Estudiando el tema de la salvacin a profundidad

Por Ing. Jos Miguel Arriz

Introduccin
Cmo se obtiene la salvacin?, este es un tema ampliamente discutido, y la respuesta a esta pregunta puede variar
de acuerdo entre las diferentes denominaciones.
Iniciaremos primero por explicar detalladamente cuales son las diferentes posturas y posiciones en este tema.
Luego profundizaremos en la enseanza bblica y su concordancia con cada una de las posturas presentadas.
1. Diferentes perspectivas de la salvacin
1.1. Perspectiva de la salvacin segn la Iglesia catlica
La Iglesia Catlica profesa que la salvacin es un don gratuito de Dios, que recibimos por medio de la fe en Cristo,
pero para poder hacer efectiva esta salvacin debemos tambin cumplir los mandamientos, hacer buenas obras y
vivir una vida basada en el amor.
La Iglesia ensea que la salvacin es gracia. Esto quiere decir que Cristo, por los mritos de su muerte en la
cruz, la ha ganado para nosotros. No hay nada que hubiramos podido hacer para merecer tal sacrificio, tampoco
hay nada que hubiramos podido hacer para justificarnos. En ese sentido, cuando decimos que es gracia es porque
la hemos recibido gratuitamente. A partir de este punto, donde el hombre es justificado por la fe, la obediencia,
la prctica de las buenas obras y el cumplimiento de los mandamientos son requisitos para alcanzar la salvacin.
No la compran, pero son necesarias. Decimos que la salvacin es por fe, pero no solamente por fe, que las obras
tambin son necesarias para la salvacin. Por consiguiente la salvacin es fe y luego obras, (fe primero, obras
despus) pero no fe+obras.
En la siguiente seccin colocar las algunas de las secciones del catecismo oficial de la Iglesia Catlica que tratan
del tema:
Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para
responder a su llamada, ser hijos de Dios (cf Jn 1,12-18), hijos adoptivos (cf Rm 8, 14-17), partcipes de la
naturaleza divina (cf 2 P 1,3-4), de la vida eterna (cf Jn 17,3). CIC 1996
Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios, porque slo
l puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad
humana, como de toda criatura (1 Co 2,7-9). CIC 1998
La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma
para curarla del pecado y santificarla: es la gracia santificante o deificante, recibida en el Bautismo. Es en nosotros
la fuente de la obra de santificacin (cf Jn 4,14; 7,38-39):
Por tanto, el que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que
nos reconcili consigo por Cristo (2 Co 5,17-18). CIC 1999
La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para
hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Se debe distinguir entre la gracia habitual, disposicin
permanente para vivir y obrar segn la llamada divina, y las gracias actuales, que designan las intervenciones
divinas sea en el origen de la conversin o en el curso de la obra de la santificacin. CIC 2000
Y respecto a la colaboracin de las obras con la fe agrega:

La adopcin filial, hacindonos partcipes por la gracia de la naturaleza divina, puede conferirnos, segn la
justicia gratuita de Dios, un verdadero mrito. Se trata de un derecho por gracia, el pleno derecho del amor, que nos
hace "coherederos" de Cristo y dignos de obtener la "herencia prometida de la vida eterna" (Cc. de Trento: DS
1546). Los mritos de nuestras buenas obras son dones de la bondad divina (cf. Cc. de Trento: DS 1548). "La
gracia ha precedido; ahora se da lo que es debido...los mritos son dones de Dios" (S. Agustn, serm. 298,4-5).
CIC 2009
Por pertenecer a Dios la iniciativa en el orden de la gracia, nadie puede merecer la gracia primera, en el inicio de
la conversin, del perdn y de la justificacin. Bajo la mocin del Espritu Santo y de la caridad, podemos despus
merecer en favor nuestro y de los dems gracias tiles para nuestra santificacin, para el crecimiento de la gracia y
de la caridad, y para la obtencin de la vida eterna. Los mismos bienes temporales, como la salud, la amistad,
pueden ser merecidos segn la sabidura de Dios. Estas gracias y estos bienes son objeto de la oracin cristiana.
Esta remedia nuestra necesidad de la gracia para las acciones meritorias. CIC 2010
La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros mritos ante Dios. La gracia, unindonos a Cristo
con un amor activo, asegura la cualidad sobrenatural de nuestros actos y por consiguiente su mrito tanto ante Dios
como ante los hombres. Los santos han tenido siempre una conciencia viva de que sus mritos eran pura gracia.
CIC 2011
La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa
Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega entera y libremente a Dios" (DV
5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. "El justo vivir por la fe" (Rom 1,17).
La fe viva "acta por la caridad" (Gl 5,6). CIC 1814
El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella, sino tambin profesarla, testimoniarla con firmeza
y difundirla: "Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de
la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia" (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio
de la fe son requeridos para la salvacin: "Por todo aqul que se declare por m ante los hombres, yo tambin me
declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo
tambin ante mi Padre que est en los cielos" (Mt 10,32-33). CIC 1816
1.2. Perspectiva de la salvacin segn Pelagio
Pelagio era un monje romano-britnico que aproximadamente en el ao 390 se traslad a Roma y predic la no
necesidad de la gracia divina y la redencin de Cristo. Pelagio tambin neg la existencia del pecado original, la
necesidad de bautizar nios y la necesidad de la gracia para la salvacin del hombre. Argumentaba que la
corrupcin de la naturaleza humana no es innata, sino que se debe a malos ejemplos y hbitos, y a que las
facultades naturales de la humanidad no se haban visto afectadas de forma perjudicial por la cada de Adn. Deca
que los seres humanos pueden llevar vidas de rectitud moral y, por esta razn, merecen el cielo por sus propios
mritos. Pelagio afirm que la verdadera gracia subyace en los dones naturales de la humanidad, incluyendo el
libre albedro, la razn y la conciencia. Tambin predicaba lo que llamaba gracias externas, como la ley mosaica y
la enseanza y ejemplo de Cristo, que estimulan la voluntad "desde fuera", pero no tenan un poder divino
implcito. Para Pelagio, la fe y el dogma casi no importaban, porque la esencia de la religin para l era la accin
moral. Su creencia en la perfeccin moral se deba a las influencias que el haba recibido del estoicismo.
El estoicismo derivaba de una escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia. La filosofa estoica se
desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates.
El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al ascenso del
cristianismo, cuando este era pagano. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada
como el principal mbito de conocimiento. Para Pelagio, influenciado por estas corrientes filosficas, la salvacin
era puramente por obras. El hombre poda ganarse el cielo por sus propios mritos y haciendo exclusivo uso de
su libre albedro, con el cual poda siempre perseverar en bien.

1.3. Perspectiva de la salvacin segn las Iglesias evanglicas

Martn Lutero, un telogo alemn que vivi en el perodo 1483-1546, se hizo una controversial figura cuando se
separ de la Iglesia Catlica, predicaba que la salvacin es una gracia de Dios que se reciba nicamente por la fe.
Las buenas obras para l eran un producto natural de la fe, y haca nfasis en que no eran necesarias para salvarse.
Predicaba que como la salvacin es gracia que se recibe por medio de la fe, ya no hacia falta nada ms, y ya el
hombre poda tener una seguridad total de ser salvado. Para l era incompatible decir que si la salvacin era
gracia, eran tambin necesarias las obras. En sus encendidos sermones, predicaba que poda fornicar 24 veces al
da, sin que esto afectara en nada su salvacin, afirmaba que esta no dependa de l, ya Cristo la haba ganado
para l, y as como no hizo nada para recibirla (gratuita), ya una vez salvo, no poda hacer nada para perderla.
Lutero argumentaba que su posicin estaba sustentada en la Escritura, en Romanos 3,28 ("Pues estoy convencido
de que el hombre obtiene la salvacin por la fe y no por el cumplimiento de la ley") y Romanos 4,3 ("Crey
Abraham a Dios y eso le fue tenido en cuenta para obtener la salvacin").
A partir de entonces, fue virtualmente la posicin oficial de todas las Iglesias evanglicas surgidas de la reforma, y
es incluso la posicin actual de una buena mayora hoy da. As, encontramos que evanglicos y fundamentalistas
nos aseguran tener una absoluta seguridad de ser salvos. Concluyen de la Biblia que Cristo prometi que el cielo es
de ellos a cambio de un acto muy simple. Todo lo que deben hacer es, "aceptar a Cristo como su salvador
personal", y asunto acabado. Probablemente vivirn luego vidas ejemplares, pero el vivir bien no es crucial, al
modo de ver de ellos: definitivamente no afecta a su salvacin. No importa lo que suceda despus, no interesa cun
pecaminosamente vivan el resto de sus das: su salvacin est asegurada. Puede que el Espritu Santo los castigue
en esta vida por sus pecados, pero de ningn modo pueden descartar su salvacin, porque esta no depende del valor
intrnseco de sus almas o de los efectos de los pecados que se cometan.
Kenneth E. Hagin, un afamado tele evangelista pentecostal de la rama "Word Faith" afirma que la seguridad de esta
salvacin viene a travs de ser "renacido": "Si no nacis de nuevo, no entraris en el Reino de Dios" (Juan 3,3). En
su pequeo libro, El Nuevo Nacimiento (The New Birth), Hagin afirma:
El nuevo nacimiento: "el nuevo nacimiento es una necesidad para ser salvo. A travs del nuevo nacimiento tu
entras en la correcta relacin con Dios Kenneth E. Hagin
Afirma Kennet que el nuevo nacimiento solo es producto de aceptar a Cristo como salvador personal, luego de este
acto de voluntad y de fe, ya todo est hecho, y ya ests salvado para siempre. El resto, quien no haya aceptado a
Cristo, (incluyendo a quienes nunca han escuchado de l), no importa cuantas buenas obras hayan hecho, cuan
rectamente hayan vivido, cuanto hayan obedecido la ley natural de su conciencia, irn al infierno, al horno de
fuego, a la condenacin eterna.
1.4. Otras perspectivas de la salvacin segn Iglesias evanglicas
Como mencionamos, aunque despus de la Reforma Protestante las Iglesias Evanglicas enseaban que la
salvacin era exclusivamente fe y la imposibilidad de perder la salvacin para quienes hubieran aceptado a Cristo
como salvador, la paz no dur mucho tiempo, pronto se levantaron detractores de estas doctrinas dentro de sus
mismas Iglesias, que comenzaron a afirmar que s era posible perder la salvacin. Aquel movimiento creci, tom
fuerza y hasta hoy contina el debate entre Iglesias evanglicas.
En el siglo XVII por ejemplo, Jacobo Armio predic que la libre voluntad humana puede existir sin limitar el
poder de Dios o contradecir la Biblia. Se opona a las doctrinas calvinistas que hacan nfasis en la predestinacin.
Arminio, quien estudi en Ginebra con el telogo evanglico francs Teodoro Beza, regres a su Holanda nativa y
fue catedrtico de teologa (1603-1609) en la Universidad de Leiden. Afirmaba que la predestinacin era bblica y
verdadera, es decir, que Dios haba destinado a algunas personas al cielo y a otras al infierno, como se indica por la
referencia de Jess, ovejas y cabritos. Pero se centraba en el amor de Dios ms que en su poder a la hora de
elegir, proceso por el cual Dios eligi a aquellos destinados al paraso.

