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El contexto es lo que cuenta: Feminismo y teoras de la ciudadana

Author(s): Mary G. Dietz and Isabel Vericat
Source: Debate Feminista, Vol. 1 (marzo 1990), pp. 114-140
Published by: Metis Productos Culturales S.A. de C.V.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/42623887
Accessed: 01-08-2015 04:39 UTC
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debatefeminista,
marzode 1990
El contexto
Feminismo

es lo que cuenta:
y teoras de la ciudadana*

Mary G. Dietz

la intensa novela de Margaret Atwood The Handmaid's

Tale1 (El cuento de la empleada de entrada por salida), OfEn
fred,la protagonista,miembrode una nueva clase de "teros
con dos piernas"en una sociedad distpica,piensa con frecuenciapara
s misma: "El contextoes lo que cuenta".Offrednos recuerda una importanteverdad: en cada momentode nuestravida, cada uno de nuestros pensamientos,valores y actos - desde los ms trivialeshasta los
ms sublimes- adquiere significadoy objetivo a partirde una realidad poltica y social ms amplia, que nos constituyey condiciona. La
protagonistade la novela, en las limitadas circunstanciasen que est
viviendo, acaba dndose cuenta de que es todo aquello que cae fuera
de nuestro alcance inmediato lo que establece la diferenciarespecto
de que vivamos con mayoro menorlibertady plenitudcomo seres humanos. Pero se da cuenta demasiado tarde.
A diferenciade Offred,las feministasya hace mucho tiempo que
han reconocido como imperativala labor de buscar, definiry criticar
la compleja realidad que rige nuestrosmodos de pensar, los valores
que defendemos y las relaciones que compartimos,en especial en lo
que se refiereal gnero. Si el contextoes lo que cuenta,el feminismo,
en sus diversas formas,est obligado a develar lo que nos rodea y revelarnos las relacionesde poder que constituyena las criaturasen que
nos vamos transformando."Lo personal es poltico"es el credo de esta
prcticacon sentido crtico.
El contextopolticoe ideolgico que ms profundamentecondiciona
la experiencianorteamericanaes el liberalismoy su conjuntoconcomi*Este
enDAEDALUS,
fuepublicado
otoo1987.
ensayo
114

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tantede valores,creencias y prcticas.No cabe duda de que la tradicin liberal cuenta con muchos adeptos, pero hay tambinquienes la
critican.En Estados Unidos, durante la ltima dcada, pocos crticos
del liberalismo han sido tan persistenteso han abordado una gama
tan amplia de aspectos como las feministas.En realidad, nadie ms
ha estado tan dedicado a la articulacin de alternativasrespecto de
la visin liberal de gnero, familia, divisin sexual del trabajo y
relacin entreel mbito pblico y el privado.2
Eneste textome centraren el aspecto de la crticade las feministas que atae a la ciudadana. En primer lugar, trazar los rasgos
predominantesde la concepcin de ciudadana que tiene el liberalismo y posteriormenteexpondr dos retos que las feministasplantean
en la actualidad a la concepcin mencionada. En ltimo trmino,lo
que me interesaesgrimires que, aunque ambos desafos contienenimportantesy profundasperspectivas,ningunode ellos conduce a una alternativaadecuada para el punto de vista liberal ni a una perspectiva feministapoltica lo suficientementeprecisa. En la tercera parte
de este ensayo har un esbozo preliminarde lo que podra ser esa concepcin feministade la ciudadana. En parte,reconfirmarla idea de
que "la igualdad de oportunidades no basta".
I
El terrenodel liberalismoes vasto y, a lo largo del siglo pasado, se
ha revisado extensamente su base histrica en la teora social,
poltica y moral.3Voy a exponer el esqueleto de la concepcin liberal
de la ciudadana, pero esta estructurabasta para desencadenar las
crticasfeministasque enunciar a continuacin.Con esto en mentey
la advertencia de que todas las concepciones cambian a lo largo del
tiempo,podemos dar inicio a la enumeracinde los rasgos que han caracterizadocon mayor o menor constancia las opiniones y puntos de
vista de los pensadores polticos liberales.
Antetodo est la nocin de que los seres humanos sdn agentes autnomos y racionales,cuya existenciay cuyos interesesson ontologicamente previos a la sociedad.4 En la sociedad liberal podra decirse
que el contextono lo es "todo". Es ms bien nada, porque el liberalismo concibe las necesidades y capacidades de los individuos como si
fueranindependientes de cualquier condicin social o poltica inme115

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diata.5Lo que cuenta es que entendamosa los seres humanos como individuos racionalescon su propio valor intrnseco.
Un segundo principiodel pensamientopolticoliberales que la sociedad debera garantizarla libertadde todos sus miembrospara que
stos realizaran todas sus capacidades. Este es el principiotico central de la tradicinliberal occidental. Tal vez la formulacinclsica
sea la observacinque hace JohnStuartMill respectode que "la nica
libertadque merecetal nombrees la de perseguircada quien su propio
bien a su manera,en la medida en que no tratemosde despojar a otros
del suyo o de obstaculizarlos esfuerzosque hagan por obtenerlo".6
Vinculada estrechamente al principio de la libertad individual
hay una terceracaracterstica:la insistenciaen la igualdad humana.
Puede que los tericosliberales difieranen las formulacionesde este
principio,pero coinciden en el carctercrucial que tiene. Locke, por
ejemplo, defenda que la "razn es la norma y la medida comn que
Dios ha dado al gnero humano"; por tanto,se ha de considerara todos los hombrescreados iguales y de ah que todos ellos merezcan la
misma dignidad y respeto. Benthamesgrima- no siemprecon congruencia que la cuestinde la igualdad se basaba en el hecho de que
todos los individuos tienen la misma capacidad de placer y de ah
que la felicidad de la sociedad se incrementecuando todos tienen la
misma cantidad de riqueza o de ingresos.En su "Legislacin liberaly
libertad de contratacin",T. H. Green proclamaba que "cada quien
tiene intersen garantizara todos los dems el libre uso, disfrutey
disposicin de sus posesiones, en la medida en que esta libertadde
parte de uno no interfieracon una libertadsimilarde parte de otros,
porque esta libertad contribuyeal desarrollo igual de las facultades
de cada quien, lo cual es el bien supremo de todos".7Como las teoras
liberales suelen comenzar con alguna versin del supuesto de la perfectaigualdad entrelos individuos, no distan tanto de la argumentacin bastante relacionada de que la justicia social implica sufragio
igual y donde cada persona debera ser tenida en cuenta,como dice
HerbertSpencer,"tantocomo cualquier otro individuo de la comunidad".8 Como lo expresa Allison Jagger,"La creencia del liberalismo
en el valor definitivodel individuo se expresa en el igualitarismo
poltico".9
Este igualitarismoadopta la forma de lo que los tericos llaman
"libertad negativa", a la cual Isaiah Berlin en su ensayo clsico soli

