Conradi, (1856-1939), escogido como Presidente de la Conferencia General Europea
(1901), Vice-Presidente de la Conferencia General (1903), Presidente de la Divisin Europea hasta
1922, cuando se convirti en Secretario de Campo de la Conferencia General. Enciclopedia ASD, Volumen 10, pginas 406-407), el pastor William Fletcher (1879-1947), el cual fue influenciado por el
pastor Conradi cuando este ltimo visit la India como Secretario de Campo en la Conferencia General
a comienzos de la dcada de 1920. el pastor Fletcher en aquel tiempo era Presidente de la Divisin del
Sur de Asia. Despus l fue Profesor de Biblia en el Colegio Misionero Australasiano, donde l influenci a un estudiante, el pastor Robert Greive. El pastor Robert Greive posteriormente fue Presidente de las Asociaciones del Norte de Queensland y del Norte de Nueva Zelanda. Fue despedido de sus
servicios justo antes de la publicacin del libro QOD.
Canright, Ballenger, Conradi, Fletcher y Greive hicieron parte de los componentes claves de nuestras
ocho doctrinas ASD basadas en la Biblia, siendo que cada una de ellas es un pilar inamovible de la doctrina de Dios sobre la Justificacin por la Fe.
Canright dej claro dnde estuvo parado:
que l haba llegado a un punto donde no crea ms que los Diez Mandamientos eran guardados por
los cristianos y haba desistido de la ley, del Sbado, de los mensajes, del santuario, de nuestra posicin
en relacin al papel de los Estados Unidos en la profeca, de los testimonios, de la reforma pro-salud,
de las ordenanzas de humildad.
l tambin dijo que no crea que el papado haya cambiado el Sbado. Y aun cuando no lo declar
abiertamente, su lenguaje dej entrever que probablemente guardaba el domingo. l crea que los ASD
son muy estrechos en sus ideas. Registro de Iglesia de Clerk, 17 de Febrero de 1887, Otsego, Michigan, citado en la obra de Johnson, Yo Era la Secretaria de Canright, pgina 82.
(Citado en Los Aos Solitarios de Ellen White, cuyo autor es Arthur L. White, Review and Herald
Publishing Association, Washington D.C., 1984, Volumen 3, pgina 361).
Observemos que Canright neg seis doctrinas sobresalientes:
1.- Que los Diez Mandamientos eran guardados por los cristianos (la Ley)
2.- El Sbado.
3.- El Santuario.
4.- Nuestra posicin acerca de los Estados Unidos en la profeca.
5.- Reforma Pro-salud.
6.- La ordenacin de humildad.
Ballenger neg:
1.- El mensaje del santuario:
Estoy obligado a decir en el nombre del Seor que el hermano Ballenger est siguiendo una falsa luz.
El Seor no le ha dado el mensaje que l est dando en relacin al servicio del santuario. (Ellen White,
Manuscrito 62, 1905, citado en Arthur L. White, Los Primeros Aos en Elmshaven, Volumen 5,
pgina 412).
2.- La expiacin final en el Lugar Santsimo del santuario celestial.
l ha estado estudiando el asunto del santuario durante mucho tiempo ltimamente, y l lleg a la conclusin que la expiacin fue hecha cuando Cristo fue crucificado y que cuando l ascendi fue inmediatamente al Lugar Santsimo y que Su ministerio ha sido llevado a cabo desde entonces. (Carta escrita por Eugene William Farnsworth, 1847-1935, a Arthur Grosvenor Daniells, 1858-1935, citado en una

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carta de A. G. Daniells a William Clarence White, 1854-1937, fechada el 16 de Marzo de 1905, citada
en A. L. White, op. cit., Volumen 5, pgina 407).
3.- Cristo entr en el Lugar Santo en Su ascensin. l afirm que Cristo entr en el Lugar Santsimo y
que ha estado ministrando desde ese departamento desde entonces. (Ibd.).
4.- La proclamacin pblica del Sbado a los incrdulos.
Ella [la hermana White] le dijo al hermano Ballenger que l era el ministro que el Seor le haba presentado anteriormente en visin en Salamanca, Nueva York, en 1890, como estando en un partido que
estaba presionando para que la verdad del Sbado fuese dejada fuera del [American] Sentinel, ya que
si as fuese, la circulacin del diario aumentara grandemente. (Manuscrito 59, 1905, citado en A. L.
White, op. cit., Volumen 5, pgina 408).
5.- Los testimonios del Espritu de Profeca eran confiables.
Nuevamente nuestro hermano Ballenger est presentando teoras que no pueden ser sostenidas por la
Palabra de Dios. Ser uno de los grandes males que le sobrevendran a nuestro pueblo el tener las Escrituras sacadas de su verdadero lugar y entonces ser as interpretadas para sostener el error que contradice la luz y los Testimonios que Dios nos ha dado durante la mitad del ltimo siglo. (Manuscrito 59,
1905, citado en A. L. White, op. cit., Volumen 5, pgina 409).
En 1932 el pastor Louis Conradi, a la edad de 76 aos, se separ de la IASD y se volvi un ministro de
la Iglesia Bautista del Sptimo Da. (Enciclopedia ASD, Review and Herald Publishing Association,
Hagerstown, Maryland, 1996, Volumen 10 de la Serie de Comentarios, pgina 407).
Como el pastor Conradi no levant el inestimable don del Espritu de Profeca en nuestro medio, una
caracterstica irrefutable de la Iglesia Remanente (Apoc. 12:17; 19:10), l no estaba preparado para realizar ningn servicio en la obra del Seor. Pero l fue Presidente de una gran Divisin, un puesto que l
desempe durante cuatro aos despus de la cesacin de hostilidades en 1918.
Cuando fue llamado a la Conferencia General en 1922 como Secretario de Campo, el rechazo de los
consejos del Espritu de Profeca del pastor Conradi y su promocin del cuerpo de doctrinas ahora conocidas como la Nueva teologa [un ttulo normalmente usado para describir la negacin del cuerpo de
doctrinas ASD en relacin a la justificacin por la fe] dej marcas en dos Australianos significativos, el
pastor William Warde Fletcher (1879-1947), Presidente de la Divisin del Sur de Asia (1921-1923) y el
pastor Roy Allan Anderson (1895-1988), Secretario de la Asociacin Ministerial de la Conferencia General (1950-1966).
El pastor E. J. Johanson (1902-2001), otro Australiano, que ms tarde se convirti en Tesorero Asociado de la Conferencia General, y despus Tesorero de la Divisin Australasiana (ahora Pacfico Sur), le
relat a Colin su experiencia con el pastor Conradi.
El pastor Johanson era un joven de 24 aos en la obra de la tesorera en Singapur cuando el pastor Conradi en 1926, como Secretario de campo de la Conferencia General, visit la Divisin del Lejano
Oriente. Le fue solicitado al hermano Johanson que guiara al pastor Conradi a travs de Malaya, donde
asisti a conferencias habladas. El pastor Conradi gast poco tiempo para presentarle su Nueva Teologa al hermano Johanson, incluyendo su conviccin que nuestro mensaje del santuario tena serios errores.
Alarmado, el hermano Johanson le escribi al hermano William Ambrose Spicer (1865-1952), el cual
haba tomado el lugar del hermano Arthur Grosvenor Daniells (1858-1935) como Presidente de la Conferencia General en 1922. El hermano Johanson expres su profunda preocupacin con la desviacin
del pastor Conradi de la clara verdad bblica. Si fue Dios el que limit la influencia del pastor Conradi a

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travs de la seria enfermedad que l contrajo durante ese itinerario, no puede ser decidido por un hombre finito. Pero la enfermedad s afect sus conferencias habladas.
El hermano Johanson estaba angustiado cuando recibi la respuesta del hermano Spicer. En esa respuesta, el hermano Spicer exoneraba al pastor Conradi y sugiri que el hermano Johanson haba cometido un error en su apreciacin. El hermano Johanson saba muy bien que l no haba cometido ningn
error.
Cerca de un ao despus el hermano Spicer efectu una enmienda en una segunda carta al hermano Johanson, pidiendo disculpas por su carta anterior y declarando que la Conferencia General haba recibido comunicaciones de varios otros hermanos que haban informado quejas similares. El pastor Conradi
fue despedido del servicio de la iglesia. (Russell Standish y Colin Standish, La Conferencia General
Enfrenta Apostasa, Hartland Publications, Rapidan, Virginia, 2006, pginas 480-482).
William Warde Fletcher (1879-1947). Ex evangelista y administrador en Australia y en el Sur de Asia,
nacido en Tasmania. l se uni a la IASD en el ao 1900, y al ao siguiente comenz a trabajar como
colportor. Desde 1902 hasta 1904 estuvo a cargo del Departamento de Libros de la Echo Publishing
Company. En 1905 comenz su trabajo evangelstico, y en 1906 fue a Singapur. Despus l hizo obra
misionera en la ciudad de Adelaida, Australia del Sur, y en 1912 fue ordenado al ministerio. Fue Presidente de la Asociacin del Sur de Australia desde 1912 hasta 1914; misionero del hogar y de los jvenes y secretario educacional de la Unin Asociacin Australasiana (1914); y vice-presidente de la
Unin en 1915. De ah se fue a India, donde sirvi como Presidente de la Unin Misin de India (19161919). Despus sirvi como Secretario de Campo y despus catedrtico de la Divisin del Sur de Asia
(1920-1922). Al volver a Australia, l condujo el evangelismo, sirvi como un oficial administrativo de
la Unin Australasiana, y durante algn tiempo ense la Biblia en el Colegio Misionero Australasiano.
Cerca de 1930, por razones doctrinales, se apart de sus relaciones con la iglesia y ms tarde se asoci
con el Instituto de Enseanza Bblica Sydney y con la Comunidad Evanglica Libre. (Enciclopedia
ASD, op., cit., Volumen 10, pgina 552).
Despus que el periodo de servicio del pastor Fletcher como Presidente de la Divisin Asia del Sur
hubo terminado, l volvi como un Oficial de la Unin Asociacin Australasiana en la dcada de 1920.
despus fue elegido para el Colegio Misionero Australasiano (ahora Colegio Avondale) como jefe del
Departamento Bblico, un puesto de gran influencia. Por algn tiempo estuvo disponible para influenciar a los alumnos desde ah. Nuestro padre, Darcy Rowland Standish (1912-1997), comenz su entrenamiento ministerial en el Colegio Avondale en 1929, al final de la estada del pastor Fletcher en el
Departamento Bblico. Le agradecemos a Dios que no haya sido infectado con las aberraciones teolgicas del pastor Fletcher.
El pastor Charles Watson [(1877-1962), que muy luego iba a ser elegido en 1930 Presidente de la Conferencia General], y que era Presidente de la Asociacin Unin Australasiana, con las enseanzas teolgicas del hermano Fletcher, que lo envi por dos semanas a un dilogo en la Conferencia General
con el hermano William Spicer (1865-1952) juntamente con un considerable comit. Esta reunin no
fue capaz de liberar a Fletcher de sus grillos de errores y fue removido de su puesto de enseanza en el
Colegio Avondale. Temporariamente el Departamento de religin fue ocupado por el pastor Albert H.
Piper, el cual haba vivido en Sunnyside, el hogar de la hermana White, durante 18 meses mientras era
estudiante en el Colegio Avondale. En 1983 Colin se encontr con el hijo del pastor Piper en la Columbia Britnica donde estaba practicando como mdico. El Dr. Athol Piper le dijo a Colin que su padre haba encontrado muchos libros de la fundacin Hermanos Plymouth en la biblioteca del pastor
Fletcher. Sin lugar a dudas que muchas de sus enseanzas no ASD fueron encontradas en estos libros.
El pastor Fletcher entonces escribi un libro, La Razn de Mi Fe, el cual comprensiblemente demostraba su desercin de la fe ASD. (Standish y Standish, op. cit. Pginas 482-483).
Russell, en 1976, gast mucho tiempo discutiendo con el pastor Arthur Knight, el cual haba defendido
al pastor Fletcher en su posicin. l le provey a Russell una copia de este material. Russell aun la tie-

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ne en su archivo. l promova los principios de lo que ahora se resumen con el trmino La Nueva Teologa.
Pero un estudiante, que ms tarde sera un gran oficial, fue influenciado. El pastor Robert Greive, Presidente de la Asociacin de Queensland, Australia y de Nueva Zelanda del Norte, expres abiertamente
los puntos de vista de su ex profesor de Biblia. Los dos pastores jvenes servan en la Asociacin de
Nueva Zelanda del Norte en la dcada de 1950, ambos jvenes con mucho potencial, dejaron la fe con
su Presidente de Asociacin. Los hermanos Darryl Wyborn y Stanley Bellette haban sido compaeros
de estudios en el Colegio Misionero Australasiano juntamente con nosotros. Darryl se gradu en 1950
y Stanley en 1952, este ltimo como presidente de clase. Darryl haba sido Decano Asistente (cuando
aun era estudiante) en 1950. Sus talentos fueron una dolorida prdida para la obra de Dios. Nosotros
nos graduamos en educacin en 1951. (Standish y Standish, op. cit. Pgina 483).
Hemos concluido perspicazmente que QOD se califica fcilmente como el libro ms divisivo en la
historia ASD. Un libro publicado para ayudar a traer paz entre el Adventismo y el Protestantismo conservador, su divulgacin produjo una prolongada alienacin y separacin en las facciones Adventistas
que crecieron a su alrededor. (Dr. George Knight en Los ASD Responden Preguntas Sobre Doctrinas,
Edicin Anotada, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, 2003, pgina XIII).
Captulo 3: El Impacto Inicial de Preguntas Sobre Doctrinas.En 1957 QOD, recin salido de la Review and Herald Publishing Association, golpe al ASD, con una
destruccin doctrinal equivalente a un milln de bombas atmicas, pero, curiosamente, a diferencia de
Hiroshima 12 aos antes, pocos miembros de iglesia parecieron notarlo. Pero nosotros, que en aquella
poca tenamos 23 aos de edad, s lo notamos.
En Octubre de 1956, nos estbamos aproximando a nuestro cumpleaos nmero 23. En aquel entonces
ramos estudiantes, y queramos obtener nuestro grado de Bachiller en la Universidad de Sydney con
una mencin menor en Ingls y una mencin mayor en Historia Moderna y honores en Psicologa.
Un Sbado en la tarde en Octubre de 1956 el Secretario de la Divisin Australasiana, el pastor Laurence Naden (1906-1979) anunci en la antigua Iglesia de Wahroonga, que era el Cuartel General de la
Divisin, que un maravilloso evento para nuestra iglesia haba ocurrido el mes anterior en los Estados
Unidos. El muy respetado diario evanglico Eternity haba declarado que los ASD hacen parte del
cuerpo de Cristo.
Nosotros tenamos al pastor Naden en un alto respeto. Nunca habamos escuchado algo a respecto del
diario Eternity. Pero, aun cuando no estbamos al par de la discusin que haba generado esta declaracin ni de las concesiones doctrinales que nuestros representantes haban hecho, Russell, que estuvo
presente cuando se hizo este anuncio, no comparti el entusiasmo del pastor Naden. En la mente inmadura de Russell surgieron inmediatamente dos asuntos; uno, un sentido de afrenta, y el otro, una pregunta: Quines se creen estos evanglicos que creen que tienen la autoridad para juzgar si nosotros
hacemos parte del cuerpo de Cristo?, fue su reaccin inicial. Desde luego que lo somos! Lo hemos
sido desde 1844. La pregunta que haba surgido en la mente de Russell era: Qu le hemos dicho a
estos evanglicos acerca de la marca de la bestia?. Tal como lo recuerda Russell, los nombres de
Barnhouse y Martin no fueron mencionados en aquel da.
En el lunes siguiente Russell comparti en la Universidad este asunto con Colin. l concord con las
preocupaciones de Russell.
Cuando QOD fue publicado, ambos, a pesar de nuestras pobres condiciones econmicas, rpidamente
compramos el volumen. No tenamos ninguna idea de que las preguntas all colocadas fuesen las preguntas de Walter Martin. Nosotros imaginbamos que las preguntas haban sido hechas por los autores

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annimos para validar la fe ASD con respecto a las emergentes doctrinas, para el beneficio de los
miembros y tambin de aquellos que no eran miembros.
Nuestro choque no puede ser expresado en palabras cuando descubrimos que las verdades que estaban
siendo negadas, incluyendo la expiacin y la naturaleza humana de Cristo, haban sido destruidas y que
el pape, de la hermana White en nuestra Iglesia haba sido disminuido con la proverbial alabanza
dbil. Fue solamente despus que se revel el fiasco Barnhouse-Martin. (Ver nuestro libro, Se
Aproxima la Tormenta y Estalla la Tormenta, Publicaciones Hartland, Rapidan, Virginia, 2000, para
una exposicin comprensiva del impacto de QOD sobre la Iglesia en la era de 1956-1985. ver tambin
nuestro libro, Medio Siglo de Apostasa La Terrible Cosecha de la Nueva Teologa, Highwood Books, Narbethong, Victoria, Australia, publicado en el 2006, para ver el impacto de largo alcance sobre
la querida Iglesia de Dios).
Captulo 4: Silencio Inexcusable.Solo recientemente se ha ofrecido una explicacin para la falla de este libro al generar un clamor mundial contra la incorporacin de abierta apostasa en nuestra querida iglesia. Para los laicos preocupados,
como nosotros, creemos que muchos ministros temieron a la ira del liderazgo y aun a la posibilidad de
ser despedidos si se atrevan a hablar advirtiendo a las personas. Nosotros aun nos hemos conjeturado
entre nosotros mismos si acaso una generacin entera de ministros se ha apartado de la fe. Estos temores fueron alimentados por el mal trato de aquel que permaneci fiel cuando los campeones eran pocos,
y que de hecho, al inicio, ni siquiera existieron. Casi solo, Milian Lauritz Andreasen, evidenci un suficiente coraje como para permanecer fiel. Ciertamente en el reino del cielo l estar de pie. Pero en esta
pequea biografa en la Enciclopedia ASD, este, el mayor momento de su carrera ministerial, es totalmente ignorado. (Ver Enciclopedia ASD, op. cit., Volumen 10, pgina 680).
Estamos en deuda con el Dr. Herbert E. Douglass por su informe de primera mano de las razones por
las cuales los lderes de la Iglesia, completamente concientes de la alteracin de la fe, silenciaron sus
preocupaciones. En resumen, las razones para el silencio fueron:
1.- Ellos subestimaron totalmente el impacto de QOD en nuestra Iglesia. (Herbert E. Douglass, La
Oportunidad del Siglo y Como los ASD la Perdieron, GCO Press, Highland, California, 2006, pgina
6).
2.- Ellos se lavaron las manos con todo ese asunto, algunos literalmente lo hicieron as. (Ibd., pgina
7).
3.- No creyeron que QOD fuese llegar a tanto. (Ibd., pgina 9).
4.- Ellos decidieron permanecer respetuosos. (Ibd.).
5.- Aun creemos que QOD va a tener una muerte rpida y por lo menos todos nosotros dijimos lo mejor acerca de esto. (Ibd., pginas 10-11).
6.- Ellos no esperaban la enorme cantidad de editoriales y artculos en la revista Ministry con un extraordinario programa PR en las reuniones de obreros. (Ibd., pgina 11).
7.- El hermano R. R. Figuhr, vio QOD como un magnfico logro. (Ibd.).
8.- Muy pocos lderes leyeron QOD. (Ibd.).
9.- A los lderes de la iglesia se les asegur que cualquier entendimiento errado era solo problema de
semntica. (Ibd.).
10.- Muchos obreros denominacionales fueron embaucados y sosegados. (Ibd., pgina 12).
11.- Algunos lderes denominacionales salieron furtivamente. (Ibd.).
12.- Algunos se mantuvieron en paz no queriendo parecer desleales. (Ibd.).
Ninguna de estas excusas para permanecer en silencio, o todas ellas combinadas, tienen el menor mrito.

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La indiferencia y la neutralidad en una crisis religiosa son consideradas por Dios como un grave delito, igual al peor tipo de hostilidad contra Dios. 3T:311.
En nuestro dilogo con Barnhouse y Martin, 1955-1956, qued claro que:
Ellos [los negociadores de la Conferencia General] no creen que, tal como lo enseaban los primeros
maestros, que la obra expiatoria de Jess no fue completada en la cruz del Calvario, sino que l estaba
llevando a cabo una segunda obra ministerial desde 1844. ellos creen que desde Su ascensin Cristo ha
estado ministeriando los beneficios de la expiacin que l complet en el Calvario. (Donald Barnhouse, Son los ASD Cristianos?, Eternity, Septiembre de 1956).
Barnhouse, el pastor de la 12 Iglesia Presbiteriana de Filadelfia, y editor de la revista mensual evanglica Eternity, revel que:
El rea final de mayor desacuerdo es sobre la doctrina del juicio investigador una doctrina sostenida exclusivamente por ASD. Al comienzo de nuestros contactos con los Adventistas, el Sr. Martin y
yo pensamos que esta sera la doctrina sobre la cual sera imposible llegar a algn acuerdo que nos
permitiera incluirlos como creyentes cristianos en la obra terminada de Cristo. (Ibd.).
En los primeros das de nuestra denominacin proclamamos orgullosa y correctamente, en contraste, en
nuestra revista a los no ASD que:
La expiacin, aun cuando fue hecha en la cruz, y que era la ofrenda del sacrificio, es la ltima parte de
Su [de Cristo] obra como sacerdote. ST, 4 de Junio de 1874.
Para poder sostener su nueva posicin los negociadores de la Conferencia General han citado una nica
cita del Espritu de Profeca:
El gran sacrificio haba sido ofrecido y aceptado, y el Espritu Santo que descendi en el da de Pentecosts dirigi la atencin de los discpulos desde el santuario terrenal al celestial, donde Jess haba entrado con su propia sangre, para derramar sobre sus discpulos los beneficios de su expiacin. PE:259260.
Esto fue un flagrante mal uso de los escritos de la hermana White. Fue tpico de las tcnicas usadas para destruir nuestra fe para agradar a estos evanglicos. Siete pginas antes la hermana White haba sostenido nuestra creencia y explic lo que ella quera decir con el trmino los beneficios de Su expiacin.
Al expirar Jess en el Calvario exclam: Consumado es, y el velo del templo se rasg de arriba abajo en dos mitades, para demostrar que los servicios del santuario terrenal haban acabado para siempre,
y que Dios ya no vendra al encuentro de los sacerdotes de ese templo terrestre para aceptar sus sacrificios. La sangre de Cristo fue derramada entonces e iba a ser ofrecida por l mismo en el santuario celestial. As como el sacerdote entraba una vez al ao en el lugar santsimo para purificar el santuario terrenal, tambin Jess entr en el lugar santsimo del celestial al fin de los 2300 das de Daniel 8, en
1844, para hacer la expiacin final por todos los que pudiesen recibir el beneficio de su mediacin, y
purificar de este modo el santuario. PE:252-253.
Observe la mencin de:
1.- Al fin de los 2300 das;

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2.- 1844;
3.- Expiacin final.
La verdad Escriturstica fue re-enfatizada en la siguiente pgina.
Cuando ces el ministerio de Jess en el lugar santo y pas l al santsimo para estar de pie delante del
arca que contena la ley de Dios, envi otro poderoso ngel con un tercer mensaje para el mundo La
atencin de cuantos aceptan este mensaje se dirige hacia el lugar santsimo, donde Jess est de pie delante del arca, realizando su intercesin final por todos aquellos para quienes hay todava misericordia,
y por los que hayan violado ignorantemente la ley de Dios. Esta expiacin es hecha tanto para los justos muertos como para los justos vivos. Incluye a todos los que murieron confiando en Cristo, aunque,
por no haber recibido luz acerca de los mandamientos de Dios, hubiesen pecado ignorantemente al
transgredir sus preceptos. PE:254.
A pesar de la perpetuacin de este engao masivo, una entera generacin de telogos les ha estado enseando a los estudiantes que estn siendo entrenados para el ministerio una falsa interpretacin del
Espritu de Profeca.
La hermana White tambin declar:
La intercesin de Cristo por el hombre en el santuario celestial es tan esencial para el plan de la salvacin como lo fue su muerte en la cruz. Con su muerte dio principio a aquella obra para cuya conclusin ascendi al cielo despus de su resurreccin. CS:543.
El Dr. Barnhouse demostr que l estaba al tanto que estos lderes de la Conferencia General se estaban
separando de sus compaeros ASD. l escribi:
La posicin de los Adventistas nos parece a algunos de nosotros en algunos casos ser una nueva posicin; para ellos puede ser solo la posicin del grupo mayoritario del liderazgo cuerdo, el cual est determinado a frenar a cualquier miembro que trate de mantener puntos de vistas diferentes a aquellos del
liderazgo responsable de la organizacin. (Eternity, op. cit.).
Claramente, el Dr. Barnhouse discerni que estos representantes de nuestra Iglesia deseaban hacer uso
de alguna forma de fuerza para obligar a otros miembros de Iglesia a seguir sus nuevas doctrinas no
bblicas, las cuales fueron hbilmente colocadas para agradar a los Evanglicos Protestantes.
Insultante para el pueblo de Dios fue el informe del Dr. Barnhouse diciendo que estos representantes
ASD le haban declarado a Walter Martin, un investigador Bautista del Sur de las as denominadas
sectas cristianas mayores de la Ciencia Cristiana, de los Testigos de Jehov, de los Mormones y de
los ASD, que los ASD
tenan entre ellos algunos miembros de la franja luntica los cuales son irresponsables de mirada furiosa en cada campo del fundamento cristiano. Esta accin del ASD era un indicativo de pasos similares que fueron tomados subsecuentemente. (Ibd.).
Si el Dr. Barnhouse inform correctamente las palabras que le fueron dichas a Walter Martin, he aqu
uno de los medios por los cuales los negociadores ASD trataron de marginalizar a los fieles ASD para
con la verdad de la Biblia y del Espritu de Profeca. El desprecio puede ser un arma poderosa que puede alterar las creencias de aquellos que temen por su reputacin.

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Les tom muy poco tiempo a estos lderes de la Conferencia General para que estuvieran usando los
medios de comunicacin denominacionales para condicionar a todos los pastores del mundo de la Iglesia para que aceptaran sus doctrinas de golpe de estado.
El Presidente de la Conferencia General, el hermano R. R. Figuhr, us la revista Ministry como una
herramienta para aminorar cualquier oposicin ministerial.
Probablemente ningn otro libro publicado por la denominacin, ha sido tan cuidadosamente ledo por
un grupo tan grande de hombres responsables de la denominacin antes de su publicacin como el que
estamos considerando. Unos 250 hombres en Norteamrica y en otros pases recibieron copias de los
manuscritos antes que fuesen publicados. La obra preliminar de un grupo de 14 individuos ha sido tan
cuidadosamente preparada que solo fueron hechas una mnima cantidad de sugerencias para mejorar la
redaccin. Hubo, sin embargo, un coro impresionante de aprobacin. (Questions on Doctrine, Ministry, Enero de 1958, pgina 29).
No hemos conseguido saber quines fueron los 14 hombres que prepararon cuidadosamente el libro.
Que el Dr. LeRoy Froom y el pastor Roy Anderson fueron los principales autores, es un punto de vista
sostenido por aquellos ms cercanos a este asunto. (Ver Herbert E. Douglass, La Oportunidad del Siglo, GCO Press, Highland, California, 2006, pgina 13).
Tal vez el Presidente de la Conferencia General de entonces, el pastor R. R. Figuhr, expres tan bien
como los dems la euforia inicial que se sinti en los cuarteles generales a travs de las declaraciones
de la revista Eternity, las cuales parecan elevar a los ASD a una denominacin de credibilidad y prominencia. El pastor Figuhr present sus pensamientos en la Review and Herald en un artculo que apareci el 13 de Diciembre de 1956. Se titulaba Un No Adventista Examina Nuestras Creencias el
Trasfondo de Artculos que Aparecieron en la Revista Eternity. Hablando de la revista Eternity y de
sus escritores, el pastor Figuhr declar:
Pero ellos nos estn haciendo un gran favor, del cual nosotros jams podremos estarles suficientemente agradecidos.
Aun cuando la declaracin del pastor Figuhr recibi una aclamacin mundial en 1956, hoy habra miles
de ASD que no concordaran para nada con ese juicio preliminar.
El pastor Figuhr se sinti muy agradecido por la declaracin publicada que deca que los ASD eran
verdaderos cristianos.
Pero tener cristianos sinceros que publican que nosotros tambin tenemos que ser mirados como verdaderos cristianos, mientras que al mismo tiempo reconocen ciertas diferencias fundamentales, es para
nosotros algo fuera de lo comn. (Ibd.).
Cuando el pastor Figuhr expres esta sorpresa de que ramos tratados tan amablemente y en forma tan
justa por los representantes de otras iglesias Protestantes, l lo hizo en un clima en el cual era usual que
los ASD recibiesen poca o una muy pobre publicidad de esas personas. Solo se esperaba que hubiera
una especia de alivio y de satisfaccin en este tipo de eventos. Como el tiempo lo ha mostrado, la act itud de cambio no vino sin que se tuviera que pagar un precio, y ese precio fue la modificacin, en verdad, de la destruccin, de varias de nuestras doctrinas cruciales. El pastor Figuhr no percibi este
hecho, y l expres gran confianza de que no se haba efectuado ninguna alteracin en nuestras creencias y que la verdad haba sido mantenida.
Al preparar las respuestas ejercimos gran cuidado para hacerlo dentro de las Creencias Fundamentales aceptadas por la denominacin. Las respuestas no son de ninguna manera una modificacin o una
alteracin de lo que los ASD proclaman al mundo como siendo sus creencias. En vez de eso, son una

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serie de respuestas con palabras cuidadosamente escogidas a preguntas francas que nos han hecho.
(Ibd.).
Existe una pequea duda que el pastor Figuhr y muchos otros en aquel tiempo creyesen sinceramente la
veracidad de esta declaracin. Pero un estudio cuidadoso ha revelado que este concepto estaba lejos de
un anlisis correcto. Ciertamente en las reas del santuario, de la expiacin, y de la naturaleza humana
de Cristo, han ocurrido marchantes modificaciones. Fueron estos cambios los precursores de los terribles trastornos teolgicos que ocurrieron en las dcadas del 70 y del 80. Pero aparentemente en esta
etapa inicial, hubo pocas objeciones a las respuestas que fueron dadas. Cun diferente fue esta reaccin de las subsecuentes! Esta situacin probablemente se debi al hecho de que muchos de aquellos
que fueron consultados eran hombres que estaban en posiciones acadmicas y que haban, ya en 1956,
sido influenciados por la teologa de los evanglicos. Tambin hay evidencia de que pocos hombres en
posiciones administrativas ms elevadas, tuvieron el tiempo suficiente como para examinar totalmente
los contenidos de QOD, a pesar del hecho que el libro circul entre ellos antes que fuese publicado. Por
lo tanto, el pastor Figuhr fue capaz de declarar:
Ha sido muy confiante observar que no han surgido objeciones o preguntas de ninguna especie por
parte de aquellos que han ledo las respuestas. Al contrario, una voz generalizada de aprobacin y de
profunda apreciacin ha sido el resultado. (Ibd.).
Aparentemente ninguno de los hombres en la Conferencia General, que estaban profundamente preocupados por la destruccin de las doctrinas, se atrevi a expresar su posicin con respecto al libro del
hermano Figuhr.
Aun cuando el pastor Figuhr no haya conseguido ver las semillas de disensin y mal entendidos en lo
que le estaba siendo presentado a estos evanglicos, sin embargo, en este mismo artculo el punto crtico que iba a perseguir a nuestra Iglesia por ms de 25 aos, fue resumido en pocas palabras.
El gran punto de malentendido ha estado en el asunto de la creencia de los ASD en relacin a Cristo
Su naturaleza, el que Su sacrificio expiatorio fue completo, y Su misin como nuestra nica esperanza
de salvacin. Se nos ha acusado de ser legalistas, que creemos en la salvacin por nuestras obras, ya
sea completamente o en parte. Este ha sido un punto de serios malentendidos. (Ibd.).
En esta breve declaracin el pastor Figuhr destac tres doctrinas vitales e interrelacionadas la naturaleza humana de Cristo, la expiacin, y la justificacin por la fe. Estas doctrinas iran a transformarse en
el centro de intenso escrutinio en las dcadas por venir.
La razn por la cual hemos sido malentendidos en estas doctrinas no fue debido a que fueron pobremente expuestas por nosotros como algunos lo han expresado, sino que los Evanglicos simplemente
no creyeron en la verdad de Dios en estos asuntos. Lo que se necesitaba no era una declaracin ms
clara o modificada de nuestras creencias con relacin a estas doctrinas, sino que ms bien un cambio en
los corazones de los Evanglicos. Que fueran los ASDD los que tomasen la iniciativa para cambiar las
cosas, fue un asunto de enormes consecuencias. Nuestra fe fue efectivamente destruida y fueron abiertas las puertas para una abierta apostasa. Muy luego la Iglesia iba a encontrar que existan voces de
disensin, hombres y mujeres que no concordaran con los cambios que fueron labrados, aunque fue en
total sinceridad en algunos casos, pero sin embargo fue sin la sancin de las Escrituras.
Nuestro pueblo ha olvidado que la mensajera de Dios fue advertida:
No debemos apocarnos y pedirle perdn al mundo por tener que decirle la verdad: debemos despreciar
todo ocultamiento. Desplegad vuestros colores para hacer frente a la causa de los hombres y los ngeles. Entindase que los adventistas del sptimo da no pueden aceptar transigencias. En vuestras opi-

Pg. 20

niones y fe no debe haber la menor apariencia de incertidumbres: el mundo tiene derecho a saber qu
esperar de vosotros, y nos mirar como deshonestos, como si estuviramos escondiendo nuestros verdaderos sentimientos y principios, si tan siquiera damos la sensacin de no estar comprometidos hasta
que la voz popular haya apuntado el camino seguro. El Consolador, el Espritu Santo, que Cristo dijo
que enviara al mundo, tiene que dar un testimonio sin vacilar. Manuscrito 16, 1890; CEE:95 7).
El pastor Roy Anderson escribi:
La oficina del editor en el edificio de la Conferencia General prob ser un lugar santo, ya que como
seis hombres sinceros, algunas veces ms, se sentaban alrededor de la mesa escudriando la Palabra de
Dios Muy luego se entendi que si estas preguntas y respuestas pudiesen ser publicadas, ayudaran
grandemente en aclarar nuestra posicin en las fases ms importantes de nuestras creencias. (Pastor R.
A. Anderson, Ministry, 27 de Junio de 1957, pgina 24).
Qu decisin ms trgica fue esta, porque promovi la apostasa en todo el mundo. El pastor Anderson
continu escribiendo:
Habiendo sido estudiado el manuscrito por un gran grupo aqu, fue enviado a nuestro liderazgo en todas las divisiones del mundo. Adems, le fue enviado a todos los profesores de Biblia en nuestros colegios universitarios y a los editores de nuestros ms importantes diarios. Tambin fueron enviadas copias a los lderes de nuestra Uniones y Asociaciones en Norteamrica. (Pastor R. A. Anderson, Ministry, 27 de Junio de 1957, pgina 24).
El Dr. Froom influy a los creyentes ASD que estaban satisfechos con escuchar las palabras de los eruditos y de los administradores de la Iglesia, durante ms de medio siglo, cuando escribi:
Ese es el tremendo alcance del acto sacrificial en la cruz una expiacin completa, perfecta y final
por el pecado del hombre. (Dr. L. E. Froom, La Aplicacin Sacerdotal del Acto Expiatorio, Ministry, Febrero de 1957, nfasis en el original, el cual fue aadido por el Dr. Froom).
As, cuando fue publicado QOD, falsamente declar que:
Cuando, por lo tanto, uno escucha a un Adventista decir, o lo lee en la literatura Adventista aun en
los escritos de Ellen White que Cristo est ahora haciendo la expiacin, debiera entenderse que simplemente queremos decir que Cristo ahora est haciendo la aplicacin de los beneficios de la expiacin
sacrificial que l hizo en la cruz. (QOD, pgina 354-355 los itlicos estn en el original y fueron
inseridos por el Dr. Froom).
Claramente, los hombres estaban empeados en alterar nuestra fe en nuestras doctrinas ms significat ivas, y fue necesaria una fuerza herclea para poder agradar a los Evanglicos, para recibir sus aplausos
y parta hacer zozobrar nuestra fe.
Dos asuntos se destacan:
1.- El proceso de ablandamiento fue fomentado antes de la publicacin de QOD por el liderazgo de la
Iglesia;
2.- Ninguna de estas alteraciones mayores de nuestras doctrinas fue jams llevada a una Sesin de la
Conferencia General para tomar una decisin. Si esto hubiese ocurrido, habran sido derrotados por un
amplio margen. Esa conclusin es completamente segura.
7

Nota del Traductor: Paginacin en ingls.

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El hermano Figuhr present un nuevo y peligroso concepto de la fuente de la unidad de la Iglesia, uno
que la ha servido mucho al papado durante 1500 aos.
Qu es lo que mantiene unida nuestra denominacin? Nosotros no podemos mantener por la fuerza a
un nico individuo en la iglesia. Todo es voluntario. Nuestro pueblo est unido porque creen en la iglesia de Dios y en el liderazgo, ya sea el presidente o un pastor de iglesia. (Hermano Figuhr, Un Sonido del Cielo, Ministry, Junio de 1957, pgina 26).
Cristo, por contraste, predic la unidad de la iglesia sobre la Verdad y sobre la santificacin de los creyentes.
Santifcalos en la verdad. Tu Palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, yo tambin los he
enviado al mundo. Por ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en la
verdad. No ruego slo por ellos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos. Para que todos sean uno, como t, oh Padre, en m, y yo en ti. Que tambin ellos sean uno en nosotros,
para que el mundo crea que t me enviaste. Yo les di la gloria que me diste, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m. Que lleguen a ser perfectamente unidos, para que el
mundo conozca que t me enviaste, y que los amaste a ellos, as como me amaste a m. Juan 17:1723.
Despus de la publicacin de QOD, apareci un par de editoriales en la Review and Herald que sonaron como una muda advertencia contra los compromisos enunciados en el libro. Citamos aqu partes de
los artculos.
Las verdades distintivas proclamadas por los ASD durante ms de un siglo jams han sido populares
en los crculos teolgicos, y es ftil esperar que algn da lo sern Si los ASD cedieran a sus enseanzas distintivas para ganar y vestir las ropas de la respetabilidad teolgica, seran traidores a las verdades que los han convertido en un pueblo No seran ms ASD. (Raymond F. Cottrell, Editor Asociado de la Review and Herald, Puede la Verdad ser Popular?, Review and Herald, 15 de Mayo de
1958).
Existe una tentacin sutil enfrentando a los Adventistas hoy en estos das en que nuestra popularidad
crece de sentir que si escribimos un poquito de otra manera nuestras creencias, colocndolas en una
forma no tan perturbadora, podramos tener buenas amistades en todas partes Con gran placer le gustara al malo hacernos caer en esta trampa El mensaje Adventista es un hito alejado del moderno
pensamiento religioso que nos dara un empaado tipo de emocin como un substituto para las robustas
doctrinas, y para aquellos afilados conceptos de Dios y de Sus requerimientos, que son vitales para la
verdadera religin. (Francis David Nichol (1897-1966), Editor, Review and Herald (1945-1966),
Leccin de Advertencia de los Libros Fraudulentos, Review and Herald, 26 de Febrero de 1959).
Incuestionablemente el libro QOD era alto en la conciencia de estos hombres al escribir estos editoriales. Pero nadie se atrevi a mencionar el libro por su ttulo, ni a condenar sus contenidos de abierta
apostasa. Eso habra requerido un coraje ms all de lo normal en una poca donde el Presidente de la
Conferencia General estaba elogiando el libro. Podra haber llevado a la demisin de sus puestos de
deber. Pero la situacin requiri no menos especificacin que una advertencia para el rebao de Dios.
Sin lugar a dudas que la gran mayora de los lectores de estos editoriales no posean ni la ms mnima
sospecha de lo que los editores tenan sobre QOD y sobre sus errores en sus mentes.

Pg. 22

Adems, el pastor Nichol se refiri a crticas, de las cuales el hermano Andreasen habra tenido orgullo de colocarlas en su mente. Cun a menudo los files siervos de Dios son denigrados por esas apelaciones peyorativas!
Es increble que los crticos tengan que buscar en los profetas de la Biblia y en los escritos de la Sra.
White un precedente para su curso crtico de accin. Ellos son culpables de presuncin al colocarse a s
mismos en un mismo plano con los profetas No, los crticos no son hombres inspirados. (F. D. Nichol, Estn los Crticos Tambin Entre los Profetas?, Review and Herald, 21 de Julio de 1960).
He aqu dos hombres haciendo valer puntos importantes y presentando urgentes advertencias proporcionales con la crucial crisis que envolvi a la Iglesia de Cristo despus de la publicacin y distribucin
de QOD. Pero dos asuntos debilitaron grandemente lo que podra haber sido un excelente testimonio.
1.- Sus advertencias, en vez de ser bsquedas del alma, que atravesaran los odos para despertar la preciosa herencia de Dios a la promocin de la destruccin de la fe ASD en el ms alto nivel de la Iglesia
de Dios, perdi gran parte de su impacto al no especificar el masivo ataque sobre LA FE dentro de la
Iglesia, el libro QOD.
2.- Adems, el hermano Nichol, eligi distanciarse a s mismo del otro hombre, el hermano Andreasen,
el cual tuvo suficiente coraje espiritual como para llamar al pecado por su justo nombre y para especificar la fuente de ese mal. Pretender que el hermano Andreasen estaba usurpando el papel de profeta fue
una infantilidad. Al leer sus trabajos, no hemos encontrado ninguna evidencia como para que l hiciese
esa afirmacin. En vez de un crtico, l fue un noble guerrero de la verdad. l fue el primero, en una
larga fila de ministros y de laicos, que fue alcanzado con eptetos peyorativos debido a su fiel promocin de la verdad y denuncia del error.
Captulo 5: La Noble Posicin del Hermano Andreasen.En medio de este inexcusable silencio, un hombre liber su alma. El hermano Andreasen, sus genes vikingos llenos de santa indignacin, permaneci en pie virtualmente solo. Su libro, Cartas a las Iglesias,
est entre las ms nobles defensas de la preciosa verdad en los ltimos seis mil aos. l fue el Moiss
de nuestra iglesia que permaneci en pie delante del becerro de oro. Fuimos como los hijos de Israel en
nuestra era. La gran mayora que estaba al tanto alab a aquellos que haban destruido la verdad y que
denigraron a aquel que permaneci noblemente en su deber para con su Dios y para con el pueblo de
Dios. La proclamacin de apostasa promovi una eterna aniquilacin. La declaracin de advertencia y
la promocin de la verdad apuntaban hacia la salvacin eterna, de la misma manera que sucedi 3500
aos atrs. En el siglo XX no habamos aprendido las lecciones del pasado.
Cuando, al regresar al campamento, Moiss enfrent a los rebeldes, sus severas reprensiones y la indignacin que manifest al quebrar las sagradas tablas de la ley contrastaron con el discurso agradable
y el semblante digno de su hermano, y las simpatas de todos estuvieron con Aarn. Para justificarse,
Aarn trat de culpar al pueblo por la debilidad que l mismo haba manifestado al acceder a sus exigencias; pero a pesar de esto el pueblo segua admirando su bondad y paciencia. Pero Dios no ve como
ven los hombres. El espritu indulgente de Aarn y su deseo de agradar le haban cegado de modo que
no vio la enormidad del crimen que estaba sancionando. Su proceder, al apoyar el pecado de Israel,
cost la vida de miles de personas. Cmo contrasta esto con la forma de actuar de Moiss, quien,
mientras ejecutaba fielmente los juicios de Dios, demostr que el bienestar de Israel le era ms caro que
su propia prosperidad, su honor, o su vida!. PP:332-333.

