CONFERENCIA: La investigacin del Jess histrico

22 de noviembre del 2008

Lugar: Asociacin de jvenes cristianos (ACJ YMCA) de Pueblo Libre
Tema:
JESUS Y EL REINO DE DIOS
Jos A. Watanabe Maruyama
Pastor Ordenado de las Asambleas de Dios del Per y telogo pentecostal
jwat@latinmail.com
shigueo_49@hotmail.com

Palabras claves: Reino de Dios, justicia, escatologa, utopa.

Introduccin
Empezaremos con una pregunta que nos parece importante Por
qu hablar del Reino de Dios? Ahora es slo a modo de
introduccin porque ms adelante explicar esto con mayor
detenimiento. Es importante hablar del Reino de Dios porque este
fue el mensaje central de Jess de Nazatet. El Reino de Dios era
tan importante para Jess que en el Nuevo Testamento aparece
122 veces, 99 en los evangelios sinpticos y 90 estn en boca de
Jess, pero este Reino de Dios no era un Reino que haba de
esperarlo en el futuro solamente o estaba oculto como pensaban
los fariseos, por los gobiernos humanos imperantes que los
dominanaban en ese momento y por el pecado del pueblo(slo
cumpliendo estrictamente todos las observancias de las leyes el
Reino de Dios se manifestara), sino que ya estaba en accin por
medio de Jesucristo. Esta particularidad de la accin del Reino en
su persona es lo que lo diferenci de su mundo contemporneo
judo y de los movimientos de renovacin. El estudio sobre el
Reino de Dios no es algo nuevo, desde Orgenes que interpret la
realizacin del Reino de Dios subjetivamente, esto es, en el alma
de los creyentes; Agustn de Hipoma interpret que el Reino de
Dios es la iglesia; Ritschl (1822) interpret el R.D como la
comunidad de amor de los seres humanos como bien supremo 1; o
a especialistas ms contemporneos como: como Joachim
Jeremas interpret el RD como continuacin de las esperanzas
judas antiguotestamentarias donde Dios realiza el ideal regio de
la justicia, un ideal por el que constantemente se haba esperado,
y que jams se haba realizado plenamente en la tierra 2; Richard
Horsley interpreta el reino de Dios como un cambio social y
1
2

Gerd Theissen. El Jess histrico. Salamanca: Sgueme, 2000, p. 276.

Joachim Jeremas. Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1993 p.122.

sociedad alternativa3; E.P Sanders sita a Jess en su entorno del

judasmo y
esperaba que Dios creara un mundo ideal;
restaurara las doce tribus de Israel, y prevaleceran la paz y la
justicia; la vida sera como un banquete 4; o Leonardo Boff, para l
el reino de Dios significa una revolucin total, global, y estructural
del viejo orden llevada acabo por Dios y solamente por Dios 5. Es
interesante la postura de C.H Dodd aunque no muy aceptada por
la gran mayora de los especialistas, pero tiene algo de verdad y
es que el reino de Dios ya est presente aqu en la tierra. Dodd
deca que en la persona de Jess aparece el Reino de Dios como
escatologa realizada, es decir, como el impacto producido
sobre este mundo por los poderes del mundo futuro en una
serie de hechos inditos e irrepetibles que actan en el presente 6.
Contraria a la postura de C.H Dodd est Albert Schweitzer
(escatologa consecuente) donde seala que Jess esperaba la
irrupcin del RD en forma sobrenatural. El RD lo concibe ms bien
como un realidad tico-espiritual a realizar en el mundo, y a ese
Jess lo considera como el Mesas espiritual, que, con su
predicacin de carcter tico, puso los cimientos de ese Reino 7;
Para John Meier el RD significa la inversin de toda situacin
injusta, de opresin y sufrimiento, y la concesin de la
recompensa
prometida
a
los
israelitas
fieles
(las
bienaventuranzas)
y
la
gozosa
participacin
de
los
creyentes(incluso de algunos gentiles) en el banquete celestial
con los profetas de Israel, entre otros 8.
Delimitacin de las fuentes para la investigacin sobre el
Reino de Dios
En este estudio nos centraremos solamente en los datos
proporcionados por los evangelios sinpticos y algunos textos no
cannicos que nos darn luces sobre las expectativas del reino en
pocas de Jess como la Asuncin de Moiss y el testamento de
Dan, el libro de los Jubileos y 1 Enoc.
Presupuestos

Richard Horsley. La revolucin del Reino. Santander: Sal Terrae, pp. 54-57.
E, P Sanders. La figura histrica de Jess. Estella Divino, 2001, pp. 205-206.
5
Leonardo Boff. Jesucristo el libertador. Santander: Sal Terrae, 1983, pp.77-93
6
C.H Dodd. Las parbolas del Reino. Madrid: Cristiandad, 1974, p.57
7
Albert Schweitzer. Investigacin sobre la vida de Jess. Valencia: Edicep.1991, pp.21-22.
8
John Meier. Un judo marginal. Estella (Navarra): Verbo Divino, 2000, p. 424.
4

