LA EDUCACIN CRISTIANA EN LOS DOCUMENTOS MAGISTRALES DE LA

IGLESIA.

Mons. Wojciech Adalberto Pelc

wojtekpelc@yahoo.es

Vicario Episcopal para Educacin de la Dicesis de Ciudad del Este

Director de la Pastoral Universitaria de la Universidad Catlica Nuestra Seora de la

Asuncin Sede Alto Paran, Paraguay.

2012

RESUMEN
El trabajo presenta una revisin de los principales documentos papales referentes
a la educacin cristiana: Divini Illius Magistri, Gravissimum Educationis,
Codex Iuri Canonici, Catecismo de la Iglesia Catlica yEl Directorio General
para la Catequesis. Adems se presenta el resumen y las citas ms importantes de
los documentos de Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica: El Laico
Catlico testigo de la fe en la Escuela, Dimensin Religiosa de la Educacin en
la Escuela Catlica, La Escuela Catlica en los umbrales del tercer milenio, .
Las personas consagradas y sumisin en la escuela, "Educar juntos en la Escuela
Catlica y Carta Circular n. 520/2009 a los Eminentsimos y Excelentsimos
Presidentes de las Conferencias Episcopales sobre la enseanza de la religin en la
escuela; a partir de estos se define la Educacin Cristiana, la misin y la
responsabilidad de la Iglesia en este campo; y se presentan las orientaciones de los
citados documentos en cuanto a la enseanza de la religin y catequesis pre
sacramental y su aplicacin en el campo educativo. Se dan las propuestas y
orientaciones para el trabajo del capelln, los docentes, los padres y los estudiantes.

Palabras claves: educacin cristiana, iglesia, familia, estado, libertad, moral,

escuela catlica, Dios, Jesucristo, cultura, religin, profesor,

Lnea temtica: los documentos eclesiales referentes a la educacin cristiana y su

aplicacin en las escuelas y colegios catlicos.

INDICE
Pg.
ndice

Introduccin

1.

2. Los principales documentos de la Iglesia sobre la Educacin Cristiana .. 3

2.1. Divini Illius Magistri. .. 4
2.2.

Gravsimus Educationis ... 6

2.3.

Codex Iuri Canonici ... 8

2.4.

Catecismo de la Iglesia Catlica . ...10

2.5.

El Directorio General para la Catequesis . .13

2.6.

La Escuela Catlica 15

2.7.

El Laico Catlico testigo de la fe en la Escuela .. 17

2.8.

Dimensin Religiosa de la Educacin en la Escuela Catlica ... 20

2.9.

La Escuela Catlica en los umbrales del tercer milenio . 23

2.10. Las personas consagradas y sumisin en la escuela... 25

2.11. Educar juntos en la Escuela Catlica. ................................. 26
2.12. Carta Circular n. 520/2009 a los Eminentsimos y Excelentsimos Presidentes de
las Conferencias Episcopales sobre la enseanza de la religin en la escuela
.................................................... 30
3.

Propuestas para la educacin bsica y media sobre la organizacin de la educacin

catlica. .... 32

4.

Consideraciones para la docencia a partir de los documentos referentes a la educacin

catlica. .... 36
..... 37

5.

Conclusiones y Recomendaciones

6.

Referencias Bibliogrficas ........ 38

2

LA EDUCACIN CRISTIANA EN LOS DOCUMENTOS

MAGISTRALES DE LA IGLESIA.

1. INTRODUCCIN.
En nuestros tiempos la educacin parece como una tarea compleja, desafiada por rpidos
cambios sociales, econmicos y culturales. Su misin fundamental sigue siendo la
formacin integral de la persona humana. A los nios, jvenes y estudiantes debe ser
garantizada la posibilidad de desarrollar armnicamente las propias dotes fsicas, morales,
intelectuales y espirituales. Ellos, tambin, deben ser ayudados a perfeccionar el sentido de
responsabilidad, a aprender el recto uso de la libertad, y a participar activamente en la vida
social.
El objetivo de este trabajo es analizar la pedagoga emergente de los documentos de la
Iglesia Catlica, mediante la realizacin de una revisin documental que parte de la
seleccin de algunas citas relacionadas de los principales documentos pontificios y de la
Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, referentes a la educacin cristiana con
vistas a su aplicacin en la educacin primaria y secundaria.
Este artculo se organiza en cuatro grandes apartados, una introduccin presentacin; una
segunda parte, en la que se detallan los principales documentos de la Iglesia sobre la
Educacin Cristiana y la resea de los aspectos fundamentales destacados en cada uno de
ellos; un tercer apartado de Propuestas para la educacin bsica y media sobre la
organizacin de la educacin catlica; y el cuarto, presenta algunas Consideraciones para
la docencia a partir de los documentos referentes a la educacin catlica. Finalmente las
conclusiones y recomendaciones.

2. LOS PRINCIPALES DOCUMENTOS DE LA IGLESIA SOBRE LA

EDUCACIN CRISTIANA.

2.1. Divini Illius Magistri es la encclica de Su Santidad Po XI sobre la educacin

cristiana. El papa Pio XI escribe esta encclica en el ao 1929 y en ella define que
2.1.1. En primer punto el papa define las sociedades encargadas de la educacin: La
educacin no es una obra de los individuos, es una obra de la sociedad. Tres son las
sociedades necesarias, distintas, pero armnicamente unidas por Dios, en el seno de las
cuales nace el hombre: dos sociedades de orden natural, la familia y el Estado; la
tercera, la Iglesia, de orden sobrenatural. La familia es una sociedad imperfecta, porque
no posee en s misma todos los medios necesarios para el logro perfecto de su fin propio;
en cambio, el Estado es una sociedad perfecta, por tener en s mismo todos los medios
necesarios para su fin propio. La tercera sociedad, en la cual nace el hombre, mediante el
bautismo, a la vida de la gracia, es la Iglesia, sociedad de orden sobrenatural y universal,
sociedad perfecta, porque tiene en s misma todos los medios indispensables para su fin,
que es la salvacin eterna de los hombres, y, por lo tanto, suprema en su orden (Po XI
1929).
2.1.2. Define tambin con toda autoridad la misin de la Iglesia que En primer lugar,
la educacin pertenece de un modo supereminente a la Iglesia por dos ttulos de orden
sobrenatural, exclusivamente conferidos a ella por el mismo Dios, y por esto
absolutamente superiores a cualquier otro ttulo de orden natural (Po XI 1929).
2.1.3. Aclara tambin el rol de la Familia: La misin de la familia concuerda
admirablemente con la misin educativa de la Iglesia, ya que ambas proceden de Dios de
un modo muy semejante. Porque Dios comunica inmediatamente a la familia, en el orden
natural, la fecundidad, principio de vida y, por tanto, principio de educacin para la vida,
junto con la autoridad, principio del orden. La familia recibe, por tanto, inmediatamente
del Creador la misin, y por esto mismo, el derecho de educar a la prole; derecho
irrenunciable por estar inseparablemente unido a una estricta obligacin; y derecho anterior
a cualquier otro derecho del Estado y de la sociedad, y, por lo mismo, inviolable por parte
de toda potestad terrena (Po XI 1929).
2.1.4. Referente al estado escribe: El Estado tiene la obligacin de tutelar con su
legislacin el derecho antecedente que ms arriba hemos descrito de la familia en la
educacin cristiana de la prole, y, por consiguiente, el deber de respetar el derecho
4

sobrenatural de la Iglesia sobre esta educacin cristiana. Igualmente es misin del Estado
garantizar este derecho educativo de la prole en los casos en que falle, fsica o moralmente,
la labor de los padres por dejadez, incapacidad o indignidad; porque el derecho educativo
de los padres, como hemos declarado anteriormente, no es absoluto ni desptico, sino que
est subordinado a la ley natural y divina, y, por esto mismo, queda no solamente sometido
a la autoridad y juicio de la Iglesia, sino tambin a la vigilancia y tutela jurdica del Estado
por razn de bien comn; y porque, adems, la familia no es una sociedad perfecta que
tenga en s todos los medios necesarios para su pleno perfeccionamiento (Po XI 1929).
2.1.5. En la relacin entre la Iglesia y el Estado Pio XI aclara que Ambas potestades
son soberanas en su gnero. Cada una queda circunscrita dentro de ciertos lmites,
definidos por su propia naturaleza y por su fin prximo, de donde resulta una como esfera
determinada, dentro de la cual cada poder ejercita iure proprio su actividad (Po XI 1929).
2.1.6. El tema del sujeto de la educacin est definido de esta manera: El sujeto de la
educacin cristiana es el hombre todo entero, espritu unido al cuerpo en unidad de
naturaleza, con todas sus facultades naturales y sobrenaturales, cual nos lo hacen
conocer la recta razn y la revelacin; es decir, el hombre cado de su estado originario,
pero redimido por Cristo y reintegrado a la condicin sobrenatural de hijo adoptivo de
Dios, aunque no a los privilegios preternaturales de la inmortalidad del cuerpo y de la
integridad o equilibro de sus inclinaciones. Quedan, por tanto, en la naturaleza humana los
efectos del pecado original, particularmente la debilidad de la voluntad y las tendencias
desordenadas del alma. Es necesariodesde la infancia corregir las inclinaciones
desordenadas y fomentar las tendencias buenas, y sobre todo hay que iluminar el
entendimiento y fortalecer la voluntad con las verdades sobrenaturales y los medios de la
gracia, sin los cuales es imposible dominar las propias pasiones y alcanzar la debida
perfeccin educativa de la Iglesia, que fue dotada por Cristo con la doctrina revelada y los
sacramentos para que fuese maestra eficaz de todos los hombres. Por esta razn es falso
todo naturalismo pedaggico que de cualquier modo excluya o merme la formacin
sobrenatural cristiana en la instruccin de la juventud; y es errneo todo mtodo de
educacin que se funde, total o parcialmente, en la negacin o en el olvido del pecado
original y de la gracia, y, por consiguiente, sobre las solas fuerzas de la naturaleza humana.
A esta categora pertenecen, en general, todos esos sistemas pedaggicos modernos que,
con diversos nombres, sitan el fundamento de la educacin en una pretendida autonoma
y libertad ilimitada del nio o en la supresin de toda autoridad del educador, atribuyendo

al nio un primado exclusivo en la iniciativa y una actividad independiente de toda ley

superior, natural y divina, en la obra de su educacin (Po XI 1929).
2.1.7. En captulo tercero se define el ambiente de la educacin. Para lograr una
educacin perfecta es de suma importancia velar para que las condiciones de todo lo que
rodea al educando durante el perodo de su formacin, es decir, el conjunto de todas las
circunstancias, que suele denominarse ambiente, correspondan idneamente al fin que se
pretende. El primer ambiente natural y necesario de la educacin es la familia, destinada
precisamente para esto por el Creador. Por esta razn, normalmente, la educacin ms
eficaz y duradera es la que se recibe en una bien ordenada y disciplinada familia cristiana;
educacin tanto ms eficaz cuanto ms claro y constante resplandezca en ella el buen
ejemplo, sobre todo de los padres y el de los dems miembros de la familia. La Iglesia es el
segundo ambiente donde a la debilidad de la naturaleza humana cada ha suministrado la
divina bondad los abundantes auxilios de su gracia y los mltiples medios de que se halla
enriquecida la Iglesia, esta gran familia de Cristo, que constituye por esta misma razn el
ambiente educativo ms estrecha y armoniosamente unido con la familia cristiana. La
escuela, considerada en su origen histrico, es por su misma naturaleza una
institucin subsidiaria y complementaria de la familia y de la Iglesia; y la lgica
consecuencia de este hecho es que la escuela pblica no solamente no debe ser contraria a
la familia y a la Iglesia, sino que debe armonizarse positivamente con ellas, de tal forma
que estos tres ambientes escuela, familia e Iglesia constituyan un nico santuario de la
educacin cristiana (Po XI 1929).
2.1.8. En captulo cuarto se define el fin y forma de la educacin cristiana que
comprende todo el mbito de la vida humana, la sensible y la espiritual, la intelectual y la
moral, la individual, la domstica y la civil, no para disminuirla o recortarla sino para
elevarla, regularla y perfeccionarla segn los ejemplos y la doctrina de Jesucristo (Po XI
1929).