Pg. 23

Aun resta resolver un misterio. Las credenciales ministeriales del hermano Andreasen le fueron retiradas, y, hasta que los oficiales de la Seguridad Social obligaron a que se las devolvieran, lo despojaron
de su sustento.
El 6 de Abril de 1961 el Consejo de Primavera de la Conferencia General le quit sus credenciales al
hermano Andreasen.
Las bases por las cuales se le quitaron las credenciales ministeriales al hermano Andreasen fueron:
1.- Por traer discordia y confusin en las filas a travs de la voz y de la pluma, y
2.- Por rehusarse a responder favorablemente para hacer una declaracin de sus diferencias a la Conferencia General excepto bajo sus propios trminos particulares. (Virginia Steinweg, Sin Temor Ni Favor
La Vida de M. L. Andreasen, Review and Herald Publishing Association, Washington DC, 1979,
pgina 180. Extractos de las Minutas del Consejo de Primavera de 1961, almacenados en los archivos
de la Conferencia General).
l muri de una hemorragia de una lcera duodenal el 19 de Febrero de 1962. Sus credenciales ministeriales le fueron devueltas despus de su muerte, el 1 de Marzo de 1962, diez das despus de su muerte.
Como Mdico Consultante (Internista), Russell solo puede especular en relacin al papel jugado en la
muerte del hermano Andreasen debido a la tensin a la cual fue expuesto. Aun cuando dos mdicos de
Australia Occidental obtuvieron el Premio Nbel de Medicina y Fisiologa en el 2005, al descubrir que
una bacteria es el principal agente causante de las lceras ppticas, sin embargo, este descubrimiento
no elimin la tensin como siendo el factor principal que exacerb esta condicin. (Ibd., pgina 181182).
Que nosotros no hemos descubierto ninguna evidencia de que uno de aquellos silenciosos lderes preocupados haya escrito abiertamente en apoyo de la defensa de la verdad por parte del hermano Andreasen, puede apuntar al temor de sufrir posibles penalidades eclesisticas. Pero, sin lugar a dudas, muchos
de estos pastores en sus das evangelsticos han animado a los nuevos convertidos a guardar el Sbado,
a pesar de la prdida de su empleo, confiando en Dios para que los cuide. Al parecer, hay una leccin
para cada uno de nosotros en todo esto.
El hermano Andreasen fue generalmente tenido como el ms calificado y apto exponente de la doctrina
de la expiacin en nuestra Iglesia al comienzo de la segunda mitad del siglo XX.
Hablando de M. L. Andreasen, el Dr. George Knight reconoce que l
fue el telogo y el escritor teolgico ms influyente de la denominacin, desde fines de la dcada de
1930 y de toda la dcada de 1940 [l] ha sido generalmente visto como una autoridad en varios de
los puntos discutidos. (QOD, Edicin Anotada, op. cit., pgina xviii).
Pero l no fue consultado en la preparacin de QOD. M. L. Andreasen
fue dejado fuera del proceso, tanto en la formulacin de las respuestas como en la crtica de las mismas. (Ibd.).
Captulo 6: Destruccin de las Escrituras.Que QOD alter las doctrinas largamente sostenidas sobre la naturaleza humana de Cristo y sobre la
expiacin, es indiscutible.

Pg. 24

Fue percibido inmediatamente que los Adventistas estaban negando enrgicamente ciertas posiciones
doctrinales que anteriormente les haban sido atribuidas. Dr. Donald Barnhouse, Son los ASD Cristianos?, Eternity, Septiembre de 1956).
Froom hizo una votacin entre los lderes Adventistas y descubri que casi todos ellos crean que
Cristo tena nuestra naturaleza pecaminosa. (Dr. Herbert Douglass, op. Cit., pgina 13).
Ellos [los negociadores de la Conferencia General] creen que desde Su ascensin Cristo ha estado ministrando los beneficios de la expiacin que l complet en el Calvario. (Dr. Donald Barnhouse, Eternity, op. cit.).
Una masiva pieza de investigacin llevada a cabo por el Dr. Ralph Larson en la dcada de 1980, descubri que entre 1852-1952 ningn escritor denominacional public en lengua inglesa ninguna literatura
que promocionara el error de que Cristo posea una naturaleza humana no cada. Al contrario, la hermana White sostuvo ms de 400 veces que Cristo tom la naturaleza humana cada, y en cerca de 800
artculos escritos en la lengua inglesa por otros autores, tambin sostuvieron esta doctrina claramente
apoyada por las Escrituras y por el Espritu de Profeca. (Dr. Ralph Larson, La Palabra Fue Hecha Carne Cien Aos de Cristologa ASD, 1852-1952, The Cherrystone Press, Cherry Valley, California,
1986).
No es asunto de este libro desviarse de la historia hacia la teologa. Esto lo haremos en nuestro segundo
volumen sobre QOD. Claramente, hasta la dcada de 1950, estas doctrinas, que llevaban un mandato
divino, fueron ampliamente aceptadas en la Iglesia de Dios.
Captulo 7: Tcnicas de Subterfugio.Algo muy preocupante es que ninguna de estas alteraciones jams fueron llevadas ante una Sesin de la
Conferencia General para que fuesen aceptadas por el cuerpo mundial. La historia testifica que fueron
introducidas por la puerta trasera. El liderazgo de la Conferencia General haba excedido su mandato.
Sin lugar a dudas este liderazgo saba que un cuerpo de delegados habra rechazado esta degradacin de
nuestra fe por una amplia mayora.
Entre cosas impropias, algunas citas fueron sacadas de sus contextos para pervertir su significado inspirado.
El Dr. Douglass recuerda:
Me acuerdo bien de aquellos das en 1970 cuando finalmente tuve la oportunidad de examinar las referencias de QOD. Como editor asociado de la Review and Herald, yo tena el lujo de investigar en la
magnfica librera de la casa publicadora. Comenc a leer el contexto de las declaraciones de QOD que
haban sido especialmente escogidos por alguien que trataba de enfatizar cierto punto de vista. Una a
una le llev estas declaraciones a Kenneth H. Wood, editor jefe, y ambos quedamos asombrados con
algunas extraordinarias diferencias en el contexto. La coleccin de citas interferidas se convirti desde
entonces en una fbrica de armamento para profesores y pastores y autores, los cuales descansaron en
esta coleccin para su entendimiento sobre la naturaleza humana de Cristo, perdiendo as de vista el
cuadro principal. (Dr. H. Douglass, op. cit., pginas 43-44). (Ver tambin el Captulo 4: Inexcusable
Silencio).
La verdad es siempre transparente. Soporta el ms riguroso e inspirado escrutinio. El error se esconde
en un hueco oscuro, y cae bajo la espada de la inspiracin. La verdad es siempre lgica, el error falla al
ser probado con un pensamiento lgico.

Pg. 25

Para ilustrar este asunto no necesitamos ir ms lejos que la naturaleza humana gentica de Cristo. Las
Escrituras siempre han sostenido el hecho evidente que Cristo posey una naturaleza humana gentica
igual a la nuestra.
As, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir
por su muerte al que tena dominio de la muerte, a saber, al diablo. Y librar a los que por el temor de la
muerte estaban por toda la vida sujetos a servidumbre. Heb. 2:14-15.
Porque verdaderamente no tom sobre Si la naturaleza de los ngeles, sino que tom sobre S la semilla de Abraham. Heb. 2:16, KJV.
Por eso, deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser compasivos y fiel Sumo Sacerdote en las cosas pertenecientes a Dios, para hacer reconciliacin por los pecados del pueblo. Y como
l padeci al ser tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. Heb. 2:17-18, KJV.
Y librar a los que por el temor de la muerte estaban por toda la vida sujetos a servidumbre. Porque
verdaderamente no tom sobre Si la naturaleza de los ngeles, sino que tom sobre S la semilla de
Abraham. Heb. 2:15-16, KJV.
Acerca de su Hijo, que segn la carne, era del linaje de David. Rom. 1:3.
Pero cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. Gl. 4:4-5.
Negar estas claras declaraciones no solo niega las Escrituras, sino que es altamente ilgico. Tres asuntos que van contra la lgica sern suficientes a modo de ilustracin:
1.- Ningn ser en toda la historia de la eternidad ha muerto jams poseyendo una naturaleza gentica no
cada. Alguien se atreve a inferir que Cristo meramente fingi morir en la cruz? Desde luego que no!
Esta es la razn por la cual Heb. 2:14 dice que Cristo tom la MISMA carne y sangre que tienen los
humanos. Nosotros poseemos un diccionario mental que hemos denominado Diccionario Standish. Este diccionario lista una pequea cantidad de palabras definidas. Una de estas palabras es misma. En
el Diccionario Standish misma es definida como MISMA. Claramente no quiere decir diferente.
Si Cristo no tom la MISMA naturaleza gentica que nosotros, ha perecido toda esperanza de salvacin
porque l no pudo morir por nosotros.
Pero a Jess, que por un momento fue hecho un poco menor que los ngeles, lo vemos coronado de
gloria y de honra, por haber padecido la MUERTE, para que por la gracia de Dios experimentase la
MUERTE en beneficio de todos. Heb. 2:9. (nfasis suplido).
2.- La hermana White es enftica en este asunto. No necesitamos recordar sus claras palabras en
DTG:49, 117 y 123.8 Tenemos certeza que otros en esta Asociacin no negligenciarn estos pasajes en
relacin con su justo papel para con el anlisis de la teologa de QOD.
El Redentor del mundo pas por el mismo terreno donde Adn cay por haber desobedecido la ley
expresa de Jehov; y el unignito Hijo de Dios vino a nuestro mundo como un hombre, para revelar al
mundo que los seres humanos podan guardar la ley de Dios. Satans, el ngel cado, haba declarado
8

Paginacin en ingls.

Pg. 26

que ningn hombre poda guardar la ley de Dios despus de la desobediencia de Adn. 3MS:153-154.
(nfasis suplido).
Ciertamente, si Cristo vino a esta tierra poseyendo la naturaleza del hombre ANTES de la cada de
Adn, la afirmacin de Satans aun permanecera irrefutable.
3.- En su libro, Ellen G. White y la Humanidad de Cristo, Review and Herald Publishing Association,
Washington DC, 1993, el Dr. Woodrow Whidden, Profesor de Teologa de la Universidad de Andrews,
public una porcin de una carta que la hermana White le escribi al Dr. J. H. Kellogg (1852-1943), en
1903. En esta carta la mensajera del Seor declar:
Viniendo como l [Jess] vino como hombre CON TODAS LAS MALAS TENDENCIAS QUE UN
HOMBRE HEREDA, l hizo posible que fuese bofeteado por las agencias humanas inspiradas por Satans, el rebelde que fue expulsado del cielo. (Carta K303, 1903, nfasis suplido).
La Inspiracin habra faltado a la lgica si Cristo no hubiese posedo las tendencias heredadas al mal y
aun as quisiese ser nuestro Ejemplo. Si l vino a esta tierra con una naturaleza humana no cada, l
habra demostrado solo que Adn y Eva antes de su cada no tuvieron excusa por SU pecado. Pero ciertamente no demostr que los pecados de Russell Roland Standish y los pecados de Colin David Standish han sido inexcusables.
Robert Greive, Presidente de la Asociacin de Nueva Zelanda del Norte, fue el ltimo lder de la Iglesia a ser disciplinado por promover la Nueva Teologa. Su despido del ministerio ocurri justo antes
que comenzara el caso de QOD. Uno de los dos ms prominentes autores de ese libro, el pastor australiano Roy Allan Andserson (1895-1988) alert al pastor Greive que las alteraciones a nuestras doctrinas, con las cuales el pastor Greive se sentira ms a gusto, estaban siendo efectuadas, y lo aconsej a
que no expresara sus convicciones con respecto a la Nueva teologa hasta que estas alteraciones fuesen
hechas pblicas.
Para evitar que el pastor Greive fuese inevitablemente desfraternizado en una poca cuando las tres
verdades citadas anteriormente eran valoradas en nuestro medio, el Dr. Anderson, juntamente con el
Dr. Leroy Froom, participaron en el dilogo con el Dr. Barnhouse (Presbiteriano) y Martin (Bautista),
el cual sell una destruccin masiva de nuestra fe, y le ofrecieron consejo a l. El sigilo con que estos
hombres cambiaron nuestra preciosa Iglesia est expuesto en esta carta. El pastor Anderson escribi:
Si usted me permite este pequeo consejo como un amigo, yo le sugerira que usted mantuviera esos
pensamientos en su corazn y que no haga nada con ellos hasta que nosotros, como pueblo, lleguemos
al lugar donde entendamos esta doctrina tan claramente como podamos, y, tambin otros puntos de
fe Yo confo que est cerca el tiempo cuando este gran misterio de la divinidad ser entendido mejor
por nosotros como pueblo. Pero hasta entonces pareciera sabio que nos confinemos en un anlisis en
oracin entre nosotros como obreros. (Carta a R. A. Greive, Presidente de la Asociacin de Nueva Zelanda del Norte, fechada el 19 de Enero de 1956). (Citado en Standish y Standish, Medio Siglo de
Apostasa, pginas 483-484).
En la dcada de 1980 Colin se encontr con el pastor R. A. Anderson, poco antes de su muerte, en un
negocio en Loma Linda, California. Siendo compaeros ASD y familiarizados debido a su nacionalidad de australianos, conversaron bastante. Durante esta conversacin el pastor Anderson habl sobre el
impacto que haba tenido el pastor Conradi sobre l. Las consecuencias de esa influencia puede ser medida por el hecho que el pastor Anderson, como Secretario del Departamento Ministerial de la Conferencia General, juntamente con el Dr. Leroy Edwin Froom (1890-1974), en 1956 particip del anlisis

Pg. 27

con el Dr. Donald Barnhouse, un ministro Presbiteriano y editor de la revista Eternity y con el Dr. Walter Martin, un ministro Bautista. (Standish y Standish, La Conferencia General Enfrenta Apostasa,
pginas 483-484).
Para su crdito, el pastor Greive no recurri a este subterfugio y fue correctamente alejado de su ministerio.
A despecho de la euforia que fue generada debido a la requisicin de los Evanglicos en 1955 para analizar nuestras doctrinas bblicamente establecidas con ellos, esto comprob ser un punto importante de
cambio de posicin en la historia de la ltima iglesia de Dios en la tierra.
Captulo 8: Euforia en Agradar a Aquellos que Desprecian Nuestra Fe.Como no poseemos ningn conocimiento de lo que el hermano T. E. Unruh, el dcimo Presidente de la
Asociacin de Pennsylvania del Este, escribi como apreciacin del programa de radio del Dr. Donald
Barnhouse en la dcada de 1950, es mejor que no especulemos. Pero una cosa es cierta, tanto Donald
Barnhouse como Walter Martin despreciaron cada una de nuestras doctrinas distintivas. Esto fue evidente DESPUS de sus dilogos en 1955 y 1956 con nuestros representantes de la Conferencia General, aun en la edicin de Septiembre de 1956 de Eternity, la cual increblemente agrad a muchos lderes de la Iglesia.
Observe las palabras de odio para con la verdad de Dios, algunas de las cuales fueron escritas en la
muy recomendada edicin de Septiembre de 1956 de la revista Eternity, la cual increblemente caus
mucha alegra en muchos cuarteles generales de la Iglesia.
1.- Obediencia al Declogo.Ellos toman la posicin (para nosotros muy ilgica) que los Diez Mandamientos tienen que ser obedecidos. (Barnhouse, Son los ASD Cristianos?, Eternity, Septiembre de 1956, parntesis en el original).
2.- El juicio investigador.La ltima doctrina (el juicio investigador), para m, es el fenmeno religioso ms colosal y psicolgico
salvador de la dignidad en la historia eclesistica. (Ibd.).
3.- La naturaleza de Cristo.La creencia de que Jess tom la naturaleza cada es completamente repugnante para la Iglesia como
un todo. (Ibd.).
4.- La Iglesia remanente.No podemos aceptar el concepto de iglesia remanente con su exclusivismo. (Martin, La Verdad Acerca del ASD, pgina 212).
5.- La Creacin.Los Adventistas sostienen tenazmente el concepto de una creacin en seis das. Esto es, seis das de 24
horas durante los cuales Dios cre la tierra Sin contradecir el Gnesis, la evidencia cientfica indica
que este no fue el caso. (Ibd., pgina 157).
6.- El Espritu de Profeca.El Dios Todopoderoso jams habl a travs de una mujer. Usted no puede justificar a una mujer predicando y usurpando la autoridad sobre un hombre. Eso no puede ser hecho. (Donald Barnhouse en una
conversacin telefnica con Al Hudson, 16 de Mayo de 1958).
7.- Libre albedro.Ellos [los ASD que dialogaron con Barnhouse y Martin] creen que yo soy una persona que ha nacido
de nuevo. Que yo estoy salvo y que tengo la vida eterna. Ellos saben que yo sostengo la posicin Calvinista de que yo estoy salvo para siempre y que jams puedo perderme. (Ibd.).
8.- El Sbado.-

Pg. 28

Usted cree que si yo maldigo el sbado, maldigo todo lo que pertenece a la ley, y me quedo solamente
con la gracia, y quiero vivir en santidad, creyendo que todos los pecados son removidos solamente por
la sangre de Jesucristo, usted cree que yo soy un alma perdida? (Ibd.).
9.- El estado del hombre en la muerte.Barnhouse describi la falla en aceptar la doctrina de la inmortalidad del alma como una tontera.
(Conversacin telefnica de Barnhouse con Al Hudson, 16 de Mayo de 1958).
No es de admirar que Barnhouse emiti la opinin que sus doctrinas [de los ASD] son las ms chifladas de cualquier grupo cristiano en el mundo. (Conversacin telefnica de Barnhouse con Al Hudson,
16 de Mayo de 1958).
Cuando el Dr. William Johnsson apareci en el programa evanglico de John Ankerberg con el Dr.
Walter Martin a mediados de la dcada de 1980, a pesar que el Dr. Johnsson estaba enfermo, el Dr.
Martin y el Dr. Ankerberg lo trataron con desdn. (Ver nuestro libro Standish y Standish, Las Veintiocho Creencias Fundamentales Apostasa Proclamada en Silencio, Highwood Books, Narbethong,
Victoria, 3778, pginas 149-158). Se citan algunos extractos:
El Dr. Martin arrincon brutalmente al Dr. Johnsson en relacin al papel de la hermana White en la
IASD, diciendo que ella es nuestro gur, y por extensin, que nuestra Iglesia es una secta. Cmo nos
hubiera gustado que el Dr. Jonson le hubiera devuelto la moneda al Dr. Martin. Para llevar esto a cabo
habra sido necesaria una fuerte respuesta, tal como, Walter, usted cree en la santidad del domingo,
para el cual no hay ningn mandato bblico. Quin le ense que hay vida inmediatamente despus de
la muerte, para lo cual no hay ningn as dice el Seor? Qu gur le ense eso?. (Ibd., pgina
154).
Uno no puede sentir simpata por el Dr. Johnsson con dos adversarios sedientos de sangre atacando
su arteria cartida en cada oportunidad. (Ibd., pgina 155).
Cuando el Dr. Ankerberg le pregunt directamente a Walter Martin qu podra impedir la aprobacin
que los ASD hiciesen parte del cuerpo de Cristo, l cit dos posiciones especficas credas por los ASD
devotos:
1.- Que el Espritu de Profeca es un intrprete infalible de las Escrituras;
2.- La ferviente creencia basada en la Biblia que sostienen, que la fe genuina que exponen seala solamente a la IASD, de entre todas las Iglesias cristianas, como la Iglesia Remanente.
No se le permiti ninguna respuesta al Dr. Johnsson sealando que estas posiciones estn firmemente
basadas sobre escritos inspirados, mientras que los evanglicos Protestantes basan muchas de sus doctrinas ms sobresalientes sobre una teologa Catlica Romana. (Ibd.).
Qu oportunidad tuvo el Dr. Johnsson para aclarar este asunto con estos dos transgresores del Sbado,
los cuales estaban claramente revelndolo en su ascendencia. Sin embargo, habra sido mandatario para
el Dr. Johnsson hacerlo con un espritu mucho mejor que el usado por estos dos antagonistas para con
l. Nuestros contactos con el Dr. Johnsson sugieren que si l lo hubiese hecho as, su espritu habra sido ms gracioso que el de ellos. Sin embargo, el Dr. Johnsson no pudo hacer esto, porque estaba embebido con la Nueva Teologa. (Ibd., pgina 150).
Un asunto sobre el cual el Dr. Johnsson fue presionado una y otra vez, fue el hecho que los ASD ensean que, despus de nuestro arrepentimiento nuestros pecados son perdonados, pero no son borrados
hasta que pasen por el juicio investigador. Aun cuando el Dr. Johnsson hizo lo mejor para esquivar este
asunto, en vez de confirmarlo confiadamente, el Dr. Martin eventualmente lo coloc justo y firmemente en esa situacin preguntndole abiertamente si crea que el borramiento de los pecados ocurra en el

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juicio investigador. El Dr. Johnsson en vez de responder graciosamente la pregunta en forma afirmat iva, permaneci sentado ah con los labios cerrados en un silencio embarazoso. Este silencio solo fue
quebrado cuando un sonriente Dr. Martin le pregunt: Usted no va a responder, verdad?. El silencio
continu mientras una fugaz y embarazadora sonrisa cruzaba el rostro del Dr. Johnsson. Esta pregunta
no fue respondida. Se haba perdido el momento para testificar a favor de la verdad.
Cuando vimos la serie de vdeos de estas entrevistas, mentalmente le estbamos rogando al Dr. Johnsson que: Bill, respndeles tal como lo hizo Cristo con los saduceos, erris no conociendo las Escrituras. (Mat. 22:29). Pero el momento pas y la victoria le fue otorgada a los proponentes del error.
(Ibd., pgina 152).
Algunos programas antes, el Dr. Ankerberg haba entrevistado al Dr. Desmond Ford y al hermano Walter Rea, los cuales estaban promoviendo descaradamente la Nueva Teologa. El contraste de su comportamiento, que era bondadoso y aprobador, con sus rudas incursiones contra el Dr. Johnsson, demostr el profundo disgusto de esos Evanglicos cuando fueron confrontados con la verdad.
Es asombroso que los hombres que se reunieron con estos dos evanglicos no percibieron que tratar de
alterar nuestras doctrinas para agradar a esos hombres, era algo impropio para pastores de un tan alto
llamado.
Es difcil no concluir que los negociadores por parte de nuestra Iglesia sufriesen de un extrao complejo de inferioridad denominacional, lo cual llev a los negociadores a valorar los aplausos de los representantes de las profesas Iglesias cristianas ms populares. Jams es prudente buscar la alabanza de los
hombres ms que la alabanza de Dios (Juan 12:43).
Durante un periodo de ocho dcadas el liderazgo de la Iglesia ha lidiado efectivamente con los esfuerzos de Satans para introducir los principios de la Nueva Teologa dentro de la Iglesia Remanente de
Dios para que ya no seamos ms una generacin escogida, un sacerdocio real, una nacin santa, un
pueblo peculiar que muestre las virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz admirable.
1 Pedro 2:9.
Captulo 9: Preparndose para Preguntas Sobre Doctrinas Parte I.QOD no transform nuestra fe en un vaco. Se han dado cuatro pasos significativos los cuales pavimentaron suavemente el camino para su publicacin y para su aceptacin generalizada. Una vez que el primer paso fue dado bajo el liderazgo del hermano Arthur Daniells (1858-1935), y que fue Presidente de
la Conferencia General (1901-1922), el cual sirvi como obrero pionero en Australia, fueron dados
otros tres pasos bajo el liderazgo del Australiano Presidente de la Conferencia General, Charles Watson
(1877-1962), y que fue Presidente de la Conferencia General (1930-1936).
La parte que jug el pastor Watson en las tres mayores decisiones erradas durante su presidencia, no
han sido totalmente exploradas. l tuvo dos desafos. l era Australiano y al comienzo puede no haber
estado al tanto del peligro de aceptar la acreditacin de Colegios, ya que, hasta la dcada de 1980 en
Australia, solamente los Colegios Estatales y las Universidad reciban un reconocimiento oficial. Aun
en el 2007 solo existen tres Universidades no Estatales reconocidas, dos catlicas Romanas y una secular. El segundo impedimento fue que, aun siendo pastor, l era un hombre de negocios antes de volverse un ASD. Inmediatamente despus de su ordenacin entr en la administracin siendo escogido Presidente de la Asociacin de Queensland (1912), Vice-Presidente de la Unin Australasiana (1916), Vice-Presidente y Tesorero Asociado de la Conferencia General (1922), nuevamente Presidente de la
Unin Australasiana (1926), y Presidente de la Conferencia General (1930).
Por lo tanto su experiencia estaba en las finanzas y en la administracin de la iglesia. l pas escasos
dos o tres aos en el ministerio antes de su ordenacin. Es posible que su eleccin a la Presidencia de la

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Conferencia General en 1930 haya sido parcialmente influenciada debido a sus habilidades financieras,
tan apreciadas en la severa depresin econmica de la dcada de 1930.
Es increble que en la marcha de y hacia QOD, tantos Australianos hayan jugado un papel no pequeo:
el pastor W. W. Fletcher en la dcada de 1920; el pastor C. H. Watson en la dcada de 1930; el pastor
Robert Greive a comienzos de la dcada de 1940 y de la dcada de 1950; el pastor R. A. Anderson en
las dcadas de 1950 y 1960; el Dr. Desmond Ford en las dcadas de 1960 y 1970; el Dr. Graeme Bradford en las dcadas de 1980 y 1990 y a comienzos del siglo XXI; y el Dr. Ray Roennfeldt en la dcada
de 1990 y a comienzos del siglo XXI.
Pero Dios levant a tres Neozelandeses para que le presentaran una tremenda oposicin a QOD. Estos
tres hombres se mantuvieron fieles a la verdad de Dios. Solamente el hermano M. L. Andreasen estuvo
ms alto, porque estuvo solo. Los tres Neozelandeses en orden alfabtico fueron los pastores George
Burnside, Austin Cooke y John Keith.
Y los Estados Unidos tuvieron sus nobles caballeros que defendieron la pura fe de Cristo. Alfabticamente fueron el hermano Vance Ferrell, el Dr. Ralph Larson, el hermano Robert Pierson, el hermano
Ron Apear, y el hermano Kenneth Wood.
Los cuatro pasos ms significativos que pavimentaron suavemente el camino para la publicacin y para
la aceptacin generalizada de QOD fueron:
1.- La Conferencia Bblica de 1919.
2.- El permiso otorgado en 1931 a ciertos Colegios para buscar acreditacin. El primero en obtenerla
fue el Colegio Pacific Union.
3.- Los planes efectuados en 1932 para establecer un Seminario.
4.- Los planes efectuados en 1932 para tener un Manual de Iglesia.
1.- La Conferencia Bblica de 1919.Algunos de los comentarios del hermano Daniells en la Conferencia Bblica de 1919 ciertamente se
concentraron en algunas dudas que l tena en relacin al Espritu de Profeca.
No es nuestra posicin, y no es nuestro derecho que el Espritu de Profeca sea el nico intrprete fiel
de la Biblia. Esa es una falsa doctrina, un falso punto de vista. No permanecer. Qu habrn hecho,
mis amigos, todas las personas desde los das de Juan hasta nuestros das, si no hay ninguna manera de
entender la Biblia, excepto a travs de los escritos del Espritu de Profeca! Esta es una posicin terrible! Eso es falso, es un error. Es positivamente peligroso. (Transcripcin de la Conferencia Bblica de
1919 de la Conferencia General, Spectrum, Volumen 10, N 1, pgina 30).
Aqu el hermano Daniells cometi un error. Jams hemos escuchado a alguien declarar que el Espritu
de Profeca es el nico intrprete seguro de la Biblia. Lo que s creemos, sin embargo, es que en los escritos inspirados de la hermana White, lo que ella escribi, es verdad. Desde luego, hay muchos pasajes
de las Escrituras sobre los cuales la hermana White no hizo ningn comentario. Aun cuando ella haya
hecho comentarios sobre pasajes de las Escrituras, jams hemos sostenido la posicin que ella haya
agotado todos los matices de la verdad a ser obtenidos de cada pasaje. Dios espera que nosotros pidamos la gua del Espritu Santo para guiar las mentes de los creyentes a medida que estos estudian las
Escrituras. El hermano Daniells tambin declar:
Jams he ido a [sus] escritos ni he tomado la historia que he encontrado en sus escritos, como si fuese
la declaracin positiva de la historia en relacin al cumplimiento de la profeca. (Ibd., pgina 34).

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Nunca he entendido que la hermana White estuviese preparada para dilucidar cuestiones histricas.
(Ibd., pgina 35).
As es que cuando llegamos a esas cuestiones histricas acerca de la toma de Babilonia, yo pienso esto, hermanos, no debemos permitir que cualquier pequea declaracin histrica que encontremos nos
desve del espritu de profeca. Ustedes saben que los historiadores se contradicen entre s, no es verdad?. (Ibd., pgina 36).
Ninguna persona con una mente bien establecida cree que los profetas bblicos o la hermana White fueron inspirados palabra por palabra. La propia hermana White declara:
La Biblia nos muestra a Dios como autor de ella; y sin embargo fue escrita por manos humanas, y la
diversidad de estilo de sus diferentes libros muestra la individualidad de cada uno de sus escritores. Las
verdades reveladas son todas inspiradas por Dios (2 Timoteo 3:16); y con todo estn expresadas en palabras humanas. Y es que el Ser supremo e infinito ilumin con su Espritu la inteligencia y el corazn
de sus siervos. Les daba sueos y visiones y les mostraba smbolos y figuras; y aquellos a quienes la
verdad fuera as revelada, revestan el pensamiento divino con palabras humanas. CS:7-8.
Pero el hermano Daniells y otros continuamente comentaban este asunto como si estuviese en la tabla
de asuntos. As como la declaracin compr un auto puede ser expresada como adquir un automvil con la misma veracidad, as, aun cuando los profetas escogieron las palabras que emplearon,
ellos siempre lo hicieron dentro de los confines de absoluta exactitud con la verdad.
Hablando de la experiencia personal el hermano Daniells declar:
En Australia vi como se modificada el El Deseado de Todas las Gentes, y vi como se re-escriban
los captulos, algunos de ellos una y otra vez. Yo vi eso, y cuando habl con la hermana Davis acerca
de ello, me tuve que cuadrar con esto y comenc a entender lo que estaba sucediendo con el Espritu de
Profeca. (Spectrum, op. cit., pgina 47).
Es muy desafortunado que el hermano Daniells haya expresado sus descubrimientos de tal manera que
sus oyentes no podran concluir otra cosa sino que l no tena plena confianza en la inspiracin divina
de El Deseado de Todas las Gentes.
Las siguientes palabras del Presidente de la Conferencia General deshonraron su alto puesto. Su constante falla para aceptar personalmente el mensaje de salud puede observarse en estas palabras.
Si hiciramos eso [aceptar los escritos de la hermana White como inspirados palabra por palabra], yo
tomara todo lo que est escrito, desde la A hasta la Z, exactamente como est escrito, sin colocarle
ninguna explicacin a nada, y no comera mantequilla o sal o huevos, si creyese que el Seor le dio las
palabras en esos Testimonios a la hermana White para todo el cuerpo de personas en este mundo. Pero
yo no lo creo as. (Ibd.).
Esas palabras de duda caracterizaban los comentarios del hermano Daniells. Al parecer el hermano Daniells no consegua entender que la hermana White solo aceptaba los cambios sugeridos en la redaccin
si es que ella los aprobaba. Ella tuvo mucho cuidado en asegurarse que las mejoras de expresiones que
otros sugeran no alterasen el significado de las revelaciones divinas que ella haba recibido. La hermana White escribi:

Pg. 32

Volv a leer todo lo que fue copiado, para ver si est como debe ser. Le todo el manuscrito del libro
antes de mandarlo al impresor. De manera que Ud. puede ver que mi tiempo debe estar muy ocupado.
3MS:101.
Me siento profundamente agradecida por la ayuda de la Hna. Marian Davis en la ordenacin de mis
libros. Rene materiales de mis diarios, de mis cartas y de los artculos publicados en los peridicos.
Aprecio grandemente su fiel servicio. Ha estado conmigo durante 25 aos, y constantemente ha ido adquiriendo una capacidad creciente para la obra de clasificar y agrupar mis escritos (Carta 9, 1903).
3MS:103.
En 1980, Colin haba convidado al hermano Robert Pierson, Presidente de la Conferencia General
(1966-1979), un hombre que evidenciaba plena fe en los escritos de la hermana White, para conducir
una semana de oracin en el Instituto Weimar. El hermano Pierson no haba visto el material de la Conferencia Bblica de 1919 en aquel tiempo. Colin comparti con l algunas de sus decepciones en relacin a ciertas declaraciones hechas, incluyendo algunas del hermano Daniells. El hermano Pierson manifest su descreencia de que el hermano Daniells hubiese expresado tales dudas relacionadas con los
escritos de la hermana White. Colin entonces comparti el material con el hermano Pierson. Despus
de haberlo estudiado cuidadosamente, l estaba choqueado. Uno de sus comentarios fue no puedo entender como el hermano Daniells pudo declarar eso.
Las dudas expresadas por el hermano Daniells en relacin al material de la Conferencia Bblica parecen
contrastar con sus frecuentes expresiones de fe en los mensajes de la sierva de Dios. Estas expresiones
tambin no concuerdan con su fuerte apoyo a los escritos de la hermana White, expresadas en su libro,
El Permanente Dios de Profeca, escrito en la dcada de 1920. Es posible que el hermano Daniells haya
abrigado dudas en el periodo de su mediana edad, que l no posea cuando era joven y que l habra reconciliado en su edad madura. Tal vez, despus de dejar las oficinas de Presidente de la Conferencia
General, tuvo tiempo para estudiar convenientemente este asunto y reflexionar sobre el mismo.
Podra haber razones para sus dudas en 1919. La hermana White se haba opuesto a sus deseos de una
Presidencia autoritativa y de una estructura autoritaria de la Conferencia General. Ella le proporcion
varias razones con relacin a sus deseos de imponer inapropiadas condiciones a los ministerios de
sostn propio. Adems, el estilo de vida del hermano Daniells, especialmente en el asunto de la dieta,
estaba en contradiccin con el mensaje de salud que la hermana White haba expuesto.
El hermano James Lee, misionero pionero en Corea, le relat a Colin los fundamentos por los cuales el
hermano Daniells fue sustituido en la Sesin de la Conferencia General de 1922 llevada a cabo en San
Francisco. Mientras serva en Corea, el hermano Lee y su esposa albergaron al hermano Daniells y a su
esposa, los cuales estaban viajando por el Lejano Oriente.
Un poco despus que llegaran ambos, la seora Daniells le pidi a los empleados de la casa del hermano Lee, que fuesen al mercado y compraran un pollo para el hermano Daniells, el cual, dijo ella, necesitaba ese tipo de comida para mantener sus fuerzas. El hermano Lee haba promovido el mensaje de salud entre los convertidos Coreanos. Naturalmente, la criada coment esto con otros miembros de iglesia. El ejemplo del Presidente de la Conferencia General destruy casi totalmente la influencia del hermano Lee en relacin con la reforma de salud.
El hermano Lee estaba con permiso cuando se realiz la Sesin de la Conferencia General en 1922 y
asisti a las reuniones. Hubo un estancamiento en el Comit de Nominacin. Algunos crean que era
sabio extender el periodo del hermano Daniells en la oficina de la Presidencia. Un igual nmero de
miembros del Comit de Nominacin deseaban un cambio. Sabiamente, el Comit de Nominacin decidi buscar el consejo de los pocos misioneros que estaban trabajando en el extranjero y que estaban
asistiendo a las reuniones. El hermano Lee no era el nico misionero que haba sido incomodado con la
insistencia del hermano Daniells en seguir una dieta carnvora. El consejo de estos misioneros inclin

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la balanza y el hermano William Ambrose Spicer (1865-1952) fue elegido como Presidente desde
1922-1930. En la Conferencia Bblica de 1919 el hermano Daniells declar:
No es nuestra posicin, y no es nuestro derecho que el Espritu de Profeca sea el nico intrprete fiel
de la Biblia. Esa es una falsa doctrina, un falso punto de vista. No permanecer. Qu habrn hecho,
mis amigos, todas las personas desde los das de Juan hasta nuestros das, si no hay ninguna manera de
entender la Biblia, excepto a travs de los escritos del Espritu de Profeca! Esta es una posicin terrible! Eso es falso, es un error. Es positivamente peligroso. Qu pueden hacer esas personas en Rumania? Tenemos cientos de guardadores del Sbado all, los cuales no han visto ni un libro del Espritu de
Profeca. Qu pueden hacer estas personas en China? No pueden ellos entender este Libro a menos
que nosotros les llevemos la interpretacin del Espritu de Profeca? Esto es paganismo!. (Spectrum,
op. cit., pginas 30-31).
La posicin del pueblo de Dios ha sido que, as como Juan el Bautista fue llamado para aumentar el conocimiento y el entendimiento del Antiguo Testamento en el periodo crtico del primer Advento de
Cristo, Dios en Su misericordia comision a la hermana White para una obra crucial similar en la poca
prxima a Su segunda venida. La traduccin del Espritu de Profeca en diferentes lenguajes, incluyendo algunas lenguas Indias patrocinadas por el Heraldo Remanente, ha abierto estos libros inspirados a
los Rumanos, Macedonios, Brasileos, Portugueses, Latinos y Sudamericanos, Espaoles, Tonganeses,
Bangladesianos, Indios, y muchos otros pueblos.
El problema con los altibajos de esta discusin es que mucho de lo que fue dicho era verdad, pero algunos denigraron el Espritu de Profeca.
Nuevamente el hermano Daniells lanz dudas sobre los registros histricos de la hermana White:
Nunca entend que ella haya sido infalible en colocar fechas histricas. (Transcrito de la Conferencia
Bblica de 1919, Spectrum, op. cit., pgina 38).
Respondiendo la pregunta de H. C. Lacey:
Y no es la prueba final del Espritu de Profeca su valor espiritual en vez de su exactitud histrica?.
(Ibd.).
El hermano Daniells contest:
Si, yo creo que s. (Ibd.).
El hermano Daniells a veces us ejemplos extremos para disminuir el mensaje de salud. Refirindose a
un hermano Olson, el cual fuera enviado a Hammerfest, Noruega, al Norte del Crculo rtico, l cont
como el hermano Olson casi mora de hambre adquiriendo una dieta vegetariana, la cual consista principalmente de papas. A travs de esta ilustracin, el hermano Daniells concluy:
Tomen este asunto de la reforma de salud. Es bien sabido de los propios escritos y de contacto personal con la hermana White, y del sentido comn, que viajando y conociendo diferentes partes del mundo, que la instruccin establecida en los Testimonios jams tuvo la intencin de ser una gran norma para que las personas comieran y bebieran, sino que se aplica a diversos individuos de acuerdo a sus condiciones fsicas y de acuerdo a la situacin en la que ellos se encuentran. (Ibd., pgina 40).
Nuevamente el hermano Daniells disminuye los Testimonios:

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Esa es la forma en que muchas cosas fueron colocadas dentro de los Testimonios. Muchos de ellos
fueron escritos para individuos con diversos estados de salud, y entonces fueron incluidos en los testimonios sin una modificacin adecuada. No es que sean cosas falsas, sino que no se aplican a todos los
individuos que hay en el mundo. (Ibd., pgina 42).
El hermano Daniells menospreci el libro Bosquejos de la Vida de Pablo, un libro del cual personalmente hemos recibido muchas bendiciones. l afirm que:
Un pensamiento ms: ahora ustedes conocen algo acerca de ese librito, La Vida de Pablo. Ustedes
conocen las dificultades que tuvimos con l. Jams podramos afirmar que fue inspirado en el todo y en
su elaboracin, porque ha sido dejado a un lado, ya que malamente pudo ser reunido. (Ibd., pgina
34).
Aquellos que han ledo las pginas de este libro y se han beneficiado con l, tal como nosotros lo
hemos hecho, pueden oponerse a la afirmacin negativa del hermano Daniells.
Ms adelante en el anlisis, el hermano Daniells lanz ms dudas con respecto a este libro. Refirindose a la falla de la hermana White para usar lo que ahora se conoce como referencias designadas para
material citado al escribir Bosquejos de la Vida de Pablo, el hermano Daniells afirm:
Ella no afirma que todo le haya sido revelado y que haya sido escrito palabra tras palabra bajo la inspiracin del Seor. Ah yo vi la manifestacin de lo humano en estos escritos. Desde luego que yo
podra haber dicho esto, y lo dije, que yo quera que se tomara un camino diferente en la compilacin
de los libros. Si se hubiese seguido un camino seguro, se habran salvado muchas personas de haber sido arrojadas fuera del camino. (Ibd., pgina 52).
Bosquejos de la Vida de Pablo fue publicado en 1883. La hermana White cit algunos pasajes del libro
de Conybeare y Howson, Vida y Epstola del Apstol Pablo. Esto, desde luego, estaba de acuerdo con
las revelaciones que la hermana White haba recibido. Durante el anlisis de 1919, el falso rumor que
los publicadores del libro de Conybeare y Howson, habran iniciado un litigio bajo las bases que en su
obra ella plagi su libro y que estaba recibiendo dinero. No haba absolutamente ninguna base para este
rumor. El libro de Conybeare y Howson fue primeramente publicado en Inglaterra en 1851, 1852. los
autores ingleses no podan recibir proteccin por derechos de autor en los Estados Unidos antes de
1891, ocho aos despus que la hermana White public Bosquejos de la Vida de Pablo. Esta proteccin que comenz en 1891, fue establecida mediante un Acta el 3 de Marzo de 1891, 26 Stat. 1106 y
una proclamacin Presidencial del 1 de Julio de 1891, 27 Stat. 981. El hermano Francis David Nichol
(1897-1966), Editor de la Review and Herald, 1945-1966, reuni esta informacin de,
Louis C. Smith, abogado senior, Divisin de Derechos Autorales, Librera del Congreso, Washington,
D.C. (F. D. Nichol, Ellen G. White y Sus Crticos, Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C., 1951, Nota al pie de pgina, pgina 455).
As, no fue sorpresa que 41 aos despus que la hermana White publicara Bosquejos de la Vida de Pablo, los publicadores Norteamericanos del libro de Conybeare y Howson, Thomas Y. Crowell de Nueva York, respondiendo una carta escrita por el hermano C. E. Colmes, declararan:
Hemos recibido su carta del 15 de Enero. Nosotros publicamos VIDA Y EPSTOLAS DEL APSTOL PABLO, pero este no es un libro con derecho de autor y no tendramos ninguna base legal para
tomar alguna accin contra vuestro libro y ni siquiera pensamos que hayamos levantado alguna objecin o hecho alguna declaracin del tipo que usted est sealando.