Toda sociedad a lo largo de la historia ha producido pensadores y

profetas que han deseado un mundo mejor: de seguridad,
felicidad, prosperidad, paz, etc. Esto es, un mundo ideal. Y esto se
debe a que pasan por determinadas circunstancias adversas en
la vida y busca utpicamente ese otro mundo que es contraria a
su situacin existencial. E. Schillebeeckx 9 nos seala en cuanto a
la apocalptica:
Si Dios es fuente de vida Por qu tanta crueldad, injusticia, dolor y
sufrimiento, llanto e infelicidad: por qu tanta discordia en nuestra
naturaleza y en nuestra historia humana? Este es el problema con que se
enfrenta la apocalptica, que busca una solucin con su idea del en
presente y el en futuro o mundo radicalmente nuevo. La conviccin
apocalptica de que el fin del mundo est cerca es, una perspectiva
moderna, el anhelo utpico de que acabe la historia de los dolores
humanos, las privaciones, la opresin, la guerra y la miseria, o dicho
positivamente, que llegue un reino de paz, un estado en que todos sean
felices, que slo de Dios puede esperarse.

El griego Hesodo, aunque no necesariamente en un ambiente

apocalptico, so en una edad dorada perdida en el pasado
lejano, no vio brillo alguno en el presente, tuvo inquietud
constante por el maana, y ninguna esperanza el futuro. Platn
describi un estado ideal organizado sobre principios filosficos;
pero l mismo comprendi que su plan era demasiado irreal para
realizarse. Virgilio cant a alguien que librara al mundo de sus
padecimientos y por quien el gran discurrir de las edades
comenzara de nuevo y Toms Moro con su famoso libro utopa,
aquella isla ideal para vivir. Todas estas utopas eran un
cuestionamiento a la sociedad de entonces. La escatologa de
Jess cuya centralidad era el Reino de Dios (Mc 1.15), como el
mundo ideal para todos los seres humanos, tambin cuestiona el
mundo de su poca (imperio romano, sanedrn, el templo).
Creemos que el Reino de Dios debera generar utopas en el
sentido de H. Marcuse10, esto es, proyectos humanos realizables
que vislumbren el Reino de Dios.
Jacques Schlosser11 seala que Jess no fue un reformador social
o poltico y cuyo primer objetivo habra sido construir una contra
sociedad igualitaria, puesto que los evangelios no ofrecen
suficientes datos que apoyen esta hiptesis. Los textos no
9

Edward Schillebeeckx. Jess: la historia de un viviente. Madrid: Cristiandad, 1983, p.112.

10
11

Alfonso Ibaes. Mariategui revolucin y utopa. Lima: Tarea, 1978, pp. 64-67.
Jacques Schlosser. Jess, el profeta de Galilea. Salamanca: Sgueme, 2005, pp. 129-130.

permiten concluir que Jess exija a sus discpulos o a las gentes

de Galilea que lleven a cabo una reforma social, una
redistribucin de las tierras. Es difcil ver a Jess
comprometindose como reformador social, siendo as que pone
el acento sobre el papel central en Dios, en el establecimiento del
Reino de Dios. Sigue diciendo Schlosser, el reino que se proclama
como ya actuando en el presente no consiste
por tanto,
probablemente, en una reforma social. Pero lo cierto es que tiene
implicaciones sociales ya que no puede acogerse el reino de Dios
sin esforzarse en vivir segn los valores que aporta. Creemos que
tiene razn hasta cierto punto, cuando dice: que Jess no tuvo
una funcin estrictamente de reformador y pretendiera l formar
una contra sociedad - igualitaria porque esperaba la aparicin del
Reino de Dios (aunque la visin de un Jess reformador y sabio se
encuentra en los primeros estratos de Q12). Pero al parecer
Schlosser no percibe que el hecho de anunciar y ya estar
vislumbrando el amanecer del Reino de Dios a travs de Jess, es
un anuncio de los cambios radicales de este mundo. Su proclama
es que viene un mundo nuevo contrario al mudo en que viven la
mayora de los judos empobrecidos, despojados de sus tierras,
sometidos, oprimidos y sufrientes (Lc esp 4.16-18). Jess no espera
ese Reino pasivamente, sino que su praxis es el vislumbrar de ese
Reino que se est acercando. Es la buena noticia 13 para el pueblo
humillado por que todo va a cambiar, viene un nuevo orden en el
mundo. La praxis de Jess ya involucra un cambio total del
sistema reinante.
Por otro lado, la investigacin del Reino de Dios se centr por
mucho tiempo en la dualidad de la presencia de este Reino, esto
es, hay textos en los evangelios que hablan del reino de Dios
como presente (Mc 1.15; Lc 11.20) y tambin como futuro ( Mc
10.15,23; 14.25). Nosotros descartamos toda interpretacin
extrema sea C.H Dodd o A. Schweitzer, sino optamos por la
interpretacin intermedia que formul Werner George Kmmel
12

