Problemas Especiales de Gnoseologa Horacio Banega Primer Cuatrimestre 2014

Clase Pargrafo 9 de la Crisis

Unidad 1 La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental

Husserl fue invitado a dar una conferencia en la Unin de Cultura de Viena
que present el 7 de Mayo de 1935. Tuvo que repetir la conferencia el 10 de
Mayo. El ttulo de la conferencia fue La filosofa y crisis de la humanidad
europea. La conferencia dur dos horas y media. En Noviembre del mismo ao,
1935, el Crculo Filosfico de Praga invit a Husserl a dar dos conferencias
diferentes, una en la Universidad alemana y otra en la Universidad checa en Praga.
Estos son los comienzos del trabajo editado luego como la Crisis. El congreso de
1934 ya se haba transformado en un campo de batalla entre los visitantes
alemanes demcratas y totalitarios. La invitacin para que Husserl participara al
ao siguiente fue llevada personalmente por Jan Patoka, secretario del Crculo de
Praga, a Friburgo, en la Navidad de 1934. Esta invitacin fue como un rayo de luz
en medio de la oscuridad que rodeaba a Husserl luego del surgimiento del
nazismo, segn palabras de Mohanty (2011: 386). Husserl quiso hablar de la crisis
que padeca Europa y conectar este tema pblico, real y urgente para todos los
europeos, con su profundo compromiso con la fenomenologa trascendental. En un
nivel superficial, entonces, las conferencias de Pars, por una parte, y las de Praga
y Viena, por la otra, no podran ser ms diferentes.
Las Meditaciones Cartesianas se comprometan con la fundamentacin y
sistematizacin por segunda vez- de la fenomenologa trascendental, mientras
que las conferencias de la Crisis buscaban diagnosticar la situacin histrica de
Europa en el contexto de la crisis de racionalidad que haba sucedido, y ofrecer la
esperanza de superar la crisis con la ayuda de un nuevo concepto de racionalidad.
Sin embargo, a pesar de los fuertes contrastes, ambas Conferencias estaban
fuertemente conectadas. La idea de una comunidad de egos trascendentales, de la
intersubjetividad trascendental, que es con lo que termina la V MC, tena que

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desarrollarse en un nivel ms mundano, y se tenan que rehabilitar las estructuras

mundanas en lo trascendental.
En una carta a su antiguo estudiante Mahnke, Husserl le dice que las MC
consistan solo de presentaciones, preparaciones, esbozos, diseos de algunas
lneas extensas [Vorweisung, Vorbereitung, Skizze, Zeichnung einiger grossen Linien] del
trabajo concreto y diferenciado que haba estado haciendo. [Briefwechsel, III, 484-486,
carta del 17 de Octubre de 1932].

En su carta a Landgrebe, datada el 11 de Julio de

1935, Husserl le dice que se debera comprender su posterior trabajo sobre yo y

los otros y sobre la comunidad familiar [Heimgenossenschaft] como un modo del
yo, la comunidad extraa como un modo del alter ego, como continuacin de la
V MC [Briefwechsel, IV, 335]. Segn Mohanty, estas afirmaciones van en contra de los
intrpretes que consideran que hay un fuerte quiebre entre la fenomenologa
trascendental de tipo cartesiana y la fenomenologa trascendental a la que se llega
por el mundo de la vida, tal como se presenta en la Crisis.

La Conferencia de Praga y el texto principal de la Conferencia sobre la Crisis

El manuscrito original de la Conferencia de Praga no se conserv completo.
Pero la parte impresa que apareci en el Journal de Belgrado Philosophia estaba
disponible, y por supuesto una gran cantidad de textos que Husserl compuso en
aos anteriores y posteriores a la Conferencia. Estos textos constituyen el cuerpo
principal de la Conferencia sobre la Crisis, que se divide en tres partes. La parte I
tiene el mismo ttulo que la Conferencia de Praga.
La crisis de las ciencias como expresin de la crisis radical de la vida de
la humanidad europea1
Husserl comienza preguntndose si es de verdad que hay una crisis de las
ciencias en el momento en que ellas han llegado a tener un rigor cada vez ms
extremo y un xito de modo general y global. Se superaron los lmites de la fsica
1

Se relacionar la indagacin husserliana con la consideracin de la modernizacin segn Max Weber y con la
teorizacin de los lderes de la Escuela de Frankfurt, Adorno y Horkheimer, sobre la dialctica de la Ilustracin:
en los tres casos se trata de analizar, indagar y criticar el paso a la hegemona de la racionalidad instrumental
en el contexto de la modernidad europea, y sus consecuencias. Se har, oportunamente, alguna mencin a la
consideracin del mundo de la vida de Jrgen Habermas.