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bre la libertad caracterizacomo "la zona en la que un hombre puede
actuar sin ser obstaculizado por los dems".10 Es la ausencia de
obstculos a posibles opciones y actividades. En esta concepcin liberal lo que est en juego no es ni la eleccin "correcta"ni la "buena"
accin, sino simplementela libertad del individuo para escoger sus
otros,y de acuerdo con una
propios valores o finessin que interfieran
libertad similar para los dems. En el meollo de la libertad negativa
hay, pues, un cuarto rasgo del liberalismoque se dirige al individuo
en su faceta poltica de ciudadano: la concepcin del individuo como
"portadorde derechos formales",que estn calculados para protegerlo de la infraccino interferenciade los dems y para garantizarle
las mismas oportunidadeso "acceso igual" que a los dems.
El concepto de derechos es de importancia fundamental en la
visin poltica liberal. En A TheoryofJustice
, JohnRawls expone su
clsica formulacindel punto de vista liberal: 'Toda persona posee
una inviolabilidad basada en la justicia que ni siquiera la sociedad
del bienestar en su conjunto puede pisotear... Los derechos garantizados por la justicia no estn sometidos a regateos polticos ni al
clculo de interesessociales".11
El concepto de derecho no slo refuerzalos principiosliberalessubyacentes de la libertad individual y la igualdad formal,sino que establece tambin la distincinentre "privado" y "pblico" que inspira
gran parte de la perspectiva liberal sobre la familia y las instituciones sociales. Los derechos individuales correspondena la nocin de
un mbito de libertadprivado, separado y distintodel pblico. Pese
a que los tericos liberales no coinciden con respecto al carcter y
grado de intervencinestatal en el mbito pblico - y ni siquiera
acerca de lo que cuenta como "pblico"- aceptan no obstante la idea
de que determinadosderechos son inviolables y existenen un mbito
privado en el que el Estado no puede interferirlegtimamente.Para
el liberalismo,en el pasado este mbito privado abarc casi siempre,
en palabras de Agnes Heller, "las emociones domsticas", es decir,
matrimonio,familia, trabajo domstico y cuidado de los nios. En
suma, la nocin liberal de "lo privado" ha abarcado lo que se ha denominado "esferade la mujer"como "propiedad del varn" y no slo
ha tratado de defenderlode la interferenciadel mbito pblico, sino
que tambin ha mantenido aparte de la vida de lo pblico a quienes
"pertenecen"a esa esfera:las mujeres.12
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Otra caractersticadel liberalismo, vinculada con todo lo dicho
hasta ahora, es la idea del individuo libre como competidor. Para
entenderla,vamos a rememorarel contextopropio del liberalismo,su
historiay origen particulares.13El liberalismo surgi en medio de la
desintegracinfinalde lo que Marx denomin aquellos "abigarrados
vnculos feudales", en la decadencia de la aristocracia y el surgimientode un nuevo ordende comerciantesy empresarioscon una "propensin natural",como dijo Adam Smith, "a traficar,transportary
trocar".O sea que la vida del liberalismo empez en las sociedades
capitalistasde mercadoy, como propugn Marx, nicamentese puede
abarcar en su totalidad en funcin de las instituciones sociales y
econmicas que lo conformaron.Segn Max Weber, el pensamiento
poltico liberal hered la gran transformacinforjada por el protestantismoy una nueva tica del propio yo y del trabajoque pronto
sustituy al privilegio,a la norma y a la primaca de rango. Tanto
Marx como Weber reconocieronque el liberalismo fue la conciencia
prctica o la legitimacin terica de los valores y prcticas que
emanaron de la reciente aparicin de la sociedad de mercado. En
efecto,el liberalismoprest apoyo a la bsqueda activa de cosas que
beneficiarana un sistemaeconmico basado en la produccinen aras
de la ganancia.
Entreesas "cosas provechosas" se cuenta la nocin del hombreracional como individuo competitivoque tiende naturalmentea perseguir su propio intersy a obtener el mximo de ganancia. Aunque
sera una equivocacin sugerirque todos los tericosliberalesconciben
la naturaleza humana como egosta, la mayora de ellos arguye que
las personas tienen una tendencia natural en esa direcciny han de
tratar de desarrollar capacidades morales que contrarrestensus
egostas y adquisitivas inclinaciones fundamentales.14As pues, al
menos en trminosgenerales,podemos llegar a la conclusin de que,
para los liberales,la fuerza motivadora de las acciones humanas no
se encuentraen ningn noble deseo de alcanzar "la buena vida" o "la
sociedad moralmentevirtuosa",sino ms bien en la inclinacinhacia
el progreso individual o - en trminoscapitalistas- en la bsqueda
de la ganancia de acuerdo con las reglas del mercado.15Visto a esta
luz, el individuo liberal es el empresario competitivo, la sociedad
civil liberal es un mercado en trminos econmicos, y su ideal, las
oportunidades iguales para, como dijo Adam Smith, involucrarseen
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"la carrerapor la riqueza, los honores y los privilegios".
En esta carreraes vital el aspecto que nos interesa,o sea, la igualdad de oportunidades para acceder a la propia carrera,a la sociedad
de mercado. En este contexto,lo que a finde cuentas significala libertad es un conjuntode garantasformalespara el individuo de que l (y
despus ella) podrn gozar de un comienzo justo en la "carrera"de
Smith. Lo que acaba significando la ciudadana al modo liberal es
algo as como ser miembros iguales en la esfera econmica y social,
ms o menos regulada por el gobiernoy ms o menos abocada al supuesto de que "el mercado hizo al hombre".16Para decirlo de otra
manera, en el liberalismo la ciudadana llega a ser no tanto una actividad colectiva y poltica como una actividad individual y econmica: el derecho a perseguirlos propios interesessin impedimentosen
el mercado. De manera similar,la democracia est ms relacionada
con un gobiernorepresentativoy con el derechoa votarque con la idea
de la actividad colectiva y participativa de los ciudadanos en el
mbito pblico.
Esta concepcin del ciudadano como portador de derechos, de la
democracia como sociedad capitalista de mercado y de la poltica
como gobiernorepresentativoes precisamentelo que hace que el liberalismo - a pesar de su admirable y vital insistencia en los valores
de libertad e igualdad individuales- parezca tan estril polticamentea algunos de sus crticos,tantodel pasado como actuales, tanto
conservadores como radicales. En lo que respecta al feminismo,tal
vez sea Mary Shanley la que mejor sinteticeel problema que plantea
el liberalismo:
Si bien los ideales liberales han demostrado ser eficaces en acabar
con las restriccionesque sufranlas mujerescomo individuos, la teora
liberalno proporcionael lenguaje ni los conceptosque puedan ayudarnos a entenderlas diversas clases de interdependenciahumana que
formanparte de la vida tanto de las familiascomo de los gobiernos,
ni a articularuna concepcin feministade 'la buena vida". Las feministasse encuentran,pues, en la difcilposicin de tenerque recurrira
la retricacuando se refierena un Estado que no describe los finesde
ellas de manera adecuada y que puede tratarde debilitarlos intentos
que ellas hacen de inaugurarnuevas formasde vida.17
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II
Por buenas y obvias razones, serade esperarque el mejorcomienzo
para una crtica feministaal liberalismo consista en dejar al descubiertola realidad que se esconde tras la idea de la igualdad de oportunidades. El acceso igual no es nicamenteun principio crucial del
pensamiento liberal, sino que es tambinun elemento conductor de
nuestrodiscurso poltico contemporneo,al que se recurretantopara
atacar como para defenderalegatos especiales en relacin con los derechosde las mujeres.Es precisamenteesta crticala que se emprende
en este texto.
Pero un acercamientocomplementariono est fuerade lugar. En mi
opinin,es meritoriala argumentacinde que empezar por la cuestin
de la igualdad de oportunidades significagarantizardemasiado, repartir demasiadas cartas altas a la parte liberal.
Literalmente:"el acceso no basta", ya que una vez en el terrenode
"el acceso igual", quedamos atrapadas en toda una red de conceptos
liberales: derechos, intereses, contratos, individualismo, gobierno
representativo,libertad negativa. Todos ellos abren el paso a algunos canales del discurso,pero al mismo tiempobloquean otros. Como
Shanley implica, suscribiresos conceptos, para las feministaspuede
significarnublar en vez de iluminaruna concepcin de la poltica,la
ciudadana y la "buena vida" adecuada a los valores e intereses feministas.
Con esto no es mi intencinsugerirque las feministasque procedena
partirde la cuestin del acceso estn haciendo algo intilo carentede
importancia. Al contrario: al valerse del gnero como unidad de
anlisis, las feministasacadmicas han puesto de manifiestola falta de igualdad existentetras el mito de las oportunidades iguales y
nos han hecho saber cmo estos supuestos niegan la realidad social
del trato desigual, la discriminacin sexual, los estereotipos culturales y la subordinacin de las mujeres tanto en la casa como en el
mercado. En la medida en que este tipo de anlisis basado en el gnero lleva a programas polticos positivos - prolongacin de las licencias de embarazo, planes de accin afirmativa,instalaciones para el
cuidado de los nios, salarios de valor comparable, leyes contra el
hostigamientosexual, ventajas en el cuidado de la salud , las feministas estn otorgando una ayuda indispensable a la prctica liberal.
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No obstante, no deberamos dejar de lado el hecho de que los
lmitesde este tipo de anlisis estn determinados por los conceptos
del liberalismoy las cuestiones que implican. As pues, por ejemplo,
cuando se concibe el poder en funcindel acceso a las institucionessociales, econmicas o polticas, hay otras posibilidades (incluyendo la
radical de que el poder no tiene nada que ver con el acceso a las instituciones)que no se tienenen cuenta. Adems, para tomarotro ejemplo, si se establece el disfrutede derechos o la bsqueda del libremercado como criteriode ciudadana, concepciones alternativascomo la
actividad cvica y el autogobierno participativose dejan de lado. El
liberalismotiende a ambas interpretaciones:a entenderel poder como
acceso y a una concepcinde la ciudadana como libertadcivil. Lo que
yo quiero destacares que ningunade estas formulacioneses idnea en y
por s misma o adecuada para una teora poltica feminista.
Para muy pocas tericasfeministasresultarnsorprendenteso novedosas esas observaciones. Empero, gran parte del pensamiento feminista reciente (no obstante el feminismoliberal) se ha abocado a
poner de manifiestolos problemas que plantea una teora poltica
liberal a una perspectiva de la liberacin de las mujeres y de la
emancipacin humana. Se ha ido articulando una serie de argumentaciones y de enfoques. Algunos de ellos se han centradoen las races
epistemolgicas y ontolgicas del liberalismo, otros en las implicaciones que ste tiene en la comprensin tica de la persona y, finalmente,otros en los supuestos en los que descansa la metodologa
liberal.18
Por lo que se refiereal aspecto poltico en relacin con la teora
liberal de la libertad,el papel del Estado, lo pblico y lo privado, el
capitalismo y la democracia, las crticas feministas parecen pertenecer a dos campos: las marxistasy las que denominar maternalistas.19Ambos campos tienenuna importanciaprimordialen los temas
de este ensayo debido a que versan sobreasuntos como "la buena vida"
y, con mayor precisin, sobre el carcter de la comunidad poltica.
Una ojeada somera a ambos bastar para actualizarnos acerca de las
alternativas feministasa la concepcin liberal del ciudadano, alternativas que no son, como seguir demostrando,plenamente satisfactorias como contrapartedel punto de vista liberal,pese a que constituyen aportaciones atractivas al debate poltico y provocan ideas
nuevas.
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Primero las marxistas. Las feministasque trabajan dentro de la
tradicinmarxistatratande poner al descubierto las bases capitalistas y patriarcales del Estado liberal, as como la opresin inherente
a la divisin sexual del trabajo,adems de, como lo manifiestauna
pensadora, "las consecuenciasde la contribucindual de las mujeresa
la subsistencia en el capitalismo".20En esta crticaeconmica est en
juego, como aduce otra terica,la nocin de "la participacindel Estado en la proteccindel patriarcadocomo sistemade poder, en gran
parte de la misma manera que protege al capitalismo y al racismo..."21Por cuanto suponen que el Estado participaen la opresin de
las mujeres, las feministasmarxistasesgrimen la idea de que la garantade los derechos del ciudadano por el Estado es una impostura,
una convenienteficcinideolgica que contribuyea nublar la realidad subyacentede una clase dominantemasculinaque gobierna.Como
propugnan estas tericas, la liberacin de las mujeres ser posible
nicamentecuando el Estado liberal sea derrocado y desmantelada su
estructuracapitalistay patriarcal.Lo que surgirentonces ser el fin
de la divisin sexual del trabajo y "una poltica feministaque vaya
ms all del liberalismo".22Segn parece, lo que la mayora de las
feministasmarxistasentiendenpor esta poltica es el reordenamiento igualitario del trabajo productivoy reproductivoy el logro de relaciones humanas verdaderamente liberadoras, una sociedad de
"productoresde valores de uso que carezcan de propiedades".23
La fuerza y validez de esta crtica parece obvia. Las feministas
marxistas nos haran reconocer que, por debajo de la ideologa liberal, hay todo un sistema econmico y de gnero implantado en las
estructuras capitalistas predominantemente masculinas, desde la
nocin de hombre independiente y racional hasta la concepcin de
mbitos separados para lo privado y lo pblico; desde el valor del
individualismo hasta la equivalencia de libertad y libre comercio.
En tanto tal, el anlisis feministamarxistapone al descubierto numerosas insuficienciasen la posicin feministaliberal, y en particular en el punto de vista predominanteque sta sustentasobre el trabajo de las mujeresy la confianzaque le confierena la ley,el Estado, los
grupos de intersy las reformasinstituidaspor el Estado como fuente
de justicia social, igualdad individual y "acceso". La ventaja del
punto de vista feministamarxistano consistenicamenteen la crtica
que le hace al capitalismo,en la que revela el carcterexplotador y
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socialmenteconstruidodel trabajo de las mujeres,sino tambinen la
crticapoltica que sostiene y que plantea un reto al supuesto liberal
de que el gobierno representativoes el nico santuariode la poltica y
el rbitrolegtimo del cambio social.
No obstante,aun cuando la crticafeministamarxistatenga mucho
que ofrecer desde el punto de vista del materialismo histrico, no
tiene mucho que decir con respecto al tema de la ciudadana. Como
Sheldon Wolin ha observado, "A muchos marxistasles interesanlas
'masas' o los obreros,pero desdean la ciudadana como una nocin
burguesa, formal y vaca..."24 Desafortunadamente, las feministas
marxistasno son una excepcin a esta generalizacin. Ciudadana es
un trminoque raras veces aparece en su vocabulario y mucho menos
an cualquiera de los dems conceptos pertenecientesa la misma familia: participacin, accin, democracia, comunidad y libertad
poltica.
En la medida en que las feministasmarxistasanalizan en algo la
ciudadana, lo hacen por lo general combinndola con trabajo,lucha
de clases y revolucin socialista; tambin con el advenimiento del
cambio social y de ciertas condiciones econmicas. En su opinin, la
verdadera ciudadana se realiza con la propiedad colectiva de los
medios de produccin y con el finde la opresin en las relaciones de
reproduccin. Las feministasmarxistas asocian ambas ideas con la
accin revolucionaria y la desaparicin del Estado patriarcal. En su
planteamiento de la ciudadana, tienden a restringirla poltica a la
lucha revolucionaria,las mujeres a la categora de "reproductoras"y
la libertad a la realizacin de la igualdad econmica y social y al
derrocamientode la necesidad natural. Una vez alcanzada la libertad - parecen decir- la poltica terminao se convierteen poco ms
de lo que el propio Marx denomin alguna vez "la administracinde
las cosas".
Nadie negara en la actualidad que la igualdad econmica y la
justicia social habilitany confierenpoder a la gente. La sociedad que
valora y lucha por alcanzarlas, pensando tantoen hombres como en
mujeres,merecenadmiraciny respeto.Lo que yo insinoes que, como
el feminismomarxistase detiene en este punto,su perspectivaliberadora de cmo sern las cosas "despus de la revolucin"es incompleta
porque lo que aparece es una imagen de libertadeconmica y no poltica y una sociedad de seres sociales autnomos y satisfechosy no un
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gobiernode ciudadanos. B1resultadoes que se deja de lado o se ignora
todo un conjunto de preguntas polticas vitales: Qu es libertad
poltica? Qu significaser ciudadano? Qu requiereuna conciencia
poltica expresamente feminista? O, para plantearlo ms abiertamente, hay algo ms en la poltica feministaque la lucha revolucionaria contrael Estado?
El segundo campo de las tericas feministas,las maternalistas,
responderana la ltimapreguntacon una ampulosa afirmacin.Nos
haran reconsiderarlas opiniones sobre la ciudadana tanto liberales
como marxistas25y se identificarancon una concepcinde la conciencia poltica femenina asentada en las virtudes de la esfera privada
de las mujeres, primordialmenteen la maternidad. A diferenciade
las feministas marxistas, las feministas maternales sostienen que,
por muy importanteque sea la justicia social, no es condicin suficiente para una poltica feministaverdaderamente liberadora. Hay
que referirsea las mujerescomo madres y no como "reproductoras",
y
como participantesen el mbito pblico y no slo como miembrosde
los rdenes social y econmico.
No obstante,lo mismo que las feministasmarxistas,las feministas
maternaleseluden la nocin liberal del ciudadano como portadorindividual de derechos que protege el Estado. Para las maternalistas,
tal nocin es, en el mejorde los casos, moralmentevaca y,en el peor,
moralmentesubversivapuesto que descansa en una concepcinclaramentemasculina de la persona como ser independiente,interesadoen
s mismoy econmico.Cuando se trasladaesta nocina una concepcin
ms amplia de la poltica - aduce la feministamaternal- queda
nicamenteuna idea de los ciudadanos como comerciantescompetitivos y detentadoresde empleos para quienes la actividad cvica consiste,a lo sumo, en ser miembros de grupos de inters.As pues, la
feminista maternal negara precisamente lo que la liberal defendera: una concepcin de la ciudadana individualista, basada en
derechos y contractural,
y una imagen del mbito pblico como terreno de competencia.Como manifiestauna maternalista:
El problema- o uno de los problemas- con una polticaque empieza y terminaen la movilizacin de recursos,el logro de repercusiones
mximas, el clculo prudencial, la articulacinde los reclamos de los
grupos de inters...y as sucesivamente,no es nicamentesu profunda
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falta de imaginacin, sino su incapacidad para involucrarse en una
solidaridad reflexivay en una lealtad comprometida de ciudadanos.
En un exceso de simplicidadpodra decirse que no hay ningnsentido
esencial de virtud cvica ni una visin de la comunidad poltica que
pueda servirde punto de partida para una vida en comn y que sea
posible en el seno de una vida poltica dominada por un individualismo de interesesegostas y depredador.26
El feminismo maternal est expresamente concebido para contrarrestar
lo que en su opinin son las ridas y poco imaginativascualidades del punto de vista liberal predominantey, con mayor nfasis
an, para ofrecerun sentido alternativode la virtud cvica y de la
ciudadana. Como primerpaso, quiere establecer la primaca moral
de la familia.Aunque esto pueda parecer a algunos un extraoinicio
para una poltica feminista,las maternalistas nos haran repensar
la rgida distincinliberalde los mbitos pblico y privado y nos invitaran a considerar en vez de ello, que lo "privado" es el lugar de
una posible moralidad pblica y un modelo para la actividad de la
propia ciudadana. Adems, para ponerlo de otra manera, el feminismo maternal criticaa la poltica "estatista"y a las personas individuales y ofrece en su lugar la nica alternativa diferenteque ve:
una poltica inspirada en las virtudesdel mbito privado y una individualidad comprometida con sus capacidades de relacin con los
dems, el amor y el cuidado de los otros.
Lo que hace de ste un punto de vista expresamentefeminista(ms
que, por as decirlo,tradicionalmenteconservador) es que reconoce la
experiencia de las mujerescomo madres en el mbito privado, como
donadoras de una especial capacidad y de un "imperativo moral"
para contrarrestartantola concepcin individualista del mundo masculino y liberal como su nocin masculinista de ciudadana. Jean
Bethke Elshtain describe la maternidad como una "actividad complicada, rica, ambivalente, fastidiosa y gozosa" que mantiene el
principio de que "la realidad de un slo ser humano es lo que [hay
que] mantener en mente".27Para ella, las implicaciones de la maternidad en la ciudadana son claras: "Si se tomara el pensamiento
maternal como la base de la conciencia feminista,se abrira de inmediato una veta para analizar un mundo pblico cada vez ms excesivamente controlado".28
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El pensamiento maternalno slo depurara lo pblico "arrogante"
(a saber, masculino); proporcionaraadems la base para una concepcin del poder totalmentenueva, as como de la ciudadana y del
mbito pblico. El ciudadano que surge es un ser afectuosoque, en las
propias palabras de Elshtain, est "dedicado a la proteccin de la
vulnerable vida humana" y tratade hacer de las virtudes de la maternidadel "molde"de un nuevo mundo pblico ms humano.
Gran parte de la argumentacinmatemalista se inspira o encuentra apoyo en la teora psicoanaltica de las relaciones de objeto de
Nancy Chodorow y en la teora del desarrollo moral de Carol Gilligan.29Estas acadmicas sostienenque entrehombresy mujeresexisten
contrastessorprendentesque pueden ser comprendidosen funcinde
algunas diferenciasen las experiencias de las primeras etapas de su
desarrollo. En el punto crucial de los hallazgos de Chodorow y Gilligan est la implicacin de que la moralidad de las mujeres est vinculada a un conjuntoms maduroy humanode valoreshumanosque la
de los hombres.30Gilligan identificaima "tica del cuidado" femenina que difierede la "tica de la justicia" masculina. La tica del cuidado gira ms bien en tornode la responsabilidad y las relacionesque
de los derechos,y ms en tornode las necesidades de las situaciones
especficas que de la implicacin de normas generales de conducta.
Las feministasmaternales se apoderan de esta "oposicin binaria"
psicolgica y, en efecto,la politizan. En sus trabajos,"la voz masculina" es la del individualista liberal que representa lo opuesto a la
mujer,cuya voz es la de la ciudadana compasiva como madre amante.
Para las feministasmaternalesas como para las psiclogas feministas no cabe duda acerca de cul es el lado de la oposicin normativamentesuperiory merecedorde ser tomado tantocomo base de la conciencia poltica cuanto como una manera tica de ser. Puede ser que
las maternalistas digan que la moralidad femenina de la responsabilidad "debe extender su imperativoa los hombres";pero pese a
todo, confierenun lugar de honor a las mujeres y a la "esferade las
mujeres",la familia,como fuentede este nuevo "modo de discurso
pblico".31Las maternalistastambinsostienenque el discurso pblico y la ciudadana deberan estar inspirados en las virtudes de la
maternidad- amor,atencin,compasin,cuidado y "absorcin"- en
suma, en todas las virtudes que el mbito liberal estatal y pblico
desdea.
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Qu vamos a hacer con esta concepcin de la ciudadana feminista? En mi opinin, hay mucho de aprovechable en la perspectiva maternalista,sobre todo si la examinamos en el contextode los puntos de
vista liberal y feministamarxista.En primer lugar, el maternalista
es casi el nico entretodos los dems "feminismos"que se preocupa
por el significado de la ciudadana y de la conciencia poltica.
Aunque podamos disentirde sus formulaciones,merecenser apreciadas por haber hecho de la ciudadana un asunto de intersen un movimientoque (al menos en su aspecto acadmico) con demasiada frecuencia queda atrapado en lo psicolgico, lo literarioy lo social, ms
que en los problemas de teora poltica que las feministastienen que
enfrentar.En segundo lugar,las maternalistasnos recuerdanlo inadecuado y las limitacionesde una concepcin del individuo basada en
los derechos y de la justicia social como igualdad de oportunidades.
Nos hacen entender las dimensiones de la moralidad poltica de
otras maneras y la propia poltica como potencialmentevirtuosa. En
tercerlugar,en una poca en la que la poltica se ha convertidoen todos los aspectos en algo as como una mala palabra, las feministas
maternales han rehumanizado nuestro modo de pensar acerca de la
participacinpoltica y nos han hecho reconocercmo, en tanto individuos interrelacionados,podemos pugnar por una comunidad ms
humana, relacionada y compartida de lo que nos permitennuestras
actuales circunstanciaspolticas.
Sin embargo, a pesar de estas aportaciones, hay algo muy perturbador acerca de la concepcin de la ciudadana que tienenlas maternalistas. Adolece de los mismos problemas que todas las teoras que
sostienenque un lado de la oposicin es superioral otro.Para las maternalistas,las mujeresson ms morales que los hombresporque son o
pueden ser (o son criadas por) madres y porque la misma maternidad
es, necesaria y universalmente,una actividad afectiva,cuidadosa y
de amor. Dejando de lado lo que tendraque ser el obvio y problemtico carcterlgico y socilogo de estas pretensiones,baste decir que
las maternalistascorrenel peligro de cometerprecisamenteel mismo
errorque ellas encuentranen el punto de vista liberal:amenazan con
convertir a mujeres histricamente caracterizables en entidades
ahistricas y universalizadas.32
Ms grave an es que las maternalistasestn convencidas de que
las feministashan de escoger entredos mundos: el masculinista,com127