Q= Quelle (fuente) en el idioma alemn. Es una hiptesis que ha tomado mucha credibilidad entre la gran
mayora de los exgetas. Q es una fuente que contiene los textos comunes de Mt y Lc. Esta fuente por lo menos
tiene dos estratos marcados el de procedencia juda (estrato ms antiguo) y la helenstica (apocalptica, estrato ms
reciente). Esta hiptesis nace del llamado problema sinptico.
13
Jos Mara Castillo en Teologa para las comunidades. Madrid: Paulinas.1990, pp 88-89, nos da una informacin
bastante importante sobre la expresin evangelio, El seala: _Mas concretamente euangglion significa, en la
literatura griega antigua : a) la recompensa que recibe el mensajero que trae una buena noticia, concretamente la
noticia de una victoria; b) el mensaje mismo que trae el portador de buenas nuevas; c) la noticia que se refriere a las
actuaciones del emperador, su nacimiento, su advenimiento al trono, sus discursos, etc. Es este caso la palabra tenia
un sentido religioso, ya el culto al emperador tenia ese sentido. Y era lo mismo que anunciar una nueva era, en la
que la paz, el bienestar y la felicidad se iban a imponer, de acuerdo con las creencias de aquel tiempo. Este sentido la
palabra euangglion tiene especial importancia para comprender su significado profundo en el Nuevo Testamento.

(1945), esto es, sentencias tanto del presente como de futuro

sobre el Reino de Dios. Esto quiere decir, que el Reino de Dios se
hizo presente en Jess a travs de su praxis (signos de ese
Reino), pero no en la plenitud, hay que esperar en el futuro esa
plenitud, esta se dar cuando aparezca el hijo del hombre
trayendo el Reino de Dios definitivamente. En esta exposicin no
me centrar en demostrar esta postura intermedia, sino en el
tema de la tica del Reino de Dios que nos parece de mayor
trascendencia para nuestra prctica cristiana, aqu y ahora.
Porque esa practica de la tica del Reino es el vislumbrar de la
plenitud por venir.
Otro asunto importante, Gerd Theissen14 seala acertadamente
cuando dice:
Nuestra imagen de Jess se modifica notablemente segn lo
representemos en un mundo relativamente estable y apaciguado o en
una sociedad marcada por conflictos latentes y abiertos.

A esto aadira, la sociedad o mundo ideal que buscamos

depende de la situacin social, poltica y econmica en que se
encuentre la persona o grupo social. Nuestra postura en este caso
es que Jess parte desde el punto de vista del pueblo sufriente
como veremos ms adelante.
Nuestra imagen de Jess
Jess fue un galileo de origen campesino empobrecido ( pens 15),
que naci en Beln? en el ao 4 o 6 a.C durante el ltimo o
ltimos aos del reinado de Herodes I. Sus padres fueron Jos y
Mara. Se cri en un pueblito totalmente desconocido llamado
Nazaret muy cerca de la ciudad helenstica llamada Sforis. En
esta ciudad haba un gran teatro para espectculos y muchos
filsofos estoicos. Su oficio fue el de albail que aprendido de su
padre Jos. A los treinta aos aproximadamente Galilea estaba
bajo la tetrarqua de Herodes Antipas, el procurador Poncio Pilatos
y el emperador Tiberio. Jess fue bautizado por Juan el Bautista,
que pertenecia a uno de los grupos de renovacin hacindose
discpulo suyo?, despus del bautismo de Juan tuvo un despertar
de su propia misin apartndose de ste. De Juan tom el
14

Op,cit., p.190.
Pens es un pobre que puede trabajar o trabaja para su subsistir. En cambio tojoi son los pobres en condicin
miserable, los mendigos, enfermos, leprosos, etc.
15

mensaje de la llegada del Reino de Dios y el arrepentimiento

(Mtesp3:2; Mc1.15), pero con variaciones sustanciales. Su mensaje
del Reino de Dios no era como el de Juan de castigo y juicio
inminente de Dios, sino anuncio la gracia de Dios y el
acercamiento de este Reino en su persona a los pobres,
pecadores (gente sencilla del pueblo16) despreciados
y
marginados de la sociedad. Es interesante lo que seala E.
Schillebeeckx17 en cuanto al arrepentimiento (metanoia):
Pero as como el pecado de Israel es la causa de la actual situacin de
infelicidad, as tambin la conversin, metanoia, y el celo de la fe
pueden acelerar el tiempo de la salvacin (ya en Zac 1.3; Jub 23. 26-29;
Hen 90. 35-38). En la apocalptica, la llamada a la metanoia va unida a
la expectacin del fin,

Jess tuvo un ministerio itinerante, su centro de su actividad fue

Cafarnan y la poblacin campesina de Galilea y su entorno. Evito
en su actividad pblica entrar en contacto con las grandes
ciudades helensticas como Sforis y Tiberades (construida sobre
un antiguo cementerio). Se dedico a llevar las buenas nuevas del
Reino de Dios a los alrededores de estas ciudades (campo) donde
se concentraban los judos que no deseaban contaminarse con
estas ciudades. La centralidad de su mensaje fue el Reino de Dios
que se haba acercado en su persona. Los signos de la presencia
de este reino eran los exorcismos que significaban el fin de
Satans y por ende de todos los males (Tes Dan 10,10-13;
AscMois 10,1). Su mensaje lleg a un mundo lleno de tensiones
sociales, econmicas y polticas. Los judos ven a Jess como un
profeta (Mc 8.27-28). Pero un profeta escatolgico o como M.
Hengel18 lo llama carismtico-escatolgico. Christian Duquoc 19
seala: que el judasmo de los tiempos de Jess era profeta aquel
que se mostraba poseedor del Espritu y Jess pretenda serlo
(Mt 12.38; Lcesp4.18-20).
Su tcnica metodolgica como maestro popular para llegar a la
gran masa del pueblo fueron las parbolas en forma exotrica.
Tambin fue un fiestero, esto es, las comensalas frecuentes con
las personas ms despreciadas de la sociedad, un signo de la
boda escatolgica. Cuando fue a Jerusaln fue victima de estas
16