Tras la muerte de Arminio, un grupo de ministros que simpatizaban con sus puntos de vista desarrollaron una
teologa sistemtica y racional basada en sus enseanzas. En su declaracin, protesta publicada en 1610, los
arminianos afirmaban que la eleccin estaba condicionada por la fe, que la gracia poda ser rechazada, que la obra
de Cristo estaba pensada para todas las personas, y que era posible que los creyentes cayeran en desgracia.
En el Snodo de Dort o Dordrecht (1618 -1619), los Sumos Calvinistas prevalecieron sobre el grupo de los
arminianos y condenaron a los que estaban en desacuerdo con su teora. El Snodo de Dort declar que la obra de
Cristo estaba destinada slo a aquellos elegidos para la salvacin, que la gente que crea no poda perder la gracia,
y que la eleccin de Dios no dependa de ninguna condicin. Los evanglicos armanos fueron entonces
totalmente prohibidos en Holanda por el resto de evanglicos calvinistas hasta 1630, y desde entonces no sin
reservas hasta 1795. Sin embargo, la tradicin arminia se mantuvo en los Pases Bajos a finales del siglo XX.
El telogo britnico John Wesley estudi y afirm la obra de Arminio en su movimiento metodista durante el siglo
XVIII en Inglaterra. Para el pueblo, el arminianismo se resume en la idea de que no existe la predestinacin y que
la gente es libre de seguir o rechazar el Evangelio.
A partir de aqu, muchas Iglesias evanglicas a diferencia de las anteriores, afirman que la salvacin no se pierde,
sino que se rechaza, lo cual, es en esencia, una forma elegante de dar el brazo a torcer, ya que en fin de cuentas,
es lo mismo. Alguien que iba camino al cielo ayer, puede estar rumbo al infierno hoy.
Recientemente, la Iglesia Luterana (ms de 90 millones en todo el mundo) ha firmado un acuerdo ecumnico con
la Iglesia Catlica, respecto a la justificacin. En esta declaracin conjunta, producto del dilogo ecumnico, se ve
una evolucin de la doctrina Luterana bastante diferente a la posicin inicial de Lutero.
Juntos confesamos que las buenas obras, una vida cristiana de fe, esperanza y amor, surgen despus de la
justificacin y son fruto de ella. Cuando el justificado vive en Cristo y acta en la gracia que le fue concedida, en
trminos bblicos, produce buen fruto. Dado que el cristiano lucha contra el pecado toda su vida, esta consecuencia
de la justificacin tambin es para l un deber que debe cumplir. Por consiguiente, tanto Jess como los escritos
apostlicos amonestan al cristiano a producir las obras del amor. Declaracin Oficial conjunta catolicoLuterana, IV.7. Las buenas obras del justificado 37
Por la justificacin somos incondicionalmente llevados a la comunin con Dios. Esto incluye la promesa de la
vida eterna: Porque si nos hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo
seremos por una resurreccin semejante (Rom 6, 5; cf. Jn 3, 36; Rom 8, 17). En el juicio final, los justificados
sern juzgados tambin por sus obras (cf. Mt 16, 27; 25, 31-46; Rom 2, 16; 14, 12; 1Cor 3, 8; 2 Cor 5, 10,
etc). Enfrentamos un juicio en el que la sentencia misericordiosa de Dios aprobar todo lo que en nuestra vida y
obras corresponda a su voluntad. De todas formas, todo lo que en nuestra vida es injusto ser descubierto y no
entrar en la vida eterna. La Frmula de Acuerdo tambin declara: Es expreso mandato y voluntad divina que los
creyentes realicen las buenas obras que el Espritu Santo obra en ellos, y Dios est dispuesto a alegrarse con ellos
por Cristo y promete recompensarlos gloriosamente en esta vida y en la vida futura (FC SD IV, 38). Toda
recompensa es una recompensa de gracia, que no podemos reclamar. Declaracin Oficial conjunta catolicoLuterana, Anexo e.
Importante notar la diferencia de la doctrina Luterana inicial donde las obras de nada valen y la actual, donde
afirman que tambin seremos juzgados por obras.
2. Profundizando en la salvacin a la luz de la Biblia
2.1. Puede el hombre salvarse a s mismo con sus propios mritos?
En el Gnesis se nos narra como por la desobediencia de Adn todos fuimos constituidos pecadores y quedamos
privados de la gloria de Dios. Esta desobediencia consisti en que Dios cuando coloc a Adn en el jardn del Edn
le permiti comer de todos los rboles excepto del rbol del bien y del mal, ya que si lo haca morira sin remedio:

Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de
la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. Gnesis
2,16
Adn comi de la fruta prohibida incitado por Eva, quien fue tentada por el demonio en forma de serpiente. Este
pecado lo llamamos "pecado original" porque fue la primera desobediencia a Dios y la que caus que el hombre
cayera del estado de gracia. En virtud de su falta, y por ser l, la cabeza fsico-jurdica de la humanidad, todos
fuimos Constituidos pecadores.
En efecto, as como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin
por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos. Romanos 5,19
La Palabra de Dios ensea, que a causa de este pecado, el hombre ha quedado incapacitado de salvarse a s mismo.
no entres en juicio con tu siervo, pues no es justo ante ti ningn viviente. Salmo 143,2
En el pasaje anterior, el salmista no est diciendo que no hay justos, muchos pasajes bblicos hablan de hombres
justos, sino que ante Dios, no es justo ningn viviente, ya que como vimos, el hombre ha sido constituido como
pecador por Dios, luego del pecado original. Debido a que el salario del pecado es la muerte:
Pues el salario del pecado es la muerte Romanos 6,23
No hay nada, que el hombre en s mismo, pueda hacer para pagar por el precio de sus pecados
Si nadie puede redimirse ni pagar a Dios por su rescate!; Salmo 49,8
Bajo esta perspectiva, la doctrina de la salvacin segn Pelagio no es consistente con la Palabra de Dios, ya que la
Biblia claramente ensea que el hombre no puede por s mismo y sin ayuda de la gracia de Dios alcanzar la
salvacin.
En este sentido, mientras Pelagio afirmaba que la corrupcin de la naturaleza humana no es innata, la Biblia
afirma:
Mira que en culpa ya nac, pecador me concibi mi madre. Salmo 51,7
Mientras Pelagio afirmaba que el hombre puede salvarse por sus propios mritos y con el nico uso exclusivo de su
libre albedro, sin necesidad de la gracia, Cristo ha dicho que separados de l no podemos hacer nada.
Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados
de m no podis hacer nada. Juan 15,5
La Biblia ensea que solo por medio de Cristo podemos ser salvados.
Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos.
Hechos 4,12
Y solo Cristo es el camino hacia el Padre
Le dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m. Juan 14,6
Solo por medio de Jess, quien es verdadero hombre y verdadero Dios, el hombre ha podido reconciliarse con
Dios, y en virtud de su obediencia ha sido justificado.
2.2. La Salvacin es gracia