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debate
marzode 1990
feminista,
petitivo,pblico, estatal, y el maternal,afectuoso, privado, virtuoso. Arguyenque escogerel mundo pblico es caer presa de una poltica
y una tica que recapitulan los rasgos deshumanizadores del Estado
capitalistaliberal.Sin embargo, escoger el mundo privado significa
no slo reafirmarel valor de un "reino de mujeres",sino tambin la
adopcin de una tica maternalque es potencialmenteadecuada para
la ciudadana y una alternativa profundamentemoral a la liberal y
estatista.33
Cuando buscamos en la maternidaduna concepcin de la ciudadana feministanos equivocamos de lugar o, en el lenguaje de las maternalistas,de "mundo". En el centrode la actividad maternalno se encuentrael vnculo poltico distintivoentreciudadanos iguales, sino el
vnculo ntimoentremadre e hijo. Pero las maternalistasno nos dejan
ninguna opcin al respecto: debemos decantarnos por lo "privado
ntimo"porque lo "pblico estatista"est corrupto.Pero esta opcin
es engaosa porque, si equiparamos lo pblico con la poltica estatal
y lo privado con la virtud de la intimidad,el feminismomaternalista resulta ser ms afn con el punto de vista liberal de lo que podamos suponer al principio.As pues, es susceptiblede ser objeto de la
misma acusacin que el liberalismo:la concepcinque tiene de la ciudadana est inspirada en una defectuosaconcepcinde la poltica en
tantoque gobierno impersonaly representativo.Que el liberalismose
contentecon manteneruna concepcintal y que el maternalismofeminista quiera sustituirlapor una serie de recetasextradas de lo privado no es el verdadero problema. El problemapara una concepcin feministaes que nada de lo que acabamos de mencionar sirve porque
ambas concepciones nos dejan con una opinin parcial de la polticay,
por lo tanto,de la ciudadana. Lo que necesitamoses una concepcin
enteramentediferente.En lo que restade este ensayo tratarde esbozar una base alternativapara una concepcin poltica feministacon
una perspectivapara desarrollaruna concepcinfeministams minuciosa en el futuro.Propongo las recomendacionesque siguen ms como
un esbozo programticoque como una teoracomprehensiva.
III
El puntode vista bsico que yo sostengoes franco:para una concepcin de la ciudadana, las feministasdeberan acudir a las virtudes,
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relaciones y prcticas que son expresamente polticas y, con mayor
precisin,de participaciny democrticas. Entre otras cosas, lo que
esto requiere es una susceptibilidad para percibirla poltica como ni
las liberales ni las maternalistas la perciben: como una actividad
humana que no es necesaria ni histricamenterductibleal gobierno
representativo ni al "mbito pblico, arrogante y masculino". Al
aceptar este tipo de opiniones, las feministascorrenel peligrode perder una valiosa concepcin alternativa de la poltica que es histricamenteconcretay formaparte de la vida de las mujeres. La mejor
denominacinque se pueda dar a esta concepcin tal vez sea la de democrticay concibe a la poltica como el compromiso colectivo y de
participacinde los ciudadanos en la resolucin de los asuntos de su
comunidad. La comunidad puede ser el barrio,la ciudad, el estado, la
regino la misma nacin. Lo que cuenta es que todos los asuntos relacionados con la comunidad se asumen como "asuntode la gente".34
Desde un ngulo ligeramentediferente,podemos entenderla democracia como la formade la poltica que rene a la gente en tanto ciudadana. En verdad, el poder de la democracia reside en la capacidad
que tiene para transformaral individuo en tanto maestro, comerciante, ejecutivo, nio, pariente, trabajador, artista,amigo o madre,
en un tipo especial de ente poltico,un ciudadano entreotrosciudadanos. As pues, la democracia nos ofreceuna identidad que ni el liberalismo, con su propensin a contemplaral ciudadano como individuo
portadorde derechos,ni el maternalismo,con la atencinque presta a
la maternidad,nos proporcionan.La democracia nos da una concepcin de nosotrosmismos en tantoque "hablantesde palabras y hacedores de actos",participandomutuamenteen el mbito pblico. Para
decirlo de otra manera, la concepcin democrtica no legitima la
prosecucin de cada intersindividual y por separado ni la transformacin de las virtudesprivadas en pblicas. En la medida en que deriva su significadodel compromisocolectivoy pblico de los pares, no
contemplaa los ciudadanos ni como precavidos extraos(tal como el
mercado liberal lo planteara) ni como "ntimoscariosos" (como la
familia maternalista imagina).
Para regresar a mi anterior punto de vista, la ciudadana democrticaes una prcticaque no tieneparangn; goza de un conjunto
de relaciones, virtudesy principios propios. Su relacin es la de los
pares cvicos; la virtudque la orientaes el respetomutuo; su principio
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debatefeminista,
primordiales la "libertadpositiva" de la democracia y el autogobierno y no simplemente la "libertad negativa" de la no interferencia.As pues, suponer que las relacionesconcomitantescon el mercado capitalista o las virtudes que emanan de la experiencia ntima
de la maternidad son los modelos para la prctica de la ciudadana
es percibir equivocadamente las caractersticas distintivas de la
vida poltica democrtica y construir desatinadamente sus relaciones, virtudesy principiosespeciales.
Las maternalistas quisieran hacernos creer que esta condicin
poltica democrtica fluira, en realidad, de la "insercin" de las
virtudes de las mujeres como madres en el mundo pblico. No hay
razn para creerque la maternidadinduce necesariamenteel compromiso con las prcticasdemocrticas.No existentampocobuenas bases
para aducir que un principio como el de "cuidar la vulnerable vida
humana" (por muy noble que sea este principio)implique por definicin una defensade la participacinde los ciudadanos. El despotismo
ilustrado, el estado del bienestar, una burocracia monopartidista y
una repblicademocrtica,todos estos sistemaspueden respetara las
madres,protegerlas vidas de los nios y mostrarsecompasivos para
con lo vulnerable.
La preocupacin poltica de las feministas no ha de consistir
nicamenteen si se protegea los nios (o cualquier otrofindeseable y
logrado), sino en cmo y quin determinaestos fines.En tantolas feministasse centrennicamenteen cuestionesde interssocial y econmico - cuestiones acerca de nios, familia,escuelas, trabajo,salarios,
pornografa,aborto,abuso no articularnuna concepcin verdaderamente poltica ni encararn el problema de la ciudadana. Unicamentecuando acentenque el logro de esos interesessociales y econmicos se ha de emprendermediantesu incorporacinactiva como ciudadanas en el mundo pblico y cuando declarenque la actividad de la
ciudadana es un valor, las feministaspodrn reclamarcomo propia
una poltica verdaderamente liberadora.
Espero que quede claro que lo que tratode defenderes la democratizacin de la poltica y no la poltica de grupos de inters o en
tornoa un solo problema como es habitual. El compromisofeminista
con la ciudadana democrticano se ha de confundirni con la poltica
liberal de grupos de presin y gobiernorepresentativoni con la idea
de que despus de la victoriao la derrotarespectode un asunto se ter130

