EL SUJETO Y EL LUGAR DE LA TEOLOGA: LA IGLESIA COMO COMUNIDAD DE FE

Dios, en la revelacin de su misterio, es el fundamento y el objeto de la teologa, es decir, que la revelacin es el

principio objetivo del conocimiento teolgico. Todo esto se vive en el seno de la Iglesia, que es la comunidad de fe,
esperanza y amor, de hecho, la Iglesia es el lugar de la fe y de la teologa. Ella constituye el autntico sujeto de la
teologa, pues es al pueblo de Dios a quien el Padre se le ha manifestado como verdad y se ha entregado como
amor, por eso, a esta le corresponde ser, por consiguiente, el lugar hermenutico, heurstico y vital donde el telogo
desarrolla su vocacin y misin especficas.
Nos ayudaran a comprender mejor la realidad de la fe, las cinco imgenes que aporta la Escritura a este respecto,
a saber, a) Roca: esta imagen se traduce en teologa como punto estable, seguro, de firmeza, de fundamento y
solidez. Es la fe como respuesta a la revelacin de Dios que nos alcanza a travs de un testimonio garantizado por
el Espritu y los Apstoles, es la base y la roca sobre la que se cimienta el quehacer teolgico. b) Comino: tiene que
ver con el dinamismo y la apertura radical a la verdad. Aqu el creyente y el telogo han de saber conjugar bien los
tres tiempos fundamentales de la vida humana: pasado, presente y futuro. La teologa es economa, o sea,
atenimiento a la historia de la salvacin y obediencia al camino histrico emprendido por Dios para hacerse
encontradizo de los hombres. c) Luz: la Escritura concibe a menudo la fe como una luz que proporciona un
conocimiento. Dicho conocimiento se sita en dos direcciones relacionadas entre s. En primer lugar y antes de
nada, es conocimiento de Dios, el cual se entrega al hombre como una realidad nueva. La fe es la luz de Dios que
nos permite ver la misma luz. En segundo lugar, la fe es la luz que nos capacita para ver todas las cosas con ojos
nuevos, como una nueva creacin. La luz de la fe le da a nuestra mirada la profundidad y la perspectiva necesarias
para ver ms adentro y no permanecer en la superficie de la cosas. d) Amor: la fe es la entrega confiada y amorosa
del hombre al Dios que se le ha entregado y le ha amado primero. Por eso, la Escritura para referirse a ello, ha
utilizado la imagen del amor esponsal. e) Meta: la fe es una participacin, en esperanza, de la plena realidad que
nos aguarda.
Adems de lo anterior, tambin tenemos a la fe, como principio del conocimiento teolgico. Aqu nos acogemos
en primer lugar a la fe como aprehensin especfica de la realidad. En teologa, por su parte, la fe es principio
interno de conocimiento. Ella es el a priori (como presupuesto) y el instrumento (como dinamismo catalizador) del
conocimiento teolgico. Es adems un principio interno de conocimiento todava en un sentido mucho ms amplio:
La fe es un momento constitutivo de la teora cientfica, tanto desde el punto de vista del contenido de la fe (fides
quae) como del acto de la fe (fides qua), el cual nos permite conocer y comprender su contenido. En segundo lugar
nos acogemos al dinamismo en tres perspectivas: el primero es el horizonte de la verdad, que tiene que ver con el
uso de la razn y de la inteligencia. En palabras de San Anselmo, una fe que busca su propia razn e inteligencia.
El segundo es el horizonte del amor, que tiene que ver con la voluntad y el mundo de la afectividad. Es decir, que el
creyente, al amar esa verdad que es objeto de su conocimiento, la comprende mejor, y busca amarla con ms
profundidad. Y el tercero es el horizonte de la esperanza, que tiene que ver con la memoria y el deseo, en otras
palabras, el hombre es memoria y deseo de Dios. Esto lo podemos sintetizar en las palabras de San Agustn: el
corazn del hombre no descansar hasta que encuentre su plenitud en Dios.