La Biblia ensea que Dios, en su infinito amor, no quiere que el hombre se pierda, sino que se salve
Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad. 1 Timoteo 2,3-4
Y para eso ha enviado a su unignito, para salvar al mundo
Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envi a su Hijo, como Salvador del mundo. 1
Juan 4,14
La Biblia nos ensea que la venida de Jess es la manifestacin de la gracia salvadora de Dios
Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, Mas cuando se manifest la
bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres, Tito 2,11; 3,4
Segn el diccionario gracia es un don, regalo o favor que se da sin merecimiento particular. En este sentido la
Biblia deja claro que hemos sidos salvados nica y exclusivamente por gracia, o lo que es mismo, Dios ha
mandado a su hijo Jesucristo para salvarnos, por pura bondad de su parte, NO HUBO, NO HAY, NI HABRA nada
que podamos hacer los hombres para merecer que Cristo haya venido a morir por nosotros en la cruz.
En este sentido Dios ha mandado su hijo a salvarnos por pura misericordia sin considerar las obras que hagamos
hecho para merecerlo.
que nos ha salvado y nos ha llamado con una vocacin santa, no por nuestras obras, sino por su propia
determinacin y por su gracia que nos dio desde toda la eternidad en Cristo Jess, 2 Timoteo 1,9
l nos salv, no por obras de justicia que hubisemos hecho nosotros, sino segn su misericordia, por medio
del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, Tito 3,5
estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo - por gracia habis sido salvados
- y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess, a fin de mostrar en los siglos venideros la
sobreabundante riqueza de su gracia, por su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Pues habis sido salvados
por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don de Dios; Efesios 2,5-8
2.3. Nos hacemos acreedores de la gracia de la salvacin por medio de la fe
La Biblia nos ensea tambin que es por medio de la fe que somos justificados y obtenemos la gracia de la
salvacin.
Pues habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don de
Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se glore. Efesios 2,8
Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con Dios, por nuestro Seor
Jesucristo, Romanos 5,1
Ya que estaba establecido que el justo vivira por la fe.
Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la Escritura:
El justo vivir por la fe Romanos 1,17
Esta fe debe ser expresada pblicamente
Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los
muertos, sers salvo. Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para

conseguir la salvacin. Porque dice la Escritura: Todo el que crea en l no ser confundido. Que no hay distincin
entre judo y griego, pues uno mismo es el Seor de todos, rico para todos los que le invocan. Pues todo el que
invoque el nombre del Seor se salvar. Romanos 10,9-13
Y por medio de la fe tenemos vida eterna
En verdad, en verdad os digo: el que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna y
no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Juan 5,24
Pasajes que hablan de que por medio de la fe hemos sido salvados hay decenas en la Biblia
Le respondieron: Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu casa. Hechos 16,31
Os he escrito estas cosas a los que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que os deis cuenta de que
tenis vida eterna. 1 Juan 5,13
2.4. Solo fe?
De alguna manera, las Iglesias evanglicas han interpretado el hecho de que hemos sido salvados por medio de la
fe, en otro hecho completamente distinto, diciendo que solamente hace falta fe para salvarnos, y de all que afirmen
que con un solo acto sincero de fe no les hace falta hacer nada ms, son salvos. Realizar buenas obras y cumplir los
mandamientos simplemente ser un producto de la fe, ms no ser un requisito para salvarse. Si no lo hacen, no
afectar su salvacin.
Analizaremos detenidamente cada uno de los pasajes que utilizan para apoyar dicha argumentacin y los
armonizaremos con el resto la Escritura.
Pues habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don de
Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se glore. Efesios 2,8
El pasaje anterior deja claro que hemos sidos salvador por gracia, y mediante la fe. Dice que esta gracia no ha
venido de nosotros, por lo tanto no podemos gloriarnos. Pero hay que entender realmente en que consiste este
pasaje. Este pasaje dice que no hay nada que podamos hacer ganar la salvacin, pero eso no quiere decir que
luego de que Cristo nos ha redimido y hecho herederos de la salvacin no sea un requisito obedecer los
mandamientos ni hacer buenas obras.
Ilustremos esto con un ejemplo: Imaginemos que a un trabajador su jefe le dice: "Toma, te regalo este cheque por
UN MILLON DE DOLARES!", "Es gratis". Si el empleado cree que el cheque tiene fondo y va hasta el banco,
podr cobrar el dinero y ser simplemente suyo. En el ejemplo anterior, el cheque de un milln es la salvacin.
El creer que tiene fondo es la fe, y el caminar hasta el banco son las obras o conducta. Si el empleado no
cree, no obtiene el dinero porque no va a cobrarlo, pero si NO VA al banco NO COBRA EL CHEQUE
TAMPOCO porque ir al banco a cobrarlo es un "requisito" para obtener el dinero.
Estamos claros en que el empleado no puede decir "Me gan el dinero porque camin al banco", NO!!!, el cheque
lo recibi "gratis", pero debe caminar hasta el banco para cobrarlo, sino camina hasta el, no lo cobra y no recibe el
dinero.
As es la salvacin, la recibimos gratis, es un don gratuito, Debemos hacernos propietarios de ella, y esto es
por medio de la fe en Jess, pero luego debemos "ir hasta el banco" por medio de la obediencia y las obras. Es por
medio de estas en que nos convertimos en verdaderos "hacedores de la palabra" y no meros "oidores", es por
medio de esta "obediencia" y "obras" en que nosotros aceptamos en manera "prctica" ms que "terica" que
Jess es nuestro nico y suficiente salvador personal. En ese sentido no nos podemos gloriar porque el cheque (la
salvacin) la recibimos "gratis", pero debemos "obedecer" y por eso es un "requisito" para hacer efectiva esta
salvacin.

Sigamos profundizando en pasajes que nos explican detalladamente esta relacin entre la fe y obras.
No todo el que me diga: "Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi
Padre celestial. Muchos me dirn aquel Da: "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Y entonces les declarar: "Jams os conoc;
apartaos de m, agentes de iniquidad!" As pues, todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser
como el hombre prudente que edific su casa sobre roca: cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos,
y embistieron contra aquella casa; pero ella no cay, porque estaba cimentada sobre roca.Y todo el que oiga estas
palabras mas y no las ponga en prctica, ser como el hombre insensato que edific su casa sobre arena: cay la
lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cay, y fue grande su ruina.
Mateo 7,21-27
El pasaje anterior es clarsimo, ya que Cristo dice que no todo el que le diga Seor, Seor entrar en el cielo,
sino el que haga la voluntad de Dios.
Lo primero que debemos notar en el pasaje anterior, es que decirle a Jess Seor, Seor significa haberle
aceptado como salvador. Jess estaba hablando precisamente de aquellos que profesaron con sus labios su fe en l
y le reconocieran como Seor. De estos dice que No todos entrarn. Este no todo se refiere a que muchos
si, pero algunos no. Recordemos que la fe es necesaria para salvarnos, y por eso cuando Jess utiliza el no
todo est implicando que ciertamente muchos de los que profesaron su fe efectivamente se salvaron. Notemos sin
embargo que hay otro grupo que no se salv, y fueron los que no hicieron la voluntad del Padre. Con este
pasaje Jess nos est diciendo que si bien es un requisito la fe, tambin es un requisito hacer la voluntad del
Padre, sin la segunda tampoco nos salvaremos.
Del pasaje anterior tambin es importante notar otra cosa, y es que muchos de estos que no se salvaron incluso
llegaron a profetizar en nombre de Jess, expulsaron demonios y hacer milagros. A estas personas Jess no les
dice que mienten, efectivamente estas personas SI HICIERON MILAGROS en nombre de Jess, SI
EXPULSARON DEMONIOS con el poder del Espritu Santo, SI PROFETIZARON, en fin, si recibieron los
carismas del Espritu Santo. La falla que fue considerada inadmisible estuvo en que no cumplieron con el segundo
requisito y es hacer la voluntad de Dios. Por eso Cristo les dice: "Jams os conoc; apartaos de m, agentes de
iniquidad!"
Jess luego de narrar esto, termina explicando muy claramente la leccin que debemos aprender, y es que el
verdadero creyente es aquel que pone en prctica la palabra de Dios, aquel que la pone por obra. Este obrar
de la fe, no solo es un producto de la fe, sino tambin necesario para la salvacin.
Quien diga tener fe, pero no la ponga por obra, se engaar a s mismo, y ser como dice el pasaje: grande su
ruina y estar construyendo su casa sobre la arena.
Hemos visto que "hacer la voluntad de Dios" es un requisito para entrar al reino de los cielos. Algo que es
imposible negar es que parte de hacer la voluntad de Dios incluye hacer buenas obras, no hacerlas es pecado, y
pecar no va acorde con la voluntad de Dios.
Aquel, pues, que sabe hacer el bien y no lo hace, comete pecado. Santiago 4,17
Bajo la luz del pasaje anterior es claro que la argumentacin de las Iglesias evanglicas de que solo basta la fe no
solo no tiene fundamento bblico, sino que est plenamente contradicha a la palabra de Dios. La fe es requisito,
pero es indispensable que esta fe sea puesta en prctica y produzca buenas obras.
Poned por obra la Palabra y no os contentis slo con orla, engandoos a vosotros mismos. Porque si
alguno se contenta con or la Palabra sin ponerla por obra, se se parece al que contempla su imagen en un espejo:
se contempla, pero, en yndose, se olvida de cmo es. Santiago 1,22-24

