NDICE

INTRODUCCIN........................................................................................................5
1.Antecedentesyestadoactualdeltema...............................................................5
2.Estructuraycontenidodeltrabajo....................................................................12
3.Noquin,sinodesdednde(sehabla).............................................................20
CAPTULO1.FILOSOFADELADIFERENCIA...............................................24
1.Acercamiento:losnombresdeunapoca........................................................24
2.Elproblemadeladiferencia..............................................................................30
3.Laherencia.LashuellasdeHeidegger,NietzscheyHegel...........................34
3.1Heidegger:crticaalametafsicaoccidental..............................................39
3.2.Elgranfilsofodeladiferencia:Nietzsche...............................................42
3.3.Hegel:filosofadelamuerte.......................................................................48
CAPTULO2:LAFILOSOFADELADIFERENCIAYALGUNOSCRUCES
INESPERADOS?CONLAFILOSOFAYTEORAFEMINISTA..................55
1.JacquesDerrida,MichelFoucaultyGillesDeleuze:entrefilosofaypoltica
....................................................................................................................................55
2.1.Diffrance........................................................................................................59
2.1.1.Crticaalestructuralismo,metafsicaysignificacin.......................59
2.1.2.Ausencia,relacinytemporalizacin.................................................63
2.2.Crticametafsicaalarazn(occidental)..................................................66
2.2.1.Metafsicadelapresencia.....................................................................66
2.2.2.Falogocentrismo.....................................................................................66
2.3.Nuevossignificadospolticosalaluzdelaindecibilidad......................68
3.MichelFoucault:elpensamientodelafueraolacuestindelsujeto,el
cuerpoyelpoder.....................................................................................................69
3.1.Quespensar?Subjetivacin,poderyproblematizacin....................69
3.1.1.Gobiernodelosotros,gobiernodes.................................................70
3.1.2.Problematizacin...................................................................................72
3.1.3.Estructuras..............................................................................................74
3.2.Discursoymaterialismo..............................................................................76
3.3.Cuerpoypoder.............................................................................................81
3.3.1.Disciplinadeloscuerposybiopolticadelaspoblaciones..............83
3.3.2.Unahistoria,ladelasexualidad.........................................................87
3.4.ElsujetoneutrodeFoucault........................................................................92
4.Deleuze:historiadelarepresentacin,ocmoladiferenciafueexpulsada
delpensamiento.......................................................................................................95
4.1.Historiadelarepresentacin......................................................................96
4.2.Pensardiferencialmente:deseoynomadologa.....................................103
4.2.1.Launivocidaddelser..........................................................................105
4.2.2.Deseoyproduccinsocial..................................................................107
2

4.2.3.Pensamientonmada..........................................................................110
4.2.4.Devenires..............................................................................................111
4.2.5.Devenirmujer.........................................................................................113
CAPTULO3:FILOSOFAFEMINISTACONTEMPORNEA.....................116
1.Puntodepartida:elconceptodelOtroenSimonedeBeauvoir.................118
1.1.Freud,diferenciasexualyfeminismo......................................................121
2.Pensamientodeladiferenciasexual...............................................................125
2.1.LuceIrigaray:lacrticaalfalogocentrismo.............................................126
2.1.1.Raznsexuadayraznneutra...........................................................128
2.1.2.Eldiscursomasculino.........................................................................130
2.1.3.Sexualidadydeseofemenino............................................................132
2.1.3.1.Mimesisyfemeninovirtual........................................................133
2.1.4.Laescriturafemenina..........................................................................135
3.Pensamientonmadedeladiferenciasexual..................................................138
3.1.Deseo,cuerposysubjetividadnmade.....................................................139
4.Deconstruccinfeminista.................................................................................142
4.1.Elconceptodegnerocomocrticaaladiferenciasexual....................143
4.2.Sexoycuerpocomoinscripcionesculturales.........................................146
4.3.Crticaalametafsicadelasustancia.Lailusindelsexo...................149
4.4.DonnaHaraway:latecnologacomocrtica...........................................151
4.5.Performatividaddegnero.......................................................................155
4.6.Poderyresistencia......................................................................................157
4.7.Optimismoingenuo?Algunasinterrogantes.......................................158
5.Diferenciasexualversusproblematizacindegnero.................................161
5.1.Eldebateadosorillas:JudithButleryRosiBraidotti...........................161
5.1.1.Treslneascrticasparaeldebate:prioridaddeladiferenciasexual,
separabilidaddelosimblicoylosocial,estadopostgnero.................163
5.2.Psicoanlisis,diferenciasexualyproblemticadegnero...................170
5.2.1.Rupturadelbinomiosexual?...........................................................170
5.2.1.1.Sujetodividido..............................................................................174
5.3.DiscusinconJudithButleryJoanCopjec:sepuedehablardelsexo?
..............................................................................................................................180
5.3.1.Virtudesylmitesdelpsicoanlisis...................................................182
5.3.2.Herramientasdesdeelpsicoanlisis:elfracaso,loReal,eldeseo184
5.4.Cincopuntosclaveamododeconclusin..............................................189
CAPTULO4.PENSARLAPOLTICAHOY.......................................................195
1.Avueltasconlapolticadeldeseo..................................................................196
1.2.OptimismodeldeseoyausenciadevulnerabilidadenDeleuze.........197
2.Reconocimiento,ticayvulnerabilidad.........................................................202
2.1.Ambivalenciadeldeseo.............................................................................202
2.4.Vidasprecariasyvulnerabilidad.............................................................209
2.5.Idealdeindependenciayvidaencomn...............................................212

3.Lmitesdeladiferenciaenelneoliberalismo.Alabsquedadelocomn
..................................................................................................................................214
4.Elcuidadocomoterritoriodelocomnfrentealaautonomay
autosuficienciadelsujetomoderno....................................................................218
AMODODECONCLUSIN.................................................................................227
Unamiradaglobal:apuntesentrefilosofa,feminismoypoltica................................227
Unamiradasistemtica:25puntosdepartidaentrelafilosofadeladiferenciayla
filosofafeministacontempornea.................................................................................238
BIBLIOGRAFA........................................................................................................289

INTRODUCCIN

1.Antecedentesyestadoactualdeltema

La relacin entre la filosofa de la diferencia y la teora feminista puede

rastrearse en el pensamiento de las ltimas dcadas, atendiendo a diferentes
puntosdevista.Elprimeroeslabsquedadereferenciasenlosmovimientosde
mujeresylateorafeministadesdelafilosofadeladiferenciaconelobjetivode
avalar sus propias hiptesis, aunque no siempre existan menciones directas.
Jacques Derrida es quiz una excepcin en este sentido, pues ha elaborado
expresamentelarelacinentreambas,vinculandolametafsicadelapresencia,
con la que se caracteriza el pensamiento occidental, al falogocentrismo (con el
predominio de lo masculino: la presencia y la voz frente a la ausencia y la
escritura).1 Gilles Deleuze y Flix Guattari tomarn el devenir mujer como
apuesta de apertura y creacin de otra sensibilidad, vinculada con una
transformacin a nivel molecular, subjetiva, producida en el territorio de las
disposicionesafectivas,enelcampodeldeseo.2EnlaobradeMichelFoucault,
los movimientos de mujeres y homosexuales son referentes de resistencias
micropolticas vinculadas al cuerpo, a prcticas minoritarias o a situaciones
cotidianas que constituyen una dimensin fundamental en su filosofa: estos
colectivosperifricos(juntoconloslocosolospresos)expresansubjetividades
anmalasinherentesalosprocesosdecaptura.3ParaJacquesLacan,laposicin
femenina (posicin que en su lgica de la sexuacin aparece desvinculada
tajantemente de la anatoma) es notoda, a saber, constituye un espacio
privilegiado por la diferencia para la crtica al Uno totalizador y para la
comprensin de la subjetividad como exceso e inconsistencia.4 En trminos
generales, la pregunta por el lugar que la diferencia ocupa en la filosofa
occidental recorre las preocupaciones de una generacin de pensadores en la
Francia del siglo XX, encuentra una clave en la experiencia encarnada por las
mujeres (como colectivo que padece condiciones de exclusin y marginacin,
interiorizacindelaviolenciadelOtro,peroque,almismotiempo,escapazde
1

Derrida, Jacques, Lcriture et la Diffrence, ditions du Seuil, Pars, 1967 [Trad. al cast. de Patricio
Pealver: La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989].
2
Deleuze, Gilles, y Guattari, Flix, Mil plateaux. Capitalisme et schizophrnie, Les Editions de Minuit,
Pars, 1980. [Trad. al cast. de Jos Vzquez Prez: Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Pre- Textos,
Valencia, 2010 (9 edicin)].
3
Foucault, Michel, Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, Alianza, Madrid, 2000.
4
Lacan, Jacques, Le Sminaire de Jacques Lacan. Livre XX. Encore, ditions du Seuil, Pars, 1975 [Trad.
al cast. de Diana Rabinovich, Juan Luis Delmont- Mauri y Julieta Sucre: Aun. Seminario 20, Paids,
2008].

poner en marcha resistencias polticas a caballo entre lo micro y lo

macropoltico) y ha constituido el eje analtico de la teora y la prctica de los
diferentesfeminismosdesdelasegundamitaddedichosiglo.
La segunda perspectiva es la recepcin que algunos conceptos de la
filosofadeladiferenciahantenidoenelpensamientofeminista.Sudesarrollo
se ha llevado a cabo en el seno del feminismo postmoderno, corriente que
emergeenunmomentodecrisisycuestionamientodelascategorascentrales
delfeminismodeSegundaOla(identidadfemenina,sujetounitario,patriarcado
como perspectiva monoltica). Aunque es importante no vincularlo con una
ruptura con el feminismo predecesor, sobredimensionada especialmente en el
caso espaol, hay que insistir en que las reflexiones feministas se alan con la
filosofadeladiferenciaenelmomentoenelqueelfeminismoseinterrogaas
mismoysepiensacomocrticaalatotalizacinyaletnocentrismo;esdecir,en
elmomentoenelquesedibujanloscontornosdeunnuevomarcoconceptual
dondelaproduccindediferenciasyeldescentramientodelsujetosevuelven
clave. Sealar las diferencias a travs de la afirmacin de la singularidad de
sujetosenposicindesubalternidad(lesbianas,gays,transexuales,transgnero,
intersexuales, mujeres de color y mestizas, etc.) se convierte en una estrategia
paradesplazarlugareshegemnicosnormativosasignadossocialmente.Enesta
lneasesitalaproduccindelateoraqueer5desarrolladaprincipalmenteenel
marco de los movimientos gays en EE.UU. a principios de los noventa,6 el
feminismodecolorenlosochenta7yelpensamientopostcolonial.8EnEspaa,
la teora queer ha sido impulsada inicialmente desde la acadmica en los aos

El trmino queer hace referencia a un movimiento poltico crtico con la normalizacin de la

homosexualidad que nace en EEUU en la periferia del movimiento gay. Lo queer, en ingls, torcido,
extrao, marica o rarito es un insulto del que las minoras sexuales se apropian con el objetivo de
cuestionar la asimilacin, rescatando la experiencia de determinados sujetos situados en los mrgenes, al
tiempo que se plantea la imposibilidad de codificar la identidad de manera definitiva debido a su
multiplicidad. En torno a lo queer existe una enorme produccin acadmica, artstica y cultural que se
centra en el problema de la identidad y la diferencia. La primera en utilizar el trmino Teora Queer fue
Teresa de Lauretis; posteriormente, la publicacin de El gnero en disputa de Judith Butler hizo saltar el
debate a nivel internacional. Estos estudios han producido una interesante discusin en el interior del
feminismo en torno a la identidad del sujeto del feminismo al cuestionar lo femenino como esencia. En
este trabajo utilizaremos los conceptos nuevos feminismos y queer de manera a veces indistinta debido a
la fluidez de los debates que conectan unos y otros.
6
Ver principalmente: Butler, Judith, Gender trouble. Feminism and the subversion of identity, Routletge,
Nueva York, 1990/1999 [Trad. cast. de M Antonia Muoz: El gnero en disputa. El feminismo y la
subversion de la identidad, Paids, Barcelona, 2001/ 2007] y Lauretis, Teresa de, Diferencias. Etapas de
un camino a travs del feminismo, Madrid, Horas y horas, 2000.
7
Ver Anzalda, Gloria, Borderlands/La Frontera, San Francisco, Spinsters/Aunt Lute, 1987; Hull, Gloria
T., Bell Scott , P. y Smith B. (eds.), All the Women are White, All the Blacks are Men, But Some of Us
Are Brave, The Feminist Press, New York, 1982; y Moraga, Ch. y Anzalda G. (eds.), This Bridge Called
my Back: Writings by Radical Women of Color, Third Woman Press, Berkeley, 2002 [Trad. al cast.: Este
puente mi espald. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos, Ism Press, 1989].
8
Spivak, Gayatri Chakravorty, The Post-Colonial Critic. Interviews, Strategies, Dialogues, Londres,
Routledge, 1990; Brah, Avtar, Cartographies of diaspora. Contesting identities, Routledge, London,
1996[Trad.alcast.deSergioOjeda:Cartografasdeladispora.Identidadesencuestin,Traficantes
desueos,Madrid,2011].

dos mil9 y posteriormente desde movimientos polticos y culturales

minoritarios.
Porlodems,lasreflexionessobrelaidentidad,lasexualidad,elcuerpo
ylasprcticasmicropolticassiemprehanestado,demodosdiversos,presentes
enlahistoriadelosfeminismos,sobretodoenelfeminismodelaSegundaOla
que sacudi el mundo en la dcada de los sesenta. Pero es en la Tercera Ola
cuandolasubjetividad,interpretadacomoterritoriodeinscripcindemltiples
relaciones de poder, se sita en el centro del debate feminista filosfico. El
gnero deja de ser la nica categora definitoria de la experiencia femenina:
sexualidad, clase, raza y etnia se convierten en ejes prioritarios desde la
perspectiva de su interseccionalidad. Aunque Foucault nunca incorpor el
anlisis de gnero (veremos los dficits que existen en este sentido), sus
reflexiones son claves en este punto, pues permiten recuperar una lectura
heterognea de las fuerzas de poder en juego que conceptos excesivamente
uniformes como patriarcado impedan. Adems, el anlisis de la sexualidad
como dispositivo de poder permiti problematizar la heterosexualidad, as
comodescribirlosprocesosdesujecinalosqueestnsometidosloscuerpos,y
lastcnicasdelcuidadodesqueposibilitabanlarecreacindeestilosdevida
diferentes. Autoras como Teresa de Lauretis y Judith Butler se centrarn,
respectivamente, en analizar las tecnologas de gnero, la primera, y las
relaciones entre sexo, gnero y deseo, la segunda. La profundizacin en el
problema del poder y el descentramiento del sujeto llevar a Butler a abordar
lasimplicacionesontolgicasyticasdelserprecarioylavulnerabilidaddela
existencia de la mano de Hegel. Por otra parte, en el trabajo de la filsofa
francesa Luce Irigaray, se encuentra una profunda reflexin sobre la
construccin de la subjetividad femenina desde la diferencia a partir de la
crtica a la metafsica occidental (y la imposibilidad de pensar lo femenino
dentro de la economa falogocntrica), a la luz de los trabajos de Derrida,
DeleuzeyLacan.RosiBraidotti,desdeunaperspectivaqueintentaconjugarel
anlisisdelcapitalismopostindustrial,laaparicindelasnuevastecnologasy
la produccin de cuerpos heteronormativos con las posibilidades polticas
abiertasenestecontextoparalosnuevosfeminismos,encontrarenDeleuzesu
principalaliado.OtrasautorascomoSpivak,delamanodeFoucaultyDerrida,
trazan una lnea rotunda entre la crtica a la metafsica occidental y el
etnocentrismo,intentandodilucidarlasnuevasformasdedominioejercidaspor
elpoderpostcolonial.10
9

Ver Preciado, Beatriz, Manifiesto contra-sexual. Prcticas subversivas de identidad sexual, Madrid,
pera Prima, 2002; Crdoba, David, Sez, Javier y Vidarte, Paco, Teora Queer. Polticas bolleras,
maricas, trans, mestizas, Egales, Madrid, 2005; y GTQ, Romero, Carmen; Garca Dauder, Silvia y
Bargueiras Martnez, Carlos (ed.), El eje del mal es heterosexual. Figuraciones, prcticas y movimientos
feministas queer, Madrid, Traficantes de Sueos, 2005.
10
Spivak, Gayatri Chakravorty, can the subaltern speak?, en Caryl Nelson y Lawrence Grossberg
(eds.), Marxism and the interpretation of culture, Basingtoke, Macmillan, 1988; reeditado en Patrick
Williams y Laura Chrisman (eds.), Colonial Disourse and post-colonial theory, Nueva York, Colombia

Entodosestoscrucesentrefilosofadeladiferenciayfilosofafeminista,
el psicoanlisis se encuentra muy presente. Si bien la filosofa de la diferencia
realiza una crtica frontal del peso que el psicoanlisis otorgaba al imaginario
colectivosobrelosactosydecisioneshumanas,lareduccindelinconscientea
la sexualidad y a la familia y la interpretacin del deseo como carencia (el
objetivo perdido o pequeo objeto a lacaniano), para el feminismo, el
psicoanlisis ha sido un aliado mucho ms productivo, aunque no por ello
menosconflictivo.Ladominacindelasmujeresseencuentraconelescollode
no poder ser explicada ni en trminos meramente econmicos, a travs de las
herramientasqueprincipalmenteelmarxismohabapuestoalalcancedeotras
luchasdeliberacin,nienotrosentidomuydistinto,entrminosdemquinas
deseantes,ysolounafilosofadelasprofundidadespodaayudaraencararla
granpreguntadecmoesquepeseatodo(laseaqupesealainsistenciadel
propiocapitalismoculturalcontemporneoenofrecerunlugaralasdiferencias
y las cotas de aparente libertad alcanzadas en Europa y otras partes del
mundo),ladicotomajerarquizadaimpuestaporelbinomiosexualpersiste.Es
en este punto donde autoras como la propia Irigaray, Juliet Mitchell, Nancy
ChodorowoJaneFlaxhansealadolaimportanciadelpsicoanlisis,tantopara
reinterpretarcrticamenteaFreudoaLacancomoparainspirarseensusobras.
La relacin infravalorada pero determinante con la madre, la experiencia del
mundo simblico como algo ajeno y extrao que habita en el interior de la
subjetividad produciendo un contrapunto permanente, la constitucin de s
como lo otro, la sujecin a travs del amor heterosexual, la complicidad del
sujeto con la ley (deseo aquello que me oprime) o la culpa y la deuda por
ocuparlugaresquehansidovedados,quenosonpropios,soncuestionesque
sobrevuelanvigilanteslasreflexionessobrelasubjetividadfemeninaenlasque
el inconsciente no puede quedar de lado. Quizs en este punto hay una
bifurcacinentrelarecepcingeneralizadadelateoraqueer(queretornaunay
otravezsobresmismaenlacrticaalsujetodelfeminismoyciertaafirmacin
ingenuadelasdiferencias,yquenosiempresecorrespondeconlaspropuestas
delaspropiasautorasqueer),ylasreflexionesdelaspensadorasquemssehan
acercadoaestosproblemasatravsdelpsicoanlisis,sinabandonarporellosu
preocupacin por el problema de la decisin y la accin, es decir, por el
problemadelaemancipacin.
En Espaa, una de las filsofas que ms directamente ha vinculado la
perspectiva feminista con la filosofa de la diferencia es Rodrguez Magda,
quien,porunaparte,harealizadounestudiocrticoalaobradeFoucault11y,
por otra, ha analizado el final del sujeto nico en el marco de lo que ella

University Press, 1994, pp.66-111 [Trad. al cast. de Jos Amcola: Puede hablar el subalterno?, El
Cuenco de Plata, Buenos Aires, 2011].
11
Rodrguez Magda, Rosa M, Foucault y la genealoga de los sexos, Madrid, Anthropos, 2003; y
Rodrguez Magda, Rosa M, Transmodernidad, Barcelona, Anthropos, 2004.

denominatransmodernidad.12Otrosestudioshanidodirigidosaproblematizar
lapertinenciadelarelacinentrelafilosofapostestructuralistayelfeminismo,
como el volumen de textos compilados por Sylvia Tubert.13 Otros han nacido
conunavocacinactivistaentrelaacademiaylaproduccindesaberesenlos
mrgenes con el objetivo de dar a conocer los debates en contextos no
acadmicos,comoloseditadosporelGrupodeTeoraQueer(GTQ).14Yotros,
por ltimo, buscan criticar contundentemente sus efectos, como el estudio de
AsuncinOliva,productodeunatesisdirigidaporCeliaAmorsenelmarco
de un feminismo ilustrado an imperante en el corazn de la academia
espaola.15 La distancia de este trabajo respecto este feminismo ilustrado,
decidido a rescatar los restos del sujeto deconstruido, es amplia. En primer
lugarseplanteaunantimaconexinentrelaaceptacindeunmundoenelque
las grandes categoras (Dios, Naturaleza, Sujeto, Verdad, Razn) no cumplen
mssufuncindefundamentoltimo,ylanecesidaddeunanuevapolticaque
dichofeminismorechaza.Esdecir,elfinaldelosgrandesrelatosnocomportala
destitucin de la poltica o de la tica, ni siquiera de la feminista, pero s
reclamaunenormeesfuerzoporrepensarqupuedasignificarlapolticahoy,
en un complejo territorio en el que apenas logramos orientar algunas de
nuestras preocupaciones. La cuestin filosfica no es qu aspectos de la teora
deben ser limitados para no modificar el conjunto preexistente de dominios
conceptuales, sino en qu medida el propio marco de comprensin debe ser
transformado.
Frentealosantecedentesquesitanlateorafeministacontemporneao
bienenelterrenodelateoraqueer,consuinevitabletraduccinanglosajonano
siempre adecuada para el caso espaol, o bien en el seno de un feminismo
postmoderno excesivamente acadmico, ajeno a los dilogos dentro de los
movimientos y las conexiones con otras corrientes de pensamiento (por
ejemplo,elmarxismoolaeconomafeminista),estetrabajosesitaenunpunto
nuevo.Enrelacinalateoraqueer,lalecturadelafilosofadeladiferenciaque
seplanteanoesunalecturatriunfalistaenlaquesehayasuperadoorotoconla
modernidadylacelebracindelaaparicindelasdiferenciaspuedaservirper
se de crtica al poder normalizador; entre otras cosas, se parte de que las
dinmicas capitalistas contemporneas han hecho de la transgresin y la
diferencia una norma. Veremos que el poder disciplinario del Estado ha dado
paso a la hegemona de los mercados para los que la desestructuracin y la

12

Rodrguez Magda, Rosa M, Transmodernidad, Anthropos, Barcelona, 2004.

