Filosofa

TRABAJO PRCTICO 1
Individual o de a dos. A mano (NO se aceptan trabajos en computadora).
Se realizar una monografa de investigacin que constar de:
1) Cartula
2) Introduccin de la monografa (mnimo: una carilla; mximo: dos carillas).
3) Origen y definicin de Filosofa (mnimo: una carilla; mximo: tres carillas).
4) Definicin y desarrollo de Paradigma en Ciencias Sociales, en el uso que le da Wilhelm
Dilthey (1914): como sinnimo de Cosmovisin o Weltanschauung. Mnimo: dos carillas.
Mximo: tres carillas.
5) Ramas de la Filosofa: tica, Esttica, Antropologa Filosfica, Filosofa Poltica,
Gnoseologa, Epistemologa, Ontologa.
En esta seccin se deber incluir de cada rama mencionada:
a) Objeto de estudio,
b) etimologa,
c) preguntas esenciales que realiza.
Mnimo: dos carillas. Mximo: cuatro carillas.
6) Bibliografa.

http://goo.gl/q0GGMJ / https://goo.gl/Tynvk8 / https://goo.gl/bqXRCx / http://goo.gl/hHWYAz /

http://goo.gl/v2qIyy
http://www.gestiopolis.com/cosmovision-y-explicacion-del-termino-weltanschauung/
http://definicion.de/paradigma/

3)

El vocablo filosofa es de origen griego y su significado etimolgico, philos amigo, amante y

sopha sabidura, motivo por el cual, usualmente, ha sido traducida como amor al saber, que
significa literalmente: amar, querer, desear o buscar el saber (Amor o bsqueda de la sabidura).
Concretamente la misma apareci a principios del siglo VI a.C en la parte de Jonia, que se
encuentra situada en Asia, con la Escuela de Mileto, donde se destacan tres pensadores: Tales,
Anaximandro y Anaxmenes y hace referencia a la actitud de stos pensadores de hacer frente a
los problemas que les presentaba la naturaleza mediante la reflexin racional.
La filosofa surge como el paso del mito al logos, es decir, el paso de la explicacin en base a los
mitos a la explicacin en base a argumentos que no apelan a la creencia, sino a la razn y a la
crtica.
Los primeros filsofos, empezaron a cuestionarse tanto las explicaciones que daban los mitos
como las pautas de conducta que ofrecan. Eran unos hombres a quien los atraa hacerse
preguntas, que notaban incoherencias en los relatos mticos de su entorno, que constataban
relatos diferentes en pueblos diferentes.
Estos hombres, dominados por una plural curiosidad y por una actitud crtica, son los que
protagonizaron lo que se conoce como milagro griego: el paso del mito al logos. Para ellos, este
paso significaba desconfiar de las imaginativas narraciones o explicaciones populares y, con una
mirada nueva, observar y analizar la naturaleza, intentando descubrir en ella las causas de los
acontecimientos; por ello, en vez de hablar de divinidades empezaron a en inventar conceptos.
Con los mitos, el mundo era catico y arbitrario: nada estaba sometido a leyes naturales fijas; con
la visin racional del mundo, ste deviene ordenado y regido por unas leyes estables y fijas que
se pueden descubrir.
Los griegos fueron quienes dejaron de lado las explicaciones conservadoras, tradicionales,
acrticas, fundamentadas en mitos, para dar paso a una explicacin de la naturaleza, la realidad y
el hombre, mediante el uso exclusivo de la razn.
As, hemos de reconocer que la capacidad de cuestionar racionalmente todo cuando nos rodea
ha dado origen al pensamiento filosfico. A partir de lo anterior es posible sostener que la
filosofa ha nacido de la curiosidad que tiene el hombre por entender y explicar todo cuanto le
rodea. El deseo de investigar, de conocer el sentido ltimo de todo lo que existe, ha estado
presente en el hombre a lo largo de la historia. Aristteles en el libro I de su Metafsica, lo
comenta de la siguiente manera:
La filosofa es una prctica discursiva y razonable, siendo tambin prctica terica,
(Conceptual), no cientfica, lo que significa que una filosofa no es ni lgicamente demostrable (a
diferencia de las matemticas) ni empricamente falsable (a diferencia de las ciencias
experimentales) indisolublemente abstracta, por lo que respecta a sus objetos y general, si no
universal, en cuanto a sus resultados.
La filosofa busca explicaciones al interrogarse, al hacerse preguntas, sobre todo lo real, sobre el
ser o lo absoluto (metafsica), sobre lo que podemos saber (teora del conocimiento), sobre lo
que debemos hacer (moral), sobre lo que podemos vivir (tica, poltica, esttica) o esperar
(religin), una vez que el problema o interrogante se resolvi (o se plante cientficamente) dej
de ser, por eso mismo, filosfico.
La filosofa no es un saber ms, sino una reflexin sobre los saberes disponibles y sobre lo que se
ignora (sobre sus lmites, aquello que no sabe)