El problema que dificulta al cristiano evanglico a entender la necesidad de las obras, reside en que cuando el
cristiano evanglico escucha que las obras son necesarias entiende que estamos diciendo que con las obras
ganan la salvacin aunque realmente son dos cosas muy diferentes. No es eso lo que quiere decir la Iglesia,
hemos dicho que la salvacin es "gracia". Lo que realmente quiere decir el hecho de que las obras son necesarias es
que tanto la obediencia como las buenas obras son necesarias para perfeccionarnos en el amor de Dios y hacer
efectiva la salvacin, ya por su puesto, ganada por Cristo para nosotros en la cruz.
Cristo mismo puso un ejemplo muy claro para darnos a entender esto en la parbola de las bodas del hijo del rey
El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo. Envi sus siervos
a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir Entonces dice a sus siervos: "La boda est preparada,
pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontris, invitadlos a la
boda." Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de
bodas se llen de comensales. Entr el rey a ver a los comensales, y al notar que haba all uno que no tena
traje de boda, le dice: "Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de boda?" El se qued callado. Entonces el
rey dijo a los sirvientes: "Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el
rechinar de dientes." Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos. Mateo 22,2-3.8-14
Analicemos el pasaje anterior detenidamente.
Lo primero que vemos es que se relatan las bodas del Cordero, las bodas de Cristo con su Iglesia. Los que
inicialmente haban sido invitados y no quisieron venir son los judos que rechazaron creer en el Mesas, por lo que
el rey mand a buscar por los caminos a todo el que quisiera asistir (los gentiles o lo que es lo mismo: nosotros).
Lo segundo que es importante notar, es que muchos aceptaron la invitacin y fueron a la boda. Estos que si
aceptaron la invitacin son aquellos que profesaron su fe en Jess y le aceptaron como Seor y salvador. De
todos estos, uno de los invitados fue encontrado sin llevar puesto el traje de bodas. Si el invitado no lo tena
puesto no es porque fuera pobre, o no tuviera con que comprarlo, ya que el traje de bodas era suplido por el
celebrante. El invitado no lo tena puesto sencillamente porque NO QUIZO PONERSELO. Por eso, cuando el
dueo de la casa le pregunta porque no lo trae, dice la Escritura que El se qued callado. Esto indica que no
tena una excusa vlida que presentar, ya que de lo contrario lo hubiera hecho antes de ser echado fuera.
El traje de bodas que menciona la parbola es el traje del hombre nuevo, la nueva vida que debe llevar todo
buen cristiano luego de su conversin. Vida que debe ir acompaada de una obediencia a los mandamientos y una
fe que obre por la caridad. Es absurdo decir que solo basta para un cristiano aceptar la invitacin a la boda y
decir que no es necesario ponerse el traje del hombre nuevo. El mismo Jess ensea que ser echado sin
contemplaciones.
A pesar de pasajes tan claros las Iglesias evanglicas siguen argumentando que la salvacin es exclusivamente fe, y
aunque aclaran que alguien que sea salvo seguramente cumplir los mandamientos, afirman que de esto no
depende porque es gracia. Para ellos gracia y obras no son compatibles. De alguna no han entendido que su
afirmacin convierte la gracia en "licencia para pecar", que es lo que implica afirmar que no es requisito
obedecer, por ms que no lo quieran entender.
y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen, Hebreos
5,9
El pasaje anterior no deja lugar a dudas, Cristo es causa de salvacin pero para QUIENES LE OBEDECEN. La
obediencia por tanto es un requisito
Un ejemplo clarsimo lo vemos tambin en el siguiente pasaje:

En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir vida eterna? El le
dijo: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda
los mandamientos. Mateo 19,16-17
En el pasaje anterior, el joven rico le pregunta a Cristo que debe hacer para conseguir la vida eterna, o lo que es lo
mismo, que debe hacer para salvarse, a lo que Cristo responde que debe cumplir los mandamientos. Es importante
notar que Cristo lo hace un requisito, una condicin cuando dice Si quieres entonces
Guarda
los
mandamientos. Esta forma de expresin es muy utilizada entre nosotros, cuando por ejemplo decimos a nuestros
hijos: "Si quieres ir al cine" entonces "prtate bien", y esto significa claramente que sino se porta bien, se
quedar viendo TV en casa. Lo mismo Cristo, cuando le dice al joven rico que si quiere entrar la vida debe cumplir
los mandamientos, le deja implcito que si no los cumple simplemente no entrar.
Nosotros aceptamos que la fe es importantsima, sin fe es imposible agradar a Dios,
Ahora bien, sin fe es imposible agradarle, pues el que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa
a los que le buscan. Hebreos 11,5
Pero el mismo Pablo es quien nos aclara que la fe, si bien es necesaria, sino es acompaada de la caridad, de nada
vale.
aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. 1 Corintios
13,2
Pablo, que en numerosas ocasiones realza la importancia de la fe, aqu est diciendo algo bastante serio. An si
tuviera la fe como hasta para mover montaas (hiprbole que utiliza para significar una fe enorme) si no tiene
amor, no se sirve de nada, no le salva, no le ayuda, es como bronce que suena o cmbalo que retie. Y por eso
concluye que si bien son importantes la fe, la esperanza y la caridad, la mayor de todas es la caridad.
Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad. 1
Corintios 13,13
Es posible seguir afirmando que solo es necesario la fe cuando Pablo expresamente dice que de nada le sirve sino
tiene caridad?
La diferencia entre la forma en como la Iglesia Catlica y las Iglesias evanglicas interpretan las Escrituras, es que,
ante pasajes que aparentemente entran en contradiccin, las Iglesias evanglicas tienden a disociar, mientras que la
Iglesia Catlica busca armonizar. Las Iglesias evanglicas han optado por dar preferencia a los pasajes que les dan
importancia a la fe llevndola al extremo de hacerla exclusiva para la salvacin, aunque eso implique ignorar
decenas de pasajes que contradicen dicha doctrina. Esto es parte de la consecuencia de interpretar la Escritura de
forma privada. La iglesia Catlica por el contrario tiene una perspectiva equilibrada, en donde cada pasaje es
armonizado con el resto para dar a la fe el lugar que tiene y a las obras el lugar que tiene.
Veamos otro pasaje que es frecuentemente ignorado por las Iglesias evanglicas que echa por tierra por completo la
doctrina de la Sola fe.
De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe?
Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: Idos en
paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe, si no tiene
obras, est realmente muerta. Y al contrario, alguno podr decir: T tienes fe?; pues yo tengo obras. Prubame
tu fe sin obras y yo te probar por las obras mi fe. T crees que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los
demonios lo creen y tiemblan. Quieres saber t, insensato, que la fe sin obras es estril? Abraham nuestro
padre no alcanz la justificacin por las obras cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar?Ves cmo la fe
cooperaba con sus obras y, por las obras, la fe alcanz su perfeccin? Y alcanz pleno cumplimiento la
Escritura que dice: Crey Abraham en Dios y le fue reputado como justicia y fue llamado amigo de Dios.Ya veis

cmo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente. Del mismo modo Rajab, la prostituta, no
qued justificada por las obras dando hospedaje a los mensajeros y hacindoles marchar por otro camino? Porque
as como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta Santiago 2,14-26
En pasaje anterior el apstol Santiago nos arroja bastante luz sobre este asunto, por lo que es necesario que lo
desglosemos y analicemos por partes:
De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe?
Santiago 2,14
Cuando Santiago pregunta si podr salvarle la fe luego de que antes acaba de decir que de nada sirve tener fe si no
tiene obras, lo que est dejando claro es que la fe sin obras no puede salvar, y lo expresa con esta pregunta
sarcstica.
Acaso podr salvarle la fe?
Esta idea la confirma insistentemente, ya que contina diciendo que la fe sin obras est muerta.
As tambin la fe, si no tiene obras, est realmente muerta. Santiago 2,17
Por si fuera poco luego nos da a entender que si solo fuera por la fe, hasta los demonios se salvaran, ya que ellos
efectivamente creen, pero no son salvos porque no han obedecido a Dios.
T crees que hay un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios lo creen y tiemblan Santiago 2,20
Y por eso contina llamando insensatos a quienes no se han dado cuenta de que la fe sin obras es estril
Quieres saber t, insensato, que la fe sin obras es estril? Santiago 2,20
Luego de hacer estas aclaraciones, Santiago nos ensea claramente que las obras colaboran con la fe y que es por
medio de las obras que la fe alcanza su perfeccin
Ves cmo la fe cooperaba con sus obras y, por las obras, la fe alcanz su perfeccin? Santiago 2,22
Para finalizar directamente y sin rodeos contradice la doctrina de la sola fe:
Ya veis cmo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente. Santiago 2,24
Importantsimo este pasaje, poco o nada ledo en las Iglesias evanglicas, simplemente porque no se adapta a su
doctrina. Pero lo cierto es que este pasaje est en todas las Biblias del mundo, y dice que el hombre es justificado
por las obras y aclara que NO POR LA FE SOLAMENTE.
Lo curioso es que en toda la Biblia no aparece NI UNA SOLA VEZ que solamente la fe salva, pero si aparece
explcitamente que LA FE SOLAMENTE NO SALVA. A pesar de que San Pablo us la palabra fe ms de
doscientas veces en el Nuevo Testamento, NI UNA SOLA VEZ junt con las palabras sola o slo y tomando
en cuenta que San Pablo utiliz las palabras solamente, slo o lo nico muy frecuentemente, es claro que lo
que quiso ensear es que ramos salvados por medio de la fe y no solamente por medio de la fe, que es muy pero
muy diferente, ya que la segunda, descarta todo lo dems y es exclusiva.
2.5. Pero se contradice la Biblia entonces?
En base a lo antes visto, podramos pensar que la Biblia se contradice, ya que por una parte dice:
Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley Romanos 3,28
Y tambin dice:

Ya veis cmo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente. Santiago 2,24
Pasajes como Romanos 3,28 en la escritura hay muchos, toda la carta a los Romanos y la carta a los Glatas son
ejemplos claros que el hombre se justifica por la fe, sin las obras de la ley pero Santiago claramente dice que el
hombre se justifica por las obras y no por la fe solamente. Por qu esta aparente contradiccin? Son las obras
necesarias, o no son necesarias? Es que Pablo contradice a Santiago y viceversa?
La Iglesia siempre nos ha enseado que para entender la escritura debemos estudiar el contexto, solo por medio del
contexto podemos armonizar los pasajes y entender nos quiere decir cada uno.
Estudiemos el contexto del primer pasaje: el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley
Lo primero que debemos notar es que Pablo no utiliza la expresin obras, sino obras de la ley, del griego
ergon nomou que significa literalmente obras de la Torah. Este trmino es familiar en las modernas
prdicas como "obras de la ley"; sin embargo sera ms propiamente traducido en el contexto como "obras de la
Torah", porque la ley (nomos) de la cual Pablo habla en todas partes en Romanos y Glatas es la Ley Mosaica
(Torah; siendo nomos la traduccin comn de los Setenta del trmino hebreo "Torah")
El trmino "obras de la Torah" precede as a San Pablo y es un trmino que l ha recogido del vocabulario judo de
su tiempo. La primera vez que Pablo utiliza la palabra es en Romanos 3,20
ya que nadie ser justificado ante l por las obras de la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado.
Romanos 3,20
Curioso es que Pablo, lneas antes de este pasaje, en Romanos 2,6 afirma que Dios juzgar a cada hombre de
acuerdo con sus obras.
el cual dar a cada cual segn sus obras Romanos 2,6
Es curioso que Pablo por un lado diga que la salvacin de cada quien (que se definir en el juicio) ser en base a
sus obras, y luego diga que nadie ser justificado por las obras de la ley. A MENOS que lo que Pablo quiere decir
con obras de la ley no sea lo mismo que las obras que acaba de mencionar en Romanos 2,6.
Si profundizamos en el contexto, podemos ver que lo que Pablo trataba de dar a entender a los cristianos era la no
necesidad del cumplimiento de la ley Mosaica", "la no necesidad de circuncisin. Recordemos que este fue el
primer conflicto serio que sufri la Iglesia primitiva, y se nos narra a cabalidad en todo el captulo 15 del libro de
los Hechos.
Bajaron algunos de Judea que enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme a la costumbre
mosaica, no podis salvaros. Hechos 15,1
No es de extraar que Pablo en sus epstolas tanto a los Romanos como a los Glatas haga hincapi en esto
Porque nada cuenta ni la circuncisin, ni la incircuncisin, sino la creacin nueva. Glatas 6,15
En el mismo captulo donde Pablo comenta que el hombre se salva por la fe sin las obras de la ley comenta lneas
antes:
Cul es, pues, la ventaja del judo? Cul la utilidad de la circuncisin? Romanos 3,1
Es claro que cuando Pablo haca hincapi en que el hombre no se salvaba por las obras de la ley estaba haciendo
referencia a que no se salvaba por la ley Mosaica, donde la circuncisin era la obra de la ley por excelencia y es
una de las 613 ordenanzas contenidas en el Pentateuco. Recordemos que la Ley Mosaica est compuesta no solo
de las leyes morales o mandamientos, sino de las leyes ceremoniales, las prohibiciones alimenticias, y era pactada
por la circuncisin.

Pablo en pocas palabras afirma que para salvarse no es necesario vivir sometido a las leyes de la antigua alianza,
no es necesario circuncidarse, no hay alimentos que no puedan ser comidos en accin de gracias, no hay obligacin
de guardar sbados, y das festivos, a los que los judos queran esclavizar a los gentiles convertidos.
Las obras de la ley que no justifican en Romanos 3,28 no son las obras que son producto de la fe y que si forman
parte del proceso de salvacin.
Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que acta
por la caridad. Glatas 5,6
Estudiemos ahora el segundo pasaje que aparentemente entraba en contradiccin con Romanos 3,28
Ya veis cmo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente. Santiago 2,24
En este pasaje se nos dice que las obras participan en el proceso de justificacin, pero A que obras se refiere? A
las obras de la ley de las que habla Pablo que no justifican?. Veamos el contexto.
Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice:
Idos en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As tambin la
fe, si no tiene obras, est realmente muerta. Santiago 2,15-17
Si estudiamos bien el pasaje anterior, vemos que Santiago habla de otro tipo de obras, las obras de la caridad que
son producto de la fe, lo podemos ver porque se nos narra la situacin de un hermano o hermana en necesidad de
vestido y sustento, e inmediatamente se nos menciona la "obligacin" que tiene el cristiano de que esa fe se
manifieste en una obra de caridad con el hermano necesitado. Aqu no se est hablando de una obra de la ley
Mosaica, sino una obra de amor. Estas son las obras que si colaboran en el proceso de salvacin.
Es importante volver a aclarar que NO ES que estas obras de caridad ganen la salvacin. Como habamos dicho
anteriormente, ninguna obra puede ganar la salvacin, pero luego y solamente luego que el hombre es justificado
por la fe, que estas obras en gracia colaboran con la fe para llevarla a la perfeccin y participan del proceso de
salvacin.
Bajo esta perspectiva todo encaja y es posible entender porque cada vez que la Palabra define como ser definida la
salvacin de los hombres en el juicio, dice que ser por medio de sus obras.
Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno
segn su conducta. Mateo 16,27
En el pasaje anterior se nos habla de la venida de Cristo para juzgar a cada uno, y el criterio que utilizar ser
juzgando nuestras obras. Otros pasajes que insistentemente reflejan la misma idea son:
Porque es necesario que todos nosotros seamos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, para que
cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal. 2 Corintios 5,10
Cuando el pasaje anterior hace referencia a que Cristo nos dar conforme a lo que hicimos en nuestra vida se
est refiriendo a nuestras obras.
Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del trono; fueron abiertos unos libros, y luego se abri otro
libro, que es el de la vida; y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a sus obras.
Y el mar devolvi los muertos que guardaba, la Muerte y el Hades devolvieron los muertos que guardaban, y cada
uno fue juzgado segn sus obras. La Muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego - este lago de fuego es
la muerte segunda -y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. Apocalipsis
20,12

El pasaje anterior es ms claro todava. Se nos narra el juicio, y se nos dice claramente que cada uno fue juzgado
segn sus obras. Y si algo Cristo dej claro, es que las obras a las que se refera por las que seramos juzgados
eran las obras de la caridad, como puede verse en el captulo 25 de Mateo.
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su
trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como
el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces
dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para
vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de
beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel,
y vinisteis a verme." Entonces los justos le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de
comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos?
Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?" Y el Rey les dir: "En verdad os digo que cuanto
hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis." Entonces dir tambin a los de su
izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve
hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis;
estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis." Entonces dirn tambin stos:
"Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?"
Y l entonces les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms
pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo." E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida
eterna. Mateo 25,31-46
El criterio que utilizar Cristo para separar ovejas de cabritos, para definir si nos "salvamos" o nos
"condenamos", si nos coloca a la derecha o a la izquierda ser en base a las obras de misericordia que
hayamos hecho. Cristo aqu no dice: Vengan aqu aquellos que me dijeron Seor, Seor, sino aquellos que
cuando tuvo hambre le dieron de beber, y cuando tuvo sed, le dieron de beber, estuvo desnudo y le vistieron, estuvo
preso y le visitaron, ya que cada vez que lo hicieron con el prjimo, con l lo hicieron.
Si analizamos en conjunto los pasajes que nos hablan de la importancia de la fe y los pasajes que nos muestran la
importancia de las obras, podremos entender que lo que realmente la Palabra de Dios nos ensea es:
LA FORMA EN QUE NUESTRA FE SER EVALUADA ES POR MEDIO DE NUESTRAS OBRAS.
As como el rbol se reconoce por su fruto, nuestra fe ser evaluada por nuestras obras. No es que somos salvados
por obras como pensaba Pelagio, sino que esas obras en gracia producto de la fe son la medida por las cuales
Cristo evaluar cuan verdadera es.
Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? As, todo rbol
bueno da frutos buenos, pero el rbol malo da frutos malos. Mateo 7,16-17
Es claro que la argumentacin de las Iglesias evanglicas de que las obras de nada valen no es consistente con la
Escritura. Es absurdo decir que de nada valen mientras todos los pasajes que hablan del juicio nos dicen que
seremos juzgados "por obras". No es posible cerrar los ojos a todos esos pasajes simplemente porque no se
adaptan a su teologa. Es ms acertado decir que cualquier obra anterior a la justificacin por la fe de nada vale,
pero aquellas producto de la fe, y posteriores a la fe, no solo si valen, sino que sern la medida por la que Dios nos
juzgar a cada uno de nosotros y por las cuales nuestra fe ser evaluada sin excepcin.
2.6. Se puede perder la salvacin?
Otra doctrina que predican una gran mayora de Iglesias evanglicas hoy da, es que la salvacin no se puede
perder. Esta doctrina es producida en consecuencia de la afirmacin anterior que expone que es solo fe. Es claro
que si se piensa que la salvacin es solo fe, y que la conducta nada cuenta, se concluye que no importa que
hagamos, si tenemos fe nos salvaremos en virtud de esa fe. Esto realmente es simple "asuncin", la Biblia no dice