2.2. Gravsimus Educationis es la declaracin del Concilio Vaticano II sobre la

Educacin Cristiana de la Juventud firmada el 28 de octubre del ao 1965 por el papa
Pablo VI. El documento presenta los siguientes temas:
2.2.1. El derecho universal a la educacin: Todos los hombres, de cualquier raza,
condicin y edad, en cuanto participantes de la dignidad de la persona, tienen el derecho
6

inalienable de una educacin, que responda al propio fin, al propio carcter; al diferente
sexo, y que sea conforme a la cultura y a las tradiciones patrias, y, al mismo tiempo, est
abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos a fin de fomentar en la tierra la
verdadera unidad y la paz. Mas la verdadera educacin se propone la formacin de la
persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las varias sociedades, de las que
el hombre es miembro y de cuyas responsabilidades deber tomar parte una vez
llegado a la madurez. Se pide que los nios y los adolescentes tienen derecho a que se
les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a aceptarlos con adhesin
personal y tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a Dios. Ruega, pues,
encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o estn al frente de la educacin,
que procuren que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho (Pablo VI
1965).
2.2.2.La educacin cristiana es la que: busca, sobre todo, que los bautizados se hagan
ms conscientes cada da del don de la fe, mientras son iniciados gradualmente en el
conocimiento del misterio de la salvacin; aprendan a adorar a Dios Padre en el espritu y
en verdad, ante todo en la accin litrgica, adaptndose a vivir segn el hombre nuevo en
justicia y en santidad de verdad, y as lleguen al hombre perfecto, en la edad de la plenitud
de Cristo y contribuyan al crecimiento del Cuerpo Mstico (Pablo VI 1965).
2.2.3. El rol de la familia y de la Iglesia: Puesto que los padres han dado la vida a los
hijos, estn gravemente obligados a la educacin de la prole y, por tanto, ellos son los
primeros y principales educadores. La Iglesia, como Madre, est obligada a dar a sus
hijos una educacin que llene su vida del espritu de Cristo y, al mismo tiempo, ayuda a
todos los pueblos a promover la perfeccin cabal de la persona humana, incluso para el
bien de la sociedad terrestre y para configurar ms humanamente la edificacin del
mundo (Pablo VI 1965).
2.2.4. Los medios: En el cumplimiento de la funcin de educar, la Iglesia se preocupa
de todos los medios aptos, sobre todo de los que le son propios, el primero de los cuales es
la instruccin catequtica, que ilumina y robustece la fe, anima la vida con el espritu de
Cristo, lleva a una consciente y activa participacin del misterio litrgico y alienta a una
accin apostlica. Entre todos los medios de educacin, el de mayor importancia es la
escuela, que, en virtud de su misin, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades
intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la
cultura conquistado por las generaciones pasadas, promueve el sentido de los valores,
7

prepara a la vida profesional, fomenta el trato amistoso entre los alumnos de diversa ndole
y condicin, contribuyendo a la mutua comprensin; adems, constituye como un centro de
cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar a un tiempo las familias, los
maestros, las diversas asociaciones que promueven la vida cultural, cvica y religiosa, la
sociedad civil y toda la comunidad humana (Pablo VI 1965).
2.2.5. La definicin de la escuela catlica: La presencia de la Iglesia en la tarea de la
enseanza se manifiesta, sobre todo, por la escuela catlica. Ella busca, no es menor grado
que las dems escuelas, los fines culturales y la formacin humana de la juventud. Su nota
distintiva es crear un ambiente comunitario escolstico, animado por el espritu
evanglico de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo
de la propia persona crezcan a un tiempo segn la nueva criatura que han sido hechos por
el bautismo, y ordenar ltimamente toda la cultura humana segn el mensaje de salvacin,
de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van adquiriendo
del mundo, de la vida y del hombre (Pablo VI 1965).
2.2.6. La cooperacin: La cooperacin que en el orden diocesano, nacional o
internacional se aprecia y se impone cada da ms, es tambin sumamente necesaria en el
campo escolar; hay que procurar, con todo empeo, que se fomente entre las escuelas
catlicas una conveniente coordinacin y se provea entre stas y las dems escuelas la
colaboracin que exige el bien de todo el gnero humano (Pablo VI 1965).
2.3. Codex Iuri Canonici es el Cdigo de Derecho Cannico que resume las leyes de
la Sagrada Disciplina de la Iglesia. Fue promulgado por el papa Juan Pablo II el 25 de
enero del ao 1983. Los cnones referentes a la educacin son los siguientes:
Canon 217: Los fieles, puesto que estn llamados por el bautismo a llevar una vida
congruente con la doctrina evanglica, tienen derecho a una educacin cristiana por la que
se les instruya convenientemente en orden a conseguir la madurez de la persona humana y
al mismo tiempo conocer y vivir el misterio de la salvacin.
Canon 226, 2: Por haber transmitido la vida a sus hijos, los padres tienen el gravsimo
deber y el derecho de educarlos; por tanto, corresponde a los padres cristianos en primer
lugar procurar la educacin cristiana de sus hijos segn la doctrina enseada por la
Iglesia.
Canon 528, 1: El prroco est obligado a procurar que la palabra de Dios se anuncie en
su integridad a quienes viven en la parroquia; cuide por tanto de que los fieles laicos sean
adoctrinados en las verdades de la fe, sobre todo mediante la homila, que ha de hacerse los
8

domingos y fiestas de precepto, y la formacin catequtica; ha de fomentar las iniciativas

con las que se promueva el espritu evanglico, tambin por lo que se refiere a la justicia
social; debe procurar de manera particular la formacin catlica de los nios y de los
jvenes y esforzarse con todos los medios posibles, tambin con la colaboracin de los
fieles, para que el mensaje evanglico llegue igualmente a quienes hayan dejado de
practicar o no profesen la verdadera fe.
Canon 683: El Obispo diocesano puede visitar, personalmente o por medio de otro,
durante la visita pastoral y tambin en caso de necesidad, las iglesias y oratorios a los que
tienen acceso habitual los fieles, as como tambin las escuelas y otras obras de religin o
de caridad, tanto espiritual como temporal, encomendadas a religiosos; pero no las escuelas
abiertas exclusivamente a los alumnos propios del instituto.
Canon 793: Los padres y quienes hacen sus veces tienen la obligacin y el derecho de
educar a la prole; los padres catlicos tienen tambin la obligacin y el derecho de elegir
aquellos medios e instituciones mediante los cuales, segn las circunstancias de cada lugar,
puedan proveer mejor a la educacin catlica de los hijos.
2. Tambin tienen derecho los padres a que la sociedad civil les proporcione las
ayudas que necesiten para procurar a sus hijos una educacin catlica.
Canon 794: De modo singular, el deber y derecho de educar compete a la Iglesia, a quien
Dios ha confiado la misin de ayudar a los hombres para que puedan llegar a la plenitud de
la vida cristiana.
2. Los pastores de almas tienen el deber de disponer lo necesario para que todos los
fieles reciban educacin catlica:
Canon 795: Como la verdadera educacin debe procurar la formacin integral de la
persona humana, en orden a su fin ltimo y, simultneamente, al bien comn de la
sociedad, los nios y los jvenes han de ser educados de manera que puedan desarrollar
armnicamente sus dotes fsicas, morales e intelectuales, adquieran un sentido ms
perfecto de la responsabilidad y un uso recto de la libertad, y se preparen a participar
activamente en la vida social.
Canon 798: Los padres han de confiar sus hijos a aquellas escuelas en las que se imparta
una educacin catlica; pero, si esto no es posible, tienen la obligacin de procurar que,
fuera de las escuelas, se organice la debida educacin catlica.
Canon 801: Los institutos religiosos que tienen por misin propia la enseanza,
permaneciendo fieles a esta misin suya, procuren dedicarse a la educacin catlica

tambin por medio de sus escuelas, establecidas con el consentimiento del Obispo
diocesano.
Canon 804 1: Depende de la autoridad de la Iglesia la enseanza y educacin religiosa
catlica que se imparte en cualesquiera escuelas o se lleva a cabo en los diversos medios de
comunicacin social; corresponde a la Conferencia Episcopal dar normas generales sobre
esta actividad, y compete al Obispo diocesano organizarla y ejercer vigilancia sobre la
misma.
Canon 835 4: A los dems fieles les corresponde tambin una parte propia en la
funcin de santificar, participando activamente, segn su modo propio, en las
celebraciones litrgicas y especialmente en la Eucarista; en la misma funcin participan de
modo peculiar los padres, impregnado de espritu cristiano la vida conyugal y procurando
la educacin cristiana de sus hijos.
Canon 1055: La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s
un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges
y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de
sacramento entre bautizados.
Canon 1136: Los padres tienen la obligacin gravsima y el derecho primario de cuidar
en la medida de sus fuerzas de la educacin de la prole, tanto fsica, social y cultural como
moral y religiosa.