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min el juego y podemos "regresara casa". Como expresa un tericode
a democracia:
El demcrata radical no est de acuerdo en que... despus de resolver [un] problema lo mejorsea abandonar la lucha democrticay desbandar las organizaciones... El demcrata radical no cree que cualquier arregloinstitucionalo social pueda dar una solucin automtica
y permanente a la cuestin principal de la virtud poltica ni pueda
ahuyentar la que problablemente sea la nica ley cientficaque la
ciencia poltica haya producido: el poder corrompe.35
Aqu la idea clave es que la ciudadana se ha de concebircomo una
actividad continua y un bien en s, y no como un compromiso momentneo (o una revolucin socialista) con la vista puesta en un objetivo final o en un arreglo social. Claro est que esto no significaque
los ciudadanos democrticosno persigan finessociales y econmicos
especficos. De esto se trata la poltica en definitiva y las discusiones y debates entrepares cvicos estarn centradosen temas de inters social, poltico y econmico para la comunidad. Pero al mismo
tiempo,la concepcin democrticaes - y la ciudadana feministadebera ser- algo ms que esto. Tal vez sea mejor decir que se tratade
una concepcinque no se fijaen un finsino a la que inspirams bien un
principio - la libertad- y una actividad poltica - la libertad positiva. Esta actividad es un proceso exigente que no terminanunca,
porque significainvolucrarseen el debate pblico y compartirla responsabilidad del autogobierno.Estoy tratandode presionar,tantoen
la teora como en la prctica, sobre una revitalizacin feministade
esta actividad.
El lectorque me haya seguido hasta este punto quizs se est preguntando si lo que he hecho no ha sido simplementereducir la conciencia poltica feminista a la conciencia democrtica, y no dejar
nada del propio feminismoen esta concepcin de la ciudadana. Al
poner fina estas reflexiones,permtasemeinsinuarpor qu creo que la
revitalizacin de la ciudadana democrtica es una labor especialmente adecuada para ser emprendida por las feministas.Aunque el
razonamientose podra plantearen trminosms generales,me voy a
dirigirel feminismoen los Estados Unidos.
Como Offred en The Handmaid's Tale, los norteamericanos vivi131