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clsica, y se lograron suficientes construcciones de teoras matemticas, incluso si

estas disciplinas todava no desarrollaron sus formas tericas finales. Tambin las
ciencias humanas obtuvieron cierto desarrollo, dejando aparte a la psicologa, e
incluso parecen encontrarse en mejor situacin cuando se las compara con la
filosofa.
Aclaremos que Husserl no se quiere comprometer con el tema de la
fundamentacin de las ciencias en el sentido usual, no se quiere comprometer con
la cientificidad de las ciencias en el sentido estndar. Ms bien, lo que l est
buscando es qu sentido tienen las ciencias para la existencia humana. En tanto
que las ciencias excluyeron al punto de vista subjetivo de sus dominios de
investigacin, entonces es claro que no tienen para decirnos nada sobre el sentido
de nuestras vidas, o sobre el modo de modelar su diseo. Esta exclusin fue
liderada por la psicologa y las otras ciencias la siguieron en tal exclusin. No hay
lugar para los valores en un mundo de meros hechos. De esta manera, la ciencia
no puede responder la pregunta por el sentido de nuestra existencia.
Husserl procede a mostrar que esta situacin no fue siempre as. Esta
situacin comenz a surgir en el Renacimiento europeo, en tanto es la poca en
que la ciencia comenz a tener autonoma porque sus leyes empezaron a ser
vlidas sin necesitar incluir la subjetividad y, por su parte, el racionalismo filosfico
comenz a ser la filosofa sin ms, liberado de las coacciones del mito y de la
tradicin. Descartes es la figura en esta reconstruccin que nos propone Husserl.
Puesto que a la transformacin terica sigui la transformacin prctica, la
existencia humana activa y el mundo circundante se intentaron reformar de
acuerdo a las nuevas normas filosficas.
Aqu hay que tener en cuenta que Husserl entiende por filosofa la ciencia
de la totalidad de las cosas, no una disciplina terica en particular. Esta filosofa as
entendida tiene que ser un sistema terico riguroso que tratar con problemas de
hecho tanto como con problemas de razn, con problemas temporales tanto como
con problemas eternos. La concepcin positiva de la ciencia es lo que queda de
3

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esta gran idea, un concepto residual [Restbegriff] que queda cuando todas las
cuestiones ms importantes y fundamentales se excluyen de las ciencias. Esto
quiere decir que todas las cuestiones de razn, todas las preguntas metafsicas,
incluyendo la cuestin de dios (que es el concepto de la razn absoluta en tanto
fuente teleolgica de toda razn en el mundo), se excluyen, puesto que exceden
las cuestiones de hecho.
Husserl estaba impresionado por los intentos de reforma educativa de
acuerdo con ideales filosficos, que tuvieron lugar en el Siglo XVIII, y comenta en
relacin a la Oda a la Alegra de Schiller, con cierto pesar: No podemos pensar un
contraste ms grande que aquel, respecto de nuestra situacin actual.2 La
diferencia se debe a la disolucin de la idea de una filosofa universal (con sus tres
componentes: unidad de todos los entes, un ordenamiento racional de las regiones
del ser, y el problema del ser en general) en las manos de una metodologa
orientada segn las ciencias positivas.
Lo que Husserl encuentra inexplicable es la relacin entre los dominios
separados de ser que cada ciencia positiva tematiza como su dominio de objetos y
la unidad de la razn. Puesto que la razn determina lo que es, puede un dominio
de lo que es, con sus propias verdades separadas de todas las dems, separarse a
su vez de la razn? Con la disolucin de la unidad de la razn, cada ciencia positiva
separada pretende autonoma pero no tiene recursos para comprender su propia
gnesis histrica a partir de la propia filosofa. La crisis de la razn es
inevitablemente una crisis de las ciencias, de su racionalidad, de su cientificidad. El
colapso de la fe en la razn conduce tambin al colapso de la fe de la humanidad
europea en s misma. La razn da sentido a todo, incluyendo el sentido de la
verdad cientfica. Ambas colapsan juntas, la racionalidad y la verdad cientfica.
Husserl nos pide que aprendamos de la historia, que miremos atrs a los

Crisis (Iribarne), 54.

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comienzos de esta poca, para observar y contemplar como fue posible que la
humanidad europea haya llegado adonde haba llegado.
Husserl procede a investigar el surgimiento de la era moderna con
Descartes. Esta historia nos muestra el telos hacia una razn universal en la que
India o China seran tipos antropolgicos, en una muestra de etnocentrismo muy
difcil de sostener actualmente de la misma manera, pero que pareca tpico de la
intelectualidad europea de los aos 30 del siglo pasado. La idea de razn que
Husserl analiza y considera positivamente tambin se ha tornado difcil de sostener
contemporneamente.
Orgenes de la oposicin moderna entre objetivismo filosfico y
subjetivismo trascendental
Husserl comienza por examinar la naturaleza de la transicin de la
geometra, matemticas y fsica antiguas hacia sus transformaciones modernas
efectuadas por Galileo con el objetivo de encontrar una respuesta al problema
implcito en el ttulo de esta parte de la clase. La geometra euclidiana ya apuntaba
al objetivo ideal de una teora deductiva, fundada en una base axiomtica y
desarrollada en una serie de deducciones necesarias. Husserl reconoce que este
objetivo presenta una teora completa deductivamente y que, en consecuencia, es
evidente para la razn.
Pero la geometra euclidiana y la matemtica antigas slo tomaban en
cuenta dominios finitos y ellas se clausuran deductivamente de modo finitario. No
se ocupaban de dominios infinitos que requeriran, a su vez, teoras que pudieran
ser completas y metatericamente consistentes.
La posibilidad de un domino infinito, que para nosotros est tan
evidentemente conectado con el concepto de espacio geomtrico, no se reconoci
en la Antigedad. El espacio ideal, que para nosotros es infinito, y sin embargo