Tubert, S. (ed.), Del sexo al gnero. Los equvocos de un concepto, Valencia, Universidad de Valencia,
2003.
14
GTQ, Romero, Carmen; Garca Dauder, Silvia y Bargueiras Martnez, Carlos (ed.) El eje del mal es
heterosexual. Figuraciones, prcticas y movimientos feministas queer, Madrid, Traficantes de sueos,
2005.
15
Oliva, Asuncin, La pregunta por el sujeto en la teora feminista. El debate filosfico actual, Instituto
de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid, 2009.
13

flexibilidad son una condicin.16 En ese contexto, cabe preguntarse de qu

modo las resistencias singulares pueden sustraerse a la espectacularizacin de
loscircuitosmercantiles.Porotrolado,mientrasquelateoraqueerplanteaque
el poder impide la proliferacin de gneros o que la subversin de gnero
formapartedeunadecisinmsomenosconscientedelsujeto,elcualpodra
moldearseindefinidamente,enestetrabajosedudadequeladiferenciasexual
pueda ser interpretada solo desde la perspectiva del poder, una construccin
socialodiscursiva,esdecir,algodeloquecabradespojarseconmayoromenor
dificultad;yno,siguiendoaLacan,setratedelarespuestaformalnecesariaque
todosujetodebedarparaingresarenlosimblico,esdecir,deunprerrequisito
dellenguaje.Deestemodo,ladiferenciasexualnoseranibiolgicanicultural,
sino un entremedias: la manera siempre fallida que un sujeto tiene de
nombrarse a s mismo. Si no hay entrada posible en lo simblico sin
posicionamiento en el lado masculino o femenino, la cuestin sera entonces
cmo,hacindonoscargodenuestraspropiasposicionesynoignorndolas(por
muchoqueexistaeldeseodederrumbarelparmasculino/femeninocuandose
ignora el lmite impuesto acaba reapareciendo en la forma del fantasma),
puedenproducirsecambiossignificativosenelmodoenelqueesasposiciones
sonexperimentadasycodificadas.Esdecir,latransformacindebeserposible,
pero no desde la hiptesis de que existe nicamente un poder social externo
que normaliza cuerpos, sino tambin un lmite interno impuesto por el
inconscienteconelquetenemosqueconfrontarnos,yapartirdelquecabems
hablar de posibles desplazamientos que de rupturas absolutas. La cuestin es,
entonces, si dichos desplazamientos obligan a modificar el marco de
comprensinenelqueseapoyaladiferenciasexual.Porotrolado,estetrabajo
tampocodesvinculalasexualidad,larazaolaproduccincorporaldelanlisis
de las nuevas formas de trabajo en el capitalismo contemporneo (el ser
precario,larearticulacinracialdeladivisinsexualdeltrabajo,lavalorizacin
capitalistadelosafectosylacomunicacin,lacrisisdeloscuidados).Nose
trataratantodeabandonartotalmenteelanlisisdelaformatrabajo(debidoa
lainoperanciadelascategorasmarxistasclsicascomoluchadeclasesosujeto
obrero)paravolversobrelaidentidadyelcuerpo,sinoencontrarotrosnombres
para articular la experiencia actual en la que se alan identidad y trabajo,
subjetividadynuevasformasdeproduccincapitalista.
Porltimo,enrelacinalfeminismopostmodernodesarrolladodesdela
academia, en este trabajo se seala la importancia de otras formas de
conocimiento que han sido elaboradas desde los propios movimientos de
16

Veremos que esto produce un contexto de dispersin, como lo ha denominado Franco Ingrassia. Ver
Ingrassia, Franco, Entrevista de Amador FernndezSavater a Franco Ingrassia, en Espai en Blanc, El
impasse de lo poltico, n 9, 10 y 11, Bellaterra, 2011, pp. 147-158. Zizek tambin tiene en cuenta la
nueva condicin flexible del poder en el que la ruptura se vuelve norma. Ver Zizek, Slavoj, Arriesgar lo
imposible. Conversaciones con Glyn Daly, Trotta, Madrid, 2006.

10

mujeres y/o feministas. Producir cartografas es realmente importante para

rastrearelmodoenelqueseorganizanysepiensanasmismaslasprcticas
sociales en una determinada poca en relacin a diversos problemas. Sin
embargo, mientras que contamos con importante literatura de la historia y el
significado del movimiento feminista en Espaa,17 sta se detiene cuando la
unidad de este movimiento desaparece a principios de los ochenta. En ese
momento,enelquenuestromundocomienzaeltrnsitodeunmodelosocialy
subjetivo (estabilidad, norma, disciplina) a otro (inestabilidad, flexibilidad,
control), en el que las experiencias de autoorganizacin se descentralizan y
dispersan, no contamos (con excepcin de las recientemente publicadas
historias del movimiento lesbiano18) con mapas de experiencias colectivas que
puedanorientarlasprcticasactualesy,sobretodo,ayudenaformularnuevas
preguntas.19
Aquentramosenlaltimaperspectivadesdelaquehansidoabordadas
las relaciones entre filosofa de la diferencia y feminismo: en los propios
movimientosfeministasquesurgenligadosalpensamientodelaautonomay
ladiferenciatraseldesmoronamientodelmovimientoobrero,elrelatomarxista
y el movimiento feminista unitario que, en el caso espaol, tiene lugar en la
primeramitaddelosochenta.EsimportantetenerencuentaquetantoDeleuze
comoFoucaultsealaronqueelpapeldelintelectualnoseencontrabayams
por encima de lo social. Este papel, que representaba las lneas maestras a
seguir, separando saberes expertos de profanos, saberes tericos de prcticos,
fuecuestionadoradicalmenteenmayodel68:laorganizacinalmargendelos
partidos,lacirculacindelainteligenciacolectiva,lanoexternalidaddelsujeto
respecto de la realidad y la toma de la palabra practicada por sujetos
cualesquierapermitieronelestallidodelafrreadivisinentreteorayprctica.
No son esferas separadas, sino que se alimentan mutuamente: la teora no
puede sobrevivir sin las prcticas que le dan cuerpo y las prcticas deben
encontrar espacio para pensarse a s mismas y producir sus propios
conocimientos.Enltimainstancia,producirnuevosconocimientosimplicauna
maneradistintaderelacionarseconlarealidaddada;enestesentido,orientay
posibilita la transformacin. Mientras que el conocimiento producido en
movimientoseponeencuestinasmismoatravsdelaexperienciacolectiva
y la necesidad de inventar nombres comunes que sealen las continuas
mutaciones que experimenta lo social, el acadmico corre el peligro de
congelarseenlasvitrinasdemetodologasformalistasyaisladas.Enelfinalde
17

Es especialmente reseable el trebajo de Agustn Puerta, M., Feminismo: Identidad personal y lucha
colectiva (Anlisis del movimiento feminista espaol en los aos 1975 a 1985), Granada, Universidad de
Granada, 2003.
18
Platero, Raquel (ed.), Lesbianas. Discursos y representaciones, Barcelona, Melusina, 2008; Trujillo,
Gracia, Deseo y resistencia. Treinta aos de movilizacin lesbiana en el Estado espaol, Madrid,
Brakana, 2009; y Mjika Flores, Inmaculada, Visibilidad y participacin social de las mujeres lesbianas
en Euskadi, Ararteko, Vitoria-Gasteiz, 2007.
19
Con el objetivo de responder a este vaco se edit el libro Gil, L. Silvia, Nuevos feminismos. Sentidos
comunes en la dispersin, Madrid, Traficantes de Sueos, 2011.

11

ladicotomaentreteorayprctica,lasprcticasenmovimientoaparecencomo
espaciosrelevantesdesdelosquedarcuentasimultneamentedelaproduccin
deconocimientosyposiblesmodosdetransformacindelarealidad.
Las prcticas feministas contemporneas implican un hacer desde la
diferenciaparaelcualnohayrecetasprevias,programaspolticosnidirectrices
derivadasdeunarquetipoesencialdelasmujeres.Enahdondesecruzanlas
temticasdelsujeto, el poder,eldeseo, lamicropoltica,lacreacinde nuevas
formasdevidaSilapreguntaquerecorregranpartedeestetrabajoesenqu
sentidolateoraylafilosofafeministacontinaelproyectodelafilosofadela
diferencia (o dicho de otro modo: en qu sentido profundiza en la crtica al
proyectodelamodernidad),paralocualseexploranlosvnculosentreambas
corrientes, en el ltimo captulo tambin se plantea qu polticas son posibles
conunsujetoqueyanoesUno.Existeunagenealogadeprcticasentornoa
esteproblemaqueseremontaamayodel68,consucrticaalosgrandesrelatos
marxistas y a la poltica controlada desde los partidos, a los movimientos de
liberacindelossesentasetenta,comoeldelosderechoscivilesylaSegunda
Ola del feminismo y el movimiento de la autonoma italiana. Una genealoga
quepuedeleersedesdeunaperspectivasociolgica,comomeradescripcinde
la realidad, o desde una perspectiva reflexiva, como una herramienta para
pensarelpresente.Ypensarelpresente,nuestrosercontemporneo,espensar
la novedad, lo singular que hay en l (los desplazamientos, las
discontinuidades, los acontecimientos o las rupturas que se producen en su
interior);pensar,endefinitiva,ladiferencia:labornosolopoltica,sinotambin
filosfica.

2.Estructuraycontenidodeltrabajo

El objetivo de este trabajo es ofrecer una panormica doble en relacin a la

filosofa y teora feminista: por una parte, resaltar los vnculos y las
aportaciones en la continuidad del proyecto de la filosofa francesa de la
diferencia; por otra, aflorar debates y propuestas que permiten cuestionar los
fundamentos de la modernidad (metafsica de la presencia, autosuficiencia,
completud, autonoma) y las nociones polticas asociadas a stos (sujeto
revolucionario preconstituido, estructuras monolticas organizativas, doctrina
transcendental),mostrandolanecesidadderecuperarotrasensibilidad.Desde
ambas,sepretendecontribuirasealarlaimportanciafilosficopolticadelos
feminismosparapensarelpresente;ascomoarestablecerelvalorfilosficodel
feminismo, invisibilizado debido, entre otras cosas, a su condicin
materialistapoltica.Elhechodequenazcacomocontestacinaladesigualdad
entre hombres y mujeres y, como tal, implique cierta interdisciplinariedad (en
ellasemezclanhistoria,poltica,sociologaopsicoanlisis),noobligaabajaral
feminismo a la teora, sino, en todo caso, a cuestionar, como explica Butler en
12

unpreciosoensayo,qusealafilosofa.20Esonosignificaquetodoslosaspectos
de la teora feminista sean filosficos, sobre todo los que se enmarcan
intencionadamente en otros campos del pensamiento. El criterio que hemos
utilizado para hablar de filosofa feminista es tomar en consideracin el lugar
desde el que hablan las autoras. Mientras que algunas lo hacen expresamente
desde la filosofa, otras lo hacen desde la historia, la sociologa o el
psicoanlisis. Pese a ello, la naturaleza heterognea y multidisciplinar del
mbito abordado impide trazar fronteras claras, por lo que en ocasiones
hablaremosdefilosofayteorafeminista.
De ambas miradas veremos que se deducen conclusiones similares. La
diferencia sexual es una palanca para constatar el dficit de sustancialidad
metafsica del sujeto. La condicin de subalternidad, el lugar ocupado
simultneamente dentro y fuera de lo Uno, la encarnacin radical de la
diferencia, la expulsin de los espacios simblicos y fcticos del poder y la
materialidad inevitable implcita al trabajo de cuidados del que son
responsables histricamente las mujeres21 ofrecen un punto de vista
privilegiado para dar cuenta de una posicin de sujeto inestable, precaria y
vulnerablequelodesplazacomoentidadautnomasignificante,expulsafuera
desyexponealaalteridaddeunmundoheterogneo.Aquhayquesealar
que la alteridad connota diferencia no solo respecto a una exterioridad, sino
respecto a uno mismo. Para Luce Irigaray, este es el punto de partida: en el
principiono est la unidad,sinolaalteridad. ParaButler, lacondicinexttica
delsujetoextradadesulecturahegelianadeldeseosealalaaperturaradical
haciaelotro.22Dediferentesmodos,alteridadysujetoextticosoncategorasde
unaontologacrticaconloslugaresmetafsicosdefinitivosasignadosalsujeto
que sigue una direccin opuesta: la estructura ontolgica del sujeto tiene la
forma de la apertura o, dicho de otro modo, el sujeto se constituye no en su
individualidad,sinoensuinterrelacinconelafuera.Deestemodo,ambosson
el punto de partida para una filosofa de lo comn. Si de la nocin de una
identidad sustancial plena se desprende un imposible ideal de independencia
20

Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva york, 2004 [Trad. al cast. de Patricia Soley- Beltrn:
Deshacer el gnero, Paids, Barcelona, 2006].
21
Por trabajo de cuidados entendemos el trabajo destinado a producir bienestar a terceras personas o a
uno mismo y a cubrir las necesidades que se desprenden de la vida cotidiana (tareas domsticas y cuidado
de personas). El cuidado tiene una dimensin inmaterial incuantificable en tanto que produce relacin,
afecto, lazo. Sin embargo, esto no puede ser bice para no considerarlo como un trabajo con el que se
cubren dimensiones concretas fundamentales de la vida y en el que se emplea una cantidad ingente de
horas de las que son responsables principalmente las mujeres. En el Estado espaol, el 85% de las
personas que cuidan son mujeres.
22
Butler parte de la afirmacin hegeliana de que la autoconciencia es, en general, Deseo para
argumentar la necesidad de la conciencia de salir de s para conocerse el sujeto a s mismo. El deseo es
bsqueda de identidad en lo diferente y, por ello, aparece vinculado al conocimiento. La clave para Butler
se encuentra en que la estructura general de la reflexividad de la conciencia modifica el lugar metafsico
del sujeto cuya identidad, aparecer vinculada a un lugar externo y nunca podr ser completada o cerrada
de manera total. Ver Butler, Judith Subjects of Desire. Hegelian reflections in TwentiethCentury
France, Columbia University Press, 1987 [Trad. al cast. de Elena Lujn Odriozola: Sujetos de deseo.
Reflexiones hegelianas en la Francia del siglo XX, Amorrortu, Buenos Aires, 2012].

13

en el que cada individuo es concebido como un ente metafsico autosuficiente

paraelquelosotros(ensentidoamplio,seresvivosynovivos)sonunhecho
subsidiarioenlaexistencia,delreconocimientodelotro,deladiferenciacomo
parteinherentedelser,nacelanecesidaddebsquedayreconstruccindeun
espaciodelocomnhabitableencondicionesdeuniversalidadysingularidad.23
La segunda perspectiva permite visualizar un poder que, en lugar de
dictar ordenamientos previos a los que someterse, captura la vida, activando
procesos de expropiacin de lenguaje, pensamiento, afecto y cdigos, e
insistiendo en un estado de separacin articulado con el ideal de
independencia.Esteidealeselsustratoontolgicoqueseencuentraenlabase
de la explotacin ilimitada de recursos naturales y de la vida en general. A la
luzdeesto,lastemticasdelaautonomaydeladiferenciaconcebidashastalos
noventa y primeros dos mil por los movimientos polticos como capacidad
propiaparaproduciralejamientoyrupturaconelpoderdebenserrevisadas:ya
nosetrataenprimerainstanciadegenerarunespacioderupturaabsolutaode
separacin radical con la instancia del poder, sino de reconstruir el espacio
comnresquebrajado,elvnculosocialroto,larelacinconelotroconsumiday
domesticada.24Enestesentido,seafirmaquelaconstruccindeautonoma,de
procesos de politizacin colectivos, no puede pensarse sin la dependencia
mutua,obviandoelhechodequelaexistenciaseconstituyeontolgicamenteen
ellugardelotro,enunlugarqueesportantoimpropio,ajenoyextrao,yque
la diferencia solo puede evadirse del estado de indiferencia que produce la
asimilacin de la diferencia por el capitalismo cultural contemporneo
situndose en un nuevo espacio comn reconstruido por fuera de la lgica
mercantil. La reconstruccin del espacio comn robado a la vida es
precondicin de la accin poltica en la actualidad. As, parafraseando a
Irigaray, diremos que en el principio no est el individualismo, sino la
interdependencia; y tampoco la diferencia indiferente en lo Uno, sino la
singularidadirreductibleenlocomn.
Por una parte, se trata de repensar la ontologa del ser desde la
perspectivaprivilegiadaqueofreceladiferenciasexual(sinqueestosignifique
esencializar lo femenino) a partir del bagaje de la filosofa de la diferencia
23

Universalidad y singularidad son el criterio para responder a la pregunta sobre qu vida merece la pena
ser vivida. Tejer un comn habitable en un contexto de desigualdades globales pasa por construir
enunciados capaces de tocar lo universal (ser para todos ms all de la particularidad), al mismo tiempo
que se respeta la singularidad irreductible de cada realidad (aquello que no puede ser subsumido en lo
general).
24
Aunque hablemos de una prdida de lo comn no existe una situacin anterior de plenitud de la
comunidad. Lejos de idealizaciones, la nocin de comn presente en este trabajo tiene ms que ver con
la comunidad inconfesable de Blanchot (la comunidad de los que no tienen comunidad) que con la
bsqueda de una vuelta a un estadio anterior de armona con el todo. Ver Blanchot, Maurice, La
communaut inavovuable, ditions de Minuit, Pars, 1983 [Trad. al cast. de Isidro Herrera: La comunidad
inconfesable, Arena, Madrid, 2002]. Cuando se habla de resquebrajamiento o prdida de lo comn se
hace referencia al hecho de que la heterogeneidad ya no es sostenida y ocultada por grandes categoras e
instituciones (familia, Estado, Dios, Humanidad), ponindose al descubierto como materia prima para su
explotacin.

14

francesa y, por otra, en un contexto en el que capitalismo y subjetividad

mantienen una relacin intrnseca,25 de pensar nuevas formas de politizacin
quenoasfixienlasdiferencias,peroquetampocorenuncienalabsquedadelo
comn. Para ello, este trabajo no escinde las inquietudes filosficas de las
polticas con el objetivo de mostrar: 1) la tensin viva del pensamiento con la
experiencia.Unejemploenestesentidoeslainfluenciaquemayodel68tuvoen
filsofos como Deleuze y Foucault. Podr verse de qu modo el feminismo
mantiene un dilogo constante entre teora y prctica; 2) la produccin de
saberesminoritariosqueemergenporfueradelaacademia,oincluso,queson
propiciadosdebidoalaausenciadesusrgidoscnones;3)lavinculacindela
filosofaconeltiempoenelqueacontece,consurealidadyprcticassociales;4)
laimportanciadelasprcticasfeministasparapensarformasdepolitizacinen
laactualidad.
En esta lnea, segn Alain Badiou, no existe cuerpo sin idea ni idea sin
cuerpo. La esclavitud moderna desliga ambas cuestiones: es el volverse un
cuerpodeconsumoouncuerpovctima.Esdecir,uncuerposinidea.Laderiva
liberaldelapolticaactualpuedeverseensutransformacinennegocio(conel
augedelasongs)oencaridad(promovidaporlacompasin).Sedespojaalos
sujetos de su capacidad para encarnar y producir una idea; es decir, no se
considera la igualdad de las capacidades humanas como prerrequisito de la
poltica. Afirmar, por el contrario, la indisociabilidad de cuerpos e ideas
permiteromperconelpresupuestodequelasprcticasencarnadasolossujetos
necesitendeideasoteorasprovenientesdeunexteriorcomolaintelectualidad,
la vanguardia terica o la academia. Si para Badiou la lucha contra la
esclavitudmodernaes,enelfondo,lacreacindeunnuevocuerpo,quenosea
ni el cuerpo del consumidor ni el cuerpo del miserable pasivo, de lo que se
trata entonces es de crear otro cuerpo, construir un sentido de la poltica por
fueradelconsumo,elpaternalismoylatranscendencia.26Situarideasycuerpos
25

El capitalismo ha asaltado territorios antes inviolables: la Naturaleza y el inconsciente (expansin

ilimitada y publicidad). Ver Pl Pelbart, Peter, Filosofa de la desercin, Buenos Aires, Tinta Limn,
2009.
26
Badiou propone una disciplina inmanente: la poltica inmanencia no tiene otra realidad que su
propio devenir, y ah tambin hay una diferencia con el perodo anterior porque, en el periodo anterior,
una realidad de la poltica era el programa, y la idea de programa est ligada a la idea de poder. Tenemos
un programa que podemos realizar, veremos si efectivamente alcanzamos el poder. Por lo tanto ustedes
pueden identificar su poltica por programa, es tambin en realidad un elemento de trascendencia, porque
el programa est de algn modo por encima de la situacin, se supone que ese programa es el futuro de la
situacin. Yo pienso que la cuestin de la poltica y la justicia hoy pone en cuestin la idea de programa
como ligado a la cuestin trascendente de la poltica. En la poltica experimental de hoy existen
problemas especficos a resolver en situaciones concretas, y la realidad de la poltica no es otra cosa que
el proceso concreto de solucin del problema dado. A eso lo llamo el tratamiento de las consecuencias.
La definicin es entonces absolutamente material, la poltica es lo mismo que el proceso poltico; en tanto
que en el perodo anterior tenamos la organizacin, es decir era el partido el que defina la poltica, y
tambin haba un programa que era la definicin de la poltica. Pues bien, ahora ya no tenemos ms esas
soluciones, y esa es precisamente la cuestin de la disciplina inmanente. Badiou, Alain, La idea de
justicia Conferencia pronunciada el 2 de Junio de 2004, Facultad de Humanidades y Artes de Rosario,
Argentina.