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debatefeminista,
mos en circunstanciasrestringidasen trminospolticos.
La maneraque tenemosde entendernosa nosotrosmismoscomo ciudadanos tienepoco que ver con las normasy valoresdemocrticosque
acabo de defender,y probablementesea justo decir que la mayorade
los norteamericanosno piensa para nada de esta manera en la ciudadana. Parece que estemos hipnotizadospor una concepcinliberalde
la ciudadana como un conjuntode derechos,un incontrovertible
consumismo que confundimos con la libertad y una tica capitalista que
asumimos como nuestra identidad colectiva.36Sheldon Wolin ha observado que en la tradicin poltica norteamericana existen dos
"cuerpos" dentro del histrico"cuerpo del pueblo": una colectividad
inspirada por prcticas democrticas,por una parte,y una colectividad a la que inspira una economa poltica antidemocrtica, por
otra.37 La ltima es una "ciudadana capitalistaliberal" que en la
actualidad ha salido triunfante.Las prcticas verdaderamente democrticashan dejado de ser parte de la poltica en los Estados Unidos. Existennicamenteen los mrgenes.Y lo que es incluso ms perturbadoren mi opinin, es que hasta el recuerdo de estas prcticas
parezca querer eludir nuestraimaginacincolectiva. Como dice Hannah Arendt,la ciudadana es el "tesoro perdido" de la vida poltica
norteamericana.
Lo que quiero defenderes que todava estamos a tiempode recuperarel tesoro.Podemos ser capaces de inspirarun nuevo soplo de vida
en el otro "cuerpo" de la gente, en nuestros "yo" democrticos. Este
proyectonos remiteal feminismo,y creo que es una fuentepotencial
de la resurreccinpolticaque necesitamos.El feminismoha sido algo
ms que una causa polticosocial;ha sido un movimientopolticocon
sus atributosparticulares.A lo largo de la segunda ola de feminismo
que ha habido en los Estados Unidos, el movimientoha estado animado por la prctica y la organizacin democrticas: las reuniones
espontneas y las marchas, diversos y multitudinarios grupos de
accin, asambleas cara a cara, toma de decisiones medianteconsenso,
estructurasde poder no jerrquicas, expresin verbal abierta y debate.38 Es decir, hay formas de libertad, encarnadas en el pasado
poltico inmediato del feminismoen este pas, que son mucho ms
compatiblescon el "cuerpo democrtico"de la experiencianorteamericana que con el capitalistaliberal.39Estas formas feministasparticulares son compatibles, potencialmenteal menos, con la idea de
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una ciudadana colectiva y democrtica a escala ms amplia.
Y digo "potencialmente"porque las feministasprimerotienenque
transformarsus propias prcticas democrticas en una teora de la
ciudadana que sea ms comprehensiva,antes de que puedan llegar a
una alternativa de la teora liberal no democrtica. La prctica poltica feministano se convertirde manera automtica en la inspiracin de una nueva ciudadana. Las feministasse han de convertiren
cambio, en pensadoras polticas autoconscientes - defensoras de la
democracia- en la tierradel liberalismo. Cierto que la tarea no es
fcil ni puede completarse en un corto plazo; pero las feministas
pueden emprenderla con resolucin, porque los cimientos ya estn
puestos en las propias experienciasdel movimiento,en la persistente
atencinque ste prestaa los asuntos de poder, estructuray democracia, y en el precedentehistricode las mujeresque han actuado como
ciudadanas en los Estados Unidos.40
No obstante,hay que hacer una advertencia. Lo que debe evitar a
toda costa la defensa feministade la democracia es la tentacindel
"mujerismo".Prestar atencin a las "mujeres de la repblica" y a la
organizacin feministaen busca de inspiracinpara articularlos valores democrticos es una cosa; otra muy diferentees llegar a la conclusin de que en eso reside la prueba de la "naturaleza democrtica
superior"de las mujeres o de su voz poltica "ms madura". Una defensaverdaderamentedemocrticade la ciudadana no puede permitirselanzar su llamado desde una posicin de oposicin de gneroy de
superioridad de las mujeres. Una premisa tal propondra como punto
de partida precisamentelo que una actitud democrtica debe negar:
que un grupo de voces de ciudadanos es generalmentemejor,merece
mayoratencin,es digno de mayorestmuloy es ms moral que otros.
Una feministademocrticano puede ceder a este tipo de tentacin,a
menos que la democracia misma pierda su significado y la ciudadana su carcterespecial. Con esto en mente,un buen consejo para las
feministassera que aseguraran la defensa poltica de su teora de la
ciudadana democrtica,no slo en su propio territorio,
sino tambin
en la diversidad de los territoriosdemocrticos:histricosy contemporneos, masculinos y femeninos.Podramos incluirlos municipiosy
consejos de la Amrica revolucionaria, la populista Alianza Nacional de Agricultores,las huelgas y sentones de la dcada de los treinta, el movimiento por los derechos civiles, los soviets de la Rusia
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marzode 1990
feminista,
revolucionaria,los clubes polticos francesesde 1789, los grupos de
afinidad anarquistas espaoles, el KOR (Comit de Defensa de los
Trabajadores) en Polonia, las madres de los desaparecidos en Argentinay otrosmuchos. En resumen,el propsitode este feminismopoltico sera recordary traera la luz los mltiplesejemplos de prcticas
democrticasya experimentadas y valerse de ellos como inspiracin
para una formade vida poltica que desafe a la liberal dominante.41
Para lograreste objetivo se requiere no slo que el feminismose resuelva a evitar un "mujerismo"que se restringea los asuntos de las
mujerespara comprometerseactivamentecon la ciudadana, que incluye y requierede la participacinde los hombres.
He empezado estas reflexionescoincidiendo con Offreden que el
"contextoes lo que cuenta".Las terminocon lo que espero que sea una
nota complementariay no excesivamenteoptimista.Es ciertoque estamoscondicionados por los contextosen los que vivimos,pero somos
tambinlos creadoresde nuestrasconstruccionespolticasy sociales y
podemos cambiarlas si estamos resueltos a hacerlo. La reciente historia de la poltica democrtica en este pas no ha sido en conjunto
muy feliz, pese a los movimientos espontneos y a las conquistas
peridicas. Antes que causar desesperacin, darnos cuenta de lo que
ha sucedido tal vez pueda contribuira fortalecery renovar nuestro
sentidode la premuraen lo que respectaa nuestracondicin actual y
todo lo que se ha de hacer.
En primerlugar,no obstante,se ha de sentirla urgenciay se ha de
avivar el nimo necesario para revitalizar a la ciudadana en el
mbito pblico. En otras palabras, la democracia est a la espera de
sus "primerosimpulsores".Mi propsito ha sido defenderque uno de
estos impulsorespodra ser el feminismoy sugerirpor qu creo que el
feminismoes idneo para cumplircon esta exigentey difciltarea que
nos beneficiaraa todos.