E. P Sanders considera a los pecadores a los am ha arets o gente de la tierra o sencilla que no se sometan a los
reglas de pureza del grupo radical fariseo (haberim), dentro de este grupo estaba Jess. Este grupo radical de los
fariseos o haberim quera que las reglas de pureza del templo se extiendan a la vida cotidiana de los judos. En:
Jess y el judasmo. Madrid: Trotta, 2004, pp. 257-310.
17
Op. cit., p.109.
18
Martn Hengel. Seguimiento y carisma. Santander: Sal Terrae, 1981, p. 67.
19
Christian Duquoc. Jess hombre libre. Salamanca: Sgueme, 1992, p. 44

tensiones. Podramos decir que el mensaje de Jess o su

predicacin era una revitalizacin de la apocalptica en forma
proftica20. Llam a doce discpulos como smbolo de la
representacin del Israel escatolgico, que le ayudaron a predicar
las buenas nuevas del Reino en las aldeas, empoderandolos con
su mismo poder. El y sus discpulos vivieron de las limosnas y
tuvo seguidoras mujeres que le apoyaron econmicamente cosa
extraa en el judasmo de aquel tiempo. Tuvo Jess una relacin
especial con Dios que lo llam Padre. Sus lugares de predicacin
era los alrededores campesinos de galilea: las sinagogas, las
plazas, las orillas del mar, el campo abierto. Es notorio afirmar
que Jess encontr la muerte en la ciudad de Jerusaln (la
tensin campo-ciudad). La aristocracia citadina juda dict
sentencia condenatoria por haber criticado el templo, pero ante
Pilato lo acusaron del delito poltico de alzarse contra el poder,
como pretendiente al trono. Muchos del pueblo y de sus
seguidores haban esperado, en efecto, que Jess fuera el Mesas
rey para restituir el poder a Israel. Jess no se distanci de estas
expectativas ante Pilato. Fue condenado como agitador poltico, y
crucificado junto a dos bandoleros. Es interesante que aqu M.
Hengel21 coincida con J. Jeremas en que Jess fue condenado por
falso profeta ya que seductores, impostores y magos eran
la apostilla a los profetas entusiastas mesinicos y a los jefes
celotas que pretendan la insurreccin y revuelta bajo pretexto
de revelacin divina y persuadan al pueblo hasta lo demencial.
No se puede pasar por alto que los cuatro evangelios coinciden en
que el pueblo y los mismos adeptos de Jess consideraban a ste
como una especie de profeta mesinico.
Ahora, para nuestro estudio y anlisis de algunos textos deseo
poner en claro algunas observaciones. En la actualidad hay
mucha discusin en cuanto al Jess histrico, por ejemplo el
grupo de Jess seminar de los Estados Unidos ha eliminado la
gran mayora de dichos de Jess por considerarlos espurios, esto
es, que no pertenecen en realidad al Jess histrico, sino a la
elaboracin de la iglesia. Mi opinin es que sto es demasiado
exagerado, si bien es verdad que los dichos y hechos de Jess son
narrados por los evangelistas y slo vemos a Jess a travs de los
ojos de ellos, esto no quita que sean recuerdos genuinos del Jess
histrico, aunque no en forma exacta ipssisima verba ,pero
20
21

Gerd Theissen, op. cit., p.284.

Op, cit., pp. 64-65.