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llega a ser el tema de una teora unificada, cerrada, no estaba disponible para la
Antigedad.3
La idea de una entidad infinita, racional, con una ciencia racional que la
determinara sistemticamente, era una novedad inaudita. Aqu el mundo infinito
es un mundo de entidades, cada una de las cuales se puede determinar
completamente por una ciencia racional. Esto es verdadero no slo del espacio
ideal, sino tambin de las matemticas formales todo guiado por la idea de que la
totalidad del ser es una totalidad racional. A partir de esto, y a lo largo de su
desarrollo, surge la idea de una ciencia matemtica universal. Ah comenz la
eficacia de la idea de un horizonte matemtico infinito. El hombre moderno lleg a
concebir la totalidad completa de entes como una ciencia matemtica universal de
la naturaleza, la ciencia galileana. La naturaleza misma lleg a ser una
multiplicidad matemtica. Husserl se ocupa, entonces, del sentido de esta
matematizacin de la naturaleza y de los pensamientos que la motivaron.
La idea que se extiende como la fundamentacin auto-evidente de la ciencia
galileana, bajo la interpretacin descriptiva de Husserl, es la creencia de que justo
en el mundo subjetivo-relativo de apariencias radican las estructuras de la
geometra pura, universal, evidente, la forma pura espaciotemporal, que se puede
construir en estructuras puras ideales. Y Galileo todava no era un fsico en el
sentido contemporneo, en tanto no estaba pensando con smbolos que no tenan
nada que ver con contextos intuitivos.
Galileo encontr como obvio que las formas puras ideales de la geometra
pura tienen su aplicacin en el mundo de la experiencia sensible. La transicin
entre la teora pura y el mundo emprico era tan evidentemente confiable que no
se distingua, incluso, entre el espacio puro de las matemticas y el espacio del
mundo tal como lo experienciamos. Husserl nos pide que notemos muy
3

Alexander Koyr fue alumno de Husserl. Tngase en cuenta que es uno de los autores nombrados por
Thomas Kuhn en el prlogo de su afamado libro. Es quien indag histricamente en las ciencia fsica por el
pasaje del universo cerrado al universo abierto o infinito.

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cuidadosamente la idea de las matemticas de Galileo, pero tambin nos pide que
notemos cul es la presuposicin oculta de su fsica. La idea motivante era que las
puras formas matemticas (tales como lnea recta y plano geomtricos, y otras
figuras geomtricas) se pueden transformar por la fantasa en formas sensibles,
esto es, en efecto, que se pueden concebir los dos dominios (el de las formas
puras y el de las formas sensibles) conectados por formas concebibles que se
insertan gradualmente entre ambos dominios (como ms o menos recto, ms o
menos plano, ms o menos curvo)
Las cosas percibidas se caracterizan por tipicidades, por identidades y
similaridades (con otras cosas) que fluctan del ms al menos y por duraciones
temporales. Lo mismo es verdadero de las formas y aspectos abstractos de las
cosas: tambin se caracterizan por una gradualidad de ms-o-menos. El inters
prctico usual cotidiano se satisface por tal aproximacin de ms-o-menos. Una
lnea ms-o-menos recta es todo lo que necesitamos para nuestros objetivos
cotidianos. Pero hay intereses, tales como los intereses tecnolgicos, que
requieren una aproximacin mucho ms exacta. En tanto el inters tcnico llega a
ser ms sutil, se necesitan aproximaciones cada vez ms cercanas, de modo que
se puede hablar de un horizonte abierto de perfeccionamientos concebibles.
Tenemos entonces una Vervollkommenungspraxis, la prctica de lograr una
perfeccin mayor apuntando a las formas lmite.
Este tipo de consideracin conduce a Husserl a distinguir entre una praxis

real (tal como hacer escalas de medicin ms sutiles) y una praxis ideal. La ltima,
por un proceso de pensamiento puro, permanece exclusivamente en el dominio de
las puras formas limitantes, usando mtodos de idealizacin y construccin que
han llegado a ser procesos disponibles intersubjetivamente. Proceder a definir lo