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Estaramos muy contentos de poder ver el libro impreso al cual usted se refiere. (Carta escrita al Sr. C.
E. Holmes de Oak Park, Illinois, por Thomas Y. Crowell Company, fechada el 18 de Enero de 1924).
Aun cuando el hermano Daniells le haya concedido a la hermana White, cuando hubo evaluado los
medios literarios para identificar citas, declar:
Yo no supe nada de citas ni crditos. Mi secretaria debiera haber investigado eso, y la casa publicadora debiera haber seguido ese asunto. (Transcrito de la Conferencia Bblica de 1919, Spectrum, op. cit.
Pgina 52).
Con preguntas sutiles, el hermano Daniells continu colocando sus dudas:
Y debiramos estar sorprendidos cuando sabemos que el instrumento era falible, y que las verdades
generales como ella dice, fueron reveladas, entonces no estamos preparados para ver errores?. (Ibd.,
pgina 51).
La Conferencia Bblica de 1919 alent a un grupo de Profesores Universitarios para que manifestaran
dudas sobre el Espritu de Profeca en las salas de clases. Otros las ignoraron. Ha surgido una generacin de pastores de iglesia entrenados, siendo que no pocos de ellos han acariciado serias dudas. En
nuestro libro, La Conferencia General Enfrenta Apostasa, Hartland Publications, 2006, pginas 537592, proveemos respuestas a muchas preguntas surgidas. Otras son respondidas en nuestro libro El Mayor de Todos los Profetas, Highwood Books, 2004.
Muchos otros que asistieron a la Conferencia Bblica atacan el Espritu de Profeca, siendo que el hermano William Warren Prescott (1855-1944) no fue el nico, y l fue Vice-Presidente de la Conferencia
General.
Al disminuir el Espritu de Profeca, la Conferencia Bblica de 1919 prepar el camino para un fundamento de descreencia en los escritos del Espritu de Profeca, un masivo cuerpo de informacin que
Dios en Su gran misericordia le revel a Su pueblo remanente como un gua seguro para que no caigamos en las trampas del error, tan numerosas en estos ltimos das de peligro espiritual.
La Conferencia Bblica de 1919 provey una plataforma para no pocos profesores de teologa y de historia en nuestras Universidades, para que convencieran a sus estudiantes que el Espritu de Profeca
sufra de falta de veracidad en ciertas reas. As Satans ha preparado a muchos ministros para que
aceptaran silenciosamente QOD, 38 aos despus.
Captulo 10: Preparndose para Preguntas Sobre Doctrinas Parte II.2.- El Permiso de 1931 le otorgaba a ciertos Colegios buscar acreditacin.Casi desde el comienzo del Colegio de Mdicos Evangelistas, ahora Universidad de Loma Linda, surgieron presiones que condujeron a la aprobacin en 1931 en la cual se le permita a cinco de nuestros
Colegios en Norteamrica para que buscaran una acreditacin secular. Nadie ha descrito mejor la historia de este proceso que el hermano Vance Ferrell, El Cianotipo Quebrado, Harvestime Books, Altamont, Tennessee, 2003, pginas 217-365.
El Consejo de otoo de la Conferencia General de 1931le garantiz el derecho a algunos Colegios para recibir acreditacin. (Merlin Neff, Por Dios y CME, 1964). El Colegio Pacific Union se convirti en
el primer Colegio denominacional en recibir una acreditacin estatal. (Enciclopedia ASD, Volumen
11, pgina 282).

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Haba mucha reticencia entre los delegados del Concilio de otoo de 1931 para aprobar la mocin para
acreditar nuestros Colegios, porque los delegados estaban bien concientes de las trampas que haba por
delante. Pero un hombre, el Dr. Percy Tilson Magan (1867-1947), Presidente del Colegio de Mdicos
Evangelistas (1928-1942), habl durante noventa minutos, apoyando apasionadamente la propuesta.
Sin lugar a dudas que l habl con la pasin de un hombre nacido en Irlanda. Solamente una cuarta parte de nuestros genes son Irlandeses, pero conocemos bien esa pasin.
l [Dr. Magan] era activo para levantar fondos para el colegio mdico y era muy responsable de su
acreditacin. (Enciclopedia ASD, Volumen 11, pgina 11).
El artculo Por Qu los Judos Rechazaron a Cristo, publicado en la revista Ministry, 1933, y escrito
por un Secretario de Campo de la Conferencia General, un Judo tnico, el hermano Frederick Carnes
Gilbert (1867-1946), no fue escrito en el vaco. Aun cuando no es mencionado, claramente los peligros
de una acreditacin mundana domin sus pensamientos al trazar la degradacin de la fe Juda, cuando
jvenes rabinos Judos aceptaron la amable invitacin de Alejandro el Grande para que ellos estudiaran a los pies de los ms estimados profesores seculares de Alejandra, Egipto. El hermano Gilbert, nacido en Inglaterra, efectivamente vincul esta educacin mundana con el rechazo Judo a nuestro Salvador. l vio claramente un peligro similar para la Iglesia de Dios en el siglo XX, al seguir un curso
similar a travs de la educacin de nuestros profesores y telogos en instituciones mundanas terciarias,
tal como lo exigan los cuerpos acreditadores.
Para su crdito, el pastor C. H. Watson se puso de pie en el Concilio de Otoo (ahora Anual), el 30 de
Octubre de 1935. l declar en parte:
Los hechos nos envuelven en la consideracin si vamos o no a continuar con un programa educacional
que se ha vuelto cada vez ms mundano, o si vamos a iniciar un plan educacional que est en armona
con la instruccin que hemos recibido de Dios. El plan de acreditar nuestros colegios adoptado hace
cuatro aos atrs ha sido un factor muy contributivo durante estos cuatro aos para que nuestro programa educacional se vuelva cada vez ms mundano en su carcter, en su objetivo, en su determinacin
para alcanzar los requerimientos de cuerpos acreditadores externos. Estos cuerpos acreditadores no solo
han mostrado su determinacin, sino que estn decididos a controlar el programa de nuestra obra educacional, y tambin los mtodos a travs de los cuales ese programa debe ser llevado a cabo. No hay
duda sobre esto.
La poltica provista en 1931 era que solo escojamos profesores con una definida experiencia cristiana
para que fueran a ser entrenados en las universidades del mundo. La experiencia nos ha enseado que
esto es imposible; por ahora nosotros colocamos las normas para ensear eficientemente, y despus
viene un entrenamiento universitario; en ese momento cada joven y seorita que quiere ensear lo ms
alto en enseanza, se siente obligado a entrar en un entrenamiento que lo llevar al lugar ms alto, y no
hemos conseguido controlar eso. Esa es la situacin que tenemos aqu.
Como resultado de esa accin, dentro de los ltimos cuatro aos, cuarenta de nuestros jvenes estuvieron en una universidad al mismo tiempo, buscando un entrenamiento para ayudarlos a alcanzar su objetivo en la educacin. Si ustedes continan con este programa que destruye nuestros propios ideales denominacionales de la verdadera educacin, entonces estamos perdiendo nuestro tiempo al analizar el
informe de esta comisin. A algunos de nosotros nos da una carga porque se ha demostrado a s
mismo estar ms all del control de la poltica adoptada en 1931.
El colegio mdico era el ms urgido para obtener la acreditacin. Y es una gran parte de la urgencia
hoy en da. Y si llegamos a tener que decidir entre continuar con [la acreditacin regular de la AMA]
para el colegio mdico, o continuar en forma mundana, mi voto ser que no continuemos con [la acreditacin regular de la AMA] en la obra mdica; y como lder en la denominacin, les estoy instando en
el temor de Dios para que sigan los pasos para mantener los principios de la verdadera educacin, y no

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los perdamos. Este es mi apelo. Es tonto e intil que vayamos al mundo con alguna declaracin que
Dios nos ha dado con respecto a los principios de la verdadera educacin, y que despus demos pasos
que nos conduzcan a una total ignorancia de estos principios en el futuro prximo.
Estos son los pasos que hemos dado en los ltimos cuatro aos. Tenemos que decidir urgentemente a
respecto de ciertas cosas. El entrenamiento de la educacin en el servicio de esta denominacin requiere que nuestros estudiantes estn [espiritualmente] capacitados, ya sea que mantengamos abiertas las
puertas de nuestro colegio mdico o las cerremos. (Pastor C. H. Watson, Presidente de la Conferencia
General, declaracin dada al Concilio Otoal, 30 de Octubre de 1935, citado en el Informe Branson,
1935, pginas 121, 124).
El hermano William Henry Branson (1887-1961), en aquel tiempo Vice-Presidente de la Conferencia
General y Presidente de la Divisin Norteamericana, fue comisionado en el Concilio de Primavera de
1935, para que con la ayuda de un comit ad hoc, prepare un informe del Concilio Otoal de 1935, sobre las dificultades ocasionadas por la acreditacin. En el informe, tal como fue mostrado, el hermano
Branson inform rpidamente que los ASD deban buscar el entrenamiento mundano:
En vez que solamente unos pocos profesores sean seleccionados por las mesas directivas de los colegios, tal como fue recomendado (esto es, profesores que demostrasen una extraordinaria experiencia
cristiana, que sean exitosos en su obra cristiana, y que posean una fidelidad incuestionable a la Biblia y
a los Testimonios), nosotros hemos encontrado que una gran clase de personas jvenes e inmaduras han
encontrado la manera de ir a las universidades, creyendo que era un camino elevado para ser seleccionado en nuestra obra institucional. Ellos no han esperado para obtener una experiencia cristiana, la experiencia que viene a travs de aos de servicio cristiano. No han esperado para ser escogidos por alguna mesa directiva que cuidadosamente sopesara la cuestin si este o aquel individuo deba ir a la universidad. Muchos de estos jvenes han ido desde las clases graduadas de nuestros colegios directamente a las universidades, creyendo que so facilitara el caminar dentro de nuestra obra o para encontrar un
empleo en una institucin educacional Nosotros creemos, seor Presidente, que en esto estamos enfrentando uno de nuestros mayores peligros; porque en vez de existir una cuidadosa seleccin, hemos
llegado al punto donde hemos sido forzados a tomar hombres y mujeres, que de otra manera no habran
sido elegidos para los lugares de responsabilidad, para los cuales estn siendo llamados Nosotros
creemos que ha sido colocado un nfasis indebido sobre la idea de asegurar grados de instituciones
mundanas en vez de entrenar nuestra juventud para un servicio espiritual en la causa de Dios... El nfasis est siendo colocado ahora sobre la importancia de los estudios mundanos y los grados, y esto est
teniendo una tremenda influencia. Muchos profesores creen que est bien que sean entrenados en universidades externas, como resultado de una sancin denominacional y de un consejo para que as lo
hagan. Muchos de los que se van a perder, pierden su confianza en Dios, y no ocuparn una posicin de
responsabilidad en esta causa La comisin cree, por lo tanto, que, como denominacin, estamos a la
deriva; eso nos ha sido confiado a nosotros en este Concilio Otoal, de 1935, para que le pongamos un
alto, para que tracemos nuevamente nuestro curso Existe alarma, y esa alarma est en los corazones
de nuestros mejores lderes y laicos que componen la membresa de nuestras iglesias Tengo aqu en
mis manos un informe que fue redactado por los representantes de una de estas organizaciones acreditadoras, un informe reciente que fue hecho con relacin a uno de nuestros colegios Los artculos originales de incorporacin en este colegio en particular declara definitivamente que el colegio fue organizado para proveerle una oportunidad especial a hombres y mujeres para que se familiaricen con los
campos misioneros y para que posean una educacin en ramas y mtodos para el mismo. La escuela era
una parte del programa misionero de la iglesia. Ese ideal ha persistido consistentemente y ha afectado
el espritu del currculum y mtodos del colegio; pero un cambio en el nfasis ha ocurrido lentamente, y
ahora la educacin como una preparacin para diversas carreras y, lo principal, para el arte de vivir es
la idea dominante. (W. H. Branson, Informe Branson, 28 de Octubre de 1935).

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Pero la acreditacin permaneci, preparando un cuerpo de graduados de nuestros Colegios ASD que,
en muchos casos, haciendo muy poco por la preservacin de la fe, colocando un avance acadmico y
una promocin de la carrera, sobre un humilde y dedicado servicio a nuestro Dios.
El hermano James Lamar McElhany (1880-1959), en 1931 era Vice-Presidente de la Conferencia General y Presidente de la Divisin Norteamericana, coment: Veremos el da cuando lamentaremos lo
que hemos hecho. (Recoleccin del hermano Mangram Leslie Rice, 1888-1966, entonces Presidente
de la Asociacin de Alto Columbia).
Ambos hermanos, McElhany (1936-1950) y Branson (1950-1954), fueron posteriormente escogidos
Presidentes de la Conferencia General. Pero el deseo de acreditacin sobre nuestro sistema educacional
era tan fuerte que ninguno fue capaz de deshacer el tremendo dao causado. Tres aos despus del retiro del hermano Branson como Presidente de la Conferencia General, QOD fue la consecuencia inevitable.
Toda esperanza de una poderosa vuelta hacia atrs de esta destruccin de nuestro sistema educacional
se evapor cuando el Concilio de Otoo de 1935 acept un compromiso donde solamente se le permiti
a dos Colegios que recibiesen la acreditacin, el Colegio Pacific Union y el Colegio Misionero Emanuel, y a todos los dems Colegios se les dijo que continuaran entrenando misioneros. (Review and
Herald, 28 de Noviembre de 1935). En realidad, el Colegio Walla Walla ya haba conseguido una acreditacin primaria en 1932.
Con el aumento de profesores que no conocan la fe, ni que fueron educados en los principios de nuestra Educacin Cristiana, sus estudiantes tambin fueron privados de este conocimiento y sus mentes estaban maduras, en 1957, para aceptar la apostasa promovida por QOD y para aceptar un compromiso
doctrinal para as agradar a las cadas iglesias de Babilonia.
El primero en tener xito fue el Colegio Pacific Union.
A pesar de la decisin de 1935, los otros cuatro colegios secundarios y el Colegio Misionero Emanuel
rpidamente consiguieron recibir una acreditacin secundaria Walla Walla (1935) (Enciclopedia
ASD, op. cit., Volumen 11, pgina 835); Colegio Misionero Emanuel (1939) (Ibd., Volumen 10, pgina 75); Colegio Columbia Union (1942) (Ibd.., pgina 897); Colegio Union, Nebraska (1944) (Ibd..,
Volumen 11, pgina 812); y el Colegio Atlantic Union (1945) (Ibd.., Volumen 10, pgina 20).
3.- Los Planes de 1932 Para Tener un Seminario.Aun cuando el establecimiento de un Seminario fue votado en 1932 en el Concilio Otoal, no fue sino
hasta 1933 que fue votado su inicio de construccin, y deban ser escuelas sucesivas de verano de 12
semanas de duracin. (Ibd., Volumen 10, pgina 75).
La primera sesin comenz el 6 de Junio de 1934 en el Colegio Pacific Union. Fue denominada como
una Escuela Avanzada de Biblia. Escuelas similares a esta fueron realizadas en 1935 y 1936. (Ibd.).
En 1936 la Conferencia General vot establecer un Seminario permanente, no asociado con ninguno de
los Colegios existentes. El edificio que actualmente existe en Takoma Park, Washington D.C., fue inaugurado en 1941. En 1942 fue autorizado para otorgar el grado de Maestra en Artes en Religin. En
1945 comenz el curso de Bachiller en Divinidad y en 1959 fue otorgado el primer grado de Maestra
en Teologa. En 1971 el grado de Bachiller en Divinidad fue reemplazado por un grado de Maestra en
Divinidad. En 1958 fue votado cambiar el Seminario a la Universidad de Andrews. Esto fue finalmente
llevado a cabo en 1960.
El Seminario sufri del mismo defecto que los Colegios. La acreditacin se hizo imperativa. Y esto fue
conseguido. Esto requiri el empleo de profesores de teologa, los cuales, aun cuando eran miembros
de la IASD, haban sido inmersos en sus niveles de graduacin, en las enseanzas de los Seminarios y
Universidades conducidos por las cadas iglesias de Babilonia. En realidad ellos estaban estudiando
rancios errores bblicos para poder ensear preciosas verdades! Algunos retuvieron su fe al hacer esto.
Otros fallaron comprensivamente, y aceptaron los peligrosos errores que haban aprendido en estas

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Universidad no Adventistas. El pastor Robert Pierson, el Presidente de la Conferencia General, estaba


bien al tanto de este hecho. Al anunciar su retiro, l declar:
Ya existen, hermanos y hermanas, fuerzas sutiles que estn comenzando a agitarse. Lamentablemente,
existen aquellos en la Iglesia que menosprecian la inspiracin de toda la Biblia, que se burlan de los
primeros 11 captulos de Gnesis, que cuestionan la corta cronologa de la tierra que muestra el Espritu
de Profeca, y que sutilmente y no tan sutilmente, atacan el Espritu de Profeca. Algunos apuntan a los
Reformadores y a los telogos contemporneos como una fuente y como norma para las doctrinas
ASD. Existen aquellos que supuestamente estn cansados con las trilladas frases del Adventismo. Existen aquellos que les gustara olvidar las normas de nuestra querida Iglesia. Existen aquellos que codician y que cortejaran el favor de los Evanglicos; que estaran dispuestos a lanzar fuera el manto de este pueblo peculiar; y existen aquellos que estaran dispuestos a andar por el camino de este mundo materialista Compaeros lderes, queridos hermanos y hermanas, no permitan que esto suceda! Apelo a
vosotros tan sinceramente como consigo hacerlo en esta maana, no permitan que esto suceda! Apelo
a la Universidad de Andrews, al Seminario, a la Universidad de Loma Linda, no permitan que esto suceda! Nosotros no somos Anglicanos del Sptimo Da, no somos Luteranos del Sptimo Da. Nosotros
somos Adventistas del Sptimo Da! Esta es la ltima Iglesia de Dios con el ltimo mensaje de Dios!.
(Review and Herald, 26 de Octubre de 1978).
En un valeroso apelo a la Iglesia de Dios, el Editor de la Review and Herald, el hermano Kenneth Wood advirti:
Confesamos que estamos alarmados por el hecho de que algunos de nuestros Colegios parecen estar
alejndose de las normas y objetivos establecidos para ellos por sus fundadores. Estamos alarmados por
el clima secular que prevalece en algunos campus. Estamos alarmados por los extraos vientos de doctrinas que soplan en algunos campus. (Review and Herald, 21 de Febrero de 1980).
En una conversacin personal con nosotros en la Sesin de la Conferencia General de Dallas, el hermano Wood nos inform que un Vice-Presidente de la Conferencia General, el Dr. Richard Hammill, le
haba escrito una carta en respuesta a este editorial describindolo como un Komeini Adventista
(1900-1989). Este hombre era entonces el Presidente de Irn. l era un clrigo shiita extremadamente
fantico. l tambin fue el Gran Ayatol del Islam en Irn. El hermano Wood recibi otras cartas de
Presidentes de otros Colegios ASD criticando fuertemente su editorial.
Fue en nuestro Seminario ASD que el Dr. Desmond Ford invadi con sus enseanzas de la Nueva Teologa, a fines de la dcada de 1950. Sus presentaciones apstatas no solo destruyeron grandemente la fe
de una generacin de jvenes ministros que estudiaron con l en el Departamento de Teologa del Colegio Avondale durante las dcadas de 1960 y 1970, sino que diezm la fe en el Colegio Pacific Union
a fines de la dcada de 1970 e influy en muchos profesores de teologa de nuestros Colegios e Universidades para que siguieran un curso similar.
Incuestionablemente, el Seminario prepar el camino para que nuestros ministros aceptaran la apostasa
promovida en QOD.

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Captulo 11: Preparndose para Preguntas Sobre Doctrinas Parte III.4.- La Implementacin en 1932 de un Manual de Iglesia.El Adventismo del Sptimo Da siempre se haba opuesto a la implementacin de un Manual de Iglesia
hasta la dcada de 1930. El asunto fue examinado en 1883 y fue rechazado por razones bien claras.
En 1872 la Declaracin de las Creencias Fundamentales de los ASD contena una introduccin precautoria apropiada:
Al presentarle al pblico esta sinopsis de nuestra fe, queremos que quede perfectamente claro que no
tenemos artculos de fe, credo, o disciplina, fuera de la Biblia. No colocamos esto como teniendo ninguna autoridad para con nuestro pueblo, ni ha sido diseado para asegurar la uniformidad entre ellos,
como un sistema de fe, sino que es una declaracin resumida de lo que es, y ha sido, con gran unanimidad, sostenido por ellos.
En 1883, el asunto de un Manual de Iglesia se volvi suficientemente urgente como para que fuese
nombrado un Comit ad hoc de la Conferencia General para que analizara la propiedad de establecer
un conjunto de ese tipo de polticas. Aquellos que apoyaban la implementacin de un Manual de Iglesia tambin queran incluir un conjunto de principios sobresalientes de fe. El comit present su conclusin.
Es la opinin unnime del comit escogido para considerar el asunto de un Manual de Iglesia, que no
es aconsejable tener un Manual de Iglesia. Lo consideramos innecesario porque ya hemos sobrellevado
las mayores dificultades en relacin con la organizacin de la iglesia sin que hayamos tenido uno; y
existe perfecta armona entre nosotros en relacin a este asunto. A muchos les parece que esto sera dar
un paso hacia la formacin de un credo o de una disciplina, fuera de la Biblia, algo a lo cual siempre
nos hemos opuesto como denominacin. Si tuviramos uno, tememos que muchos, especialmente
aquellos que estn comenzando a predicar, lo estudiaran para obtener una gua en asuntos religiosos,
en vez de buscar en la Biblia, y en la gua del Espritu de Dios, lo cual tendera a impedir una experiencia religiosa genuina y en el conocimiento de la mente del Espritu. Fue dando pasos similares que
otros cuerpos cristianos comenzaron primero a perder su simplicidad y se volvieron formales y sin vida
espiritual. Por qu deberamos imitarlos? El comit siente, en resumen, que nuestra tendencia debiera
ser en el sentido de la poltica e ntima conformidad de la Biblia, en vez de elaborar, definiendo cada
punto en el gerenciamiento de la iglesia y en las ordenanzas de la iglesia. (Review and Herald, 20 de
Noviembre de 1883).
Una semana despus, el Presidente de la Conferencia General, el hermano George Butler (1834-1918);
Presidente de la Conferencia General (1871-1874; 1880-1888), en forma franca expres su evaluacin
de lo expresado por el Comit:
Cuando hermanos que han favorecido un manual han contendido en relacin a que un trabajo tal no
tiene que ser nada parecido a un credo o a una disciplina, o que tenga cualquier autoridad para aclarar
puntos conflictivos, sino que era apenas para ser considerado como un libro que contiene consejos para
ayudar a aquellos que tienen poca experiencia, pero aun as tiene que ser evidente que un trabajo as,
llevado a cabo bajo los auspicios de la Conferencia General, llevara inmediatamente consigo mucho
peso de autoridad, y sera consultado por muchos de nuestros ministros jvenes. Gradualmente le dara
forma y moldeara a todo el cuerpo, y aquellos que no lo siguieran seran considerados fuera de armona con los principios establecidos del orden de la iglesia. En realidad, no es este el objetivo de un manual? Cul sera el uso de un manual, si no fuese para conseguir ese resultado? Pero este resultado,

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como un todo, sera un beneficio? Seran nuestros ministros, hombres ms amplios, ms originales,
ms confiados en s mismos? Estaran ellos ms seguros en una gran emergencia? Sera su experiencia espiritual ms profunda y su juicio ms confiable? Creemos que la tendencia es todo lo contrario
Hemos preservado la simplicidad, y hemos prosperado al hacerlo. Es mejor continuar solos. Por estas y
otras razones, fue rechazado el manual de iglesia. Es probable que nunca venga a ser apoyado nuevamente. (Review and Herald, 27 de Noviembre de 1883).
Las razones para rechazar el Manual de Iglesia fueron profundamente pensadas y debieran haber tenido
un significativo impacto sobre posteriores consideraciones cuando la necesidad de un Manual de Iglesia tal fue nuevamente debatida. A pesar de la profeca del hermano Butler, que l crea que este
asunto no iba a ser levantado nuevamente, casi cinco dcadas despus, el Comit de la Conferencia
General estaba nuevamente activo y trabajando en dicho Manual.
Howard Edson Rogers (1867-1943), estadstico de la Conferencia General (1903-1941), estaba, de
acuerdo al Dr. LeRoy Froom,
afligido por el hecho que debido a diferencias no haba habido declaraciones sobre las Creencias Adventistas del Sptimo Da, o sobre nuestra Fe, en nuestro Libro del Ao. (Dr. LeRoy Froom, Movimiento de Destino:410).
Si las recolecciones del hermano Froom son confiables, no podemos juzgar, pero l declar en su libro
de 1971:
El hermano Daniells [Presidente de la Conferencia General 1901-1922] reconoci el serio problema
envuelto. l saba que se requerira tiempo para que sanaran ciertas heridas teolgicas, y para que se
modificaran ciertas actitudes por parte de algunos. Posiblemente sera necesario esperar hasta que ciertos individuos saliesen de su trabajo activo. (Movimiento de Destino:17).
Cun a menudo, aquellos que se han inclinado a corromper nuestra preciosa fe, han deseado la muerte
de hombres, fieles a los principios de la verdad. En esto ellos fueron culpables de quebrar el sexto
mandamiento.
En diversos Libros del Ao 1874-1914, han sido incluidos Principios Fundamentales. Sin embargo, estos principios han sido omitidos durante 16 aos.
La Declaracin de los Principios Fundamentales Enseados y Practicados por los Adventistas del
Sptimo Da de 1872, tuvo una vigencia de 42 aos.
Esta declaracin fue reimpresa diversas veces en Seales de los Tiempos en 1874 y 1875, en la Revista Adventista y Heraldo del Sbado en 1874, y como un panfleto en 1875, 1877-1878, 1884 y 1888
siempre precedido de una introduccin que los Adventistas no tienen ningn credo a no ser la Biblia,
sino que ellos siguen ciertos puntos de fe bien definidos, para los cuales ellos se sienten preparados para dar una razn. Fue revisado y expandido a 28 secciones en el Libro del Ao de 1889, y entonces
desaparecieron durante 15 aos, pero fue reimpreso en el Libro del Ao de 1905 hasta 1914, y en la
Review and Herald de 1912, donde fue designado como Principios Fundamentales y descritos finalmente por Uriah Smith. Tambin fue reimpreso en la forma de panfleto, con una seccin adicional,
la 29, sobre libertad religiosa. (Dr. Fritz Guy, Descubriendo los Orgenes de las 27 Creencias Fundamentales, Spectrum, Volumen 32, Asunto 3, Verano 2004).
El raciocinio del hermano Rogers para adicionar una nueva declaracin de fe no fue algo que engendrara confianza, ni tampoco llevaba el sello divino.

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Otras denominaciones tenan sus declaraciones en sus anuarios. Tanto cuanto otros cuerpos religiosos
pueden observar, nuestras creencias fundamentales estaban indefinidas y no eran especficas. Eso preocup a Rogers porque l crea que esta omisin nos colocaba en una decidida desventaja lo cual era
verdad. (LeRoy Froom, Movimiento de Destino:410).
Nunca es sabio iniciar un proceso en la IASD bajo la base de que es una prctica de las iglesias cadas
de Babilonia. Tal como lo registr el hermano Neil Livingstone de Spokane, Washington, en su monografa, Declaraciones de Creencias 1874-1980, el Comit de la Conferencia General haba dado, tal
vez su primer paso hacia el ecumenismo en 1926 cuando fue votado que:
Reconocemos toda agencia que levante a Cristo ante el hombre como parte del divino plan para la
evangelizacin del mundo. (Relaciones con Otras Sociedades, 1926).
Dios ha comisionado a una iglesia, y solamente a una iglesia, para que presente Su mayor y ms impelente mensaje de amor a la humanidad, incluyendo a todo miembro de las iglesias cadas de Babilonia.
Es nuestro deber en el amor cristiano, como un imperativo divino, llamar a Mi pueblo a que salga de
Babilonia.
Y o otra voz del cielo que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no participis de sus pecados, y
no recibis de sus plagas! Porque sus pecados se han amontonado hasta el cielo, y Dios se acord de
sus iniquidades. Apoc. 18:4-5.
Tal como lo declar correctamente uno de nuestros pioneros:
Preciosas verdades para los ltimos das tienen que ser buscadas y proclamadas, una obra que no puede ser hecha por iglesias amaradas a un credo, como tampoco pudo ser llevado el evangelio herldico
al mundo por la iglesia apostlica mientras esta retena una ligacin con las sectas Judas. (John Norton Loughborough (1832-1924), El Mensaje del Segundo ngel:178).
El peligro de un credo fue bien entendido luego al comienzo de nuestra historia eclesistica. Aun cuando se dice que las 27 Creencias Fundamentales no fueron hechas
para servir como un credo, una declaracin de creencias que concretamente hace eso teolgicamente! Los Adventistas solo tienen un credo: La Biblia y solamente la Biblia. (Creencias ASD
Una Exposicin Bblica de las Doctrinas Fundamentales, Asociacin Ministerial de la Conferencia
General de los ASD, Washington D.C., 1988, pginas vii, viii),
Sin embargo, a pesar de estas palabras, las 27 Creencias Fundamentales han sido largamente usadas
como un credo y las Escrituras han sido poco observadas. No haba ningn prospecto de que la adicin
de la nueva Creencia Fundamental, incluida en la Conferencia General del 2005 en Saint Louis, fuese a
alterar esta tendencia.
Cuando varios hombres de la obra de sostn propio se encontraron con los lderes representantes de la
Conferencia General los das 16-17 de Febrero de 1999, estos Fundamentos fueron tratados como credo. Informamos el personal de la Conferencia General que estuvo presente:
Dr. Jonathan Gallagher (Reino Unido), Departamento de Comunicaciones de la Conferencia General.
Pr. Israel Leito (Holanda-Antillas), Presidente de la Divisin Inter-Americana.
Dr. George Reid (USA), Director del Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General.
Dr. Calvin Rock (USA), Vice-Presidente de la Conferencia General, Presidente del Comit.

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Dr. ngel Rodrguez (Puerto Rico), Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General.
Dr. Agniel Samson (Hait), Profesor de Nuevo Testamento y Lenguajes Bblicos, Colegio Oakwood
(un Colegio ASD en USA).
Pr. Athal Tolhurst (Australia), Subsecretario de la Conferencia General, Secretario del Comit.
Dr. Peter van Bemmelen (Holanda), Profesor de Teologa Sistemtica, Seminario, Universidad de Andrews, Consultor del Comit.
Dr. Woodrow Whidden (USA), Profesor de Religin, Universidad de Andrews.
Pr. Neal Wilson (USA), Ex Presidente de la Conferencia General.
Los obreros de sostn propio eran:
Hermano Allan Esselbach, Administrador, Hope International.
Pr. Clark Floyd, Miembro de la Mesa Directiva, Hope International.
Hermano Hal Mayer, Decano, Colegio Hartland.
Pr. Ron Spear, Fundador, Hope International, Editor de la revista Nuestro Firme Fundamento.
Pr. Colin Standish, Presidente, Instituto Hartland.
Pr. Russell Standish, Orador y Editor del Heraldo Remanente.
Todos, a excepcin de los autores, eran Norteamericanos. Nosotros somos Australianos.
En la reunin de 1999 los hombres de la Conferencia General nos presionaron para que atestiguramos
la aceptacin de las 27 Creencias Fundamentales. Nosotros nos rehusamos a hacerlo. Nuestra afirmacin de creer cada palabra de las Escrituras no fue suficiente a los ojos del Comit ad hoc de la Conferencia General. La fuerza de la exigencia de los hombres de la Conferencia General solo fue abatida
cuando Colin les pregunt si queran que nosotros afirmramos las 27 Creencias Fundamentales en la
parte frontal del Manual de Iglesia (ver edicin del 2000, pginas 9-19) o el Resumen de las Creencias
Doctrinales, 28 en nmero, hacia el final del Manual de Iglesia (Ver Ibd., edicin del 2000, pginas
209-213).
Tanto el hermano Rock como el hermano Leito, Vice-Presidentes de la Conferencia General, expresaron la certeza que el Manual de Iglesia contena solo una declaracin de creencias. Ellos expresaron
asombro cuando Colin les mostr el Resumen con las 28 Creencias Doctrinales. Esto termin la discusin.
Nuevamente, cuando nos encontramos con un grupo similar de lderes de la Conferencia General en el
ao 2000, el asunto de nuestra aceptacin de las 27 Creencias Fundamentales fue otra vez levantado.
Los representantes de la Conferencia General fueron:
Dr. Roger Coon (USA), Director Asociado retirado del White Estate de la Conferencia General.
Pr. Phillip Follet (USA), Vice-Presidente de la Conferencia General.
Dr. Jonathan Gallagher (Reino Unido), Director Asociado, Departamento de Comunicaciones de la
Conferencia General.
Dr. William Jonson (Australia), Editor, Revista Adventista.
Dr. George Reid (USA), Director del Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General.
Dr. Calvin Rock (USA), Vice-Presidente de la Conferencia General.
Dr. ngel Rodrguez (Puerto Rico), Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General.
Pr. Athal Tolhurst (Australia), Subsecretario de la Conferencia General.
Dr. Peter van Bemmelen (Holanda), Profesor de Teologa, Seminario ASD, Universidad de Andrews.
Dr. Woodrow Whidden (USA), Profesor de Teologa, Seminario ASD, Universidad de Andrews.
Pr. Neal Wilson (USA), Ex Presidente de la Conferencia General.

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Los siete representantes de sostn propio eran:


Pr. Clark Floyd, Miembro de la Mesa Directiva, Hope International.
Hermana Donna Hansen, Secretaria Ejecutiva, Hope International.
Harry Hansen, Administrador, Hope International.
Hermano Hal Mayer, Decano, Colegio Hartland.
Pr. Ron Spear, Fundador, Hope International, Editor de la revista Nuestro Firme Fundamento.
Pr. Colin Standish, Presidente, Instituto Hartland.
Pr. Russell Standish, Orador y Editor del Heraldo Remanente.
Una vez ms todos los representantes de sostn propio eran Norteamericanos, excepto nosotros dos.
Nuevamente fuimos presionados, especialmente por el hermano Phillip Follet, para que sometamos
nuestra fe a las 27 Creencias Fundamentales. Sin embargo, en esta ocasin tambin fuimos urgidos a
aceptar, adicionalmente, toda decisin del Comit de la Conferencia General. Nuestra promesa de aceptar toda decisin de la Conferencia General que estuviese de acuerdo con las claras palabras de las Escrituras y con el Espritu de Profeca, o que no fuesen contrarias a las Escrituras o al Espritu de Profeca, aparentemente fueron interpretadas como un acto de deslealtad a la IASD. Esta posicin es un desenmascarado credalismo. Socava la integridad de la fe que Dios ha colocado ante nosotros.
Russell se encontr por primera vez con el hermano Phillip Follet en 1978 en su oficina, cuando l era
Presidente de la Asociacin de Carolina del Norte. En aquella ocasin l tena un montn de libros del
Dr. Edward Heppenstall en su escritorio. En un punto de la conversacin con Russell y con el hermano
Lowell Scarbrough, de la Iglesia Paraso de esa Asociacin, el hermano Follet coloc su mano sobre el
montn de libros escritos por el Dr. Heppenstall y declar: Esto es lo que yo creo. Eran las enseanzas del Dr. Heppenstall que hicieron que el Dr. Desmond Ford se desviara de la verdad.
Antes de evaluar la culminacin de la adopcin del Manual de Iglesia en 1932, examinemos las palabras de algunos de nuestros pioneros y de algunos lderes posteriores.
1.- El hermano James Springer White (1821-1881).En Efe. 4:11-13 leemos: Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; etc.. Aqu se nos
presentan los dones de la iglesia. Ahora yo tomo la posicin que los credos estn en directa oposicin a
los dones. Supongamos un caso: creamos un credo, declarando justamente lo que tenemos que creer en
este punto y en otro justamente lo que tenemos que hacer en relacin a esto y adems decimos que
tambin creemos en los dones. Pero supongamos que el Seor, a travs de los dones quisiera darle una
nueva luz que no armonice con nuestro creo; entonces, si permanecemos leales a los dones, esto derrumba inmediatamente nuestro credo. Hacer un credo es colocar estacas, y se impide el camino a todo
avance posterior. Dios puso los dones en la iglesia con un buen y gran objetivo; pero los hombres que
han levantado iglesias, han cerrado el camino o han elegido un curso para que sea seguido por el Todopoderoso. Ellos estn diciendo virtualmente que el Seor no puede hacer nada ms de lo que est delimitado en el credo.
Un credo y los dones estn entonces en directa oposicin el uno con los otros. Cul es entonces nuestra posicin como pueblo? La Biblia es nuestro credo. Rechazamos todo aquello que tenga la forma de
un credo humano y en esto tomamos la posicin contraria a la formacin de un credo. No queremos
dar ningn paso, en lo que estamos haciendo, en la direccin de Babilonia. Review and Herald, 8 de
Octubre de 1861. (La Visin de Nuestros Pioneros:9-10).
Es la opinin de la mayora de los profesores de religin que los credos humanos son indispensables
para el mantenimiento del orden evanglico Pero cul es la verdadera condicin de las iglesias con
todos sus credos que debieran ayudarlas? Estn en una condicin un poquito menor que la completa

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confusin Es evidente, por lo tanto, que los credos humanos fallan en llevar a cabo la obra para la
cual los hombres ven tanta necesidad. Arthur Lacey White (1907-1991), Ellen White, Los Primeros
Aos, Volumen 1, 1827-1862, pgina 288. (Citado en Review and Herald, 13 de Diciembre de 1853).
2.- Hermano William Warren Prescott (1855-1944).Aquellos que aceptan un credo o la tradicin en lugar de la Biblia han abandonado la plataforma Protestante y han adoptado un principio fundamental Catlico Romano. La Revista Protestante, 1915. (La
Visin de Nuestros Pioneros:10).
3.- Hermano George Ide Butler (1834-1918).Fue dando pasos similares que otros cuerpos cristianos primero comenzaron perdiendo su simplicidad
y se volvieron formales y sin vida espiritual. Por qu deberamos imitarlos?
Al parecer no hay un punto lgico donde uno se pueda detener, cuando se comienza a andar en este
camino, hasta que este resultado es alcanzado. La historia est ante nosotros; no tenemos ningn deseo
de seguirla. Por lo tanto paramos sin tener un Manual de Iglesia antes que comencemos por esta y
otras razones fue rechazado el Manual de Iglesia. Es probable que nunca ms venga a ser propuesto
otra vez. Review and Herald, 27 de Noviembre de 1883. (La Visin de Nuestros Pioneros:10).
4.- Hermana Ellen Gould White (1827-1915).No lleven vuestro credo a la Biblia, leyendo las Escrituras a la luz de ese credo. Si usted encuentra que
sus opiniones son contrarias a un claro As dice el Seor, o con cualquier mandato o prohibicin que
l nos ha dado, prstele atencin a la Palabra de Dios en vez de hacerle caso a lo que dicen los hombres. Que cada controversia o disputa sea solucionada con un Escrito est. Review and Herald, 13 de
Agosto de 1859. (La Visin de Nuestros Pioneros:11).
Cuando se estudia la Palabra de Dios, se comprende y se obedece, se reflejar una luz ms brillante al
mundo; nuevas verdades, recibidas y obedecidas, nos atarn ms fuertemente a Jess. La Biblia, y solamente la Biblia, tiene que ser nuestro credo, el nico vnculo de unin; todos los que se inclinan a esta Santa Palabra estarn en armona. Nuestros propios puntos de vista e ideas no tienen que controlar
nuestros esfuerzos. El hombre es falible, pero la Palabra de Dios es infalible. En vez de pelear los unos
con los otros, que los hombres exalten al Seor. Enfrentemos toda oposicin tal como lo hizo nuestro
Maestro, diciendo: Est escrito. Levantemos la bandera donde est inscrito: La Biblia es nuestra regla
de fe y disciplina. Review and Herald, 15 de Diciembre de 1885. (La Visin de Nuestros Pioneros:11).
Tan significativos son estas declaraciones que cada creyente tiene que preguntarse si es necesario hacer
alguna declaracin de creencias. Tal como documentamos la engaosa conducta seguida en la formulacin de las 27 Creencias Fundamentales, ciertamente el peligro de esas declaraciones es evidente.
Pero el Manual de Iglesia fue desarrollado y el Libro del Ao recibi una nueva Declaracin de Fe. Esto fue posible porque ciertos individuos haban salido de accin. La astucia no es un atributo divino.
En la Sesin de la Conferencia General de Saint Louis en el 2005, fue adoptado un Voto Bautismal alternativo que consisti en meros tres votos y que ahora estn siendo ampliamente usados en la Divisin
del Pacfico Sur.
Estos votos fueron:
1.- Acepta a Jesucristo como su Salvador personal y Seor, y desea vivir su vida en un relacionamiento salvador con l?