Traduccin: Isabel Vericat

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de Locketanto
enelestadode naturaleza
endiversas
edadse encuentra,
formas,
se redelliberalismo
de Rawl.Loscrticos
enel "velode ignorancia"
contemporneos
vaseMichelSandel,
del"yosinimpedimentos";
entrminos
a estaformulacin
fieren
12(1),
and theUnencumbered
"TheProcedural
Self",en Political
Theory,
Republic
1984,
pp.81-96.
enprimer
masculino
Enestedebatemevaldrdelreferente
lugar,
pordos razones:
masculino
deldiscurso
exclusivamente
quese ha emporquesirvecomorecordatorio
a losescasostericos
tradicional,
que estndisincluyendo
poltica
pleadoenla teora
"todos".
Ensegundolugar,muchastericas
significa
quehe/him
puestosa conceder
talcomolo utilizael
el trmino
handefinido
convincentemente
feministas
hombre,
o unaetiqueta
comounrecurso
nosimplemente
liberal,
genrilingstico
pensamiento
masculinas
tanto
losvalores
deunconcepto
ca,sinocomosmbolo
yvirtudes
querefleja
to the
"MereAuxiliaries
VaseBrennan
comolas prcticas
y Pateman,
patriarcales.
Commonwealth".
5 Talcomoobservan
la ideade queel indien"MereAuxiliaries",
Brennan
yPateman
histricos
de losvnculos
-es decir,
al margen
viduoeslibrepornaturaleza
sociales,
y
- la transmitieron
social.Enel
delcontrato
al liberalismo
los tericos
de la tradicin
decisiva
con
"unaruptura
nicamente
de estaideaiomarc
sigloXVII,elsurgimiento
vinculados
estaban'naturalmente'
de quelosindividuos
el puntode vistatradicional
estasinoquetambin
dedesigualdad
unosa otrosenunajerarqua
ysubordinacin",
comoel estadode aislamien"natural"
de la libertad
individual
bleciunaconcepcin
de la
to individualcon respectode los dems,previoa la creacin(artificial)
"sociedadcivil".
6John
StuWork
enMaxLerner
Stuart
(ed.),TheEssential
Mill,"OnLiberty",
ofJohn
artMill, NuevaYork,Bantam,
1961,p. 266.
7T. H. Green,
R.Rodman
enJohn
ofContract",
andFreedon
"Liberal
(ed.),.
Legislation
1964.
NuevaYork,Crofts,
ThePolitical
ofT. H. Green,
Theory
8CitadoenSheldon
1963.
Politics
andVision,
Brown,
Boston,
Little,
Wolin,
9