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que Husserl entiende por los procedimientos de formalizacin, generalizacin e

idealizacin.4
La formalizacin es esa especie de abstraccin que sucede cuando la
propiedad similar obtenida es una propiedad de cualquier objeto concebible. Por lo
tanto, los universales identificados de esta manera son tales que pertenecen a

todos los gneros y especies de objetos y a todo existente posible individual. La

formalizacin puede ocurrir directamente a partir de nuestra experiencia y de la
variacin imaginativa de objetos, como a partir de las generalizaciones ejecutadas
por abstraccin esencial pura o emprica, o por medio de aritmetizar las esencias
exactas producidas en las idealizaciones. La abstraccin formalizante asla los
aspectos a priori que pertenecen a cualquier objeto.
La generalizacin es esa forma de abstraccin que aprehende las esencias
morfolgicas, esto es, que aprehende gneros y especies no exactos. Las
generalizaciones que consideran gneros y especies se pueden dirigir hacia objetos
que existen independientemente, por ejemplo, rboles, o hacia momentos no
independientes de esos objetos. En otras palabras, es posible aprehender un
universal sustantivo en el nivel de especie o gnero, por ejemplo, rbol en general
y planta en general, o podemos aprehender universales adjetivales en el nivel de
especie o gnero, por ejemplo, verde en general y color en general. Sin embargo,
en el caso de universales sustantivos, es posible todava un nivel ms alto de
generalidad que es el nivel de la regin.
De este modo, el reconocimiento de estructuras de similitud entre objetos
fundamenta los conceptos regionales, genricos y especficos, esto es, la

conciencia de los objetos universales regin, gnero y especie. Abstraemos lo que

es similar de esos objetos, focalizando nuestra atencin no en la multiplicidad de
4

Cfr. Drummond, J.J., Historical Dictionary of Husserl's Philosophy; No. 81, s/d, Scarecrow Press, 2008.

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aspectos similares sino en el aspecto idntico en virtud del cual son similares. Por
ello logramos captar los objetos ideales que llamamos universales. Estos conceptos
no se forman de manera exacta, pueden ser de algn modo vagos y ser
aprehensiones imprecisas de un elemento idntico en todos los objetos que
poseen la caracterstica similar y se ordenan bajo el universal. Cuando nuestras
abstracciones se basan solamente en ejemplares actuales, mundanos, as como los
percibimos o recordamos, llegamos al nivel de una generalizacin emprica, un
concepto emprico, esto es, un concepto de cosa material o de un rbol o de
verde. Cuando nuestras abstracciones se basan no slo en ejemplares actuales,
sino que consideramos sistemticamente, por medio de la variacin eidtica, casos
posibles tanto como actuales, llegamos al concepto a priori, ideal, de una esencia.
La idealizacin es un tipo de abstraccin que, como la generalizacin pero
no como la formalizacin, otorga acceso a objetos abstractos que tienen un
determinado contenido material. A diferencia de la generalizacin, sin embargo, la
idealizacin no se focaliza en las similitudes entre objetos para abstraer una
identidad que los tipifique a todos ellos. En vez de eso, los objetos similares se
ordenan de un modo que forman una progresin. Lo que caracteriza a esta
progresin es una aproximacin asinttica hacia un lmite que no es l mismo
realizado en ningn miembro de la progresin. En otras palabras, el lmite existe
en una dimensin diferente; no es real sino que es, ms bien, ideal, y su idealidad
difiere de la idealidad obtenida por generalizacin emprica y de la esencia pura. El
giro de la atencin hacia el lmite ideal como tal aprehende lo que Husserl llama
una esencia exacta.
Siguiendo con el texto de Husserl, entonces, de esta manera el mundo de
las objetividades ideales, como todos los mundos culturales, se capta en tanto
encarnado en un cuerpo fsico, tal como un documento escrito. Esta prctica
matemtica logra una exactitud no disponible para la prctica emprica, real. En
tanto se distinguen de las cosas empricas, los objetos matemticos admiten
determinacin en su identidad y precisin de modo absoluto. Las formas
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geomtricas elementales tales como una lnea recta, un tringulo o un crculo se

construan siguiendo un mtodo que era intersubjetivo y universal. A partir de
estas estructuras elementales se construan formas ms y ms complejas. Pero
siempre continuaba una retro-referencia hacia el mundo circundante intuitivo,
precientfico. Las formas en este mundo circundante podan ser determinadas por
la medicin.
Pero las formas empricas de cualquier nivel de complejidad, aunque dadas
como hechos experienciados, todava no son intersubjetivas para todos y cada
uno. No obstante, la medicin tcnica ayuda, descubriendo la posibilidad prctica
de elegir algunas formas bsicas como medidas, para determinar la relacin entre
estas medidas y otras formas empricas, y por ello precisamente determinar las
formas de estos cuerpos empricos con alguna precisin intersubjetiva. Este acto
emprico de medicin junto

con su formacin prctica, objetivante, poda

idealizarse por un cambio de actitud hacia una actitud puramente terica- y

transformarse en un procedimiento puramente geomtrico. De este modo, el arte
o la tcnica de medicin prepar el camino para la posibilidad de una geometra
universal. La idea matemtica de lmite se puso en relacin con estructuras
empricas intuidas de las cosas empricas. Sin darse cuenta completamente, este
logro ya estaba disponible para Galileo. La geometra se aplicaba, en su
pensamiento, a la fsica.
Donde fuere que hubiera un mtodo para la medicin de formas
geomtricas as pensaba Galileo de acuerdo a Husserl- podemos superar la
validez de las aprehensiones subjetivas, y por eso mismo somos conducidos a una
verdad idntica, no relativa, que se puede observar por todos. Descubrimos un
ser-en s verdadero presentado en la forma de hechos empricamente dados. Es
importante notar cmo Husserl y bajo su interpretacin, Galileo- comprende la
posibilidad de la geometra aplicada, esto es, cmo las determinaciones
geomtricas puras (de distancias, aspectos, tamaos, etc.) se leen en las formas