15

enunmismomarcoconceptualesunmododedecirquelasideasestnligadas
aloscuerposyalasprcticas.Pero,tambin,quetodocuerpoescapazdeuna
idea. Desde el feminismo esto ha sido evidente: la teora ha discurrido en
tensin con la experiencia en movimiento, nace en el interior y no fuera del
proceso de liberacin. Y desde el movimiento se han producido teoras y
herramientas conceptuales para pensarse a s mismo. Un ejemplo
paradigmtico al respecto es cmo la aparicin y organizacin de lesbianas,
transexuales y queer forz el debate terico sobre las categoras poltico
filosficasempleadasenelfeminismo(diferenciasexual,sujetodelmovimiento,
Mujer). La inclusin de ambas permite ver este tipo de desplazamientos entre
sujetoyobjeto,ideaycuerpo,teorayaccinpoltica.
Este trabajo est organizado en cuatro captulos. El primero tiene un
carcterintroductorio:seabordaelproblemadeladiferenciaenelmarcodesu
apresamiento en la dicotoma restrictiva inmanencia/transcendencia; y los
antecedentes de la filosofa de la diferencia a travs de los referentes de la
recepcin francesa del siglo XX: Heidegger, Nietzsche y Hegel. Con este
acercamiento,sebuscadarcuentadelaherenciacontradaconestosautores,en
ocasiones menospreciada por algunos discursos postmodernos que denotan
ciertoafndesuperacinyrupturametafsica,ydeconceptosclavedelosque
se har eco posteriormente la filosofa de la diferencia: en Heidegger, la
diferencia ontolgica entre ser y ente, la metafsica como ontoteologa y la
relacin esencial entre serah y temporalidad; en Nietzsche, la afirmacin
frentealadialcticaylanegatividad,eldevenirdelserfrentealasesencias,las
fuerzas heterogneas y mltiples de la voluntad de poder frente a la unidad
metafsica; en Hegel, por ltimo, la escisin constitutiva originaria, la
negatividad,latemporalidadylafinitud.27Sinembargo,elamplioespectrode
autores que abarca la temtica de este trabajo, nos obliga a pasar muy por
encimadelostresmencionados.Somosconscientesdequenosehacejusticiaa
ninguno,pero,peseaello,optamosporunabreveintroduccinanosealarsu
contribucinclaveenelpensamientodeladiferencia.
El segundo captulo est por entero dedicado a la filosofa de la
diferencia.Elrecorridopropuestoseorganizasegnpuntosdeconexinconla
filosofaylateorafeministacontempornea.Enprimerlugar,seintroducenlos
problemas y preocupaciones de la Francia de mitad del siglo XX desde la
perspectiva de la emergencia del estructuralismo y la crtica posterior de la
filosofa de la diferencia a dicha corriente. El isomorfismo entre signo y
significadoqueSaussureproponecomobasedelasestructuraslingsticasser
cuestionadoporpredefinirsistemascerradossobresmismosyfalsearlasalida
a la incompletudde la lengua, salidaproductodelacrtica alainterpretacin
delossignificantescomoentidadesmetafsicasautosuficientes.Porelcontrario,
27

Veremos la repeticin desde diferentes puntos de vista de estos conceptos en los debates entre la
filosofa de la diferencia y la problematizacin de gnero.

16

el significante vaco postulado produce un desplazamiento permanente en las

estructurasqueimpidetodocierreestable.Veremosque,paralafilosofadela
diferencia, esto permite concebir un sistema en el que el cambio y la
discontinuidad,laagenciaylaenunciacin,tenganvalidezontolgicafrentea
la rigidez y el sometimiento de las estructuras. La lectura nietzscheana de la
historia que realiza Foucault como campo de lucha de fuerzas de poder o las
mquinasdeseantesdeDeleuzeyGuattaribuscarestablecerlaposibilidaddela
rupturarespectoalodado.Ensegundolugar,seabordantresautoresclavecon
quienes el feminismo ha tenido un dilogo activo: Derrida, Foucault y
Deleuze.28AunqueLacanpodrahabersidoincluidoendichorelato,setrataen
otroslugaresdeltrabajoporrepresentarunaposturapsicoanalticasingularque
lo separa de aqullos (aunque ciertamente existan similitudes fundamentales).
Enconcreto,aspectosdesupensamientoseabordanenelapartadoalhilodel
debate entre problematizacin de gnero y diferencia sexual. El objetivo de la
exposicin es doble: construir un mapa de los puntos fundamentales de su
pensamiento(laspremisasontolgicas);ybuscarlacomplicidadconlafilosofa
yteorafeminista.
En el tercer captulo se perfila un diagrama de la filosofa y teora
feminista contempornea. Aunque hablamos al mismo tiempo de filosofa y
teora debido a que, como hemos sealado, hay autoras cuya aportacin es
indiscutible, pero no se sita en un marco estrictamente filosfico, nos
centramos en las pensadoras que s lo hacen: Simone de Beauvoir, Luce
Irigaray, Rosi Braidotti y Judith Butler. Con este acercamiento, esperamos que
suaportacinalafilosofaapartirdelasegundamitaddelsigloXXpuedaser
tenidaencuentaenfuturostrabajosacadmicos,igualqueseconsideraladelos
varones coetneos en los departamentos de filosofa (Sartre, los filsofos
postestructualistasoactualmenteBadiou,Rancire,LaclauoZizek).Elpuntode
partidaineludibleeselpensamientodeSimonedeBeauvoirysuconcepcinde
lo femenino como construccin diferencial; la diferencia sexual, la escritura
femeninaylacrticaalfalogocentrismosetratandesdelasaportacionesdeLuce
Irigaray;elpensamientonmadaylassubjetividadesmltiplesdelamanode
Rosi Braidotti; y la problematizacin de gnero a travs del trabajo de Judith
Butler,TeresadeLauretisyDonnaHaraway.Seguidamenteseelaboraunmapa
del estado actual del debate entre la diferencia sexual (Braidotti) y la
problematizacindegnero(Butler);delasalidapropuestaporelpsicoanlisis
lacaniano que sita al sexo ni en lo construido ni en lo biolgico, sino en la
interseccinprovocadaporellenguaje;ydeldebateentrelaproblematizacin
de gnero (Butler) y el psicoanlisis lacaniano (Joan Copjec). Finalmente, se
concluyeconunaaproximacinsistemticaalasvirtudesylmitesquebrinda

28

No es el caso de JeanFranois Lyotard que, pese a formar parte de la estela de la filosofa de la

diferencia, no ha tenido repercusin en los debates feministas.

17

laperspectivapsicoanalticadesdelamiradadelosfeminismosylosproyectos
detransformacin.
Al reconstruir estos dilogos entre diferencia sexual, psicoanlisis
lacaniano y problematizacin de gnero se afronta una inquietud concreta. Si
bienenlosltimosaoshemosasistidoaunaproliferacindeladiversificacin
de las formas de vida cultural, sexual y de gnero, el afn puesto en la
posibilidad de ruptura con las convenciones y normas sociales no se
correspondeconlaintensificacindelasformasdedominioalasqueestamos
asistiendo. Por una parte, el patriarcado y el capitalismo se rearticulan: la
aparente libertad de las mujeres occidentales choca con nuevas formas de
explotacineneltrabajoyenelhogar(cuandonodeellas,delastrabajadoras
migrantes que ocupan los puestos feminizados, es decir, peor cualificados y
ms precarizados). Por otra, los discursos deconstruccionistas del gnero no
hanidoacompaadosnideavancesfrentealadesigualdadnideunaruptura
real del binomio sexual. La fuerza subterrnea de concepciones de la
maternidad,elamorylaparejaromnticaheterosexual,elcumplimientonosin
resistenciasdeidealesfemeninosimpuestos,pesealaafirmacindiscursivade
un estado postgnero, nos llevan, no a volver a concepciones uniformes y
opositivas de la diferencia sexual en un marco con claras restricciones, sino a
virar la mirada sobre el problema tomando en cuenta algunos lmites
relacionadosconelinconscientequelaperspectivadegnerodejdeladopor
miedo a solidificar el poder en una estructura inaccesible. Es cierto que es
necesario tomar precauciones frente a la parlisis de la que es cmplice el
psicoanlisis (al fin y al cabo, Freud se preocup ms por la repeticin del
fracaso que por la transformacin), pero sin que ello sea bice para rescatar
herramientas con las que repensar las coordenadas del problema de la
diferencia sexual que permitan tomar en cuenta los tiempos del inconsciente,
los lmites del deseo (la lengua no puede hablar el deseo del sujeto) y la
exigencialgicaparadjicaimpuestaporellenguaje(hablarcomosisepudiese
cerrarlatotalidadalaquehemosdeclaradoimposible).Lalecturafinalesque
el psicoanlisis puede empujar en algunos aspectos a la transformacin. En
ltima instancia, de lo que se trata es de comprender cmo es posible que la
dominacin entre hombres y mujeres persista y la sujecin de los cuerpos
puedaserdesestabilizada.
Elltimocaptulotieneuncarctermspropositivoymenosdescriptivo
o cartogrfico: pensar la poltica a partir de la vulnerabilidad. Se realiza una
crtica del deseo positivo de Deleuze en tanto es incapaz de explicar la
experiencia negativa de sujetos no normativos29, cuya diferencia los sita del
ladodelaviolencia.Elgoceyeldisfrutedeladiferenciapositivadelavoluntad
depodernietzscehananoengarzaconpasionestristesquepuedenatravesara
29

Esta expresin hace referencia a los sujetos cuya identidad o prctica sexual no se ajusta al binomio
sexual y el paradigma heterosexual (personas transexuales, transgnero, intersexuales, lesbianas, gays,
etc.).

18

sujetosenposicindesubalternidad.ComosostieneJeanMarieDomenach,se
puededecirconunabellametforamquinadeseante,peroesmsdifcildecir
mquina sufriente.30 Frente a la crtica de Butler a la reificacin del deseo
deleuziana centrada en su ubicacin precultural ontolgica, se defiende la
ontologadeladiferenciacomocondicindetodohechoculturalehistrico,al
tiempoquesecriticaundeseocolmadodepositividadysupresenciametafsica
en tanto exceso que emerge espontneamente. En lugar de la positividad, se
afirma la ambivalencia del deseo. A travs de Butler, de la mano de Hegel y
Foucault, se retoman la temtica del ser precario (expuesto al afuera,
interdependiente, vulnerable) con el primero, y la posibilidad de la tica en el
marco del derrumbe de los valores metafsicos con el segundo. Finalmente, se
expone el problema de las diferencias en el neoliberalismo y la apuesta por la
bsquedadelocomnenuncontextodedisgregacinyatomizacindelavida.
Estedebatesesitaenelmarcodeuncambiodeparadigmaenelseno
del feminismo. Mientras que el movimiento de Segunda Ola afirma la
preexistencia de un sujeto femenino, en el feminismo postmoderno o
postfeminismo este sujeto se pone en cuestin. Mujer seala en todo caso un
sujetopolticoconstruido.Elgnerodejadeserelatributodeunsujetoypasaa
ser concebido como un acto: el sujeto no tiene un gnero, se hace un gnero.
Este cambio de paradigma filosficopoltico trae consigo nuevos problemas.
Aparecenlasdiferenciasentremujeresyenelinteriordelasubjetividad.Desde
laperspectivadeladiferencia,eldeseoesunapalancacontralanormalizacin:
no es una proyeccin sobre un objeto esttico, sino un continuo de flujo y
movimiento. Las prcticas queer y las subculturas sexuales que afirman el
deseonoentiendedeetiquetascriticanlaraznabstractapordarlaespaldaal
deseodesdeunaexperienciasexualycorporalinclasificable.Delmismomodo
que para Deleuze el deseo est siempre presente en la escena social, en estas
prcticasminoritariasalcuerposeconvierteenunverdaderocampodebatalla.
Allocalizaraldeseoensujetosyprcticasconcretas,sedaunpasoadelanteen
romperconunaideaplanayuniformedelmismo:notodoslosdeseostienenel
mismosignificadosocial,yalgunos,adems,sonrepudiados.Sinembargo,esa
virtudpuedeencerrarlaidentificacindeldeseoliberadoconunadeterminada
identidad, fijndola en una nueva idealizacin del sujetootromarginal. Esta
cuestinylainterrogacindelaaparicindelasdiferenciasenelcontextodel
capitalismocultural,notantocomorupturaconelordenestablecido,sinocomo
entramado que lo posibilita, constituyen uno de los problemas centrales.31 De
nuevo reaparece la pregunta por lo comn y la posibilidad de abrir procesos,
quealtiempoquerespetanlasingularidad,nodesmerezcanlaconstruccinde
30

Dosse, Franois, Gilles Deleuze et Flix Guattari. Biographie croise, ditions la Decouverte, Pars,
2007 [Trad. al cast. de Sandra Garzonio: Gilles Deleuze y Flix Guattari. Biografa cruzada, Fondo de
Cultura Econmica, Argentina, 2009, p. 272].
31
Se trata de identificar en qu sentido es o no lo mismo el enunciado spinozista no se sabe lo que puede
un cuerpo y la experimentacin de la biotecnologa capitalista, que hace del cuerpo una materia
infinitamente maleable. Ver Pl Pelbart, Peter, op. cit.

19

unespacioderesonanciascompartidas.SiguiendoaDeleuze,setratadepensar
cmounserpuedeapoderarsedeotroensumundo,conservandoorespetando
lasrelacionesymundosquelesonpropios.32
Alolargodeltrabajoseapuntaelpasodeuncapitalismoindustrialaun
capitalismo cultural o de la informacin en el que cuerpo, sexualidad y deseo
sonenclavesestratgicosdelaorganizacin,talcomohabaexplicadoFoucault
enrelacinalpoder.Elproblemaqueseabordaesdoble:laimportanciadela
produccindeunespacioparalaresponsabilidadticaentantocreatividadde
s en un capitalismo donde la produccin de subjetividades y significados
corporalesconstituyenunprocesocentral;y,porltimo,lacuestindelcuidado
comopalancacrticadelametafsicadelapresencia.Eltrabajodecuidadosse
muestracomoexpresindeloimposibledeunsistemaqueniegaladimensin
relacional e interdependiente de la existencia. Si en la continuacin feminista
delproyectodelafilosofadeladiferenciavemoselgirodelpuntodepartida
ontolgico (de la unidad a la alteridad; de la autonoma y autosuficiencia a la
interdependencia; de lo individual a lo comn), en las luchas por visibilizar y
revalorizar el cuidado encontramos los fundamentos desestabilizadores del
ideal de independencia hegemnico en las sociedades actuales. Este ltimo
puntopermiteverlasconexionesnosoloentrelafilosofadeladiferenciayla
filosofa y la teora feminista, sino tambin entre stas y las prcticas
contemporneas. La poltica que se puede con un sujeto que ya no es Uno es
necesariamente una poltica capaz de romper con el aislamiento, producir
conexiones entre diferentes y decir de mltiples formas la dimensin comn
queyahayenlavida.33
3.Noquin,sinodesdednde(sehabla)

Desde los feminismos, se ha denunciado la produccin de conocimiento de la

posicinaparentementeneutradelautor.Comosielsujetoqueconocefueseun
agente externo al proceso de conocer, pudiese abstraerse del mismo y extraer
datos objetivos y verdaderos, universales. Siguiendo a Donna Haraway, no
existetalposibilidad:quienconocelohacesiempredesdeunaposicinsituada,
no neutra, envuelto en las coordenadas de su tiempo, en las condiciones de
posibilidadhistricas,deloenunciableylovisble,quepermitenyproducenel
conocimiento.34 El hablante que ocupa el lugar privilegiado del conocimiento
32

Deleuze, Gilles, Spinoza:Philosophiepractique,ditionsdeMinuit,Pars,1981[Trad.alcast.de

AntonioEscohotado:Spinoza:lafilosofaprctica,Tusquets,Barcelona,2004].
33
Nos dimos cuenta que no estbamos solos es uno de los enunciados ms repetidos en relacin a lo
que supuso el 15 de mayo de 2011. No obstante, es fundamental sealar que este encuentro con el otro no
resuelve la soledad constitutiva del sujeto (no es ni una completud ni una totalidad), pero s pone de
relieve el lazo que ata unas vidas a otras.
34
Haraway, Donna, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature, Routledge, New York,
1991 [Trad. al cast. de Manuel Talens: Ciencia, cyborg y mujeres, la reinvencin de la naturaleza,
Ctedra, Madrid, 1995].

20

universalescondeenrealidadunaposicinsituada,concretayencarnadadesde
la que habla. Esta operacin es propia de quien se sita en los espacios de
poder; es un modo de no reconocer los diferentes lugares sociales, desiguales,
queocupanlossujetos;escapazdeabstraersedelcuerpoeidentificarseconuna
razn universal. Diferencia que configura epistemologas y maneras de
interpretar el mundo. Frente a este despotismo que, para Haraway, es propio
delhombreblanco,burgusyheterosexual,desdelosfeminismosseinvitaala
polticadelasituacin:explicitarellugardesdeelquesehablaparadesdeah
llegar al universal. Una manera de reconocer las diferencias y las distintas
posiciones que no solo ocupan hombres y mujeres, negros y blancos, sino
tambinlasdistintasmujeresentres.
Entodaelaboracinfilosficaexisteunproblemaqueconstituyeelpunto
de partida. Un problema que acompaa las preguntas que se hacen a lo largo
del proceso de investigacin. Mi problema tiene que ver con el hecho de ser
mujer, pero ser mujer en un pas del Norte global, un pas, adems, europeo
que,hastahacenada,podaconsiderarseunlugardeprivilegios;unpasque,
portanto,permiteinterrogarlarealidadmsalldelaluchaporgarantizarlas
condicionesmaterialesdereproduccindelaexistencia.Unpasenelque,sin
embargo, la gentica social del gnero, an, se hereda de modo violento,
inconsciente y conscientemente. Cuando descubr el feminismo, como por lo
generalocurreamuchasmujeres,pudesignificarunapartedeesaexperiencia
quequedabaprendidadeunvacosinnombre,adquiraformadetabenuna
sociedad en la que el discurso masculino es hegemnico. A la filosofa me
acerqu en busca de referencias para aprender a formular las preguntas que
partandelarelacindeextraamientoconelmundo.Enlainquietudpoltica
influy haber crecido en una barriada obrera y la actitud no militante, pero s
crtica de mis padres. Ambas, filosofa y poltica, fueron siempre muy de la
mano, como si necesariamente cambiar el mundo exigiese repensar los
fundamentosdelser.
En los aos noventa, despeg un mundo nuevo: asentamiento de la
reconversin capitalista, desarrollo del capitalismo cultural, sociedad de
consumo, cierre definitivo del (falso) relato de transicin, apertura al mundo
global, auge de las nuevas tecnologas la derrota del movimiento obrero, la
crisisdelaformapartido:nohabavueltaatrs.Cuestionarlasantiguaslentesa
travs de las que se vea el mundo y posibilitar un nuevo modo de mirar se
presentaba como una necesidad. Es aqu donde feminismo, filosofa y poltica
convergen con el objetivo de pensar la transformacin social desde la
singularidad,conunsujetoquenoesUno,sinomltipleydividido;unproceso
de transformacin que no pasa por lo abstracto de la razn, por un relato
transcendental,sinoporelcuerposituadoenuncampoinmanente;yproducir,
adems, procesos de subjetivacin liberadores en los que lo negativo no sea
expulsado, sino parte necesaria del proceso de cambio que lo constituye.
Intuitivamenteelfeminismoaparecacomopuntodevistaprivilegiadoparaesa
21

indagacinentantoqueobligaanoolvidarelcuerpo,criticalaraznpatriarcal
erigida en base a oposiciones, resolucin de las paradojas y contradicciones,
subyugacindelotro,proponeconstruirespaciosenlosquelasdiferenciassean
habilitadas,potenciadasynojerarquizadas,eintroducedimensionesdelavida
quehabansidoexpulsadasdelopoltico.Lafilosofadeladiferenciaayudaba
asimismo a pensar este problema desde otro punto de vista: ontologa de la
diferencia, descentramiento del sujeto, relaciones de poder, crtica al
falogocentrismo, deconstruccin, voluntad de poder, mquinas deseantes
pero haba algo que quedaba fuera: la alteridad radical experimentada por el
hecho de ocupar la posicin femenina. Aunque los textos de Deleuze eran
apasionantes haba algo de la experiencia propia que no conectaba con ellos;
buscaba autores que partiesen desde lugares menos colmados de positividad.
Cuandoelpuntodepartidaeslaincompletud,elcaminonopuedesersoloel
deproducirconexionesentrerealidadesdesdelapotencia,sinotambineldela
reconstruccinsubjetivadeunsujetoquehasidodaadohistricamente.35Me
parecaqueelabordajefilosficofeministapermitairmslejos:nosetrataba
solo de la teora, sino del hecho encarnado de la diferencia como experiencia
constitutiva. Esa experiencia me condujo posteriormente a encontrar en la
lectura que Butler realiza de Hegel y del psicoanlisis lacaniano aliados ms
prolijos que el apasionamiento deleuziano o la retrica de las teoras
construccionistas para las que todo es discursivo, y por tanto, infinitamente
maleable, sin lmites. No as Deleuze sigue siendo un punto de partida
imprescindible,peroconelquepareceprecisopelearellugarenelquecolocael
deseo.Mideseo,entantodeseodelotro,noessolofuentedeplaceryalegra,
sino de sufrimiento y sometimiento. Pensar en la liberacin pasa,
necesariamente, por construir un camino que tome en cuenta la condicin
ambivalentedeldeseo.
Este trabajo es un esbozo de los primeros pasos andados para intentar
responder estas preguntas. Por tanto, se trata de un trabajo incompleto. Un
trabajoquepodrasercontinuadoindagandoenelinteresantsimodebateentre
Deleuze (filosofa del deseo) y HegelButler (ambivalencia del deseo); o entre
FoucaultButler (problematizacin de gnero) y LacanBraidottiCopjec
(diferenciasexual).Aqusoloserealizaunesbozolimitadodelosmismos.Enla
actualidad, las lneas filosficas que intentan pensar ms all tanto del
construccionismo como del realismo cientificista estn cobrando fuerza. Quiz
haya que seguir repensando los lmites de uno y otro, pero sin presuponer
posicionamientos a la ligera. A la falta de un anlisis de este aspecto en
profundidad, que excedera con creces las posibilidades de estas pginas, en
este trabajo se abren preguntas con el objetivo de avanzar, no tanto en
posicionesdefinitivascomoenaproximacionesque,entodocaso,habrquever
35

Mara Jess Izquierdo afirma que no puede darse la emancipacin partiendo de un sujeto que ha sido
daado psicolgicamente; primero, debe ser reconstruido.