Filosofar es ms pensar que conocer, ms poner en cuestin que explicar, es pensar ms all
de lo que se sabe y de lo que no se puede saber La filosofa es un pensamiento libre que no se
detiene nunca. (Comte Sponville 2012- pg. 24)
Finalizando, filosofa es, una prctica terica, discursiva, razonable, conceptual), no cientfica,
que slo se somete a la razn y a la experiencia, Sus objetos preferidos son el Todo y el
Hombre, su finalidad, (que puede variar en funcin de las pocas, y los individuos) ser la
felicidad, la libertad o la verdad, incluso la conjuncin de las tres (la sabidura).
La filosofa no es patrimonio de nadie, todo el mundo tiene derecho a ella, puesto que todos la
necesitan; aunque nicamente en funcin de la razn y la abstraccin de que son capaces. Es un
pensamiento libre que no se detiene

En las ciencias sociales, paradigma se encuentra relacionado al concepto de cosmovisin. El

concepto se emplea para mencionar a todas aquellas experiencias, creencias, vivencias y valores
que repercuten y condicionan el modo en que una persona ve la realidad y acta en funcin de
ello. Esto quiere decir que un paradigma es tambin la forma en que se entiende el mundo
La palabra Weltanschauung, que significa, Visin del mundo o cosmovisin, es muy
significativa, pues expresa lo que ordinariamente se entiende por Filosofa, es decir, una visin
general del mundo, una especie de esqueleto o estructura intelectual en la cual quedan montados
los principales conceptos e instituciones acerca del hombre, del mundo y de la vida.
Somos seres pensantes con necesidades de entender lo que nos pasa, lo que nos rodea lo que
vivimos, sentimos y hacemos, y vemos el mundo desde nuestro propio punto de vista, desde
nuestra COSMOVISIN, es decir desde nuestra propia historia, cultura, educacin, etc. ya que
cada ser humano tiene un sinnmero de posibilidades en su manera de verse a s mismo con
respecto al mundo.
Tal es que un paradigma tiene que ver con la forma en como pensamos la realidad, que se da en
un grupo humano, en un lugar determinado, que va cambiando de acuerdo a la historia, a las
pocas, es un modelo, socialmente aceptado, en el que cambian las visiones, las opiniones sobre
la relacin entre el hombre y el mundo circundante.
El papel de la filosofa y sus principales cosmovisiones son un elemento fundamental en la
formacin de las ciencias porque a partir del filosofar del ser humano a travs de los tiempos,
de los distintos paradigmas, se inician preguntas que posteriormente son investigadas,
vivenciadas y respondidas, (as se han ido creando poco a poco las ciencias, de las creencias a las
certezas, es decir del conocimiento al conocimiento cientfico) al hacernos dichas preguntas cada

quien va encontrando sus respuestas de acuerdo a su percepcin de su realidad, as va creando

su propia cosmovisin, las diferentes cosmovisiones, suman, aportan, multiplican, agregan y se
entrelazan unas a otras.
Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto
que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran
doctrinas intelectuales y ticas, en este sentido hablamos de paradigma , se puede afirmar que
todo el mundo tiene su propia filosofa, un cierto modo de pensar, un cierto criterio con el cual
acostumbra a juzgar los acontecimientos que lo rodean, tal es que cualquier persona que tenga
una opinin ( esto es una visin ) acerca del mundo suele ubicarla en una cosmovisin
determinada que usualmente est inserta en un paradigma.
Las Principales Cosmovisiones filosficas
La cosmovisin idealista de Platn
La idea central de Platn es la existencia de dos mudos opuestos.
El de las ideas, que son espirituales, eternas, perfectas e inmutables, y el de las cosas materiales y
sensibles, que es una sombra del primero.
El hombre participa de los dos mundos, se envilece con la materia y se ennoblece con una mayor
participacin en el de las ideas.
En esta afirmacin platnica, yo dira se experimenta con la materia. Soy un convencido de que
vengo a este mundo a experimentar con las cosas materiales y entre ellas mi cuerpo.
Todos aprendimos a escribir, a leer, hablar, caminar, bailar y para ello lo hicimos intentndolo y
cometimos errores de clculo en los movimientos, de diccin, pronunciacin, lectura, etc.
Por lo tanto para m el hombre no se envilece con el mundo de la materia, se experimenta, aporta,
nutre, crece y sobre todo vive.
La cosmovisin realista de Aristteles
La teora del hilemorfismo rene los dos mundos Platnicos en uno solo.
La esencia de cada cosa esta compuesta por dos polos:
La materia y la forma. En el hombre, el alma es la forma o estructura espiritual que le da unidad
y vida a la materia o cuerpo.
La abstraccin consiste en captar la forma de las cosas, con la cual se origina el concepto
universal.
La cosmovisin teocntrica de Santo Toms de Aquino.
Dios es el creador de todo el universo; es el origen y el fin del hombre.