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empricas concretas que se dan originariamente como formas de cualidades

sensibles, tales como colores, sonidos y olores.
Lo que la matemtica hace para tornar posible un conocimiento preciso de
la naturaleza emprica y de los proceso empricos es una tarea doble. En primer
lugar, por medio de una idealizacin de las formas espacio-temporales del mundo,
la matemtica crea un mundo de objetos ideales. El espacio y el tiempo del mundo
de la vida se transforman en un mundo objetivo disponible para todos, esto es,
una totalidad infinita de idealidades. El mundo subjetivo relativo de la experiencia
cotidiana se transforma en un mundo objetivamente determinable. En segundo
lugar, se hace posible un nuevo tipo de conocimiento del mundo emprico de las
cosas, un conocimiento aproximado, una anticipacin inductiva del modo en que
las cosas cambian y van a cambiar en el espacio y en el tiempo.
Esto da lugar a la pregunta: puede esta aplicacin de la geometra a las
formas espaciotemporales empricas de las cosas del mundo de la vida extenderse
a otros aspectos de las cosas, a sus propiedades reales y relaciones causales, a la
plenitud [Flle] material de las cualidades sensoriales? Puede una determinacin
constructiva similar extenderse hasta ellas? Husserl encuentra en esta posibilidad
un cumplimiento de la antigua concepcin del conocimiento filosfico, que tambin
inspir a Galileo. Si las cualidades sensibles no son en s mismas directamente
matematizables, es posible matematizarlas indirectamente?
La matematizacin indirecta de las cualidades sensibles es imposible incluso
si estas cualidades s admiten graduaciones de ms o menos, ya que no se
pueden medir con exactitud creciente.
A la geometra de las formas ideales a la que se aproximan las mediciones
empricas le subyace la exactitud. En el caso de la plenitud sensible, no hay tal
geometra. La configuracin de las cualidades es muy diferente de la configuracin
de las propiedades extensivas (longitud, profundidad, etc.), que conducen a una

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forma mundo. Las cualidades no son idealizables, el concepto de aproximacin

no tiene en este caso el mismo significado, ni siquiera similar5.
Sin embargo, la matematizacin indirecta es todava posible en la medida en
que estas cualidades, de un modo peculiar, estn conectadas con las otras formas
(entre otras, la forma espacio-temporal). Tambin est la forma causal universal,
tal que todo cambio, sea de una estructura formal o de las cualidades sensibles,
debe tener su causa en un cambio correlativo en el dominio de las estructuras
formales. Toda cualidad sensible color, sonido, sabor, calor en su especificidad
puede servir como un ndice de ocurrencias en el dominio de la estructura formal.
sta,

como

sabemos,

matematizacin

permite

su

del

mundo

indirecta

idealizacin,

que

concretamente

hace

posible

una

experienciado.

Las

experiencias aparentemente desconectadas de las cualidades entonces se pueden

matematizar indirectamente.
De esta manera, llega a ser suficiente para Galileo que las matemticas
puras se pueden aplicar universalmente al mundo concreto. Cada cualidad sensible

5
Husserl parece haberse olvidado de que haba escrito lo siguiente, aunque no publicado: Las series
continuas y el continuo son conceptos bien diferenciados. Las series de las magnitudes absolutas de un
sistema completo continuo configuran una serie continua, pero no un continuo. Por otra parte ocurre
frecuentemente que las mismas especies del gnero lgico ms bajo en sentido aristotlico se den por una
parte discretamente y conduzcan al concepto de su orden continuo, mientras que por otra parte se den en
forma de un continuo. As configuran los matices de gris una serie continua. Por otra parte podran ser unidas
en forma de un continuo para formar un todo. En el primer caso cada matiz se da por s mismo, en caso
contrario slo como lmite de uno o dos segmentos que limitan del continuo de matices. Del mismo modo en
colores de otra serie recta. Del mismo modo se comporta en los sonidos, en los olores y en los sabores. Por
otra parte, especies espaciales y especies temporales (puntos de lugar y puntos temporales) slo se dan como
lmites y de ninguna otra manera podra imaginrselos. [Die stetige Reihe und das Kontinuum sind