22

en qu sentido (nos) son tiles. La poltica de la vulnerabilidad, el sujeto

exttico, la interdependencia, la ambivalencia del deseo o la bsqueda de lo
comnsonnombresdeesteterritorioporhacer,atravesadoporlanecesidady
la urgencia de pensar nuestro tiempo, un tiempo que parece acelerarse
infinitamente.

23

CAPTULO1.FILOSOFADELADIFERENCIA

Este primer captulo tiene carcter introductorio. Se inicia describiendo, en

trminos generales, el contexto en el que emerge la filosofa de la diferencia,
haciendoespecialnfasisenlosnombresmssignificativosdelmomentoconel
propsitodeproducirunmapaorientativo.Acontinuacin,seabordaelestado
del problema de la diferencia en la actualidad, en el que se contraponen dos
visiones transcendencia versus inmanencia aparentemente enfrentadas, que
la filosofa de la diferencia cuestiona a travs de su comprensin de la
diferenciacomoalteridad.Enltimolugar,serastreanlashuellasdelafilosofa
deladiferenciaenlasfilosofasdelosantecedentesmsrelevantesenrelacin
al problema de la diferencia: Heidegger, Nietzsche y Hegel. El breve
acercamientoaestosautoresnobuscaprofundizarensupensamiento,algoque
escapara a las pretensiones de este trabajo, sino contribuir a generar hilos de
continuidad,nosiemprevisibles,conlosfilsofosdeladiferenciaquetratamos
enelcaptulosegundoJacquesDerrida,MichelFoucaultyGillesDeleuze,y
conlamismafilosofafeministacontempornea,enlaqueexistenecoscercanos
quepermitencomprenderquesusinquietudesformanparte,enciertamedida,
deunproblemacomnentornoaladiferencia.

1.Acercamiento:losnombresdeunapoca

Antecedentes:noexistelagenialidadsolitaria,todaobraesderivada,tienesusmaestros,su
genealogaysucontexto;darcuentadeellosesaproximarsealacontecimientoenelquetiene
lugarunpensamiento;hablardelpensamientodeunautoresaproximarsealoqueacontecaen
esemomento,susmaestros,sutiempo,sugenealoga.

En los albores de la segunda mitad del siglo veinte en Francia, al calor de las
huellas que la resistencia francesa y la extensin del comunismo a nivel
internacional dejaron en el espritu colectivo de un siglo sacudido por dos
guerras mundiales, se dieron cita algunos pensadores que han marcado
profundamente el devenir filosfico y poltico de nuestro tiempo. El impacto
traumtico que tuvo la Segunda Guerra Mundial en todos los rdenes de la
vida,lacultura,elpensamientooeltrabajo,produjounasituacinsingularque
contribuy a la creacin de un ambiente intelectual y poltico sin precedentes.

24

Como dice Deleuze, en realidad, el pensamiento nunca es obra espontnea de

unyo,sinoquesomos,msbien,violentadosapensar.
Jacques Lacan, Louis Althusser, Claude LviStrauss, Roland Barthes,
JeanFranois Lyotard, Michel Foucault, Gilles Deleuze o Jacques Derrida han
sidodediferentesmaneraslosnombresmsdestacadosdeestageneracin.Los
tresprimerossuelensituarsedentrodelacorrienteestructuralista;losrestantes,
en la postestructuralista. Sin embargo, la frontera entre ambas no est clara,
tanto por el contenido de algunos planteamientos como por el hecho de que
ninguno se reconoce a s mismo dentro del llamado postestructuralismo.36 En
cualquiercaso,laesteladeestascorrientescomienzamuchoantes;seremontaa
sus grandes maestros, quienes supieron transmitir con rigor y pasin los
debates de una poca entusiasmada por el pensamiento; un pensamiento
concebido para saltar los muros de las instituciones acadmicas y llegar a
conectar con la vida, atravesar la poltica, el arte, la literatura o el cine.
JeanPaul Sartre fue el mayor representante de esta nueva forma de
comprenderlafilosofa,elgranescritorquenarrabaensusobraslosavataresde
la existencia o los dilemas de la liberacin, otorgndole otro sentido a la
literatura.SegnDeleuze,Sartrefueelnicoquesuporeunirlascondiciones
para una totalizacin: aquella en la cual la poltica, la imaginacin, la
sexualidad, el inconsciente y la voluntad se renen como derechos de la
totalidad humana.37 Sartre, efectivamente, tuvo el acierto de no escindir la
filosofadelaviday,tambin,denofragmentarlaendiferentesespecialidades.
Poresofue,ademsdelmaestrodetodaunageneracindejvenesestudiantes
formadosenlaEcoleNormaleSuperiorenelperododelaOcupacinnazi38y
36

Franois Dosse en su Historia del Estructuralismo incluye a todos estos autores dentro de una misma
estela de pensamiento. Dosse, Franois, Histoire du structuralisme. I. Le champ du signe, 1945-1966;
Histoire du structuralisme. II. Le chant du cygne, 1967 nos tours, ditions la Dcouverte, Pars, 1992
[Trad. al cast. de M del Mar Llinares: Historia del estructuralismo. I. El campo del signo; Historia del
estructuralismo. II. El canto del cisne, 1967 hasta nuestros das, Akal, Madrid, 2004]. Tambin Deleuze
incluye a Althusser, Lacan, Foucault y Barthes en su artculo En qu se reconoce el estructuralismo?,
publicado en Chatelet, Franois (ed.), Historia de la filosofa. Tomo I. Historia, ideas. Espasa Calpe,
Madrid, 1982, pp. 568- 599. Y Foucault es tajante al respecto: no se muy bien qu quiere decir poco
importa la palabra siempre se puede utilizar una etiqueta arbitraria ni cul es el tipo de problemas al que
se alude con esta palabra o que seran comunes a los que denominados postmodernos. Mientras que detrs
de lo que se ha llamado estructuralismo veo claramente que haba un determinado problema que era a
grandes rasgos el del sujeto y el de la reestructuracin del sujeto, sin embargo, no veo en aquellos a los
que se llama postmodernos postestructuralistas cul es el tipo de problema que tienen en comn [...] veo
mltiples transformaciones pero no por qu llamar a esta transformacin un desmoronamiento de la
razn. No tiene sentido la proposicin segn la cual la razn es un largo relato que acaba con otro relato
que comienza. Foucault, Michel, Estructuralismo y postestructuralismo, en Gabilondo, ngel, (ed.),
Esttica, tica y hermenetica. Vol. III, Barcelona, Paids, 1999, p. 323-324. En este trabajo hablaremos
de filosofa de la diferencia con el nimo de romper con categorizaciones que han resultado
problemticas. No obstante, en ocasiones utilizaremos la nocin de postestructuralismo, bien por
simplificar, bien porque autores y autoras puedan referirse as al conjunto de pensadores franceses (lo que
sucede a menudo desde la orilla estadounidense).
37
Deleuze, Gilles: l fue mi maestro, en La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (19531974), Pre-textos, Valencia, 2005.
38

Este invierno de guerra, negro y helado, lo hemos pasado abrigados bajo las mantas, con pieles de
conejo atadas a los pies, pero la cabeza en llamas, leyendo en voz alta las setecientas veintids pginas

25

de la postguerra, el de otros intelectuales y militantes de la sociedad francesa,

junto con quienes burlaba alegremente la frontera acadmica, aterrizando el
saberelitistaeninquietudesexistencialesdeprimerorden.Lasaulasatestadas
de gente agolpada para conseguir escuchar sus conferencias son la imagen de
unpensamientovivoquetrasmitealgonuevoynoesttico,enplenaebullicin
ymovimiento.39Eraunapocaenlaquelafilosofagozabadeunprestigiosin
igual;generabaunafascinacinindicativadesuenormecapacidad,hoyapenas
concebibleparaconectarconlasinquietudesdelmomento.40
Maurice MerleauPonty, Jean Hyppolite, Georges Canguilhem, Jean
Wahl y Alexandre Kojve fueron tambin de enorme influencia en las
enseanzas de aquellos aos. La fenomenologa hurssealiana, la filosofa de la
existenciadeHeideggeryelpensamientohegelianofueronlospuntoscalientes
ensuslecciones,dejandounaprofundahuellaensusalumnos,quienes,deun
modouotro,intentarnconfrontarseconestelegadoatravsdelaelaboracin
de su propio pensamiento. Precisamente por ello no puede decirse que exista
unarupturatotalconestasfilosofas,comoenocasionessehaintentadohacer
ver,negandolazosygenealogasqueunenplanteamientosenlosquepalpitan
inquietudes comunes, sea para distanciarse de la manera en la que fueron
formulados anteriormente. En efecto: Se podra hablar de la crtica al sujeto
modernoysuimbricacinenelmundosocialsinpasarporlaformulacindel
serahheideggeriano?Ydeldeseoyladiferenciaodelyoescindidoqueest
enlabasedelpsicoanlisislacanianosinlasenseanzasdelHegeldeKoyve?
Y de la revalorizacin del papel de los sentidos y la intuicin, relegado
compactas de nuestra nueva Biblia. La nueva Biblia es El ser y la nada de JeanPaul Sarte, publicada en
el otoo de 1943. Michel Tournier, Le vent Paraclet, Pars, Gallimard, p. 160, citado en Dosse, Franois,
Gilles Deleuze et Flix Guattari. Biographie croise, ditions la Decouverte, Pars, 2007 [Trad. al cast.
de Sandra Garzonio: Gilles Deleuze y Flix Guattari. Biografa cruzada, Fondo de Cultura Econmica,
Argentina, 2009, p. 124].
39
Boris Vian en su novela La espuma de los das (1947) da cuenta de la fama de Sartre haciendo a uno de
sus personajes fantico de la figura satrica Jean Sol Partre al que acude a ver a conferencias inundadas de
seguidores. Sartre fue duramente criticado por su permanencia en el PCF tras el descubrimiento del horror
stalinista y su supuesto retorno a los valores humanistas a travs de la famosa conferencia El
existencialismo es un humanismo. Adems, su apuesta fenomenolgica otorgaba un papel central a la
conciencia, en un momento en el que el estructuralismo desplazaba el lugar del sujeto. Estas cuestiones
han influido negativamente en la recepcin posterior de Sartre en los mbitos de izquierda, anulando la
importantsima influencia que su pensamiento tuvo en toda una generacin de filsofos que s han sido en
cambio reconocidos y discutidos en estos mbitos (lase Foucault, Althusser, Deleuze o incluso Badiou).
En Espaa, la importancia de la figura de Sartre est siendo recuperada gracias a la edicin de algunos
textos biogrficos en torno a Foucault: Eribon, Didier, Michel Foucault, ditions Flamarion, Pars, 1989
[Trad. al cast. de Thomas Kauf, Anagrama, Barcelona, 1992] o Deleuze y Guattari, en los que se seala
su importancia capital. Ver Dosse, Franois, op. cit.
40
Didier Eribon recoge en su biografa sobre Michel Foucault las declaraciones de Jean dOrmensson
sobre el lugar que ocupaba la filosofa en aquel momento: Justo despus de la guerra, y durante algunos
aos, el prestigio de la filosofa no tuvo parangn. Lo que representaba para nosotros, no s si voy a ser
capaz de decirlo desde fuera y en fro. Tal vez el siglo XIX haya sido el siglo de la historia; mediado el
siglo, el XX se presentaba dedicado enteramente a la filosofa La literatura, la pintura, las
investigaciones histricas, la poltica, el teatro, el cine estaban dominados por la filosofa. Jean
dOrmensson, Au revoir et merci, 2 edicin, Gallimard, 1976, p. 76, en Eribon, Didier. (1989), Michel
Foucault, Anagrama, Barcelona, 2004, pp. 39-40.

26

histricamente al plano inferior de lo sensible con excepcin quizs del

empirismoyelcuerpoconlaexcepcinindudabledeSpinozaenelsenode
la crtica fenomenolgica sin pasar por Husserl y MerleauPonty? La imagen
queprestaDeleuzedelahistoriadelafilosofaenlaquelosconceptosforman
diferentes estratificaciones conectadas, desplazadas o superpuestas entre s da
cuenta de cmo el pensamiento se produce por contagio y no sigue una lnea
evolutivaalolargodelahistoria.Lafilosofacomogeologadibujaunmapaen
relieve con diferentes capas que sedimentan en el interior de los conceptos e
impide concebir la creacin como un punto cero. La idea de una ruptura
completa con lo que Derrida llama nuestra herencia es contradictoria, pues el
terreno sobre el que pisamos est formado por nuestro legado, la lengua que
habitamos. En este sentido, solo podemos hacernos responsables de ella y
escoger.41
Aunque,evidentemente,habaotrosautoresimportantsimosconlosque
dialogarenelmomento(Marx,NietzscheoFreud),laentradaprogresivadela
obra de Hegel provoc un gran impacto, no solo en maestros que como
Hyppolite se encargaron de transmitir sus ideas en un momento en el que el
nombre de Hegel apenas era conocido en las aulas francesas y de traducir su
obra,42 sinotambin en lasnuevas generaciones:Foucaultqueddeslumbrado
porlasideashegelianassobrelahistoriatrasmitidasporHyppolite,marcando
para siempre lo que sera su primer acercamiento a la filosofa; Deleuze
consagrar parte de su pensamiento a realizar una crtica frontal a Hegel, an
sin mencionarle apenas; por no hablar del curso impartido por Alexandre
Kojve en la cole Pratique y al que asistieron Jacques Lacan, Pierre
Klossowski, Raymond Aron, Georges Bataille y Maurice MerleauPonty entre
otros.43Susleccionesfuerondecisivas:esimposiblenoescucharaLacanenlos
fragmentos comentados en relacin al deseo, la conciencia desgarrada o la
escisinoriginaria;oenelcasodeBataille,paraquienesteseminariosuponeun
encuentroprofundoconHegelysupropiopensamiento,abandonandoalHegel
de la reduccin racionalista y abstracta, y aproximndose a otro en el que el
progresoinfinitonoestfiniquitadoporlaconciliacin,sinoatravesadoporel
41

Si la herencia nos asigna tareas contradictorias (recibir y sin embargo escoger, acoger lo que viene
antes que nosotros y sin embargo reinterpretarlo, etc.), es porque da fe de nuestra finitud. nicamente un
ser finito hereda, y su finitud lo obliga. Lo obliga a recibir lo que es ms grande y ms viejo y ms
poderoso y ms duradero que l. Pero la misma finitud obliga a escoger, a preferir, a sacrificar, a escurrir,
a dejar caer. Justamente para responder al llamado que lo precedi, para responderle y para reponder de
l, tanto en su nombre como en el del otro. Roudinesco, lisabeth y Derrida, Jacques, De quoi demain
Libraire Arthme Fayard et ditions Galile, Pars, 2001 [Trad. al cast. de Vctor Goldstein: Y maana,
qu Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2002, p. 13].
42
Jean Hyppolite realiz la primera traduccin de la Fenomenologa del Espritu en Francia, y realiz su
trabajo de tesis doctoral sobre Hegel: Gnese et structure de la Phnomnologie de l'Esprit de Hegel,
ditions Montaigne, Pars, 1946 [Trad. al cast. de Francisco Fernndez Buey: Gnesis y estructura de la
Fenomenologa de Hegel, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1974].
43
Los cursos fueron editados posteriormente: Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel,
Gallimard, Pars, 1947 [Trad. al cast. de Juan Jos Sebreli: La dialctica del amo y del esclavo en Hegel,
Leviatn, Buenos Aires, 2006].

27

movimientodelacontradiccin.Bataillellegaraafirmarqueningunadoctrina
escomparablealadeHegel,rozandolacumbredelainteligenciapositiva.44
El sistema hegeliano lo comprenda todo: el principio y el final de la
historia, el mismo sentido de la filosofa Totalizacin, Absoluto,
Contradiccin y Razn son los nombres de la arquitectura conceptual de su
edificiofilosficocuyasuficienciaobligaba,porunlado,apasarnecesariamente
porsuscimientos,pero,porotro,abuscarsintregualasgrietasensuaparente
solidez. La interpretacin de Hegel y su recepcin en la filosofa francesa no
deja de ser compleja y ambivalente. Por una parte, Hegel haba planteado
problemasfundamentalescomoelsentidoticoypolticoquepodatenerpara
el ser humano una historia plagada de rupturas violentas y episodios
sangrientosalaluzdelostrgicosacontecimientosdelarevolucinfrancesa,la
relacindelhombreconsudevenirhistricoatravsdesufuerzadetrabajo,la
ontologa de un sujeto deseante, desgarrado, escindido y fuera de s, o la
negatividad y la diferencia como expresiones inherentes de lo absoluto. Pero,
por otra, apareca el Hegel de la intolerancia y la totalidad, para quien el
desarrollo absoluto de la historia resolvera en s todas las contradicciones y
conflictos,absorbiendoloirracionalyelsinsentidoensuinterior,totalizandola
experiencia,haciendodeladiferenciaunameracontradiccineinterpretandoel
mundo como parte del desarrollo inmanente del ser, reuniendo existencia y
esencia de tal modo que el significado de los hechos y las cosas poda
encontrarse implcito en una vuelta sobre s. Cunto hay del Hegel totalizante
en Hegel es un debate que posiblemente no encuentre punto y final, debido,
entre otras cosas, a la extensa y compleja obra del autor, lo que hace que, en
ocasiones,lasafirmacionessobreHegelseansuperficiales,apresuradasypoco
precisas.45
La cuestin es que en aquellos aos Hegel haba sido interpretado a la
luz del marxismo ortodoxo.46 De ah que la historia fuese concebida como un
proceso en el que las contradicciones deban resolverse en una sntesis final,
pacificadoradetodoslosconflictos.JeanFranoisLyotardexpres,arazdela
guerra de Argelia, cmo esta interpretacin le result crtica al estallar el
conflictoarmado:lmismoseencontrantelaopcindeapostarporelcontrol
directodelostrabajadoressobresusasuntosoapoyarlamediacindepartidos
y sindicatos, imponiendo una estructura jerrquica. La primera opcin
44

Bataille, Georges, La mort et le sacrifice, Deucalion, n 5, 1995, pp. 21-43 [Trad. al cast. de Isidro
Herrera, Escritos sobre Hegel, Arena Libros, Madrid, 2005, p. 90].
45
Sin ir ms lejos, Deleuze ha sido criticado por realizar una superficial lectura de Hegel: Jean Wahl
estima que las pginas dedicadas a la dialctica se encuentran entre las mejores (se refiere a la obra
Nietzsche y la filosofa de Deleuze), pero considera que las crticas que le dirige a Hegel son tan
superficiales como las de la corriente marxista, aunque reconoce que hay que mirar a Hegel con ojos
crticos. Dosse, Franois, op. cit., p. 172.
46
[] entre los intelectuales mejor dotados de alrededor del veinticinco, pocos de entre ellos dudaban de
que hubiera un vnculo del tipo que fuere entre el comunismo del cuchillo-entre-los-dientes y la dialctica
hegeliana. Raymond Quenau Primeras confrontaciones con Hegel, en Bataille, George, op. cit. pp. 6168.