2.4. Catecismo de la Iglesia Catlica fue entregado a los obispos y a las Iglesias
particulares mediante la Constitucin Apostlica Fidei Depositum el 11 octubre 1992 y
firmado por el papa Juan Pablo II. El Catecismo de la Iglesia Catlica se articula en torno
a cuatro dimensiones fundamentales de la vida cristiana: la profesin de fe, la celebracin
litrgica, la moral evanglica y la oracin. Las cuatro brotan de un mismo ncleo, el
misterio cristiano, que:
es el objeto de la fe (primera parte);
es celebrado y comunicado en las acciones litrgicas (segunda parte);
est presente para iluminar y sostener a los hijos de Dios en su obrar (tercera parte);

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 es el fundamento de nuestra oracin, cuya expresin privilegiada es el Padre nuestro y

que constituye el objeto de nuestra peticin, nuestra alabanza y nuestra intercesin (cuarta
parte).
Esta articulacin cuatripartita desarrolla los aspectos esenciales de la fe:
creer en Dios creador, Uno y Trino, y en su designio salvfico;
ser santificado por El en la vida sacramental;
amarle con todo el corazn y amar al prjimo como a s mismo;
orar esperando la venida de su Reino y el encuentro cara a cara en su Reino (Juan Pablo
II, 1997)

Deberes de los padres

Art. 2221 La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola procreacin de los
hijos, sino que debe extenderse tambin a su educacin moral y a su formacin espiritual.
El papel de los padres en la educacin tiene tanto peso que, cuando falta, difcilmente
puede suplirse. El derecho y el deber de la educacin son para los padres primordiales e
inalienables.
Art. 2222 Los padres deben mirar a sus hijos como a hijos de Dios y respetarlos como a
personas humanas. Han de educar a sus hijos en el cumplimiento de la ley de Dios,
mostrndose ellos mismos obedientes a la voluntad del Padre de los cielos.
Art. 2223 Los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos.
Testimonian esta responsabilidad ante todo por la creacin de un hogar, donde la ternura,
el perdn, el respeto, la fidelidad y el servicio desinteresado son norma. La familia es un
lugar apropiado para la educacin de las virtudes. Esta requiere el aprendizaje de la
abnegacin, de un sano juicio, del dominio de s, condiciones de toda libertad verdadera.
Los padres han de ensear a los hijos a subordinar las dimensiones materiales e instintivas
a las interiores y espirituales. Es una grave responsabilidad para los padres dar buenos
ejemplos a sus hijos. Sabiendo reconocer ante sus hijos sus propios defectos, se hacen ms
aptos para guiarlos y corregirlos:
El que ama a su hijo, le corrige sin cesar [...] el que ensea a su hijo, sacar provecho de
l (Si 30, 1-2). Padres, no exasperis a vuestros hijos, sino formadlos ms bien mediante
la instruccin y la correccin segn el Seo (Ef 6, 4).
Art. 2224 La familia constituye un medio natural para la iniciacin del ser humano en la
solidaridad y en las responsabilidades comunitarias. Los padres deben ensear a los hijos a
guardarse de los riesgos y las degradaciones que amenazan a las sociedades humanas.
11

Art. 2225 Por la gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la
responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde su primera edad, debern
iniciarlos en los misterios de la fe, de los que ellos son para sus hijos los primeros [...]
heraldos de la fe. Desde su ms tierna infancia, deben asociarlos a la vida de la Iglesia. La
forma de vida en la familia puede alimentar las disposiciones afectivas que, durante toda la
vida, sern autnticos cimientos y apoyos de una fe viva.
Art. 2226 La educacin en la fe por los padres debe comenzar desde la ms tierna
infancia. Esta educacin se hace ya cuando los miembros de la familia se ayudan a crecer
en la fe mediante el testimonio de una vida cristiana de acuerdo con el Evangelio. La
catequesis familiar precede, acompaa y enriquece las otras formas de enseanza de la fe.
Los padres tienen la misin de ensear a sus hijos a orar y a descubrir su vocacin de hijos
de Dios La parroquia es la comunidad eucarstica y el corazn de la vida litrgica de las
familias cristianas; es un lugar privilegiado para la catequesis de los nios y de los padres.
Art. 2227 Los hijos, a su vez, contribuyen al crecimiento de sus padres en la santidad.
Todos y cada uno deben otorgarse generosamente y sin cansarse el mutuo perdn exigido
por las ofensas, las querellas, las injusticias y las omisiones. El afecto mutuo lo sugiere. La
caridad de Cristo lo exige (Mt 18, 21-22; Lc 17, 4).
Art. 2228 Durante la infancia, el respeto y el afecto de los padres se traducen ante todo
en el cuidado y la atencin que consagran para educar a sus hijos, y para proveer a sus
necesidades fsicas y espirituales. En el transcurso del crecimiento, el mismo respeto y la
misma dedicacin llevan a los padres a ensear a sus hijos a usar rectamente de su razn y
de su libertad.
Art. 2229. Los padres, como primeros responsables de la educacin de sus hijos, tienen
el derecho de elegir para ellos una escuela que corresponda a sus propias convicciones.
Este derecho es fundamental. En cuanto sea posible, los padres tienen el deber de elegir las
escuelas que mejor les ayuden en su tarea de educadores cristianos Los poderes pblicos
tienen el deber de garantizar este derecho de los padres y de asegurar las condiciones reales
de su ejercicio.
Art. 2230 Cuando llegan a la edad correspondiente, los hijos tienen el deber y el derecho
de elegir su profesin y su estado de vida. Estas nuevas responsabilidades debern
asumirlas en una relacin de confianza con sus padres, cuyo parecer y consejo pedirn y
recibirn dcilmente. Los padres deben cuidar de no presionar a sus hijos ni en la eleccin
de una profesin ni en la de su futuro cnyuge. Esta indispensable prudencia no impide,

12

sino al contrario, ayudar a los hijos con consejos juiciosos, particularmente cuando stos se
proponen fundar un hogar.
Art. 2231 Hay quienes no se casan para poder cuidar a sus padres, o sus hermanos y
hermanas, para dedicarse ms exclusivamente a una profesin o por otros motivos dignos.
Estas personas pueden contribuir grandemente al bien de la familia humana.

2.5. El Directorio General para la Catequesis. Su Santidad el Papa Juan Pablo II, el 25
de agosto de 1997, ha aprobado el presente Directorio General para la Catequesis y ha
autorizado la publicacin.
2.5.1. Un capitulo se dedica a la catequesis y enseanza religiosa escolar. La relacin
entre enseanza religiosa escolar y catequesis es una relacin de distincin y de
complementariedad: Hay un nexo indisoluble y una clara distincin entre enseanza de la
religin y catequesis. Lo que confiere a la enseanza religiosa escolar su caracterstica
propia es el hecho de estar llamada a penetrar en el mbito de la cultura y de relacionarse
con los dems saberes. Como forma original del ministerio de la Palabra, en efecto, la
enseanza religiosa escolar hace presente el Evangelio en el proceso personal de
asimilacin, sistemtica y crtica, de la cultura. Para ello es necesario que la enseanza
religiosa escolar aparezca como disciplina escolar, con la misma exigencia de
sistematicidad y rigor que las dems materias. Ha de presentar el mensaje y acontecimiento
cristiano con la misma seriedad y profundidad con que las dems disciplinas presentan sus
saberes. No se sita, sin embargo, junto a ellas como algo accesorio, sino en un necesario
dilogo interdisciplinar. Este dilogo ha de establecerse, ante todo, en aquel nivel en que
cada disciplina configura la personalidad del alumno. As, la presentacin del mensaje
cristiano incidir en el modo de concebir, desde el Evangelio, el origen del mundo y el
sentido de la historia, el fundamento de los valores ticos, la funcin de las religiones en la
cultura, el destino del hombre, la relacin con la naturaleza.... La enseanza religiosa
escolar, mediante este dilogo interdisciplinar, funda, potencia, desarrolla y completa la
accin educadora de la escuela (Juan Pablo II, 1997).
2.5.2. El siguiente capitula est dedicado a la naturaleza, finalidad y tarea de la
catequesis. La naturaleza de la catequesis est definida as El verdadero sujeto de la
catequesis es la Iglesia que, como continuadora de la misin de Jesucristo Maestro y
animada por el Espritu, ha sido enviada para ser maestra de la fe. Por ello, la Iglesia,
imitando a la Madre del Seor, conserva fielmente el Evangelio en su corazn, lo anuncia,
13

lo celebra, lo vive y lo transmite en la catequesis a todos aquellos que han decidido seguir a
Jesucristo. El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino
en comunin, en intimidad con Jesucristo (Juan Pablo II, 1997).
Las tareas de la catequesis que realizan su finalidad son:
Propiciar el conocimiento de la fe,
La educacin litrgica,
La formacin moral,
Ensear a orar
La educacin para la vida comunitaria,
La iniciacin a la misin (Juan Pablo II1997).
2.5.3. El captulo dedicado a la pedagoga empieza con la pedagoga de Dios: La
salvacin de la persona, que es el fin de la revelacin, se manifiesta tambin como fruto de
una original y eficaz pedagoga de Dios a lo largo de la historia. La pedagoga de
Jesucristo est definida como: . Con las palabras, signos, obras de Jess, a lo largo de toda
su breve pero intensa vida, los discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos
fundamentales de la pedagoga de Jess, consignndolos despus en los evangelios: la
acogida del otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y
buscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de la verdad y
de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y
promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe en Dios,
la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo de todos los recursos
propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la metfora, la
imagen, el ejemplo, y otros tantos signos, como era habitual en los profetas bblicos.
Invitando a los discpulos a seguirle totalmente y sin condiciones, Cristo les ensea la
pedagoga de la fe en la medida en que comparten plenamente su misin y su destino. La
pedagoga de la Iglesia es la consecuente con anteriores: Desde sus comienzos la Iglesia,
que es en Cristo como un sacramento, vive su misin en continuidad visible y actual con la
pedagoga del Padre y del Hijo. Ella, siendo nuestra Madre es tambin educadora de
nuestra fe.
Estas son las razones profundas por las que la comunidad cristiana es en s misma
catequesis viviente. Siendo lo que es, anuncia, celebra, vive y permanece siempre como el
espacio vital indispensable y primario de la catequesis (Juan Pablo II1997).
2.5.4. En lo referente a la pedagoga divina y catequesis leemos: La catequesis, en
cuanto comunicacin de la Revelacin divina, se inspira radicalmente en la pedagoga de
14

Dios tal como se realiza en Cristo y en la Iglesia, toma de ella sus lneas constitutivas y,
bajo la gua del Espritu Santo, desarrolla una sabia sntesis de esa pedagoga, favoreciendo
as una verdadera experiencia de fe y un encuentro filial con Dios. De este modo la
catequesis:
es una pedagoga que se inserta y sirve al dilogo de la salvacin entre Dios y la persona,
poniendo de relieve debidamente el destino universal de esa salvacin; en lo que concierne
a Dios, subraya la iniciativa divina, la motivacin amorosa, la gratuidad, el respeto de la
libertad; en lo que se refiere al hombre, pone en evidencia la dignidad del don recibido y la
exigencia de crecer constantemente en El;
acepta el principio del carcter progresivo de la Revelacin, de la transcendencia y
carcter misterioso de la Palabra de Dios, as como su adaptacin a las diversas personas y
culturas;
reconoce la centralidad de Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne, que determina a la
catequesis como pedagoga de la encarnacin, por la que el Evangelio se ha de proponer
siempre para la vida y en la vida de las personas;
reconoce el valor de la experiencia comunitaria de la fe, como propia del Pueblo de Dios,
de la Iglesia;
se enraza en la relacin interpersonal y hace suyo el proceso del dilogo;
se hace pedagoga de signos, en la que se entrecruzan hechos y palabras, enseanza y
experiencia;
encuentra tanto su fuerza de verdad como su compromiso permanente de dar testimonio
en el inagotable amor divino, que es el Espritu Santo, ya que ese amor de Dios es la razn
ltima de su revelacin (Juan Pablo II1997).
2.6. La Escuela Catlica es el documento elaborado por la Sagrada Congregacin
para la Educacin Catlica, y firmado por Gabriel Mara Cardenal Garrone, el 19 de marzo
de 1977. Se present este documento para definir identidad y su misin de la Escuela
Catlica en el mundo de hoy. Habla sobre la naturaleza y caractersticas de una escuela que
quiere definirse y presentarse como catlica Sus temas principales son:
2.6.1. Lamisin de la Iglesia y los medios para alcanzarlo: La misin de la Iglesia es,
pues, evangelizar; es decir, proclamar a todos el gozoso anuncio de la salvacin, engendrar
con el bautismo nuevas creaturas en Cristo y de educarlas para que vivan conscientemente
como hijos de Dios. ) Para llevar a trmino esta misin, la Iglesia crea sus propias
escuelas, porque reconoce en la escuela un medio privilegiado para la formacin integral
15