wohlunterschiedene Begriffe. Die Reihen der absoluten Grssen eines vollstndigen stetigen Systems bilden eine stetige
Reihe, aber kein Kontinuum. Andererseits kommt es wohl vor, dass dieselben Spezies einer untersten logischen Gattung im
Aristotelischen Sinn einerseits diskret gegeben sind und zum Begriff ihrer stetigen Anordnung fhren, andererseits in Form
eines Kontinuums. So bilden die Graunuancen eine stetige Reihe. Andererseits knnen sie in Form eines Kontinuums zu
einem Ganzen geeinigt sein. Im ersten Fall ist jede Nuance fr sich gegeben, andernfalls nur als Grenze einer oder zweier
angrenzender Strecken des Graukontinuums. Ebenso bei Farben einer anderen geraden Reihe. Ebenso verhlt es sich bei
Tnen, bei Gerchten und Geschmcken. Andererseits sind Zeit- und Raumspezies (Orts- und Zeitpunkte) nur als Grenzen
gegeben und knnen in keiner anderen Weise imaginiert werden.] Hua. XXI, 213-214. Aritmtica de la serie continua

simple, incluida en el texto nro. 15, Aritmtica de las series y de las magnitudes de tipo seriales, contenido en
la Filosofa del Clculo, Hua. XXI, 209-214, elaborado entre 1889 y 1891, casi 34 aos antes de la Conferencia
de Praga. Parece claro que Husserl dispone de los instrumentos para matematizar la plenitud sensible: la
propiedad de la densidad de la serie de los nmeros racionales le es suficiente, sin tener que apelar a la
propiedad de continuidad de la serie de los nmeros reales, cursivas mas. O dicho de otra manera: con los
nmeros racionales le es suficiente para dar cuenta del continuo experienciado que no es el continuo de los
nmeros reales.

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experienciada llega a ser ahora un ndice para un proceso infinito de divisibilidad al

infinito. El mundo concreto entero llega a ser por ello penetrado por infinitos, no
slo de estructuras, sino tambin de cualidades especficas. De esta manera
llegamos a una hiptesis general de que una inductividad universal regula y rige el
mundo percibido. Esto no era para Galileo una hiptesis sino una verdad
suficiente. Se necesitaba usar esta verdad auto-evidente para hacer posible la
fsica moderna. Se necesitaba un mtodo para la medicin de procesos, que se
indicaban por cambios en las cualidades sensibles. Lo que se necesitaba era un
mtodo de investigacin de la presuposicin esencial de una objetivacin
matemtica, esto es, que fuera capaz de determinar el dato real, concreto, en la
estructura de causalidad universal. Eso sera la fsica moderna.
Galileo fue el descubridor de los mtodos matemticos de medicin y
determinacin de los datos dados en la experiencia universal. Descubri el modo
en expresar matemticamente en frmulas la interconexin causal real. Las
cualidades empricas inexactas se usaron como datos empricos, y la medicin lleg
a ser una prctica que meda su propia exactitud a la luz de su perfeccin
creciente. El mtodo lleg a ser un mtodo capaz de mejorar continuamente a
partir de s mismo. Toda medicin lleg a ser una aproximacin hacia un objetivo
ideal. Las leyes causales de la naturaleza se expresaron en dependencias
funcionales entre nmeros.
La motivacin galileana fue guiada por una hiptesis, que a pesar de siglos
de confirmacin, todava sigue siendo una hiptesis de acuerdo a Husserl. La
ciencia natural, por su verdadera esencia, vive en y a travs de hiptesis y
confirmaciones infinitas. El ad infinitum pertenece a la verdadera naturaleza de las
ciencias naturales. En este proceso, sin lugar a dudas hay ms y mejores teoras.
La verdadera naturaleza permanece como el polo distante de teoras infinitamente
mltiples. Ntese que este infinito es muy diferente del infinito de aproximacin a
una lnea recta perfecta.

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Ahora Husserl procede a interrogar al significado preciso de las frmulas

usadas por las ciencias naturales, el significado originario de las cantidades en las
coordinaciones funcionales. Una vez que se ha llegado a tales frmulas, se es
capaz, con su ayuda, de anticipar la causa prcticamente deseada de la
experiencia en el mundo percibido de la vida actual, concreta. Por ello la
matematizacin llega a tener sentido en la vida prctica. Sin embargo, se nos
conduce a creer, equvocamente, que el verdadero ser de la naturaleza radica en
estas frmulas matemticas.
Sin embargo, las relaciones numricas parecen estar totalmente disociadas
de toda la realidad intuitiva. La geometra se aritmetiz, el dominio entero de las
formas puras es pensado como medible idealmente, y los tipos de medicin se
expresan numricamente. Esta aritmetizacin conduce a un vaciamiento del
sentido de las frmulas; las idealidades espacio-temporales de la geometra se
transforman