Feminist
Politics,
p. 33.
Jagger,
136

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MaryG. Dietz
10SirIsaiahBerlin,
"TwoConcepts
ofLiberty",
enFourEssays
onLiberty,
OxfordOxfordUniversity
conla observacin
de algoqueser
Press,
1962,p. 122.Berlin
prosigue
enla seccin
III,a saber,qun' la liberimportante
parael razonamiento
quesostengo
tad(ensuacepcin
no
est
en
caso
conla deconectada, ningn lgicamente,
negativa)
o el autogobierno...
mocracia
La respuesta
a la pregunta
es dis'Quinmegobierna?'
"
de la pregunta
tinta
interfiere
'Enqumedidael gobierno
lgicamente
conmigo?'
Como
la
ltima
de
inters
es
el
ciu129-130).
veremos,
(pp.
pregunta
primordial
para
la primera
dadanoliberal;
ataeal ciudadano
democrtico
al peny,enconsecuencia,
samiento
feminista.
poltico
11John
Rawls,A Theory
, Cambridge,
MA,Harvard
Press,1971.
ofJustice
University
12La
una caracterstica
negacinde la ciudadanaa las mujereses obviamente
histrica
delliberalismo.
No obstante,
valela penasealarque,
y nocontempornea
al menosenel pensamiento
liberal
de loscomienzos,
los
ticosque distin- libertadindividuale igualdadprincipios
social- no se ponanen
guanal liberalismo
ni siquieraen la teora)en relacin
conlas mujeres,
sino
prctica
(y confrecuencia
enrelacin
conlos "hombres
nicamente
estabaligaracionales",
cuya"racionalidad"
da a la propiedad
privada.
13Elcontexto
delliberalismo
enla actualidad
es unconjunto
sumamente
de
complejo
e histricas
situaciones
cambiantes.
No hayqueolvidar
sociales,
polticas,
que ensus
manifestaciones
LosTrueWhigs,
los
primeras
(siglosXVIIyXVIII),conlosLevellers,
Cmmonwealthmen
la proclamacin
de losderechos
revolucionarios,
ylos "patriotas"
individuales
actosde rebelin
contra
el reyyla corte.
El
ydela igualdadsocialfueron
terreno
del "individualismo
se desarroll
en un conjunto
de
posesivo"capitalista
conaqullas.Aspues,el legadodelliberalisprcticas
aparte,
aunquerelacionadas
moes tanto
radicalcomocapitalista.
14Vase
Feminist
Politics,
Jagger,
p. 31.
15Comoobserva
C. B.MacPherson
conacierto
enTheLife
andTimes
DemocofLiberal
dificultades
delliberalismo
es queha tratado
de combip. 2,unade lasmayores
racy,
individual
entanto
narla ideade la libertad
conla nocin
que"autogobierno",
empreentantoque "elderecho
sarialdelliberalismo
delmsfuerte
embaucar
al msdbil
elapegoa lasnormas
delmercado".
mediante
Pesea losesfuerzos
hechos
porJ.S. Mili,
Robert
Nozicky otrosparareconciliar
la libertad
de mercado
conla libertad
de autonose hallegadotodavaa unafructfera
solucin.
MacPherson
sostiene
gobierno,
que
ambaslibertades
sonprofundamente
afirma
inconsistentes,
perotambin
quela posicinliberal
notieneporqu"depender
de
una
cade lossupuestos
siempre
aceptacin
es en
pitalistas,
aunquehistricamente
hayasidoas"(p. 2). Estarealidadhistrica
la queyomecentro
enmitexto
enla concepcin
yes la que,enmiopinin,
predomina
liberalde ciudadana.
norteamericana
No obstante,
al igualque MacPherson,
yono
creoqueel liberalismo
estnecesariamente
a
o enla prctica)
ligado(conceptualmente
la "envoltura
lo quel denomina
delmercado".
capitalista
16Ibid., 1.
p.
17
"Afterword:
Feminism
andFamilies
en
ina Liberal
MaryLyndon
Shanley,
Polity",
Politics
Families,
, andPublicPolicy,
Diamond,
p. 360.
18Porejemplo,
vaseJagger,
Feminist
NaomiScheman,
and
"Individualism
Politics;
137

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marzode 1990
debatefeminista,
en Hardingy Hintikka,
theObjects
ofPsychology",
JeanGrimDiscovering
Reality;
and Feminist
of Minnesota
shaw,Philosophy
University
Thinking,
Minneapolis,
andtheGvicPubGender
andHistory
Press,1986;Nicholson,
, yYoung,Impartiality
lic".
19A
noporqueseainsignifiradical,
propsito
dejofuerade estedebateal feminismo
sinoporquehastala fechanoha llegadoa unaposicanteo carezcade importancia,
Paraimavalcinpoltica
consistente
acercadelas cuestiones
queahoranosinteresan.
Feminist
iosa crticade las fallastericasdel feminismo
radical,vaseJagger,
Emotions:
SomeCritical
on
Reflections
Politics,
pp.286-290,
yJoanCocks,"Wordless
andSociety
RadicalFeminism",
enPolitics
13(1),1984,pp.27-57.
20Alesbozar
noes miintencin
o borrar
lasdistinciones,
estacategora
empaar
muy
la importancia
de
las diversas
clasesde feministas
marxistas
o atenuar
reales,entre
de la diversidad
del femiversuscapitalismo".
Paraimainterpretacin
"patriarcado
vanse:Mariarosa
DellaCosta
Lasmunismomarxista
(o socialista),
y SelmaJames,
dela comunidad
Sex,
, Mxico,SigloXXI,1975;Hartsock,
Money,
jeresy la subversin
and Power
andtheCaseforSocialist
Femi; ZillahEisenstein,
Capitalist
Patriarchy
ReviewPress,1978;Catherine
A. Mackinnon,
NuevaYork,
"Feminism,
nism,
Monthly
enNannerl
O. Keohane,
MiMethod
andtheState:AnAgendaforTheory",
Marxism,
: A Critique
ChicachelleRosadoy Barbara
ofIdeology,
Gelpi(eds.),Feminist
Theory
and
ofChicagoPress,1981;SheilaRowbotham,
Resistance,
Women,
go,University
andRevoluNuevaYork,Vintage,
(ed.),Women
1974;y LydiaSargent
Revolution,
de Hartsock,
SouthEndPress,1981.Lascitasprovienen
Sex,and
Boston,
tion,
Money,
Power,
p. 235.
21Eisenstein,
Future
TheRadical
Politics,
ofLiberal
p. 223.
22Ibid., 222.
p.
23Hartsock,
Sex,andPower,
p.247.
Money,
24Sheldon
2 (4),1982,pp.17-28.
enDemocracy
Action
Wolin,
"Revolutionary
Today",
25Paradiversos
Elshvanseentre
otros,
JeanBethke
puntosde vistamaternalistas,
en Democracy2 (2), 1982,pp. 46-59;Elshtain,
tain,"Antigone's
Daughters",
29 (4),1982,pp.442-449;
andCommunity",
en Dissent
"Feminism,
yElshtain,
Family
andMeaning",
enSigns
3 (7),
andItsDiscontents:
"Feminist
Discourse
Power,
Language,
6
enFeminist
Studies
SaraRuddick,
"Maternal
tambin
1982,pp.603-621;
Thinking",
Destruction:
Reflec"Preservative
LoveandMilitary
Ruddick,
(2),1980,pp.342-367;
onFeminist
andPeace",enJoyce
Treblicot
tionsonMothering
(ed.),Mothering:
Essays
en
N. J.,Luttlefield
Sex,andPower
, Totowa,
Adams,1983;yHartsock,
Money,
Theory
marxistas
tantolas perspectivas
su "puntode vistafeminista",
Hartsock
incorpora
comolas maternalistas.
26Elshtain,
"Feminist
Discourse",
p. 617.
27Elshtain,
Public
Man,Private
Woman,
Daughters",
p.
"Antigone's
p. 243,y Elshtain,
59.
28Elshtain,
p. 58.
"Antigone's
Daughters",
29Vase
and the
TheReproduction
Psychoanalysis
ofMothering:
NancyChodorow,
ofCalifornia
Press,1978,y CarolGilligan,
Berkeley,
University
Sociology
ofGender,
138