28

implicara la incertidumbre de las consecuencias de la revuelta; la segunda,

hacia donde derivaban los acontecimientos, llevara a una nueva sociedad de
clases bajo control burocrtico y militar, debera entonces no apoyar la
resistencia, mantenerse al margen? Pero, y si no existiese una nica frmula
una doctrina, un partido capaz de dirigir el rumbo de las cosas? Y si las
contradicciones no se resolviesen en el seno de lo universal y las paradojas
debiesen seguir siendo paradojas?47 Podran los obreros, entonces, decidir
desde el interior de su propio proceso el curso de la revolucin con la nica
certeza de que no existen certezas que garanticen el desarrollo de los
acontecimientos?ParaLyotard,comoparaotros,elproblemaseencontrabaen
ltima instancia en cmo la diferencia (lo que no es calculable, controlable) es
anuladoenelinteriordelosgrandesproyectosdeemancipacinoenelsenode
las opacas categoras de la razn en las que apenas pueden ser entrevistos
destellosdeotrasluces.Lasprcticaspolticasdelosaosnoventa,entreellas
lasfeministas,sonherederasdirectasdeestosdebatesatravsdemayodel68y
elnacimientodelosnuevosmovimientossocialescontraculturales.Rompercon
elmarxismoortodoxo(locualsetradujo,paraLyotard,finalmenteenlaruptura
con el PCF) pareca necesario para recuperar la singularidad latente,
irreductible (la diffrance), presente en cada situacin y en cada lucha. Esto
marcprofundamentesupensamiento,dedicadoaexplorarlacrisisabiertapor
elfindelosgrandesrelatosdeemancipacin.Peronofueelnico.Deunmodo
u otro, cada cual rompi a su manera con los viejos preceptos polticos.
Foucault siempre se interes por las historias contenidas en la Historia con
maysculas, por sus discontinuidades y los cambios de episteme a las que
remiten; Deleuze defendi el acontecimiento y lo singular, desdeando la
polticadepartidos,frentealaparatoorganizativodefendidoporAlainBadiou,
por ejemplo;48 Lacan sospech de todo discurso que diese por liquidada la
cuestindeloReal;yDerridasededicabucearporlasfisurasdelalenguay
no a construir nuevos discursos que clausuraran la imposible completud de
todapalabra.
Cmo pensar la diferencia aparece, por tanto, como una cuestin de
primerordenqueabarcadesdelaformulacindeunaontologadeladiferencia
47

Lyotard, JeanFranois, Peregrinaciones, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1992.

En 1977, ante el xito que alcanzan El AntiEdipo y, posteriormente, Rizoma, Alain Badiou, que por
entonces forma parte de un pequeo grupo maosta en la universidad, escribe un texto cuyo ttulo expresa
a la perfeccin el debate en juego: El flujo y el partido. El propio Badiou cuenta aquello: Deleuze,
inspirador filosfico de lo que llambamos anarco-deseantes, resulta un enemigo tanto ms temible
cuanto que est en el interior mismo del movimiento y sus cursos ocupan un lugar preponderante en la
universidad. Jams temper mis polmicas, el consenso no es mi fuerte. Lo ataco con las palabras de la
artillera pesada de ese entonces. Hasta dirijo una brigada de intervencin a su curso. Escribo, con el
ttulo caracterstico de El flujo y el partido, un artculo furibundo contra sus concepciones (o sus
supuestas concepciones) de la relacin entre movimiento de masas y poltica. Deleuze permanece
impvido, casi paternal. Refirindose a m, habla de suicidio intelectual. Badiou, Alain, La clameur de
ltre, Hachette Littratures, Pars, 1997 [Trad. al cast. de Dardo Scavino: El clamor del ser, Ediciones
Manantial, Buenos Aires, 2002].
48

29

hasta la toma de postura en el mbito tico y poltico, en un tiempo y en un

lugarenelquelassealesdelcieloqueguiabanlosactosdelossereshumanos
dndoles sentido (profesadas por Dios, la Moral o el Partido) se difuminaron
por completo. Es ms, cabra preguntarse cmo ha sido posible que, tras la
efervescenciadeaquellosaos,apartirdeladcadadelosochenta,lafilosofa
hayasidonuevamenteescindidadelacuestinpolticaytica,suturadaporla
academia,encomendadaalabanalizacinespectacularyseparadadenuevode
lainquietudporlavida.49
2.Elproblemadeladiferencia

LapreocupacinenlafilosofafrancesademitaddelsigloXXgiraentornoal
problema del sujeto moderno: su autosuficiencia suspendida con el
descubrimientodelinconsciente,larepresentacintotalizantedelaidentidady
loque,enfrentadoasta,aparececomolootro,loexcluido,loarrojadoalos
mrgenes. Este problema emerge en un momento en el que el sentido de lo
humano,laexistenciadeDiosolateleologadelprogresodejandeserobvios,
atizados por el vendaval de dos guerras mundiales, el avance del fascismo, el
horrordelHolocaustoyeldescubrimientodelaverdaddelrgimenestalinista.
Conestasexperienciasdesperdigadasenelimaginariocolectivo,inscritasenel
cuerpo social dolorido, aparecen nuevas ideas que hacen vibrar a toda una
generacin. Frente a los totalitarismos que aplastan los cuerpos y cierran
espacios de libertad, haba que recuperar la afirmacin de la diferencia que
recorretodavida,sinrestricciones;bajoelauspiciodelfinaldelaemancipacin
comogranproyectohistrico,sehacanecesarioreinventarotrapolticaconla
quenotemerladiscontinuidad,loespontneooloheterogneo(expresadacon
toda su potencia en mayo del 68); frente al imperio de las grandes preguntas
metafsicas sobre el Ser o la Verdad, que ensombrecan lnguidamente la
diferenciayacallabanpasionesinconfesables,habaquehacerresurgirlafuerza
delgoce,elcuerpoolamultiplicidad.Estascuestioneslatanconfuerzadesde
diferentespuntosdevistaalritmodeunainquietudfilosficacomn:Dequ
manera los discursos metafsicos han negado la posibilidad de pensar la
diferencia? Podemos comprenderla ms all del esquema rgido de la
representacin?Ydequmodoseraposiblepensarlootro,loimpensado,sin
caer en la catstrofe, en la locura, en un delirio anunciado? Es posible
reconstruir el lugar que le ha sido denostado a la diferencia a lo largo de la
historia del pensamiento filosfico occidental? Qu potencia puede extraerse
de una ontologa de la diferencia que pretende hacerse irreductible al
encorsetamientodistinguidodelascategoras?
49

Esta realidad ha llevado a una nueva reivindicacin de la filosofa como sistema, lejos de los
fragmentos esbozados por los discursos postmodernos. De diferentes modos, Alain Badiou, Jacques
Rancire o Ernesto Laclau intentan recuperar un sentido fuerte de la filosofa vinculado a la poltica.

30

Enlaactualidad,lapreguntaporladiferenciahasidoabordadadedos
modosdistintos.Porunlado,comolootromarginadoquepermaneceocultoy
que debe emerger de entre las sombras de la dominacin planetaria
desestabilizandoperseelsistema;porotro,comoloquecarecedelugarporque
siempre es capturado por la Razn, subsumido en alguna totalidad. En el
primer caso, se trata de una diferencia mitificada a la que se suponen ciertas
capacidades o cualidades subversivas, derivadas de la condicin material y
simblicadesubalternidad.Eselcasodelosdiscursosmulticulturalesydelos
que ponen el nfasis en individuos otros como los migrantes, el nuevo
precariado social o los sujetos queer. En el segundo aspecto, nos topamos con
una diferencia que ha sido totalmente desposeda de su especificidad,
hundindose en el denso magma de la historia universal y de la Razn,
anulandocompletamentesupotencia.Eslaperspectivadelasinterpretaciones
delafuerzainquebrantabledelpensamientonico,ladefensaaultranzadelos
falsosconsensosdemocrticosolaparticipacinciudadanavacadecontenido
real.Aqulasesperanzasparaladiferenciasereducenvelozmente:nohaynada
quehacerpuestoquelatotalizacinperversareabsorvetodadiferenciabajoel
manto slido del poder. Por una parte, las promesas de un pensamiento con
capacidad de revolucionar de manera inmanente lo dado y, por otra, la
diferencia como pura incapacidad, siempre sometida a un principio
trascendente que cierra en s su movimiento y cuya consecuencia es el
imperialismomsexacerbado,destinoplagadodeinjusticiasyexclusiones.
Las denuncias de los feminismos del tercer mundo y los estudios
postcoloniales nos ensearon que el modelo del pensamiento nico o del
consenso han servido fundamentalmente para perpetuar el eurocentrismo, el
racismoolaheterosexualidaddominantes,aplastandodiferencias,anulndolas
enelinteriordelrgimendelosdiscursosnormativos.50Peroconunrevscon
el que situarnos en el extremo opuesto, mitificando la diferencia, tampoco
parece que podamos romper con la lgica de lo Uno y lo Otro. Se idealiza lo
diferente, como si la mera aparicin de otras sexualidades, cuerpos, razas o
etnias marginadas garantizase de manera espontnea, innata, el
cuestionamiento,latransformacindelsistemadominante,51olvidandoqueno
50

Brah, Avtar, Cartographies of diaspora. Contesting identities, Routledge, London, 1996 [Trad. al cast.
de Sergio Ojeda: Cartografas de la dispora. Identidades en cuestin, Traficantes de sueos, Madrid,
2011]; Davis, Angela Y., Women, Race and Class, Random House, New York, 1981 [Trad. al cast. de
Ana Varela Mateos: Mujeres, raza y clase, Madrid, Akal, 2005]; Anzalda, Gloria, Borderlands/ la
frontera, San Francisco, Spinsters/Aunt Lute, 1987; Spivak, Gayatri Chakravorty, A critique of colonial
reason, The president and fellows of Hardvar College, Cambridge, 1999 [Trad. al cast. de Marta Malo de
Molina: Crtica de la razn postcolonial, Akal, Madrid, 2010]; VV.AA., Otras inapropiables.
Feminismos desde las fronteras, Madrid, Traficantes de Sueos, 2004.
51
Este es el punto clave de la divergencia con el pensamiento de Toni Negri. Como explica JeanLuc
Nancy, para Negri el motivo de la creacin presenta un papel muy importante; sin embargo, no se
interroga por los modos y posibilidades de creacin de sentido: el sentido es para l una evidencia. Lo
mismo ocurre con la presencia de determinados sujetos: su condicin social como otro implica una
evidencia revolucionaria per se, una capacidad singular de creacin (sea en la versin de las multitudes,
migrantes, cognitariado o precariado social) derivada de las condiciones de la experiencia. Igual que

31

existeningnsujetoajenoporcompletoalaproblemticadelasrelacionesno
solo de negacin (y resistencia), sino tambin de complicidad, entre poder y
subjetividad; y, por otra parte, subestimando la capacidad de captura del
capitalismo contemporneo,52 el cual reintroduce, paradjicamente, los
elementos transgresores en su interior, anulando su antagonismo originario.53
En realidad, en este caso, lo diferente se est comprendiendo de manera
limitada, solo como lo que difiere de otra cosa (por ejemplo, la persona
migrante que difiere de la cultura occidental opresora), es decir, desde la
perspectiva de una diferencia ntica y no ontolgica que se plantea entre
trminosexterioresalarelacindelacosaconsigomisma.54Sinembargo,una
de las enseanzas cruciales de la filosofa francesa de la diferencia que
rescatamos en este trabajo, de la mano a su vez de Heidegger, es que la
diferencia no remite a la diferencia entre lo uno y lo otro (diferencia ntica),
entreelementospreexistentesyexteriores,sinoqueremiteaunacomprensin
del ser en la que ste difiere de s mismo (diferencia ontolgica) y, por ello,
permanece abierto, resquebrajado, expuesto al afuera. Esta comprensin de la
diferencia es profundamente contraria a la esencializacin con la que se
asignaran determinadas cualidades inmanentes a diferentes elementos, y a
cualquiertotalizacinporlaquestosseranaplastados,anulados.Lacuestin
no es oponer diferentes identidades, sino cuestionar radicalmente el ser,
entendindolo como aquello que es imposible de colmar, en el sentido de que
Nancy incide en la importancia de explicar el sentido del sentido, es decir, cmo llegan a producirse
lenguajes, pensamientos, etc., es importante enfocar las condiciones de posibilidad de produccin de
sentido para determinados sujetos subalternos sin dar por sentado ningn sentido previo natural a su
condicin, que se deduzca inmediatamente de stos. Ver Nancy, JeanLuc, La cration du monde ou la
mondialisation, ditions Galile, Pars, 2002 [Trad. Al cast. de Pablo Perera Velamazn: La creacin del
mundo o la mundializacin, Paids, Barcelona 2003, p. 53].
52
Con capitalismo contemporneo nos referimos a la fase del capitalismo actual cuyas principales
caractersticas podran resumirse en: 1) paso de la relacin capital/trabajo a la relacin capital/vida. 2)
extensin del mercado al conjunto de la vida. 3) el conflicto en este capitalismo se desplaza del interior de
la fbrica al interior de la propia vida. 4) hegemona del trabajo afectivo e inmaterial. 5) revalorizacin
del campo de la comunicacin y del aparato de produccin simblico. 6) resquebrajamiento del Estado de
bienestar en los pases del Norte y endeudamiento de los pases del Sur. 7) flujos migratorios y
endurecimiento de los controles de las poblaciones en el mundo entero y los pasos fronterizos. 8)
precarizacin de la existencia en su conjunto y prdida de derechos. 9) relacin del individuo con un
nuevo horizonte global y prdida simultnea de pertenencia a territorios concretos. 10) rearticulacin del
patriarcado y del racismo.
53
Zizek, Slavoj, Welcome to the Desert of the Real, New Left Books, Verso, LondonNew York, 2002.
[Trad. al cast. de Cristina Vega Sols: Bienvenidos al desierto de lo Real, Akal, Madrid, 2005]: En el
mercado actual, encontramos toda una serie de productos libres de sus propiedades perjudiciales: caf sin
cafena, nata sin grasa, cerveza sin alcohol [] Y la lista es larga [] la redefinicin contempornea de
la poltica como el arte de la administracin experta como poltica sin poltica, hasta llegar al
multiculturalismo liberal y tolerante de hoy en da como experiencia del Otro sin su Otredad, p. 15.
54
Un ejemplo del significado de esta diferencia la encontramos en la voz francesa para referirnos a
otro: mientras que lautre se refiere al otro como yo, autri se refiere al otroqueyo, es decir, a una
alteridad imposible que hace de m mismo otro. Tal como recoge Maurice Blanchot en La comunidad
inconfesable en una nota al pie: autri se caracteriza porque no admite el artculo ni el gnero ni el plural
y porque en rigor siempre ha de decirse en dativo, no debindose usar en funcin de sujeto u objeto
directo. Por eso, autri no solo es el otro, sino que representa la posicin de una alteridad que es totalmente
inalcanzable para un sujeto. Blanchot, Maurice, La communaut inavouable, ditions de Minuit, Pars,
1983 [Trad. al cast. de Isidro Herrera: La comunidad inconfesable, Arena, Madrid, 2002, p. 23].

32

permaneceabierto,incompleto,expuestoalafuera,enrelacinconelotro.Los
feminismos postmodernos recogern la tarea de pensar las consecuencias que
estepensamientodeladiferenciatieneparalaraznhegemnicaatravsdela
aparicin del sujeto femenino feminista, del sujeto excluido de la razn,
recogiendolatareadondelafilosofadeladiferencialadeja.55
Dichodeotromodo:existiraunaterceravaparapensarelproblemade
la diferencia que permitira escapar de la dicotoma inmanencia versus
transcendencia56enlaquepermaneceencorsetadoelproblemadeladiferencia.
Enella,setratadepensarnoyaladiferenciaentredistintoselementosoentre
un mundo fenomnico y la cosa en s, sino la diferencia mnima de la cosa
consigo misma que atraviesa todo fenmeno, con respecto a su propia
identidad y al lugar que ocupa. Es decir, la diferencia como un hiato, una
brechaeneledificiocompletodelser:noesquehayalgoquenoconocemos,un
lmiteexterno,sinoquetodoconocimientoessiempreincompleto.Ladiferencia
as entendida se convierte en la garanta de conservacin de la singularidad
porqueesunelementoirreductiblequeresisteatodaesencializacin.57Aunque
estadiferenciaesinherentealainmanenciageneraunailusindetrascendencia
que pone a ambas en tensin: lo que ha sido separado puede percibirse como
unOtrotrascendentequeseimponeycontraelquecabralucharparaacceder
posteriormenteaunlugarexentodeconflictos,ocultandoasloqueenrealidad
eslacondicinoriginariadetodaexistencia.Elejemploparadigmticoeneste
sentido es cuando una sociedad proyecta sus conflictos en los inmigrantes,
haciendodestoselchivoexpiatoriodetodossusmales.Enelladocontrario,
tambinocurrecuandosevuelcatodoelfracasodelasrelacionescolectivasen
la existencia de un poder externo que impide un desarrollo ms libre de las
mismas. O tambin cuando, desde el feminismo, se sita toda la problemtica
deladesigualdaddelladodelsistemapatriarcal,deunpoderexternoyajeno
que victimiza a las mujeres. En cualquier caso, si el ser ya no est solamente
enfrentando a un Otro (espritu frente a naturaleza, animalidad frente a
divinidad, razn frente a sinrazn, ser frente a deber), sino separado de s
55

Braidotti, Rosi, Feminismo, Diferencia Sexual y Subjetividad Nmade, Gedisa, Barcelona, 2004. En el
tercer captulo, nos centramos especficamente en sta.
56
Este problema tiene su correlato en Spinoza y Kant: o bien la causa de s se encuentra solo en s, como
en la sustancia spinozista, y la diferencia emana entonces del propio ser gradualmente, o bien postulamos
un lmite externo para el ser que acaba siendo normativo, como ocurre con el sujeto transcendental
kantiano, en el que la escisin entre sensibilidad y entendimiento, fenmeno y nomeno desplaza la
cuestin de lo que la realidad es a lo que el sujeto puede conocer.
57
A nuestro juicio, esa es la importante y poco comprendida cuestin central del psicoanlisis lacaniano y
que puede ser de verdadera utilidad para los feminismos. Como veremos en el tercer captulo, Lacan no
plantea alternativas imaginarias al sistema, a la normalidad, sino que apunta a un campo que resiste a
cualquier intento de adaptacin. Toda identidad es una respuesta frgil, compleja, a la imposibilidad de
ser completamente. Ese campo en el que se inscribe es lo que Lacan denomina lo Real, y es
absolutamente irreductibe, lo que puede suponer, polticamente, una garanta absoluta para la diferencia.
Ver Copjec, Joan, El sexo y la eutanasia de la razn. Ensayos sobre el amor y la diferencia, Paids,
Buenos Aires, 2006; Zizek, Slavoj, Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly, Trotta,
Madrid, 2006.

33

mismo y marcado por estas contradicciones internas, ya no existe un sujeto

privilegiado per se de la diferencia (los migrantes, los precarios, las mujeres,
etc.), puesto que la diferencia es lo que atraviesa todo el ser,
independientemente de que en un contexto histrico puedan determinados
sujetos encarnar efectivamente una diferencia que implique desigualdad. En
este sentido cada identidad aparece como una singularidad irreductible; una
singularidad que habita un universo de cruces inesperados, constelaciones
posibles y nicas. Veremos cmo esta diferencia es tambin el sentido que
adquiereladiferenciasexual,msalldelmarcoestrictoentrelomasculinoylo
femenino. El ser sacudido por la diferencia se entiende mejor en trminos de
proceso, transformacin, siempre con sus lmites y contradicciones.58 En
palabrasdeDerrida,todasingularidadestexpuestaaloquevienecomootroy
como incalculable, pero ese otro no est fuera, sino en mi interior. Por ello, la
diferencia es la apertura a un otro que nos arroja a un lugar radicalmente
incierto.59
3.Laherencia.LashuellasdeHeidegger,NietzscheyHegel

Para Derrida, nuestra relacin con la herencia no forma parte de un proceso

naturalnievidente;laherenciaimplicasiempreunproblema,unadecisin.Una
decisin en la que lo escogido es determinante para lo que transmitimos.
Heredarnoessolamenterecibir,sinotambinescoger;implicaunaasimilacin

58

Compartimos la crtica deleuziana a la diferencia concebida dentro del esquema de la analoga, en el

que sta lo es solo en funcin de las especies y los gneros. La diferencia es, efectivamente, de grado, y
eso nos permite hablar de potencia. Pero no solo. Deleuze parte de la consistencia de eso que difiere en
grado, porque si la diferencia es solo de grado es que ya es algo que potencialmente puede distinguirse
de otro. Como si finalmente hubiese una sustancia que la respalda y la tarea fuese imprimir ms o menos
potencia a esa realidad. Esto presenta dos dificultades: por una parte, siguiendo a DeleuzeSpinoza
Nietzsche, se tratara de llevar hasta el final una prctica en la que lo importante es siempre imprimir ms
potencia a la singularidad, pues se trata de una ontologa del ser productivo y pleno, hinchado de
virtualidades y afirmativo en su mismo modo de ser (Garcs, Marina, Renovar el compromiso, en
Espai en Blanc, El impasse de lo poltico, n 9, 10 y 11. Bellaterra, 2011, pp. 219-227, p. 222),
alejndonos de las pasiones tristes y el pensamiento de la reaccin, y acercndonos, por el contrario, a las
pasiones alegres y al pensamiento de la afirmacin, del deseo. Sin embargo, qu lugar hay aqu para la
falta de fuerzas, el hasto, la crisis o la tristeza? Qu poltica se puede construir en la que solo hay lugar
para las pasiones alegres y nunca para los agujeros, las dudas o las dificultades? Qu ocurre cuando
sentimos no solo lo que puede un cuerpo sino lo que no puede el cuerpo agotado? En un momento de
desesperanza, depresin colectiva y malestar generalizado como el actual, si no existe una poltica que
tome en cuenta esto, es difcil comprender de qu modo puede afectar a los cuerpos hartos de la exigencia
de xito, felicidad y superacin. Por otro lado, en relacin a la construccin de la subjetividad femenina,
presenta tambin otra dificultad. Las mujeres experimentan de una manera ms intensa la apertura a lo
otro, en tanto que su identidad ha sido construida como lo que no es. Los esfuerzos de las mujeres por
afirmarse parten de un trabajo constante que mira de frente y no obvia esa diferencia que habita de
manera especialmente intensa en el interior. La experiencia de lo femenino consiste no solo en diferir de
lo simblico dominante, sino diferir en primer lugar de s misma (alteridad). La idea de una singularidad
que es pura potencia no encaja con esta experiencia de apertura profunda a lo otro (que histricamente ha
sido relacionada con la locura y la histeria). Abordaremos esta cuestin en diferentes momentos a lo largo
de estas pginas.
59
Roudinesco, lisabeth y Derrida, Jacques, op. cit.