tiene un ncleo histrico ipsisima vox. Por otro lado, los textos
utilizados por los evangelistas en especial los evangelios
sinpticos han sido editados (ellos no son simple recolectores de
informacin) para las necesidades de las comunidades al cual
iban dirigidas y por lo tanto, discriminan lo que no consideran til
para su propsito. Las diferentes fuentes usadas por los
evangelistas, sean en comn (fuente Q) o propias de ellos, en
ambos casos podemos encontrar memorias de este Jess
histrico, sin negar por supuesto interpolaciones de la comunidad
post pascual como es el caso del ltimo capitulo del evangelio de
Juan. Por estas razones cuando uso textos de diferentes
evangelistas al mismo tiempo (aunque esto no debera ser as sin una razn de peso- por que se pueden extraer textos de sus
contextos originales) creo que son recuerdos genuinos del Jess
histrico.
EL REINO DE DIOS : IMPORTANCIA EN JESS Y SU TICA
En la introduccin trat muy someramente este asunto,
ahora lo desarrollar con mayor detenimiento. Con slo tres
textos y en forma muy somera entre muchos, aclarar la
importancia del mensaje del Reino de Dios en la vida de Jess.
Primero, cuando los discpulos de Jess oyeron cmo Juan el
bautista haba enseado a orar a sus discpulos, se acercaron a
Jess y le pidieron que les enseara a orar. Generalmente no
hemos hecho mucho caso a la oracin de Jess, puesto que
nuestro evangelio se ha construido prcticamente con un anti
catolicismo apostlico y romano. Como los catlicos rezan el
Padre nuestro nosotros no lo hacemos. Pero ms all de estas
cuestiones prejuiciosas, el Padre nuestro es una oracin enseada
por Jess y no por la iglesia catlica. Lo curioso es por qu los
discpulos de Jess piden a Jess que les ensee a orar?, pues
estos discpulos saban orar, eran judos acostumbrados a sus
rituales de oracin, entonces el Padre nuestro era una oracin
que identificaba al grupo de los seguidores de Jess y los
distingua de otros grupos, era parte de esa identidad. Esta
oracin no son slo palabras, sino que tiene toda una formulacin
teolgica muy profunda donde se muestra la justicia de Dios (aqu
no podemos desarrollar todas sus implicaciones teolgicas del
Padre nuestro). Esta oracin-identidad de los seguidores de Jess
tiene cuatro secciones: una invocacin (Padre nuestro); un

deseo (Santificado sea); la primera peticin en tu (venga tu

Reino), la siguiente frase hgase tu voluntad, es sinnima con
tu Reino; y las oraciones en nosotros (danos el pan, etc.).
Despus de la seccin del deseo que el nombre de Dios sea
santificado viene la primera peticin venga tu reino que es
hacer la voluntad de Dios en toda la orbe (en el AT y NT se vive
en forma comunitaria, las formas individuales son parte del
mundo moderno, s. XVI dC en adelante). Por ser la primera
peticin tiene mucha importancia para Jess, pues ella envuelve
el deseo de cambio total del sistema en que se vive, este sistema
no es del agrado de Dios. Por ello, nos ensea a pedir que su
Reino se manifieste en medio de este mundo de maldad. Y no se
pide salir de este mundo para vivir en el cielo. Segundo, en Mt
6.33 encontramos una exhortacin por parte de Jess a buscar
primero el Reino de Dios y su justicia para que todas las
necesidades primordiales sean suplidas. Slo cuando el Reino de
Dios sea real en la tierra todo ser suplido porque habr justicia. Y
tercero, Jess compara el reino de Dios como una perla de gran
precio (Mt 13.46) o como un tesoro escondido (Mt 13.44). Estas
analogas expresan el valor supremo para Jess del Reino de Dios.
Ser en tema del Reino de Dios importante para nuestra vida y
misin de la iglesia en la actualidad como la tuvo en Jess?
Alguna vez ha escuchado en los pulpitos el tema del Reino de
Dios? Con qu frecuencia lo escucha? Hay muchos que dicen que
el Reino de Dios es Jess y eso basta, si fuera as porque entonces
Jess hablaba de la proximidad del Reino de Dios, an en Lucas
(11.20) ese Reino ya estaba actuando por medio de Jess. En
Hechos22 de los apstoles segunda obra lucana se comienza con
la enseanza de Jess sobre el Reino (1.3) despus de resucitado
y termina con Pablo en Roma enseando el Reino de Dios y el
nombre del Seor Jesucristo (28.32). Por lo visto son dos
realidades diferentes. Dos realidades diferentes que deberan ir
juntas, esto es, sin excluir una de la otra. Yo lo resumira: el Reino
de Dios, el mensaje de Jess en los evangelios; y Jesucristo como
Seor, en las cartas paulinas. Una vez aclarado la importancia del
Reino de Dios en la vida y misin de Jess pacemos a otro punto
importante.
Ahora entrar a demostrar como Jess cuestion la situacin
social, econmica y poltica de su tiempo y a la vez dio a conocer
los principios ticos que rigen en el Reino de Dios. El contexto
22

He escuchado que del libro de los Hechos no se puede sacar ninguna doctrina, esa interpretacin es un tanto
errnea, porque los hechos de los apstoles dan testimonio de lo la comunidad primigenia crea y predicaba.

social, econmico, poltico y cultural del tiempo de Jess nos

ayudar a encontrar esta interpretacin. Por las limitaciones de la
edicin me limitar a analizar en forma muy breve los textos ms
importantes.
a)