La virtud mxima del ser humano es el amor o caridad, por la cual realiza su unidad con Dios y
con sus congneres.
Podra agregar que tambin la mxima virtud del ser humano es la gratitud, ya que la mejor
manera de agradecer la vida es vivindola en plenitud, ya que Dios me creo, me dio vida, al
renegar de ella, reniego de mi creador, es decirle: estas mal, esto no es perfecto, en cambio si
agradezco, es porque estoy satisfecho de lo que recibo, tengo y sobre todo de lo que soy. (9)
La cosmovisin pesimista de Schopenhauer.
El hombre es infeliz por su propia naturaleza.
La esencia del hombre es voluntad, deseo, y por lo tanto, siempre se sentir incompleto y
frustrado. Pero mediante el arte, la compasin y la asctica, es posible disminuir el peso de la
desgracia de la especie humana.
El hombre es infeliz por su propia naturaleza, solo si se compara con Dios (Aunque a decir
verdad el hombre es infeliz tambin si se compara con el vecino).
En cuanto a la esencia del hombre agregara, tambin es pensamientos, emociones, sentimientos
y energa
La cosmovisin dionisaca de Nietzsche.
Lo apolneo es racional, luminoso, esttico. Lo dionisaco es dinmico, vigoroso, poderoso.
El hombre participa de estos dos polos.
La tica, las religiones, la ciencia y la metafsica han inventado un mundo esttico, apolneo, que
sea constituido en el peor enemigo de evolucin humana. El Superhombre, pletrico de
cualidades, se encargara de restituir los verdaderos valores.
En lo personal aportara a esta cosmovisin los ingredientes de las emociones y sentimientos.
El concepto de Sper hombre sera para mi aquel que tiene sper sentidos, es decir aquel que
habla, escucha, ms que lo fsico., aquel que tiene una visin y una existencia holstica.
En esta relacin entre el hombre y el mundo circundante, la filosofa resulta estar en
el centro mismo de todas las cuestiones conceptales.
En la formacin de la cosmovisin a parte de la filosofa, participan tambin la ciencia
el arte, la religin, la poltica, la historia de un pueblo concreto.
9 Principales ramas de la filosofa

Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos.A
continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente.

Metafsica

La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la

realidad.Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas de las nociones fundamentales
con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad,
relacin, causalidad, tiempo y espacio.

La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules

no, ms all de las apariencias.
Aristteles design la metafsica como primera filosofa. En la fsica se asume la existencia de
la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias
define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro
quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.

Gnoseologa

La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano.En
ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola
epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin

denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen adems su propia

filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa
de la fsica, etctera.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una rama
independiente de la filosofa, es la fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los
fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la conciencia. Ms
precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales
como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc. Algunos de los
conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos
que tambin son estudiados por la filosofa de la mente.

En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento

proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance). El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a la expresin saber
cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As
decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste es un
conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un
conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel
que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro. La mayora del trabajo en
gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar
esto.
Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el
empirismo. El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento
proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.
El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial.
Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a
posteriori, cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn
pura, de Immanuel Kant.

Lgica

La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una inferencia es un proceso o

acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una
conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las
inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de
induccin. La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de
la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica
contempornea. Cuando un argumento es deductivamente vlido, se dice que la conclusin es
una consecuencia lgica de las premisas. El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un
concepto central a la lgica. Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan
los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural.

tica

La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la
tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:
La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como las cuestiones
metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos. Algunos
problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral,
y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es
correcta y cundo no. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro. Dentro de la
tica normativa, existen tres posturas principales:
La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las
consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es
actuar moralmente.

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la
conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de
evitar los malos hbitos, es decir los vicios.

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales
concretos y controversiales.

Esttica

La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es
el estudio de la belleza.36 37 Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y
afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios estticos.
Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos
haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas.La esttica es el estudio
de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en comn.

La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios y las
experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando
vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio esttico
sobre algo que nada tiene que ver con el arte.

Filosofa poltica

La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los individuos y la
sociedad. Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems
instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su
carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar
cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar
sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.

La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otras ramas y
subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filosofa de la economa. Se
relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de instituciones
polticas son adecuadas para un grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para
ese grupo o para los miembros de ese grupo. Las mejores instituciones sern aquellas que
promuevan esa forma de vida.

Filosofa del lenguaje

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y

fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin entre el
lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del
lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones. En general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje
hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es
comn a todas ellas.

Filosofa de la mente

La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, sensaciones,

emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de la
disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta lista (y todos los que no estn
en ella) sean mentales.
Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante para ser
una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es la intencionalidad.
La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar
de cosas, propiedades o estados de cosas. Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que
recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de
algunos filsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido

ms general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria,

aunque no suficiente, de lo mental.
El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos ms famosos en favor
de los qualia.
Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades
subjetivas de la experiencia. Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele
una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es completamente
subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia de los qualia se
debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de
lo mental.
La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras. Por un lado, las
filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas. En cambio,
otras filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o
computacional.

Filosofa de la historia

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las
cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, especular con la existencia
de un fin u objetivo teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito,
principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia.

Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya que se trata de
una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del
estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o
acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos
filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de
ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que
comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye
un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de
pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente incorporado y

que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones,

relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.