34

yunadecisinaadida,unaestrategia.60Unodelosgrandespeligrosdellegado
delpensamientoesrecibirlocomounatotalidad,demaneraqueseaimposible
descubrir las grietas que habitan en su interior, restando el proceso, lento,
contradictorio,complejo,porelquedichocuerpohallegadominuciosamentea
cobrar sentido. La filosofa de la diferencia, en este sentido, se inclina por los
cuerpos heterogneos y las alianzas filosficas mviles, nunca fijadas
definitivamente, por generar un dilogo fluido y heterodoxo entre dadores y
herederos, por arrancar trozos de pensamiento de un lado y de otro para
producir,crear,otracosa.Estemododeoperarformapartedesudecisin.
Sinembargo,ellegadodelproblemadeladiferenciahasidointerpretado
en ocasiones desde la perspectiva de un antagonismo irreconciliable. Por un
lado, la corriente de lo inmutable del ser (que incorpora consigo el deber, la
seriedadyeltotalitarismo)y,porotro,ladeldevenir(querespondealdeseo,la
alegra y la libertad). La crtica que emerge en el siglo XX y que bebe de las
fuentes nietzscheanas ha denunciado cmo el primero aplasta e invisibiliza al
segundo, al que debemos acceder en cierto modo para liberarnos, de Platn a
Hegelporunaparte;delosestoicosaNietzsche,porotra.Atravsdealgunas
relecturas contemporneas de la filosofa, como la de Deleuze,61 ambas
corrientes han dado lugar a dos estelas filosficas bien diferenciadas: la de
Hegel y la de Spinoza.62 Del lado de Hegel, el Imperio, la Institucin y la
trascendencia(porhaberhechodelsujetounnuevoDios);delladodeSpinoza,
el nomadismo y la potencia inmanente del mundosustanciauno.63 Pero, en
realidad, aunque las diferencias sean innegables en un sentido (la lgica de la
dialcticafrenteaunalgicadelaexpresin)ytambinexistansimilitudesa
veces ignoradas (la cuestin de la inmanencia), difcilmente podemos
simplemente contraponer ambos mundos a favor de uno de ellos (el de
Spinoza), si tomamos en cuenta que los dos se erigen en torno a la misma
preocupacin:cmoaunarserypensamiento,realidadeidea,afectosyrazn,
unavezqueelesprituhasidosegregadodeluniversoyvuelvesobresenun
sujeto dividido; y que ambos tambin han dado lugar a la preocupacin
postestructuralista de cmo desplazar la materia lingstica que vehicula las
formulacionessobredichoproblemaelaboradasalolargodelahistoriadelas
60

Ibd., p. 16.
Deleuze, Gilles, Spinoza et le problme de lexpression, ditions de Minuit, Pars, 1968 [Trad. al cast.
de Horst Vogel: Spinoza y el problema de la expresin, El Aleph, Barcelona, 1996]; y, tambin, Nietzsche
et la philosophie, Presses Universitaires de France, Pars, 1967 [Trad. al cast. de Carmen Artal: Nietzsche
y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 2008].
62
Una detallada exposicin de esta diferencia, pero con vocacin de buscar la fecundidad de su verdad
comn se encuentra en la obra de Macherey, Pierre, Hegel o Spinoza, Tinta Limn, Buenos Aires, 2006:
Cuando dos pensamientos tan caracterizados como lo son el de Spinoza y el de Hegel reaccionan uno
sobre el otro, es decir, a la vez uno con el otro y uno contra el otro, debe resultar algo que, viniendo de
cada uno, no pertenece propiamente a ninguno de ellos sino que constituye, en el intervalo que los separa,
su verdad comn, p. 18.
63
Toni Negri pone el acento especialmente en esta diferencia en su libro sobre Spinoza: Negri, Toni,
Spinoza sovversivo. Variazioni (in)attuali, Antonio Pellicani, Roma, 1992 [Trad. al cast. de Ral Snchez
Cedillo: Spinoza subversivo, Madrid, Akal, 2011].
61

35

ideas, herederas de la tradicin metafsica occidental. La importancia de la

pregunta por la diferencia en la filosofa francesa no radica en contraponer
ambosmundos,64sinoenpreguntarsesiesposible,desdeelterrenoqueimpone
la lengua que nos constituye, pensar realmente de otro modo, y qu podra
significar algo semejante tras Hegel, tras la supuesta consumacin del
desarrollodelesprituabsolutoenlamodernidad.
La tradicin de la que se hace cargo la filosofa de la diferencia, en los
trminos de Derrida de actualizacin del problema que convoca a cada autor,
evocalanecesidadderomperconposicionesestticas,yabrirpreguntasdesde
y contra Hegel, desvinculando el gesto ingenuo que pretende romper con el
legado de la metafsica occidental a travs de un discurso de corte diferente,
pero de lgica interna similar.65 En efecto, qu significa realmente pensar de
otro modo en el interior del pensamiento occidental?66 Qu constituye
ciertamente una ruptura? Y qu significa esto para una subjetividad
atravesadaporeldeseoylamuerte,porlofinitoyeltiempocuandoyanohay
Dios?DerridaesmuyclarosobrelasdificultadesdesuperaraHegel:Soportar
la evidencia hegeliana querra decir, hoy, lo siguiente: que es necesario, en
todoslossentidos,pasarporelsueodelarazn,elqueengendrayelque
hace dormir a los monstruos; que es necesario atravesarlo efectivamente para
queeldespertarnoseaunaastuciadelsueo.Esdecir,denuevo,delarazn.El
64

Toda polarizacin est condenada al fracaso (tanto para afirmar que dado que el ser solo se ha pensado
en tanto ser no hay salvacin posible una especie de conservadurismo recalcitrante en el horizonte de los
restos de la postmodernidad como para plantear que la experiencia del devenir, de lo otro, de lo
irracional la locura, por ejemplo es buena o liberadora en s misma interpretacin que podemos llamar
ingenua de las lecciones de mayo del 68 o del esquizoanlisis propuesto por Deleuze y Guattari al
dejar de lado la cuestin del impulso creativo que a cada autor condujo a actualizar su sistema; y solo
recogiendo dicho impulso es posible producir verdaderos desplazamientos: Si uno no repite a un autor
(en el sentido autnticamente kierkegaardiano del trmino), sino que se limita a "criticarle", le desplaza a
otro lugar, le da la vuelta, etctera, significa que uno permanece sin saberlo dentro de su horizonte, de su
campo conceptual. Zizek, Slavoj, rgano sin cuerpos. Sobre Deleuze y consecuencias, Pre- Textos,
Valencia, 2006. p. 30.
65
Ni siquiera Deleuze, pese a su poco argumentado anti-hegelianismo (como seala Zizek, Hegel es el
nico autor al que Deleuze niega concienzudamente el dilogo), ha pretendido forzar una ruptura ingenua
con la metafsica; al contrario, como comenta Foucault, tuvo que vrselas de verdad, cara a cara con la
tradicin, alejndose conscientemente de toda simpleza victoriosa: No se dirige, con redoble de
tambores, hacia el gran Rechazo de la filosofa occidental; subraya, como de pasada, las negligencias.
Seala las interrupciones, las lagunas, los detalles no demasiado importantes que son los dejados a cuenta
del discurso filosfico [] En vez de maldecir la confusin helenstica, o desdear la simpleza romana,
escuchemos en la gran superficie del imperio todo lo que se dice; acechemos lo que sucede: en mis untos
dispersos, desde todas partes, fulguran batallas, los generales asesinados, las trirremes ardiendo, las reinas
con veneno, la victoria que causa estragos al da siguiente, la Actium indefinidamente ejemplar, eterno
acontecimiento: Foucault, Michel, Theatrum Philosophicum, ditions de Minuit, Pars, 1970 [Trad. al
cast. de Francisco Monge: Tehatrum Philosphicum, seguido de Repeticin y diferencia, Anagrama,
Barcelona, 1995, p. 16].
66
Derrida dice lo siguiente al respecto: no tiene ningn sentido prescindir de los conceptos de la
metafsica para hacer estremecer a la metafsica; no disponemos de ningn lenguaje de ninguna sintaxis
y de ningn lxico que sea ajeno a esta historia; no podemos enunciar ninguna proposicin destructiva
que no haya tenido ya que deslizarse en la forma, en la lgica y los postulados implcitos de aquello
mismo que aqulla querra cuestionar. Derrida, Jacques, Lcriture et la Diffrence, ditions du Seuil,
Pars, 1967 [Trad. al cast. de Patricio Pealver: La estructura, el signo y el juego en el discurso de las
ciencias humanas, en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 386].

36

sueodelaraznnoesquizslarazndormida,sinoelsueoenlaformadela
razn,lavigilanciadellogoshegeliano.67
Siestamosobligadosapasarporelsueodelarazn,esprecisoevitar
atodacostalaslecturastriunfalistasquesiquierahanpasadoporHegel.68Para
Zizek, incluso en el propio Deleuze podemos encontrar a Hegel en el hecho
general de haber colocado la diferencia en el corazn del ser; esa cercana nos
ofrecera el Deleuze ms radical,69 quien junto a Hegel, conseguira abolir la
tensin kantiana entre realidad fenomnica y cosa en s, llevndola hasta el
interior de cada fenmeno: el exceso ya no se encontrara ms all de la
normalidadporquetodarealidadhadevenidoexceso;loincognosciblenoest
en un lugar distinto, sino que forma parte de todo ejercicio de conocimiento.
Esto puede encontrarse en Deleuze en la distincin entre lo actual y lo virtual
que introduce el sinsentido en el sentido, y en Hegel, en la fisura originaria
entre espritu y naturaleza en la que se apoya el Absoluto, y ms
especficamenteenlacuestindeluniversalconcretoylainmanencia,siempre
ycuandolanegatividadenHegelpuedaserledacomoausenciapositivayno
como la merma de toda diferencia.70 En un sentido similar, las lecturas de
AlexandreKojve,GeorgesBatailleoJeanLucNancynosofrecenotramirada
sobre Hegel a travs de la que rastrear las consecuencias ltimas de un sujeto
quehasidoarrojadoalmundoensuaperturaradical.Siguiendoestalneade
bsqueda de otras lecturas no triunfalistas frente al mandato totalizador de la
modernidad,cabraleernosoloaFoucaultanalizandoelpoder,sinotambinal
Foucault del problema de la subjetividad y el cuidado de s, del pensamiento
del afuera y del vnculo de cada individuo con ese otro que habita en lo ms
profundodecadacual(esdecir,lacuestindeunindividuoqueesextticoy
ciertamente hegeliano como veremos con Judith Butler, y que, por ello, est
implicadoenunatareaticaconsigomismoyconlosotros).Enclavefeminista,
podramos leer no solo el sujeto nmade de Rosi Braidotti como la nueva

67

Derrida, Jacques, Lcriture et la Diffrence, ditions du Seuil, Pars, 1967 [Trad. al cast. de Patricio
Pealver: De la economa restringida a la economa general. Un hegelianismo sin reserva, en Derrida,
Jacques, La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 345].
68
No es el caso de Deleuze, pero s ha sido cuestionada la inconsistencia de su crtica a Hegel, as como
la superficialidad de las crticas de Nietzsche y Kierkegaard, en quienes se apoya. Por ejemplo: Jean
Wahl estima que las pginas dedicadas a la dialctica (en el Nietzsche de Deleuze) se encuentran entre las
mejores, pero considera que las crticas que Deleuze le dirige a Hegel son tan superficiales como las de la
corriente marxista. Dosse, Franois, Gilles Deleuze et Flix Guattari. Biographie croise, ditions la
Decouverte, Pars, 2007 [Trad. al cast. de Sandra Garzonio: Gilles Deleuze y Flix Guattari. Biografa
cruzada, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 2009, p. 172].
69
Zizek, Slavoj, Organs without bodies: Deleuze and consequences, Taylor & Francis Books, Routledge,
London, 2004, pp. 41-86 [Trad. al cast. de Antonio Gimeno Cuspinera: rganos sin cuerpo. Sobre
Deleuze y consecuencias, Valencia, Pre Textos, 2006, sobre todo, pp. 60-107].
70
Finalmente Zizek argumenta que la diferencia entre Hegel y Deleuze estriba no en la contraposicin
inmanenciatranscendencia, sino entre flujo e hiato: El hecho ltimo del empirismo transcendental de
Deleuze es la absoluta inmanencia del flujo permanente del puro devenir, mientras que el hecho ltimo
de Hegel es la irreparable ruptura de y en la inmanencia. Zizek, Slavoj, ibd., p. 80.

37

figuracin feminista de la era posmoderna frente al error de Descartes,71 sino

tambinlassugerentesafirmacionesacercadelainterdependenciayeldeseode
reconocimiento del sujeto hegeliano reinterpretado por Butler siguiendo la
estela de Foucault.72 O no solo la lectura psicoanaltica del asfixiante complejo
de Edipo y el inconsciente como teatro de representaciones de la escena
familiar,sinomsbiendelsujetoescindidolacaniano,incompleto,comopunto
de partida para repensar los lmites de la relacin con el mundo y lo
incognosciblequehabitaennosotrosmismos.
Ms all de bandos enfrentados (Hegel o Spinoza), y quiz echando
manodeunoyotro,loqueestenjuego,enpalabrasdeDeleuze,noesapostar
porelseroeldevenir,sinosercapacesdepensareltrnsitoentreambos:cmo
ladiferenciahabitaenlarepeticinycmolarepeticinsoloesposibleporque
existe una diferencia ms profunda.73 Pese a que el reto es conseguir que la
diferenciaresueneenlarepeticin(conButlerinsistiremosenlaimportanciade
elementos y sujetos que desestabilicen lanormade gnero), dejarlacanturrear
entremelodastendenciosasqueensombreceninfinitosmaticesytonalidades,74
en realidad, la seduccin que provocan las variaciones musicales y la fuerza
inslitadels,delaafirmacin,noevitaeltemblordelastierrasmovedizasen
lasprofundidadesdelpurodevenir,dondetodovuelveinfinitamente:Cules
sonloscostesdeladesestabilizacin?Lasfeministasyqueerinsistenenquela
prdida de identidad no es un juego, pues con ella puede peligrar la

71

Braidotti, Rosi, Nomadic Subjects. Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist
Theory, Columbia University Press, Nueva York, 1994 [Trad. al cast.: Sujetos Nmades, Buenos Aires,
Paids, 2000]. Braidotti utiliza el concepto nmade, en lugar de nmada para referirse a una nueva
figuracin de la subjetividad basada en un modo multidiferenciado y no jerrquico. El cambio seala la
marca determinante de la diferencia sexual.
72
Butler, Judith, Precarious Life. The Powers of Mourning and Violence, Verso, London, 2004 [Trad. al
cast. de Fermn Rodrguez: Vida Precaria. El poder del duelo y la violencia, Paids, Buenos Aires, 2006];
y Butler, Judith, Giving an Account of Oneself, Fordham University Press, New York, 2005 [Trad. al cast.
de Horacio Pons: Dar cuenta de s mismo. Violencia tica y responsabilidad, Amorrortu, Buenos Aires,
2009].
73
Y siempre, es en un mismo movimiento que la repeticin comprende la diferencia (no como una
variante accidental y extrnseca, sino como su corazn, como la variante esencial que la compone, el
desplazamiento y el disfraz que la constituyen para una diferencia que es ella misma divergente y
desplazada), y que debe recibir un principio positivo del que resulta la repeticin material indiferente (piel
vaciada de la serpiente, envoltura vaca de aquello que implica, epidermis que solo vive y muere por su
alma o su contenido latentes) [] Lo Mismo no saldra nunca de s para distribuirse entre varios
semejantes en alternancias cclicas, si la diferencia no se desplazara en ciclos y se disfrazara en eso
mismo, haciendo la repeticin imperativa, pero entregando tan solo lo desnudo a los ojos del observador
externo que cree que las variantes no son lo esencial y modifican poco lo que, sin embargo, constituyen
desde adentro, Deleuze, Gilles, Diffrence et rptition, Presses Universitaires de France, Pars, 1968.
[Trad. al cast. de Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece: Diferencia y repeticin, Amorrortu, Buenos
Aires, 2002, p. 426].
74
Repetir es una forma de comportarse, aunque en relacin con algo nico o singular, que no tiene
semejante o equivalente. Y tal vez esta repeticin como conducta externa sea por su cuenta eco de una
vibracin ms secreta, de una repeticin interior y ms profunda en el singular que la anima, Deleuze,
Gilles, Rptition et diffrence, Presses Universitaires de France, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Francisco
Monge: Repeticin y diferencia, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 50].

38

supervivencia psquica y social del individuo.75 Qu significara en realidad

afirmar el devenir negando la identidad, ms que la afirmacin de una nica
parte del problema en juego y el olvido de la angustia, la incertidumbre o el
desconcierto que nos empujan hacia el ser?76 Y qu consecuencias polticas
tendra una afirmacin parcial tal de la diferencia? Dejar las pasiones tristes
por fuera de la poltica, en el mbito de lo impensado? Como veremos en el
captulocuarto,estosignificaelfracasodeciertapoltica.
Deleuze y Foucault han pensando la cuestin de la diferencia desde
Nietzsche y no desde Heidegger o Hegel.77 La postura poltica en relacin al
nazismo y la sobredeterminacin del Ser sobre la existencia del primero, as
comoladefensadelEstadoylaconciliacindelasdiferenciasenelmovimiento
delconceptodelsegundo,hansidoobjetodecrticas.AunqueNietszchenodeje
de ser el gran filsofo de la diferencia, tanto Heidegger como Hegel forman
tambin parte del marco de referencia con el que discurre la filosofa francesa
de mitad del siglo XX. Por ello, en este apartado recogeremos algunos puntos
clavedesusfilosofasquenossirvenparapensarelproblemadeladiferenciay
surecepcinposteriorenlafilosofafeminista.
3.1Heidegger:crticaalametafsicaoccidental

Para Heidegger, el pensamiento occidental se ha formado sobre las bases de

unaconfusinesencialentreseryente.DiceHeiddeger:

La metafsica fundamenta una era, desde el momento en que, por medio de una
determinada interpretacin de lo ente y una determinada concepcin de la verdad, le
procuraastaelfundamentodelaformadesuesencia.78

75

Por ejemplo: FaustoSterling, Anne, Cuerpos sexuados. La poltica de gnero y la construccin de la

sexualidad, Melusina, Barcelona, 2006; o Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva york, 2004
[Trad. al cast. de Patricia SoleyBeltrn: Deshacer el gnero, Paids, Barcelona, 2006].
76
En cierto modo, esto significa aceptar la negatividad, tan desdeada por Deleuze: Para Hegel es al
mismo tiempo fundamental y completamente digno de asombro que el entendimiento del hombre (es
decir, el lenguaje, el discurso) haya tenido la fuerza (se trata de un poder incomparables) de separar de la
Totalidad sus elementos constitutivos. Estos elementos (este rbol, este pjaro, esta piedra) son en efecto
inseparables del todo [] Su separacin implica la Negatividad humana con respecto a la Naturaleza
[]. Y ms adelante: un bilogo separa tal mosca del torbellino, ha bastado con un trazo de pincel.
Pero lo ha separado para l, no la separa para las moscas. Para separarse de las dems, le hara falta a la
mosca la fuerza monstruosa del entendimiento: entonces ella se nombrara, haciendo lo que generalmente
opera el entendimiento gracias al lenguaje, que por s solo funda la separacin de los elementos, y al
fundarla se funda a su vez sobre ella, en el interior de un mundo formado por entidades separadas y
nombradas, Bataille, Georges, Escritos sobre Hegel, Arena, Madrid, 2005, pp. 17 y 18.
77
Ver Deleuze, Gilles, Nietzsche et la philosophie, PUF, Pars, 1962 [Trad. al cast. de Carmen Artal:
Nietzsche y la Filosofa, Barcelona, Anagrama, 1998]; y Foucault, Michel, Nietzsche, la gnalogie et
lhistoire, PUF, Pars, 1971 [Trad. al cast. de Jos Vzquez Prez: Nietzsche, la genealoga, la historia,
PreTextos, Valencia, 2000].
78
Heiddeger, Martin, Gesamtausgabe. Band 5: Holzwege, Vittorio Klosterman, Frankfurt, 1984 [Trad. al
cast. de Helena Corts y Arturo Leyte: Caminos del bosque, Alianza Editorial, Madrid, 2001, p. 159].