del hombre, en cuanto que ella es un centro donde se elabora y se trasmite una concepcin
especfica del mundo, del hombre y de la historia (Garrone 1977).
2.6.2. El proyecto educativo de la Escuela Catlica est definido de la siguiente manera:
La Escuela Catlica entra de lleno en la misin salvfica de la Iglesia y particularmente en
la exigencia de la educacin a la fe. Sabiendo que la conciencia psicolgica y moral son
llamadas por Cristo a una simultnea plenitud como condicin para que el hombre reciba
convenientemente los dones divinos de la verdad y de la gracia, la Iglesia se siente
comprometida a promover en sus hijos la plena conciencia de que han sido regenerados a
una vida nueva. El proyecto educativo de la Escuela Catlica se define precisamente por su
referencia explcita al Evangelio de Jesucristo, con el intento de arraigarlo en la
conciencia y en la vida de los jvenes, teniendo en cuenta los condicionamientos culturales
de hoy (Garrone 1977).
2.6.3. La definicin de la funcin de la escuela en general, es: lugar de formacin
integral mediante la asimilacin sistemtica y crtica de la cultura. La escuela es
verdaderamente un lugar privilegiado de promocin integral mediante un encuentro vivo y
vital con el patrimonio cultural. en la escuela se ensea para educar, es decir, para
formar al hombre desde dentro, para liberarlo de los condicionamientos que pudieran
impedirle vivir plenamente como hombre (Garrone 1977).
2.6.4. El carcter propio de la escuela catlica se define de la siguiente manera: En el
proyecto educativo de la Escuela Catlica, Cristo es el fundamento: El revela y
promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma capacitando al hombre a vivir
de manera divina, es decir, a pensar, querer y actuar segn el Evangelio, haciendo de las
bienaventuranzas la norma de su vida. Precisamente por la referencia explcita, y
compartida por todos los miembros de la comunidad escolar, a la visin cristiana, aunque
sea en grado diverso, es por lo que la escuela es catlica, porque los principios
evanglicos se convierten para ella en normas educativas, motivaciones interiores y al
mismo tiempo metas finales (Garrone 1977).
2.6.5. La sntesis entre la fe y la cultura se explica de este modo: , la Escuela Catlica
parte de una concepcin profunda del saber humano en cuanto tal, y no pretende en modo
alguno desviar la enseanza del objetivo que le corresponde en la educacin escolar. A
la luz de tal concepcin global de la misin educativa de la Escuela Catlica, el maestro se
encuentra en las mejores condiciones para guiar al alumno a profundizar en la fe y, al
mismo tiempo, para enriquecer e iluminar el saber humano con los datos de la fe (Garrone
1977).
16

2.6.6. Sntesis entre fe y vida esta as presentada: Para lograr la sntesis entre fe y vida
en la persona del alumno, la Iglesia sabe que el hombre necesita ser formado en un proceso
de continua conversin para que llegue a ser aquello que Dios quiere que sea. Ella ensea a
los jvenes a dialogar con Dios en las diversas situaciones de su vida personal. Los
estimula a superar el individualismo y a descubrir, a la luz de la fe, que estn llamados a
vivir, de una manera responsable, una vocacin especfica en un contexto de solidaridad
con los dems hombres. La trama misma de la humana existencia los invita, en cuanto
cristiano, a comprometerse en el servicio de Dios en favor de los propios hermanos y a
transformar el mundo para que venga a ser una digna morada de los hombres. la
Escuela Catlica se esfuerza por crear en el mbito de la comunidad escolar un clima que
ayude al alumno a vivir su fe de una manera cada da ms madura, y a adquirir
gradualmente una actitud pronta para asumir las responsabilidades de su bautismo
(Garrone 1977).
2.6.7. Referente a la enseanza religiosa se aclara que: la enseanza religiosa en las
escuelas, no puede limitarse a los cursos de religin previstos por los programas escolares.
Debe ser impartida en la escuela de una manera explcita y sistemtica, para evitar que se
cree en el alumno un desequilibrio entre la cultura profana y la cultura religiosa (Garrone
1977).
2.6.8. Referente a los maestros el documento nos dice: Los maestros, con la accin y el
testimonio, estn entre los protagonistas ms importantes que han de mantener el carcter
especfico de la Escuela Catlica. Las organizaciones profesionales que se proponen
proteger los intereses de cuantos trabajan en el campo educativo deben tambin ser
consideradas dentro del cuadro de la misin especfica de la Escuela Catlica (Garrone
1977).
2.7. El Laico Catlico testigo de la fe en la Escuela es el documento elaborado por
Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica y firmado por su prefecto William
Cardenal Baum el 15 de octubre del ao 1982. Define este documento la identidad y la
misin del laico en la escuela. En este documento se presentan los temas:
2.7.1. El laico en la Iglesia: tiene la vocacin a la santidad personal y al apostolado,
comn a todos los fieles. A los laicos pertenece por propia vocacin buscar el Reino de
Dios, tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales. Viviendo en todas las
actividades y profesiones del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y
social, estn llamados por Dios a cumplir en ella su propio cometido, guindose por el
17

espritu evanglico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la
santificacin del mundo y de este modo manifiesten a Cristo a los dems, brillando, ante
todo, con el testimonio de su vida, de su fe, esperanza y caridad (Baum 1982).
2.7.2. La escuela: tiene un valor y una importancia bsica entre todos los medios de
educacin que ayudan y completan el ejercicio de este derecho y deber de la familia.
Por tanto, en virtud de su misin, corresponde a la escuela cultivar con asiduo cuidado las
facultades intelectuales, creativas y estticas del hombre, desarrollar rectamente la
capacidad de juicio, la voluntad y la afectividad, promover el sentido de los valores,
favorecer las actitudes justas y los comportamientos adecuados, introducir en el patrimonio
cultural conquistado por las generaciones anteriores, preparar para la vida profesional y
fomentar el trato amistoso entre los alumnos de diversa ndole y condicin, inducindolos a
comprenderse mutuamente. Tambin por estos motivos entra la escuela en la misin propia
de la Iglesia (Baum 1982).
2.7.3. El laico catlico como educador debe comprender que: no se habla aqu del
profesor como de un profesional que se limita a comunicar de forma sistemtica en la
escuela una serie de conocimientos, sino del educador, del formador de hombres. Pero
adems la profesionalidad de todo educador tiene una caracterstica especfica que
adquiere su significacin ms profunda en el caso del educador catlico: la comunicacin
de la verdad. En efecto para el educador catlico cualquier verdad ser siempre una
participacin de la Verdad, y la comunicacin de la verdad como realizacin de su vida
profesional se convierte en un rasgo fundamental de su participacin peculiar en el oficio
proftico de Cristo, que prolonga con su magisterio. La formacin integral del hombre
como finalidad de la educacin, incluye el desarrollo de todas las facultades humanas del
educando, su preparacin para la vida profesional, la formacin de su sentido tico y
social, su apertura a la trascendencia y su educacin religiosa. Toda escuela, y todo
educador en ella, debe procurar formar personalidades fuertes y responsables, capaces de
hacer opciones libres y justas, preparando as a los jvenes para abrirse progresivamente a
la realidad y formarse una determinada concepcin de la vida (Baum 1982).
2.7.4.

La comunicacin de la cultura: Para el educador catlico tiene especial

importancia considerar la profunda relacin que hay entre la cultura y la Iglesia. Pues sta,
no slo influye en la cultura y es, a su vez, condicionada por ella, sino que la asume, en
todo aquello que es compatible con la Revelacin, y le es necesaria para proclamar el
mensaje de Cristo, expresndolo adecuadamente segn los caracteres culturales de cada
pueblo y cada poca. Por eso mismo, la comunicacin de la cultura, para merecer la
18

calificacin de educativa, adems de ser orgnica tiene que ser crtica y valorativa,
histrica y dinmica. La fe proporciona al educador catlico algunas premisas esenciales
para realizar esa crtica y esa valoracin, y le hace ver el quehacer histrico del hombre
como una historia de salvacin llamada a desembocar en la plenitud del Reino, que sita
constantemente a la cultura en una lnea creadora de perfeccionamiento y de futuro
(Baum 1982).
2.7.5. Escuela comunidad: La comunidad educativa de la escuela es as, a su vez,
escuela de pertenencia a comunidades sociales ms amplias, y cuando esa comunidad
educativa llega al mismo tiempo a ser cristiana, como est llamada a ser en ltimo trmino
la comunidad de la escuela catlica, dicha comunidad es el espacio donde el educador tiene
la gran oportunidad de ensear a vivir experimentalmente al educando lo que significa ser
miembro de la gran comunidad que es la Iglesia. El educador laico catlico es aquel que
ejercita su ministerio en la Iglesia viviendo desde la fe su vocacin secular en la estructura
comunitaria de la escuela, con la mayor calidad profesional posible y con una proyeccin
apostlica de esa fe en la formacin integral del hombre, en la comunicacin de la cultura,
en la prctica de una pedagoga de contacto directo y personal con el alumno y en la
animacin espiritual de la comunidad educativa a la que pertenece y de aquellos
estamentos y personas con los que la comunidad educativa se relaciona. A l, como
miembro de esa comunidad, confan la familia y la Iglesia la tarea educativa en la escuela
(Baum 1982).
2.7.6. La misin del profesor laico: procurar suscitar en los educandos los valores
cristianos: la libertad respetuosa con los dems, la responsabilidad consciente, la sincera y
permanente bsqueda de la verdad, la crtica equilibrada y serena, la solidaridad y el
servicio hacia todos los hombres, la sensibilidad hacia la justicia, la especial conciencia de
ser llamados a ser agentes positivos de cambio en una sociedad en continua
transformacin (Baum 1982).
2.7.7. Testimonio de la propia vida: Ante el alumno en formacin cobra un relieve
especial la preeminencia que la conducta tiene siempre sobre la palabra. Cuanto ms viva
el educador el modelo de hombre que presenta como ideal tanto ms ser ste creble y
asequible (Baum 1982).
2.7.8. Contacto directo y personal debera ser: relacin personal, que nunca puede ser
un monlogo y debe estar presidida en el educador por la conviccin de que constituye un
mutuo enriquecimiento, exige al mismo tiempo del educador catlico la permanente
conciencia de su misin. El educador no puede olvidar la necesidad de compaa y gua
19

que el alumno tiene en su crecimiento y la ayuda que precisa para superar sus dudas y
desorientaciones (Baum 1982).
2.7.9. El educador catlico como profesor de religin: se transmite no la propia
doctrina o la de otro maestro, sino la enseanza de Jesucristo. Por consiguiente en la
transmisin de la misma, y tomando en cuenta el auditorio al que se dirigen, los profesores
de religin, al igual que los catequistas, tendrn el buen criterio de recoger en el campo de
la investigacin teolgica lo que pueda iluminar su propia reflexin y su enseanza,
acudiendo a las verdaderas fuentes, a la luz del Magisterio, del que dependen en el
desempeo de su funcin, y se abstendrn de turbar el espritu de los nios y de los jvenes
con teoras extraas. Sigan con fidelidad las normas de los episcopados locales en lo
concerniente a la propia formacin teolgica y pedaggica y a la programacin de la
materia y tengan especialmente en cuenta la gran importancia que el testimonio de vida y
una espiritualidad intensamente vivida juegan en este campo (Baum 1982).
2.7.10. Actualizacin y formacin permanente. Cada laico profesor debe tener
presente que: la vocacin de educador requiere una continua prontitud para renovarse y
adaptarse. El hecho de que esa necesidad de actualizacin sea constante, la convierte en
una tarea de formacin permanente. sta no afecta slo a la formacin profesional, sino
tambin a la religiosa y, en general, al enriquecimiento de toda la personalidad, pues la
Iglesia tiene que adaptar constantemente su misin pastoral a las circunstancias de los
hombres de cada poca, en orden a hacerles llegar de manera comprensible y apropiada a
su condicin, el mensaje cristiano (Baum 1982).
2.7.11. Apoyo de la Iglesia en la fe, la palabra y la vida sacramental. Es primero en
su propia fe donde el laico catlico tiene que buscar ese apoyo. En la fe hallar con
seguridad la humildad, la esperanza y la caridad que necesita para perseverar en su
vocacin. Porque todo educador precisa de humildad para reconocer sus limitaciones, sus
errores, la necesidad de constante superacin y la constatacin de que el ideal que persigue
le desbordar siempre. Precisa tambin de una firme esperanza, porque nunca puede llegar
a percibir en plenitud los frutos de la tarea que realiza con sus alumnos. Y necesita, en fin,
una permanente y creciente caridad que ame siempre en sus alumnos al hombre hecho a
imagen y semejanza de Dios y elevado a hijo suyo por la redencin de Jesucristo, esa fe
humilde, esa esperanza y esa caridad, reciben su ayuda de la Iglesia a travs de la Palabra,
de la vida sacramental y de la oracin de todo el Pueblo de Dios (Baum 1982).