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2.- Acepta las enseanzas de la Biblia tal como aparecen en las declaraciones de las Creencias Fundamentales de la IASD y promete, por la gracia de Dios, vivir su vida en armona con estas enseanzas?
3.- Desea ser bautizado como una expresin pblica de su creencia en Jesucristo, ser aceptado en la
comunidad de la IASD, y apoyar a la Iglesia y su misin, como un fiel mayordomo a travs de su influencia, diezmos y ofrendas, y una vida de servicio?
Los candidatos al bautismo pueden ahora solo votar que aceptan las enseanzas de la Biblia tal como
estn expresadas en las 28 Creencias Fundamentales. El Dr. Fritz Guy revel que la expresin de estos
fundamentos haban sido astuta y engaosamente diseados de tal manera que pudiesen ser garantizados los engaos satnicos con respecto a las Verdades de la Biblia como teniendo el mismo status de la
pura fe de Dios. (Spectrum, Volumen 32, Asunto 3, 2004). Porque el segundo artculo en este Voto
Bautismal alternativo permiti colocar este desgraciado conjunto de Creencias Fundamentales como
siendo la base de nuestro entendimiento de las Escrituras, lo cual asegura un bajo nivel en las congregaciones de la Iglesia.
Esto es credalismo abierto, y credalismo de la peor especie, en la amada Iglesia de Dios. Un credalismo
as es detestable para todo genuino ASD y debe ser combatido. Tiene que ser inmediatamente revocado
para que nuestra amada Iglesia no se hunda aun ms en la apostasa.
Algunos pueden impensadamente decir que los principios estn incorporados en las 28 Creencias Fundamentales. Nosotros hemos mostrado en forma comprensible en nuestro libro Las 28 Creencias Fundamentales Una Apostasa Proclamada en Silencio, que estas creencias fundamentales no llevan la
impronta divina y representan una fe apstata.
Otro punto, sin embargo, exige un nfasis. Los ASD JAMS han adoptado previamente la posicin
que sus declaraciones de creencias sean los medios infalibles y autoritativos por los cuales las Escrituras deban ser interpretadas.
No es extrao que los mismos elementos en nuestra iglesia que persuadieron a la mayora de los delegados de la 58 Sesin de la Conferencia General a votar este Voto Bautismal alternativo no inspirado,
denosten contra el uso de los escritos inspirados del Espritu de Profeca como una expresin de las Escrituras? Es inevitable que las 28 Creencias Fundamentales van a ser usadas como un intrprete de las
Escrituras.
Aun cuando los ASD genuinos aceptan los comentarios inspirados de las Escrituras encontradas en los
escritos del Espritu de Profeca, ni aun as no confinamos nuestro entendimiento de las Escrituras a los
comentarios bblicos de la hermana White. Eso sera suscribirnos a otro tipo de credalismo, aun cuando
la hermana White haya comentado todos los pasajes de las Escrituras.
Nuestro credo contina siendo, y tiene que permanecer siendo, CADA Palabra que sale de la boca de
Dios. Este dictado es un principio eterno y fue enunciado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Te humill, te hizo pasar hambre, y te sustent con man, comida que ni t, ni tus padres haban conocido; para hacerte saber que el hombre no vive slo de pan, sino de toda Palabra que sale de la boca
del Eterno. Deut. 8:3.
Pero Jess respondi: Escrito est: No slo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la
boca de Dios. Mat. 4:4.
Todos estn conscientes de las terribles consecuencias cuando Lucifer se apart de este principio eterno
en las cortes celestiales. El resultado no ser menor para los ASD que se aparten de este precepto divino. Seguir toda palabra de Dios es el fundamento de la vida temporal y eterna. En este hecho radica el
tremendo peligro de recurrir a un falso estudio de las Escrituras, basado en la estructura de las 28 Cre-

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encias Fundamentales diseadas por hombres falibles. Algunos de estos hombres posean agendas no
aprobadas por Dios. Estos Fundamentos fueron votados por un grupo de seres humanos, escogidos en
1980 y en el 2005. A pesar del hecho que cada grupo de delegados deca hablar con plena autoridad a
toda la membresa de la Iglesia, la mayora de los miembros de la Iglesia eran inconscientes de los
asuntos que estaban siendo analizados y por lo tanto sus puntos de vista no fueron considerados.
Aproximadamente los dos mil delegados reunidos en Saint Louis representaban apenas uno en siete mil
de los 14 millones de miembros en todo el mundo. As 6.999 miembros de iglesia de cada siete mil, no
jugaron ningn papel en este catastrfico cambio de una fe basada en las Escrituras hacia una fe basada
en un credo. Hasta que este asunto no sea invertido, nuestra iglesia descender cada vez ms en la apostasa.
La hermana White declar claramente:
Cuando se estudie, comprenda y obedezca la Palabra de Dios, una luz brillante se reflejar al mundo;
nuevas verdades, recibidas y obedecidas, nos unirn a Jess con poderosos vnculos. La Biblia y slo la
Biblia, ha de ser nuestro credo, el nico vnculo de unin. Todos los que se inclinen ante esta Santa Palabra, estarn en armona. Nuestros propios puntos de vista y nuestras ideas no deben dominar nuestros
esfuerzos. El hombre es falible, pero la Palabra de Dios es infalible. En vez de discutir uno con otro,
exalten los hombres al Seor. Hagamos frente a toda oposicin como lo hizo nuestro Maestro, diciendo: Escrito est. Levantemos el estandarte en el cual diga: La Biblia, nuestra norma de fe y disciplina
(Review and Herald, 15 de Diciembre de 1885). 1MS:487.
La adopcin de un Manual de Iglesia introdujo un principio donde fue dado un paso
hacia la formacin de un credo o disciplina diferente de la Biblia, algo a lo que siempre nos hemos
opuesto como pueblo. (Review and Herald, 20 de Noviembre de 1883).
La decisin de Saint Louis confirm plenamente este pronstico.
Adems, QOD, al destruir nuestra fe, cumpli los temores de aquellos que se opusieron al Manual de
Iglesia en 1883.
Si tuviramos uno, debiramos temer, especialmente por aquellos que estn comenzando a predicar,
porque lo estudiaran para una gua en asuntos religiosos, en vez de buscarla en la Biblia, y de la gua
del Espritu de Dios, el cual cuidara su impedimento en la experiencia religiosa genuina y en el conocimiento de la mente del Espritu. Fue dando pasos similares que otros cuerpos de cristianos comenzaron primero a perder su simplicidad y se volvieron formales y espiritualmente sin vida. (Ibd.).
La declaracin del hermano George Butler ha comprobado ser proftica.
Cuando hermanos que han favorecido un manual han contendido en relacin a que un trabajo tal no
tiene que ser nada parecido a un credo o a una disciplina, o que tenga cualquier autoridad para aclarar
puntos conflictivos, sino que era apenas para ser considerado como un libro que contiene consejos para
ayudar a aquellos que tienen poca experiencia, pero aun as tiene que ser evidente que un trabajo as,
llevado a cabo bajo los auspicios de la Conferencia General, llevara inmediatamente consigo mucho
peso de autoridad, y sera consultado por muchos de nuestros ministros jvenes. Gradualmente le dara
forma y moldeara a todo el cuerpo, y aquellos que no lo siguieran seran considerados fuera de armona con los principios establecidos del orden de la iglesia. En realidad, no es este el objetivo de un manual?. (Review and Herald, 27 de Noviembre de 1883).

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No fue sino hasta 1932 que apareci oficialmente en la IASD el Manual de Iglesia, establecido por la
Conferencia General.
Fueron hechas revisiones en el Manual en 1934 y 1940 para mantener los contenidos al par con los desarrollos de la obra mundial. Fue hecha una extensiva revisin en 1951. En relacin a esto, el prefacio
de la edicin de 1951 deca:
Existen dos razones por las cuales se est haciendo ahora una revisin del manual. Una es que acciones tomadas por las Sesiones de la Conferencia General de 1946 y de 1950 han hecho necesarios algunos cambios realmente significativos en relacin al contenido anterior del manual. Otra razn es que
nuestra obra ha crecido en forma tan extraordinaria en diferentes partes del mundo, y est enfrentando
problemas peculiares de ciertas reas, que se hizo necesario tener un manual general para toda la iglesia
que estableciera asuntos bsicos de poltica y prctica denominacional, con ciertos detalles de aplicacin local dejados para ser decididos por los comits de cada Divisin y para que les sean presentados a
sus obreros en forma escrita. El Comit de la Conferencia General, por lo tanto, en su Concilio de Otoo, llevado a cabo en Denver, Colorado, del 18-27 de Octubre de 1948, autoriz una completa revisin
del Manual de Iglesia, y al as hacerlo hizo posible que cada Divisin de la Conferencia General pueda
publicar un suplemento para el mismo. La accin fue como sigue:
Que este nuevo Manual de Iglesia sea el manual para el campo mundial, y que las Divisiones tomen
en sus manos el asunto de tenerlo disponible en el lenguaje de sus respectivas reas.
Que cada Divisin, incluyendo la Divisin Norteamericana, del campo mundial, prepare un Suplemento en el nuevo Manual de Iglesia, sin modificarlo, sino que conteniendo los asuntos adicionales
que se apliquen a las condiciones y circunstancias prevaleciente en la Divisin; los manuscritos de estos Suplementos debern ser sometidos al Comit de la Conferencia General para que sean sometidos
a endoso antes de ser impresos. (Acciones del Concilio de Otoo [1948], pgina 1187).
La revisin ha sido preparada por un cuerpo de hombres escogidos por el Comit de la Conferencia
General. Los miembros de este comit especial han tenido acceso a la correspondencia del campo y
tambin a los ltimos desarrollos en nuestras polticas denominacionales. Estos materiales, juntamente
con lo que ha sido publicado previamente, ha sido clasificado, y aparece en el presente volumen. Los
contenidos de este manual tienen que ver con asuntos de polticas generales pertenecientes al gobierno
de la iglesia. Los detalles de aplicacin, ya que pueden variar en las diferentes Divisiones de nuestra
obra, han sido dejados para ser manejados por los comits de cada Divisin a travs de suplementos de
acuerdo con la accin citada de la Conferencia General. (pginas 19-20).
La Sesin de la Conferencia General de 1946 decidi que todos los cambios y revisiones del Manual
de Iglesia tienen que ser autorizados por la Conferencia General, estando sta en sesin. (Enciclopedia
ASD, op. cit., Volumen 10, pgina 368).
Esta accin destac el hecho de que jams se convid a analizar la propuesta de un Manual de Iglesia
en una Sesin de la Conferencia General, sino que ste fue empujado a la iglesia mundial. Se pasaron
14 aos hasta que en una Sesin de la Conferencia General le fue otorgado poder para examinar asuntos en el Manual de Iglesia, para que fuesen adoptados o rechazados.
Ciertamente que fue reprensible que esos hermanos de la Conferencia General se atreviesen a dar ese
paso tan serio sin antes mostrarles el asunto para que los delegados del campo mundial lo analizaran
con sabidura. Esta fue una temerosa decisin tomada desde arriba hacia abajo. Las Sesiones de la Conferencia General de Indianpolis, 1990, y de Utrecht, 1995, ambas demostraron que el cuerpo de delegados no solo era ms sabio, sino que tambin era ms ameno para colocar la verdad bblica ante las
costumbres sociales del mundo eclesistico que los deseos de la mayora en el cuartel general mundial

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de la iglesia. Esto qued demostrado cuando ese cuerpo de delegados derrot el movimiento que quera
instaurar la ordenacin de mujeres.
Cmo fue formulado el Manual de Iglesia en 1932?
En 1931 un comit compuesto por cuatro hombres haba concebido la Declaracin de Creencias Fundamentales.
Pastor Charles Henry Watson (1877-1962), Presidente de la Conferencia General.
Hermano Francis McLellan Wilcox (1863-1951), Editor de la Review and Herald.
Hermano Milton Earl Kern (1875-1961), Secretario Asociado de la Conferencia General.
Hermano Edwin R. Palmer (1869-1931), Gerente de la Review and Herald Publishing Association (Pr.
Fritz Guy, Descubriendo los Orgenes de la Declaracin de las 27 Creencias Fundamentales, Spectrum, Volumen 32, Asunto 3, Primavera del 2004).
El pastor Watson era australiano y los otros tres eran norteamericanos. Existen evidencias que el pastor
Francis David Nichol (1897-1966), un australiano, Editor Asociado de la Review and Herald, haba optado por cooperar con el hermano Wilcox para construir la actual redaccin de las Creencias Fundamentales. Si la afirmacin del Dr. Gottfried Oosterwal est correcta, la declaracin de creencias de
1931 tambin fue presentada en circunstancias que apenas testifican de una apertura divina. El Dr. Oosterwal, presidente retirado del Departamento de Misiones de la Universidad de Andrews, afirm que:
entendiendo que el Comit de la Conferencia General o cualquier otro cuerpo de la iglesia jams
aceptara el documento en la forma que fue escrito, el hermano [F. M.] Wilcox, con pleno conocimiento del grupo, le envi directamente la Declaracin a Edson Rogers, el estadstico de la Conferencia General, el cual lo public en la edicin de 1931 del Libro del Ao [de los ASD]. (Dr. G. Oosterwal, Manuscrito no Publicado, La IASD en Misin).
La iglesia mundial en 1931 no posea ninguna proteccin contra esos medios subrepticios que alteraron
la Declaracin de Creencias Fundamentales.
La naturaleza credial de las 27 Creencias Fundamentales adoptadas en Dallas en 1980 lleg muy luego
a la superficie.
Luego despus de 1980, Russell asisti a una reunin realizada en la capilla del Colegio Avondale, en
la cual el Pr. Alfred Jorgenson, Secretario de Campo de la Divisin del Pacfico Sur, habl sobre el
asunto de la reciente adopcin de las 27 Creencias Fundamentales. Uno de los puntos que levant el
orador fue que para ser un profeso ASD, ya no era imprescindible creer que exista un santuario celestial con dos compartimientos, ya que las 27 Creencias Fundamentales no especificaban el nmero de
compartimientos existentes. Desde luego, que el pastor Jorgenson no declar que l concordara con esta omisin. Era obvio que no concordaba. Pero una declaracin as era credial. Es obligatorio que todo
verdadero ASD tiene que creer en un santuario celestial con dos compartimientos porque nuestro nico
credo, las Escrituras, claramente testifican su presencia.
Y mira, hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte. xo. 25:40.
Lo principal de lo que venimos diciendo es que tenemos un Sumo Sacerdote que se sent a la diestra
del trono de la Majestad en el cielo; y es ministro del Santuario, de aquel verdadero Santuario que el
Seor levant, y no el hombre. Heb. 8:1-2.
Negar esto sera como afirmar que la Palabra de Dios no es exacta, lo cual es un terrible pecado de
blasfemia.
Un segundo ejemplo de credialismo con respecto a las 27 Creencias Fundamentales fue dado por el
hermano Robert Folkenberg durante su presidencia en la Conferencia General (1990-1999). l conti-

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nuamente exhort al pueblo de Dios, expresando su punto de vista de que no podemos ser ASD genuinos, a menos que adhiramos a las 27 Creencias Fundamentales. Russell asisti a una reunin en 1992
llevada a cabo en la Iglesia del Union College de Asia del Sureste, en Singapur, en la cual el Presidente
de la Conferencia General present este requisito. En vez de eso debiera haber amonestado al pueblo de
Dios para que como genuinos ASD creyesen, y con el poder de Dios, viviesen toda palabra de las Escrituras.
Claramente la Conferencia Bblica de 1919 y las tres iniciativas erradas a comienzos de la dcada de
1930, cuando son analizadas desde una perspectiva histrica, prepararon muy bien el camino, no solo
para la publicacin de QOD, sino que para una servil aceptacin por una amplia gama de administradores, telogos y pastores. En muchos pases fueron los fieles laicos los que encabezaron la mayor oposicin contra este libro en la dcada de 1970.
QOD efectivamente removi las barreras contra los esfuerzos siempre vigilantes de Satans para destruir la preciosa fe de Dios y desviar a la iglesia de Dios de la nica misin para la cual fue establecida
la de llevar el ltimo y gran mensaje de amor de Dios a todo pecador el Triple Mensaje Anglico.
La remocin de esas barreras muy luego dio sus terribles frutos. El Dr. Desmond Ford era un estudiante
compaero de nosotros en el Colegio Misionero Australasiano (ahora Colegio Avondale) en 1950. l
era un joven con ilimitado poder, que superaba a todos sus compaeros de estudios y del cual todos esperbamos grandes cosas para el Seor. l estaba bien preparado como para vencer donde Canright,
Ballenger, Conradi, y sus compaeros australianos, Fletcher y Greive, haban fallado. QOD haba realmente preparado su camino.
Desmond Ford viaj hasta nuestro Seminario, entonces en Washington D.C., a fines de la dcada de
1950, para obtener su grado de Maestra. Fue grandemente influenciado por el Dr. Edward Heppenstall
(1901-1994). Despus de completar su Ph.D. en Retrica en la Universidad Estatal de Michigan, el Dr.
Desmond Ford volvi al Colegio Avondale para ensear en el Departamento de Teologa. l se convirti en Presidente del Departamento de Teologa.
Durante cinco aos acadmicos, 1965-1969, Colin, que entonces serva como Presidente del Departamento de Educacin en el Colegio Avondale, fue colega del Dr. Ford. Para profunda sorpresa y consternacin de Colin, l discerni que el Dr. Ford, al cual l haba admirado grandemente como compaero de estudio, se haba desviado de la fe. El Dr. Ford complet posteriormente un segundo doctorado
en la Universidad de Manchester, donde estudi con el Profesor de los Hermanos de Plymouth, F. F.
Bruce. Su tesis sobre la interpretacin proftica de Daniel refleja la fallida interpretacin de los Hermanos de Plymouth, en vez de reflejar el inspirado entendimiento ASD.
Captulo 12: La Divisin del Pacfico Sur Defiende la Verdad.En la mitad de la dcada de 1960 los estudiantes ministeriales se estaban graduando del Colegio Avondale proclamando rancios errores.
En 1965 el pastor George Burnside (Secretario Ministerial de la Divisin Australasiana), fue un orador
invitado a la Reunin campal de la Asociacin de Victoria. Despus de predicar sobre el santuario fue
confrontado por cinco estudiantes ministeriales internos, cuatro de los cuales posteriormente abandonaron el ministerio, los cuales le dijeron que no podan concordar con su presentacin. Como el pastor
Burnside haba presentado la posicin ASD del santuario, l qued perplejo con su desacuerdo para con
su presentacin. Hablando con ellos posteriormente, descubri que cada uno de ellos crea que Cristo
haba entrado en el segundo compartimiento del santuario celestial cuando l ascendi. Se descubri
que estos jvenes afirmaron que haban sido enseados sobre este asunto por el Dr. Ford durante sus
clases de teologa en el Colegio Avondale.
Preocupado con esta revelacin, el pastor Burnside analiz el asunto con el pastor John Keith, Presidente de la Unin Trans-Comunitaria (posteriormente Unin Trans-Australiana) y con el pastor Leo
Rose, Presidente de la Asociacin de Victoria. Ellos, tambin, hablaron con los jvenes y confirmaron

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los descubrimientos del pastor Burnside. (Standish and Standish, La Tormenta se Prepara y La Tormenta Estalla, op. cit., pgina 59).
Con la eleccin del fiel hermano Robert Pierson (1911-1989) a la Presidencia de la Conferencia General en 1966, el centro de la promocin y el avance de la Nueva teologa se movi de Norteamrica al
Pacfico Sur. En el Dr. Ford la Nueva Teologa haba encontrado a su sucesor en el Dr. LeRoy Froom y
en el pastor Roy Allan Anderson.
El Dr. Ford era tenido en alta consideracin por el Presidente de la Divisin Australasiana, el neozelands pastor Naden.
El laico australiano, Robert Brinsmead, caus una gran divisin en la Iglesia al levantar fuertemente los
principios destruidos o eclipsados por QOD. El Dr. Ford como el defensor jefe del Presidente de la Divisin, fue grandemente valorado. Robert Brinsmead posteriormente cambi completamente su posicin, acept la Nueva Teologa, y despus se apart de la fe y aun cuestion la mayora de los principios del cristianismo.
Cuando el pastor Burnside se preocup con las enseanzas que el Dr. Ford le imparti al pastor Naden,
el Presidente no estim necesario aceptar la urgente advertencia del pastor Burnside.
Despus de su retorno a los cuarteles generales de la Divisin, el pastor Burnside llev su descubrimiento al liderazgo de la Divisin. El pastor L. C. Naden, el Presidente de la Divisin, rpidamente organizaron una reunin con el Dr. Ford. En esta reunin el Dr. Ford protest que no poda ser juzgado
bajo la base de lo que algunos de sus estudiantes haban dicho en relacin a sus enseanzas, y sus respuestas fueron tales que el pastor Naden se sinti asegurado que el Dr. Ford estaba del lado de la verdad. El pastor Burnside, que asisti a la reunin, se sinti menos seguro, pero sin embargo no estaba en
una posicin como para colocar su dedo sobre nada especfico, ya que el Dr. Ford haba negado la enseanza falsa en esta rea. Sin embargo, el pastor Burnside continu insistiendo acerca de la divisin
que l encontr, y que los casos de estos cinco internos de la Asociacin de Victoria, no eran casos aislados. As l comenz a formarse la opinin que lo que el Dr. Ford enseaba dentro de sus clases era
muy diferente de lo que l presentaba en pblico. Debido a este descubrimiento, el pastor Burnside comenz a aumentar sus preocupaciones con el liderazgo de la Divisin.
Haba una reluctancia natural por parte de la administracin de la Divisin para escuchar la advertencia
del pastor Burnside, ya que el Dr. Ford posea todas las credenciales de un hombre honorable, y cuando
l prometi fidelidad a la fe ASD, los hombres en el liderazgo se sintieron seguros. Adems, no haba
ningn deseo de su parte de provocar un malentendido con los laicos, los cuales haban llegado a confiar en la posicin del Dr. Ford, como siendo aquella que permaneca como defensa bblica contra los
puntos de vista de Brinsmead. El pastor Burnside continu luchando con nuevos problemas que l percibi en el campo, emanando de las enseanzas de la Nueva Teologa. Sin embargo, l encontr escaso
apoyo para su deseo de ver la verdad de Dios siendo enseada en el Departamento de Teologa del Colegio Avondale. Es verdad que algunos de los hombres que tambin estaban enseando en ese Departamento, privadamente expresaron sus quejas, porque ellos tambin estaban concientes que estaban
siendo enseados errores. Sin embargo, nadie se atrevi a enfrentar abiertamente la situacin, porque se
volvi algo no poltico hacerlo en la dcada de 1960.
Sera muy impropio especular para las razones de los eventos subsecuentes. Lo que es cierto, sin embargo, es que siguiendo su pblica expresin de preocupacin, el pastor Burnside fue destituido de su
cargo de Secretario Ministerial de la Divisin Australasiana en la Sesin de la Conferencia General de
Atlantic City en 1970. Esta accin fue una gran bendicin para l y para la causa de Dios, porque ahora
l poda dedicar mucho ms tiempo a su gran amor, llevar el mensaje del amor de Dios a la humanidad,
en el puesto de Secretario Ministerial Asistente de la Gran Asociacin de Sydney. (Ibd., pginas 5960).
El libro QOD fue ledo ahora por muchos pastores valientes y devotos australianos y neozelandeses que
hasta aqu lo haban dejado en sus estantes. Estos hombres, que se llamaron a s mismos Hermanos
Preocupados, se levantaron en defensa de la fe. Los subsecuentes Presidentes de la Divisin del Pacfi-

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co Sur ya no miraban con buenos ojos al fiel testimonio de estos firmes representantes de la verdad, al
igual que el pastor Naden.
Los pastores Robert Frame (1970-1976), Keith Parmenter (1976-1983), Walter Scragg (1983-1990),
Bryan Ball (1990-1999) y Laurie Evans (1999-) han sido igualmente insensibles a las preocupaciones
de estos fieles ex lderes de Iglesia, evangelistas y pastores. Con la muerte del pastor Ormond K. Anderson, hermano del pastor Roy Allan Anderson y diez aos ms joven, en el 2001, el ltimo de estos
valientes representantes de la verdad fue puesto a descansar, cumpliendo el deseo hablado de muchos
ministros de la Nueva teologa de que tienen que haber muchos ms funerales. El pastor Tom Turner,
el hermano Bill Turner y Russell participaron en el funeral del pastor O. K. Anderson.
Aun el despido del Dr. Ford del ministerio despus de las Reuniones de Glacier View en 1980, no alter esta situacin.
Captulo 13: Conferencias Cruciales.Los das 3-4 de febrero de 1976, once pastores y cinco laicos, de los cuales Russell era uno, se reunieron con veinte lderes y telogos escogidos para analizar sus preocupaciones.
Los que asistieron a esta reunin fueron:
1.- Pastor Cyrus Adams, presidente, Asociacin de Tasmania.
2.- Pastor Donald Bain, Director de Salud de la Divisin Australasiana.
3.- Pastor Clive Barritt, presidente, Asociacin de Victoria.
4.- Pastor Clem Christian, presidente, Asociacin de Nueva Zelanda del Sur.
5.- Dr. Desmond Ford, Presidente, departamento de teologa, Colegio Avondale.
6.- Pastor Robert Frame, presidente de la Divisin Australasiana.
7.- Pastor Alfred Jorgensen, Secretario de Campo de la Divisin Australasiana.
8.- Pastor Claude Judo, presidente, Asociacin Unin Trans-Tasmania.
9.- Dr. Eric Magnusson, presidente, Colegio Avondale.
10.- Pastor Rex Moe, presidente, Asociacin Australia Occidental.
11.- Pastor Lawrence Naden, presidente retirado, Divisin Australasiana.
12.- Pastor Keith Parmenter, Secretario de la Divisin Australasiana.
13.- Pastor Robert Parr, editor, Seales de los Tiempos Divisin Australasiana.
14.- Pastor Arthur Patrick, departamento de teologa, Colegio Avondale.
15.- Dr. Alwyn Salom, pastor, Iglesia Wahroonga.
16.- Pastor Raymond Stanley, secretario ministerial, Divisin Australasiana.
17.- Pastor Athal Tolhurst, presidente, Asociacin del Norte de New South Wales.
18.- Pastor Leonard Tolhurst, departamento de teologa, Colegio Avondale.
19.- Pastor Stewart Uttley, presidente, Asociacin Unin Trans-Australia.
20.- Dr. Norman Young, departamento de teologa, Colegio Avondale.
Los 16 Hermanos Preocupados que asistieron fueron los siguientes:
1.- Pastor Ormond Anderson, evangelista retirado, director departamental, profesor de Biblia de colegio
y misionero en el Medio Oriente.
2.- Pastor Frank Basham, pastor retirado y evangelista.
3.- Pastor Frank Breaden, pastor retirado y evangelista.
4.- Pastor George Burnside, evangelista retirado y ex secretario ministerial de la Divisin Australasiana.
5.- Dr. John Clifford, mdico de Melbourne, secretario, Comit de los Laicos Preocupados.
6.- Pastor Ronald Heggie, presidente retirado de Misin y pastor de iglesia.

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7.- Pastor Arthur Jacobson, pastor retirado y presidente de Misin.


8.- Pastor Llewellyn Jones, evangelista retirado y director Departamental de Asociacin.
9.- Pastor John Keith, presidente retirado de Asociacin Unin y presidente de Misin.
10.- Pastor James Kent, presidente retirado de Asociacin y evangelista lder.
11.- Pastor Arthur Knight, evangelista retirado, lder de la juventud y capelln de hospital.
12.- Hermano Raglan Marks, comerciante de Cooranbong.
13.- Pastor Elwyn Martin, evangelista retirado y misionero.
14.- Hermano Harold Reid, ingeniero de Melbourne, presidente del Comit de Laicos Preocupados.
15.- Dr. Russell Standish, mdico de Melbourne.
16.- Hermano Fred Williams, comerciante retirado de Sydney. (Ibd., pginas 103-104).
Fueron analizados cuatro asuntos despus que varios trabajos fueron presentados por diversos Hermanos Preocupados Justificacin por la Fe, el Mensaje del Santuario, la Edad de la Tierra y la Infalibilidad de las Escrituras.
El pastor Frank Basham y el Dr. John Clifford Justificacin por la Fe.
El pastor George Burnside El Mensaje del Santuario.
El Dr. Russell Standish La Edad de la Tierra.
El pastor Frank Breaden La Infalibilidad de las Escrituras.
Adems, el pastor Elwyn Martin present un corto trabajo donde present problemas que l haba descubierto en las creencias de los jvenes graduados ministeriales del Colegio Avondale.
El anlisis fue emotivo y apasionado. Muchos de los hombres de ms edad quedaron profundamente
perturbados al ver que pilares largamente sostenidos de nuestra fe eran rechazados. El pastor Kent finalmente no soport ms. Se levant a una corta distancia del Dr. Ford y apretando la Palabra de Dios
en su mano extendida exclam: Yo morira por la certeza de este Libro! Pero no derramara un
corpsculo de mi sangre por todos los si, peros y tal vez que he escuchado aqu hoy. Fue un momento
de gran drama. El campen de la verdad de 86 aos de edad no haba perdido ningn anhelo por defender el mensaje de Dios en el fragor de la batalla.
El pastor Arthur Knight escuch atentamente. l haba estado cercanamente asociado con el pastor W.
W. Fletcher, el cual haba sido presidente del departamento de Biblia del Colegio Avondale a fines de
la dcada de 1920. El pastor Knight detect conclusiones muy similares siendo colocadas por el Dr.
Ford, para aquellos que l haba conocido como siendo sostenidos por el pastor Fletcher antes de su
despido del ministerio. De hecho, el pastor Knight haba participado en la defensa del pastor Fletcher
en sus puntos de vista, y esta defensa el pastor Fletcher la haba presentado subsecuentemente, primero
a la Divisin en 1928, y despus a la Conferencia General. El pastor Knight detect apenas una diferencia significativa. Mientras el pastor Fletcher admiti abiertamente que sus puntos de vista eran incompatibles con las enseanzas del Espritu de Profeca, el Dr. Ford asever una total confianza en los
escritos de la hermana White e insisti que sus puntos de vista estaban en armona con los escritos de
ella.
Un nmero no despreciable de pastores parecieron simpatizar con el pastor Kent, el cual posteriormente en ese da se levant y expres los siguientes sentimientos: He pasado toda mi vida defendiendo
nuestra preciosa fe contra aquellas ideas que el Dr. Ford ha expresado hoy. Pero mientras yo defend
nuestra fe sobre estos asuntos contra ministros de diferentes fes, jams cre que llegara el da cuando
tendra que defenderla contra un ministro ASD ordenado y con credenciales!.
El pastor John Keith, normalmente un hombre de comportamiento tranquilo y que controlaba firmemente sus emociones, lleg a las lgrimas mientras escuchaba. Como un ex seguidor de los Hermanos
de Plymouth, l encontr la expresin de algunos de los conceptos que l haba rechazado para aceptar
los del Adventismo del Sptimo Da, y eso fue demasiado para l. El pastor Keith declar: Cuando
era un joven de 19 aos abandon las densas tinieblas de los Hermanos de Plymouth por la gloriosa luz

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de la fe ASD, y ahora usted se atreve a traerla de vuelta a nuestra iglesia y decir que es una luz mayor!.
A pesar de la brillante mente del Dr. Ford, las verdades eternas de Dios presentadas por los pastores antiguos comprensivamente ganaron aquel da. La Nueva Teologa es indefendible cuando es confrontada
con los escritos inspirados, no importando cun brillante sea su exponente.
Pero el Instituto de Investigacin Bblica de la Divisin en su juicio final decidi apoyar los errores
demostrados por el Dr. Ford.
Los descubrimientos de la Divisin son mostrados en forma completa:
PUESTO QUE: El Instituto de Investigacin Bblica en dos ocasiones, el 3 de Febrero de 1976, en el
Colegio Avondale, y el 4 de Febrero de 1976 en las oficinas de la Divisin Australasiana, ha escuchado
un pedido de varios ministros de edad, los cuales han expresado su preocupacin acerca de las enseanzas de teologa en el Colegio Avondale, especialmente en el rea del Santuario, la Edad de la Tierra,
y la Inspiracin, desea ahora mostrar sus descubrimientos a la Administracin de la Divisin Australasiana como sigue:
1.- Que el Departamento de Teologa en Avondale est comprometido a aceptar generalmente posiciones doctrinales moderadas ASD y que el Dr. Desmond Ford hbilmente demostr que esas posturas tal
como l las ha presentado y que parecen divergir con lo que algunos hombres de edad creen que es la
Verdad Presente, pueden ser justificadas con referencia a las posiciones mayoritarias sostenidas por
autores y eruditos ASD actualmente.
2.- Los ministros de edad (representados por sus oradores) al parecer no estaban concientes de los movimientos en el pensamiento Adventista ni en el estilo de la presentacin doctrinal en los aos recientes, un hecho que explica su reaccin con respecto a algunas exposiciones contemporneas.
3.- Que expresa su sostenida confianza en el Colegio Avondale y en su Facultad de Teologa, pero que
sostiene el punto de vista de que cierto consejo debiera ser cariosamente dado a la administracin del
Colegio:
a) Que el Departamento de Teologa y el ministerio en el campo se comuniquen activamente en la exposicin de la doctrina Adventista en trminos que puedan ser entendidos por la Iglesia en forma general.
b) Que un nfasis aun ms fuerte y positivo sea dado en la sala de clases sobre las verdades fundamentales de la Iglesia y que sea mantenido.
c) Que todas las conferencias del Colegio continen enfatizando cuidadosamente la Biblia como la inspirada Palabra de Dios y como fuente de toda verdad y que estn siempre atentos que los estudiantes a
los cuales se les ensea estn trabajando en un nivel no graduado.
4.- Que llame la atencin de y reafirme las pautas ya establecidas, que todo el material preparado por el
ministerio o por miembros de la facultad del Colegio Avondale, que puedan ser de una naturaleza teolgica controversial (diferente del material normalmente usado dentro del Colegio para instruccin regular) no debe ser distribuido a menos que sea aprobado por el Instituto.
Que el caso del Dr. Ford con respecto a la Nueva Teologa haba sido seguido, queda claramente evidenciado por los siguientes factores:
1.- La Divisin fue compelida a validar las posiciones del Dr. Ford sobre la base de autores y eruditos
ASD actuales. Nuestra investigacin ha fallado al no poder conseguir un precedente denominacional
para una base tan insatisfactoria para validar la verdad. Solamente los escritos inspirados sirven para tal
propsito.
2.- La cinta grabada de la Divisin grab cada palabra de la consulta que dur dos das. Se les prometi
acceso a los que asistieron a las reuniones. Excepto por dos breves ocasiones, esta promesa no fue

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cumplida. Adems, a pesar de haber pasado ms de tres dcadas, la Divisin se ha negado consistentemente a liberar esos registros para que sean transcritos. Si el Dr. Ford hubiera brillado en aquella reunin, ciertamente lo habran hecho.
El esfuerzo del pastor Pierson para resolver la escalada de la crisis de la Nueva Teologa en Australia
fall en la subsecuente Conferencia de Palmdale, California.
La Conferencia de Palmdale fue llevada a cabo del 23-30 de Abril de 1976. Los delegados de la Conferencia General fueron los siguientes:
Dr. Raoul Dederen, Profesor de teologa, Universidad de Andrews.
Pastor Duncan Eva, vice-presidente, Conferencia General y presidente, Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General.
Pastor Willis J. Hackett, vice-presidente, Conferencia General.
Pastor Gordon M. Hyde, secretario, Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General.
Pastor Hans LaRondelle, Profesor de Teologa, Universidad de Andrews.
Pastor Donald F. Neufeld, editor asociado, Review and Herald.
Pastor Robert W. Olsen, presidente del Ellen G. White Estate.
Pastor Robert H. Pierson, presidente, Conferencia General.
Pastor Kenneth H. Wood, editor, Review and Herald.
La delegacin de la Divisin Australasiana consisti de:
Dr. Desmond Ford, presidente, Departamento de Teologa, Colegio Avondale.
Pastor R. R. Frame, presidente, Divisin Australasiana.
Pastor A. S. Jorgensen, secretario de campo, Divisin Australasiana.
Pastor C. D. Judd, presidente, Asociacin Unin Trans-Tasmania.
Pastor L. C. Naden, presidente retirado, Divisin Australasiana.
Pastor R. H. Parr, editor, Seales de los Tiempos.
Dr. A. P. Salom, pastor, Iglesia de Wahroonga.
Pastor C. R. Stanley, secretario ministerial, Divisin Australasiana.
Pastor S. M. Uttley, presidente, Asociacin Unin Trans-Tasmania.
Aun cuando en las reuniones en Australia dos meses y medio antes, hubo momentos de gran tensin y
gran desacuerdo, eventualmente fue posible llegar a una declaracin de consenso. Esta declaracin fue
publicada en la Review and Herald del 31 de Mayo de 1976. Su prembulo declaraba que los participantes
estudiaron y oraron juntos, compartieron una dulce camaradera, y ganaron en unidad de espritu y en
puntos de vista a medida que pasaban los das. (Review and Herald, 27 de Mayo de 1976).
La declaracin final deca
que no fue como una presentacin formal de doctrina, ni tampoco como un pronunciamiento oficial de
los lderes de la iglesia. En vez de eso es ofrecida como una declaracin de consenso de su entendimiento de este vital asunto de doctrina y de experiencia. (Ibd.).
La declaracin consisti de aproximadamente dos pginas y media con una letra relativamente pequea. Fue la primera sentencia, sin embargo, la que atrajo la mayor atencin.

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Nosotros concordamos que cuando las palabras JUSTIFICACIN y FE estn relacionadas (por la palabra de o por la, etc.) en las Escrituras, la referencia tiene que ver con la experiencia de la justificacin por la fe. (Ibd.).
Si se hace una simple declaracin sobre las races de la controversia en Australia relacionada con la
doctrina de la justificacin por la fe, puede ser resumida en una nica sentencia. Aquellos que aceptan
la Nueva Teologa proclaman que es imposible guardar totalmente la ley de Dios, aun para un cristiano
que est lleno con el Espritu Santo, mientras que aquellos que sostienen las antiguas creencias ASD
afirman que no solo es posible con el poder de Dios, sino que es indispensable.
Ahora, estas dos posiciones tienen ciertas implicaciones innegables. Una de ellas es que, si uno cree en
la Nueva Teologa, se concluye naturalmente que la justificacin por la fe no puede incluir el proceso
de santificacin. Sino que se confina solamente en la justificacin por la fe. Si una vida totalmente
obediente no es posible, entonces la obediencia, la santificacin, la victoria, o cualquier otro sinnimo
para el proceso de santificacin ciertamente no puede ser un requerimiento de aceptacin por parte de
Dios. La Nueva Teologa proclama en alta voz este punto de vista. Por ejemplo, a la quinta forma (grado once) de los estudiantes de la Academia de Lilydale en Melbourne en Abril de 1977, se les dio una
hoja de papel en su clase de Biblia. Esta hoja afirmaba lo siguiente:
Existen dos aspectos de la obra de Cristo, la que l hizo por nosotros que le trae completa aceptacin
por parte de Dios a todo creyente, y la que hace en nosotros, lo cual no tiene ninguna relacin con nuestra aceptacin por parte de Dios. (Dr. D. Ford, Las Buenas Nuevas).
Un corolario de esta idea es el punto de vista que nuestra salvacin se basa exclusivamente en los
hechos objetivos de la muerte de Cristo en el Calvario, y que incluir la experiencia dentro de los confines de la justificacin por la fe es aceptar un concepto Catlico Romano. Para reforzar esta posicin, se
hace la afirmacin de que la santificacin no es totalmente por fe y ni siquiera de Dios, sino que parcialmente envuelve al individuo.
As que cuando fue leda la primera sentencia del consenso de Palmdale cre un muy tentador problema para aquellos que haban aceptado la Nueva Teologa en Australia. Superficialmente pareca estar
muy cerca de su acariciada teora, pero sin embargo existan dos problemas. Inicialmente los seguidores de este punto de vista dejaron estos problemas a un lado. En el arrobamiento inicial despus de la
Conferencia de Palmdale, uno de los Australianos que asisti, juntamente con otros, dijeron que haba
sido una gran victoria para el Dr. Ford y la derrota de los hombres de la Review and Herald. Desde
luego que el propsito de la reunin no era obtener una victoria o causar una derrota. El pastor Frame
haba enfatizado en una carta distribuida al Ministerio Australiano que nadie estuvo enjuiciado en
Palmdale. Sin embargo, en el periodo de cuatro semanas que se pasaron entre la conclusin de la conferencia y la publicacin de los resultados, esos rumores circularon por Australia. Uno de los miembros
del partido Australiano muy luego le pas las noticias a Robert Brinsmead de que la sentencia inicial de
la declaracin de Palmdale deca: Concordamos que cuando las palabras justificacin y fe estn conectadas, por de, por la, etc., la referencia escriturstica debe ser la justificacin por la fe solamente. El lector astuto observar rpidamente la sutil diferencia entre este informe y el informe que fue
impreso. Esta versin se difundi ampliamente por toda Australia durante el periodo de espera, precediendo la presentacin de consenso. Naturalmente que aquellos que apoyaban la fe ASD estaban absolutamente desanimados con lo que escuchaban, porque ellos saban muy bien que lo que las Escrituras
enseaban era que
sino que acepta al que es fiel y obra rectamente, de cualquier nacin que sea 9. Hechos 10:35.
9

Nota del Traductor: En ingls dice: Aquel que me teme, y acta en forma justa, es aceptado con l.

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Entonces hubo temor que en un nivel elevado se haya hecho una declaracin no escriturstica.
Fue con no poco alivio que estas personas leyeron la declaracin tal como fue impresa, comparando la
declaracin correcta con en el informe falso. Se puede ver que ambos difieren de dos maneras diferentes: (1) La palabra experiencia fue omitida en el informe falso. Naturalmente para aquellos que no crean que la justificacin tuviese cualquier aspecto experimental, fue una embarazosa intromisin en la
sentencia. (2) La palabra solamente fue adicionada. Es interesante que estas modificaciones u otras similares continuaran a ser usadas por los que apoyan a la Nueva Teologa aun despus que todos pudieron ver los cambios por s mismos. De hecho las modificaciones se volvieron tan incorporadas en los
anlisis de la declaracin de Palmdale, que muchos aun pueden estar inconcientes de la verdadera versin.
Otros ejemplos de modificaciones de la primera sentencia de la declaracin de Palmdale son fciles de
ser documentados. Tres son citadas a seguir:
1.- Donde la palabra justificacin ocurre en el Nuevo Testamento con las palabras fe, de o por la,
justificacin de fe o justificacin por la fe, siempre significa justificacin. (Dr. D. Ford, en una presentacin en la capilla del Colegio Avondale titulado Santificacin, presentado el 8 de Mayo de 1976, como una presentacin previa a los estudiantes del colegio a respecto de la Declaracin de Palmdale).
2.- La (Declaracin de Palmdale) claramente dice que cuando justificacin est unida con fe en
cualquier frase tal como justificacin por la fe o justificacin de fe, significa justificacin solamente. (Carta del Dr. D. Ford al Dr. R. Standish fechada el 7 de Junio de 1976).
3.- El Grupo Palmdale concord con el hecho que en los escritos de Palmdale el trmino justificacin cuando est unida con fe a travs de la preposicin de o por la significa justificacin, y solamente justificacin. (Dr. D. Ford, carta publicada en la Review and Herald, 23 de Diciembre de
1976. La palabra en itlico no consta en el original).
As se puede ver que el Dr. Ford convirti en un hbito el cambiar la Declaracin de Palmdale para
apoyar su punto de vista.
Siendo de alguna manera menos egostas para afirmar su apoyo denominacional a sus puntos de vista,
aquellos que estaban siguiendo a Robert Brinsmead, cuyas creencias en aquel tiempo concordaban
grandemente con las del Dr. Desmond Ford, reconocieron que la omisin de la palabra solamente haba
debilitado seriamente la afirmacin del Dr. Ford de que el consenso de Palmdale apoyaba a la Nueva
Teologa. As, Ray Martin, que condujo la Comunidad de Reavivamiento del Santuario de Robert
Brinsmead en el Estado de Victoria, escribi:
Tal vez Ford fall en cerrar su caso en Palmdale al no incluir la palabra solamente en el prrafo vital
del significado bblico de justificacin por la fe. (Ray Martin, Sinopsis de Informe Objetivo, Qu
Est Sucediendo en Australia? Itlicos en el original). (Standish y Standish, Se Acerca la Tormenta,
Estalla la Tormenta, op. cit., pginas 122-125).
Jams debiramos procurar un consenso. Dejemos esas futilidades para los polticos. Esto lleva al oscurecimiento de los significados y no resuelve nada con respecto a la verdad de la Biblia. Condenamos
enrgicamente esos subterfugios, los cuales tratan vanamente de fundir la verdad con el error para
agradar ambos proponentes. En realidad, no agrada a ninguno de los dos. Peor aun, desagrada a Dios, el
cual sanciona la verdad pura y sin barniz solamente.
Tampoco produjo resultados vlidos la Consulta Sobre Justificacin por la Fe en 1979, a la cual Colin
fue invitado.
El 3-4 de Octubre de 1979, 150 hombres y mujeres se reunieron en Washington D.C. para examinar la
situacin de la Iglesia en el tpico vital de la justificacin por la fe. El presidente de estas reuniones fue
el pastor Neal Wilson, presidente de la Conferencia General, y el secretario fue el Dr. W. R. Lesher.