39

Laformadesuesenciaeslaverdadcomprendidacomoadecuacinentresery
ente, sujeto y objeto. Desde Platn hasta nuestros das, el ser ha sido
interpretado presuponiendo dicha adecuacin en la que la diferencia, que en
realidad lo atraviesa, queda completamente anulada, olvidada. Qu significa
esto? Que el ser se confunde con lo que el sujeto muestra o dispone para s
mismo, con el aparecer, con el ente. De este modo, no solo se nos niega la
experienciaverdaderadelser,sinoqueademslafiguradelametafsicanos
oculta el acontecimiento de esta negativa sin saberlo, provocando un doble
estadodeolvido:nosoloolvidamosladiferencia,sinoqueadems,olvidamos
quehemosolvidadoladiferencia.EnpalabrasdeHeidegger,

[]elpensarseveinterpeladoincesantementeporeseacontecimientoquequiereque
enlahistoriadelpensamientooccidentalloentehayasidopensadodesdeelprincipio
en relacin con el ser, pero que la verdad del ser permanezca impensada y que, en
cuanto posible experiencia, no solo le sea negada al pensar, sino que el propio
pensamiento occidental, concretamente bajo la figura de la metafsica, nos oculte el
acontecimientodeesanegativaaunqueseasinsaberlo.79

La historia de la metafsica ser la historia de este olvido. La confusin

fundamental entre ser y ente constituye lo que Heidegger llama metafsica
ontoteolgica.80 La culminacin de esta manera de concebir el ser est, segn
Heidegger, llena de peligros. El principal, la hegemona de la tcnica que da
lugaralapocadelaimagendelmundo;pocaenlaqueelmundoseconvierte
en mero reflejo de la subjetividad. La relacin del hombre con el mundo
generada a travs de la tcnica provoca que el ser acabe sucumbiendo en su
totalidadaloente.Lascosasdejandesercosasydevienenobjetosalalcancede
lamanoparaelsujeto.Perosielsujetoobradeestemodoesporquepiensala
verdad como adecuacin entre el objeto y la idea que el sujeto se hace de l,
comolarepresentacinfidedignadelprimero.Elobjetosevereducidodeesta
maneraalmodoenelqueelsujetolopiensa,limitandoenrealidadsuser.Por
eso, Heidegger recupera el sentido presocrtico de la verdad como altheia
(desvelamiento, desocultamiento), insistiendo en que a la verdad, a lo que se
aparece, hay que permitirle su aparecer; escuchar al ser, aguardarlo, no
someterlo. Y al pensar le ocurre lo mismo que a los objetos: en la historia de
Occidente, pensar se reduce a representar. Y qu es representar? Para
Heidegeer no es captacin de lo presente a cuyo desocultamiento la propia
captacinpertenece[]Elrepresentaryanoeseldesencubrirsepara,sinola
aprehensin y comprensin de Ya no reina el elemento presente, sino que

79

Ibd.
Otto Pggeler lo explica as: la metafisica no es solo fundacion de lo ente en el ser, ontologia, sino
tambien fundacion del ser en un ente supremo; es decir: teologia. Porque funda en general, ella es loga.
Es asi onto-teo-loga, Pggeler, Otto, Der Denkweg Martin Heideggers, Neske, Pfullingen, 1963 [Trad.
al cast. de Flix Duque: El camino del pensar de Martin Heidegger, Alianza, Madrid, 1986, p. 143].
80

40

dominalaaprehensin.Elrepresentaresunaobjetivacindominadora[]81El
representares,portanto,unacoaccinalser.
Elserestcondicionadoporlapocaenlaqueacontece,perolaverdad
dedichapocapermaneceananuestrosojosvelada.Elmundocomotcnicae
imageneslaverdaddenuestrapoca.Eltiempoenelquelascosashandejado
de ser cosas y han devenido meros objetos calculables al alcance de la mano,
instrumentosparaelhombre.82
Lo que aqu nos interesa del planteamiento heideggeriano es su
comprensin de la diferencia. La cuestin crucial es que el olvido de la
confusinentreseryentenoesunaccidente,unhechocontingentequecabra
ser remendado, sino la posibilidad misma del pensamiento racional. Para
Heidegger, la metafsica forma parte de la naturaleza del ser humano. ste
ocultaladiferenciaentrelenguajeyser;velandoelvnculoentreserytiempo,
entre el lenguaje y la poca que nos constituye. Pero es ese vnculo el que
muestraqueelmismolenguajeimponesuslimitacionesalahoradepensarel
ser.83Esdecir,elserah,quesiempreesserenelmundo,relacin,aprehendeel
mundoacondicindequetratealosentescomoesencias,olvidandoelcarcter
fundamentaldelser:lanada.84Lanadanosmuestraqueelserestemporalidad.
Pero, en lugar de aceptar su temporalidad, su nada, el ser se solidifica,
convirtindoseenunaesencia,confundindoseconloente.Elirmsalldel
enteesalgoqueacaeceenlaesenciamismadelaexistencia.Estetrascenderes,
precisamente, la metafsica; lo que hace que la metafsica pertenezca a la
naturalezadelhombre.85Dichodeotromodo:labsquedadefundamentoes
lo que moviliza al alma, transcendiendo, de manera inevitable, lo ente, y
haciendo de este ltimo el ser. La nada queda de este modo expulsada
drsticamentedelpensamiento.Lapreguntafundamental,paraHeidegger,en
estesentidoes:Porquloenteynomejorlanada?,porquelserdelentese
confundeconelenteyporqulanadasolopuedeserpensadacomonosery
81

Heiddeger, Martin, op. cit., p. 87.

Ibd., p. 89: En el imperialismo planetario del hombre tcnicamente organizado, el subjetivismo del
hombre alcanza su cima ms alta, desde la que descender a instalarse en el llano de la uniformidad
organizada. Esta uniformidad pasa a ser el instrumento ms seguro para el total dominio tcnico de la
tierra.
83
Esta idea de los lmites ser muy importante para el pensamiento lacaniano: hay lenguaje, pero no todo
puede ser dicho (simbolizado, capturado), porque quien habla es un ser finito, mortal, que goza y tiene
cuerpo. Lo que queda por fuera del lenguaje es un imposible, lo que Lacan llama lo Real. Lo Real es lo
que impone que no podamos pensar el olvido del ser como un simple error, algo pasajero, sino que
constituye la esencia de nuestro tiempo: si pudisemos deshacernos de esta esencia y cambiarla sin ms
entonces no tendramos lmites, todo sera superable. Y, sin embargo, estamos atrapados por el lenguaje,
por nuestra lengua, y pensarnos de otro modo, pensar de otro modo, es el gran reto.
84
La historia muestra la nada como contraconcepto del ente propiamente dicho, es decir, como
negacin suya. Pero si, por fin, nos hacemos problema de la nada, no solo resulta que esta contraposicin
queda mejor precisada, sino que entonces es cuando se plantea la autntica cuestin metafsica del ser del
ente. La nada no es ya este vago e impreciso enfrente del ente, sino que se nos descubre como
perteneciendo al ser mismo del ente. Heidegger, Martin, Was ist metaphysik?, Vittorio Klostermann,
Frankfurt, 1943 [Trad. al cast. de Xavier Zubiri: Qu es metafsica? Y otros ensayos, Fausto, Buenos
Aires, 1996. p. 54].
85
Ibd., pp.55-56.
82

41

nocomoparteconstitutivadelser?Lametafsicatieneuncarcterfundamental:
no es una disciplina filosfica especial ni un campo de divagaciones, es el
acontecimiento radical en la existencia misma y como tal existencia.86 La
cuestin es, entonces, cmo no quedar fijados en las determinaciones que la
metafsica les otorg al hombre y al ser, y trabajar en la construccin de un
mbitodereencuentronotantodeloquellamamoselhombreyelser,sinode
reencuentrodesuseralalcanzarseunoaotroensuesencia.87
Pero ese reencuentro entre lenguaje y ser no se da en la forma de la
identidad,sinoenlamedidaenquehombreysersonapropiadoselunoalotro,
enunasuertedeatencindeunoalotro.EnHeidegger,encontramosdeeste
modounasalidaalametafsicacomoontoteologaatravsdelabsquedadel
hombre y el ser de una pertenencia mutua que no pasa por la dominacin de
uno sobre el otro, sino por construir otro tipo de relacin. La escucha, la
atencin o construir otra sensibilidad son elementos con los que repensar la
relacinentrelenguajeysersinpasarporlanicarespuestadeldominiodela
identidadylaviolenciaquepuedeacompaarlo.88Silapocadelaimagendel
mundo no puede ser superada con una crtica a la razn occidental porque el
olvidodelaconfusinesalgoqueataeporentero,radicaleinevitablementeal
ser,lacuestinesentoncescmodarcuentadelascondicionesdeposibilidad
que permitan propiciar el acaecimiento, que finalmente es saber si podemos
pensar de otro modo, lo que arrastra tras s la ardua tarea de pensar lo
impensado,elolvidodelolvidodeladiferencia,aquelloquehasidoexpulsado
delarazn.
Quedmonosparapensarelproblemadeladiferenciaquenosocupacon
dosideas:lacrticaalametafsicacomoontoteologa,yladiferenciacomoalgo
constitutivo que atraviesa el ser. Y, en este sentido, con la siguiente pregunta:
Es posible pensar la diferencia de modo distinto a como la ha pensado el
pensamiento occidental? Es decir, el desvelamiento del empeo esencial del
pensamiento atrapado en las redes de la representacin, puede suponer la
posibilidaddeforjarotropensamientoenlosconfinesdelametafsica?
3.2.Elgranfilsofodeladiferencia:Nietzsche

Nietzsche es el gran filsofo de la diferencia. Durante la Segunda Guerra

Mundial fue rescatado de su adormecido estatus conservador a travs de las
relecturasquedelhicieronGeorgesBataille,JeanWahloJeanHyppolite,los

86

Ibd., p. 56.
Gabilondo, ngel, La vuelta del otro. Diferencia, Identidad, Alteridad, Trotta/Universidad Autnoma
de Madrid, Madrid, 2001, p. 85.
88
En sentido distinto, pero con ecos innegables, Deleuze trata de constituir la confluencia de la
diferencia y la repeticin, como nuevo nombre del ser, que sustituye a la vieja teora del pensamiento
como representacin: Pardo, Jose Luis, Las tres alas. Aproximacin al pensamiento de Gilles Deleuze,
en Revista de Occidente, 178, 1996, pp. 103- 118, p. 111, citado en Gabilondo, ngel, op. cit., p. 149.
87

42

cuales crearon en 1946 la Sociedad Francesa de Estudios Nietzscheanos.89

Posteriormente, con la publicacin del Nietzsche de Deleuze en 1962, con el
encuentro que el mismo Deleuze organiz en Royaumont en 196490 o con la
reedicin de sus obras completas a cargo de Foucault y el propio Deleuze en
1967,91 el pensamiento nietzscheano comenz a ver la luz como una rica va
para la crtica de conceptos como Razn, Verdad, Sujeto o Dios, que estaban
siendorevisados,porentonces,alcalordelestructuralismo.Frenteastos,que
nieganysometenlavidaaprincipiostranscendentales,Nietzscheaparececomo
el filsofo del s, de la afirmacin del devenir, de la multiplicidad y de la
diferencia.92
ParaNietzsche,hayunadistanciainsalvableentreeldeciryelser.Esta
distancia impide que el lenguaje pueda ser concebido como un conjunto de
significados estables, inmutables y absolutos. Frente a la lgica del concepto,
basada en la idea de la verdad como adecuacin, en la que se renen
pensamientoyrealidad,yenlaqueelsujetocreetenerunconocimientoseguro
delmundoqueselepresenta,elpapeldelaimaginacinsevuelvecentral.El
pensamiento,segnNietzsche,tienemsqueverconlametforaylainvencin
queconeldescubrimientodealgntipodeverdad:

Lacosaens(estoserajustamentelaverdadpura,sinconsecuencias)estotalmente
inalcanzableynoesdeseableenabsolutoparaelcreadordellenguaje.steselimitaa
designarlasrelacionesdelascosasconrespectoaloshombresyparaexpresarlasapela
alasmetforasmsaudaces.Enprimerlugar,unimpulsonerviosoextrapoladoauna
imagen!Primerametfora.Laimagentransformadadenuevoenunsonido!Segunda
metfora.Y,encadacaso,unsaltototaldesdeunaesferaaotracompletamentedistinta
[] Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de rboles, colores,
nieve y flores y no poseemos, sin embargo, ms que metforas de las cosas que no
correspondenenabsolutoalasesenciaprimitivas.93

Entenderellenguajedesdelaperspectivadelametforaesunamaneradedejar
hablaralarealidadconsusmltiplesformas,permitiendounciertorodeoque
89

Dosse, Franois, op. cit., p. 169.

Este encuentro fue el nico que Deleuze organiz en toda su vida, lo que en cierto modo da cuenta de la
enorme importancia que Deleuze vea en Nietzsche para el futuro de la filosofa. Entre los invitados
iniciales que Deleuze sugiere a Jean Wahl figuraban: Beaufret o Polin, Delay, Foucault o Laplanche,
Gabriel Marcel, el propio Jean Wahl, Heidegger, Fink, Lwith, Starobinski, Hans Barth y Vattimo (no
todos ellos asistirn al encuentro). Al final de la discusin Deleuze sintetiz minuciosamente las
conclusiones que aparecen recogidas en Cahier de Royaumount n VI: Nietzsche, Les ditions de Minuit,
Pars, 1967, pp. 275-287 [trad. esp.: La Isla Desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974),
PreTextos, Valencia, 2005, pp. 155-166].
91
Nietzsche, Friedrich, Oeuvres philosophiques compltes de Nietzsche, Pars, Gallimard, 1967.
92
Deleuze, Gilles, Nietzsche et la philosophie, PUF, Pars, 1962 [trad. al cast. de Carmen Artal: Nietzsche
y la Filosofa, Barcelona, Anagrama, 1998].
93
Nietzsche, Friedrich, ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne, 1873, en Werke.
Nachgelassene Schriften, 1870-1873, sec. 3, vol. 2, G. Colli y M. Montinari (eds.), Berlin-New York,
Walter de Gruyter, 1973, pp. 369-384 [Trad. al cast. de Luis ML. Valds y Teresa Ordua: Sobre verdad
y mentira en sentido extramoral, en Nietzsche, Friedrich y Vaihinger, Hans, Sobre verdad y mentira,
Tecnos, Madrid, 1998, pp. 22-23].
90

43

libera una fuerza salvaje, no explorada; un rodeo que permite no cerrar por
completo el sentido. En Nietzsche, esta relacin indirecta con la realidad se
debe a su saber sobre lo que no sabe: no puede dar cuenta de ella en toda su
totalidad; el sentido es esencialmente inconcluso: [] es suficiente crear
nuevosnombres,nuevasapreciacionesyverosimilitudesparacrear,alalarga,
nuevascosas.94Efectivamente:elencantamientodellenguajehaproducidouna
creencia ciega en su sobredeterminacin, cuyo origen es la vinculacin directa
entre su estructura lgica y la del mundo, olvidando que primero estn las
cosas y luego nuestras creaciones lingsticas, las cuales, por medio de la
repeticinydelacostumbre,lleganaconfigurarelmundo.Pero,estaprimaca
del lenguaje, se sustenta en valores, principios morales y metafsicos que es
precisodesvelar.Cabepreguntarse:Culeslavaloracindelaqueprocedeel
valordelosvalores?Enestesentido,lasospechanietzscheanaponeendudalo
establecido, entrediciendo que, en realidad, las valoraciones no son valores,
sinomanerasdeser,modosdeexistenciadelosquejuzganyvaloran.95
A travs de la sospecha, descubrimos que detrs de las apariencias no
hay causa inmutable. En este sentido, uno de los grandes giros de la filosofa
nietzscheana consiste en eliminar la dualidad entre ser y aparecer. Para
Nietzsche, no hay fondo oculto tras las apariencias. El problema que se abre,
entonces, es el de la correlacin entre fenmeno y sentido, de modo que la
historia se convierte en la historia de la variacin de los sentidos.96 Como
veremos, esta crtica a la metafsica de la sustancia servir a autoras como
Judith Butler para desustancializar el gnero.97 Pero, en lugar de que este
desnudamiento de la realidad funde un idealismo absoluto, envolviendo la
diferenciabajoelparaguasdelconcepto,talcomoselereprocharhaberhecho
a Hegel, Nietzsche trata de repensar la diferencia en el interior del ser: no las
diferencias frente a las esencias, sino, como dice Deleuze, pensar
diferencialmente.Verdad, RaznyUnodejan,deestemodo,deserconceptos
estticos, homogneos e inmutables. Un efecto de este planteamiento es la
revisindelosprincipiostranscendentalesquerigenlaconductahumana.Por
94

Nietzsche, Friedrich, Die frhliche Wissenschaft, Chemnitz, Ernst Schmeitzner, New York, 1882 [Trad.
al cast. de Germn Cano Cuenca: La ciencia jovial (La gaya scienza), Biblioteca Nueva, Madrid, 2001, p.
149].
95
Deleuze, Gilles, Nietzsche et la philosophie, PUF, Pars, 1962 [Trad. al cast. de Carmen Artal:
Nietzsche
y la Filosofa, Barcelona, Anagrama, 1998, p. 8].
96
Ibd., p. 10.
97
En concreto, como veremos, Butler sigue la crtica nietzscheana al yo para su crtica a la
sustancializacin del gnero. Nietzsche afirma: [El fetichismo de la razn] ve en todas partes agentes y
acciones: cree que la voluntad es la causa en general; cree en el yo, cree que el yo es un ser, que el yo
es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia del yo as es como crea el
concepto cosa El ser es aadido con el pensamiento, es introducido subrepticiamente en todas partes
como causa; del concepto yo es del que se sigue, como derivado, el concepto ser [] Nietzsche,
Friedrich, GtzenDmmerung oder, Wie man mit dem Hammer philosophirt, C. G. Naumann, Leipzig,
1889 [Trad. al cast. de Andrs Snchez Pascual: El crepsculo de los dolos, Alianza, Madrid, 1973, p.
49]. Butler, en un sentido similar, afirma que el gnero no es una sustancia, no es algo posedo por un
sujeto previo, sino se trata de un hacer.

44

ello,lagenealogadelamoralseproponedesvelarcmolosvaloressupremos
son, en realidad, falsas esencias que esconden calladamente el valor sobre el
queseasientantodoslosvalores.98

Sinembargo,pareceraqueexisteunanecesidadobsesivaderesolverel
devenir. Para Nietzsche, los grandes fundamentos como Bien, Mal, Dios o las
Ideas platnicas nacen de la incapacidad de afirmar el devenir. Desde
Parmnides, aqul ha sido expulsado a la esfera del noser. Solo Herclito
habrapermanecidofielalaafirmacindelavida,entantoquesehacecargo,
sin miedo, del cambio. La negacin profunda del devenir en la tradicin del
pensamiento Occidental, con la presencia de conceptos momificados como
Dios,Yo,Cosa,Casualidad,Presencia,MoraloVerdad,exige,segnNietzsche,
desmantelar las estructuras metafsicas idealistas que los sustentan. Estos
grandesfundamentossefortalecenenelhombrequenosabedecirsalavida,
en el hombre colmado de resentimiento. Frente a ello, Nietzsche reclama la
nicaygranliberacin:

[]ladenoresponsabilizaranadie,ladenopoderatribuirelmododeseraunacausa
primera,ladequeelmundonoseaunaunidadnicomosensorionicomoespritu;slo
asseestablecenueamentelainocenciadeldevenir.LaideadeDioshasidohastaahora
lagranobjecincontralaexistencia.NosotrosnegamosaDios,yalhacerlo,negamosla
responsabilidad;sloasredimimosalmundo.99

Pero Nietzsche, en un sentido similar al del peso originario que

Heidegger otorga a la diferencia ontolgica, no subestima el proceso de
inversin de los valores, a sabiendas de que forman parte de la propia
existencia humana: si el hombre es humano, demasiado humano es porque no
puededeshacersesinmsdelosidealesenlosqueseapoya;100aunquespuede,
en cambio, problematizarlos (algo de lo que Foucault se har eco
posteriormente), as como pensar de dnde provienen los a prioris que
organizan nuestro pensamiento (las categoras que Kant haba relegado al
98

Nietzsche, Friedrich, Jenseits von gut und bse. Vorspiel einer philosophie der zukunft, C.G. Naumann,
Leipzig, 1886 [Trad. al cast. de Andrs Snchez Pascual: Ms all del bien y del mal, Alianza, Madrid,
1983].
99
Nietzsche, Friedrich, GtzenDmmerung oder, Wie man mit dem Hammer philosophirt, C. G.
Naumann, Leipzig, 1889 [Trad. al cast. de Andrs Snchez Pascual: El crepsculo de los dolos, Alianza,
Madrid, 1973, p. 70].
100
El ideal asctico revela la necesidad humana de construir ideales: "Ahora bien, en el hecho de que el
ideal asctico haya significado tantas cosas para el hombre se expresa la realidad fundamental de la
voluntad humana, su horror vacui [horror al vaco]: esa voluntad necesita una meta y prefiere querer la
nada a no querer. Se me entiende?... Se me ha entendido?... De ninguna manera, seor!
Comencemos, pues, desde el principio." Nietzsche, Friedrich, Zur genealogie der moral, Deutscher
Taschenbuch Verlag de Gruyter Verlag, Mnchen, 1887 [Trad. al cast. de Andrs Snchez Pascual: La
genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1972, Tercer Tratado, 1, pp. 113-114]. No basta con negar el
ideal, pues, para Nietzsche, esto significara algo as como no reconocer la propia constitucin humana
atravesada por guas humanas, demasiado humanas como muestra la figura del sacerdote. Una simple
negacin del ideal implica no enfrentarse con la vacuidad del ser. Solo problematizarlo permite su
desplazamiento, y tender un puente hacia el superhombre, y no hacia el ideal de nada.