20

2.8. Dimensin Religiosa de la Educacin en la Escuela Catlica es el documento

elaborado por Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica y firmado por su prefecto
William Cardenal Baum el 7 de abril de 1988. En este documento Sagrada Congregacin
para la Educacin Catlica dirige una cordial invitacin a todos los Excelentsimos
Ordinarios locales y a los Reverendsimos Superiores y Superioras de los Institutos
dedicados a la educacin de la juventud, a fin de que examinen si se han seguido tales
directrices del Concilio. El documento trata slo de las escuelas catlicas, de todas las
escuelas e instituciones de enseanza y educacin de cualquier orden y nivel preuniversitario dependientes de la autoridad eclesistica, orientados a la formacin de la
juventud laica (Baum 1988).
Sus temas principales son:
2.8.1. La juventud en un mundo que cambia. Gran nmero de escuelas catlicas se
encuentran en aquellas partes del mundo donde se producen actualmente profundos
cambios de mentalidad y de vida. Se trata de grandes reas urbanizadas, industrializadas,
que progresan en la llamada economa terciaria. Se caracterizan por la amplia
disponibilidad de bienes de consumo, mltiples oportunidades de estudio, complejos
sistemas de comunicacin (Baum 1988).
2.8.2. La situacin juvenil. Muchos de ellos viven con gran inestabilidad. Muchos
jvenes viven en un ambiente pobre en relaciones y sufren, por lo tanto, soledad y falta de
afecto. Una gran masa de jvenes mira con intranquilidad su propio porvenir. No pocos
jvenes, al no saber dar un sentido a su vida, con tal de huir de la soledad, se refugian en el
alcohol, la droga, el erotismo, en exticas experiencias, etc. Los expertos se preguntan si
ciertos comportamientos juveniles no pueden interpretarse como sustitutivos para rellenar
el vaco religioso: culto pagano al cuerpo, evasin en la droga, gigantesco ritos de masas
que pueden desembocar en formas de fanatismo o de alienacin. Los educadores no deben
limitarse a observar los fenmenos, sino que deben buscar sus causas. Quiz haya
carencias en el punto de partida, es decir, en el ambiente familiar. Tal vez es insuficiente la
propuesta de la comunidad eclesial. La formacin cristiana de la infancia y de la primera
adolescencia no siempre resiste los choques del ambiente. Quiz deba buscarse la causa,
alguna vez, en la propia escuela catlica (Baum 1988).
2.8.3. Concepto de ambiente educativo cristiano. Este es el conjunto de elementos
coexistentes y cooperantes capaces de ofrecer condiciones favorables al proceso formativo.
Todo proceso educativo se desarrolla en ciertas condiciones de espacio y tiempo, en
presencia de personas que actan y se influyen recprocamente, siguiendo un programa
21

racionalmente ordenado y aceptado libremente. Por tanto, personas, espacios, tiempo,

relaciones, enseanza, estudio y actividades diversas son elementos que hay que considerar
en una visin orgnica del ambiente educativo. Desde el primer da de su ingreso en la
escuela catlica, el alumno debe recibir la impresin de encontrarse en un ambiente nuevo,
iluminado por la fe y con caractersticas peculiares, un ambiente animado del espritu
evanglico de caridad y libertad (Baum 1988).
2.8.4. La escuela catlica como ambiente fsico. Muchos alumnos frecuentan la
escuela catlica desde la infancia hasta la madurez. Es justo que sientan la escuela como
una prolongacin de su casa. Es obligado, tambin, que la escuela-casa posea alguna de
aquellas caractersticas que hacen agradable la vida en un ambiente familiar feliz (Baum
1988).
2.8.5. La escuela catlica como ambiente eclesial educador. La escuela catlica
desempea un verdadero y especfico servicio pastoral, pues efecta una mediacin
cultural, fiel a la nueva evanglica y, al mismo tiempo, respetuosa de la autonoma y
competencia propias de la investigacin cientfica. La escuela catlica encuentra su
verdadera justificacin en la misin misma de la Iglesia; se basa en un proyecto educativo
en el que se funden armnicamente fe, cultura y vida. Por su medio la Iglesia local
evangeliza, educa y colabora en la formacin de un ambiente moralmente sano y firme en
el pueblo (Baum 1988).
2.8.6. La escuela catlica como comunidad abierta. La escuela catlica tiene inters
en proseguir e intensificar la colaboracin con las familias. Esta colaboracin tiene por
objeto no slo las cuestiones escolares, sino que tiende, sobre todo, a la realizacin del
proyecto educativo, y se acrecienta cuando se trata de cuestiones delicadas, como: la
formacin religiosa, moral y sexual, la orientacin profesional y la opcin por vocaciones
especiales. La tradicin catlica ensea que la familia tiene una misin educativa propia y
original, que viene de Dios (Baum 1988).
2.8.7. Dimensin religiosa de la vida escolar. Los alumnos emplean la mayor parte de
sus das y de su juventud en la vida y trabajo escolares. A menudo se identifica escuela
con enseanza. En realidad la docencia es slo una parte de la vida escolar. En la
compleja vida escolar, la escuela catlica, totalmente afn a las otras escuelas, difiere de
ellas en un punto esencial: ella est anclada en el Evangelio, de donde le viene su
inspiracin y su fuerza (Baum 1988).
2.8.8. Dimensin religiosa de la cultura escolar. En esta escuela, la cultura humana
sigue siendo cultura humana, expuesta con objetividad cientfica. Pero el profesor y el
22

alumno creyentes exponen y reciben crticamente la cultura sin separarla de la fe. Si se

diera esta separacin sera un empobrecimiento espiritual (Baum 1988).
2.8.9. Identidad de la enseanza religiosa escolar. Laescuela tiene, por un lado una
estructura civil con metas, mtodos y caractersticas comunes a cualquier otra institucin
escolar. Y, por otro, se presenta tambin como comunidad cristiana, teniendo en su base
un proyecto educativo cristiano cuya raz est en Cristo y en su Evangelio (Baum 1988).
2.8.10. Orientaciones para una presentacin orgnica del hecho y del mensaje
cristiano. El profesor, resume y expone con lenguaje actual la cristologa. Segn el nivel
de la escuela, antepone las necesarias nociones sobre la Sagrada Escritura, particularmente
sobre los Evangelios, la divina Revelacin y la Tradicin viva de la Iglesia. Con estas
bases, orienta la investigacin sobre el Seor Jess. Su persona, su mensaje, sus obras y el
hecho histrico de su resurreccin permiten remontarse al misterio de su divinidad. La
madurez de los alumnos permite extender las reflexiones sobre Jess Salvador, Sacerdote,
Maestro de la humanidad y Seor del universo. Junto a l comienza a perfilarse la figura de
Mara, su Madre Santsima, colaboradora en su misin. . El profesor dispone de un camino
seguro para acercar a los jvenes al misterio revelado por Dios, en cuanto es humanamente
posible (Baum 1988).
2.8.11. Orientaciones para una presentacin orgnica de la vida cristiana. Dado
que toda verdad de fe es generadora de educacin y de vida, es preciso guiar prontamente a
los alumnos a descubrir estas conexiones. Para mejor establecer la unin entre fe y vida en
el campo de la tica religiosa, ser til una reflexin sobre las primeras comunidades
cristianas. En ellas, el anuncio evanglico iba acompaado de la oracin y de las
celebraciones sacramentales. Todo esto tiene valor permanente. Los alumnos llegarn a
comprender qu es la virtud de la fe: adhesin plena, libre, personal, afectuosa y ayudada
de la gracia a Dios que se revela mediante el Hijo. La vida de fe se manifiesta con actos de
religin. Esto se realiza en la oracin privada y en la litrgica, que no es una de tantas
formas de orar: es la oracin oficial de la Iglesia, que actualiza el misterio de Cristo en
nosotros. Especialmente mediante el sacrificio y sacramento eucarstico y el sacramento de
la reconciliacin (Baum 1988).
2.8.12. El profesor de religin. Se espera, que sea una persona rica en dones naturales
y de gracia, capaz de manifestarlos en la vida; preparada adecuadamente para la enseanza,
con amplia base cultural y profesional, pedaggica y didctica, y abierta al dilogo (Baum
1988).

23

2.9. La Escuela Catlica en los umbrales del tercer milenio Es la carta circular
elaborado por y firmado por su prefecto Pio Cardenal Laghi el 28 de diciembre de 1997.
Por la presente carta circular, a cuantos estn comprometidos en la educacin escolar, a
fin de hacerles llegar una palabra de aliento y de esperanza. En particular esta carta se
propone compartir tanto la satisfaccin por los resultados positivos logrados por la escuela
catlica, como sus preocupaciones por las dificultades que encuentra (Laghi 1997).
2.9.1. xitos y dificultades. Enlaescuela catlica, a pesar de las dificultades, ha querido
seguir siendo corresponsable del desarrollo social y cultural de las diferentes comunidades
y pueblos, de los que forma parte, compartiendo los xitos y las esperanzas, los
sufrimientos, las dificultades y el esfuerzo para un autntico progreso humano y
comunitario. Nos sentimos obligados a reconocer el impulso dado por la escuela catlica a
la renovacin pedaggica y didctica, y el gran esfuerzo prodigado por tantos fieles, sobre
todo por cuantos, consagrados y laicos, viven su funcin docente como vocacin y
autntico apostolado. La escuela catlica, de este modo, se ve obligada a relacionarse con
adolescentes y jvenes que viven las dificultades de los tiempos actuales. Entre las
dificultades hay que contar tambin las situaciones de orden poltico, social y cultural que
impiden o dificultan la asistencia a la escuela catlica (Laghi 1997).
2.9.2. La persona y su educacin. La persona de cada uno, en sus necesidades
materiales y espirituales, es el centro del magisterio de Jess: por esto el fin de la escuela
catlica es la promocin de la persona humana. Este conocimiento manifiesta que la
persona ocupa el centro en el proyecto educativo de la escuela catlica, refuerza su
compromiso educativo y la hace idnea para formar personalidades fuertes (Laghi 1997).
2.9.3. La escuela catlica en el corazn de la Iglesia. La eclesialidad de la escuela
catlica est, pues, escrita en el corazn mismo de su identidad de institucin escolar. Ella
es verdadero y propio sujeto eclesial en razn de su accin escolar, en la que se funden
armnicamente fe, cultura y vida (Laghi 1997).
2.9.4. Identidad cultural de la escuela catlica. De la naturaleza de la escuela catlica
deriva tambin uno de los elementos ms expresivos de la originalidad de su proyecto
educativo: la sntesis entre cultura y fe. En efecto, el saber, considerado en la perspectiva
de la fe, llega a ser sabidura y visin de vida. El esfuerzo para conjugar razn y fe, llegado
a ser el alma de cada una de las disciplinas, las unifica, articula y coordina, haciendo
emerger en el interior mismo del saber escolar, la visin cristiana del mundo y de la vida,
de la cultura y de la historia (Laghi 1997).