En lo social.- Lucas nos habla de un texto muy conocido por

los evanglicos, pero cuya interpretacin no nos satisface
porque no nos deja ver en profundidad las riquezas de este
texto y no llega a darnos a entender realmente lo que el autor
quiso decir a su audiencia original. Me estoy refiriendo a
Lcesp.10.38-42, la narracin de Marta y Maria. La interpretacin
comn es que Mara escogi la mejor parte, es decir, escuchar
la palabra de Dios. Antes de empezar debemos notar que este
es un texto que est slo en Lucas, por lo tanto, es una tradicin
lucana que responde a la situacin particular de la comunidad al
cual Lucas escribe. Pensamos al igual que F. Bovon 23 que sea
improbable que Lucas haya creado esa historia. Por el hecho de
estar atestiguado slo aqu no da lugar a que no sea una
expresin autentica de Jess24, tambin seala F.Bovon que este
relato a nivel redaccional tiene un doble alcance: narrativo y
normativo. Si se trasmiti no fue tanto para recordar a las dos
hermanas como para trasmitir una opinin de Jess.. En efecto,
es la persona de Jess la que autoriza e impone la doble
referencia al episodio pasado y a su normatividad presente 25.
Para entender esta narracin se debe comprender la situaron
social de la mujer en tiempos de Jess. Las mujeres en aquel
tiempo no eran consideradas como personas, eran slo objetos
del hogar. Las mujeres cumplan un rol que la sociedad haba
establecido, esto es, cuidar a los nios, atender al esposo y a
las visitas, cocinar, etc. As como tambin se le haba excluido
de la sinagoga, que era el lugar de estudio de la Torah exclusivo
para varones, no as del templo. El actuar de Jess (las acciones
de Jess revelan el actuar del Reino de Dios) es totalmente
contrario a las reglas sociales establecidas, que excluan a las
mujeres de la enseanza de la Torah. Aqu en esta narracin las
dos mujeres representan a dos realidades distintas. Marta
23

Franois Bovon. El evangelio segn Lucas. Tomo II. Salamanca : Sgueme, 2002, p.134.
En la actualidad se da por sentado que los textos ms antiguos sobre los dichos y hechos de Jess estn
atestiguados en el llamado texto Q (coincidencias entre Mt y Lc), pero no dista de ser una teora. A mi modo de
ver creo que cada autor tena a su disposicin varias fuentes tal como lo dice Lucas y haban muchos textos que
hablaban de la historia de Jess de la cual desconocemos. Si bien podemos inferir que Lc y Mt tuvieron un a fuente
en comn (Q), eso no resta que otros dichos y hechos sean tan antiguos como ellos y an provenientes del Jess
histrico como el texto que estamos analizando. Fuentes hubieron muchas y seguramente muchas de ellas son del
Jess histrico que no tomaron en cuenta o no supieron de esa fuente ni Marcos, ni Mateo, ni Q, pero si Lucas.
25
Ibid. p.135.
24

10

representa a aquella mujer que cumple con el rol establecido

por la sociedad (atiende a Jess) y Maria representa a la
condicin de la mujer en el Reino de Dios, esto es, una mujer
tratada con justicia, igualdad de derechos (note que Maria est
sentada, postura de un discpulo que era algo prohibido para
una mujer). Pregunto, Jess al hacer esto no cuestiona esa
realidad social de exclusin contra las mujeres? Adems Jess
da la gua correcta de cmo se debe tratar a las mujeres en
igualdad de condiciones respecto al varn 26. Para Dios no hay
acepcin de personas como bien lo dijo Pablo. Dos cuestiones
ms, primero, cuando Jess resucita Quin es la primera
persona que anuncia la resurreccin de Jess? no era Mara de
Magdala segn el evangelio de Juan y en los sinpticos aunque
un tanto heterogneo en sus testimonios, eran mujeres 27, se ha
preguntado Por qu? Aqu le doy una respuesta, las mujeres en
aquel tiempo no podan ser testigos ante un juicio, porque sus
palabras no eran consideradas como confiables, entonces Qu
hizo Jess? valorar a las mujeres! Porque sufran opresin y
marginacin por parte de la sociedad. Segundo, sobre los nios,
por qu cree que Jess ensalz tanto a los nios hasta ponerlos
como ejemplo para ser parte del Reino de Dios? Cul era la
condicin social de un nio en aquella poca? responda usted
mismo. As podemos sacar muchos ejemplos ms como el andar
y comer (participar) de Jess con los que la sociedad los
consideraban inmundos, pecadores, no dignos del Reino de Dios
Cul cree usted que fue la reaccin de los fariseos al escuchar
que las remeras, publcanos estaban entrando primero en el
Reino de Dios? (note que los fariseos en toda su vida estaban
cumpliendo las prescripciones de sus leyes para hacer el reino
de Dios presente). En sntesis Jess por un lado cuestiona las
situaciones distintas de marginacin y maltrato, y por otro lado,
da
los principios que rigen el Reino de Dios. Lo que lo
constructores de la sociedad marginan y humillan, en el Reino
de Dios son exaltados.
b)

En lo econmico.-Recuerda usted la narracin del rico

insensato Lcesp 12,13-21. El v. 15 es la parte ms importante del
texto, es un proverbio Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda
avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la
26

Posiblemente la comunidad a la que Lucas escribe hay problemas de exclusin de las mujeres a la enseanza.
Es importante notar que en los evangelios sinpticos aunque heterogneo en sus testimonios la nica persona que
es constantemente testificada es Maria magdalena y se la nombra siempre encabezando la lista. O ser en todo caso
el testimonio de Juan el ms original.
27