en

frmulas

numricas

algebraicas,

conduciendo

una

transformacin de sentido inconsciente y sin reflexin del mtodo empleado, en el

transcurso de la prctica terica.
Esta formalizacin culmina en una teora de las multiplicidades que encarna
la teora, que ahora distingue la matemtica de la induccin pura. Semejante
transicin, de la matemtica material [sachhaltiger - csica] a la teora pura lgico
formal, conduce, a pesar de su valor terico, a un tipo de pensamiento tcnico en
el que se pierde el sentido originario de la matematizacin. Ocurre una
transformacin y desplazamiento de sentido que son peligrosas, segn Husserl.
El sentido completo de las frmulas radica en su ser meros caminos, pero
ahora pretenden ser ellas mismos los objetivos a ser logrados. La totalidad de la
fsica matemtica, incluyendo la fsica experimental, se mueve en el interior de
esta transformacin de sentido. Husserl claramente est pensando, en estas
indicaciones, no en la fsica de Galileo, sino en desarrollos ms contemporneos.
Sin embargo, ya Galileo notifica un desplazamiento del mundo de la vida cotidiano
por el mundo construido matemticamente. Si la geometra surgi originariamente
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del acto de medicin de los campos para sembrar, la geometra de las idealidades
ya se haba apartado de este comienzo en la vida prctica. La idealizacin ya haba
distanciado gradualmente a la geometra de la fuente originaria de sentido. Galileo
no cuestion este vaciamiento de sentido. No se dio cuenta de que la aplicacin de
la geometra pura al mundo de la vida real no era inteligible en s misma sino que
ocultaba en sus pretensiones un complicado desplazamiento de sentido.
La reflexin filosfica sobre esta situacin termina con la naturaleza
idealizada, pero no indaga retrospectivamente por el mundo de la vida precientfico
en el que todos los significados tienen, en el largo plazo, su fuente. Los smbolos
de la ciencia natural recubren este mundo de la vida como con un ropaje de
ideas [Ideenkleid] como un resultado de considerar como mundo verdadero a lo
que es el producto de un mtodo. Cmo pudo ser posible tal ingenuidad?
Este tipo de reflexin conduce a Husserl a indicar que Galileo, el descubridor
de la naturaleza matemtica, tambin es el genio que pudo encubrir el problema
subyacente. Su teora entera de la naturaleza es ocultamiento-descubrimiento
[Entdeckung-Verdeckung], que se ha considerado como una verdad simple.
Como una consecuencia de su matematizacin de la naturaleza, Galileo tuvo
que mantener que las cualidades sensoriales especficas son meramente
subjetivas. Esto implica una devaluacin del dominio completo de verdades de la
vida precientfica, incluso si estas verdades, a pesar de su subjetividad, apuntan al
ser-en-s trascendente que radica atrs de ellas. Conectada con esta consecuencia,
se debe mencionar una auto-interpretacin por parte del fsico. Esta autointerpretacin consiste en la pretensin de que estamos en posesin de
capacidades innatas para aprehender el ser verdadero, el ser en s, anterior a toda
experiencia, con la ayuda de las idealidades matemticas.
Aunque las idealidades matemticas no se consideraran como a priori, las
leyes naturales se consideraron como inductivamente determinadas y en
consecuencia no a priori. Husserl detecta una oscuridad profunda en el modo en
que se distinguen estas dos legalidades, por una parte las idealidades puras,
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matemticas, espaciales, y por otra parte las legalidades y leyes probables,

naturales, especficas, inductivas, cuando la naturaleza misma se considera en
ltima instancia como siendo un sistema matemtico. La misma oscuridad se
refleja en la distincin entre matemtica pura y matemtica aplicada, entre
existencia matemtica y la existencia de la realidad que se estructura
matemticamente en otro nivel, entre multiplicidad pura matemtica y espacio.
Todo esto es consecuencia de la prdida y ocultamiento del sentido mundano-vital
originario de la ciencia. El tcnico del mtodo no puede reflexionar sobre tales
oscuridades desarrolladas histricamente.
Toda la discusin anterior culmina en una reflexin sobre el mtodo seguido
por Husserl mismo. l est reflexionando sobre la gnesis histrica de las ciencias,
y a travs de ella, reflexiona sobre el origen de la poca moderna. Est trazando la
motivacin originaria que ha conducido a la concepcin hegemnica de la
naturaleza. Esta concepcin fue primero perfeccionada por Galileo, que es por lo
que Galileo se considera como el advenir de la idea moderna de ciencia.
Pero, qu es lo que va primero, una comprensin sobre el origen o una
comprensin de las ciencias naturales en su aspecto presente? No hay lugar a
dudas de que Husserl no tiene otro modo de proceder salvo en zig-zag, de
adelante hacia atrs y de atrs hacia adelante: reflexin sobre el sentido originario
y sobre todos los desplazamientos de sentido y auto-comprensiones, por una
parte, y comprensin del estado actual de la ciencia, por la otra.
Husserl entiende que solo la reflexin sobre el origen histrico nos permitir
superar la ingenuidad, la ingenuidad filosfica, que subyace a la ciencia
contempornea con su filosofa objetivista. En otras palabras, esta ingenuidad se
superar por un retorno a la ingenuidad del mundo de la vida precientfico y por
una reflexin sobre l. Todas tales reflexiones son naturalmente crticas. Husserl
aade: por razones existenciales, pero no explica lo que quiere decir en dicha
frase. Pero da algunas indicaciones de que tal reflexin histrica servir la causa
de la libertad.
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Luego Husserl procede a indagar por el origen del dualismo moderno entre
mente y materia. Una vez que la naturaleza lleg a ser un mundo tericamente
clausurado de cuerpos, el mundo-en-s se dividi entre Naturaleza y la mente.
Descartes fue el primero en anunciar este dualismo, y propuso una psicologa
completamente cientfica, completamente liberada de los prejuicios de la poca
anterior. Husserl lleva a cabo una crtica de la psicologa naturalista-fisicalista para
mostrar cmo un motivo trascendental emerge a partir de esta crtica. Bajo la
lectura de Husserl, ah comienza a prevalecer en la filosofa moderna un
racionalismo que denomina racionalismo fisicalista, que considera al mundo en s
como una unidad racional, sistemtica, toda particularidad perteneciendo a su ser,
determinable racionalmente. La forma de este sistema es puramente matemtica.
Pero al mismo tiempo, esta determinacin slo se logra por medios
inductivos. Uno se siente confiado en moverse de lo conocido hacia lo
desconocido. Al mismo tiempo, hay una aproximacin progresiva de los datos
dados hacia el ideal matemtico. Como una consecuencia, el hombre adquiere un
dominio cada vez superior sobre el mundo prctico circundante. Finalmente, este
dominio se extiende sobre otros humanos, incluyendo a uno mismo, como partes
del mundo circundante.
Como consecuencia de este racionalismo universal, todas las otras ciencias
naturales, incluyendo la ciencias naturales biolgicas y concretas, llegan a ser, en
el largo plazo, fsica. Ac yacen, segn Husserl, las dificultades iniciales de este
naturalismo fisicalista. Junto con los xitos notables de las ciencias, fue cada vez
ms imposible dar cuenta de estos verdaderos logros epistmicos. La evidencia
que logra el cientfico en sus resultados no puede ser tema de ninguna otra
ciencia,