24

2.9.5. El cuidado de la instruccin es amor. En la dimensin eclesial se fundamenta

tambin la caracterstica de la escuela catlica como escuela para todos, con especial
atencin hacia los ms dbiles. En muchas partes del mundo, todava hoy, es la pobreza
material la que impide que muchos nios y jvenes sean instruidos y que reciban una
adecuada formacin humana y cristiana (Laghi 1997).
2.9.6. La escuela catlica al servicio de la sociedad. La escuela catlica no debe ser
considerada separadamente de las otras instituciones educativas y gestionada como cuerpo
aparte, sino que debe relacionarse con el mundo de la poltica, de la economa, de la
cultura y con la sociedad en su complejidad (Laghi 1997).
2.9.7. Estilo educativo de la comunidad educadora. En la escuela catlica los
educadores cristianos, como personas y como comunidad, son los primeros responsables
en crear el peculiar estilo cristiano. La docencia es una actividad de extraordinario peso
moral, una de las ms altas y creativas del hombre: el docente, en efecto, no escribe sobre
materia inerte, sino sobre el alma misma de los hombres (Laghi 1997).
2.10. Las personas consagradas y sumisin en la escuela Es el documento que nos
acerca reflexiones y orientaciones de Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica,
firmados por su prefecto Zenn Cardenal Grocholewski el 28 de octubre de ao 2002. El
documento desea compartir algunas reflexiones, ofrecer algunas orientaciones y suscitar
ulteriores profundizaciones en la misin educativa y la presencia de las personas
consagradas en la escuela, no slo catlica. El presente documento se dirige principalmente
a los miembros de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostlica,
y tambin a cuantos, comprometidos en la misin educativa de la Iglesia, han asumido de
formas diversas los consejos evanglicos (Grocholewski 2002).
2.10.1. En la escuela de Cristo maestro.

La vida consagrada, enraizada

profundamente en los ejemplos y enseanzas de Cristo el Seor, es un don de Dios Padre a

su Iglesia por medio del Espritu. Con la profesin de los consejos evanglicos los rasgos
caractersticos de Jess virgen, pobre y obediente tienen una tpica y permanente
visibilidad en medio del mundo, y la mirada de los fieles es atrada hacia el misterio del
Reino de Dios que ya acta en la historia, pero espera su plena realizacin en el cielo.
La inmediata referencia a Cristo y la naturaleza ntima de don para la Iglesia y el mundo,
son elementos que definen identidad y finalidad de la vida consagrada. En cierto modo,
la vida consagrada puede ser comparada con una escuela, que cada persona consagrada
est llamada a frecuentar durante toda su vida (Grocholewski 2002).
25

2.10.2. El dinamismo de la reciprocidad. La misin educativa se pone en prctica con la

colaboracin entre varios sujetos alumnos/as, padres de familia, enseantes, personal no
docente y entidad gestora que forman la comunidad educativa. sta tiene la posibilidad
de crear un ambiente de vida en que los valores estn mediados por relaciones
interpersonales autnticas entre los diversos miembros que la componen. Su finalidad ms
alta es la educacin integral de la persona (Grocholewski 2002).
2.10.3. Orientar hacia la bsqueda de sentido. Una dimensin esencial del itinerario de
bsqueda es la educacin en la libertad, propia de toda escuela fiel a su cometido. La
educacin en la libertad es accin de humanizacin, pues tiende al desarrollo pleno de la
personalidad. En efecto, la educacin misma hay que verla como adquisicin, crecimiento
y posesin de libertad (Grocholewski 2002).
2.10.4. La enseanza de la religin. En la escuela catlica, la enseanza de la religin
tiene el cometido de ayudar a los alumnos a madurar una postura personal en materia
religiosa, coherente y respetuosa con las posiciones de los dems, contribuyendo de esa
forma a su crecimiento y a una ms acabada comprensin de la realidad (Grocholewski
2002).
2.10.5. Acompaamiento personalizado. Las personas consagradas, con la sensibilidad
propia de su formacin, ofrecen un acompaamiento personalizado mediante la escucha
atenta y el dilogo. En efecto, estn convencidas de que la educacin es cosa de corazn y
de que, en consecuencia, slo mediante la relacin personal se puede poner en marcha un
autntico proceso formativo (Grocholewski 2002).
2.10.6. Coparticipacin solidaria con los pobres. La opcin preferencial por los pobres
lleva a evitar todo tipo de exclusin. En el mbito escolar, a veces est presente una
planificacin del proyecto educativo en funcin de grupos sociales ms o menos
acomodados, mientras que la atencin a los ms necesitados se encuentra claramente en
segundo plano(Grocholewski 2002).
2.10.7. La defensa de los derechos del nio. Para las personas consagradas
comprometidas en la misin educativa resulta una tarea ineludible dedicarse a la tutela y
promocin de los derechos de los nios (Grocholewski 2002).
2.10.8. Educar para la paz partiendo del corazn. Las personas consagradas, testigos
de Cristo prncipe de la paz, captan la urgencia de poner la educacin para la paz entre los
objetivos primarios de su propia accin formativa ofreciendo su contribucin especfica
para alimentar en el corazn de los alumnos y alumnas la voluntad de hacerse
constructores de paz (Grocholewski 2002).
26

2.11. "Educar juntos en la Escuela Catlica Es el documento que nos trae las
reflexiones y orientaciones de Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, firmados
por su prefecto Zenn Cardenal Grocholewski el 8 de septiembre de 2007. Este
documento se sita en continuidad con textos anteriores de la Congregacin para la
educacin catlica referentes a la educacin y a la escuela y tiene en cuenta claramente las
distintas situaciones en que se encuentran las instituciones escolares catlicas en las
diversas regiones del mundo. En l se quiere llamar la atencin sobre tres aspectos
fundamentales que conciernen a la colaboracin entre fieles laicos y consagrados en la
escuela catlica: la comunin en la misin educativa, el camino necesario de formacin en
la comunin para la misin educativa compartida y, finalmente, la apertura hacia los dems
como fruto de la comunin (Grocholewski 2007).
2.11.1. Desafos educativos catlicos: Resulta particularmente urgente ofrecer a los
jvenes un itinerario de formacin escolar que no se reduzca a la fruicin individualista e
instrumental de un servicio slo con vistas a conseguir un ttulo. Adems del aprendizaje
de los conocimientos, es necesario que los estudiantes hagan una experiencia fuerte de
compartir con los educadores. Para conseguir la feliz realizacin de esta experiencia, los
educadores deben ser interlocutores acogedores y preparados, capaces de suscitar y
orientar las mejores energas de los estudiantes hacia la bsqueda de la verdad y el sentido
de la existencia, hacia una construccin positiva de s mismos y de la vida, en el horizonte
de una formacin integral. Por otra parte, no es posible una verdadera educacin sin la luz
de la verdad (Grocholewski 2007).
2.11.2. El proyecto de la escuela catlica slo es convincente si lo realizan personas
profundamente motivadas, en cuanto testigos de un encuentro vivo con Cristo, pues el
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Por tanto,
personas que se reconocen en la adhesin personal y comunitaria al Seor, asumindolo
como fundamento y referencia constante de la relacin interpersonal y de la colaboracin
recproca entre educador y educando (Grocholewski 2007).
2.11.3. La realizacin de una verdadera comunidad educativa, construida sobre la base
de valores de proyectos compartidos, representa para la escuela catlica una ardua tarea a
realizar. En efecto, la presencia en ella de alumnos, e incluso de profesores, procedentes de
contextos culturales y religiosos diversos requiere un compromiso de discernimiento y
acompaamiento an mayor. La elaboracin de un proyecto compartido se convierte en un

27

llamamiento imprescindible que ha de impulsar a la escuela catlica a definirse como lugar

de experiencia eclesial (Grocholewski 2007).
2.11.4. La comunin en la misin educativa.

Cuando los cristianos hablan de

comunin, se refieren al misterio eterno, revelado en Cristo, de la comunin de amor que

es la vida misma de Dios-Trinidad. Al mismo tiempo, tambin se dice que el cristiano es
copartcipe de esta comunin en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (Grocholewski
2007).
2.11.5. Educar en comunin y para la comunin. La educacin, precisamente porque
aspira a hacer al hombre ms hombre, slo puede realizarse autnticamente en un contexto
relacional y comunitario. No es casual que el ambiente educativo primero y originario est
constituido por la comunidad natural de la familia. La escuela, a su vez, se sita junto a la
familia como un espacio educativo comunitario, orgnico e intencional que acompaa su
compromiso educativo, segn la lgica de la subsidiariedad (Grocholewski 2007).
2.11.6. Las personas consagradas y los fieles laicos juntos en la escuela. As, en las
escuelas catlicas nacidas de las familias religiosas, o bien de las dicesis, de las
parroquias o de los fieles, y que hoy cuentan con la presencia de movimientos eclesiales,
esta espiritualidad de comunin tendr que traducirse en una actitud de profunda
fraternidad evanglica entre las personas que se identifican, respectivamente, en los
carismas de los institutos de vida consagrada, en los de los movimientos o las nuevas
comunidades, o bien en los dems fieles que actan en la escuela. De este modo, la
comunidad educativa hace espacio a los dones del Espritu y reconoce esta diversidad
como riqueza (Grocholewski 2007).
2.11.7. Un camino de formacin para educar juntos. Esto implica, con respecto a los
educadores, una disponibilidad al aprendizaje y al desarrollo de los conocimientos, a la
renovacin y a la actualizacin de las metodologas, pero tambin a la formacin espiritual,
religiosa, y a la misin compartida. En el contexto actual, esto es particularmente necesario
para responder a las instancias que vienen de un mundo en continuo y rpido cambio, en el
que se hace cada vez ms difcil educar (Grocholewski 2007).
2.11.8. Formacin profesional. Uno de los requisitos fundamentales del educador de la
escuela catlica es que posea una slida formacin profesional. La poca calidad de la
enseanza, debida a la insuficiente preparacin profesional o al inadecuado uso de los
mtodos pedaggicos, repercute inevitablemente en perjuicio de la eficacia de la formacin
integral del educando y en el testimonio cultural que el educador debe ofrecer. la
sntesis entre fe, cultura y vida que los educadores de la escuela catlica estn llamados a
28