11

abundancia de los bienes que posee Esta percopa (12,13-21)

est en un bloque temtico que hablan sobre el afn de las
riquezas. El proverbio dice:,,, que la vida del hombre no consiste
en la abundancia de riquezas que posee. Que texto ms
actual!28. Es interesante ver que anterior al texto de Lc 12.13-21
el narrador nos ha dado ya ciertos insumos (el narrador ya ha
proporcionado al lector ciertas informaciones, l espera que
todo ello est acumulado en la mente del lector) para ir
entendiendo la vida que Dios desea en relacin con las
posesiones. En Lc 6.20-26 hay toda una serie de oposiciones
entre el pobre social y el rico. Otro caso presentado de cmo
usar el dinero en beneficio a los necesitados y no acumular est
en la narracin del buen samaritano Lc esp 10. 25-37: Pero un
samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue
movido a misericordia; 34y acercndose, vend sus heridas,
echndoles aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura, lo
llev al mesn, y cuid de l. 35Otro da al partir, sac dos
denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo
lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando regrese.
36
Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo 29 del
que cay en manos de los ladrones? 37l dijo: El que us de
misericordia con l. Entonces Jess le dijo: Ve, y haz t lo
mismo. Esto es lo que Dios demanda de nosotros ahora, estas
acciones del samaritano son los signos del Reino de Dios. Mas
adelante, esto es, despus del texto (Lc 12,13-21) tenemos la
narracin de Zaqueo, Lcesp 19.1-10: Entonces Zaqueo, puesto
en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes
doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se
lo devuelvo cuadruplicado. 9Jess le dijo: Hoy ha venido la
salvacin a esta casa; por cuanto l tambin es hijo de
Abraham. 10Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo
que se haba perdido. As como estos, podemos utilizar muchos
textos ms. En sntesis en el mbito del Reino de Dios los bienes
no son para acumular, sino para ayudar al necesitado. Una
pequea disgrecin, Por qu se habla sobre el no acumular
28

Ante las famosas teologas de la prosperidad tan mal guiadas y lo ms triste es que miles de personas estn
siguiendo esta corriente anti Reino de Dios. Creemos que la pobreza es negativa, Jess mismo desea eliminarla, pero
esto ser cuando el Reino de Dios este presente porque la pobreza es causada por el pecado, pero debemos entender
que hay tambin pecados sociales que provienen de los que estn en el poder, que se han apartado de los principios
del Reino de Dios y comienzan a explotar a su propio pueblo, a servirse de ellos para sus propio beneficio. El
salmos 72 es un ejemplo de un rey conforme a los principios del Reino de Dios. Estas opresiones que causaban
miseria y pobreza en el pueblo fue el caldo de cultivo para que surgieran los profetas del AT y denunciar los abusos
del poder anti vida
29
En el mundo judo prjimo eran solamente los compatriotas, se excluan a los extranjeros. El amor al prjimo
solo abarcaba su entorno judo.

12

riquezas? En poca de Jess los bienes eran limitados y cuando

alguien acumulaba bienes los otros se quedaban sin nada y esto
causaba asimetra econmica y por ende la pobreza. Ej. las
tierras de los campesinos que se heredaban de generacin en
generacin, era una fuente de dignidad humana, con ella poda
vivir sin esclavizarse a otros. En aquella poca la gran mayora
de tierras estaban
bajo el dominio de un amo feudal
(acumulacin de tierras), pero esas tierras que posea el feudal
eran de los campesinos que las haban perdido (expropiados)
por sus deudas (al no poder pagar los impuestos). Este es uno
de los contextos en hay que ubicar a Jess como a los escritores
evangelistas.
c) En lo poltico.- La misma expresin Reino de Dios o gobierno
de Dios es ya en s poltico. Poltica se entiende como el arte del
buen gobierno (Platn). Max Weber dir el dominio que se tiene
sobre otros. Entre ambas prefiero la primera, pero la de Jess es
extraordinario. Toda institucin organizada y jerarquizada hace
uso del poder. Por ejemplo la familia, las organizaciones
eclesisticas, instituciones gubernamentales, etc. La poltica en
s no es mala, lo malo est en el uso del poder. Cuando el poder
se usa para fines personales, para servirse de los dems, ser
servido, enseorearse de los dems, para favorecer a cierto
grupo, para sacar provecho, ganar prestigio, para lucrar o
cuando se ejerce en forma abusiva, absolutista, desptica y
nepoticamente, entonces se hace mal uso del poder. Esto es
servir no a Dios, sino a Satans. Jess dijo en Lc 22,25 : Los
reyes de las naciones se enseorean de ellas, y los que sobre
ellas tienen autoridad son llamados bienhechores; 26mas no as
vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como el ms joven, y
el que dirige, como el que sirve. Cuando dice no ser as entre
vosotros est dando una caracterstica del Reino de Dios en
cuanto al ejercicio del poder. En el texto aparecen dos
oposiciones semnticas: mayor/joven y dirigente/siervo. Las
expresiones que van en el numerador son los que en la
sociedad tienen mayor valor, en cambio los denominadores de
menor valor. En cambio en el mbito del Reino de Dios los
denominadores, esto es, joven y servidor tienen mayor valor y
los numeradores mayor y dirigente menor valor. En sntesis,
en el Reino de Dios se invierten los valores de poder. Un buen
lder es aquel que sirve a los demas y no se sirve de los demas
para su beneficio o grupo, sino en beneficio de todos, en