Ya para ultimar cabe hablar un poco sobre teologa e Iglesia, para ello, nos valdremos de tres aspectos: 1) El
sujeto de la teologa: la Iglesia, en cuanto pueblo de Dios, es el sujeto de la teologa. En sntesis la teologa slo es
posible desde y en la Iglesia. 2) El lugar de la teologa: Melchor Cano entiende el lugar como la auctoritas, es
decir, la fuente creadora de la realidad y de conocimiento. Olegario Gonzles de Cardenal, en su obra El lugar de la
teologa, distingue dos mbitos de significacin para entender el lugar: uno de orden fsico, entendido como
emplazamiento y origen; y otro de orden moral, entendido como misin y responsabilidad. En Karl Barth, podemos
entender el lugar de la siguiente manera: por lugar entendemos aqu sencillamente la necesaria posicin inicial que
le ha sido asignada desde el interior, por su objeto, y desde la cual la teologa ha de avanzar en todas sus
disciplinas: bblica, histrica, sistemtica, prctica. 3) La libertad de investigacin, la cual consiste en la capacidad
que el telogo tiene de abrirse y consagrarse enteramente a la verdad.

EL MTODO DE LA TEOLOGA: AUDITUS-INTELLECTUS-ACTIO FIDEI

El mtodo teolgico est constituido por tres momentos fundamentales, nos referimos aqu en un primer
momento al:
1. Auditus fidei: es la acogida de la Revelacin en la fe. En un primer momento consiste en la escucha de esta
fe. En l cobra protagonismo la razn crtica y contemplativa. Crtica porque este Auditus consiste en un
conocimiento objetivo de los hechos, textos y documentos en los que se ha ido depositando la revelacin de Dios
en el mbito de la fe de la Iglesia. El centro de este momento lo forma la Sagrada Escritura, acogida, interpretada y
actualizada en la Tradicin. En sntesis el Auditus es siempre Auditus fidei, porque la fe es la que abre el acceso al
orden de la contemplacin y de la belleza. En este sentido tiene razn Scheleiermacher cuando asegura que la
teologa es una ciencia positiva.
2. Intellectus fidei: es la intuicin interna de la fe, con su inteleccin racional y su exposicin sistemtica. Este
segundo momento es la fe en bsqueda del logos. Los datos de la revelacin, acogida e interpretada en la fe, son
expuestos de forma racional, orgnica, discursiva y argumentativa. Se trata del orden de la verdad y de la razn,
propio del mbito universitario. En ocasiones su ncleo ha sido ocupado por la quaestio, donde prima la reflexin
teolgica desde la pregunta del hombre en la situacin histrica determinada, y en otras por la thesis, donde prima
la reflexin sobria y objetiva del misterio de la fe. La primera busca dar razn de la fe y de la esperanza a los
hombres de su tiempo (apologtica); la segunda se esfuerza por fortalecer y robustecer la fe de los creyentes
(mistrica). Sim embargo, la tarea que mejor define al Intellectus fidei es esa bsqueda de las razones y de la lgica
de fondo que se hallan en las afirmaciones acogidas anteriormente en la fe. Ireneo de Lyon consideraba que esta
actividad estaba tocando el cuerpo de la verdad; una actividad que se lleva a cabo mediante la analoga de la fe, tal
como propone el Concilio Vaticano II (DV 24). En esta lnea la teologa est llamada a ser hermenutica y
sistemtica.
3. Actio fidei: es la realizacin histrica y concreta de esa fe en la vida de la Iglesia y la sociedad. Este tercer
momento se refiere a la fe como accin. En l se destaca el momento prctico (actio), que busca llevar la verdad a
la vida y vivir la vida a la luz de la verdad. En estos trminos se expresa Gadamer cuando expresa: la dimensin
prctica es un momento estructural de la misma verdad. Con todo, la teologa no puede quedar reducida a la sola
dimensin prctica. Tres son, por tanto, las dimensiones que han de sumarse a ella: la celebrativa, la comunicativa
y la crtica.
No obstante, para que la teologa sea autntica es necesario que haya una integracin de los tres momentos ya
expresos arriba. Estos no tienen por qu llevar necesariamente un orden determinado, ahora bien, es preferible
seguir el orden lgico indicado desde el enunciado del presente captulo, ya que resulta ms coherente con las
caractersticas internas de la teologa. En efecto, la vida humana se vive desde tres grandes campos o realidades: el
de la belleza o experiencia esttica, el de la bondad o realizacin tica y el de la verdad o fundamento existencial.