realizar, se logra mediante la integracin de los diversos contenidos del saber humano,
especificado en las diversas disciplinas, a la luz del mensaje evanglico, y mediante el
desarrollo de las virtudes que caracterizan al cristiano. los educadores catlicos
necesitan tambin y sobre todo una formacin del corazn: se les ha de guiar hacia ese
encuentro con Dios en Cristo, que suscite en ellos el amor y abra su espritu al otro, de
modo que, para ellos, el amor al prjimo ya no sea un mandamiento por as decir impuesto
desde fuera, sino una consecuencia que se desprende de su fe, la cual acta por la caridad
(Grocholewski 2007).
2.11.9. Formacin teolgica y espiritual. La transmisin del mensaje cristiano a travs
de la enseanza implica dominio en el conocimiento de las verdades de la fe y de los
principios de la vida espiritual, lo cual requiere un continuo perfeccionamiento
(Grocholewski 2007).
2.11.10. La aportacin de los consagrados a la formacin compartida. Las personas
consagradas, por la profesin de los consejos evanglicos, manifiestan vivir para Dios y de
Dios. De esta forma se convierten en testimonios concretos del amor trinitario, para que los
hombres puedan sentir el atractivo de la belleza divina. Por tanto, la primera y original
contribucin a la misin compartida es la radicalidad evanglica de la vida de las personas
consagradas. Por razn de su camino vocacional, poseen una preparacin teolgicoespiritual que, basada en el misterio de Cristo, que vive en la Iglesia, necesita progresar
incesantemente en sintona con la Iglesia que camina en la historia hacia la verdad plena
(Grocholewski 2007).
2.11.11. La aportacin de los laicos a la formacin compartida. Los laicos, a la vez
que son invitados a profundizar su vocacin como educadores de la escuela catlica en
comunin con los consagrados, tambin son llamados a ofrecer al itinerario formativo
comn la aportacin original e insustituible de su propia identidad eclesial (Grocholewski
2007).
2.11.12. Formacin en el espritu de comunin para educar. Los educadores, tambin
a travs del itinerario formativo, deben construir sus relaciones, tanto en el mbito
profesional como en el personal y espiritual, segn la lgica de la comunin. Esto implica
que cada uno asuma actitudes de disponibilidad, de acogida y de profundo intercambio, de
convivialidad y vida fraterna, dentro de la misma comunidad educativa (Grocholewski
2007).
2.11.13. Testimonio y cultura de la comunin. . En la obra educativa, y especialmente
en la educacin en la fe, que es la cumbre de la formacin de la persona y su horizonte ms
29

adecuado, es central en concreto la figura del testigo. Los maestros, en cuanto testigos,
deben dar razn de la esperanza que alimenta su vida, viviendo la verdad que proponen a
sus alumnos, siempre en referencia a Aquel con quien se han encontrado y cuya gran
bondad han experimentado con alegra. De este modo, la vida de comunin de la
comunidad educativa asume el valor de principio educativo, de paradigma que orienta su
accin formativa como servicio para la realizacin de una cultura de la comunin. Por
tanto, la comunidad escolar catlica, a travs de los instrumentos de la enseanza y el
aprendizaje, no transmite la cultura como medio de poder y de dominio, sino como un
medio de comunin y de escucha de la voz de los hombres, de los acontecimientos y de las
cosas (Grocholewski 2007).
2.11.14. La comunin para abrirse a los dems. La comunin vivida por los educadores
de la escuela catlica contribuye a que todo el ambiente educativo sea espacio para una
comunin abierta a la realidad externa y no replegada en s misma. Educar en la comunin
y para la comunin significa orientar a los estudiantes a crecer autnticamente como
personas, capaces de abrirse progresivamente a la realidad y de formarse una concepcin
determinada de la vida, que les ayude a ampliar su mirada y su corazn al mundo que los
rodea, con capacidad de lectura crtica, sentido de corresponsabilidad y voluntad de
compromiso constructivo (Grocholewski 2007).
2.11.15. Constructores de comunin abierta. Los laicos que, por razn de sus
relaciones familiares y sociales, viven inmersos en el mundo, pueden favorecer la apertura
de la comunidad educativa a una relacin constructiva con las instituciones culturales,
civiles y polticas, as como con las distintas agregaciones sociales desde las ms
informales hasta las ms organizadas presentes en el territorio. Otro pilar de la comunin
abierta es la relacin entre la escuela catlica y las familias que la han elegido para la
educacin de sus hijos. Esa relacin se configura como plena participacin de los padres en
la vida de la comunidad educativa, no slo en razn de su primordial responsabilidad en la
educacin de los hijos, sino tambin en virtud del compartir la identidad y el proyecto que
caracterizan la escuela catlica y que ellos deben conocer y aprobar, con disponibilidad
interior. Las asociaciones y los grupos de inspiracin cristiana, que renen a los padres
de las escuelas catlicas, representan otro puente entre la comunidad educativa y la
realidad circundante. Tambin a nivel eclesial, la experiencia de comunin vivida dentro
de la escuela catlica puede y debe abrirse a un intercambio enriquecedor en un mbito
ms amplio de comunin con la parroquia, la dicesis, los movimientos eclesiales y la
Iglesia universal. Los miembros del clero diocesano y los laicos de la comunidad
30

cristiana local, que no siempre poseen un adecuado conocimiento de la escuela catlica,

deben redescubrirla como escuela de la comunidad cristiana, expresin viva de la misma
Iglesia de Cristo a la que pertenecen (Grocholewski 2007).

2.12. Carta Circular n. 520/2009 a los Eminentsimos y Excelentsimos Presidentes

de las Conferencias Episcopales sobre la enseanza de la religin en la escuela. Es la
carta deSagrada Congregacin para la Educacin Catlica firmada por su prefecto Zenn
Cardenal Grocholewski el 5 de mayo del ao 2009.
2.12.1. El papel de la escuela en la formacin catlica de las nuevas generaciones.
La educacin se presenta hoy como una tarea compleja, vasta y urgente. La complejidad
actual corre el riesgo de hacer perder lo esencial, es decir, la formacin de la persona
humana en su integridad, en particular por cuanto concierne la dimensin religiosa y
espiritual (Grocholewski 2009).
2.12.2. Naturaleza e identidad de la escuela catlica. La escuela catlica es un verdadero
y real sujeto eclesial en razn de su accin escolar, donde se fundan en armona la fe, la
cultura y la vida. Una escuela catlica se caracteriza por el vnculo institucional que
mantiene con la jerarqua de la Iglesia, la cual garantiza que la enseanza y la educacin
estn fundadas en los principios de la fe catlica y sean impartidas por maestros de
doctrina recta y vida honesta. En estos centros educativos, abiertos a todos los que
compartan y respeten el proyecto educativo, se tiene que alcanzar un ambiente escolar
impregnado del espritu evanglico de libertad y de caridad, que favorezca un desarrollo
armnico de la personalidad de cada individuo. An sabiendo cuanto hoy eso sea
problemtico, es deseable que, para la formacin de la persona, exista una gran sintona
educativa entre escuela y familia, con el fin de evitar tensiones o fracturas en el proyecto
educativo. Por lo tanto es necesario que exista una estrecha y activa colaboracin entre
padres, docentes y ejecutivos de las escuelas; adems, es oportuno fomentar los
instrumentos de participacin de los padres en la vida escolar: asociaciones, reuniones,
etc. (Grocholewski 2009).
2.12.3. La enseanza de la religin en la escuela. La enseanza de la religin en la
escuela constituye una exigencia de la concepcin antropolgica abierta a la dimensin
trascendente del ser humano: es un aspecto del derecho a la educacin. Sin esta materia,
los alumnos estaran privados de un elemento esencial para su formacin y para su
desarrollo personal, que les ayuda a alcanzar una armona vital entre fe y cultura. La
formacin moral y la educacin religiosa tambin favorecen el desarrollo de la
31

responsabilidad personal y social, as como de las dems virtudes cvicas, y constituyen

pues una relevante contribucin al bien comn de la sociedad. Se violan, adems, los
derechos de los padres, si se obliga a los hijos a asistir a lecciones escolares que no
corresponden a la persuasin religiosa de los padres, o si se impone un nico sistema de
educacin del que se excluye totalmente la formacin religiosa. (Declaracin Dignitatis
Humanae 5; Cf. c. 799 CIC; Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, 24 de
noviembre de 1983, art. 5, c-d). Esta afirmacin encuentra correspondencia en la
Declaracin universal de los derechos humanos (art. 26), y en muchas otras declaraciones
y convenciones de la comunidad internacional (Grocholewski 2009).
2.12.4. La enseanza de la religin en la escuela catlica. La enseanza de la religin
en las escuelas catlicas identifica su proyecto educativo. En efecto, el carcter propio y
la razn profunda de la escuela catlica, el motivo por el cual deberan preferirla los padres
catlicos, es precisamente la calidad de la enseanza religiosa integrada en la educacin de
los alumnos. en la divulgacin de la fe religiosa y en la introduccin de costumbres
hay que abstenerse siempre de cualquier clase de actos que puedan tener sabor a coaccin
o a persuasin deshonesta o menos recta (Grocholewski 2009).
2.12.5. Enseanza de la religin catlica bajo el perfil cultural y relacin con la
catequesis. La enseanza escolar de la religin se encuadra en la misin evangelizadora
de la Iglesia. Es diferente y complementaria a la catequesis en la parroquia y a otras
actividades, como la educacin cristiana familiar o las iniciativas de formacin permanente
de los fieles. Adems del diferente mbito donde cada una es impartida, son diferentes las
finalidades que se proponen: la catequesis se propone promover la adhesin personal a
Cristo y la maduracin de la vida cristiana en sus diferentes aspectos; la enseanza escolar
de la religin transmite a los alumnos los conocimientos sobre la identidad del cristianismo
y de la vida cristiana. es necesario que la enseanza religiosa escolar aparezca como
disciplina escolar, con la misma exigencia de sistematicidad y rigor que las dems
materias. Ha de presentar el mensaje y acontecimiento cristiano con la misma seriedad y
profundidad con que las dems disciplinas presentan sus saberes. No se sita, sin embargo,
junto a ellas como algo accesorio, sino en un necesario dilogo interdisciplinario
(Grocholewski 2009).

32

3. PROPUESTAS PARA LA EDUCACIN BSICA Y MEDIA SOBRE LA

ORGANIZACIN DE LA EDUCACIN CATLICA.

3.1. La definicin de la Educacin Cristiana. El Concilio Vaticano IIla define como la

que: busca, sobre todo, que los bautizadosse hagan ms conscientes cada da del don de
la fe, mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin;
aprendan a adorar a Dios Padre en el espritu y en verdad, ante todo en la accin litrgica,
adaptndose a vivir segn el hombre nuevo en justicia y en santidad de verdad, y as
lleguen al hombre perfecto, en la edad de la plenitud de Cristo y contribuyan al crecimiento
del Cuerpo Mstico (Pablo VI 1965).