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MaryG. Dietz
: Psychological
and Women's
Voice
In a Different
Development,
Cambridge,
Theory
dela materal espaol:El ejercicio
Harvard
Press,1982.(Haytraduccin
University
La
moral
la
teora,
F.CE.,Mxico).
Gedisa,Barcelona,
nidad,
y
y
30Lo califico
noes paranadacongruente
acercade si
de "implicacin"
porqueGilligan
a loshombres.
Paraunaines exclusiva
de lasmujeres
o estabierta
la "vozdiferente"
vaseJoanTronto,
"Women's
Gender
Difference
to
teresante
crtica,
Morality:
Beyond
enSigns12(4),1987,
ofCare",
a Theory
pp.644-663.
31Elshtain,
"Feminist
Discourse",
p. 621.
32Paraunacrtica
a losrazonamientos
de oposicin
binarcomplementaria
yelegante
A UsefulCategory
ofHistorical
enAmerican
"Gender:
ia,vaseJoanScott,
Analysis",
Review
91 (2),1986,pp. 1053-1975.
Historical
33Paraimacrtica
msminuciosa,
vaseDietz,"Citizenship
witha Feminist
Face:
enPolitical
13(1),1985,pp. 19-35.
withMaternal
TheProblem
Thinking",
Theory
34La
alternativa
comoparticipacin
queintroducimos
aqu- de la poltica
concepcin
activo
de
losparesenel mbito
ciudadana
como
de
la
compromiso
pblico-hadesy
entre
a lolargo
considerable
lostericos
uninters
polticos
yloshistoriadores
pertado
veinteaosy ha sidodesarrollada
msminuciosamente
comounaalde losltimos
al puntode vistaliberal.
Es necesario
consideren
la
ternativa
que ahoralas feministas
enrelacin
de estaperspectiva
consuspropiasteoras
La expopolticas.
importancia
mssobresaliente
de la poltica
comola vidaactivade losciunentecontempornea
TheHuman
dadanostalvezsea HannahArendt,
Condition,
Chicago,
ChicagoUniverNuevaYork,Penguin,
se han
1963.Perotambin
sityPress,1958y On Revolution,
alternativas
al liberalismo
como"republicanismo
cvico"en la obrade
explorado
and theAtMoment:
Florentine
Political
J.G.A.Pocock,TheMachiavellian
Thought
lantic
N. J.,Princeton
Princeton,
Tradition,
Press,1975,y en el
Republican
University
reciente
MichaelSandelensu crtica
a la tradi"girocomunitario"
queha articulado
de Kanta Rawls,Liberalism
cinde pensadores
andtheLimits
ofJustice,
Cambridge,
al li"democrticas"
Press,1982.Paraotrascrticas
Cambridge
University
Inglaterra,
vanseBenjamn
beralismo
Politics
Barber,Strong
fora
Democracy:
Participatory
ofCalifornia
NewAge,Berkeley,
CohenyJoelRogers,
Press,1984;Joshua
University
Toward
a Transformation
On Democracy:
NuevaYork,Penguin
ofAmerican
Society,
inAmerica
Prince1983;RussellHanson,TheDemocratic
, Princeton,
N.J.,
Imagination
tonUniversity
Democratic
ThePopulist
Promise:
Press,1985;Lawrence
Goodwyn,
inAmerica,
Movement
NuevaYork,Oxford
Press,1976;CarolePateman,
University
andDemocratic
Participation
Theory,
Cambridge,
Inglaterra,
Cambridge
University
NuevaYork,BasicBooks,1980;y
Press,1970;MichaelWalzer,RadicalPrinciples,
SheldonWolin,Politics
andVision,
la
Boston,
Little,
Brown,1963.Vasetambin
efmera
(1981-1983).
perotilpublicacin
peridica
Democracy
35C
"TheRadicalization
ofDemocracy",
2 (4),1982,pp.
DouglasLummis,
Democracy
9-16.
36Yoreiterara,
sinembargo,
a plegarla demohistrica
quea pesardesu propensin
craciaa unaticaeconmica
elliberalismo
nocarecede suspropios
capitalista,
princiindividual
e igualdad)quelosdemcratas
corren
piosticosvitales(a saber,libertad
el riesgode ignorar.
La tareade los "liberales
comodiceMacPherson
en The
ticos",
consisteen separarestosprincipios
de los
Lifeand TimesofLiberalDemocracy,
del mercado"
del capitalismo
e integrarlos
a unavisinverdaderamente
"supuestos
democrtica
de la participacin
ciudadana.
Porlo mismo,
la tareade losdemcratas
139

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debatefeminista,
marzode 1990
espreservar
losprincipios
de libertad
e igualdad
queapoyanla participacin
queconel legadoespecifico
delliberalismo.
stituyen
^SheldonWolin,
"ThePeoples'TwoBodies",
enDemocracy
1 (1),1981,
pp.9-24.
38Miintencin
noesimplicar
seaelnicomovimiento
democrtico
queelfeminismo
que
enelpasadoreciente
norteamericano
o queseaelnicodelquepodemos
hayasurgido
sacarejemplos.
comoelmovimiento
la resurgencia
civiles,
Hayotros,
porlosderechos
las asambleas
colectivas
populista,
polticas
originadas
porla crisisde los agricultores
enlosaosochenta,
elmovimiento
deliberacin
gayydems.Peroensuorganizaciny prcticas
ha sidoel msconel movimiento
feminista
descentralizadoras,
a despecho
desuNOW,grupodeinters
democrtico,
gruente
yliberal.
39La frase"formas
de libertad"
de JaneMansbridge,
"Feminism
and the
proviene
FormsofFreedom",
en FrankFischer
Siriani(eds.),Critical
Studies
inOry Carmen
andBureaucracy,
Press,1984,pp.472-486.
Filadelfia,
ganization
TempleUniversity
40Algunos
delosprecedentes
histricos
enmente
losdesarrolla
LindaKerber
quetengo
NuevaYork,Norton,
en Women
1980,en especialen el captulo
3,
oftheRepublic,
"TheMeaningofFemalePatriotism",
en el que la autorareconsidera
el activismo
de lasmujeres
enla Amrica
revolucionaria.
Otrosprecedentes
activistas
poltico
que
lasfeministas
nodeberan
olvidarytendran
losanalicontemporneas
quepreservar
zan Sara M. Evansy HarryC. Boyteen
en FreeSpaces:TheSources
ofDemocratic
inAmerica,
NuevaYork,Harper& Row,1986;estosantecedentes
abarcanel
Change
movimiento
el movimiento
la Women's
Christian
abolicionista,
sugrafista,
TemperanceUnion,el movimiento
estableyla National
Women's
TradeUnporla vivienda
ionLeague,
ascomolasformas
deorganizacin
feministas.
contemporneas
yaccin
41Lo
de 1917o elKORpolacode1978puequepretendo
aqunoestanto
quelossoviets
de modelos
enlosEstadosUnidosde fines
danservir
ciudadana
parala participacin
de la ciudadana
liberal
delsigloXX,sinomsbienqueunaalternativa
puedeadquinicamente
sisedestila
enunmarco
denociones
Losmomentos
rirarraigo
conceptuales.
a losqueyoaludo(yotrosms)proporcionan
la realidad
de experiencias
histricos
y
dereferencia
merecen
serincorporados
prcticas
paraunmarco
conceptual
y,portanto,
a la poltica
democrtica
feminista.
comodiceArendt
enOnRevolution
, "Lo
Adems,
es quenodejande
losasuntos
de losmoralistas
de su futilidad
inherente
querescata
a noserquede ellosurjanalgunos
hablarde ellos,lo cuala su vezsiguesiendoftil,
deorientacin
enelfuturo
conceptos,
algunos
puntos
ysimpleparaqueseanrecordados
mente
comopurareferencia"
las diversas
(p.20).Acptense
prcticas
quese hanmencionadocomopuntos
de orientacin
unespritu
decapacesde inspirar
yreferencias
mantenindose
enesemismo
msquecomoejemplos
literales
a serseguidos
mocrtico,
espritu.

140

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