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Los delegados fueron divididos en seis grupos presididos por vice-presidentes de la Conferencia General los pastores C. E. Bradford, W. D. Eva, W. J. Hackett, C. D. Henry, G. R. Thompson, y F. W.
Wernick.
Colin fue privilegiado al ser convidado a esta consulta y se sent en el comit presidido por el pastor
Wernick. Que fuese necesario llevar a cabo una reunin de ese tipo, indicaba las serias dificultades por
las cuales atravesaba la Iglesia debido a la Nueva Teologa. Esta intrusin puede ser grandemente responsabilizada al libro QOD. Algunos de los puntos principales que fueron examinados en esta reunin
en particular incluy:
1.- La naturaleza y medios de la justificacin y su relacin con los otros pasos en el plano de la salvacin.
2.- Cmo el creyente es aceptado por Dios a lo largo de su vida y en el juicio.
3.- La relacin de la fe con la justificacin y la santificacin.
4.- La naturaleza y los medios de la santificacin.
Captulo 14: Glacier View.La muy solicitada Reunin de Glacier View, realizada del 1-15 de Agosto de 1980, fallo totalmente en
detener, y mucho menos invertir, las cada vez mayores incursiones de la Nueva Teologa sobre las
preciosas e inamovibles verdades de Dios. Ya se haba olvidado hace mucho tiempo que:
Nunca es el error inofensivo ni santifica, sino que siempre es peligroso y produce confusin y disensin. El enemigo ejerce gran poder sobre las mentes que no estn cabalmente fortalecidas por la oracin y establecidas en la verdad bblica. 5T:272.
La teologa haba reemplazado la Biblia, los deseos y opiniones humanas, y el Espritu de Profeca.
Glacier View fall porque muchos incrdulos fueron convidados a participar.
Otros delegados estaban tan firmemente comprometidos con la Nueva Teologa como lo estaba el propio Dr. Ford, mientras un tercer grupo simplemente no saba dnde posicionarse. Esta afirmacin no es
apenas una especulacin, sino que es claramente evidenciada por los resultados de una prueba doctrinal
tomada a los delegados antes y despus de la sesin. Por ejemplo, ms de un cuarto de los presentes
(26%) apoyaban la idea de que el Antiguo Testamento no especifica el trmino de la profeca de los
2300 das. Otro 11% de los presentes estaban inseguros acerca de la validez del principio da-ao (15%
lo rechazaron de plano). Solamente el 64% de estos lderes de iglesia que asistieron reconocan que crean que el ministerio de Cristo en el segundo compartimiento haba comenzado en 1844 (31% afirmaron que haba comenzado en el ao 31 d.C., y 5% admiti que no lo saban). Solamente el 69% de los
presentes crean que el santuario tena que ser purificado de los pecados confesados, mientras que solamente un 67% concord en que los servicios en el primer compartimiento se referan al ministerio de
Cristo a partir de Su ascensin hasta 1844. (Standish y Standish, La Tormenta se Acerca y la Tormenta
Estalla, op. cit., pgina 264).
Glacier View fall porque el consenso humano, en vez de la pura verdad, impregn las conclusiones
publicadas, y los errados puntos de vista del Dr. Ford en relacin a la justificacin por la fe fueron
mantenidos.
Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia y la Biblia sola, como piedra de toque
de todas las doctrinas y base de todas las reformas. Ni las opiniones de los sabios, ni las deducciones de
la ciencia, ni los credos o decisiones de concilios tan numerosos y discordantes como lo son las iglesias
que representan, ni la voz de las mayoras, nada de esto, ni en conjunto ni en parte, debe ser considera-

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do como evidencia en favor o en contra de cualquier punto de fe religiosa. Antes de aceptar cualquier
doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categrico As dice Jehov. CS:653.
Algunos no haban estudiado suficientemente los asuntos de justificacin por la fe y santificacin por la
fe hasta un punto en que pudieran ver que el mensaje del santuario tambin es una expresin de la justificacin por la fe, que es una total imposibilidad que alguien sostenga la verdad en una de estas doctrinas y est en error en la otra. Pero algunos en Glacier View abrigaban la conviccin que la predicacin
del Dr. Ford sobre justificacin por la fe haba bendecido a la Iglesia. Sin embargo, un cuidadoso examen de la enseanza del Dr. Ford en este tpico, comparndola con las Escrituras y con el Espritu de
Profeca, revela que sus presentaciones, basadas como lo estn, en la premisa de que la obediencia a la
ley de Dios por un cristiano lleno del Espritu, no es posible, son incorrectas en virtualmente cada detalle. (Ver nuestros libros, El Adventismo Vindicado, y Engaos de la Nueva Teologa). Muchos subestimaron la firme advertencia de Cristo a aquellos que no obedecen Sus mandamientos:
Por lo tanto, el que viole uno de esos Mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy
pequeo ser en el reino de los cielos. Pero el que los cumpla y los ensee, se ser grande en el reino
de los cielos. Mat. 5:19.
Algunos de los delegados aun afirmaron que haban sido beneficiados por las presentaciones del Dr.
Ford sobre justificacin por la fe, pero reconocieron que no eran totalmente verdaderas. (Ver Ministry,
Octubre 1980, pgina 4). (Standish y Standish, La Tormenta se Acerca y la Tormenta Estalla, op. cit.,
pgina 267).
Aun el hermano Robert Spangler escribi:
Uno ha sido una tremenda influencia para m en otra rea. Me refiero a las ideas sobre la doctrina de
la justificacin por la fe Pero, a travs de su [del Dr. Ford] influencia y la de otros, he llegado a la inalterable conviccin que el Movimiento del Advento tiene que colocar un mayor nfasis en el gran tema de la justificacin por la fe solamente a travs de los mritos de nuestro Salvador, Jesucristo. (Ministry, Octubre 1980, pgina 4).
La Nueva Teologa finalmente ha prevalecido!
As fue muy desconcertante cuando, ignorando las ideas especficas de la inspiracin, el Documento de
Consenso le concedi la interpretacin del Dr. Ford de Heb. 6:19-20 y al mismo tiempo trat de desacreditar el impacto de dicha interpretacin. Fue afirmado que esta interpretacin no necesitaba la conclusin de que Cristo estaba ministrando en el segundo departamento antes del trmino del primer siglo
de la era cristiana. Las palabras usadas en el Documento de Consenso fueron:
No hay un paso intermediario en nuestra aproximacin a Dios. Hebreos enfatiza el hecho de que nuestro gran Sumo Sacerdote est a la misma derecha de Dios (Captulo 1:3), en el mismo cielo en la
presencia de Dios. (Captulo 9:24). El lenguaje simblico del Lugar santsimo dentro del velo es
usado para asegurarnos de nuestro completo, directo y libre acceso a Dios (Captulo 6:19-20; 9:24-28;
10:1-4).
El Comit de Respuesta levantado en Glacier View, mientras negaba fuertemente las conclusiones del
Dr. Ford en cuanto a este pasaje, le concedi mucho a la interpretacin del Dr. Ford. Este comit elabor una Declaracin de Diez Puntos, la cual, al referirse al trmino dentro del velo, declar: Reconocemos las ideas del estudio del Dr. Ford de la carta a los Hebreos; sin embargo, no concordamos con
las implicaciones teolgicas que l saca del trmino dentro del velo. Los autores continan adelante
y afirman su creencia en un ministerio de dos compartimientos, declarando que Heb. 6:19-20 no deber-

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a ser usado para destruir esta doctrina bblica, sino que el trmino dentro del velo significa que desde la ascensin de Cristo tenemos un completo, libre y directo acceso a la misma presencia de Dios.
Sin lugar a dudas, la conclusin de este Comit de Respuesta estaba absolutamente correcta y es la nica interpretacin razonable del texto. Sin embargo, su referencia a los puntos de vista del Dr. Ford, de
que el trmino dentro del velo posee un significado estrictamente literal de dentro del lugar santsimo, fue desafortunada. Desde entonces, la verdad ha sido entrabada por algunos que han usado estas
declaraciones como base para rechazar la verdad de la inspiracin, lo cual incuestionablemente nos dice que el trmino se refiere especficamente al primer compartimiento. (Standish y Standish, La Tormenta se Acerca y la Tormenta Estalla, op. cit., pgina 266-267). Las palabras de la hermana White no
toleran dos explicaciones:
El servicio del sacerdote durante el ao en el primer departamento del santuario, adentro del velo
que formaba la entrada y separaba el lugar santo del atrio exterior, representa la obra y el servicio a que
dio principio Cristo al ascender al cielo. CS:473.
Al aceptar la posicin del Dr. Ford fue negado el Espritu de Profeca y el mensaje del santuario fue seriamente disminuido.
Captulo 15: Tcnicas Inventadas para Silenciar la Verdad.La historia responde una pregunta muy desconcertante: Cmo fue que toda una generacin de fieles
pastores y laicos permitieron que nuestra tan atesorada inspirada fe en Cristo fuese totalmente destruida? Los medios empleados fueron tan simples como pocos. Yo resumo:
1.- Aquellos que estaban cerca del desarrollo de QOD permanecieron en silencio (Dr. Herbert Douglass, La Oportunidad del Siglo, op. cit., pginas 6-12).
2.- El apoyo del Presidente de la Conferencia General fue aceptado como evidencia de que QOD era
verdad. (Ibd.).
3.- A los hombres ms calificados para evaluar la verdad, incluyendo al hermano Andreasen, no se les
tom en consideracin en QOD.
M. L. [Andreasen] consider el hecho de por qu no haba sido convidado a estar entre los 250 lectores del manuscrito [QOD]. (Virginia Steinweg, op. cit., Pgina 172).
Con certeza no se debi a ninguna enfermedad.
Su segunda esposa hizo todo lo posible para mantenerlo activo despus de su jubilacin. l haba estado en constante demanda como orador. Ella lo conduca como chofer hasta a cuatro reuniones en un
Sbado. (Ibd.).
Cun diferente haban sido utilizados sus talentos en 1938, diecinueve aos antes. Entonces l era
convidado para realizar clases en las tardes [en el Seminario, en Washington DC] sobre el servicio del
santuario, y donde asistan encantados los empelados de la Review and Herald y de la Conferencia General. (Ibd., pgina 173).
El libro del hermano Andreasen, El Servicio del Santuario, Review and Herald Publishing Association,
fue publicado en Washington DC en 1937 y fue reimpreso en 1947. El libro tiene 413 pginas. (Ver
tambin el Captulo 5: La Noble Posicin del Hermano Andreasen).

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4.- Fueron tomadas acciones punitivas contra los hombres que se atrevieron a oponerse a las enseanzas de la Nueva Teologa. Muchos ministros y laicos silenciaron sus preocupaciones en vez de sufrir
las penalidades eclesisticas. (Ver tambin el Captulo 5: La Noble Posicin del Hermano Andreasen).
En el Pacfico Sur, el mayor ganador de almas, el pastor George Burnside, un Neozelands, y el pastor
J. W. Kent, ex Presidente de la Asociacin de New South Wales y de las Asociaciones Occidental y del
Sur de Australia, un evangelista muy elocuente e exitoso, fueron castigados no pudiendo ni escribir ni
predicar en la Asociacin del Gran Sydney, por oponerse a los errores de la Nueva Teologa del Dr.
Ford. Citamos a continuacin la carta del Presidente de la Asociacin a todos los pastores de la Iglesia
en la Asociacin.
Ha sido causada considerable angustia en la Asociacin debido a la circulacin de un documento annimo titulado: El Hombre de Pecado. El pastor J. W. Kent declara que l y el pastor Burnside son los
responsables por dicho documento. Aparentemente ha sido colocado en las manos de algunos ministros
jubilados y posiblemente algunos laicos en Cooranbong [el pueblo donde est localizado el Colegio
Avondale], el cual ha colaborado en su circulacin. El documento no es erudito, es anti-tico y no representa seriamente al Dr. Desmond Ford. Las conclusiones sacadas en el documento son totalmente
invlidas y el espritu de l ciertamente no es bueno. Nosotros consideramos que mientras est circulando, los pastores J. W. Kent y G. Burnside no deben ocupar el plpito en las iglesias de nuestra Asociacin, y por lo tanto les estamos pidiendo que no los pongan en la lista para predicar. (Carta escrita
por el pastor Kenneth Bullock dirigida a todos los pastores de la Asociacin del Gran Sydney, fechada
el 18 de Diciembre de 1978. el pastor Kent tena 88 aos en aquel entonces y el pastor Burnside 69).
La carta del pastor Bullock hizo falsas acusaciones contra estos dos hombres fieles. Ellos documentaron con exactitud y en su totalidad los errores del Dr. Ford.
En 1983 el pastor Austin Cook, otro evangelista Neozelands extraordinario, fue castigado sin poder
subir a los plpitos de la Asociacin de North New South Wales.
Nuestro comit me ha solicitado que escriba, sugiriendo que ahora no se le d predicacin al pastor A.
P. Cooke, hasta que l decida no desistir de denunciar pblicamente el Colegio Avondale. (Carta escrita por el Presidente de la Asociacin de North New South Wales, el pastor David Currie, a los pastores de la Iglesia de la Asociacin en 1983).
El pastor Cooke simplemente estaba haciendo uso de su deber ordenado por Dios de advertir de la enseanza de la Nueva Teologa en el Colegio Avondale. Pero nadie le impidi a Geoffrey Paxton, un
Ministro Anglicano Australiano, que le predicara a una gran audiencia en la Iglesia Adventista del
Sptimo Da de Rockville, Maryland, apoyando la Nueva Teologa. Esta iglesia est localizada cerca de
la Oficina de la Conferencia General. Nosotros estuvimos presentes en aquella reunin. Fue una gran
desgracia.
5.- Aquellos que se rehusaban a aceptar la degradacin de la fe fueron menospreciados y denigrados
pblicamente, acusados de deslealtad, de cambiar las doctrinas y fueron denunciados de cismticos.
Aquellos que negociaron con los Evanglicos denunciaron tanto a los exponentes pasados como a los
contemporneos de nuestras doctrinas distintivas como siendo la franja luntica de la IASD, tratando
as de marginalizar su testimonio divino. (Dr. George Knight, op. cit., pgina xvi).
6.- En 1980 en una sesin acrimonia de una sesin quinquenal de la Conferencia General, fueron votadas las 27 Doctrinas Fundamentales, sin que hubiese una investigacin mundial. Algunas de las Doctrinas Fundamentales fueron redactadas con palabras deliberadamente indefinidas y las doctrinas sobresalientes, que se juzgaron que estaban en oposicin a la Nueva Teologa, fueron omitidas.

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Haba aquellos en la Sesin de la Conferencia General de 1980 que estaban profundamente perturbados con estas 27 declaraciones. Uno de esos individuos notables era el Dr. Ralph Larson. En aquellos
das los visitantes no estaban completamente aislados de los delegados como sucede hoy en da. En
aquel entonces el Dr. Larson era pastor de la iglesia de campus Hill en Loma Linda. l busc consejo
con el Presidente de su Unin, el hermano Walter Blehm, para que hiciera una mocin y se le dijo que
era apropiado. Entonces se sigui una de las peores escenas jams presenciada en una Sesin de la
Conferencia General, ciertamente la peor escena que nosotros hayamos presenciado jams. El Dr. Larson pidi una mocin de que las 27 declaraciones de creencias sean colocadas en la tabla de la Conferencia General de 1985, de tal manera que se pudiera efectuar un estudio ms acabado. El Dr. Larson
cometi un error al pedir una mocin, ya que no era delegado, porque solamente los delegados pueden
pedir una mocin. El Presidente de la Conferencia General, que obviamente se inclinaba a favor de la
aprobacin de estas creencias, explot ante el Dr. Larson delante de toda la asamblea. El incidente
fue tan chocante que fue votado borrar todos los registros del incidente de las minutas de la Conferencia General, para que el mordaz estallido del Presidente de la Conferencia General no quedase registrado. El Dr. Larson qued tan afectado de espritu con este fulminante ataque, que nunca ms compareci
a una Sesin de la Conferencia General. (Standish and Standish, Reflexiones Sobre Ocho Sesiones de
la Conferencia General, Hartland Publications, Rapidan, Virginia, 2006, pgina 23). (Ver tambin
Standish and Standish, Las 28 Creencias Fundamentales Apostasa Proclamada en Silencio, op. cit.
Las 27 Creencias Fundamentales fueron redactadas por eruditos de la Universidad de Andrews, aun
cuando no era su labor hacer eso).
Dr. Guy, en aquel entonces un telogo de la Universidad de Andrews, ha provisto su recoleccin personal de la razn por la cual la Universidad de Andrews tuvo el descaro de ignorar el pedido de la Conferencia General a los telogos de la Universidad de Andrews de simplemente proveer comentarios y
enmiendas, y escogi redactar todas las Creencias Fundamentales nuevamente. Citamos las palabras
del Dr. Guy.
Al contrario, nos pareca a muchos de nosotros por un lado que en general la declaracin preparada
por el comit ad hoc en Washington era una mejora sobre la declaracin de 1931, pero por el otro lado
era desigual en su organizacin y estilo con terminologa mezclada, una falta de equilibrio con relacin al largo de las secciones individuales, diferencias en la manera por la cual se manej la documentacin, y una preocupacin administrativa en general con los eventos y el comportamiento, en vez de
con el significado. Tal vez la comunicacin de Eva con el grupo de Andrews era tan caballeresca y
respetuosa que fallamos en entender su exacto propsito. En cualquier caso, decidimos casi inmediatamente que lo que se necesitaba no era ms edicin, sino que una redaccin totalmente nueva. (Spectrum, Verano del 2004, pgina 23).
El pastor Duncan Eva, Vice-Presidente de la Conferencia General, que haba presidido el Comit original y que fue comisionado para formular las nuevas Creencias, haba enviado en forma no sabia, una
copia a la Universidad de Andrews pidindoles comentarios editoriales.
No es sorprendente que el informe del Dr. Guy sealara que el grupo de la Universidad de Andrews
gast mucho tiempo en la Creencia Fundamental 23 El Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial.
Debido a que han sido publicadas preguntas exegticas y experimentales sobre la tradicional doctrina
del santuario celestial y su purificacin, tratamos de construir una declaracin cautelosa que representara fielmente lo que nosotros entendamos que era un amplio consenso de la membresa de la iglesia.
(Ibd., pgina 24).

Pg. 63

Es muy probable que este comit de miembros auto-elegidos lidiara ms con sus propias creencias defectuosas que con las creencias de los miembros en general. Tambin es evidente, que se tom mucho
cuidado de lograr alteraciones de nuestra fe por omisin que por comisin. Esa sutileza le vena muy
bien a esos hombres. Declarar descaradamente que la fecha en que Cristo entr en el Lugar Santsimo
del santuario celestial (22 de Octubre de 1844) estaba errada, que no existe un santuario celestial con
dos compartimientos, que Cristo contina su obra expiatoria hasta su segunda venida y otras posiciones
muy sostenidas por el ala liberal de la iglesia de Dios, habra alertado tanto al laicado sobre una apostasa, que el resultado habra sido un Armagedn teolgico. El uso de la omisin les fue muy til al
comit de miembros auto-elegidos y efectivamente ha conducido a estos puntos de vista apstatas, los
cuales han sido aceptados como normativos en el Adventismo del Sptimo Da en el siglo XXI.
Cun bien ha servido este artificio de silencio sobre las sobresalientes verdades de la Palabra de Dios,
a los designios impos de los hombres que se inclinan a destruir la preciosa fe de Dios!
Recuerde, las palabras del Dr. Guy en relacin a la diseada falta de claridad en algunas de las 27 Creencias Fundamentales, en las cuales, debido a una astuta omisin, las verdades de Dios fueron deliberadamente oscurecidas, se volvieron registros de uno de los mayores engaos jams perpetrados sobre
la IASD. El Dr. Guy era el Secretario del Comit ad hoc de la Universidad de Andrews, el cual construy las 27 Creencias Fundamentales.
Tal vez tan importante como las revisiones que fueron hechas, fueron las revisiones que no fueron
hechas. Esto incluy diversas sugerencias para una mayor especificidad en relacin a los das de la semana de la creacin, del comienzo del Sbado, el lugar (o lugares) del ministerio de Cristo en el santuario celestial, las maneras para apoyar econmicamente a la iglesia, y comportamientos proscritos tales
como jugar a las cartas, ir al teatro y bailar. (Dr. Guy, Spectrum, op. cit., pgina 26, parntesis en el
original).
Aqu vemos que ciertos asuntos fueron omitidos por diseo. La mala estratagema del silencio en asuntos cruciales fue deliberadamente empleada. Obsrvelas:
1.- Especificidad en relacin a los das de la semana de la creacin. La Creencia Fundamental nmero
seis dice claramente que la tierra fue creada en seis das. Pero en las mentes de aquellos que produjeron
esta declaracin correcta quedaron dudas deliberadas en relacin a esta materia. Eran das de 24
horas? Fue creada la tierra en esos seis das o solamente la biologa de la tierra? El resultado de esto es
el hecho que muchos hombres en el servicio denominacional se sintieron en la libertad de proclamar
posiciones no escritursticas con impunidad. Las pginas de Adventist Today y Spectrum testifican claramente de este hecho. Un gran nmero de los autores de esos artculos son profesores en nuestras instituciones de entrenamiento, los cuales contaminaron su sagrada confianza promoviendo descaradamente el error en los corazones de los estudiantes.
En la reunin efectuada en la Asociacin de Fe y Ciencia en Denver, Colorado, en Agosto del 2004, a
la cual asisti Colin como observador, fueron hechas repetidas peticiones y splicas para que fuese fortalecida la Creencia Fundamental nmero seis por los asistentes, los cuales reconocieron la vaguedad
de su construccin. Unos pocos invitados de la persuasin liberal resistieron fuertemente cualquier
cambio. Haba tiempo suficiente como para que en el Concilio Anual de Octubre del 2004 fuese fortalecida esta declaracin, de tal manera que esta deliberada vaguedad hubiese podido ser eliminada. Sin
embargo, no fueron recomendadas esas enmiendas para la Sesin de la Conferencia General del 2005.
La minora de los liberales haba triunfado una vez ms en subvertir la voz de la mayora.
2.- El tiempo de la presentacin del Sbado. Fue presentado al hombre en el sptimo da de la semana
de la creacin o en el desierto del Sina 2500 aos ms tarde, como declaran muchos oponentes del
Sbado, diciendo ser una institucin Juda? Esta pregunta permaneci deliberadamente no resuelta en
las 27 Creencias Fundamentales.

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3.- El lugar (o lugares) del ministerio de Cristo en el santuario celestial. En ese corto parntesis o
lugares hay potente evidencia de duda en cuanto a los dos ministerios diferentes de Cristo en los dos
compartimientos del santuario celestial. Ese parntesis tambin testifica de duda en relacin a los dos
compartimientos del santuario celestial. Muchos de nuestros telogos han aceptado el error del Dr.
Ford que todo el cielo es el santuario.
4.- Medios para apoyar la iglesia. Muchos, incluidos nosotros mismos, no habamos detectado esta
omisin.
5.- Es instructivo que fuesen tomadas decisiones deliberadas para omitir el juego de cartas, la ida al teatro y el baile, de los entretenimientos proscritos para los ASD, a pesar del hecho que el Espritu de Profeca nos ha advertido repetidamente del peligro para nuestros caracteres y para nuestra final salvacin
de participar en cualquiera de estas actividades. Escuchemos la palabra de Dios:
El hombre que est absorto en su contabilidad, el que halla placer ante la mesa de juego, el que se deleita en satisfacer el apetito pervertido, el amador de diversiones, los que frecuentan el teatro y el
saln de baile, no tienen en cuenta la eternidad. Toda la preocupacin de su vida es: Qu comeremos? Qu beberemos? Con qu nos vestiremos? No forman parte de la procesin que avanza
hacia el cielo. Son conducidos por el gran apstata, y con l sern destruidos. 6T:406 (nfasis suplido).
Se deberan prohibir los juegos de naipes. Las amistades y tendencias son peligrosas. El prncipe de
los poderes de las tinieblas preside la sala de juego y cualquier lugar donde se juegue con naipes.
4T:644 (nfasis suplido).
Estas omisiones no fueron meramente pasadas por alto. Ningn comit compila nuevas Creencias Fundamentales sin hacer una revisin de las que previamente haban sido aceptadas. Estas omisiones fueron hechas a propsito.
6.- Nuestras publicaciones denominacionales han servido como medio para la promocin de los principios de la Nueva Teologa.
Los ejemplos son tan numerosos que no podemos registrarlos aqu. Una cita certificando el mal uso de
las publicaciones denominacionales puede ser suficiente.
Lo que no esperbamos fue el aumento de editoriales y artculos en la revista Ministry que se unieron
con un extraordinario programa PR en reuniones de obreros en toda Norteamrica, a partir de 1957.
(Dr. H. Douglass, op. cit., pgina 11).
El Dr. Douglass se estaba refiriendo aqu al apoyo de alteraciones en nuestras importantes doctrinas en
el libro QOD.
7.- Las alteraciones en doctrina nunca fueron colocadas ante una Sesin de la Conferencia General. Los
fieles hijos de Dios fueron sin duda excluidos de la deliberacin, porque estaba totalmente claro que
miles iran a gritar: Alto!
Captulo 16: Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte I.La siguiente es una lista necesaria de las consecuencias histricas surgidas directamente de QOD:
1.- El ASD es ahora extremamente ecumnico.
2.- No solamente hay pecados sino que hay crmenes desenfrenados en nuestro medio.
3.- En muchas congregaciones el entretenimiento centrado en el yo ha reemplazado la adoracin de
nuestro Gran y Santo Padre celestial.

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4.- La profanacin del Sbado es la regla en vez de ser una excepcin.


5.- Nuestras libreras abundan en novelas, libros producidos por las iglesias cadas de Babilonia, traducciones pervertidas de la Biblia y libros que ensean la Nueva Teologa.
6.- Muchos de nuestros cientficos y telogos han rechazado el captulo uno de Gnesis y xodo 20:11,
este ltimo escrito por el dedo de Dios.
7.- La inmoralidad y el divorcio son comunes.
8.- Muchos ahora niegan abiertamente que la Iglesia Catlica Romana sea el Anticristo.
9.- Muchos niegan que la IASD sea la Iglesia Remanente de Dios de la profeca.
10.- El nmero de miembros que usan el alcohol ha aumentado grandemente.
11.- Muchos miembros de iglesia o devuelven un diezmo devaluado o no devuelven absolutamente nada. Ellos tambin estn robando a Dios en sus ofrendas.
12.- La observancia comn del Domingo de Ramos y de la Pascua pasa sin ser reprobado.
13.- La persecucin de miembros fieles de iglesia que permanecen firmes a la verdad de la Biblia se ha
diseminado por todas partes.
14.- La Biblia y el Espritu de Profeca son tenidos en poca cuenta por muchos, ya que se dice que contienen errores.
15.- La aceptacin de la ayuda del estado para la Educacin ASD es comn y los principios de la educacin cristiana son evitados.
16.- El Manual de Iglesia ha suplantado a las Escrituras.
17.- El Triple Mensaje Anglico es ahora un inaudible murmullo.
Estas consecuencias sern documentadas en este y en los prximos ocho captulos.
1.- El ASD es ahora extremamente ecumnico.a) En 1973, un libro editado conjuntamente por el Dr. B. B. Beach, Director de Asuntos Pblicos de la
Divisin de Europa del Norte (ahora Trans-Europea) y el Dr. Lukas Visher, Secretario de Fe y Obras,
Concilio Mundial de Iglesias, fue publicado. El libro, Tanto en Comn, tiene 116 pginas. El origen de
estas conversaciones y su aplicacin final, aceptada por el Concilio Mundial de Iglesias, por nuestra
Iglesia para unirse al Concilio Mundial de Iglesias como miembro a nivel de Observador, alarmar pero
no sorprender a aquellos miembros de Iglesia que estn concientes del Acuerdo Barnhouse-Martin de
1956 y a dnde este nos ha conducido.
Extrao como pueda parecer, estas Consultas anuales son un subproducto indirecto de Vaticano II
(1962-1965). De hecho, mientras estaba en Roma en relacin con el Concilio Vaticano un miembro del
Concilio Mundial de Iglesias y un representante Adventista [Pr. B. B. Beach, el cual asisti a este Concilio Papal como representante acreditado de la Review and Herald] lleg a la conclusin que una reunin informal de un pequeo grupo de ASD y un nmero igual de miembros del Concilio Mundial de
Iglesias, sera de un gran propsito til. (Tanto en Comn, Concilio Mundial de Iglesias, Gnova,
1973, pgina 98).
El mismo ttulo de este libro es una tremenda reflexin sobre muchos lderes en el ASD de hoy, porque
el ASD y el CMI no tienen virtualmente nada en comn entre ellos. El CMI est simplemente cumpliendo la Palabra de Dios al conducir a todos los que habitan sobre la tierra (Apoc. 13:8), excepto al
remanente, a adorar el poder de la bestia, el Catolicismo Romano, y su imagen, el Protestantismo apstata. Una y otra vez la virtud del Movimiento Ecumnico fue endosada en el libro. Citamos ejemplos:
Un producto muy til de las Conversaciones es la declaracin relacionada con la IASD, la cual fue
publicada en la Revista Ecumnica de Enero de 1967. (Ibd., pgina 100).

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Los cristianos no pueden estar divididos en su testimonio. Cualesquiera situaciones donde el contacto
y la cooperacin entre Iglesias sea rehusada, tiene que ser visto como algo anormal. (Ibd., pgina 83).
La accin misionera tiene que ser llevada a cabo en un espritu ecumnico. (Ibd., pgina 88).
la iglesia que admite a nuevo miembro debiera estar conciente de las repercusiones ecumnicas.
(Ibd., pgina 89).
Estos son asuntos muy serios. Esta es la base por la cual nuestra Iglesia abraz las doctrinas de la Nueva Teologa, tal como es ahora enseada en la mayora de nuestros Colegios alrededor del mundo. Estas doctrinas son aquellas promovidas por las iglesias cadas de Babilonia.
En una entrevista conducida por el Dr. Roy Adams, editor asociado de la Adventist Review, el 8 de
Noviembre del 2001, con el Dr. Beach, el Dr. Adams declar:
Quiero saber qu eventos estaban en su mente [la mente del Dr. Beach]. (Ibd., pgina 10).
El gran evento de su vida [del Dr. Beach], dijo l, fue su asistencia al Concilio Vaticano Segundo.
(Ibd.).
b) Los ASD ahora pactan flexibilizar el testimonio de las Iglesias cadas de Babilonia.
A las 7:30 horas del mircoles 20 de Octubre sucedi un evento ms bien nico. 28 ministros y pastores de diferentes denominaciones en Wanganui [Islandia del Norte, Nueva Zelanda] se reunieron en un
desayuno de oracin. La nica cosa no estaba en la reunin para que los ministros y pastores de diferentes denominaciones oraran, ni tampoco resida en el hecho de tener un desayuno juntos. Aquella
maana los ministros y pastores de Wanganui firmaron un Pacto de Cooperacin
El Pacto fue firmado por pastores de las iglesias Anglicana, Apostlica, Asambleas de Dios, Bautista,
de los Hermanos, Catlica, Iglesia de Cristo, Centro Cristiano de Asistencia, Hosanna, Presbiteriana y
ASD. Se estn obteniendo ms firmas a medida que son contactados los que no pudieron asistir a esa
reunin. Se espera que cada ministro, pastor o sacerdote en Wanganui pueda firmar. (Declaracin de
Wanganui, Ministerio Fraternal de Nueva Zelanda).
El tem nmero 7 del pacto declara:
Voy a esforzarme para conducir a mi congregacin sin desacreditar otras iglesias, a no abordar a sus
miembros ni a criticar a sus pastores. (Ibd.).
Esto silencia el Alto Clamor.
c) El ASD est ahora profundamente metido en el Ecumenismo, un curso que est ligado a Roma. ninguna Iglesia Cristiana, excepto la Iglesia Catlica Romana, tiene la menor expectativa de ganar algo
con este movimiento. Pero los documentos denominacionales en los Estados Unidos constantemente
promueven esa destruccin de la fe.
Encuentro en persona: Robert A. Schuller [Pastor de la inmensa Catedral de Cristal Pentecostal de California]. Orador asociado de la Hora de Poder en la televisin y autor del nuevo libro Damp Your
Hang-Ups. Martes 9 de Agosto, 17:00 a 17:30. Librera Adventista y Almacn de Productos Naturales
de Potomac. (Columbia Union Visitor, 15 de Agosto de 1993).

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Que nuestra Biblioteca Adventista de la Asociacin de Potomac, ahora la mayor del mundo, promueva
a Robert Schuller y lo convide a su tienda, demuestra cun atrincherado est el espritu ecumnico en
nuestro medio.
d) Los jvenes pastores populares ASD, el pastor Litch Litchfield de los Estados Unidos condujo una
serie evangelstica para los jvenes en la Iglesia Moldura, Asociacin de Victoria, Australia. En la conclusin se le pas una hoja de compromiso a la juventud que deca:

Me gustara hacer una nica decisin en mi vida y aceptar el ofrecimiento de la vida eterna.
Me gustara participar en un Grupo de Estudio de la Biblia.
El Grupo de Compaeros que entre en contacto conmigo es:
Anglicano
Iglesia de Cristo
Aguas Vivas
Presbiteriano
Compaeros Cristianos del Precipicio Rojo
Ejrcito de Salvacin
ASD
Unin [Iglesia de Australia]
Otro

Este formulario de compromiso est archivado en la Oficina del Heraldo remanente).


e) Aun un Presidente de la Conferencia General escribi:
Me considero a m mismo un verdadero evanglico Adventista. Espero que usted tambin. Hermano
Robert Folkenberg, Adventist Review, Abril, 1997).
f) Los Ministerios de la Capellana Adventista establecieron un Ministerio de Emergencia, en el cual
los capellanes ministraran a los que estn muriendo usando sus creencias erradas a los Catlicos Romanos, Judos, Islmicos, Budistas, Hinds, Protestantes y miembros de las Iglesias Ortodoxas del
Oriente. Esto inclua repetir el Ave Mara para los catlicos Romanos y hacer la seal de la cruz, y repetir un pasaje para los Hinds de la Bhagaval Gita. (Para detalles completos ver nuestro libro, Medio
Siglo de Apostasa, op. cit., pginas 50-51). Este material fue costeado por los Servicios Adventistas de
Salud y fue distribuido por la revista Ministry.
g) En nuestra prisa por recibir los aplausos de los evanglicos en 1955-1957, fijamos nuestro curso en
el camino ecumnico que conduce a Roma, va el desvo evanglico. (Ver nuestro libro, El Camino a
Roma).
2.- No solamente hay pecados sino que hay crmenes desenfrenados en nuestro medio.
La infidelidad fiscal es corriente en nuestra Iglesia.
a) Nuestra Iglesia en Australia qued choqueada cuando el Adelaida Advertiser, del 28 de Agosto de
1996, pgina 1, declar:
Un ex antiguo oficial con una iglesia fundamentalista de Adelaida est siendo investigado de un alegado fraude a la iglesia en casi US$ 500.000.

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Se cree que el dinero fue sacado de la IASD en un periodo mayor a seis aos.
Los fondos fueron entregados al oficial por los miembros de Adelaida en la forma de fondos fiduciarios
y estados de fallecimiento. l dijo haber ocupado el dinero para apoyar un negocio de limpieza fallido
de la familia.
Ms tarde se descubri que el montante de la malversacin era de Aust. $ 906.000 (cerca de US$
752.000).
Aun Robert Adrian Van Buuren debe haber sentido la irona al pedir la placa numerada personalizada
ROB para su brillante y nuevo Holden Statesman en 1991.
El depsito en el auto haba sido pagado con dinero defraudado de un miembro de la IASD.
Van Buuren era secretario-tesorero de la Asociacin de Australia del Sur.
El ltimo mes l fue culpado en la Corte Suprema de 36 cuentas de conversin fraudulenta y otros 16
cargos similares que tienen que ser llevados en consideracin.
Ayer Van Buuren, que ahora tiene 49 aos y casado con dos hijos de 20 y 26 aos, fue sentenciado a 7
aos de crcel, con un periodo de incomunicacin de 3 aos. (Adelaida Advertiser, 10 de Febrero de
1999).
b) Aqu viene lo peor. El Washington Post le expuso al mundo las fechoras del Presidente de la Iglesia
Mundial.
Oficiales antiguos de la IASD sediados en Silver Spring, comenzaron ayer su interrogatorio de los
alegatos de que el presidente de la denominacin mantena contactos de negocios impropios con un
comerciante californiano, despus que la iglesia hubo cortado relaciones con el mismo.
En el primer da de interrogatorio de un total de dos das, un comit especial de 20 oficiales elegidos
que se reunieron en el hotel Marriott en el aeropuerto internacional de Dulles interrog al Presidente
Robert S. Folkenberg, el cual estaba acompaado de su abogado, dijo el portavoz de la iglesia Ray Dabrowski [Director de Comunicaciones de la Conferencia General].
La iglesia est dando [a los miembros del comit] mucha libertad y mucho margen porque queremos
que sean independientes y que sean vistos como independientes, dijo otro portavoz, Kermit L. Netteburg [Directos Asociado del Departamento de Comunicaciones de la Conferencia General].
La investigacin fue iniciada por el reciente descubrimiento de una gran variedad de documentos que
levantaron preguntas acerca de las actividades econmicas de Folkenberg con un comerciante de Sacramento llamado James E. Moore, de acuerdo con Netteburg.
Los documentos salieron a la luz cuando la iglesia estaba preparndose para defenderse en un juicio
iniciado por Moore, el cual alega que la iglesia, Folkenberg y otros, no cumplieron con un compromiso
en 1993. Los altos lderes de la iglesia tambin aprendieron que Moore haba grabado conversaciones
telefnicas entre l mismo y Folkenberg. [Estas cintas telefnicas fueron muy condenatorias para el
hermano Folkenberg, porque l estaba solicitando ms tiempo para pagar].
El comit especial, con por lo menos tres miembros de otros pases, fue encargado de examinar las relaciones de Folkenberg con Moore, y determinar lo que debera hacerse con todo eso, si es que haba
algo que hacer. El comit le presentar sus recomendaciones al cuerpo mximo de lderes que representan a 10 millones de miembros de iglesia maana. (The Washington Post, 26 de Enero de 1999).
En este caso la Conferencia General era totalmente inocente, pero el hermano Folkenberg fue obligado
a renunciar a su puesto debido a sus fechoras financieras.
c) La Asociacin de la Regin del Lago en los Estados Unidos ha escandalizado en dos oportunidades a
nuestra Iglesia:

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Ha habido varias instancias donde se ha mentido y un caso de enriquecimiento personal, Walter


Wright, Presidente de la Asociacin de la Regin del Lago, hablndole a los delegados. (South Bend
Tribune, 25 de Julio del 2005).
Al atardecer, el gimnasio donde los delegados se reunieron, qued en silencio cuando Wright comenz
a hablar diciendo que las autoridades Federales estaban tras los pasos de los lderes de la Asociacin de
la Regin del Lago. l dijo que las ramificaciones de la investigacin poda afectar a toda la iglesia.
El efecto puede ser devastador, dijo Wright.
Si la iglesia pierde su condicin de estar exenta de impuestos debido a cosas que han sucedido en
nuestra Asociacin, eso es una posibilidad real, le dijo a los delegados.
De acuerdo con una auditoria interna de la Asociacin en el 2003 acerca de US$ 18 millones en bienes
que fueron subestimados o no informados al gobierno.
La Asociacin tampoco inform el estado financiero de por lo menos seis acuerdos de anualidades de
donaciones de caridad en el 2003 y en el 2004. El resultado significa que en aquellos dos aos los auditores no pudieron determinar razonablemente los bienes totales y las responsabilidades de la Asociacin, de acuerdo a un memo fechado en Febrero del 2005 al comit ejecutivo de la Asociacin de la
Regin del Lago. (South Bend Tribune, 25 de Julio del 2005).
d) El Indianapolis Star del 3 de Agosto de 1992, inform que la Asociacin de la Regin del Lago, la
cual us fondos no autorizados de la iglesia para construir un centro comercial en Chicago y que tambin hipotec la Iglesia Shiloh en Chicago, sin el conocimiento o consentimiento de los miembros, para
poder generar capital, ha sido demandada por dos bancos debido a incumplimiento con el prstamo. El
Banco Cole Taylor de Chicago ya ha ganado su caso por US$ 2.260.000 y el Banco Lloyd de Londres
est demandando por US$ 3.521.475 ms US$ 34.931 en intereses.
Este caso est pendiente. Ya que la Asociacin de la Regin del Lago posee 22 centavos en bienes por
cada dlar de deuda, la corte en el primer caso ha decidido que la organizacin IASD tiene que pagar
el dficit de la Asociacin y pagar la deuda. Posiblemente la situacin se vuelva aun peor.
El 11 de Noviembre, le hablamos acerca de este asunto a un oficial de la Conferencia General y l nos
inform que otros bancos tambin estaban demandando y que el costo total para nuestra iglesia podra
ser de US$ 12 millones. As actividades deshonestas de un Presidente de Asociacin [el hermano L. R.
Palmer] ha llevado a perder una gran suma de dinero, dados para la obra de la iglesia de Dios.
El ofensor Presidente de Asociacin aun es un empleado denominacional con sus correspondientes credenciales ministeriales. En la reunin constituyente de la Unin Asociacin del 2005, el Presidente
apoyado [el hermano Robert H. Carter, que fue uno de los tres Presidentes de Unin que abus verbalmente de diversos lderes jubilados de la Conferencia General, y Russell, que protest con xito la no
eleccin del pastor David Dennos como Auditor Antiguo de la Conferencia General bajo motivos injustificados] fue reelegido por un voto de diferencia. La diferencia la origin este ex Presidente, el hermano Palmer, el cual increblemente fue elegido miembro de este comit de nominaciones.
El Presidente de Asociacin haba usado diezmos alcanzando a un milln de dlares para apoyar la
construccin de un centro comercial correspondiente a un pariente de l.
El Indianapolis Star del 3 de Agosto de 1992, inform adems que la Asociacin aun adeuda el centro
comercial y que solamente la mitad de sus tiendas estn arrendadas. Un grupo ASD, Shiloh Vanguard,
reclam preguntando
la conveniencia de que la iglesia est envuelta en una aventura comercial que vende alcohol, cigarrillos, publicaciones para adultos y videos. Todo eso est contra la poltica de la iglesia.

Pg. 70

Tambin podemos preguntar si estas tiendas funcionan en el santo da de Sbado. No es de extraar que
la obra de Dios en la Asociacin de la Regin del Lago est en crisis.
e) Autoridades Federales estn acusando a Elizaphan Ntakirutimana, 73 aos, proveniente de una autorizacin del Tribunal de Crmenes Internacional de las Naciones Unidas, de crmenes contra la
humanidad resultantes de la brutal guerra civil en Rwandan, de acuerdo al fiscal general de los Estados
Unidos Don De Gabrielle de Laredo El Sr. Ntakirutimana, ex pastor de una IASD del distrito de Kibuye en Rwanda Occidental, est acusado en dos cargos separados por el tribunal de crmenes de guerra de las Naciones Unidas en relacin con la masacre estatal patrocinada en 1994, que cobr ms de
500.000 vctimas en Rwandan, dijo el Sr. De Gabrielle.
El tribunal dice que el Sr. Ntakirutimana, un Hutu, tena a cientos de miembros de la tribu Tutti reunidos en el hospital de Kibuye por seguridad, cuando comenz la masacre en Abril de 1994.
A medida que los hombres, mujeres y nios se apiaban en los edificios mdicos y en la capilla del
hospital, de acuerdo con las acusaciones, el Sr. Ntakirutimana lleg con un camin cargado de hombres
armados y les dijo que comenzaran a matar. Aquellos que trataron de escapar fueron muertos con machetes o golpeados hasta que murieran. (Dallas Morning News, 28 de Septiembre de 1996).
El pastor fue declarado culpable de la acusacin. l muri a comienzos del 2007 mientras cumpla su
sentencia carcelaria.
No estamos documentando asesinatos ni pedofilia, porque esos son pecados bien conocidos entre los
miembros no convertidos de la Iglesia.
Captulo 17: Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte II.3.- En muchas congregaciones el entretenimiento centralizado en el yo ha reemplazado la adoracin de
nuestro Grande y Santo Padre celestial.
a) El Colegio Walla Walla (ASD), en la Unin del Pacfico Norte, en su diario para los estudiantes, Collegian, del 30 de Noviembre de 1995, anunci la presencia de un grupo de artistas llamados Audio
Adrenalina, los cuales presentaron su blasfemia satnica en el gimnasio del Colegio. Una parte del informe es citado a continuacin:
Audio Adrenalina posee un sonido que es una mezcla incendiaria de msica rock, R&B y punk. Debido a su naturaleza espontnea y aventurera, la banda se ha ganado una reputacin de desempeo excntrico y de entretenimiento.
Este concierto es un serio intento nuestro, la ASWWC Espiritual VP, para atender las necesidades de
un mayor nmero de estudiantes que normalmente asistan a conciertos cristianos aqu en el campo.
Fui a este concierto y la msica era muy fuerte. Ellos cantaron acerca de Jess entre una nube seca de
hielo y 30.000 W de energa de audio golpeando mis odos hacindome querer ser un rockero pesado;
un rebelde entre la multitud con un micrfono plateado en una mano y una guitarra en la otra; un hombre con una misin que necesita ser escuchada; un predicador supersnico gritndole al mundo. (Peridico de los Estudiantes de Walla Walla, Collegian, 30 de Noviembre de 1995).
b) Adolescentes vestidos con jeans y camisetas jovencitas de pelo largo suelto al aire y jvenes con
cabezas parcialmente rapadas saltaban para todos lados al ritmo de la msica rock que golpeaba las
murallas del gimnasio de la Academia de South Bay en Torrance (California). Ellos movan sus brazos
y sus pies, y gritaban. En un momento, se precipitaron por los pasillos buscando otros compaeros adoradores que supiesen vomitar el alfabeto, que jams hubiese visto la nieve, que fuese menor a 5 pies
de altura (aproximadamente menor a 1,5 m) o que pudiese comerse un gusano por US$ 20.
Este definitivamente no era la iglesia de mam.