3.2. La misin de la Iglesia. Enprimer lugar los documentos del Magisterio definen su
propia identidad y su misin. La Iglesia recibe la misin de anunciar el reino de Cristo
y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en tierra el germen y el principio
de ese reino.(Pablo VI 1965). Esta misin asume la jerarqua por la razn de recibir esta
autoridad de los apstoles. Los obispos con sus presbteros, sus colaboradores, tienen
como primer deber el anunciar el Evangelio de Dios, segn el orden del Seor (Juan Pablo
1992). La misin de la Iglesia es, pues, evangelizar; es decir, proclamar a todos el gozoso
anuncio de la salvacin, engendrar con el bautismo nuevas creaturas en Cristo y de
educarlas para que vivan conscientemente como hijos de Dios.Para llevar a trmino esta
misin, la Iglesia crea sus propias escuelas, porque reconoce en la escuela un medio
privilegiado para la formacin integral del hombre, en cuanto que ella es un centro donde
se elabora y se trasmite una concepcin especfica del mundo, del hombre y de la historia
(Garrone 1977).
3.3. La unidad entre la Iglesia y Escuela Catlica. Los documentos nos indican la
unidad inseparable de la Iglesia con su enseanza a travs del Magisterio y las Escuelas
Catlicas. Esta misin y deber refleja tambin en el Cdigo de Derecho Cannico: De
modo singular, el deber y derecho de educar compete a la Iglesia, a quien Dios ha confiado
la misin de ayudar a los hombres para que puedan llegar a la plenitud de la vida
cristiana. (Canon 794) Adems El Canos 804 dice que compete al Obispo diocesano
organizarla y ejercer vigilancia sobre la misma.

33

3.4. La organizacin de las Escuelas Catlicas.

Del deber y obligacin del Obispo

surgen normas diocesanas de funcionamiento y organizacin de las escuelas y colegios

catlicos. Como ejemplo es la creacin de la Vicaria Episcopal para la Educacin en la
Dicesis de Ciudad del Este. En sus estatutos expresa que sus fines son:
- animar, coordinar, sostener e impulsar la misin evangelizadora de la Iglesia en el mbito
de la educacin, sea sta de gestin oficial o privada;
- afirmar el derecho y deber de la Iglesia a educar y difundir la doctrina catlica;
- defender el principio de libertad de enseanza, y en particular el derecho de la familia de
educar a sus hijos, y procurar su efectiva aplicacin en toda Dicesis.
Para alcanzar tales fines, Vicaria Episcopal para la Educacin se propone:
- promover el derecho y deber de la familia de educar integralmente a sus hijos;
-promover, sostener y defender en las comunidades educativas, la formacin de la persona
humana en todas sus dimensiones;
-atender especialmente a los desafos de la nueva evangelizacin;
-gestionar el perfeccionamiento integral y el respeto de condiciones laborales dignas de
trabajo de los docentes;
- promover a travs de las Consejo Diocesano de Educacin Catlica y Comisiones
Diocesanas de seleccin de Personal correcta enseanza de la Doctrina Catlica.
-realizar todas aquellas funciones tendientes al logro de los fines propuestos.
-relacionarse con otras asociaciones u organizaciones con fines similares.
Segn los documentos citados en una dicesis podran funcionar distintos tipos de las
escuelas o colegios catlicos:
- escuelas y colegios diocesanas fundadas por el obispo,
- escuelas y colegios parroquiales fundadas por los prrocos y reconocidas por el obispo,
- escuelas y colegios de las congregaciones religiosas
- escuelas y colegios privados reconocidos por el obispo como catlicas.
Tener propias escuelas y colegios catlicos en cada parroquia sera lo ideal para la Iglesia.

3.5. Las clases de religin y la evangelizacin. El proyecto educativo de la Escuela

Catlica se define precisamente por su referencia explcita al Evangelio de Jesucristo,
con el intento de arraigarlo en la conciencia y en la vida de los jvenes, teniendo en cuenta
los condicionamientos culturales de hoy (Garrone 1977). Este proyecto debe contemplar
las clases de la religin catlica. la enseanza religiosa en las escuelas, no puede
limitarse a los cursos de religin previstos por los programas escolares. Debe ser impartida
34

en la escuela de una manera explcita y sistemtica, para evitar que se cree en el alumno un
desequilibrio entre la cultura profana y la cultura religiosa (Garrone 1977). Adems
debera implementarse catequesis de preparacin de los sacramentos de la iniciacin
cristiana.
3.6. El capelln de la escuela. La presencia del sacerdote, llmese Capelln, Asesor,
Asistente Eclesistico o Director Espiritualpermanente es una exigencia para cada una de
las Escuelas Catlicas. Su presencia es semejante a la del prroco en la parroquia.El
Capelln de Colegio desarrolla su accin pastoral (Canon 564) a semejanza del Prroco
(c.519) y de acuerdo con las normas del Documento "El Sacerdote en el seno de las
Asociaciones

de

los

fieles",

del

Pontificio

Consejo

para

los

Laicos.

El Capelln debe guardar la debida unin con el Prroco en el desempeo de su funcin

pastoral (Canon 571).
Sern aspectos fundamentales de su servicio, ser:
- Artesano de la unidad. Ayudando a que los integrantes de la Comunidad ahonden su
conciencia de pertenencia a la Iglesia;
- Educador de la Fe. Incitando constantemente a orientarse hacia Jesucristo, el Hijo del
Padre, hecho Hombre por nuestra salvacin;
- Predicador del evangelio. Anunciando la Palabra de Dios, la nica que permite alcanzar
la madurez cristiana;
- Ministro de los sacramentos. Celebrando el encuentro de Cristo con el hombre en cada
Sacramento, especialmente en la Eucarista, "cumbre" y "fuente" de la vida de la
Comunidad;
- Verdadero apstol de Cristo. Colaborando con el Obispo, en la unidad Presbiteral, para
que todos los hombres lleguen a formar el nico Pueblo de Dios;
- Animador espiritual. Guiando a los hombres por el camino de la santidad cristiana, y
ayudndole a leer los "signos de los tiempos";
- Testigo de Dios. Garantizando la dimensin religiosa de las motivaciones en toda
educacin; ayudando a dar respuesta a todos los que les pidan razn de su esperanza.
Sus atribuciones principales, son:
- Educar en la fe, procurando que cada uno de los integrantes de la comunidad educativa
cultive su propia vocacin, segn el Evangelio (PO 6);
- Velar por la identidad de los Docentes Catlicos, a fin de que maduren en su vocacin
de apstoles en el ejercicio de este ministerio;
- Propender a la formacin de una autntica comunidad cristiana.
35

A este fin ser de su competencia:

- Ejercer el Ministerio Sacerdotal ordinario, y todas las veces que le sea requerido;
- Asesorar a las Autoridades Educativas en materias doctrinales y pastorales;
- Atender a Docentes y Alumnos en los problemas religiosos que, individual o
grupalmente pudieran presentarle;
- Orientar a los padres de familia respecto a la formacin moral y religiosa de sus hijos,
y en el discernimiento vocacional.

4. CONSIDERACIONES PARA LA DOCENCIA A PARTIR DE LOS

DOCUMENTOS REFERENTES A LA EDUCACIN CATLICA.

4.1. Vocacin del Profesor. Cada profesor como laico tiene la vocacin a la santidad
personal y al apostolado, comn a todos los fieles. A los laicos pertenece por propia
vocacin buscar el Reino de Dios, tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos
temporales (Baum 1982). Ser profesor o maestro en la Escuela Catlicaadems la
profesionalidad de todo educador tiene una caracterstica especfica que adquiere su
significacin ms profunda en el caso del educador catlico: la comunicacin de la verdad.
En efecto para el educador catlico cualquier verdad ser siempre una participacin de la
Verdad, y la comunicacin de la verdad como realizacin de su vida profesional se
convierte en un rasgo fundamental de su participacin peculiar en el oficio proftico de
Cristo, que prolonga con su magisterio (Baum 1982). Bajo su responsabilidad est la
creacin de un ambiente para que sus alumnos sientan la escuela como una prolongacin
de su casa. Es obligado, tambin, que la escuela-casa posea alguna de aquellas
caractersticas que hacen agradable la vida en un ambiente familiar feliz (Baum 1982). De
ah surge la cooperacin con los padres de la familia.

4.2.La pedagoga propia.

En la transmisin de la fe, la Iglesia no tiene de por s un mtodo propio ni nico, sino
que, a la luz de la pedagoga de Dios, discierne los mtodos de cada poca, asume con
libertad de espritu todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable,
de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio (Flp4,8), en sntesis, todos
36

los elementos que no son contrarios al Evangelio, y los pone a su servicio(Juan Pablo II,
1997).
La pedagoga de los profesores de las Escuelas Catlicas debera estar basada en la
pedagoga de Dios que se manifiesta en la Revelacin y en la pedagoga de Jesucristo.
Esta pedagoga est definida ampliamente en El Directorio General para la Catequesis. El
dialogo y el respeto de otra persona son los valores esenciales sin el riesgo de perder la
autoridad del profesor.

4.3. Orientaciones para los padres de la familia.

Partiendo de la encclica Divini Illius Magistri del papa Pio XI podemos comprender
que la familia no es comunidad perfecta. Lo es el Estado y la Iglesia. La tercera sociedad,
en la cual nace el hombre, mediante el bautismo, a la vida de la gracia, es la Iglesia,
sociedad de orden sobrenatural y universal, sociedad perfecta, porque tiene en s misma
todos los medios indispensables para su fin, que es la salvacin eterna de los hombres, y,
por lo tanto, suprema en su orden. (Po XI 1929). Por lo tanto en el proceso educativo los
padres siempre necesitaran de la Iglesia y de Escuelas Catlicas para educar a sus hijos.
Los principios de la Escuela Catlica como comunin abierta a los dems expresa el
documento:"Educar juntos en la Escuela Catlica. Otro pilar de la comunin abierta es
la relacin entre la escuela catlica y las familias que la han elegido para la educacin de
sus hijos. Esa relacin se configura como plena participacin de los padres en la vida de la
comunidad educativa, no slo en razn de su primordial responsabilidad en la educacin de
los hijos, sino tambin en virtud del compartir la identidad y el proyecto que caracterizan la
escuela catlica y que ellos deben conocer y aprobar, con disponibilidad interior
(Grocholewski 2007).

4.4. Los estudiantes.

Todos estos proyectos serian imposibles de realizar sin la ayuda de los alumnos. La
misin educativa se pone en prctica con la colaboracin entre varios sujetos alumnos/as,
padres de familia, enseantes, personal no docente y entidad gestora que forman la
comunidad educativa. sta tiene la posibilidad de crear un ambiente de vida en que los
valores estn mediados por relaciones interpersonales autnticas entre los diversos
miembros que la componen (Grocholewski 2002). Esta reciprocidad es ms factible en
37

ambiente cristiano, donde el amor y la comprensin son vividas con mayor autenticidad
que en otras instituciones educativas.

5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.
El presente trabajo de revisin documental de los principales documentos del Magisterio
de la Iglesia referentes a la educacin cristiana nos introduce en la inestimable riqueza de
la enseanza de la Iglesia Catlica. Cada uno de los responsables de la educacin cristiana,
empezando por los Ordinarios del lugar, los prrocos, los directores, los docentes y los
padres de las instituciones educativas deberan tener conocimiento de estos documentos.
Este trabajo podra cumplir su rol de acercar a los actores principales de la educacin
cristiana algunos temas relacionados con la educacin, aunque es necesario tener
conocimientos del contenido completo de cada uno de los documentos citados. La correcta
interpretacin y su aplicacin es la potestad del Ordinario. Ojal que esta revisin sea un
gua til para todos los que tienen la vocacin y la misin educativa en nuestra Iglesia y
nuestra sociedad.
6. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Baum, William Card., (1983), Vaticano, Sagrada Congregacin para la Educacin
Catlica, Orientaciones Educativas sobre el Amor Humano.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc
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