que la salvacin no se pueda perder en ninguna parte. Estudiaremos que pasajes han mal interpretado las Iglesias
evanglicas para decir que la salvacin no se pierde.
En verdad, en verdad os digo: el que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna y
no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Juan 5,24
En el pasaje anterior los hermanos interpretan que como dice que el que "cree" tiene "vida eterna", deducen que
por tener "vida eterna" no la pueden perder. Argumenta que eterno significa que nunca acabar.
Ahora si bien es cierto que la vida eterna significa "vida para siempre", esto no significa "vida en contra de
nuestra voluntad". El mismo Diablo tena "vida eterna" y la perdi, Adn antes de pecar tena "vida eterna"
pero Dios le haba dicho que el da que comiera del rbol "morira". El comi y perdi su vida eterna.
La vida eterna est condicionada a la obediencia, si pecamos la vida eterna NO ES PERMANENTE EN
NOSOTROS. Lo dice muy claramente la Biblia.
Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en
l. 1 Juan 3,15
En el pasaje anterior Juan esta hablando de un hermano que "tena" vida eterna, pero como ha comenzado a odiar
a su hermano, ya esta vida eterna ha dejado de ser "permanente" en l. Por eso Juan a continuacin expone que
para que nosotros "permanezcamos"
en la vida, para que podamos "permanecer" en el amor de Dios,
debemos vivir una vida en la caridad, sino "no permaneceremos". Recordemos que "no permanecer" significa
"haber estado, pero no estar ms de all en adelante".
Si alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo
puede permanecer en l el amor de Dios? Hijos mos, no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn
la verdad. 1 Juan 3,17-18
La verdadera interpretacin del pasaje a la luz del resto de la Escritura, es que "El que cree" tiene vida eterna,
mientras "cree", y mientras ese "creer" se traduce en "obras". Como hemos visto no es solo decir "Seor
creo", sino obedecer y obrar en el amor.
Pasemos a otro pasaje:
Os he escrito estas cosas a los que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que os deis cuenta de que
tenis vida eterna. 1 Juan 5,13
Este pasaje es interpretado por las Iglesias evanglicas de manera similar a como interpretan Juan 5,24 que
acabamos de estudiar, ellas concluyen que por solamente creer, ya tienen vida eterna, y como es eterna, no la
pueden perder.
Es importante notar en el pasaje 2 cosas:
Primero: El pasaje no dice que "solamente" basta creer, dice que los que creen, pero no est excluyendo las
obras, ni la obediencia a los mandamientos, ni la caridad. Hemos visto por el contrario que el creer que salva es el
que se manifiesta en obras.
Segundo: El pasaje dice que quienes tienen vida eterna es quienes "creen", evidentemente si dejan de creer, por
consiguiente pierden esta vida eterna. Cristo en el captulo 15 de Juan nos explica esto con la parbola de la vid y
los sarmientos. Mientras estamos "EN CRISTO", unidos a l, tenemos vida eterna.
Permaneced en m, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no
permanece en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El

que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada. Juan
14,4-6
El pasaje anterior es muy revelador. Cristo exhorta a quienes ya estamos unidos a l a que "permanezcamos en
l". Notemos que Cristo no habla a quienes no se han unido a l, sino a quienes ya estamos en l, y por eso utiliza
la palabra "permanecer" la cual hemos antes visto que significa.
Tambin deja claro que si nos apartamos, no damos fruto, as como una rama no puede dar fruto separada del rbol.
Cierto es que esa rama pudo haber dado fruto en el pasado, pero puede ser que ahora que est separada del rbol,
ya no da mas fruto.
Otro aspecto importante notar en la parbola de la vid verdadera, es lo que dice Cristo que suceder con las ramas
que "ya no dan fruto"
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo el
que da fruto, lo limpia, para que d ms fruto. Juan 15,1-2
Este pasaje nos habla de sarmientos que estaban "unidos" al rbol (No es posible cortar una rama que ya est
separada) pero que dejaron de "dar fruto". Estos fueron "cortados", y no solo eso, sino "arrojados al fuego".
Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan
al fuego y arden. Juan 15,6
Luego de que Jess nos ha indicado la importancia de permanecer en l, termina la enseanza dndonos la formula
para poder "permanecer" y esa es la obediencia y el cumplimiento de los mandamientos.
Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi
Padre, y permanezco en su amor. Juan 15,10
Otra vez vemos que Jess con la sentencia condicional "Si" establece una condicin para permanecer en l. Dice:
"Si guardan mis mandamientos" entonces "permanecern en mi amor" dejando claro que "Si no los
guardan" no permanecern y "sern cortados como el sarmiento que no da fruto".
El pasaje de 1 Juan 5,13 no est enseando que la salvacin no la podemos perder, est enseando que mientras
permanezcamos en Cristo tenemos vida eterna. Y para permanecer tenemos que cumplir los mandamientos y
hacer buenas obras.
Otros pasajes muy utilizados para afirmar que la salvacin no se puede perder son los que detallaremos a
continuacin:
Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas mi siguen. Yo les doy vida eterna y no perecern jams,
y nadie las arrebatar de mi mano. El Padre, que me las ha dado, es ms grande que todos, y nadie puede
arrebatar nada de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno. Juan 10,27-30
Este es un pasaje muy esperanzador, veamos otro que refleja la misma idea.
Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que
fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los justific; a los que
justific, a sos tambin los glorific. Ante esto qu diremos? Si Dios est por nosotros quin contra nosotros? El
que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con l
graciosamente todas las cosas? Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien justifica. Quin
condenar? Acaso Cristo Jess, el que muri; ms an el que resucit, el que est a la diestra de Dios, y
que intercede por nosotros? Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la
persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada?, como dice la Escritura: Por tu causa
somos muertos todo el da; tratados como ovejas destinadas al matadero. Pero en todo esto salimos vencedores

gracias a aquel que nos am. Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados
ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr
separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro. Romanos 8,29-39
Aqu mas claramente se afirma lo anterior, no existe fuerza humana, ni espiritual que pueda separarnos del amor de
Dios.
firmemente convencido de que, quien inici en vosotros la buena obra, la ir consumando hasta el Da de
Cristo Jess. Filipenses 1,6
Aqu se confirma la idea tambin de que no hay fuerza que haga que la obra de Dios en nosotros que inconclusa.
Todos estos pasajes han sido interpretados por cristianos evanglicos como que no podemos perder la salvacin, ya
que si nadie puede apartarnos del amor de Dios, la batalla est ganada. Es esta conclusin cierta?
Estos pasajes ensean que nada ni nadie nos puede apartar del amor de Dios. Este nada ni nadie incluye "La
tribulacin", "la angustia?", "la persecucin?, "el hambre", "la desnudez", "los peligros"?, "la espada", "la muerte",
"la vida", "los ngeles", "los principados", "lo presente", "lo futuro", "las potestades", "la altura", "ni otra criatura".
Pero esto "NO QUIERE DECIR QUE NOSOTROS MISMOS NO PODEMOS".
Precisamente por la incapacidad que tiene el Diablo de apartarnos del amor de Dios es que para atacarnos busca
hacer que "NOSOTROS MISMOS NOS SEPAREMOS", recordemos que de haber podido el demonio hubiera
"destruido" a Adn en el jardn del Edn. Nada hubiera podido haber apartado a Adn del amor de Dios, NADA,
excepto l mismo con su "desobediencia".
Si el enemigo pudiera destruirnos ahora mismo, de seguro lo hara, nos llevara directo al infierno. Pero NO
PUEDE, porque aunque es poderoso, tenemos un Dios Todopoderoso que se lo impide, por tanto lo que hace es
"tentar" para que nosotros por "libre eleccin" nos apartemos de Dios y renunciemos a la vida.
No debemos confundir los pasajes anteriores con el hecho de que Dios ciertamente nos ha hecho "libres". Dios no
nos va a llevar a la fuerza al cielo, ya que si fuera as, estara Satans y todos sus demonios en el cielo a la fuerza.
Ellos una vez estuvieron, pero han "elegido" no obedecer a Dios y se han "separado voluntariamente" del amor
de Dios. Lo mismo nosotros cuando pecamos y desobedecemos nos separamos de la vid verdadera.
A esta libertad de elegir que Dios nos ha dado la llamamos "libre albedro". Dios nos deja la eleccin de amarle y
obedecerle "libremente". Esto fue as desde Adn hasta ahora.
Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia Deuteronomio 3,15
Pongo hoy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante vida o muerte, bendicin o
maldicin. Escoge la vida, para que vivas, t y tu descendencia, amando Yahveh tu Dios, escuchando su voz,
viviendo unido a l; pues en eso est tu vida Deuteronomio 3,15
Es por medio de la "libre eleccin" que el cristiano a cada momento debe o permanecer en Cristo o separarse de l.
El ltimo pasaje que analizaremos que utilizan los hermanos separados para argumentar que no es posible perder la
salvacin es el siguiente:
Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los
muertos, sers salvo. Pues todo el que invoque el nombre del Seor se salvar. Romanos 10,9.13
Este pasaje es muy instructivo para ilustrar como catlicos y evanglicos podemos interpretar de un mismo pasaje
cosas completamente diferentes. Las Iglesias evanglicas del pasaje anterior ven "causa y efecto", ellos confiesan
con la boca que Jess es Seor y segn la palabra de Dios ya estn salvados. No es extrao ver en un culto de