Pg. 71

El hecho que el Rock por lo menos se escuchara, aun con fallas el sistema de sonido tuvo que ser reparado repetidamente, el mini concierto de rock se sobrepas en ms de 20 minutos y las diapositivas
para las alabanzas se desordenaron aun as pareca un milagro que Steve Morgan, un alto y larguirucho pastor laico de 42 aos de edad, con una cabeza calva, con una barba rala y con unos ojos azulgrisceos compasivos. (South Bay Extra (California), 20 de Noviembre de 1997).
c) El diario mensual de la juventud de la Divisin del Pacfico Sur, el cual es distribuido a la juventud
durante las horas del Sbado, The Edge, tipifica el material vil que la Divisin del Pacfico Sur le entrega a nuestros jvenes cada dos meses. El liderazgo de la Divisin es el culpable, porque no ha sido
dado ningn paso para santificar este material durante muchos aos.
Citamos una edicin, del 12 de Mayo del 2001, como un ejemplo de material destructivo que le es dado
a nuestra juventud. Ciertamente esto tiene un solo objetivo, no conducir a nuestra juventud al cielo.
Ningn individuo de mente sana podra alguna vez razonar que lo siguiente podra conducir a nuestra
juventud al cielo.
Bienvenido al calidoscopio de msica pesada. Bien Ajustado stretches and flexes, from bends-era
Radiohead through to Rage Against the Machine and Soundgarden and back again. Guitars switch from
a cavernous echo to a madly revving motorcycle. Singer Hunz stretches, too, sounding mournful and
deliberate alongside his usual rap and holler hybrid. Its restless, twitchy music. The ground shifts
constantly a groove is established for a few bars, then its blown apart.
A cover of Bjorks Army of Me, while lyrically a strange choice, is a perfect fit musically. Beanbags
version simply enhances the relentless industrial feel of the original.
Well Adjusted is also moody, on These Stains and Slipstream in particular, like the soundtrack to
exploring some murky, subterranean world.
Un sonido fracturado refleja a una sociedad fracturada. Mientras mucha de la msica pesada trata de
lucrar con la frustracin y la alienacin, Beanbag est tratando de llenar el vaco. Ellos ofrecen a Jess
como una alternativa contra la anarqua mientras se dan una gran vuelta por la sociedad post-moderna.
Bien Ajustado ve a Beanbag creciendo, tratando de hacer nuevas cosas y construyendo su sonido sin
perder su intensidad. Realmente, todo lo correcto se mueve.
d) Un guitarrista bajo, una batera, un pianista y un trompetista toca el himno Jess Salva como si fuera un swing de jazz liviano, como un llamado al servicio de adoracin. Mientras tanto un acomodador
trata de encontrar algn lugar vaco. Algo importante est sucediendo hoy.
Al cuarteto se han unido otros msicos [la mayora son miembros de la banda juvenil], the four singers
and a praise and worship leader. Ellos se presentan y comienzan a cantar el canto Grito para el Seor.
La congregacin canta con conviccin. El baterista hawaiano vestido con una camiseta, cierra sus ojos
en reverente adoracin mientras toca la batera.
Los ministros llevan una corbata con motivos que representan grandes helados, porque hoy hay celebracin. La banda y los cantores estn unidos con el coro de la juventud. El canto Creer comienza.
En un da yo digo cuanto deseo el reavivamiento! Y al da siguiente ni siquiera consigo encontrar mi
Biblia.
El ministro presenta a cada uno de los candidatos al bautismo. l reprende a uno de sus empleadores,
Holden es el fin de semana de Bathurst 1000 [una carrera autos de 1000 Km. Holden y Ford son dos
de los autos ms populares en Australia] y al ministro le gustan los Ford. Entonces l le dice a la congregacin cmo l y otro estudiaron sus Biblias en un restaurante para nios llamado Bonkers
Se abre el baptisterio. Primero entra la hermana del empleador Holden. El ministro levanta su mano,
Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Silencio.

Pg. 72

El ministro baja cuidadosamente al candidato hacia el agua y despus lo vuelve a levantar. El micrfono amplifica el ruido que produce el agua. Se producen flashes de las cmaras fotogrficas. La congregacin aplaude espontneamente, con vigor.
Ahora viene el empleador Holden. Ms flashes. Ms aplausos. Ambos candidatos hermana y hermano se abrazan.
Su familia y algunos de sus amigos comienzan a llorar. Ahora viene el cantante. La congregacin
aplaude, grita y algunos hasta silban mientras l es levantado de las aguas. (South Pacific Record, 9 de
Diciembre del 200).
4.- La profanacin del Sbado es la regla, en vez de ser la excepcin.
a) Nuestra ha sido convidada para hacer parte del Festival de la Familia Cristiana a ser efectuado en la
parte posterior del Oval de Yarra Junction, a partir de las 13:00 horas de hoy. Fuera de los payasos y de
los tteres, se harn chequeos de salud y sern distribuidas comidas vegetarianas sanas. (Warburton,
Victoria, Australia, Boletn de la IASD, Sbado 26 de Marzo de 1994).
Observe que este festival fue efectuado durante el santo da Sbado. Algunas de las propagandas que
haba en el Festival eran:
Carreras de burros, buskers, exhibiciones, tnel de viento, globos, bandas tocando Drovers Crazy Bushland & New Vision, el baile de Bush, Juegos, Pintarse el Rostro, parrilladas, comida y bebidas gratis,
payasos.
Despus del vento, el Upper Yarra Mail del 7 de Abril de 1994, inform que:
Hubo diversin y juegos para la familia, comida, msica, tteres y payasos. Curlie y Smiley [el pastor
asistente y su esposa, de la Iglesia ASD de Warburton], que forma parte del ministerio de payasos de la
IASD de Warburton, les trajo muchas sonrisas a los pequeos en ese da. El fotgrafo del Upper Yarra
Mail vio a Curlie bastante ocupado haciendo figuras de animales con globos para una constante muchedumbre de ansiosos muchachos.
b) El 15 de Septiembre del 2000, se efectu la Ceremonia de Apertura de los Juegos Olmpicos de
Sydney. Era un viernes en la tarde durante las horas del Sbado.
El Director de la Asociacin de North New South Wales [el pastor] Wayne French junto una cantidad
sin precedentes de cristianos de toda Newcastle y del Hunter Valley, en lo que podra ser el ms grande
evento nico en la historia de Newcastle hasta hoy, el Da de la Diversin de la Familia en la Apertura
de los Juegos, el 15 de Septiembre.
Aproximadamente 8000 Nuevocastianos [ciudadanos de Newcastle] pasaron por las puertas del Centro
de Entretenimiento de Newcastle desde las 12:00 hasta las 23:30 horas. Algunos de los msicos inclua
Superhubert, el Coro de Nias de Waratah, Dennos Clare & Tony Williams [famosos artistas de mimos], Pruebas Vivas Talentos Escolares Discapacitados, Francine Bell, Tony Bentley (del Newcastle
Herald). Las presentaciones cristianas continuas comenzaron siete horas antes que la Ceremonia de
Apertura, la cual fue transmitida en una pantalla de 8 metros.
Ms de 400 ayudadores voluntarios estuvieron all durante todo el da, con ms de 150 jvenes ASD de
la Asociacin del Gran Sydney y de NNSW. Otras atracciones incluyeron, un parque para skate, diapositivas gigantes, castillos saltadores, norias, 45 puestos para caridades e iglesias, juegos como quesos
gigantes, pinturas gigantes, sierras de vaivn gigantes, serpientes y escaleras gigantes, hockey, curso de
5 lecciones de mini-golf, teatro juvenil, punto de reunin para tomar caf y mucho ms. Haba piratas
para darle la bienvenida a los nios con un showbag y darles un mapa del tesoro del rea donde ellos
podran encontrar diferentes eventos, los cuales finalmente los conduciran al Bal del Tesoro, el cual

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contiene helados de Peter y el libro de las maravillas (un retrato cristiano del evangelio para los nios).
El retorno del pblico fue extremadamente positivo, siendo que muchos expresaron su incredulidad de
que la iglesia cristiana pudiese mantener un evento en gran escala como el de Newcastle, y todo como
un servicio para la comunidad. Muchos puentes para otras iglesias de la regin fueron construidos. Roger Heft [Obispo Anglicano de Newcastle], coment que la buena voluntad y el deseo de un testimonio comn generalizado permiti que el evento se realizara con gran alegra. (Noticias de la Asociacin de NNSW [North New South Wales], N 193, Octubre del 2000, itlicos en el original).
c) Nosotros asistimos a la Sesin de la Conferencia General de 1995 en Utrecht, Holanda. El Sbado 1
de Julio de 1995, la Divisin del Pacfico Sur present su informe durante las horas sagradas del Sbado.
Nosotros ni siquiera habamos considerado que la Divisin del Pacfico Sur se atrevera a mostrar delante de la Iglesia mundial la verdad de lo que estaba aconteciendo en nuestras Iglesias semana tras semana. Muchas personas salieron de la presentacin. En pro del inters de un informe justo, es muy posible que algunos hayan tenido que viajar largas distancias y que esta haya sido la razn por la cual varios cientos de personas salieron, pero otros se rehusaron a permanecer al percibir que el Espritu Santo
no podra permanecer en esa reunin, ya que se estaban profanando las sagradas horas del Sbado. Un
obrero de la Divisin del Pacfico Sur estim que el costo de la produccin del video que fue presentado era de US$ 50.000. Otros pensaban que el costo era muy inferior.
Lo que apareci en escena, preparado por nuestro Centro de Media Adventista en Wahroonga, no habra estado fuera de lugar en una discoteca. La msica era de una naturaleza muy irreligiosa. Los cantos
no tenan ninguna relacin con los temas espirituales, y el informe ms bien le hizo propaganda a Australia como un gran centro de atraccin turstica. En un sentido muy real, la falta de cantos espirituales
fue una bendicin. Por lo menos lo profano estaba unido con lo profano. De lo contrario, habramos
visto una mezcla de lo sagrado con lo profano.
El programa debe haber insultado la pura consciencia de cada creyente convertido. Y as fue! Una mujer Holandesa declar: Me voy porque yo quera estar en la Iglesia y no en el mundo. Yo saba que el
Espritu Santo se haba retirado. Un Norteamericano declar: No esperaba un concierto de rock en el
da Sbado en una Sesin de la Conferencia General. Un Austriaco dijo: Sal porque es una abominacin. Un Alemn dijo misteriosamente: Deporte en Sbado!. l se refera al hecho de que en el da
Sbado se mostraban juegos de rugby; y tambin ftbol australiano; el programa mostr en la pantalla
los prximos Juegos Olmpicos del 2000 y mostr atletismo, natacin y gimnasia todo esto dentro de
las horas sagradas del Sbado. Un pastor de Noruega llev su protesta al pastor Ball, el Presidente de la
Divisin del Pacfico Sur. Este pastor inform que haba tenido que confesarse, especialmente cuando
seal que un individuo convertido es ofendido con una presentacin secular de este tipo. Una mujer
Australiana declar que ella saba que la Divisin del Pacfico Sur estaba en apostasa, pero que haba
asumido que los informes que haba escuchado haban exagerado la situacin. Esta hermana declar:
Despus de haber visto la presentacin de hoy, no volver a dudar que la Iglesia en Australia se ha
apartado de la fe. Un ex Vice-Presidente de la Conferencia General manifest una profunda preocupacin.
La presentacin de video present trgicos ministerios, tales como los ministerios de tteres y de payasos. El programa fue acompaado por rayos lser y humo, los cuales aparecieron en el escenario. Fue
una noche de vergenza para la Divisin del Pacfico Sur, pero muchos presentes no vieron nada de
malo. (Standish y Standish, Medio Siglo de Apostasa, op. cit., pginas 448-449).
d) Es natural que nuestros corazones quedaron muy acongojados cuando lemos evidencias que el Hospital Florida [Adventista], el mayor hospital de la Iglesia en el mundo, le haba dado las espaldas a la
guarda del Sbado al proveerle su Video Teatro del Hospital a sus pacientes en el santo da de Sbado. Un da Sbado las pelculas disponibles para ver eran las siguientes:

Pg. 74

07:45
10:00
12:15
14:30
17:00
20:00

El Arma Desnuda; El Olor del Temor;


Playas;
Indiana Jones y la ltima cruzada;
Siempre;
Campo de Sueos;
Baila con Lobos.

Captulo 18: Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte
III.5.- Nuestras libreras Adventistas abundan en novelas, en libros producidos por las iglesias cadas de
Babilonia, traducciones pervertidas de la Biblia y libros que ensean la Nueva Teologa.
a) En 1998, la Asociacin Ministerial de la Conferencia General public un libro devocional llamado
Confesiones de un Nmada. El libro tena derechos autorales de la Asociacin y fue publicado por la
Pacific Press. En este libro vemos la adoracin en domingo siendo ampliamente apoyada.
Todas las personas ocupadas ansan un da de descanso. El propio Dios dio su permiso, y aun un mandamiento, para que en un da se le permitiese al alma y al espritu que sean refrescados. Este es un don
de Dios para nosotros. l cuidar de nosotros fsica y espiritualmente si seguimos Su plan. Nuestros
sistemas necesitan ser restaurados. El domingo es un da especial para esta adoracin y refresco. (Confesiones de un Nmada:86).
Los primeros cristianos estaban obsesionados con el hecho de que venan de un trasfondo Judo. Pero
Dios hizo algo nuevo y real para ellos en la experiencia de la Pascua, as es que tendran el Sbado, y
as se reuniran como secta cristiana el domingo por la maana y celebraran la resurreccin.
Pero hay una diferencia entre el Sbado y el domingo. Usted trabaja hasta el Sbado, y entonces descansa. El domingo es el da que le da a usted fuerza para trabajar durante los seis das que estn delante
suyo. El Sbado es el fin de la semana, el domingo es el comienzo. El Sbado es de puesta de sol a
puesta de sol, pero el domingo es de medianoche a medianoche. El Sbado es un da de descanso, pero
el domingo es un da de adoracin. El Sbado tiene una penalidad en l, si es que usted lo transgrede.
El domingo no tiene ninguna penalidad, excepto que usted se engae a s mismo.
El cristiano obtiene su fortaleza del domingo. Es un tiempo para permitir que Dios le hable al hombre
interior. Es un tiempo cuando nosotros hacemos realidad la prctica que dice, en efecto: Aquietaos y
sabed que yo soy Dios. Los cristianos tomaron el valor del Sbado Hebreo y le aadieron la gran
alegra de la resurreccin cristiana. Tenemos un matrimonio entre ambos en la comunidad cristiana.
El mandamiento dice: Acurdate del da Sbado. As es que nos juntamos como un cuerpo de Cristo y
acurdense de lo que Dios ha hecho. Es un sacramento. La adoracin y el estudio de la Biblia hacen del
domingo un da en que el alma se vuelve a encender, y tambin un da en que el cuerpo descansa.
(Ibd., pgina 118).
Thoreau [un poeta y escritor Norteamericano], dijo que si usted quiere destruir la fe cristiana, primero
elimine el domingo. l estaba en lo correcto; es un da santo, porque para aquellos que conocen a Jesucristo como Salvador, no puede ser un da feriado. Para aquellos de vosotros que os habis reunido alrededor de la cruz y habis sido salvos y lavados a travs de Su sangre, es un sacrilegio hacer cualquier
otra cosa en ese da, a no ser celebrar lo que Dios ha hecho.
Si abusamos del domingo, destruiremos algo hermoso que Dios nos ha dado. Si no hay domingo, no
hay iglesia; si no hay iglesia no hay adoracin; si no hay adoracin no hay religin; si no hay religin

Pg. 75

no hay moralidad; si no hay moralidad no hay sociedad; si no hay sociedad no hay gobierno; si no hay
gobierno hay anarqua. Esa es la eleccin que tenemos por delante. (Ibd., pgina 120).
b) En 1994 los siguientes dos libros estaban a la venta en la Librera de la Asociacin del Gran Sydney,
en el suburbio de Wahroonga, a tres o cuatro minutos caminando de las Oficinas de la Divisin del
Pacfico Sur. A Russell le regalaron estos libros, siendo que cada uno de ellos tena el sello de la Librera Adventista. Estos eran los libros:
Lecturas Diarias con Madre Teresa, publicado por Fount Paperbacks, Londres, 1993; Precio: US$
10,95.
A Travs de las Estaciones del Corazn, cuyo autor era John Powell, S. J. (sacerdote Jesuita), publicado por Collins Dove, Melbourne, 1993; Precio: US$ 16,90.
Este libro apoya a los santos catlicos, como ser San Ambrosio, San Agustn, el telogo que present
la mala doctrina de la predestinacin, una vez salvo, siempre salvo, el bautismo infantil, el pecado original, la naturaleza humana no cada de Cristo y varias otras; San Francisco de Ass, San Ignacio de
Loyola, el fundador de los Jesuitas; San Ireneo, Santa Juana de Arco, San Juan de la Cruz y Santo
Toms More, el hombre que tortur a aquellos que posean la Biblia de Tyndale y que persigui al
propio Tyndale! Escrito en forma tpicamente Catlica Romana, el libro casi ni cita las Escrituras. Revisando 150 pginas de las 365 pginas que posee el libro, observamos que aparece solamente una
pgina que usa la Palabra de Dios y ese texto fue extrado de la corrupta Versin Buenas Nuevas de la
Biblia.
El pueblo de Dios no va a ser bendecido por las ilustraciones de Powell, tales como: Cerca de cinco
aos atrs mi Superior Provincial Jesuita, juntamente con otros dos telogos, que hablara en todas las
casas Jesuitas en nuestra rea. Powell es bien versado en las tcnicas de imaginacin de los Ejercicios
espirituales de San Ignacio de Loyola (esta tcnica tambin es usada en PNL, lo cual forma la base de
los Programas de Laboratorios I y II). Podra pedirles que hicieran pasar una pelcula corta, hecha en
casa, en vuestras mentes?. Powell pregunta esto en la pgina 198. Los guardadores del Sbado son
fortalecidos con ilustraciones como: Puede haber sido el domingo en la maana, cuando las campanas
de la iglesia cercana estaban llamando a los fieles para que alabaran y le hicieran pedidos a Dios?.
Otro libro que estaba la venta en la Librera Adventista de Wahroonga, en la Asociacin del Gran Sydney, era un libro de 96 pginas, de tapa dura, al exorbitante precio de US$ 17,90, titulado Stiras del
Ministerio de Payasos para Todas las Estaciones, cuyo autor es Floyd Shafter, y publicado por Group
Books, Colorado, 1990. Fuera de presentar cosas seculares, el libro presenta stiras de payasos para el
Advento, Navidad, Revelacin, Mircoles de Ceniza, Prstamo, Domingo de Ramos, Mircoles de
Maundy/Viernes Santo, Pascua, Da de la Ascensin, Pentecosts, Da de la Transfiguracin y el Da
de Todos los Santos. Los eventos seculares que celebran estas stiras (para usar el trmino del autor)
incluyen cosas sin sentido como el Da de los Tontos en Abril y el Da de San Valentn.
c) En la edicin mensual de la Revista Adventista de Diciembre de 1994, distribuida en forma gratuita
en toda la Divisin Norteamericana, fueron mostrados libros deplorables. Citamos partes de estas novelas, todas a la venta en las Libreras Adventistas.
Tammy trata de seducir a Jim, Dawna seduce a Cal y Len; el Sr. Braddock y el Agente Anderson tratan de seducir a Tammy.
Pero Josh est un poco rayado, parcialmente una herencia de conflictos de su niez que no fueron resueltos, y l ocasionalmente pierde la paciencia con Heather. En la peor de estas ocasiones l la viola.
Andra, una editora de libros de una casa publicadora cristiana no identificada, encuentra una nueva
historia de amor muy atractiva, parcialmente porque el clido relacionamiento de los amantes es justa-

Pg. 76

mente lo que ella desea y que nunca puede conseguir con su flemtico e indiferente esposo, Hugh.
Despus de algunas correspondencias, el autor de la historia, Craig, revela que quiere seguir saliendo
con Andra. En el resto del libro, Andra lucha para decidir si va a ser fiel a un esposo fro y torpe o si se
va a entregar a un encantador y carioso artista.
Aun el revisor del libro, un Profesor Asociado de Ingls de la Universidad de Andrews, que parece gustar de estas novelas, comenta el primero citado arriba:
Pens que haba tomado por error una de esas novelas repujadas de aeropuertos.
d) Durante el mes de Agosto de 1996, la Compaa Publicadora Seales en Warburton, Australia, imprimi un libro como proyecto comercial. El libro no solo contena recetas que incluan porco, ostras y
vino, sino que era francamente sacrlego. Citamos de una pgina:
No soy una persona que viva moderadamente. Me gustan todas las cosas malas de la vida que los cristianos estrechos de mente aborrecen. Tal vez sea hedonista, pero para m hace parte de una bien equilibrada existencia. Sacrilegio es consumir porqueras de baja calidad, ya sea alimento, vino o cualquier
otra cosa.
e) En la Leccin de la Escuela Sabtica para Adultos, del cuarto Trimestre del 2001, le fue hecha propaganda a dos libros del Dr. Keaven Hayden.
El primero de estos dos libros, Sangre Salvadora, fue publicado en el 2000 por la Pacific Press. describe el deseo de la perfeccin de carcter en esta vida como siendo el producto de seducir espritus y
doctrinas de demonios.
El segundo libro del Dr. Hayden, Estilos de Vida del Remanente, publicado por la Review and Herald
Publishing Association, declara que la doctrina de la perfeccin del carcter cristiano es la enseanza
del Anticristo (pginas 18-19).
f) La Librera Adventista de Cooranbong, cerca del Colegio Avondale, le provey a sus clientes la Gua
de Lectura Para la Familia, producida por cristianos no Adventistas, como siendo un Recurso para
Libreras Cristianas Australianas, de las Publicaciones Lecturas para las Familias, Ballarat [Victoria].
No es sorprendente, que muchos de los libros contengan errores no escritursticos. Pero una pequea
propaganda en el catlogo declara:
Por favor observe: Este material ha sido suplido por la Librera Adventista y ha sido pasado adelante
tal como lo recibimos. Siendo as, no necesariamente endosamos los productos aqu contenidos. pedimos que usted use su discrecin en esta materia. Todos los productos aqu mencionados estn disponibles, bajo pedido, en la Librera Adventista y con los precios aqu consignados. Contctenos directamente o consulte su Secretaria de Librera de su Iglesia local. Gracias. Librera Adventista.
Y despus daba la direccin de Cooranbong, el telfono y el fax.
En la pgina frontal del Catlogo est Dejado Atrs de Tim La Haye y Jerry B. Jenkins. Esta es una
historia altamente ficticia de los ltimos das que enfoca el rapto y otros aspectos errados del escenario
del fin del tiempo tal como es aceptado por Protestantes Evanglicos. Ese escenario est errado en casi
todos los aspectos del fin del tiempo. Los autores no solo estn errados sobre el asunto del rapto secreto, sino que en el milenio, los 144000, la profeca de Daniel captulo 9, la tribulacin, el anticristo, el
asunto del Sbado vs. Domingo, Apocalipsis 13, 2 Tesalonicenses 2 y varias otras doctrinas de los
ltimos das.

Pg. 77

g) Libros blasfemos no son incomunes en nuestro medio. Citamos de uno de esos libros.
No es esencial para los Adventistas, o para los cristianos en general, que concuerden acerca de lo que
est correcto o errado en relacin a la homosexualidad. (Steve Daily, Capelln de Universidad de La
Sierra [Adventista], Adventismo Para una Nueva Generacin, pgina 296).
La creencia de que los seres humanos cados pueden guardar perfectamente la ley de Dios es declarado como siendo una mentira en las Escrituras. (Ibd., pgina 134).
Las parejas cristianas que se han unido por un periodo significativo de tiempo tienen que analizar
honestamente SUS convicciones y sus lmites sexuales [aparentemente ellos pueden ignorar las ordenes
de Dios]. La exploracin sexual y su experimentacin antes del matrimonio debiera respetar estos lmites; y jams debiera colocar a su pareja en la posicin de sentirse culpable o pecaminoso. (Ibd., pgina 298, nfasis suplido).
Los jvenes cristianos en general necesitan reconocer sus fronteras individuales, y colocar estas fronteras como pareja a travs de su propio estudio de las Escrituras, y disfrutar verdaderamente en un equilibrio culpable-libre, dentro de esas fronteras. (Ibd.).
Adems, el autor se refiere constantemente a Dios en el libro anterior como siendo l/Ella. (Por
ejemplo, en la pgina 297).
Aquellos que aun son simpatizantes de los puntos de vista apstatas del Dr. Desmond Ford, debieran
leer el libro anterior y despus los endosos que hace el Dr. Ford del libro de Steve Daily, antes vitado.
El Dr. Ford declar a modo de concordancia: Un hallazgo de tesoro de libro Brilla debido a su preciso anlisis, honestamente, de corazn y en el Evangelio. (Dedicatoria en la tapa posterior del libro
del pastor Daily, Adventismo Para una Nueva Generacin).
Si usted aun duda acerca de las intenciones del pastor Daily, lea lo siguiente:
Aquellos que critican a esos jvenes por no vivir de acuerdo a sus normas, no tienen ninguna base Escriturstica para sus crticas y no tienen el derecho de creerse policas morales para otros cristianos.
Ibd., pgina 298, nfasis en el original).
Estos son los ministros en posiciones de gran responsabilidad guiando a los jvenes, la herencia de
Dios, a la perdicin eterna.
6.- Muchos de nuestros cientficos y telogos han rechazado el Captulo 1 del Gnesis y xo. 20:11,
siendo que esto ltimo fue escrito por el dedo de Dios.
a) La creencia de que la tierra tiene millones de aos de edad est ampliamente difundida entre aquellos
que estn educando a nuestros estudiantes y es activamente promovida en reuniones de trabajo. En
1995 el Dr. Clyde Webster, el cientfico ms antiguo del Instituto de Investigacin de Geociencia de la
Conferencia General, visit la Divisin del Pacfico Sur. Se dijo que les haba dicho a nuestros pastores
que la tierra y el sol y la luna fueron creados 4,5 billones de aos atrs.
l [El Dr. Webster] usa su metodologa, y se siente cmodo hablando de una tierra que tiene 4,5 billones de aos. l lo explica de esta manera: Yo miro la ciencia en lo que yo llamo concordancia de istopos mltiples, esto es, concordancia de diversas fuentes. En relacin a nuestro sistema solar, se sugiere fuertemente que algo significativo sucedi hace aproximadamente 4,5 billones de aos atrs.
Tener todos estos cronmetros todos estos relojes isotpicos dando un tiempo casi idntico, es significativo. En una edicin reciente de Geochemica es Cosmochemica Acta, el diario de la Sociedad

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Geoqumica, un artculo list 11 concordancias isotpicas. Eso representa a 11 relojes dando la misma
hora. (South Pacific Record, 11 de Marzo de 1995).
b) El Dr. Richard Hammill, ministro ordenado y credencializado de la IASD, que se jubil siendo VicePresidente de la Conferencia General en 1980, despus de haber cumplido 44 aos de servicio denominacional, declar el 13 de Octubre de 1989 en un Foro Adventista KD, en Seattle, Washington, que:
Haba animales viviendo en la tierra millones de aos atrs, antes que estas placas [continentales] se
separaran y, adems, cuando me dediqu a mirar la columna geolgica, tuve que reconocer que la
columna geolgica es vlida, que algunas formas de vida se extinguieron antes que otras formas de vida vinieran a la existencia. Tuve que reconocer que las formas de vida con las cuales estamos ms familiarizados, como los animales de pezua ungulada, los primates, el propio hombre, existen solamente
en la ltima capa delgada del Holoceno, y que muchas formas de vida se extinguieron antes de que realmente aparecieran, lo cual, desde luego, es un gran paso para un ASD, cuando a usted se le ensea
que toda forma de vida vino a la existencia en seis das Yo lo haba sentido hace muchos, muchos
aos, y finalmente en 1983 me tuve que decir a m mismo, eso est correcto. La continua acumulacin
de evidencia en el mundo natural ha obligado a hacer una re-evaluacin en la manera en que yo miro y
entiendo e interpreto partes de la Biblia. (Informado en Spectrum, Marzo de 1996, los parntesis constan en el original de Spectrum).
El Dr. Hammill haba sido anteriormente presidente de la Universidad de Andrews (1963-1976). Pero
l confes que durante muchos, muchos aos haba sentido aquello que l estaba preparado para
declarar ahora en 1989. Desde luego, que en el tiempo en que l admite sus puntos de vista apstatas,
su sustento estaba seguro y ya estaba jubilado, y por lo tanto ya no deseaba ninguna otra promocin en
su carrera.
Sea dicho que el Dr. Hammill no era un cientfico. l se gradu en el Colegio Walla Walla en teologa.
Que sus puntos de vista persistieron, es evidenciado por el hecho que el Dr. Hammill y otros presentaron conceptos similares en un anlisis de paneles en la Universidad de Loma Linda el 2 de Abril de
1994. A su favor, el pastor Robert Folkenberg declar que
La historicidad de las Escrituras y del relato de la creacin del Gnesis fue atacado el Sbado pasado
en la tarde, no por fuerzas seculares, sino que a travs de dos obreros jubilados de la obra. Raymond
Cottrell (editor asociado jubilado de la Revista Adventista) y Richard Hammill (vice-presidente jubilado de la Conferencia General y ex presidente de la Universidad de Andrews), durante un debate de paneles en California. (Del Presidente de la Conferencia General, 4 de Abril de 1994).
Numerosos obreros denominacionales hoy aceptan puntos de vista no muy diferentes a aquellos del Dr.
Hammill. Despus del discurso del Dr. Hammill en 1989, el actual presidente de nuestra Universidad
de La Sierra, el Dr. Lawrence Geraty, el cual contina siendo Presidente de la Universidad de La Sierra
(Universidad Adventista), y que en aquel tiempo era presidente de nuestro Colegio Atlantic Union, se
regocij con la declaracin del Dr. Hammill:
El discurso de Hammill fue recibido con horror por parte de los conservadores de la iglesia. Los progresistas, por otro lado, casi no consiguieron controlar su alegra con respecto al cambio operado en el
Dr. Hammill. Cuando Lawrence Geraty present a Hammill a un grupo de Asociacin de Forum Adventistas en Seattle en 1989, l recuerda como, durante las dcadas de 1960 y 1970, l haba, como un
joven profesor de seminario en Andrews, enfadado al entonces Presidente Hammill, que haca esfuerzos para refrenarlo. En aquellos das no habra imaginado nunca que iba a convidar a nuestro orador
para que compartiera su testimonio en su caminada como un creyente progresista, confes Geraty, pa-

Pg. 79

ra para su crdito, l es uno de los pocos convertidos al Adventismo que yo conozco, que, despus de
haber jubilado, realmente ha hecho una transicin hacia una fe progresista. (Spectrum, Marzo de
1996).
Tristemente, el Dr. Raymond Cottrell era Editor Asociado del Comentario Bblico Adventista del
Sptimo Da.
Esta apostasa de dos hombres de influencia jubilados, indica el nivel de fidelidad a la Verdad de la Biblia entre muchos de nuestros lderes y educadores. Ambos estn muertos ahora. Pblicamente no
hicieron ninguna declaracin de haber cambiado de opinin antes de su muerte. Ambos murieron con
ms de 90 aos de edad.
c) Una encuesta de 121 de nuestros profesores de Ciencia en Norteamrica en 1994, revel que solamente un 43% crea que Dios cre organismos vivos durante seis das hace menos de 10.000 aos
atrs. (Ibd.). Si los 10.000 aos eran reducidos a cerca de 6.000 aos, tal como lo afirma el Espritu
de Profeca 42 veces, este porcentaje caa considerablemente.
d) Del 18-20 de Julio del 2003, el Colegio Avondale fue anfitrin de la convencin del Instituto para el
Estudio del Cristianismo en la Era de la Ciencia y de la Tecnologa (ICAST). El Dr. Jonathan Sarfati
describe el ICSAST como:
Una organizacin evolucionista vocal testica en Australia Ellos gastan mucho tiempo atacando el
creacionismo bblico y a los creacionistas. De hecho, uno tiene la sensacin que ellos tienen ms en
comn con los Escpticos que con los Cristianos que no concuerdan con ellos.
(http://answersingenesis.org/3906.asp).
El 14 de Julio del 2003, fue un santo Sbado. Pero el Colegio Avondale decidi profanar este santo da
realizando una conferencia sobre los absurdos de una evolucin testica. Ninguna teora es tan tonta. Si
el proceso evolucionario estaba funcionando antes que el hombre apareciera sobre la tierra, entonces la
entrada de la muerte a travs del pecado, conforme lo relata la Biblia, sera un absurdo, porque la muerte tiene que haber precedido al pecado, ya que el proceso de la seleccin natural el cual postula que
las especies son mejoradas primero por la muerte de los ms dbiles y defectuosos antes que pueda
producirse una reproduccin es una parte esencial del proceso evolucionario postulado.
Captulo 19: Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte
IV.7.- La inmortalidad y el divorcio son cosas comunes.
a) En Agosto de 1980, la Sociedad Homosexual ASD realiz su Reuniones Campales de Parentesco en
Arizona. La Conferencia General envi seis oradores. El pastor Alvin Benton, Secretario de Comunicaciones de la Asociacin Unin de Columbia, Estados Unidos, inform a respecto de las Reuniones
campales en Spectrum, Vol. 12, N 3, pgina 33.
Es probable que los administradores hayan pensado que Parentesco [el nombre del grupo Adventista
homosexual] estaba apelando por ayuda denominacional para escapar de la homosexualidad. Pero
Benton muy luego puso fin a ese mal entendido al declarar: Los lderes de Parentesco aseveran, ms
bien, que ellos buscaban mutuo entendimiento entre la organizacin de la iglesia y los Adventistas
homosexuales, y niegan que haya sido hecho algn intento que haya hecho aparecer como si ellos estuviesen buscando ser liberados de su orientacin.

Pg. 80

Los asuntos analizados en la Reunin Campal incluyeron: Est bien ser homosexual, ticas para
Cristianos Homosexuales, Reracionamientos, y Siendo Homosexual y ASD.
Josephine Benton, pastora de la Iglesia de Rockville, la esposa del autor del artculo anterior, dijo que
su experiencia en aconsejar a homosexuales haba hecho con que se hiciese la siguiente pregunta:
Requerira Dios que todo un grupo de personas o cambiara de orientacin o fuese clibe cuando ellos
no escogieron su orientacin, y las estadsticas dicen que solo 4% puede cambiar aun con extensos consejos?. (Ibd.).
Ella continu diciendo:
Es fcil para m, una feliz heterosexual casada [ella y su esposo se divorciaron en 1983], decir: Ustedes homosexuales tienen que ser clibes para estar bien delante de Dios. (Ibd.).
El Dr. James Cox, Profesor de Nuevo Testamento, de la Universidad de Andrews, les ofreci a los
homosexuales reunidos el consejo que debieran desear alcanzar
como un blanco el ms alto nivel de comportamiento moral que sean capaces de dar. (Ibd., pgina
35).
Bien claro, una norma as, si es adoptada en todas las reas de la vida cristiana, sera equivalente a la
perpetua prctica del pecado. Jams debiramos apuntar hacia un comportamiento moral para el cual
somos capaces, solos, de conseguir. Nuestro objetivo tiene que ser aquel nivel de comportamiento moral que Dios hace posible en nuestras vidas a travs de Su poder. Al colocar una norma humana trivial
ante estas personas, este consejo hace con que ellos encuentren imposible obtener la victoria sobre el
pecado.
Al Dr. Larry Geraty, Profesor de Antiguo Testamento, de la Universidad de Andrews, se le dio la oportunidad de mostrar los claros pasajes del Antiguo Testamento que rotundamente condenan la homosexualidad. Pero l opt por una conclusin suavizada,
de que el Antiguo Testamento por s mismo (sin el consejo del Nuevo Testamento y una teologa contempornea de la sexualidad, basado en todo el testimonio de las Escrituras) no es suficiente para solucionar la cuestin de la moralidad de las relaciones homosexuales en el mundo de hoy. (Spectrum, op.
cit., parntesis en el original).
Esta tctica le dej al profesor de Nuevo Testamento en su presentacin sobre el Nuevo Testamento,
que mostrase lo que claramente dice ah. Pero de hecho, l afirm,
No hay ningn anlisis en las Escrituras sobre orientacin homosexual. Aun cuando se hace mencin
de algunos actos homosexuales inaceptables para la comunidad cristiana, nada est suficientemente definido para nosotros como para saber exactamente lo que est siendo descrito. Uno tiene que entender
el contexto de cualquier pasaje de las Escrituras, dijo el Dr. James Cox, antes que el verdadero significado del texto pueda ser entendido. El Dr. Cox mostr algunos claros actos sexuales desaprobados por
el Nuevo Testamento, tanto homosexuales como heterosexuales, aun si determinamos exactamente
cules fueron esos actos sexuales, sigue siendo difcil. Lo que est claro, dijo el Dr. Cox, es que los actos sexuales que provienen de lujuria abusando de las personas eran claramente inaceptables.
(Ibd., pginas 35-36).
El Dr. James Londis, antiguo pastor de la Iglesia ASD de Sligo, Maryland, apoy a los telogos.

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Subsecuentemente fueron escogidos tres oradores principales en esta Campal Parentesco y que eran
Presidentes de Colegios:
1.- Dr. James Cox Colegio Avondale (1981-1984)
2.- Dr. Larry Geraty Colegio Atlantic Union (1985-1993), posteriormente de la Universidad [Adventista] de La Sierra (1993-hasta hoy)
3.- Dr. James Londis Colegio Atlantic Union (1993-1994).
b) El Colegio Canadian Union public un informe de la Campal y le provey a sus estudiantes el
nombre y la direccin del Presidente de Parentesco, del cual se puede obtener ms informacin acerca
de Parentesco.
c) El Colegio Walla Walla [ASD], del Estado de Washington, en su diario para los estudiantes Walla
Walla College Collegian, del 30 de Noviembre de 1995, declar:
La Alianza Cristiana de Homosexuales y Lesbianas, una organizacin compuesta por docentes y estudiantes del WWC [Walla Walla College], busca darles ayuda a los homosexuales e informarles a los
estudiantes sobre asuntos que le conciernen a la homosexualidad.
La Alianza es aconsejada por una mesa directiva compuesta por estudiantes y docentes, la cual incluye al Presidente el Dr. Nelson Thomas, Vice-Presidente para asuntos estudiantiles el Dr. Ernie
Bursey, profesor de teologa; el Dr. Ron Joliffe, profesor de teologa; Doug Fleischer, profesor de obra
social; Buddy Keubler, decano asociado para los hombres; y Lynette Bates, decana asociada para mujeres. (Ibd.).
d) La Librera de la Universidad de La Sierra [ASD] en California deshonr nuestro nombre de Iglesia
divinamente otorgado al colocar el siguiente aviso. El aviso comenzaba as:
Junio es el mes del Orgullo de los Homosexuales y Lesbianas. Los siguientes ttulos estn disponibles
en la Librera de la Universidad de La Sierra. (Panfleto, Librera de la Universidad de La Sierra, Junio
de 1994).
La filosofa de los libros vendidos en la Librera era la siguiente:
Tratamos de tener disponibles todas las ideas posibles, buenas y malas, de izquierda y de derecha; todo lo que pueda interesarle a la humanidad. En una democracia, las personas tienen que aprender a tomar decisiones. Ellos no pueden hacer eso si no saben cules son las opciones. (Ibd.).
Los ttulos de algunos de los libros a la venta incluan:
1.- Uniones del Mismo Sexo; 2.- Siendo Homosexual; 3.- La Cultura del Deseo; 4.- El Cuerpo Lesbiano; 5.- Un Bastardo Fuera de Carolina. (Ibd.).
e) El Profesor de la Universidad de Andrews, el Dr. Berecz, hizo un aviso para los homosexuales que
deca:
Si sales del closet, tienes que ser cuidadoso en cuanto con qu comunidad te unes. Hay muchos que
querrn darte la bienvenida. La comunidad secular de homosexuales/lesbianas ser ayudadora y afirmadora; llevndote a reconocer que t has sido siempre de esta manera y animndote a celebrarlo.