incluyendo

la

psicologa

naturalista.

Es

lo

que

se

conoce

contemporneamente como el problema de la normatividad, que no admite

ninguna naturalizacin fisicalista dbil o fuerte.
Esta dificultad inicial, bajo la lectura de Husserl, abre el camino al
subjetivismo trascendental. La tensin entre el objetivismo universal y el
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subjetivismo trascendental y su natural implicacin recproca problemtica

caracterizan la historia del pensamiento moderno, indicado por el surgimiento de la
teora del conocimiento. Esta tensin y el desarrollo resultante de la filosofa
trascendental apunta hacia la forma final en la fenomenologa de Husserl, en
particular la psicologa fenomenolgica. Husserl demuestra esto a travs de una
reflexin histrica que no es del tipo ms usual, sino que es profundamente
teleolgica. La reflexin comienza identificando el objetivo, la institucin
originaria, el comienzo teleolgico de la historia espiritual europea. De alguna
manera es una historia de la gnesis de sentido que se ocult sedimentando en las
pocas pasadas. La intuicin de Husserl es que dicha sedimentacin es posible de
ser reactivada.
Esto es, el motivo originario sigue vivo en las generaciones subsiguientes en
formas sedimentadas, a ser reactivadas e interrogadas para revivirlas con su
sentido histrico oculto. De esta manera, el pasado entero se presentifica como
viviente, lo que hace posible una crtica responsable de la tradicin entera desde
adentro de la misma. Lo que ahora aparecen como prejuicios son oscuridades que
derivan de la sedimentacin tradicional. La filosofa las comprender y por ello
llegar a ser libre de ellos en tanto prejuicios. Semejante reflexin histrica no se
puede evaluar a travs de la cita textual de los filsofos del pasado. Lo que se
necesita es presentificar, tornar vivo, sus intenciones secretas, y por ello ganar un
punto de vista total del proceso histrico. Sin lugar a dudas, esta historia no es
una historia de meros hechos y eventos a ser deducidos de documentos, sino ms
bien una historia intencional del modo en que un telos primario, originario, se
despleg a s mismo.

Mundo de la vida y filosofa trascendental

A pesar de su profundo cuestionamiento de la posibilidad de las ciencias
naturales, Husserl permiti que permaneciera una presuposicin no cuestionada en
su filosofa. Esta presuposicin no es otra que el mundo de la vida cotidiano en el
que todos, filsofos y cientficos, vivimos nuestras vidas. Tambin somos sujetos
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de este mundo, sujetos que experienciamos, pensamos, evaluamos en este

mundo. Este mundo sigue teniendo, para nosotros, el sentido de Ser, el mundo
uno, incluso cuando algunos de sus contenidos son corregidos y revisados.
La experiencia sensible desempea un rol central en todas nuestras confirmaciones
en nuestra vida prctica. Todo lo que se presenta, en el mundo de la vida, como
una cosa concreta tiene su cuerpo, incluso si no es meramente un cuerpo. Un
animal o un objeto cultural es una cosa semejante. Su aspecto corpreo se nos da
solo en la percepcin sensible. La experiencia kinestsica como expresada en yo
me muevo, yo lo hago, es capaz de presentar aspectos de esta caracterstica del
objeto que aparece perceptivamente, en interconexin ntima con las apariencias
perceptivas. Con esto se introduce el tema del mundo de la vida, que ya
desarrollamos en sus aspectos estructurales.

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