13

especial de los que tienen menor vala, de los que son

menospreciados, de los necesitados. Vuelva a leer el salmo 72
con detenimiento y trate de responder En este salmo el uso del
poder a favor de quienes estn? Ahora lea Juan 13. 1-20 en
especial los vv.13-17: Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y
decs bien, porque lo soy. 14Pues si yo, el Seor y el Maestro, he
lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies
los unos a los otros. 15Porque ejemplo os he dado, para que
como yo os he hecho, vosotros tambin hagis. 16De cierto, de
cierto os digo: El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado
es mayor que el que le envi. 17Si sabis estas cosas,
bienaventurados seris si las hiciereis. Dos expresiones que se
debe tener en cuenta Maestro y Seor. Estos dos sustantivos
son smbolos de poder, en especial Seor o kyrios, ttulo que era
exclusivo del emperador. Si analizamos bien este kyrios hay una
oposicin entre el titulo oficial del emperador y el de Jess. Esta
oposicin se da en cuanto al ejercicio del poder, el del
emperador ya lo hemos descrito anteriormente cuando hablaba
del mal uso del poder, en cambio el de Jess en contraposicin
al del emperador se caracteriza por el servicio. En sntesis,
ejercer el liderazgo en el mbito del Reino de Dios se
caracteriza por ser servidor o estar al servicio de los dems y de
los que menos poseen. Es un defensor en nombre de Dios de los
hurfanos, viudas, pobres, extranjeros, etc., (terminologas del
AT), Hoy esos sujetos de la misericordia de Dios Quines
sern?
Conclusin
Podramos decir concluyendo que el mensaje del Reino de Dios
pregonado por Jess tiene su punto de partida desde la
perspectiva social del pobre, oprimido y excluido, como
acertadamente seala J. Jeremas30 sobre la funcin del rey segn
Dios en el antiguo testamento:
La justicia del rey, segn las concepciones de los pueblos del medio
oriente y tambin segn las concepciones de Israel desde los tiempos
ms antiguos, no consiste primordialmente en emitir un veredicto
imparcial, sino en la proteccin que el rey hace que se preste a los
desvalidos, a los dbiles y a los pobres, a las viudas y a los hurfanos.

30

Op. cit., p. 122.

14

El Reino de Dios como el mundo ideal esperado desde la

perspectiva de los desposedos cuestiona el mudo hecho para los
poderosos seores que bajo el dominio y la opresin sojuzgan a
las personas para mantener sus estatus, privilegios y comodidad.
La tica del Reino de Dios en el campo social, econmico y
poltico sirve de base para la formacin de una nueva sociedad o
una sociedad alterna ms justa. El reino del mundo (imperio
romano) se caracteriza por la desigualdad social tanto econmica
y poltica; exclusin, opresin; competencia tanto econmica,
religiosa, poltica; una sociedad consumista, depredadora tanto
humana como ecolgica, violenta, etc. A este mundo se opone el
Reino de Dios, que no es de este mundo (no tiene un origen
pecaminoso), sino es santo, esto es, es totalmente otro. Como
dice el evangelio segn Juan para entrar, ver, percibir, participar
de este Reino de Dios es necesario nacer de nuevo. Este nuevo
nacimiento que es un cambio total del ser, y por ello otra forma
de pensar es producido por algo no terrenal 31, por el Espritu
Santo que desciende del cielo. Que es el Espritu de vida. En
sntesis, el reino de Dios se resume en amar (servir) al prjimo( al
necesitado, al despreciado, al que no tiene quien lo defienda y al
enemigo32). Ante la situacin de espera de ese reino en su forma
final, Jrgen Moltmann33 en su libro Teologa de la esperanza en
el primer capitulo tiene una visin del tiempo presente que
deberamos seguir. Para nuestro mundo, el presente es producto
del pasado, en cambio, Moltmann invierte esta nocin. El propone
que el presente no debe mirar al pasado, sino al futuro, pues Dios
es Dios del futuro y siempre est adelante. Esto quiere decir que
el presente debe ser construido a partir del futuro. Este futuro es
el Reino de Dios. Ese Reino De Dios hay hacerlo presente en cada
instante de nuestra vida. Esta postura de Moltmann es
interesante, pero tiene sus limitaciones porque nunca se llegar
al estado perfecto del Reino de Dios que slo Dios lo puede traer.

31

Para el evangelio de Juan mundo tiene varios significados, es este caso particular tiene una connotacin
negativa como: desconocimiento de la verdad (1.10), aborrece Jess y sus discpulos (7.7; 15.18; 17.14). este
mundo esta gobernado por el prncipe de este mundo (12.31; 14.30), este mundo no puede recibir el Espritu Santo
(14.17), los discpulos no son del mundo como tampoco l (15.19), etc. En este sentido el mundo se opone a Dios a
la vida eterna o en abundancia.
32
Aunque ese login es considerado no autentico de Jess. Para nosotros esa postura es bastante discutible por que
est atestiguado en Mt, Lc y Ro 12.18-21.
33
33 Jrgen Moltmann. Teologa de la esperanza. Salamanca: Sgueme, 1989, p.19-44.

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Revistas
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