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Otras organizaciones homosexuales/gay, como Parentesco [La Sociedad Homosexual ASD], te ofrecer
oportunidades de amistad y de adoracin dentro de un contexto cristiano. (Universidad de Andrews,
Movimiento Estudiantil, 26 de Febrero de 1997).
f) En una entrevista con Bill Knott, Editor Asociado de la Revista Adventista, publicado en Internet
como una historia de capa bajo el ttulo Revista Adventista: a la Corriente, en Septiembre del 2004,
el Dr. Reinder Bruinsma, miembro del Comit Ejecutivo de la Conferencia General, coloc sus contemplaciones relacionadas con la Iglesia de Dios en Holanda. Porque l estaba entonces con 62 aos de
edad, siendo un miembro bautizado hace 48 aos, el Dr. Bruinsma piensa que tiene que ser aceptado
por conviccin y no simplemente por un arranque de adrenalina en el cual l expres puntos de vista
imprudentes, puntos de vista de los cuales l posteriormente se arrepinti.
En su entrevista, el Dr. Bruinsma se refiri a una pregunta que le hizo uno de los pastores en la Unin
Holandesa:
Justamente ayer un pastor me dijo, estoy dando estudios bblicos a cinco personas jvenes. Dos de
ellas estn viviendo juntamente con su pareja. Ellos quieren ser bautizados juntamente con los dems.
Puedo hacer eso?. (Ibd.).
Que cualquier ministro ordenado y con credenciales de la IASD necesite hacerle esa pregunta al Presidente de la Unin es asombroso.
Aun ms alarmante fue el comentario del Dr. Bruinsma acerca de este asunto moral. Lea lo que l dijo:
Ahora, en Holanda, es raro que los jvenes no vivan juntos antes de casarse. Y este es un asunto extremadamente difcil de manejar, porque la iglesia quiere tener una actitud pastoral. Muchos pastores y
miembros en nuestras congregaciones indgenas [etnia Holandesa] tratara de ser pragmtico con esto,
esto es, decir que si la pareja est viviendo en un relacionamiento duradero y que ha perdurado durante
varios aos y no muestra ninguna seal de ser temporario, entonces probablemente podran ser bienvenidos en la iglesia a travs del bautismo. (Ibd.).
Si la estimacin del Dr. Bruinsma a respecto de la rectitud del nivel moral entre los miembros Holandeses de la Unin est correcta, entonces el nivel del estudio bblico y de la piedad entre estos profesos
creyentes no es mejor que el nivel de pensamiento de la sociedad Occidental como un todo. Somos
ASD! Pueden medirse nuestras normas morales ahora por y ser moldeadas por nuestras sociedades
paganas en vez de ser medidos por las normas explcitas de Dios para nuestros caracteres?
Un gran nmero de nuestros miembros en Holanda afortunadamente provienen de ex colonias Holandesas, tales como Curaao y otras islas de las Antillas Holandesas, y tambin de Indonesia y de Surinam. De estos miembros de Iglesia Holandesas, el Dr. Bruinsma provee aun un informe ms animador.
Pero ese asunto al parecer es completamente diferente para los miembros de nuestras congregaciones
inmigrantes. Ellos veran algn mrito en usar las herramientas disciplinarias de la iglesia para tratar de
corregir la situacin, y podran animar a esos jvenes a no procurar el bautismo, sino hasta que sus vidas estn ms en armona con las expectativas bblicas. (Ibd.).
Pero despus de este comentario, Bill Knott registr lo siguiente del Dr. Bruinsma.
Los ojos permanecen firmes, y el tono es instructivo. (Ibd.).
Podemos anticipar que cuando el Dr. Bruinsma expres este serio semblante y tono de voz, que l iba a
sealar la terrible situacin entre los miembros Holandeses. En esta anticipacin, el pueblo de Dios va a

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ser decepcionado, ya que el Presidente de la Unin, en el resto de la entrevista, dej pocas dudas en
cuanto a que sus convicciones son consanguneas con aquellos otros Holandeses ASD.
El punto de esta historia es que no existe un camino correcto o errado para lidiar con lo que en verdad
es un muy buen desarrollo, dos ex jvenes seculares buscando el bautismo. El asunto es que en nuestras
diferentes expresiones en cuanto a lo que significa ser Adventista, tenemos que respetar los puntos de
vista de otros, escucharnos los unos a los otros, de alguna manera ser moldeados los unos por los otros,
y finalmente, aprender a trabajar nuestras diferencias, a menudo en la misma congregacin. (Ibd.).
g) No conseguimos entender la consistente impotencia o falta de deseo por parte de los administradores
de la Iglesia, para decididamente detener la ruindad existente en nuestras instituciones terciarias. En el
diario Movimiento Estudiantil del 26 de Febrero de 1997, de los estudiantes de la Universidad de Andrews, el Dr. John Berecz, profesor de Psicologa por ms de 20 aos en la Universidad de Andrews,
escribi un artculo, el cual fue ofensivo y no debiera haber tenido lugar en un diario ASD. El ttulo
Acerca del Orgasmo y Otras Cosas, refleja tristemente la naturaleza no santificada del artculo.
Los jvenes fueron activamente entusiasmados a participar de sexo ilcito.
Parece irnico que dentro de la IASD, hayan sido formuladas recomendaciones para que exista sexo
permisible por clrigos casados de mediana edad, los cuales han sugerido que una gran parte de sus feligreses recomiendan el celibato mientras ellos mismos han tenido un comportamiento diferente. Aquellos asignados al celibato han incluido: los que aun no son casados; aquellos que estn solos como consecuencia de una separacin, divorcio, o muerte de uno de los conyugues; y aquellos de orientacin
homosexual/lesbiana. El Creador cre el sexo para que fuese un evento social emocionante entre amantes comprometidos por toda una vida. Eso era lo mejor! Aun lo es. Tenemos que reconocer que Adn y
Eva eran capaces de disfrutar sexo instantneo. Su primer Sbado juntos fue probablemente gastado no
solo explorando el jardn, sino que la estremecedora emocin de su reciente amor. Hoy, sin embargo,
muchos jvenes cristianos se las arreglan con una sexualidad postergada durante dcadas mientras procuran una educacin avanzada. Ms tarde, continan enfrentando las posibilidades de no tener una pareja sexual porque nunca se han casado, porque se hayan separado o porque uno de los conyugues ha
muerto. (Movimiento Estudiantil, 26 de Febrero de 1997).
Qu mensaje ms vergonzoso de un hombre que se supone es un educador cristiano!
El Dr. Berecz, que aun era listado como instructor de la Universidad de Andrews en 2006 (Libro del
Ao 2006, IASD, pgina 439), tambin apoya la prctica de la masturbacin, o sexo solo como l lo
llama:
Es ms que tiempo que nuestra iglesia considere que sexo de Categora A (tambin conocido como
sexo solo, auto sexo, o sexo sin pareja) pueda ser una alternativa razonable para los que viven solos.
Los mejores sexologistas y expertos mdicos concuerdan ahora que el sexo solo no es fsicamente daino, y aun los cristianos conservadores como el Dr. James Dobson de Foco en la Familia, sugieren
que ya que las Escrituras no se manifiestan al respecto, la auto-estimulacin ocasional no estara mal.
Ibd., parntesis en el original).
h) Un Ensayo Sobre un Asunto Sensible En otro artculo en el mismo diario de los estudiantes, el
Dr. Berecz afirm:
Esto es notablemente no caracterstico de un libro santo que dispensa sabidura ampliamente en tpicos prcticos. Ese aviso ha incluido no solo como castigar crmenes como asesinato, sino tambin como matar animales, controlar enfermedades infecciosas de la piel e impedir que se disemine el moho.

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Algunos podrn argumentar que la Biblia no menciona todo de la vida moderna. Eso es verdad, no podemos esperar que un manuscrito elaborado hace miles de aos atrs se refiera directamente a asuntos
de alta tecnologa de nuestros das, tales como sexo por telfono, pornografa por Internet, o las ticas
de la inseminacin artificial. Sin embargo, el sexo solo no es ni alta tecnologa ni una invencin reciente. Consecuentemente, el silencio de las Escrituras sobre este tpico sugiere que la masturbacin no es
un asunto moral de mayor importancia. (Ibd., 2 de Abril de 1997).
El Dr. Berecz tambin sugiri:
Antes del matrimonio, el sexo solo debiera ser orientado matrimonialmente Durante o despus del
matrimonio, el sexo solo debiera permanecer orientado matrimonialmente. (Ibd.).
i) Presentamos algunos extractos de Pan Fresco, del 1 de Abril de 1995, la publicacin oficial de la
Asociacin ASD de W. A. (Australia Occidental).
As es que, cun importante fue aquel primer beso?... Fue escaso y desordenado y l casi me come la
cara. l introdujo su lengua y yo no saba que uno poda hacer eso. Cul es el mejor lugar para ir si
se trata de una primera cita?... Yo la llevara al Caf Glada y despus al cine.
Captulo 20: Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte V.8.- Muchos hoy niegan que la Iglesia Catlica sea el Anticristo.
a) En Spectrum, Volumen 27, Asunto 3, Verano de 1999, el Dr. Reinder Bruinsma, Secretario de la Divisin Trans-Europea, y miembro del Comit Ejecutivo de la Conferencia General, acus a la IASD de
ser injusta con la Iglesia catlica Romana porque la hermana White codific las actitudes de los Protestantes para con esa iglesia en el libro El Gran Conflicto.
Citamos tres de las declaraciones del Dr. Bruinsma del artculo de Spectrum:
Al criticar la historia catlica, los Adventistas debieran tratar de ser ms equilibrados que en el pasado
y debieran evitar dar una simple extensin del cuadro a menudo presentado, que es incorrecto, que muchos Protestantes del pasado han ofrecido de la iglesia Medieval. El Cristianismo Medieval tambin tuvo dimensiones bellas y positivas. Adems, los Adventistas tienen que estar dispuestos a reconocer que
el Catolicismo moderno ha cambiado de varias maneras. Me molesta, en particular, ver como las publicaciones Adventistas modernas aun descansan en las fuentes del siglo XIX para describir los puntos de
vista Catlicos y sus intenciones. (Spectrum, Vol. 27, Asunto 3, Verano 1999).
La mayor parte de lo que escribi Ellen G. White acerca del catolicismo se origin durante este periodo [el siglo XIX], un tiempo en el cual los Adventistas percibieron que los eventos externos en la escena Norteamericana corroboraban las primeras predicciones. Su creciente autoridad dentro de la IASD
contribuy grandemente para la aceptacin general de un escenario escatolgico que recibi ms o menos su formulacin final en este nico ajuste final Norteamericano del siglo XIX. La aceptacin de su
declaracin en El Gran Conflicto y en cualquier otro lugar como siendo un pronunciamiento inspirado,
impidi que el Adventismo posterior tuviera otra mirada para con el Catolicismo contemporneo, mientras que otros Protestantes estaban mucho mejor preparados para hacerlo. (Ibd.).
Adems, la mayora de sus escritos [de la hermana White] acerca del Catolicismo Romano son de la
dcada de 1880 y 1890, y por lo tanto fueron originados en un clima donde el Adventismo tena confianza acerca de la realidad de la amenaza catlica y en la inminencia de los eventos predichos durante

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dcadas. Una vez que ella codific esos puntos de vista, se volvi virtualmente imposible re-evaluarlos
crticamente sin cuestionar su autoridad proftica. (Ibd.).
El Dr. Bruinsma aun est en el Libro Adventista [Anuario] del 2006 de la IASD, en la pgina 21, listado como miembro del Comit Ejecutivo de la Conferencia General, y, para el tiempo en que este libro
est siendo escrito, es Presidente de la Asociacin Unin Holandesa. El Dr. Bruinsma era miembro del
Comit Ejecutivo de la Conferencia General cuando escribi este artculo.
b) El Papa Juan Pablo II realiz su Congreso Juvenil del Mundo Catlico en Pars, del 21-24 de Agosto
de 1997. El hermano Daniel Garca de Cornerstone, un fiel ministerio de sostn propio, mientras trataba de advertir al pueblo de Dios que aun estaba dentro de la Iglesia Catlica Romana, decidi distribuir
el tabloide de 16 pginas, La ltima Advertencia, traducido al Francs. Este carioso tabloide, que
hace un paralelo con El Gran Conflicto, es un poderoso testigo de la verdad, producido por Hope International, que en aquel entonces estaba localizada en el Estado de Washington. Ha sido traducido a varios idiomas y ha probado ser un gran ganador de almas.
Despus de escuchar acerca de las intenciones del hermano Garca, el pastor Maurice Zehnacker, Presidente de la Asociacin Unin Franco-Belga y el pastor Bernard Sauvagnat, Director de Comunicacin de la Unin, dirigieron un Communiqu a la prensa, fechado el 30 de Julio de 1997. el Communiqu es muy largo como para ser reproducido en forma completa, pero algunos destaques sern suficientes:
Este tabloide de 16 pginas, ilustrado e impreso a dos colores en formato de diario, se titula Advertencia y contiene publicidad de dos libros de Ellen White, El Gran Conflicto y El Camino a Cristo, y
esto puede llevar a las personas a creer que [es] una iniciativa de la IASD. La IASD no est originando
eso. No solo la IASD no est originando eso, sino que lo reprueba y ha tratado de impedir que esto suceda. Esta empresa no representa el pensamiento en el cual a la IASD le gustara llevar adelante su
obra. La posicin oficial de la IASD hacia la Iglesia Catlica ha sido recientemente publicada en el
Adventist Information Bureau [o Red de Noticias] de Mayo de 1997, pgina 6, bajo el ttulo Documentos. Ella termina as: Echarle la culpa a una nica denominacin por violar los principios cristianos en el pasado, no proporciona un cuadro exacto de la historia ni de la profeca bblica. Reconocemos
que en ciertos periodos de tiempo, los Protestantes, incluyendo a los ASD, han manifestado prejuicio y
aun intolerancia. Si al proclamar la enseanza bblica, los ASD no expresan su amor por las personas
con que ellos estn hablando, entonces no es una manifestacin genuina de cristianismo.
La Unin Franco-Belga y la Red de Noticias Adventistas ciertamente han, en este documento, proclamado declaraciones apstatas, declaraciones que desafan las palabras ms claras de la inspiracin.
El tabloide, La ltima Advertencia, expresa un gran amor por los Catlicos Romanos llamndolos a salir de los pecados y de las plagas que de otra manera van a caer sobre ellos.
Fue interesante ver que las Iglesias Francesa y Belga admitieron actos de prejuicio e intolerancia. este artculo ciertamente demostr ese hecho de lleno hacia un ministro fiel de sostn propio.
c) Los Adventistas reconocen a los catlicos como hermanos y hermanas cristianos, comparten con
ellos una gran mayora de las doctrinas cristianas, y son agradecidos de la Iglesia Catlica por la manera en que defendi y protegi la fe cristiana durante muchos siglos difciles. (Carta escrita por el hermano David van Denburgh, antiguo pastor de la IASD de Kettering, Ohio, publicada en el Dayton Daily News, el 10 de Septiembre de 1996).
Nos preguntamos cules son estas doctrinas que los ASD mantienen en comn con los Catlicos
Romanos?

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d) En el ao 2000 un acuerdo entre Catlicos Romanos y ASD fue alcanzado en Polonia despus de 15
aos de dilogo.
La IASD ya no puede ms ser tratada ya sea como un nuevo movimiento religioso o como una secta,
dice una declaracin conjunta emitida por la Iglesia Catlica Romana y la IASD en Polonia.
Reconociendo la autonoma y la independencia de cada uno, el documento fue emitido despus de 15
aos de dilogo procurando un mejor entendimiento de las enseanzas y prcticas de las Iglesias Catlica y Adventista, y tambin mejorando las relaciones sin comprometer la identidad el uno con el otro.
El documento cita el hecho que las relaciones entre Catlicos y Adventistas no han sido las mejores en
el pasado. La declaracin fue firmada por los representantes de las Iglesias, incluyendo al pastor
Wladyelaw Polok, presidente de la IASD en Polonia, y el Arzobispo Alfons Nossol, presidente de la
Comisin Episcopal Polca para Asuntos Ecumnicos.
Con tristeza reconocemos casos cuando los diferentes crculos religiosos y cvicos han negado el status eclesistico de la IASD, refirindose aun como secta. Una aproximacin tal es inaceptable y,
creemos, es altamente perjudicial para las relaciones mutuas, declara el documento.
Este documento afirma la libertad religiosa. Lo estamos viendo como un importante desarrollo no solo
para nuestra Iglesia en Polonia. Las minoras religiosas son a menudo vistas como siendo menos de lo
que son, dijo el pastor Polok.
La declaracin reconoce que aun cuando las Iglesias puedan referirse a similitudes, tambin ven diferencias entre las doctrinas, prcticas y polticas de iglesia. Sin embargo, ambas partes afirman la necesidad de cultivar respeto los unos con los otros y aprender a entendernos los unos con los otros. El
dilogo fue conducido bajo la base del compaerismo, tratando de sostener una completa identidad
por ambas partes, y tambin su autonoma e independencia, en el espritu de respeto mutuo y del amor
cristiano, y reconociendo los ideales de tolerancia y de libertad religiosa.
Este es un importante ciclo de eventos para nuestra Iglesia, dijo el Profesor Zacharias Lyko, el cual
durante muchos aos fue responsable por los asuntos pblicos de la IASD en Polonia. Este desarrollo
no es resultado de la crtica, de los ataques pblicos o de las confrontaciones, sino del cario cristiano
entre los unos y los otros y el respeto por la dignidad de una persona humana.
Lyko coment que como Iglesia, nuestro lado no estaba interesado en comprometer ninguna de nuestras creencias fundamentales.
Durante los aos, observamos muchas similitudes confesionales pero tambin diferencias. El lado
Catlico reconoce en el documento el carcter cristocntrico de nuestras creencias, y especialmente
nuestra creencia en la Trinidad, como tambin la identidad eclesiolgica de la Iglesia, un status afirmado por un acto del Parlamento Polaco. De nuestra parte, hablamos de una necesidad de cambiar actitudes hacia nuestra denominacin y reconocer la apertura de la Iglesia Catlica, especialmente en los
tiempos recientes, hacia la Biblia, explic Lyko. (Red de Noticias Adventistas, escrito por el pastor
Ray Dabrowski, siendo l Polaco, Director de Comunicaciones de la Conferencia General).
e) La Leccin de la Escuela Sabtica para Adultos de la Conferencia General, para el segundo trimestre
del 2002, levant serias dudas en relacin al nmero 666.
1.- Primero, no est claro que este ttulo [Vicarius Filii Dei] sea un ttulo oficial.
2.- No hay una indicacin clara en Apocalipsis 13 que el nmero [666] est basado en los valores
numricos de las letras del nombre.
3.- Aquellos que insisten en contar el valor numrico de las letras enfrentan el problema de decidir cul
va a ser el lenguaje usado. Ya que el texto no identifica ningn lenguaje, la seleccin de uno en particular ser algo arbitrario.
4.- Actualmente, el simbolismo de intensificada rebelin, el seis usado tres veces, y la total independencia de Dios, parecen ser la mejor opcin. Que el tiempo venga a revelar el completo significado del
smbolo, no est garantizado.

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Poco tiempo despus que esta Leccin fuese estudiada, el 22 de Noviembre del 2002, el Dr. Samuele
Bacchiocchi habl en la Iglesia Polaca de Oakleigh, en Melbourne. En la cinta grabada de aquella reunin l afirm que l y el Dr. Angel Rodrguez, Director del Instituto de Investigacin Bblica de la
Conferencia General, el cual fue el autor principal de esa Leccin, conspiraron para alterar nuestra interpretacin del 666.
f) Durante el Concilio Ecumnico Vaticano II, 1962-1965, presidido por el Papa Juan XXIII, y, despus de la muerte de Juan, por el Papa Pablo VI, el pastor Arthur Maxwell asisti a las Sesiones, acreditado como periodista de la revista Seales de los Tiempos. El pastor Maxwell en su informe, presentado en la Iglesia de la Universidad de Loma Linda, aparentemente pareci ser hipnotizado por la pompa, amistad y por el privilegio de haber sido un asistente acreditado. Doce veces el pastor Maxwell
se refiri a los sacerdotes con el nombre blasfemo que solo puede ser usado para nuestro Padre Celestial y una vez al Papa como Su santidad. (Pgina 3).
l declar que el Papa, sosteniendo el Nuevo Testamento y siendo llevado en andas alrededor de la
Iglesia, era algo
Muy significativo! Tremendamente significativo!.
El pastor Maxwell recomend la libertad religiosa en la Iglesia Catlica Romana declarando que es,
Fascinante! Es un nuevo da, amigos. Es un nuevo da!. (Pgina 7).
El pastor Maxwell expres una sensacin de gran emocin cuando fue reconocido por el sacerdote que
presida la conferencia de prensa.
Y despus de hacerle algunas pocas preguntas, imagine mi emocin cuando l dijo, cuando levant
nuevamente mi mano, Maxwell, Seales de los Tiempos. Oh hermano, yo saba que haba llegado!
Oh amigo! En presencia de la prensa mundial y de Time y de Life y del resto de ellos, l saba la diferencia. Oh, eso fue bueno! Eso le hizo mucho bien a mi alma cuando l dijo: Maxwell, Seales de los
Tiempos. (Pgina 8).
La conclusin del pastor Maxwell desafa la inspiracin. l declar que
Tenemos que repensar nuestra aproximacin con nuestros amigos Catlicos Romanos. Cmo podemos rechazar una mano estirada y ser cristianos? Cmo podemos decir que ellos pertenecen al anticristo cuando revelan tantas bellas actitudes cristianas?. (Pgina 13).
La parte ms significativa del informe del pastor Maxwell fue su expreso agnosticismo en relacin a si
la Iglesia Catlica Romana en el gran paso hacia delante que l percibi que haba dado, permanecera en l para siempre. En respuesta a su propia pregunta, el pastor Maxwell dijo:
No lo se.
g) La Red de Noticias Adventista (RNA) de la Iglesia Mundial, con fecha 11 de mayo del 2002, inform los resultados del aumento de miembros en la Unin Europea [UE], los cuales aumentaron de 15
a 25 naciones, el 1 de Mayo del 2004. Los diez nuevos miembros eran: Chipre (la porcin Griega), la
Repblica Checa, Estonia, Hungra, Latvia, Lituania, Malta, Polonia, Eslovaquia y Eslovenia. Siete de
estas diez naciones son predominantemente Catlicas Romanas. Estonia y Latvia son predominantemente Luteranas, y los Griegos Chipriotas siguen la fe Ortodoxa Oriental.

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Generalmente, la reciente expansin parece tener ms un significado simblico, por lo menos en la


perspectiva inmediata, en que le recordar a las personas de los siete pases relevantes que pertenecen a
Europa y que son una entidad poltica con la Europa moderna, dijo Bertil Wiklander, Presidente de la
Iglesia Adventista en la regin Trans-Europea, la cual incluye a Chipre, los Estados Blticos [Estonia,
Latvia y Lituania], Polonia, Hungra y Eslovenia. (Ibd.).
Esto puede impactar positivamente el futuro de la libertad religiosa, en que los pases seran estimulados a aceptar el pluralismo y la tolerancia. (Ibd.).
El pastor Ulrico Frikart, Presidente de la regin de Euro-frica aadi:
Para nosotros, [la UE] ha existido durante muchos aos. No ha influido a la iglesia en Europa central;
o en el Este, es una tremenda motivacin, ellos se sienten como haciendo parte de Europa ahora.
h) Citamos, por brevedad, un nico prrafo de una editorial de un peridico ASD. La editorial fue titulada Una Oracin por los Amigos Catlicos.
Sabemos que T [nuestro Padre celestial] ests trabajando en el mundo y a favor de nuestros amigos
Catlicos, y te pedimos que trabajes en y por su iglesia, por el bien de su iglesia y por el bien del mundo. No oramos pidiendo esto de una manera condescendiente, sino que sabiendo que todos necesitamos
de Tu ayuda, gua y misericordia para ser una iglesia que pueda hacer su mejor parte en Tu reino en este mundo. (Diario Record de la Divisin del Pacfico Sur, 16 de Abril del 2005, pgina 2).
i) En el principal diario de Lincoln, Nebraska, apareci el siguiente informe. El Union College es una
institucin terciaria ASD.
El bautismo ser el tema de la Convocacin de Races y Ramas. De mircoles a domingo en el Union
College, patrocinado por los Ministerios Interdenominacionales de Nebraska.
Los oradores son el Cardenal William Keeler, Arzobispo de Baltimore y presidente de la Conferencia
Nacional de Obispos Catlicos; el Reverendo Michael Kinnamon, decano del Seminario Teolgico de
Lexington en Kentucky; el Reverendo Gayle Felton de la Escuela de Divinidad de la Universidad de
Duke; y Brigalia Bam, secretaria general del Concilio de Iglesias de frica del Sur El Cardenal Edward Cassidy, presidente del Concilio Pontifical para la Unidad Cristiana del Vaticano, fue convidado
para que asistiera, pero en el ltimo minuto fue enviado por el papa a Rumania. Monseor John Radano, un miembro del equipo del Concilio Pontifical, asistir como su representante.
Habr un servicio de adoracin a las 19:00 horas en la IASD de College View, 4015 S. 49th St., siendo
que Keeler hablar de Bautismo y la Comunidad, y la reunin es abierta al pblico. Ser solicitada
una ofrenda.
Habr msica en el evento y un concierto el viernes en la tarde por Pan Para la Jornada, una compaa
de viaje Luterana de Minneapolis. (Lincoln Jornal Star, 21 de Octubre de 1995).
El Cardenal Edward Cassidy es Australiano.
En nuestra IASD, el Cardenal Keeler roci agua sobre las cabezas de los asistentes como un smbolo de
bautismo.

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Captulo 21: Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte
VI.9.- Muchos niegan que la IASD sea la Iglesia Remanente de Dios de la profeca.
a) La destruccin del Sello de Dios y la negacin o la disminucin del Espritu de Profeca destruye
nuestro status de Iglesia Remanente. Hemos escuchado decir que si confinamos el trmino a la IASD,
entonces somos triunfalistas.
De tiempos en tiempos el diario South Pacific Record ha usado sus pginas para insinuar duda a travs
de artculos bajo el encabezado, Punto de Vista, cubriendo esta prctica con el siguiente repudio:
Punto de Vista le permite a los lectores de Record conocer sus ideas. Los puntos de vista expresados
no son necesariamente el de los editores o de la denominacin, pero los lectores son incentivados a responder. (South Pacific Record, 21 de Octubre del 2000).
En el artculo de Punto de Vista citado arriba, el autor, el pastor Eddie Erika, ministro de la Iglesia de
Wellington de la Asociacin de Nueva Zelanda del Norte, hizo una pregunta en su ttulo: El Sello del
Sbado?.
El artculo del pastor Erika comenz con una serie de preguntas e inferencias que lanzaron dudas sobre
si el Sbado era el Sello de Dios.
Citamos los primeros ocho prrafos del artculo, removiendo una declaracin repetida de encabezamiento y un sub-encabezamiento justo antes del prrafo seis, El Dios Decepcionado.
El Sbado es la seal o sello de la verdadera iglesia de Dios. O no lo es? Este es un tpico importante
para los ASD, y hay textos que parecen apoyar esta idea (xo. 31:13, 17; Eze. 20:12, 20).
Nosotros Adventistas creemos que guardamos el da correcto, el Sbado, y de ah la conexin de que
somos el pueblo elegido de Dios. Otros que no son de este rebao tienen que ser trados dentro de este rebao para que sean salvos (Juan 10:16), y as sigue el argumento.
Sin embargo, un uso tal de los textos es un mal uso de las Escrituras. Los saca del contexto.
En xodo, Dios volvi a presentar el Sbado a Su nacin escogida como una seal a travs de la cual
los Israelitas pudieran saber que l es el Seor que los santifica (xo. 31:13). En el versculo 17, Dios
reitera que guardar el Sbado es un conocimiento por parte de los Israelitas que l es el Seor y el
Creador, ellos saben que el Seor es el Dios que hizo el cielo y la tierra.
El Sbado, en este contexto es una seal mutua y perpetua entre Dios y Su pueblo de entonces, y a
travs de todas las generaciones. El tema del pasaje es el deseo de Dios de que Su pueblo lo conozca.
El pasaje, sin embargo, no dice nada acerca del Sbado como siendo una seal que el mundo tiene que
conocer de que la nacin Israelita es el verdadero pueblo de Dios.
Otro pasaje favorito usado por los Adventistas es Eze. 20:12, 20. El contexto aqu es el informe del
profeta de la falla de Israel en mantener un relacionamiento cercano con el Seor su Dios que los santifica. Nuevamente el texto no sugiere que el Sbado sea una seal a travs de la cual los Israelitas son
identificados como escogidos de Dios.
Esto no apoya la idea de que el Sbado sea la seal y el sello de la verdadera iglesia de Dios. Al contrario, el pasaje habla acerca de la decepcin de Dios con los Israelitas por volverse contra l y que adoren dolos.
Guardar el Sbado se supona que era una seal a travs de la cual los Israelitas reconocan la soberana
de Dios. En vez de eso, los Israelitas profanaron y contaminaron el Sbado de Dios (ver versculos 13,
22, 24). El Sbado no es mencionado en trminos de ser una seal a travs de la cual Israel es identificado por otras naciones como siendo el pueblo de Dios. (Ibd.).

Pg. 90

Observamos una pregunta: O no lo es? e inferencias incluyendo textos que PARECEN apoyar esta
idea (nfasis suplido); Nosotros ASD CREEMOS que guardamos el da correcto (nfasis suplido);
y as sigue el argumento; Esto no apoya la idea de que el Sbado sea la seal y el sello de la verdadera iglesia de Dios. Al contrario.... Guardar el Sbado se SUPONA que era una seal. (nfasis
suplido).
Aqu la certeza de nuestra fe es hecha aicos y se espera que el lector responda a una doctrina que tiene
la impronta de la revelacin divina.
b) Las cuatro conversaciones entre el pastor Bruce Manners, editor del South Pacific Record, y el Dr.
Arthur Patrick, ex Director del Centro de Investigacin Ellen G. White, Colegio Avondale, (Record, 7,
14, 21 y 28 de febrero del 2004), tienen que estar listadas entre el ms falso material jams producido
para destruir una publicacin denominacional ASD.
En las citas, las preguntas del pastor Bruce Manners estn en negrita y las respuestas del Dr. Patrick
estn con la fuente normal.
Al parecer hasta la dcada de 1970, la mayora de las investigaciones dentro de la iglesia sobre
Ellen White fueron lo que puede ser llamado triunfalista, apologtica o defensiva. Podra dar usted un vistazo de lo que sucedi entonces? El mundo Occidental estaba cambiando rpidamente, y
esos cambios impactaron a los Adventistas y su misin. Por lo menos tuvimos personas que pudieron
escuchar profetas. Jess y los apstoles hablando en su propio lenguaje. Eso es, ellos saban Hebreo,
Aramaico y Griego.
Los profesores en todos los niveles se estaban haciendo preguntas muy diferentes de las que haban sido normales durante un siglo. Asuntos frescos les fueron trados a los pastores por intermedio de los
miembros. Los miembros les trajeron asuntos frescos a los pastores. As es que preguntas que no se
haban hecho antes estimularon el espritu de investigacin. (Ibd., itlicos en el original).
Aqu podemos ver que luego al comienzo de las conversaciones la defensa de los escritos de Ellen
White es descartada. En lugar de esa defensa se sustituye por una resuelta defensa de estos falsos cargos acompaados por splicas de entendimiento de los diversos errores afirmados.
Tal como lo hemos visto arriba, la dcada de 1970 es identificada, correctamente, como siendo el periodo en el cual obreros denominacionales comenzaron activamente a efectuar diligentes esfuerzos para
remover los escritos de la hermana White como siendo importantes para confirmar la fe y para establecer la verdad bblica.
Cmo es eso? Tal como lo observamos la semana pasada, 1970 marc una lnea divisoria en el estudio de Ellen White y sus escritos. Nuevas preguntas comenzaron a ser hechas en las salas de clases de
los colegios y en las clases de la Escuela Sabtica. Quedaron disponibles nuevas fuentes para ayudar a
proveer las respuestas. (Ibd., 14 de febrero del 2004, pgina 3).
Est usted diciendo que no hayamos hecho eso efectivamente, y que esto puede ser una importante razn por la cual ocurri el conflicto?
Si. Para muchos Adventistas, hacia la mitad del siglo pasado, los escritos de Ellen White se haban
vuelto autoritativos, una toda inclusiva enciclopedia de la fe y de la prctica Adventista. Ellos estaban
usando su don espiritual para negar el papel del Espritu Santo en relacin con la Biblia y los dones espirituales de la compaa de creyentes. El furor sobre las fuentes nos ayud tal vez debiramos decir,
nos oblig a considerar nuevamente el papel de Ellen White en la iglesia.
El estudio cuidadoso ha identificado los actuales errores en el material que Ellen White tom
prestado?

Pg. 91

Muchos. Pero es en los detalles, y no destruyen el gran cuadro, la interpretacin ms importante. permtame reflejar nuevamente la esencia de lo que un cuidadoso investigador escribi en su trabajo doctoral
a comienzos de la dcada de 1970: Ellen White aprendi historia a travs de medios normales; la actividad de Dios en la historia le fue mostrada. La iglesia puede, ahora que posee un mejor acceso as las
fuentes primarias y varios bien entrenados historiadores, corregir el detalle, aun mientras aprendemos a
apreciar mejor el modelo dado por Dios.
As es que la autoridad de Ellen White es ahora entendida como siendo ms especfica que la autoridad toda suficiente dada a sus escritos hace algunas dcadas atrs?
Si. Esta circunstancia nos ha hecho ms cuidadosos sobre la esencia de sus escritos.
Tiene este tipo de entendimiento alguna aplicacin para los escritos de Ellen White a respecto de
salud?
Ciertamente! Nuestra necesidad era reconocer la importancia del bienestar humano en el plan de Dios
para nosotros y para el mundo. Es nuestro deber espiritual fomentar una buena salud. El corazn del
entendimiento ayud al nfasis de salud Adventista a sobrevivir al declinio del movimiento de reforma
de salud Norteamericano. Ahora nos desafa a permanecer en una lnea de las percepciones cientficas
del estilo de vida que mejor implemente el modelo bblico.
Pero usted parece colocarle lmites a esa gua?
Definitivamente. La limitacin es una parte importante de lo que significa ser un ser humano. Aun el
apstol Pablo dice francamente: Ahora conozco en parte; entonces conocer completamente (1 Cor.
13:12, NIV). (Ibd., pgina 10).
As es que aun una persona inspirada puede estar parcialmente correcta y parcialmente errada?
Usted lo ha dicho! Mi especialista en cncer no me arregla mi mquina de cortar pasto. Mi esposa es
excelente para ensearles a los nios, pero infelizmente no sabe lidiar con virus dentro de los correos
electrnicos. Que a Ellen White se le haya mostrado en un panorama de dos horas la larga batalla entre
la justicia y el pecado, no quiere decir que ella era una experta ni en la vida ni en los tiempos de Juan
Huss. (Ibd.).
La siguiente pregunta planteada y la respuesta citada, se refieren a la teora de la puerta cerrada.
As es que usted estima esto como un error teolgico significativo?
As es.
Qu otros puntos requieren modificacin?
Ellos pueden ser declarados de la siguiente manera: Ella hizo un uso efectivo de la Biblia en sus escritos aun cuando ella us las Escrituras de diversas maneras; no todo lo cual expresa el significado y la
intencin de la Biblia. Aun cuando ella a menudo ayud a la iglesia a desarrollar y expresar su teologa,
su entendimiento doctrinal no estuvo a la par ni del crecimiento ni del cambio durante su vida de ministerio. Ella mantuvo una posicin de control sobre la produccin literaria, pero sus asistentes literarios y
consejeros tuvieron ms que un papel mecnico menor en la preparacin de sus escritos para que sean
publicados. Sus escritos revelan una extraordinaria belleza literaria, pero su uso de fuentes y el papel
que ella le asign a sus asistentes o consejeros indican que esta excelencia literaria no debiera ser usada
como una prueba de su inspiracin divina.

Pg. 92

Otros concuerdan con esta posicin?


Solamente las personas que han ignorado la evidencia o que han escogido no mantenerse en una lnea
con las sucesivas ondas de informacin parecen cuestionar la postura bsica aqu indicada.
c) Para poder afirmar defender el Espritu de Profeca, frecuentemente las Escrituras son denunciadas
declarando que los profetas Escritursticos tambin erraron en sus escritos bblicos. Citamos una instancia de esto en el Resumen de un Hermano en la Asociacin de Victoria realizada el 19 de Junio del
2004.
El Dr. Ray Roennfeldt, Presidente del Departamento de teologa del Colegio Avondale, habl primero
en el Resumen de un Hermano. Su presentacin podra ser mejor descrita por las palabras: Como es la
Escritura. Citamos de una transcripcin de una cinta de audio de la presentacin que fue hecha para
nosotros. Durante el discurso, el cual se confin grandemente a presentar errores bblicos, el Dr. Roennfeldt tom el asunto de la declaracin de Pablo en relacin a las mujeres, que debieran permanecer
en silencio en la iglesia (1 Cor. 14:34), que el hombre fue hecho a la imagen de Dios y que la mujer fue
hecha a la imagen del hombre (1 Cor. 11:7-8) y la declaracin de Pablo de que el hombre fue creado
primero (1 Cor. 11:8-9). El Dr. Roennfeldt no cit ninguna referencia bblica para sus crticas, as es
que nosotros hemos sugerido los pasajes a los cuales l se refiri. El Dr. Roennfeldt coloc entonces
una pregunta a la cual l sigui con una defensa de las palabras de Pablo, indicando claramente su
creencia de que eran contrarias a otras partes de la Biblia. Citamos literalmente de su presentacin.
Est Pablo contradiciendo las Escrituras? No, no creo que lo est haciendo. l est argumentando
como un rabino argumentara. l est argumentando como un rabino Judo argumentara. Y un rabino
Judo argumentara este argumento no es realmente como para rayarlo, sino que es un buen argumento. Esa es la manera en que los rabinos argumentan hoy en da [Observacin al pie de pgina 1]. estoy apenas diciendo como es la Escritura. (Transcripcin de una cinta de audio, Resumen de un Hermano, 19 de Junio del 2004).
En la Observacin al pie de pgina que mencionamos, las palabras omitidas del texto del discurso fueron colocadas. Los puntos suspensivos fueron colocados porque el Dr. Roennfeldt interrumpi su
lnea de pensamiento y no complet la sentencia que haba comenzado. Todos nosotros, ocasionalmente hacemos esto en presentaciones habladas. Para que quede todo registrado, las palabras omitidas fueron: Hace algunos aos atrs la Escritura comenz diciendo.
10.- El nmero de miembros que beben alcohol ha aumentado grandemente.
A fines de la dcada de 1980 o en el comienzo de la dcada de 1990, Ministry escribi un artculo sobre
Alcoholismo en la IASD. Estamos personalmente familiarizados con miembros de Iglesia que beben
alcohol.
11.- Numerosos miembros de iglesia ahora devuelven un diezmo devaluado o no siquiera devuelven
algo. Tambin estn robndole a Dios sus ofrendas.
En la dcada de 1970, un 70-80% de los miembros [de la IASD] asistan regularmente a la iglesia y
65% diezmaban. Ahora 45-50% de los miembros asisten regularmente y 30% diezman, de acuerdo al
pastor Maxson (South Pacific Record, 22 de Noviembre del 2003).
De acuerdo con el hermano Rod Brady, Tesorero de la Divisin del Pacfico Sur,

Pg. 93

En los ltimos cinco aos, las ofrendas de las misiones recibidas en nuestros Campos, han disminuido
casi en la mitad desde ms de A$ 145.000 en 1998 a cerca de A$ 75.000 en el 2002. (South Pacific
Record, 13 de Diciembre del 2003).
Si las ofrendas de la Escuela Sabtica fuesen el mismo porcentaje de los diezmos en 1994, se habra
reunido un adicional de A$ 1,5 millones este ao. (Ibd.).
Captulo 22: Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte
VII.12.- La observancia comn del Domingo de Ramos y de la Pascua pasa sin ser reprobado.
a) Las marchas del Domingo de ramos sern realizadas como sigue [Las marchas se realizaron en]
King Island [en la costa Noroccidental de Tasmania]; saliendo de la Iglesia Anglicana en Currie a las
14:30 horas, hacia la Iglesia Catlica de Town Hall, Iglesia Unida, IASD [sic] y de vuelta a la Iglesia
Anglicana para tener all un t en la tarde; habr un corto servicio devocional en cada lugar. (Examiner
de Launceston, 2 de Abril de 1993).
b) Las noticias de la Televisin ABC en Hobart, Tasmania, Australia, el 11 de Abril de 1993, a las
19:00 horas, mostr la Procesin Ecumnica de la Pascua, en la cual una cruz hecha toda de madera fue
llevada y los devotos formaron una cruz en la plaza cvica. Fue prominente en esta ceremonia la participacin de un pastor ASD que trabaja en la Asociacin de Tasmania.
c) Comenzando el 9 de Abril en las iglesias ASD de Morisset/Lakeside y tambin en las iglesias de
otras denominaciones celebraremos juntos el fin de semana de la Pascua comenzando con una marcha
de Domingo de Ramos desde el Centro Comunitario de Cooranbong hacia el Parque Cooranbong. Despus de la marcha que comienza a las 14:00 horas habr un concierto para destacar el comienzo de la
semana de la Pascua. Se extiende una invitacin a toda nuestra comunidad para que tomen parte en este
evento. (Boletn de la IASD de Avondale Memorial, 11 de Febrero del 2006).
El evento qued registrado en el diario del distrito, The Lake Macquarie News:
La polica cerr Freemans Drive, Cooranbong, el domingo mientras 500 personas marchaban por el
pueblo debido al comienzo de la Semana de la Pasin. Los participantes, conducidos por Jess en un
asno, llevaban bufandas y ramas de palmeras para representar la entrada triunfal de Jess en Jerusaln.
La Banda de Bronces de Avondale provey la interpretacin del himno Cornenlo Con Muchas Coronas.
La marcha fue una oportunidad para nosotros como grupo cristiano de reconocer a Jess como nuestro
Rey, dijo el Dr. Bruce Manners, antiguo ministro de la IASD del Colegio Avondale.
La iglesia organiz la marcha con el apoyo de la Asociacin de Ministros de Morisset. Kelly Hoare, de
la Polica Federal de Charlton, dijo que llevar hojas de palmeras era una seal de paz. (Lake Macquarie
News).
Este evento fue pensado que sera suficientemente significativo para el equipo editor del South Pacific
Record, como para seleccionarlo como una historia de tapa, bajo el encabezado Equipo de Colegio,
los estudiantes se unen a la marcha de Jess. Citamos el reportaje en la ntegra.
La Polica cerr Freemans Drive en Cooranbong el 9 de Abril mientras 500 personas, incluyendo a los
miembros del equipo y a los estudiantes del Colegio Avondale, marchaban para marcar el inicio de la
Semana de la Pasin, la cual comenz el 9 de Abril y termin el Domingo de Pascua el 16 de Abril.

Pg. 94

Los participantes, guiados por Jess en un asno, llevaban bufandas que decan Jess es rey y llevaban ramas de palmeras para representar la entrada triunfal de Jess en Jerusaln.
Tambin llevaban globos con las palabras Jess es Rey, grabadas en los globos. Los estudiantes de
teologa guiaban la marcha, mientras la Banda de Bronces de Avondale provey la interpretacin del
himno Cornenlo Con Muchas Coronas.
La marcha fue una oportunidad para nosotros como grupo cristiano de reconocer a Jess como nuestro
Rey, dijo el Dr. Bruce Manners, antiguo ministro de la IASD del Colegio Avondale.
La iglesia organiz la marcha con el apoyo de la Asociacin de Ministros de Moriste, para iniciar la
Semana de la pasin en la comunidad local.
Fue seguida por un concierto en el Parque Cooranbong y concluy la Semana del Festival de la Fe del
Colegio, el cual fue realizado del 3 al 8 de Abril. (South Pacific Record, 2006, pgina 1).
El artculo fue acompaado por una fotografa donde aparece un hombre posando como si fuese Jess
sobre un asno. La leyenda debajo de la fotografa deca:
Una marcha organizada por la iglesia del Colegio Avondale para hincar la Semana de la Pasin cerr
Freemans Drive en Cooranbong el Domingo de Ramos.
d) La celebracin de los servicios paganos de la Pascua estn proliferando en nuestras iglesias.
El Servicio Comunitario de Pascua ser a las 6:30 horas en el Anfiteatro del Fuerte Walla Walla. El
sermn de Pascua ser presentado por el pastor Robin K. Peterson en la Primera Iglesia Presbiteriana
de College Place. La msica ser presentada por msicos locales. En caso de lluvia, el servicio comunitario ser llevado a cabo en el Colegio de la IASD de Walla Walla. (Boletn de la Unin de Walla Walla, Pascua de 1993).
Servicio del Aparecimiento del Sol de la Pascua [ver Servicio Comunitario de Pascua arriba], el 11 de
Abril a las 6:30 horas, Fuerte Walla Walla. En el caso que el tiempo sea inclemente ser efectuado en
el WWC [en la Iglesia del Colegio ASD de Walla Walla]. (Boletn de la Iglesia ASD de Walla Walla,
10 de Abril de 1993).
El programa en el Colegio ASD Walla Walla el viernes 2 de Abril de 1993, a las 19:30 horas, fue titulado: Las Estaciones de la Cruz. El programa oficial sigui las tradicionales 14 estaciones de la cruz
Catlicas Romanas. El orador fue Roger Robbennolt, pastor de la Primera Iglesia Congregacional.
e) Ms recientemente en la Iglesia de Riverside en California, ocurri un evento similar. Aqu el Sbado fue profanado y el bautismo fue contaminado.
La Iglesia Comunitaria de Riverside, una IASD regular, convid a la Comunidad a sus Servicios de
Pascua. A continuacin hay algunos detalles de su folleto.
Celebre la Pascua. Que el poder de la Pascua cambie su vida hoy! El Sbado 30 de Marzo, habr dos
Servicios de Pascua, a las 11:00 y a las 17:00 horas. Un mensaje que puede cambiar tu vida. Msica
con Bobby G y la banda. Una Iglesia Extrema para Nios y una guardera. Lo justo para los Nios, Cacera a los Huevos de Pascua y ms. De las 15:00 a las 17:00 horas, Globos con Aire Caliente, Cabalgadas en Caballos Pony, Hot Dogs gratis y bebidas para todos. Zoolgico de Mascotas, Pintura de la
Cara, un Castillo Saltarn. TODO ES GRATIS!
Si esta vergonzosa profanacin del Sbado no era suficiente, el aviso continuaba diciendo que habra
Servicio de Salida de Sol en el Domingo de Pascua.