alguna Iglesia evanglica que cuando un hermano hace su profesin de fe, muchos dan muestras de gozo con
afirmaciones de "Se ha salvado!", ya para ellos la seguridad de salvacin es total en virtud del pasaje anterior.
Los catlicos sin embargo, al armonizar este pasaje con el resto de la Escritura, entendemos que lo que Pablo est
haciendo realmente es narrar resumidamente "el inicio" y "final" de la carrera por la salvacin. Para el catlico la
salvacin ms que una causa y efecto es sobre todo un "proceso"
Sabemos que es as porque la Biblia nos ensea que para salvarse hay que perseverar hasta el final.
Y al crecer cada vez ms la iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar. Pero el que persevere hasta el fin, se
se salvar Mateo 24,12-13
Mientras evanglicos dicen que "ya son salvos", Cristo dice que se salvar "quien persevere hasta el fin". Es
ilgico hacer doctrina en base a un solo pasaje sin armonizarlo con el resto. Si profundizamos an ms en la
escritura veremos que esto no es nuevo. Dios ya haba establecido el principio de que la fidelidad deba mantenerse
hasta el fin para salvarnos.
Y t, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no le salvar el da de su perversin, ni la
maldad del malvado le har sucumbir el da en que se aparte de su maldad. Pero tampoco el justo vivir en
virtud de su justicia el da en que peque. Si yo digo al justo: Vivirs, pero l, findose de su justicia,
comete la injusticia, no quedar memoria de toda su justicia, sino que morir por la injusticia que cometi.
Y si digo al malvado: Vas a morir, y l se aparta de pecado y practica el derecho y la justicia, si devuelve la
prenda, restituye lo que rob, observa los preceptos que dan la vida y deja de cometer injusticia, vivir ciertamente,
no morir. Ninguno de los pecados que cometi se le recordar ms: ha observado el derecho y la justicia;
ciertamente vivir. Ezequiel 33,12-16
El pasaje anterior nos ensea que podemos haber sido "justos", "salvos", pero para salvarnos debemos mantener
esta justicia hasta el fin, ya que si el justo comienza a practicar la injusticia morir y se olvidar toda su justicia. Lo
mismo el pecador, si se aparta del mal y se convierte vivir en virtud de su estado actual.
El pasaje contina:
los hijos de tu pueblo dicen: No es justo el proceder del Seor. El proceder de ellos es el que no es justo .
Cuando el justo se aparta de su justicia para cometer injusticia, muere por ello. Y cuando el malvado se aparta
de su maldad y observa el derecho y la justicia, vive por ello. Y vosotros decs: No es justo el proceder del
Seor. Yo os juzgar, a cada uno segn su conducta, casa de Israel. Ezequiel 33,17-20
La misma palabra de Dios confirma nuestra tesis de que lo que Pablo est haciendo es resumindonos como
comienza y termina el proceso de la salvacin. Un proceso que se inicia con la fe, pero que luego de haber recibido
la fe, con nuestras obras vamos creciendo para esta salvacin:
Como nios recin nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcis para la salvacin, 1
Pedro 2,2
El pasaje anterior nos da a entender que la salvacin es un proceso para el cual "se va creciendo" y no algo de un
momento.
Otro pasaje que refleja la misma idea es el siguiente:
Y esto, teniendo en cuenta el momento en que vivimos. Porque es ya hora de levantaros del sueo; que la
salvacin est ms cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe. Romanos 13,11
Otra vez se ve aqu la misma idea que Pablo quiere expresar, donde el primer paso es la fe, pero es solo el primer
paso, con la perseverancia en las buenas obras nos vamos acercando a la meta de la salvacin. Es importante notar
que Pablo est dejando claro que el momento en que recibimos la fe y el momento en que hacemos efectiva la

salvacin son dos momentos diferentes, ya que el pasaje anterior NO DICE que tenemos la salvacin desde que
abrazamos la fe, sino que "est ms cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe". Pasaje que contradice la
perspectiva de los hermanos de que la salvacin es solo causa y efecto.
La Biblia no dice que ya podemos estar completamente seguros de que somos salvos en ninguna parte, dice que la
salvacin ser revelada en el ltimo momento:
a quienes el poder de Dios, por medio de la fe, protege para la salvacin, dispuesta ya a ser revelada en el
ltimo momento. 1 Pedro 1,5
Y podemos decir que estamos salvados, pero conscientes que nuestra salvacin es una "esperanza", mas no algo
que ya vemos, porque sino no fuera esperanza.
Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es esperanza , pues cmo es
posible esperar una cosa que se ve? Romanos 8,24
Por eso, en ves de afirmar una absoluta seguridad de ser salvos, lo que podemos afirmar es que somos
"herederos" de la salvacin.
Es que no son todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin?
Hebreos 1,14
Herencia que solo cobraremos al final de la carrera.
Mantnte fiel hasta la muerte y te dar la corona de la vida. Apocalipsis 2,10
La corona de la vida es "la salvacin" y esta analoga que la Palabra de Dios hace con una carrera donde la meta
es la salvacin es una de las preferidas de Pablo en sus cartas.
Los atletas se privan de todo; y eso por una corona corruptible!; nosotros, en cambio, por una incorruptible. As
pues, yo corro, no como a la ventura; y ejerzo el pugilato, no como dando golpes en el vaco, sino que golpeo
mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que, habiendo proclamado a los dems, resulte yo mismo descalificado. 1
Corintios 9,25-27
En el pasaje anterior Pablo compara al cristiano con un atleta. El mismo habiendo sido uno de los "primeros"
atletas, que incluso inscribieron a los dems para la carrera, no muestra una seguridad de llegar a la meta, por el
contrario, dice que golpea su cuerpo y lo esclaviza no sea que el mismo resulte: "DESCALIFICADO"
Qu puede significar ser descalificado en una carrera por la corona de la vida?
Luego de haber visto cual realmente es la visin que la palabra nos da de la salvacin, podemos entender que es lo
que realmente Pablo quera decir con que luego de profesar con nuestra boca que Jess es el Seor seramos
salvados. No diciendo que ya luego de eso "era seguro" que nos salvaramos, sino que ese sera el primer paso a dar
en el camino de nuestra salvacin.
As como cuando decimos a nuestros hijos que para conseguir un buen trabajo deben inscribirse en la universidad,
porque es el primer paso del camino, esto no quiere decir que con simplemente inscribirse ya es "seguro" que
conseguirn un buen trabajo.
El cristiano debe tener la esperanza que por medio de la fe ser protegido para su salvacin, que Dios le dar todas
las gracias necesarias para perseverar, que no ser probado ms all de lo que pueda resistir y siempre se le dar
junto con la tentacin el auxilio necesario para vencer, pero debe estar consciente que el debe poner de su parte,
podr tener completa seguridad de Dios, pero no completa seguridad de s mismo. Por eso, como deca Pablo:
As pues, el que crea estar en pie, mire no caiga. 1 Corintios 10,12

En uno de los sermones de unos de los programas de radio en la RRB (Red de radiodifusin bblica) uno de los
pastores argumentaba que solo se podan perder "batallas" pero la guerra no se poda perder, por tanto nuestra
salvacin estaba "asegurada". En otro sermn otro pastor argumentaba que "no hemos hecho nada para ganar la
salvacin, tampoco podemos hacer nada para perderla".
Es evidente que este argumento est basado en la "suposicin", no es lgico, bblico ni consistente. Es como decir
que si alguien me regala un milln de dlares, por el simple hecho de que me lo han regalado no puedo hacer nada
para perderlo. Es que acaso no lo puedo botar a la basura? No puedo jugrmelo en la lotera?
La misma idea de que es necesario perseverar en el bien hasta el final de nuestra vida para salvarnos es repetida por
Cristo numerosas veces en su discurso sobre el reino de los cielos. Lo tenemos en la parbola de las 10 vrgenes:
Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a diez vrgenes, que, con su lmpara en la mano, salieron al
encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias, y cinco prudentes. Las necias, en efecto, al tomar sus
lmparas, no se proveyeron de aceite; las prudentes, en cambio, junto con sus lmparas tomaron aceite en las
alcuzas. Como el novio tardara, se adormilaron todas y se durmieron. Mas a media noche se oy un grito: "Ya
est aqu el novio! Salid a su encuentro!" Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron y arreglaron sus
lmparas. Y las necias dijeron a las prudentes: "Dadnos de vuestro aceite, que nuestras lmparas se apagan." Pero
las prudentes replicaron: "No, no sea que no alcance para nosotras y para vosotras; es mejor que vayis donde los
vendedores y os lo compris." Mientras iban a comprarlo, lleg el novio, y las que estaban preparadas
entraron con l al banquete de boda, y se cerr la puerta. Ms tarde llegaron las otras vrgenes diciendo:
"Seor, seor, brenos!" Pero l respondi: "En verdad os digo que no os conozco." Velad, pues, porque no
sabis ni el da ni la hora. Mateo 25,1-13
En esta parbola las 10 vrgenes representan a la totalidad de los creyentes que van a ir a las bodas del Cordero.
Los creyentes representados por las vrgenes son divididos en dos categoras: Las "prudentes" y las "necias". Las
necias quedaron fuera a pesar de estar invitadas a la boda y a pesar de ser creyentes. Lo sabemos porque reconocen
al novio como Seor cuando le dicen: "Seor, Seor, brenos" (como en Mateo 7,21) pero an as no entraron a
la boda porque fueron necias y no velaron hasta el final. Cristo termina la parbola con la moraleja de la
enseanza:
"Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora"
Lo mismo sucede con la parbola del siervo fiel
Por eso, tambin vosotros estad preparados, porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre.
Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien el seor puso al frente de su servidumbre para darles la
comida a su tiempo? Dichoso aquel siervo a quien su seor, al llegar, encuentre hacindolo as. Yo os aseguro
que le pondr al frente de toda su hacienda. Pero si el mal siervo aquel se dice en su corazn: "Mi seor tarda",
y se pone a golpear a sus compaeros y come y bebe con los borrachos, vendr el seor de aquel siervo el da
que no espera y en el momento que no sabe, le separar y le sealar su suerte entre los hipcritas; all ser
el llanto y el rechinar de dientes. Mateo 24,44-51
En la parbola anterior es importante notar que el Seor le est hablando a creyentes y les est diciendo que ellos
tambin deben estar preparados. A continuacin le pone el ejemplo de que pasar con el siervo que no fue fiel a su
vocacin y notemos que cuando se refiere a l como "siervo" efectivamente se est refiriendo, no solo a un
creyente, sino a un creyente al que el Seor le ha encomendado una tarea. Este a pesar de haber sido "un siervo"
ser echado fuera junto con los hipcritas.
Todos estos pasajes nos revelan la necesidad de "velar" que no significa otra cosa que mantenernos unidos a
Cristo y perseverando en obrar el bien. Si no lo hacemos, y llega el Seor y nos encuentra viviendo en pecado, no
ser simplemente que hemos perdido "una batalla" HABREMOS PERDIDO LA GUERRA!!!