En cualquier actividad que emprendamos estas tres dimensiones han de llevarse a cabo desde una profunda unidad,
y dependiendo de la accin que estemos realizando, pondremos en primer lugar una u otra.
Unido al problema del mtodo se encuentra el del lenguaje, donde diremos que el lenguaje de la fe es la analoga.
Ello quiere decir que todo lenguaje sobre Dios, todo lenguaje de la fe es analgico, es decir, afirma a la vez una
semejanza ente Dios y la creatura desde la mayor desemejanza. El lenguaje de la fe y de la inteligencia de la fe
alcanza la realidad que en l se nos dice y se nos entrega, aunque tal lenguaje nunca pueda ser considerado
idnticamente con la realidad misma. La problemtica en torno al uso de la analoga en el lenguaje y el discurso
sobre Dios traduce al aspecto intelectual una actitud tpica del hombre creyente. Dicha actitud consiste en
reconocerse como criatura distante y distinta del Creador, pero a la vez en comprenderse como criatura que vive en
relacin con L y est llamada a la comunin con L. Esta relacin est fundada en la afirmacin de la
antropologa teolgica de que el ser humano es imagen suya, una imagen de la verdadera imagen de Dios que es
Cristo. En otras palabras, la analoga trata de coordinar la semejanza y la desemejanza de dos realidades una,
inmanente y la otra trascendente. En conclusin, esta analoga (relacin: humana-divina) posee una dialctica, que
con el Concilio IV de Letrn, podemos definir como semejanza en la mayor desemejanza.

EL ALMA DE LA TEOLOGA: LA SAGRADA ESCRITURA

El objeto y el sujeto de la teologa confluyen en la Escritura. Para el desarrollo de esta temtica reflexionaremos
en primera instancia sobre la naturaleza de la misma, donde nos apoyaremos en tres perspectivas: a) la Escritura
como palabra de Dios: esta es palabra de Dios porque da testimonio de la revelacin del Padre, que de muchos
modos y de distintas maneras se comunica a los hombres para hablar con ellos con un amigo e invitarlos a su
compaa. En definitiva, la propia existencia de la Biblia expresa el deseo que Dios ha tenido de revelarse en la
historia. Una historia concreta (DV 3) que permanece para siempre como lugar sagrado de su revelacin. b) la
Escritura como Cuerpo de Cristo: en relacin y analoga con el misterio de la encarnacin, podemos que la
Escritura es Cuerpo de Cristo. Con esto se pretende subrayar lo que el telogo Balthasar ha mostrado desde su
conocimiento de la teologa patrstica. Para l, el problema de la interpretacin y sentido de la Escritura es, en el
fondo, una cuestin cristolgica, pues la relacin que existe ente la letra y el Espritu en la exgesis bblica se
ilumina desde la relacin en Cristo entre su naturaleza humana y divina. Algo parecido quiere decir la Dei Verbum
cuando comenta: las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana,
como en otro tiempo el Verbo del Padre eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los
hombres(DV 13). En este sentido es posible pensar la Escritura a la luz de la encarnacin. c) la Escritura como
voz del Espritu en y para la Iglesia. l es el mbito en el que ella fue escrita (inspirada) y donde mejor puede ser
interpretada (espiritual). la Escritura no es otra cosa que el testimonio de la Iglesia misma, escrita desde el Espritu
Santo, que all habla y da testimonio. En este sentido, la Escritura es incompresible sin una relacin interna con la
Iglesia y con el Espritu. Porque el Santo Espritu, unido a Cristo, es a la vez soberano de la Tradicin y de la
Escritura. En pocas palabras, la Escritura es la voz del Espritu a la Iglesia, pero tambin es el mbito en el que ella
es ofrecida y entregada a la comunidad de los creyentes, como palabra de Dios y expresin objetiva de su ser.