Pg. 95

Salida del Sol en el Monte Rubidoux. Servicio Interfe de Salida del Sol. 6:30 el Domingo 31 de marzo.
Bautismo. Si usted quiere comprometer su vida con Jess, usted puede ser bautizado. Traiga un traje de
bao y una toalla.
f) La Iglesia de Maitland, de la Asociacin del Norte de New South Wales, durante la semana de la
Pascua del 2007, realiz una serie de servicios en su Iglesia, para la comunidad. Estos incluyeron el
cesto del lunes, las 14 Estaciones de la Cruz el viernes, la Pascua del Sbado, la Pascua del domingo.
El orador convidado fue el Dr. Bryan Ball, presidente jubilado de la Divisin del Pacfico Sur. (Volante
distribuido a la Comunidad de Maitland).
13.- Persecucin de miembros de Iglesia que se posicionan a favor de la verdad de la Biblia se ha diseminado por todas partes.
Roma siempre ha perseguido a los fieles. Este espritu ha entrado en la Iglesia.
a) El pastor Austin Cooke (nacido en 1917), un Neozelands, es, por la gracia de Dios, un evangelista
de primera lnea. Su ministerio llev al establecimiento de la primera IASD en la capital de Australia,
Canberra. A travs de New South Wales, Victoria, Australia del Sur, Australia Occidental y Nueva Zelanda, sus mensajes, bajo el poder del Espritu Santo, trajo numerosas almas a Jess. Russell se encontr con l por primera vez en 1952 en una Reunin Campal en la Asociacin de New South Wales
del Sur. l y su esposa, Mavis, eran infatigables obreros para Dios. Mavis, una mujer cristiana virtuosa,
encantadora y digna, era tambin una consumada pianista y organista.
Como el pastor Cooke, un hombre fiel, que sirvi a Dios fielmente durante dcadas, habl sin miedo
contra la desenfrenada apostasa que l vio entre los lderes del Colegio Avondale, su recompensa fue
el retiro de sus credenciales ministeriales, el 23 de Mayo de 1989, y la anulacin de su ordenacin en
Septiembre de 1994. Jubilados l y la hermana Cooke, se han establecido cerca del Colegio Avondale.
Ellos observaron de primera mano la terrible apostasa promovida. El pastor Cooke habl contra la destruccin que el pastor Graeme Bradford ocasion en el Mensaje del Santuario. El pastor Cooke aprendi que la Divisin influenci al pastor Bradford a producir un vdeo en el cual l entrevistaba a la cabeza del Departamento de geografa del Colegio Avondale, el Dr. Noel Clapham. El Dr. Clapham describi la risa del pastor Cooke en los trminos ms peyorativos. Describiendo los urgentes mensajes del
pastor Cooke, el Dr. Clapham declar que el pastor Cooke,
lo hace con una risa necia, neurtica, que usted podra esperar de un firebug o de un saboteador.
(Transcripcin del vdeo del Dr. Bradford).
Esos son los sentimientos de los proponentes de la Nueva teologa contra pastores fieles. Qu nivel de
intolerancia a la Verdad! Pero el Dr. Clapham escribi subsecuentemente:
La intolerancia ha sido una fuerza disruptiva en el Adventismo del Sptimo Da en los aos recientes.
(South Pacific Record, 7 de Abril de 1990).
Estas palabras se pueden aplicar al propio Dr. Clapham.
b) Los eventos injustificados que sucedieron en las Islas Salomn en 1994, cuando oficiales de la iglesia trataron infructuosamente de impedir que el fiel pastor Tom Turner fuese impedido de entrar en las
Islas Salomn para que predicara la preciosa Verdad de Dios, se convierten en algo insignificante
cuando se compara con lo que tuvo que experimentar el pasto Turner en Fiji. Cuando l lleg al Aeropuerto de Nadi (se pronuncia Nandi), no ill omens presented themselves as he easily passed through

Pg. 96

immigration formalities. El pastor Turner declar correctamente que su visa tena el propsito de asistir
a convenciones en diversas ciudades. La fecha era 1 de Mayo de 1994. l fue recibido por el hermano
Fiu Tuakave y su esposa, Harriet. El pastor Turner estaba programado para predicar en Lautoka, Nadi y
en la capital, Suva.
Mientras tanto, el hermano Seiji Tokito, haba descubierto a travs de un pastor ASD, que se necesitaba
una visa especial para predicar en Fiji. El pastor Turner no estaba al tanto de este requerimiento. Esto
no era algo sorprendente, porque el reglamento haba sido hecho obligatorio pocas veces. Pero nuestros
lderes de la Iglesia, conducidos por un Australiano, el pastor Roger Nixon, Presidente de la Misin de
Fiji, estaban decididos que sera obligatorio para el caso del pastor Turner, a pesar del hecho de que el
requerimiento haba sido suspendido hace mucho tiempo.
Cuando el pastor Turner se familiariz con la casi difunta reglamentacin, l, sin embargo, entr en
contacto con el Departamento de Inmigracin de Fiji, por telfono, el 4 de Mayo de 1994. El pastor
Turner fue informado que era intil que usara su visa, porque el permiso le sera negado. El oficial de
inmigracin declar que la IASD haba colocado una fuerte objecin, oponindose a otorgarles la visa
al pastor Turner y a Russell.
Lo peor aun estaba por suceder. Nuestros lderes de Iglesia colocaron un repudio en el Fiji Times del 5
de Mayo de 1994, y lo repitieron en los dos das siguientes. El pastor Raymond Coombe, Director de
Comunicaciones de la Divisin del Pacfico Sur, se vio enredado en el asunto. Defendiendo lo indefendible, l escribi una declaracin de seis pginas titulada: Por Qu Tom Turner Recibi una Orden de
Deportacin. Observe la descortesa para con el pastor Turner. l era un ministro ordenado credencializado de la IASD, pero su ttulo fue omitido. El Departamento de Inmigracin de Fiji declar:
Hemos sido avisados que usted [pastor Turner] est actualmente envuelto con un Grupo disidente de
la IASD, el cual est perturbando la paz entre los miembros de la Iglesia. Fechada el 5 de Mayo de
1994).
Los tiempos no han alterado mucho esta situacin. Cun a menudo el apstol Pablo enfrent esos tipos
de cargos cuando predic la pura verdad de Dios a aquellos que decan ser lderes de la Iglesia de Dios,
mientras los lderes dejaban a las personas en abierta apostasa. El 6 de Mayo de 1994, The Fiji Times,
el peridico ms importante de Fiji, coloc el siguiente encabezado: Iglesia Dividida por Jaleo Sobre
Diezmos. El encabezado lo deca todo. Pareca que el dinero y no la verdad era la mayor preocupacin
del liderazgo de la Iglesia. Se citaba en el artculo al pastor Epeli Soro, el cual no haba tenido ningn
contacto con el pastor Turner. l fue citado declarando:
El pastor [Turner] afirma decir la verdad y sus enseanzas incluyen la condenacin del liderazgo de la
IASD y le ensea a los miembros a que devuelvan sus diezmos solamente a los evangelistas. (Fiji Times, 6 de Mayo de 1994).
Esto era absoluta falsedad. En su predicacin el pastor Turner no atac a la organizacin de la Iglesia
en ninguna ocasin, ni tampoco analiz nada en absoluto en relacin con los diezmos, ni con las ofrendas. Las palabras del pastor Soro eran una ficcin de su propia imaginacin. Fueron los lderes de la
Iglesia los que estaban abiertamente proclamando sus falsos colores ante los miembros de la Iglesia, de
los laicos y del pblico en general.
El Sbado 7 de Mayo de 1994, mientras estaba predicando, el pastor Turner fue informado que estaban
presentes dos oficiales de inmigracin. Por lo menos ellos tuvieron la cortesa de esperar que l predicara su mensaje proveniente de Dios antes de arrestarlo bajo el mandato de los lderes de la Iglesia.
Alabado sea Dios que el Espritu Santo haya hablado a sus corazones.
El pastor Turner tuvo que ser encarcelado en una celda de la polica, la cama fue una dura mesa; no
es mucho confort para un hombre de 67 aos de edad. Pero una vez ms los fieles creyentes vinieron en

Pg. 97

su rescate. Fiu, Vili, David y Joji entraron en contacto con un oficial de inmigracin de alto rango, el
cual evit que el pastor Turner fuese encarcelado. Su pasaporte haba sido confiscado y fue colocado en
arresto domiciliario. Por lo menos tuvo una cama confortable. El 12 de Mayo el pastor Turner fue deportado, y vol hacia Vanuatu, donde sus mensajes fueron una gran bendicin para los creyentes.
El arresto del pastor Turner fue irradiado por radio y televisin en Australia y tambin apareci en los
peridicos. Qu desgracia que los actos injustos del liderazgo tuvieran que quedar expuestos de esta
manera.
c) La Iglesia de Orange de la Asociacin de New South Wales del Sur, dignndose a hablar a favor de
toda la IASD, trat de silenciar el divino testimonio del hermano y de la hermana Elwyn Phillips en su
Ministerio de Vdeo Remanente, el cual tena fieles mensajes para el pueblo de Dios:
Atencin: vale la pena observar que la distribucin de vdeo y cintas de audio y literatura de la casa de
Elwin [sic- Elwyn] y Elrene Phillips no estn sancionados ni bendecidos por la IASD. (Boletn de la
Iglesia de Orange, 6 de Marzo de 1993).
d) La difamacin de santos ministros que sostienen las Verdades de Cristo y Sus santas normas es una
prctica convencional en nuestra Iglesia hoy. Un artificio utilizado por la Organizacin de la Iglesia es
culpa por asociacin. Citamos solamente ejemplos patentes.
En la edicin de invierno de Adventist View, de 1993, una publicacin de la Divisin Norteamericana
diseada para jvenes, fueron listadas diez organizaciones que decan estar asociadas a la IASD pero
que no tenan la aprobacin de la Organizacin de la Iglesia. Dos de estas diez eran el Instituto Hartland y Hope International. Estas fueron colocadas juntamente con grupos tales como La Vara del Pastor/Rama Davidiana, Mensajes Pensados, Nueva Era, Jeanie Sautron, el Movimiento del Jubileo de
1994, La Iglesia del Seor Justicia Nuestra y Guerra Espiritual/Liberacin. As es advertida nuestra
juventud hoy!
e) El 27 de Enero de 1996 el pastor David Kang fue desfraternizado de la Iglesia de Atenas en la Asociacin de Georgia-Cumberland de los Estados Unidos. Su desfraternizacin refleja la pobreza de la
Iglesia de Atenas. La arrogancia del pastor de la iglesia, Warren Ruf, puede ser juzgada a partir de dos
prrafos de su carta del 1 de Febrero de 1996 al pastor Kang.
Nuestra decisin cambia significativamente su relacionamiento con la iglesia. Nuestra decisin en relacin a su calidad de miembro quiebra el vnculo y el relacionamiento que usted ha tenido con la iglesia. Dar a entender la impresin pblica o privadamente, que usted es un ASD, ahora es engaoso y falso. Afirmar algo que no existe sera deshonroso y pecaminoso. En el pasado usted se ha presentado mal
a s mismo en forma inconsistente como un ministro Adventista ordenado. Esta hipocresa evidencia un
serio defecto de carcter, y le pedimos que sea ms cuidadoso.
Al resolver una situacin que se ha extendido durante cinco aos, creemos estar haciendo algo honorable. Adems, es nuestra opinin que la readmisin a la IASD debe ser hecha a travs de un rebautismo.
Para resumir: si usted quiere ser un miembro de iglesia, entonces somtase a la autoridad de la iglesia.
Si usted mantiene su propia opinin por sobre la de la iglesia, usted es convidado a formar su propia
iglesia independiente, lo cual usted ya ha hecho. Pero usted no puede hacer ambas cosas simultneamente. A la luz de su significativo ministerio pblico, copias de esta carta estn siendo enviadas a personas responsables que representan a las organizaciones ms efectadas [sic] por nuestra decisin. Confo en que usted entender esta decisin y que respetar el proceso por el cual ha sido determinado.
(nfasis en el original).
Observamos el nfasis sobre la autoridad de la Iglesia en vez de la autoridad de Dios.

Pg. 98

f) Durante nueve aos el hermano Jale (se pronuncia Charlie) Mesake haba compartido su fe a travs
de seminarios del Apocalipsis. Dios bendijo tanto sus esfuerzos, que cuando su trabajo en un periodo
de cinco aos, 1990-1994, fue evaluado, el ministerio laico del hermano Mesake haba sido ms exitoso
en el asunto de ganancias de almas que los esfuerzos COMBINADOS de casi 40 ministros empleados
por la Misin de Fiji en el mismo periodo. As, ms del 50% de los convertidos en la Misin de Fiji en
ese periodo eran el resultado del testimonio del hermano Mesake.
Pero el hermano Mesake posea una cualidad que no apreciaban los administradores de la Iglesia. l
amaba la preciosa Verdad de Dios y estaba asociado con fieles ministerios de sostn propio alrededor
del mundo.
A pesar que el Espritu Santo haba trado almas a la conviccin y al bautismo, usando al hermano Mesake como testigo, la clara evidencia de la gua de Dios en su vida fue ignorada por el liderazgo de la
Misin de Fiji, de la misma manera que ocurri con Cristo en el primer Advento.
El 23 de Julio de 1998, el hermano Mesake recibi una copia de una carta dirigida al Secretario de la
Misin de Fiji, firmada por Joeli Sereku, el Primer Anciano de la Iglesia de Raiwaka localizada en Suva, la capital de Fiji, por Maca Tikocina, Secretaria de la Iglesia, y por Joseph OConnor, pastor de la
misma Iglesia. La carta deca que el hermano Mesake haba sido puesto bajo la censura de la Iglesia
durante tres meses (27 de Junio hasta el 26 de Septiembre de 1998) y si no hay ningn cambio en su
actitud lo desfraternizaremos.
En resumen, la censura del hermano Mesake por parte de la Iglesia fue promulgada bajo las siguientes
condiciones injustas:
1.- l no fue informado por escrito, antes de la reunin llamada para disciplinarlo.
2.- No se le dio el derecho para examinar a sus acusadores.
3.- Se le neg el derecho para presentar su defensa.
4.- No fue informado de los cargos que le fueron imputados antes de la reunin.
5.- Cuando, tres semanas despus de la decisin, se le permiti conocer los cargos, estos no eran especficos.
6.- Fue condenado y sentenciado por la Mesa de la Iglesia, la cual no posea de ninguna manera la autoridad para actuar de esa manera. (Solamente la Junta de la Iglesia puede tomar esas decisiones).
7.- l no fue visitado por el pastor o por un lder de la Iglesia para poder tomar esa accin.
8.- l no recibi ninguna noticia personal de la decisin. Fue cerca de tres semanas despus que recibi
una copia de una carta dirigida al Secretario de la Misin en relacin a la decisin.
9.- Varios de sus acusadores se reunieron para juzgarlo. Esta fue otra negacin de la justicia natural.
10.- La carta al Secretario de la Misin deca claramente que si Jale no modificaba su curso de accin,
sera desfraternizado. Esto haca necesario un juzgamiento para saber si l haba cambiado de opinin,
y usurp el derecho de la Junta de Iglesia para tomar esas decisiones.
En resumen, este fue otro caso vergonzoso de cmo son tratados los hijos de Dios en la Divisin del
Pacfico Sur. Uno recibira un juicio mucho ms justo en las cortes seculares del pas.
g) En 1996, el hermano Howard Price, un anciano de Iglesia durante muchos aos, y su esposa, Joan,
fueron notificados por escrito que haban sido desfraternizados de la Iglesia de Cannington en la Asociacin de Australia Occidental.
Su hija, Chellie Jayne, una abogada que entonces asista a un Juez de la Corte Suprema de Australia
Occidental, se enfureci y, sin que sus padres lo supieran, inici un mandato por parte de la Corte Suprema contra la Iglesia. La sinceridad de los miembros de la Iglesia en la decisin que haban tomado
contra dos de los miembros ms sinceros de su Iglesia, fue as colocada a prueba. El pastor de la Iglesia, F. Miraslav Stilinovic, despus de haber recibido el mandato, rpidamente visit la casa de los Price y le dijo a ambos que haba sido un error y que haban sido restaurados como miembros de la Iglesia.

Pg. 99

Si el hermano y la hermana Price hubiesen violado un mandamiento divino, hacindose merecedores de


una desfraternizacin bblica, ningn acto de una corte secular podra alterar esa decisin, porque nuestra Iglesia tiene que obedecer el dictado divino. Tenemos que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29). Pedro y Juan estaban enfrentando la muerte, pero no alteraron su comportamiento.
Pero la Iglesia de Cannington no tuvo esa fidelidad, porque ellos saban muy bien que no tenan bases
justas para su accin.
h) John Felts, fue arrestado y encarcelado el 28-02-94 de acuerdo con lo manifestado por Felts. Su
arresto fue instigado por la Seguridad del Campo Sur. l estaba en el estacionamiento del Flemming
Plaza [un shopping center perteneciente al Colegio Adventista del Sur] y estaba queriendo ir al Correo.
l estaba hablando con dos estudiantes cuando fue arrestado. (Informe de la Prensa ASD, Collegedale,
Tennessee).
Los cargos subsecuentes por infraccin contra Felts fueron arrojados lejos de la corte por el Juez antes
que fuese completado el procesamiento de su caso, tan manifiestamente falto de validez era.
Captulo 23: Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte
VIII.14.- La Biblia y el Espritu de Profeca no son considerados por muchos, ya que los consideran que
estn errados.
(Ver el Captulo 21: Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte
VI).
15.- La aceptacin de la ayuda del estado para la Educacin ASD est ampliamente diseminada y los
principios de educacin cristianos son evitados.
a) En 1997 la Asociacin Unin del Pacfico Norte (AUPN) dio pasos para investigar el Departamento
de teologa del Colegio Walla Walla (WWC), el cual era bien conocido por su agenda liberal. Fue
nombrada una comisin para que investigase. Citamos un poco de lo que encontr la Comisin:
El antiguo punto de vista doctrinal y la bsqueda de la teologa como una deduccin de las Escrituras
tiene que ser el camino para puntos de vista que sostienen estar de acuerdo con los modernos caminos
de estudio que estn ms en armona con el espritu cientfico. La Biblia es entonces vista como siendo
las palabras inspiradas de los hombres acerca de Dios, en vez de ser las palabras inspiradas por Dios en
relacin a Dios y Su relacionamiento con el hombre.
La sutil influencia socavadota de este modelo, si es ingenuamente cortejada, o intencionalmente desplegada en el proceso de educacin teolgico Adventista, tendr efectos de largo alcance y paralizantes
sobre el mensaje y la misin del Adventismo.
Los graduados carecen de habilidad para articular lo bsico del Adventismo de una manera fcil y ganadora.
algunos estudiantes ministeriales que salen de su experiencia en el WWC testifican que estn inseguros a respecto de las bases de la fe cristiana y del Adventismo.
Los supuestos asuntos de los cuales los miembros de la Comisin dijeron que no pudieron encontrar
suficiente evidencia para sostener los cargos, colocando la culpa sobre los estudiantes por no entender a sus profesores, inclua:
Alegaban que uno de la facultad de teologa era un confeso agnstico.

Pg. 100

Que en una reunin de la facultad del departamento de Ingls en el Edificio Administrativo, un alcohlico fue servido abiertamente.
Que la Facultad de teologa apoya abiertamente la homosexualidad como aceptable, como un estilo de
vida alternativo para los cristianos. (Ver evidencia documental sobre este hecho en el Captulo 19).
Que uno de los profesores condujo un servicio de santa cena en una clase usando pizza y soda como
elementos de comunin.
Los Profesores de Teologa del WWC hicieron presentaciones en el
rea Ministerial de Spokane [de los Pastores] con una serie de presentaciones hechas por la facultad
de Teologa en una reunin que se hizo en la Iglesia de Southhill [ASD] en Spokane,.WA [Estado de
Washington]. La reaccin adversa vino en la forma de una carta abierta escrita por el ministerio a los
administradores de la Iglesia criticando las presentaciones hechas por la facultad, y alegando que ellos
haban abandonado la fe.
A la Comisin se le entrego una coleccin de trabajos escritos por cinco honorables estudiantes que estaban muy perturbados por lo que pareca ser una progresin en sus experiencias de fe hacia el agnosticismo, o aun humanismo.
Los alumnos fueron movilizados en defensa de los telogos. El cuerpo acreditado del Estado entr
convenientemente para pelear y, sin lugar a dudas bien instruidos por la facultad, informados por lo que
fue representado como un efecto perjudicial de presin externa sobre la libertad acadmica de los profesores. El equipo de acreditacin era conducido por un sacerdote Jesuita. Muy apropiado!
b) Ilustremos el estado de nuestros Colegios citando un testimonio provisto por el Dr. William Nelson,
Presidente del Colegio Walla Walla, en la Corte Superior de Washington por el Condado de Thurston
en el caso de Mary Gallwey versus La Alta Mesa Coordinadora de Educacin.
El asunto era la afirmacin de recibir Ayuda Estatal de los cofres del Estado de Washington para Colegios y Universidades Religiosas dentro del Estado.
El Colegio Walla Walla se unin con la Asociacin de Washington de Colegios y Universidades Independientes en este asunto. Fue a favor de esta asociacin que el Dr. Nelson testimoni.
El 5 de Abril de 1999, el Dr. Nelson firm la siguiente declaracin, verificando la exactitud de su testimonio impreso:
Declaro bajo pena de perjurio bajo las leyes del Estado de Washington que lo siguiente es verdadero y
correcto.
Citemos algunas de las declaraciones del Dr. Nelson tal como fueron presentadas a la corte:
1.- El esfuerzo acadmico predominante en el Colegio Walla Walla es para tratar de conseguir un empleo secular para nuestros estudiantes.
2.- A travs de una aproximacin acadmica libre y abierta con los asuntos enseados en el Colegio
Walla Walla, uno de los objetivos fundamentales es desarrollar el poder de pensamiento crtico en los
estudiantes. Esto es hecho exponiendo a los estudiantes a diversas perspectivas y permitiendo que los
estudiantes seleccionen su propia perspectiva. No es el objetivo de Walla Walla imponer una perspectiva sobre sus estudiantes, ni tampoco el Colegio Walla Walla ejerce ningn esfuerzo para imponer ninguna perspectiva a sus estudiantes. Un estudiante puede pasar por cuatro aos de estudios en el Walla
Walla y jams pasar por un curso que lidie con los principios de la fe ASD [sic]. No hay ningn requerimiento que cualquier estudiante tenga que hacer ese curso. (Transcripcin hecha de la Corte).

Pg. 101

Estudiantes tales como los descritos en las dos ltimas sentencias seran compelidos a estudiar numerosas perspectivas seculares, pero se les niega el privilegio de estudiar la nica perspectiva vlida, la de la
fe ASD centrada en la Biblia. Esta es una discriminacin positiva contra el nico propsito para el cual
fue establecido el Colegio.
3.- Las reuniones en la capilla no son todas espirituales. Por ejemplo, una reunin en la capilla est
siempre dedicada a Martin Luther King, una o dos son dedicadas a las elecciones del Campus, una es
dedicada a reconocer a la clase ms antigua, y una es dedicada a reconocer a aquellos que le han dado
erudicin al Colegio. Durante mi ejercicio como Presidente del Colegio Walla Walla ha habido presentaciones de polticos, obreros sociales, y grupos de teatro en la capilla. Asuntos raciales y asuntos de
mujeres tambin han sido analizados en las reuniones de la capilla. (Ibd.).
4.- Los cursos disponibles para satisfacer los requisitos generales con respecto a religin y teologa son
diversos. Estos incluyen cursos de sociologa de la religin, filosofa de la religin, estudio de las modernas denominaciones y religin comparativa. No todos los cursos estn basados en la religin cristiana. (Ibd.).
5.- No hay un esfuerzo por parte de la administracin del Colegio o por parte de la Mesa de Fideicomisarios, de la cual yo soy un miembro, para interferir o limitar la libertad acadmica de la facultad del
Colegio de Walla Walla. (Ibd.).
Observe bien el tremendo mal uso de los ejercicios en la capilla. La palabra capilla se refiere al lugar
donde son analizados asuntos espirituales. Pero en el Walla Walla, es tan no espiritual ese colegio, que
activistas humanos, polticos, obreros sociales, grupos de teatro y feministas desperdician el tiempo de
los estudiantes.
No es demasiado declarar que si el Colegio Walla Walla fuese cerrado, sera un gran avance para la
educacin cristiana ASD en la Asociacin Unin del Pacfico del Norte. Aun fue certificado, bajo juramento judicial, que muchos de los cursos de religin se centralizan en sociologa, filosofa y en el
estudio de la religin de las fes no cristianas.
El Colegio Walla Walla hace mucho tiempo que se ha constituido en un semillero de actividades extremamente liberales. Es un dolor purulento en nuestra santa Iglesia.
El 21 de Enero de 1999, el Dr. William Nelson, Presidente del Colegio Walla Walla, fue cuestionado
por un abogado. La P indica una pregunta del abogado y la R una respuesta del Dr. Nelson.
1.- P. La palabra iglesia en la frase la nica misin de la iglesia para el mundo, significa y se refiere a la IASD [sic]?
R. No exclusivamente.
P. Entonces significa iglesias en general?
R. Si.
P. Yo he observado [en la declaracin de la misin de la iglesia] que est en singular. Se refiere a la
iglesia en singular?
R. Es verdad, en la Iglesia Cristiana, a menudo se usa el singular.
2.- El objetivo especial del Colegio Walla Walla es preparar estudiantes para participar en la nica misin de la Iglesia Cristiana para el mundo, es as como usted lo entiende?
R. Mi entendimiento es que debiera existir una variedad de entendimientos dependiendo de quien los
est interpretando. Si es que usted me est preguntando si ese es mi entendimiento.
P. Si, seor.
R. Esa es la manera como yo lo interpretara.
3.- P. Y ah justamente debajo hay una sentencia que dice: El Colegio Walla Walla es una institucin
ASD [sic] fundada por Dios. La ve?
R. si, la veo.

Pg. 102

P. Es esa su creencia, seor?


R. Yo creo que fue fundado por hombres.
P. Entonces usted no concuerda con esa declaracin?
R. As es. (Transcripcin de la Corte)
c) En la Divisin del Pacfico Sur, la ayuda del Estado ha sido aceptada desde 1966. Como resultado,
hoy toda escuela ASD en Nueva Zelanda (actualizacin ASDAH, Junio de 1993, Boletn del Colegio
ASD de Auckland, Nueva Zelanda) y tambin en Papua Nueva Guinea (South Pacific Record, 17 de
Diciembre del 2005) ha sido incorporada en el respectivo sistema estatal de educacin y los profesores
son estn en la planilla de pagos del Gobierno. En algunas escuelas en Nueva Zelanda la mayora de los
miembros de la Mesa Directiva en estas escuelas ASD no son ASD y en algunos el Presidente de la
Mesa no es de nuestra fe. (South Pacific Record, 28 de Marzo de 1998).
Captulo 24: Consecuencias de la Apostasa Endosada por Preguntas Sobre Doctrinas Parte
IX.16.- El Manual de Iglesia ha suplantado a las Escrituras.
a) Educador de la Salud, el hermano Danny Vierra, de California, asisti a la Reunin de Negocios de
la Iglesia, en la Iglesia de Gault, en la cual iba a ser desfraternizado debido a su posicin a favor de los
principios de la fe.
Habindose olvidado de traer su Manual de Iglesia, el pastor que estaba presidiendo la reunin, pregunt si alguno de los miembros haba trado su Manual de Iglesia. Afortunadamente el hermano Vierra lo haba trado! l voluntariamente se lo prest al pastor mientras durara la reunin. Mientras el
hermano Vierra le pasaba su propia copia al pastor, este despreciativamente declin la gentileza del
hermano Vierra. El hermano Vierra le haba ofrecido el nico manual de iglesia vlido: su Biblia. As
lo afirmamos nosotros cuando decimos que solo tenemos un credo: la Biblia y tan solamente la Biblia. (Creencias de los ASD, Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, Maryland,
1988, pginas vii-viii).
b) La Sesin de la Conferencia General en Saint Louis present una serie de votos que tienen que ser
usados como alternativa con los ya defectuosos votos reconfirmados en el 2005.
Hacemos una pregunta muy seria. Cundo usted fue bautizado, confirm especficamente su creencia
en las siguientes verdades sobresalientes de las Escrituras?
1.- La inspiracin de las Escrituras.
2.- El retorno personal, literal e inminente de Cristo.
3.- La verdad del Sbado.
4.- Las normas de salud enunciadas en las Escrituras.
5.- La reforma del vestido.
6.- El sostenimiento de normas de entretenimiento puro.
7.- El Espritu de Profeca como una caracterstica crucial de la Iglesia Remanente.
8.- La Verdad del estado del hombre cuando muere.
9.- La perpetuidad de la ley de Dios.
10.- La doctrina bblica de que son tres las personas que conforman la Divinidad.
11.- El mensaje del Santuario.
12.- Un conocimiento del Triple Mensaje Anglico y su deber de comunicrselo a otros.
Cul sera su reaccin si encontrara que nuevos conversos estn siendo aceptados como miembros
de Iglesia a los cuales no se les requiri que confirmen especficamente sus convicciones en ninguno de

Pg. 103

estos asuntos, los cuales conforman los cuatro pilares de la fe establecidos en el Espritu de Profeca
(Ver Consejos Para Escritores y Editores:30-31): la Ley de Dios, La Verdad del Sbado; el Mensaje del
Santuario y el Estado de los Muertos?
Recuerde que despus de haber sido aceptados como miembros de su iglesia, estos nuevos conversos
pueden ser inmediatamente elegidos para asistir a cualquier Reunin de Negocios realizada por la iglesia local y dar su voto en asuntos que afectan la prosperidad de la iglesia, su testimonio, su preservacin de la fe y el carcter de los servicios que se realizan en la iglesia. Tendra usted confianza que estos nuevos conversos van a fortalecer la espiritualidad de su iglesia?
Pero, los votos alternativos aprobados en Saint Louis, que consisten en meros tres artculos, abren las
puertas para que sucedan estas degradaciones de los miembros de iglesia. Registramos aqu los votos:
1.- Acepta usted a Jesucristo como su Salvador personal y Seor, y desea vivir su vida en un relacionamiento salvador con l?
2.- Acepta las enseanzas de la Biblia tal como se expresan en las Creencias Fundamentales de la
IASD y promete por la gracia de Dios vivir su vida en armona con estas enseanzas?
3.- Desea usted ser bautizado como una expresin pblica de su creencia en Jesucristo, para ser aceptado en la comunidad de la IASD, y apoyar la Iglesia y su misin como un fiel mayordomo a travs de
su influencia personal, diezmos y ofrendas, y una vida de servicio? (Adventist News Netwok de la Conferencia General, 28 de Julio del 2005).
El segundo voto dice:
2.- Acepta las enseanzas de la Biblia tal como se expresan en las Creencias Fundamentales de la
IASD y promete por la gracia de Dios vivir su vida en armona con estas enseanzas?
Los ASD siempre han proclamado:
Los ASD aceptan la Biblia como su nico credo. (Introduccin a las 28 Creencias Fundamentales).
Escogimos esta documentacin de entre las diversas proclamaciones de estas afirmaciones, por razones
sanas. En la Declaracin de los Principios Fundamentales de 1872, realizada por el hermano Uriah
Smith, haba una declaracin similar:
Al presentar al pblico esta sinopsis de nuestra fe, queremos que quede bien entendido que no tenemos artculos de fe, credo, o disciplina, fuera de la Biblia.
El hermano George Butler, Presidente de la Conferencia General, 1873-1874 y 1880-1888, escribi:
Cuando hermanos que han favorecido un manual han sostenido que eso no sera nada parecido a un
credo o a una disciplina, o que tenga cualquier autoridad para dirimir puntos en conflicto, sino que era
apenas para que fuesen considerados como un libro que contiene recomendaciones para la ayuda de
aquellos de poca experiencia, pero tiene que ser evidente que un trabajo as, llevado a cabo bajo el auspicio de la Conferencia General, tendra inmediatamente mucho peso autoritativo, y sera consultado
por muchos de nuestros ministros jvenes. Gradualmente conformara y moldeara todo el cuerpo; y los
que no lo siguieran seran considerados como estando fuera de armona con los principios establecidos
del orden en la iglesia. Y realmente, no es este el objetivo de un manual?. (Review and Herald, 27 de
Noviembre de 1883).
El segundo voto nuevo ha convertido las Creencias Fundamentales en un credo.

Pg. 104

Esto es credalismo abierto, y un credalismo de la peor especie., en la querida Iglesia de Dios. Un credalismo as es detestable para cualquier ASD genuino y debe ser protestado. Tiene que ser inmediatamente revocado para que nuestra querida Iglesia no se hunda aun ms en la apostasa.
Algunos pueden impensadamente protestar diciendo que los principios estn incorporados en las 28
Creencias Fundamentales. Se ha mostrado comprensiblemente que estos fundamentos no llevan la impronta divina y representan una fe apstata. (Ver Standish y Standish, Las 28 Creencias Fundamentales
Apostasa Proclamada en Silencio).
Otro punto, sin embargo, exige un nfasis. Los ASD JAMS adoptaron previamente la posicin que su
declaracin de creencias sea el medio infalible y autoritativo por el cual las Escrituras deban ser interpretadas.
17.- El Triple Mensaje Anglico es ahora un murmullo inaudible.
a) El nuevo voto bautismal no hace ninguna mencin en absoluto al Triple Mensaje Anglico.
b) En la Sesin Quinquenal de la Divisin Norteamericana, realizada en San Diego en 1991, fue declarado que:
Existe un gran peligro que el precioso mensaje Adventista no ser pasado a la prxima generacin.
Revista Adventista, 7 de Marzo de 1991).
c) Nuestra Iglesias en Norteamrica, oficialmente declar en 1992 en un libro autorizado por los oficiales de la Divisin Norteamericana y por los Presidentes de Unin, que no hemos confirmado posiciones sobre las doctrinas cruciales de la naturaleza humana de Cristo, la naturaleza del pecado y de la
santificacin. No admira que la fe ASD, con el Triple Mensaje Anglico, est en peligro de no ser pasada a la prxima generacin. Citamos las precisas palabras:
El problema real es que Hope International/Nuestro Firme Fundamento sostiene ciertos puntos de vista sobre la naturaleza humana de Cristo, la naturaleza del pecado, y la santificacin. Estas doctrinas
jams han sido establecidas entre cristianos, mucho menos entre ASD. Ellas no son tan esenciales para
la salvacin, como para que las almas se pierdan si no las aclaramos. El problema que tiene Hope International/Nuestro Firme Fundamento, es que este ministerio independiente [sic] acusa a la IASD de
estar en apostasa, porque no acepta sus puntos de vista de estos asuntos teolgicos. (Asuntos: la IASD
y Ciertos Ministerios Privados, derechos autorales de la Divisin Norteamericana, 1992, pgina 109).
Captulo 25: Nuestra Sagrada Iglesia Hoy.Nuestra querida Iglesia es, en el 2007, un aprieto espantoso. Estamos profundamente, profundamente
metidos en la Apostasa Omega. En la iglesia hay engao de casi toda clase. (5T:196).
Dios ha descrito grficamente a su IASD en el periodo justo antes al tiempo del sellamiento de Sus santos. Esta descripcin desafa nuestro pensamiento, ya que debe ser el centro de los pensamientos de todos Sus profesos hijos ASD.
Aqu vemos que la iglesia, el santuario del Seor, era la primera en sentir los golpes de la ira de Dios.
Los ancianos, aquellos a quienes Dios haba brindado gran luz, que se haban destacado como guardianes de los intereses espirituales del pueblo, haban traicionado su cometido. Haban asumido la actitud
de que no necesitamos esperar milagros ni la sealada manifestacin del poder de Dios como en tiempos anteriores. Los tiempos han cambiado. Estas palabras fortalecen su incredulidad, y dicen: El Seor
no har bien ni mal. Es demasiado misericordioso para castigar a su pueblo. As el clamor de paz y se-

Pg. 105

guridad es dado por hombres que no volvern a elevar la voz como trompeta para mostrar al pueblo de
Dios sus transgresiones y a la casa de Jacob sus pecados. Estos perros mudos que no queran ladrar, son
los que sienten la justa venganza de un Dios ofendido. Hombres, jvenes y niitos, todos perecen juntos.
Las abominaciones por las cuales los fieles suspiraban y lloraban, eran todo lo que podan discernir los
ojos finitos; pero los pecados mucho peores, los que provocaron los celos del Dios puro y santo, no estaban revelados. El gran Escrutador de los corazones conoce todo pecado cometido en secreto por los
obradores de (197) iniquidad. Estas personas llegan a sentirse seguras en sus engaos, y a causa de la
longanimidad del Seor dicen que no ve, y luego actan como si hubiese abandonado la tierra. Pero l
descubrir su hipocresa, y revelar a otros esos pecados que ellos ocultaban con tanto cuidado.
5T:196-197.
Este es un momento en la historia cuando nosotros los que asistimos a la Conferencia de Preguntas
Sobre Doctrinas podemos pactar juntos para conducir un movimiento que libre a la Iglesia de Dios y
a Su pueblo de las devastadoras derrotas de Preguntas Sobre Doctrinas a la gloriosa victoria de la Lluvia Tarda, y a la gloria del Reino Celestial de Dios, mientras nos rendimos al poder del Espritu Santo.
Hemos fornicado con muchos amigos. Escuchemos ahora la cariosa splica de nuestro Salvador:
Vulvete a M! Dice el Seor. (Jer. 3:1, ltima parte).
Queridos, queridos hermanos y hermanas, esta Iglesia que hemos amado desde nuestros primeros recuerdos, la Iglesia por la cual nuestros pioneros sufrieron y sacrificaron tanto, por la cual nuestros ancestros pagaron un alto precio para unrsele, merece algo mucho mejor. En este momento de aniversario, como miembros con el corazn quebrantado, deseamos sinceramente examinar nuestros propios
corazones mientras oramos, cada uno de nosotros.
Nuestro Salvador merece algo mucho mejor de nosotros en esta era del segundo Advento que lo que Su
Iglesia provey para el primer Advento. A cada uno de vosotros le deseamos el cielo ms que cualquier
otra cosa. Nuestra sincera oracin es que cada uno de nosotros, a travs de la incomparable gracia de
Cristo, pueda andar por las calles doradas, y pueda estar en el mar de vidrio.
Que Dios bendiga a cada uno de ustedes!
ndice de Referencias.ndice Escritural.xo. 25:40 ..
Deut. 8:3 ..
Salmo 119:2-3 .
Dan. 8:14 ..
Dan. 9:24-27
.
Mat. 4:4 ..
Mat. 5:19 ..
Mat. 22:18 ..
Mat. 22:22 ..
Mat. 22:23-29 .
Mat. 22:29 ..
Mat. 22:33 ..
Mat. 23:30 ..
Luc. 2:46-47
.
Juan 14:15 ..
Juan 17:17-23 .

48
45
9
8
6
45
58
4
4
4
4
4
5
4
9
20

Pg. 106

Hechos 10:35
.
Hechos 26:18
.
Rom. 1:3 ..
Rom. 3:28 ..
Rom. 4:13 ..
Rom. 5:1 ..
Rom. 8:30 ..
Rom. 9:30 ..
Rom. 10:6 ..
Gl. 2:16 ..
Gl. 3:24 ..
Gl. 4:4-5 ..
Fil. 3:9
..
2 Tes. 1:10 ..
Heb. 2:9 ..
Heb. 2:14-15
.
Heb. 2:14-18
.
Heb. 2:15-16
.
Heb. 2:16 ..
Heb. 2:17-18
.
Heb. 4:15 ..
Heb. 8:1-2 ..
Heb. 11:7 ..
1 Pedro 2:9 ..
1 Juan 2:1 ..
1 Juan 3:3-7
.
1 Juan 3:6 ..
Apoc. 12:17
.
Apoc. 14:12
.
Apoc. 18:4-5
.
Apoc. 19:10
.

55
7
8, 24
7
7
7
8
7
7
7
7
24
7
8
24
24
8
24
24
24
8
48
7
28
9
9
9
6, 9
9
41
9

ndice del Espritu de Profeca.CS:7-8


..
CS:465
..
CS:473
......................................
CS:543
..
DTG:59 ..
2JT:105 ..
Maranata:58
.
1MS:442 ..
1MS:475 ..
1MS:487 ..
3MS:101 ..
3MS:103 ..
PE:252-253
.
PE:253
..
PE:254
..

30
8
59
16
4
4
4
6
5
46
31
31
15
8
16

Pg. 107

PP:332-333...
BVP
ST, 04-06-1874 .
3T:311
..
5T:88
..
5T:150
..
5T:196-197..
5T:201-202..
5T:272
..
5T:450
..
5T:451
..

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15
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5
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6
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6
5, 6

Acerca de los Autores.Colin y Russell Standish nacieron en Newcastle, Australia, en 1933. Ambos obtuvieron sus diplomas
como profesores en el Colegio Avondale en 1951. Fueron seleccionados para ensear en una escuela
bsica rural de New South Wales, siendo que ambos ensearon ah durante tres aos.
En 1958, ambos completaron estudio en historia y obtuvieron un grado de honor en psicologa en la
Universidad de Sydney, en el campo de aprendizado terico. Colin continu estudiando, obteniendo su
Maestra en Artes con honres, en 1961, y su Doctorado en Filosofa en 1964. Su Grado de Maestra en
Educacin fue completado en 1967.
Russell se gradu como mdico en 1964. Seis aos ms tarde fue admitido en el Colegio Real de Mdicos (en el reino Unido) a travs de un examen. Fue promovido a la Comunidad de Colegios Reales de
Mdicos en Edimburgo (1983) y en Glasgow (1984).
En 1965, Colin fue escogido como presidente del departamento de educacin del Colegio de Avondale.
Subsecuentemente desempe los puestos de decano acadmico en el Colegio de las Indias Occidentales (1970-1973), presidente del Colegio Columbia Union (1974-1978), y decano del Colegio Weimar
(1978-1983). Fue convidado para ser el presidente fundacional del Instituto Hartland, lo cual comprende un colegio, un centro de salud, una casa publicadora y una divisin de misin mundial.
Como mdico consultante (internista) Russell ha desempeado los puestos de superintendente mdico
del Hospital Austin, en la Universidad de Melbourne (1975-1978), presidente de un hospital en Bangkok (1979-1984), director mdico en el Centro Mdico de Enton, Inglaterra (1984-1986), y presidente
del hospital de Penang (1986-1992). Desde 1992 ha sido orador y editor del Heraldo Remanente.
Ellos han sido co-autores de 50 libros.

Pg. 108

Autor:

Colin D. Standish y Russell R. Standish


2007