Para complementar la idea de que la salvacin, si bien es "gracia" es tambin un "proceso" que requiere de nuestro
esfuerzo me gustara que estudiramos el siguiente pasaje:
As pues, queridos mos, de la misma manera que habis obedecido siempre, no slo cuando estaba presente sino
mucho ms ahora que estoy ausente, trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, Filipenses 2,12
De este pasaje es bueno que notemos 4 cosas importantes:
Primero: Est dirigido a creyentes en Cristo, todos han recibido a Cristo como Seor y salvador, recordemos que
esta carta est escrita a la Iglesia de Filipo, y por eso se ve la forma cariosa que utiliza Pablo para dirigirse a ellos
con "queridos mos"
Segundo: Les est exhortando a "trabajar" por su salvacin. Segn la interpretacin de las Iglesias evanglicas
esto no tendra sentido, ya que como lo han limitado todo a "solo fe" no habra que hacer nada, pero aqu la idea es
clara: "Hay que trabajar y por la salvacin". No porque la ganemos con obras, sino porque Dios en su infinita
misericordia nos ha permitido la gracia de participar de su gracia.
Tercero: En este pasaje en particular est haciendo nfasis no en que trabajen por la salvacin de los dems, sino
en la de "ellos mismos" y por eso dice: "por vuestra salvacin"
Cuarto: Lo ms importante que quera hacer notar de este pasaje, y lo que nos aboca a esta seccin, es que Pablo
no les est dando una seguridad absoluta de salvacin, sino todo lo contrario, les manda a trabajar con TEMOR Y
TEMBLOR. Es evidente que alguien que trabaja con temor y temblor no es alguien que tiene "total" seguridad de
que nada le pueda pasar. Y no es que como decamos, alguien pueda separarle del amor de Dios, NO, sino que el
estaba consciente de que l mismo poda separarse, y por eso es que Pablo deca esclavizar su cuerpo, no valla a ser
que lo dominaran sus pasiones y el mismo hiciera que fuera descalificado.
Pasemos ahora a estudiar el captulo 11 de la carta a los Romanos, donde Pablo exhorta a los creyentes a no
despreciar a los judos. Muchos de los nuevos cristianos debieron haberse engredo y menospreciar a quienes
fueron antes el pueblo escogido de Dios. En este mismo captulo Pablo compara a Dios con una terreno donde
somos plantados los creyentes. Los judos son llamados las "ramas naturales" y nosotros "olivo silvestre".
Vemos en el pasaje como las ramas naturales fueron "arrancadas" y nosotros "injertados"
Que si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t - olivo silvestre - fuiste injertado entre ellas , hecho
participe con ellas de la raz y de la savia del olivo, Romanos 11,17
Algo que es muy cierto es que las ramas naturales fueron arrancadas por su "incredulidad" mientras que nosotros
por nuestra "fe" hemos sido injertados.
Pero dirs: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. Muy bien! Por su incredulidad fueron
desgajadas, mientras t, por la fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme. Romanos 11,19-20
Pero luego Pablo claramente revela, que a pesar de nosotros haber sido injertados por la fe, podemos tambin ser
"arrancados" sino nos mantenemos en el amor de Dios.
Que si Dios no perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco a ti te perdone. As pues, considera la
bondad y la severidad de Dios: severidad con los que cayeron, bondad contigo, si es que te mantienes en la
bondad; que si no, tambin t sers desgajado. Romanos 11,21-22
Ntese que cuando Pablo dice que si no nos mantenemos "tambin seremos desgajados" est diciendo que
correremos la misma suerte de los judos que rechazaron a Cristo, no importa cuanta fe hayamos profesado, ni
cuantas veces hayamos dicho "Seor, Seor", desgajados quedaremos. Se imaginan a los primeros cristianos
contestndole a Pablo que ellos no podan ser desgajados porque eran salvos?

En ese sentido la salvacin es algo que no podemos descuidar.

cmo saldremos absueltos nosotros si descuidamos tan gran salvacin? La cual comenz a ser anunciada por
el Seor, y nos fue luego confirmada por quienes la oyeron Hebreos 2,3
Pero si el argumento de que no la podemos perder como afirman algunas Iglesias Ser peligroso descuidarla? No
hay que evitar descuidar algo que si se puede perder?
Un ltimo argumento que es bueno estudiemos, es la posicin que suelen tener otras Iglesias para justificar el
hecho de que la salvacin no se pierde. Este argumento consiste en afirmar que quienes luego de profesar la fe
comenzaron a vivir una vida de pecado y cayeron, nunca fueron salvos en realidad. No perdieron la salvacin
porque nunca la tuvieron. Para ellos, si eres verdaderamente salvo no vivirs en pecado, tendrs cadas pero te
levantars. Pero aquel que no se levante, fue que nunca fue sincero en su profesin de fe, trat de engaar al Seor,
y nunca fue heredero de la salvacin.
Este argumento es falso, la misma parbola del sembrador muestra que muchos creyentes si recibieron con
sinceridad y alegra la palabra de Dios, si queran ir por ese camino, pero muchos de ellos fueron ahogados por las
preocupaciones de la vida diaria, otros fueron no se esforzaron lo suficiente por practicarla y vivirla, por lo que la
palabra no ech races.
El que fue sembrado en pedregal, es el que oye la Palabra, y al punto la recibe con alegra; pero no tiene
raz en s mismo, sino que es inconstante y, cuando se presenta una tribulacin o persecucin por causa de la
Palabra, sucumba enseguida. El que fue sembrado entre los abrojos, es el que oye la Palabra, pero los
preocupaciones del mundo y la seduccin de las riquezas ahogan la Palabra, y queda sin fruto. Mateo
13,20-22
No es que ellos no hayan aceptado la Palabra, sino que no fueron constantes o la dejaron ahogar poco a poco con
las preocupaciones de la vida.
El mismo Pedro nos habla de aquellos que ciertamente eran creyentes pero se "echaron para atrs".
Pues ms les hubiera valido no haber conocido el camino de la justicia que, una vez conocido, volverse
atrs del santo precepto que le fue transmitido. Les ha sucedido lo de aquel proverbio tan cierto: el perro
vuelve a su vmito y la puerca lavada, a revolcarse en el cieno. 2 Pedro 2,21-22
Estos creyentes de los que hablaba Pedro ciertamente conocieron el camino de la justicia, y por eso dice que ms le
hubiera no haberlo conocido, y deja claro que lo hicieron cuando dice: "una vez conocido". Pero como se han
"vuelto atrs" han sido como aquel puerco que luego de haber sido baado ha vuelto a revolcarse en el lodo. Si
haba sido "lavada" es que ciertamente era un creyente con todas las de la ley.
Otro pasaje que nos ensea que pueden haber personas que realmente tuvieron un conocimiento pleno de la verdad,
pero que luego por pecar perdieron la salvacin lo tenemos a continuacin:
Porque si voluntariamente pecamos despus de haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no
queda sacrificio por los pecados, sino la terrible espera del juicio y la furia del fuego pronto a devorar a los
rebeldes. Si alguno viola la Ley de Moiss es condenado a muerte sin compasin, por la declaracin de dos o tres
testigos. Cunto ms grave castigo pensis que merecer el que pisote al Hijo de Dios, y tuvo como
profana la sangre de la Alianza que le santific, y ultraj al Espritu de la gracia? Pues conocemos al que dijo:
Ma es la venganza; yo dar lo merecido. Y tambin: El Seor juzgar a su pueblo. Es tremendo caer en la manos
de Dios vivo! Hebreos 10,26-31
La salvacin es algo que recibimos gratuitamente, pero es algo que no debemos descuidar porque si lo hacemos la
podemos perder. La Palabra nos ensea que cosecharemos conforme sembremos. Decir que podemos salvarnos por
la fe sin importar cuanto pequemos es pensar que el hombre puede burlarse de Dios.

No os engais; de Dios nadie se burla. Pues lo que uno siembre, eso cosechar: el que siembre en su carne,
de la carne cosechar corrupcin; el que siembre en el espritu, del espritu cosechar vida eterna. No nos
cansemos de obrar el bien; que a su tiempo nos vendr la cosecha si no desfallecemos. As que, mientras
tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe. Glatas 6,7-10
La gracia no es licencia para pecar, quien afirma que por ms que peque no puede perder la salvacin es porque no
ha entendido nada de lo que la palabra de Dios ensea:
Pues qu? Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? De ningn modo! No sabis que
al ofreceros a alguno como esclavos para obedecerle, os hacis esclavos de aquel a quien obedecis: bien del
pecado, para la muerte, bien de obediencia, para la justicia? Romanos 6,15-16
Es tiempo de levantarnos del sueo, de abandonar las doctrinas de hombres, no es posible seguir repitiendo las
sandeces que Lutero invent en el Siglo XVI, decir que no debo hacer nada para salvarnos es un ilgico, insensato,
inconsistente bblicamente, un engao de Satans que quiere tenernos confiados, desprevenidos, sin esforzarnos.
Cristo nos pide santidad y no acepta nada menos, fue muy claro que el reino de Dios es de los que se hacen
violencia
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo
arrebatan. Mateo 11,12
De los que entran por la puerta estrecha:
Entrad por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin,
y son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que lleva a la
Vida!; y poco son los que lo encuentran. Mateo 7,13-14
Por eso hermano, tenemos fe?, Gloria a Dios por ello, pero asegurmonos que esta fe se convierta en obras,
porque si no tienes obras, estar muerta.
Bibliografa:
Biblia de Jerusaln
Catecismo Oficial de la Iglesia Catlica
Enciclopedia Microsoft Encarta 2004
Enseo Pablo la justificacin por la "sola" fe?, Robert Sungenis www.apologetica.org
Seguridad de la salvacin, Catholic Answers, www.apologetica.org
Qu responder cuanto de dicen que somos justificados por la fe sola, Florida Center for peace,
www.apologtica.org
Salvados por la sola fe? www.cristiandad.org
Las "obras de la ley" y la salvacin, James Akin, www.apologetica.org
Preparado para:
Comunidad MSN Catlicos Ecumnicos al Servicio de Cristo