La recuperacin de la Escritura ha sido uno de los grandes logros de la teologa posconciliar. Ella ha fecundado y
enriquecido enormemente la teologa, llenando de contenido real una reflexin teolgica que se perda en
elucubraciones de tipo lgico sin conexin de la realidad y sin un lenguaje adecuado. Ahora bien, cul es el lugar
de la Escritura en la teologa?, la Escritura ha de ser el fundamento permanente de la teologa. Ella es el alma, el
centro y el fundamento de la teologa y de la vida de la Iglesia. Tambin es fuente autntica de vida y aliento que
permanentemente rejuvenece a cualquier sistema teolgico. Y la tercera imagen presenta a la Escritura como el
alma de toda la teologa. Esta imagen hay que comprenderla desde la imagen paralela del Espritu Santo como
alma de la Iglesia.
Es por eso que los principios de interpretacin de la Escritura deben surgir de la naturaleza de la Biblia y del lugar
que ocupa en la vida de la Iglesia y en la teologa. En la historia reciente, la lectura e interpretacin de la Escritura
en la Iglesia ha corrido dos peligros: 1. El de una interpretacin que subraya tanto el aspecto humano de la Biblia,
que no tiene en cuenta que ella es palabra de Dios inspirada por el Espritu Santo. 2. El de una interpretacin que
subraya tanto el carcter divino y sagrado de la Escritura, que no tiene en cuenta que ella es palabra de Dios en
lenguaje humano. Por otra parte en la constitucin dogmtica sobre la divina revelacin, el Concilio Vaticano II ha
sentado las bases para el desarrollo de la exgesis y la interpretacin de la Escritura en la Iglesia. El punto de
partida de la interpretacin de la Biblia es su naturaleza humano-divina, y esta se da desde la compresin de la
revelacin como relacin personal y participacin en la comunin trinitaria (DV 1). Para ello se establecen algunos
criterios de interpretacin, a saber, la intencin del autor, palabra de Dios en palabra humana, lectura en el Espritu.
El texto del concilio explicita dicha lectura del Espritu no como una mera lectura subjetiva, sino desde la
integracin de tres realidades fundamentales de la Iglesia, la cuales son decisivas para comprender la Escritura y la
propia Iglesia: 1. El contenido y la unidad de la Escritura, mxima fundamental de la exgesis patrstica que ha sido
retomada y actualizada en el acercamiento cannico. 2. La lectura de la Biblia dentro de la Tradicin viva de toda
la Iglesia, lugar donde acontece la epclesis de la historia de la salvacin y la memoria viva de la Iglesia donde el
texto se convierte en fuente, fundamento y alma. 3. Y finalmente, la analoga de la fe, es decir, una lectura de la
Escritura en armona con la fe de la Iglesia y el misterio total de la revelacin de Dios, donde el Magisterio eclesial
tiene la palabra ltima y definitiva en su interpretacin. Ya para finalizar, la Pontificia Comisin Bblica en 1993
publica un importante documento intitulado: La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, donde expone la manera
adecuada de hacer exgesis, a travs de algunos mtodos, los sentidos de la Biblia y algunos acercamientos
histricos de interpretacin bblica.

LA MEMORIA DE LA TEOLOGA: LA TRADICIN

Existe una estrecha relacin entre la Escritura y la Tradicin. Donde la primera es la fuente de la teologa y la
segunda su cauce. Sin embargo la historia de la interpretacin teolgica de la relacin entre ambas es larga y
compleja, especialmente despus de la reforma protestante (slo fe y Escritura) y el concilio de Trento. No se les
puede entender como dos fuentes diferentes de la revelacin, sino como una nica realidad que hace posible que el
acontecimiento de la revelacin de Dios acaecido en Jesucristo sea acogido y recibido en la fe mediante la
recepcin del Espritu Santo en el corazn de cada creyente. En efecto, cuando en teologa hablamos de Tradicin
estamos afrontando la delicada cuestin de la relacin entre historia objetiva y presencia subjetiva, entre pasado y
presente, entre identidad y significacin, en definitiva, entre cristologa y pneumatologa. Esto deje en evidencia
que la Tradicin es un principio fundamental para el desarrollo teolgico. Sin embargo, en su fase ltima, la Edad
Moderna se comprende a s misma como una ruptura con la Tradicin anterior, ya que su objetivo consiste en la
bsqueda de la libertad y la autonoma del sujeto. Por otro lado en la postmodernidad la relacin que existe entre
mediacin e inmediatez genera un problema irresoluble en la experiencia religiosa y en la experiencia de Dios. Por
eso, es necesario que las mediaciones conduzcan a la inmediatez de la experiencia de Dios, la cual afecto lo ms
ntimo del ser humano, esta idea recupera la relacin entre Cristo y el Espritu, plantea lneas atrs. En sntesis, no
hay inmanencia sin historia ni trascendencia.
La cuestin de la Tradicin, comprendida desde su doble perspectiva de realidad humana y principio teolgico,
nos sita ante un problema fundamental: cmo establecer una adecuada relacin entre el pasado y el presente
(imagen de camino: la cual representa aquella va para llegar a un origen que se localiza en un pasado, pero al ser
normativo y esencial para el presente, ha de ser recibido, integrado y trasmitido a generaciones sucesivas). La
tradicin, es adems percibida y definida como una totalidad orgnica y viviente, que exige, a la vez, una
continuidad histrica y una creatividad innovadora (imagen de organismo). Esta imagen fue impulsada y
desarrollada por la escuela de Tubinga. Dicha imagen puede entenderse tanto en sentido positivo (modelo del
desarrollo) como negativo (modelo de la degeneracin), ya que los organismos vivos no slo tienen la posibilidad y
la capacidad de crecer y desarrollarse, sino la de enfermar o degenerar. La clave est en impedir que este se
desarrolle de forma indiscriminada, pautando un programa de depuracin. Hasta tal punto es claro que la Tradicin
tiene que ver con el pasado, pero tambin con la autoridad que ejerce sobre el presente, al que ilumina y juzga. A su
vez tiene que ver con el futuro, y con la capacidad de acoger la novedad que siempre espera ms adelante. Nos
referimos aqu a la Tradicin como memoria (imagen de memoria), donde dicha memoria es la capacidad de acoger
el pasado actualizando el presente, y desde ese presente, anticipar el futuro.
La Tradicin es un elemento constitutivo de la cultura humana. Por ello, el hombre es un ser de la Tradicin. Y lo
es en una doble relacin: pasiva (porque todo hombre nace en una tradicin determinada que tiene que acoger y
asumir como realidad que precede su libertad personal, como lmite y como posibilidad). Activa (los hombres
adems de acoger y asumir la tradicin que les precede, llevan a cabo de forma activa su transmisin y su
interpretacin). en definitiva, la tradicin como fenmeno radicalmente humano, es un proceso comunicativo
diacrnico y sincrnico que crea comunidad. En esta misma lnea, la tradicin puede ser abordada en la actualidad
desde cuatro actitudes fundamentales, a saber, en primer lugar, desde la posicin tradicionalista; en segundo lugar y
contraria a la primera, est la progresista; en tercer lugar est en deseo de inmediatez, que todo hombre busca en la
realidad y en la verdad. Y la ltima se refiere a la relacin entre el hombre contemporneo y su pasado.
Es de fundamental importancia precisar que el principio de la Tradicin hemos de comprenderlo a partir de la
perspectiva renovada que el concilio vaticano II ha aportado a dos trminos teolgicos esenciales: Revelacin,
principalmente en la Dei Verbum, y Misterio de la Iglesia, especialmente en la lumen Gentium. Por tal razn,
Cristo, entregado a su Iglesia para la salvacin de los hombres, es simultneamente el acontecimiento de la
revelacin y el principio de la Tradicin. Esto nos lleva a decir, que la Tradicin no puede ser comprendida
exclusivamente como depsito de verdades provenientes de la enseanza de los Apstoles, sino como la presencia
viva de la palabra de Dios por la que el Padre, que habl en otro tiempo con su pueblo elegido, quiere seguir
conversando con la Esposa de su amado Hijo, a travs de la voz del Espritu Santo. Tambin hace parte de la
Tradicin juntamente con los principios ya mencionados, el principio escatolgico, es decir, est en camino hacia la
verdad plena. En conclusin, el acto de la Tradicin es la trasmisin de la revelacin, la cual es su contenido
esencial, y su sujeto original y primario es la palabra misma de Dios y la Iglesia es su sujeto ministerial.