45

espaciodeloimpensado,yque,sinembargo,paraNietzsche,debenserobjeto
de crtica, pues no son inmutables, sino que cuentan con una historia, una
genealogaquepuedeserdesvelada).Estegestoformapartedelavoluntadde
poderqueintentasuperarelnihilismo(esemomentofrenteafrenteconelvaco
abiertoalproclamarelfindetodoslosvalores),convirtindoseenelmotordel
eterno retorno a travs de la afirmacin de quien no teme decir s al devenir,
lanzarsealaaventuradelavida.VoluntaddePoderyeternoretornosedanla
mano para que el eterno movimiento del ser no sea solo caos y locura: en el
flujoincesantesolovuelvelopositivo,loquelavoluntaddepoderescapazde
afirmar con la potencia del s.101 Por eso, ante la pregunta, quin, entonces,
quiereelpoder?,Nietzscheresponde:Absurdapregunta,sielserensmismo
esvoluntaddepoder[]102
La voluntad de poder es la sntesis de las fuerzas que la rodean y
condicionan; pero, mientras que las fuerzas son activas o reactivas, en la
voluntad de poder se trata de afirmar o de negar. Esta capacidad permite
transcenderlosfenmenosquelaatraviesan.Enqusentidoocurreesto?Los
fenmenos son relaciones de fuerza cuyo sentido viene dado por una
interpretacin. Pero esta interpretacin no tiene lugar en un ms all, no est
anclada a una realidad suprema o en algn tipo de principio metafsico. Es la
misma voluntad de poder la que la realiza. Sin embargo, existe una profunda
negacin del papel de la voluntad de poder. Por una parte, existen fuerzas
activas que tienen la capacidad de afirmarse, de accionar y, por tanto, no
emergen de la oposicin; pero, por otra parte, existen fuerzas reactivas que,
aunque son secundarias, tienen una presencia importante. En el caso de estas
ltimas,suafirmacinprovienedelaoposicinrespectoaotracosa,y,deeste
modo,setratadefuerzasincapacesdeafirmarporsmismasladiferencia.
De hecho, la vida est reducida mayormente a estos procesos reactivos:
retrato,paraNietzsche,deunaexistenciaenfermiza,queproduceunamoralde
esclavos, una moral incapaz de nombrarse a s misma, de diferenciarse:
Mientras que toda moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la
moraldelosesclavosdiceno,yadeantemano,aunfuera,aunotro,aunno
yo;yesenoesloqueconstituyesuaccincreadora.103Lainterpretacindelos
fenmenosdesdelaperspectivadelasfuerzasreactivasproduceunestadode
mediocridad, y es, adems, un acicate para permanecer en el nihilismo,
resultadodelavoluntadnegativa.Pero,elnihilismonosedetieneah.Peseala
fuerzadelresentimiento,laculpaolamalaconcienciaqueson,paraNietzsche,
figurasdelnihilismoquecoincidenconeljudasmoyelcristianismo,pasamos,
primero, al nihilismo reactivo, momento en el que las fuerzas despliegan toda
101

Deleuze, Gilles, op. cit., pp. 44- 46.

Citado en Ibd., p. 73.
103
Nietzsche, Friedrich, Zur genealogie der moral, Deutscher Taschenbuch Verlag de Gruyter Verlag,
Mnchen, 1887 [Trad. al cast. de Andrs Snchez Pascual: La genealoga de la moral, Alianza, Madrid,
1972, Primer Tratado, 10, p. 43].
102

46

su potencia hasta no aceptar ms que lo ellas mismas son: el hombre mata a

Dios para llegar al estado del resentimiento ateo; y, en segundo lugar, al
momentodelnihilismopasivodelltimohombre.Enestecaso,elhombreseha
liberado de Dios, pero carga, en su lugar, con todo el peso de la
responsabilidad:losvaloressehanhechohumanos,perosiguenimponindose
comoprincipiosabsolutos.
Sin embargo, existe un ltimo momento en el que todos los valores
metafsicos quedan atrs. Es el momento del nihilismo activo en el que no se
oponenlasaparienciasoficcionesalser,sinoenelquesereconoceelpropioser
como un efecto de superficie, ajeno a toda profundidad oculta, en su esencial
relacinconlasfuerzasylavoluntaddepoder.Estenuevohombreyanotiene
la necesidad de fundamentos ltimos y decide destruirse activamente para
crear de manera afirmativa. Se trata del s de Zaratustra frente a la carga del
asno.Losvaloresquedanatrsyelmundoseconvierteenunafbula.Yquien
notemelaafirmacin,quienescapazdedecirsalavida,yanonecesitaaDios,
ynoparadedecidirydecrear;yanoesuncientficoquebuscalainscripcin
delaverdadenelcielo,esunverdaderoartistaquecrea:Elpensamientodel
eterno retorno elimina del querer todo lo que cae fuera del eterno retorno,
hacedelquererunacreacin,efectalaecuacinquerer=crear.104
Esto significa que no basta con invertir los valores reactivos en activos.
De ser as, no estaramos atendiendo al mensaje de Zaratustra, y seguiramos
inmersos en una simple inversin de valores que sigue conservando el gesto
transcendental de lo negativo. El gran desafo, tras la muerte de Dios, es
transformar la negacin en afirmacin. Para ello, es necesario incluir a la
voluntad de poder en el continuo devenir de la vida. En ese momento,
entendemosqueeldolorestambinplacer,lamaldicinestambinbendicin,
la noche es tambin sol. Alejaos dice Nietzsche: de lo contrario, aprenderis
queunsabioestambinunnecio.105
Esta ecuacin es la que nos interesa de Nietzsche: el vnculo del
pensamientodeladiferenciaconlacreacindevidaquesehaceposibleenla
crticaalametafsicadelasustancia.

104

Ibd, p. 100.
Nietzsche, Friedrich, Also sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen, C. G. Naumann, Verlag
Leipzig, 1907 [Trad. al cast. de Andrs Snchez Pascual, As habl Zaratustra. Un libro para todods y
para nadie, Alianza, Madrid, 1987, p. 428].
105

47

3.3.Hegel:filosofadelamuerte

Unadelascrticasmsrecurrentesqueserealizanalpensamientooccidentalse
centraensudualidad:elhechodequeloirracional,elmal,lofinitoylosensible
hayan sido interpretados como lo otro de la razn, separados de la misma,
opuestosaladivinidad,albien,loeternoylaidea.Lavidaseextiendeporuna
parte;ellogos,porotra.Enunextremo,lanaturaleza;enotro,elespritu.Enel
cristianismo la reunin de ambos mundos quedaba garantizada bajo la figura
deDios,peroconDescartesylamodernidad,elretoqueseabreesexplicarpor
primeravezlasituacinenlaqueelhombrenoestnicamentesegregadodel
universo,sinoquetambinloestdeDios.Descartesnecesitaunacertezaque
permita dar cuenta de s y del mundo, y garantizar al mismo tiempo el
conocimiento;yloencuentraenelaxiomacogitoergosum,queessurespuestaa
labsquedadepruebasfiablesyverdaderasdelaexistenciaenunmundosin
Diosenelquelasideasdeloinfinitoyanoprovienendeladivinidad,sinode
los propios hombres. En esta tesitura, Hegel ser quien lleve ms lejos las
consecuencias de esta escisin: si para el cristianismo aquello que rene el
clamordelodivinoylanaturalezadeluniversoeslafuerzapresentedeDiosen
el mundo, para Hegel no existe ninguna trascendencia a la que acudir. El
EsprituAbsolutocumpledichafuncin,peroenelplanodelainmanencia:es
elfundamentoporelqueserypensamiento,realidadeidea,finitoeinfinitoson
partedelomismo;setratadelserverdaderoenelqueconvivensensibilidady
espritu.Poreso,cadafragmentodelarealidadestatravesadoporelespritu
del que forma parte. Sin embargo, esta reunin no puede ser interpretada al
margendelaseparacinenlaquetienesu(dramtico)origen,asabiendasde
queyanoexistemslaposibilidaddeunatrascendenciaquecierreelsentido
demaneradefinitiva;setratadeunaseparacinconstitutivaquenopuedeser
olvidada.EstemundodiceNancysepercibeasmismocomounmundode
laseparacinyeldolor,unmundocuyahistoriaesunasucesindeatrocidades
y cuya conciencia es la conciencia de una desdicha constitutiva.106 La
negatividad,laexperienciaqueelsujetotienedelasustanciadesdeelmomento
enquehasidoseparadodeella(laexperienciadequelatotalidadnoesposible;
la experiencia de que las grandes categoras comunidad, naturaleza, dioses
han perdido su sentido; la experiencia de la falta de referentes en un mundo
nuevo), impone una relacin entre el ser y el noser basada en la inmanencia
delsentido,eldevenirylaconcienciadelafinitud.Porqueelserespiritualya
no es infinito y eterno, sino temporal y finito: Esto quiere decir que solo la
muerte garantiza la existencia de un ser espiritual o dialctico en el sentido
hegeliano.107Perolamuertenodebeentendersecomonegacindelavida,sino
106

Nancy, JeanLuc, Hegel. Linquitude du ngatif, ditions Hachette, Pars, 1997 [Trad. al cast. de
Juan Manuel Garrido, Hegel. La inquietud de lo negativo, Arena Libros, Madrid, 2005, pag. 9].
107
Bataille, Georges, Hegel, la mort et le sacrifice, Deucalion, n 5, 1995, pp. 21-43 [Trad. al cast. de
Isidro Herrera, Escritos sobre Hegel, Arena Libros, Madrid, 2005, p. 14].

48

como lo que, en tanto somos capaces de no quedarnos en la separacin que

implica, nos permite liberar su fuerza como fuerza de la vida.108 Bataille
insisteenestaideadelamuertecomocondicindelaexistencia:Sielanimal
que constituye el ser natural del hombre no muriera, es ms, si no tuviera la
muertedentrodescomolafuentedesuangustia,tantomsfuertecuantoque
la busca, la desea y a veces se la da voluntariamente, no habra ni hombre ni
libertad, ni historia ni individuo. El hombre que se separa del animal es el
verdaderohombre,yllevaenslamarcadelanegatividadquelearrojadentro
delmovimientoincesantedelahistoria.109Yanosetratadelcogitocartesiano
quesirvedecomodnalaverdad,nidelacosaenskantianaquegarantizala
existencia del mundo ms all de la experiencia, sino de una relacin en
movimiento que es ella misma la verdad en su devenir, que arroja a la
temporalidadylafinitud,peroquenotieneniprincipionifinal.110Sinembargo,
para Nietzsche, esta manera de resolver el problema de la subjetividad
moderna,lasubjetividadqueseencuentraanteelhechoradicalmentenovedoso
de no haber sido solo separada del mundo, sino tambin de s misma, sin
trascendental al que acudir y con la muerte frente a s, es una manera falsa,
abstracta,conlaquesoloseconsiguedarlaespaldaporcompletoalavida.
Nietzsche, Kierkegaard, Deleuze, Guattari y Negri han sido grandes
crticos de Hegel. Las tres principales crticas volcadas pueden resumirse del
siguientemodo:1)EliminaratravsdelaRaznelencuentroproblemticoentrelo
finito e infinito. La conexin entre lo sensible y lo inteligible constituira un
puntoyfinalenelqueelEsprituAbsolutorememorasupropiaesenciadetal
modoquelascosasselimitanaactualizarloqueyaeranenuncrculocerrado
enelquenopuedeproducirsenadanuevo(Kierkegaard),ynounprocesoen
movimiento, en el que el Todo se armonizara, convirtindose en un antdoto
para acabar de una vez por todas con la inquietud provocada por el devenir
cuandoyanosecuentaconorigennifinalenunmundosinDios(Nietzsche).2)
SometerlarealidadylahistoriaaldesarrollodelaRazn,delaIdea,dandolugara
un totalitarismo inherente al propio sistema hegeliano que niega la
multiplicidad (Negri). 3) Reducir la diferencia en primer lugar a la negacin para
elevarladespusapuraabstraccin(DeleuzeyGuattari).Estasanotacionescrticas
han llevado a la asociacin del pensamiento hegeliano con un totalitarismo

108

Gabilondo, ngel, Mortal de necesidad. La filosofa, la salud y la muerte, Abada, Madrid, 2003, p. 64.
Ibd., p. 15.
110
Nancy, JeanLuc, op. cit., pp. 14-19: El comienzo del pensamiento hegeliano no es la seguridad de
un principio. [] La inquietud del pensamiento significa, ante todo, que todo ha comenzado ya: no habr
entonces fundacin, no se detendr el curso del mundo para volverlo a comenzar, ya no se est en el
elemento de Descartes, ni en el de Kant, si el curso de la historia se ha roto, se ha soltado de l mismo, es
su propia continuidad que consiste en la divisin y en la distensin. Pero, igualmente, todo ha terminado
ya: no se presentar lo infinito o lo absoluto bajo ninguna figura determinada. Habr otras figuras, pero
que ahora ya son sabidas como lo que son: formas sucesivas en el paso, y formas del propio paso, y
formas que el paso trae consigo. As, la figura finita solo se presenta, cada vez, ella misma ella misma y
su inquietud infinita.
109

49

esencialista.111SibienesciertoqueHegelpuedeserledodesdeesaperspectiva,
caben tambin otras interpretaciones en las que el descubrimiento de la
concienciadesgarrada,enfrentadaaunmundoquedesconoceperoalqueest
inevitablemente expuesta, puede resultar imprescindible para pensar cmo
construir lazos con los otros desde la diferencia y la vulnerabilidad.112 Judith
Butlercuentacmo,aunqueparaalgunosresulteunaposturatristeodesolada,
labsquedafilosficadeunaniajudaquehacrecidoescuchandohistoriasdel
exterminio judo no puede eludir la negatividad.113 Algo similar ocurre en el
caso de las mujeres: la experiencia de la exclusin y la bsqueda del
reconocimiento para llegar a ser en un sistema culturalmente inteligible habla
delmites,violenciaynegatividad,ynosolodelapositividaddeldeseo.114La
cuestinnoestantosiunacercamientodeestecarizesvlidoonodebidoalas
pasiones tristes que puede suscitar, sino cules son las (nuevas) posibilidades
queseabrenconl,aunquehayaquepasarpordichaspasionestristes.
ComorespuestaalaprimeracrticacontraHegelhayquesealarqueel
encuentro entre lo finito y lo infinito es posible gracias a que existe una
separacin inicial previa, originaria, una brecha constitutiva que impide la
posibilidaddegozardeunpuntofinalenelquereinelaarmona.Elencuentro
no es un momento en el que todo concluye, sino un proceso en devenir en el
que hay algo que siempre est por venir. Diferencia que es identidad e
identidad que es diferencia. En palabras de Jean Luc Nancy: Hegel no
comienzanitermina,eselprimerfilsofoparaelquenohay,expresamente,ni
comienzo ni fin con excepcin de Spinoza sino solo la actualidad plena y
enteradeloinfinitoqueatraviesayquetrabajayquetransformalofinito.115
El trabajo de lo infinito sobre lo finito implica que el conocimiento
tampoco pueda cerrarse plenamente sobre s. Porque aunque conocimiento y
existencia coinciden (puesto que, como dice Bataille, siempre relaciono lo
desconocido con lo conocido; el conocimiento es la existencia que soy, su
movimientoyrecorridojuntoconmistemores,deseosyalegras),laexistencia
noseagotaenelconocimiento,msbieneselconocimientoelquesepierdeen
111

Frente a estas posiciones, Bataille es contundente: Kierkegaard lo critic de forma superficial porque:
1) lo ha conocido imperfectamente; 2) solo opuso el sistema al mundo de la revelacin positiva, no al
del nosaber del hombre. Nietzsche apenas conoci algo ms de Hegel que una vulgarizacin de manual.
La genealoga de la moral es la prueba de la ignorancia en que permaneci y permanece la dialctica del
amo y del esclavo, cuya lucidez es abrumadora (es el momento decisivo en la historia de la conciencia de
s y, hay que decirlo, en la medida en que tenemos que distinguir cada cosa en que nos afecta uno de otronadie sabe nada de s si no ha captado este movimiento que determina y limita las posibilidades sucesivas
del hombre), Bataille, George, op. cit., p. 90, nota al pie.
112
Butler, Judith, Giving an Account of Oneself, Fordham University Press, New York, 2005. [Trad. al
cast. de Horacio Pons: Dar cuenta de s mismo. Violencia tica y responsabilidad, Amorrortu, Buenos
Aires, 2009].
113
Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva york, 2004 [Trad. al cast. de Patricia Soley
Beltrn: Deshacer el gnero, Paids, Barcelona, 2006, pp. 329-353]. Volveremos sobre esto en el captulo
4.
114
Butler lee a partir de Hegel: El cuerpo implica mortalidad, vulnerabilidad, agencia: la piel y la carne
nos exponen a la mirada de los otros pero tambin al contacto y a la violencia, Ibd., p. 40.
115
Jean-Luc Nancy, op. cit., p. 15.

50

laexistencia,movindosedesdeloconocidoalodesconocidoeincluyendode
este modo un punto ciego, la noche de la existencia, de la que emerge, una y
otra vez, para volver siempre de nuevo. La accin introduce lo conocido (lo
fabricado), despus el entendimiento que est ligado a ella relaciona, uno tras
otro,loselementosnofabricados,desconocidos,conloconocido.Peroeldeseo,
la poesa, la risa, hacen incesantemente que la vida se deslice en sentido
contrario,yendodeloconocidoalodesconocido[]Lonicoquepermanece
eslaagitacincircular.116Elnosaberes,deestemodo,condicinabsolutadel
saber.YestoesaplicablealaHistoria:noestamosantesufin,entreotrascosas
porqueelsabercontenidonoeliminaelmovimientonielpuntociegoquenos
devuelveunayotravezalodesconocido.
Enrelacinconelproblemadecmolarealidadessometidaenprovecho
de la razn, es preciso insistir en que, en el sistema hegeliano ninguno de los
extremos,sujetoymundo,sujetaalotro.117Hegelplanteaquenoexistemundo
sin sujeto ni sujeto sin mundo. Pero no busca la supremaca del espritu
autoconscienteconlaquesecumpliralaprofecaheideggerianadelculmende
laontoteologa,enlaquegobernaralalgicametafsicabasadaenunprincipio
trascendental y en el gran olvido del ser en favor de los entes (aunque para
Heidegger sea Nietzsche quien, con su voluntad de poder, despus de Hegel
pondra en realidad el punto y final a la realizacin de la metafsica de la
presencia en Occidente118). Tampoco el sujeto hegeliano es una instancia
separada y unilateral que sintetiza representaciones, o una interioridad con
unapersonalidad:noesenabsolutoelsmismoparasusadentros.119Afirmar
quenoexistemundosinsujetonisujetosinmundoeslomismoquedecirque
elsujetoestfuerades,esexttico,yqueelmundocobrasentidosiemprepara
unsujeto,tambinquenoexistemundosinhistorianihistoriasinmundo,que
elmundodevieneyqueenesedevenirinterviene,inevitablemente,elhombre,
transformndolo, trabajando sobre lo finito constantemente, modificndolo.
Quelahistoriaestmsalldelhombreperoqueeselhombreelquelahace.
Efectivamente,Hegelpiensalatotalidad(nohaymscosaenskantiana)pero
como herida abierta por la Nada, impuesta por el sujeto, fuente creadora,
impulso inevitable de la Accin.120 El sujeto hegeliano no es individualista,
egostayliberal,nacionalistaoimperialista,sinoloquedisuelvetodasustancia,

116

Bataille, op. cit., p. 92.

Duque, Flix, Historia de la filosofa moderna. La era de la ciencia, Akal, Madrid, 1998, pp. 331-335.
118
: Toda la filosofa de Nietzsche es una reaccin contra la metafsica y como mera reaccin permanece
necesariamente implicada en la esencia de aquello contra lo que lucha, Heidegger, Martin,
Gesamtausgabe. Band 5: Holzwege, Vittorio Klostermann: Frankfurt am Main, 1986 [Trad. al cast de
Helena Corts y Arturo Leyte: Caminos del bosque, Alianza, Madrid, 2001, p. 162]
119
Nancy, JeanLuc, op. cit. p. 11.
120
Alexandre Kojve dice que estas lneas expresan la idea central y ltima de la filosofa hegeliana, a
saber: la idea de que el fundamento y la fuente de la realidad objetiva y de la existencia emprica
(Dasein) humanas son la Nada que se manifiesta como Accin negativa o creadora, libre y consciente de
s misma. Bataille, Georges, op. cit.
117

51

yconella,todosueodesoberana.121Nohayunextremoqueprevalezcasobre
elotroporquemundoyesprituseafectanmutuamente.
Enltimolugar,pararesponderalacrticasobreelusohegelianodela
diferencia es preciso desgranarla en sus tres principales articulaciones. La
primera crtica nos dice que la diferencia se construye solamente en el interior del
concepto (de manera abstracta, no real). La segunda que la diferencia lo hace por
oposicin,noporafirmacin(incapazdeserporsmisma,supeditadasiemprealo
otro).Ylaterceraque,peseaquesupapelesaparentementefundamental,acabasiendo
secundario, pues es sometida a la sntesis en la que los opuestos se reconcilian. Estas
tresarticulacionessonfrutodeunmismomovimiento,ladialctica.Poresola
dialcticaeselblancopreferidoparaDeleuze:loqueestenjuegoespensarla
diferencia por fuera del juego de oposiciones al que es sometida.122 Como
veremos,laontologadeleuzianaesundecididoejercicioderestablecimientode
ladiferenciacomoafirmacin.Conellaasistimosalfelizdivorcioentresujetoy
predicado (al sujeto ya no le correspondern ms de manera esencial tales
predicados),yalasustitucindeladialcticaporunalgicadelaexpresinde
lo singular en la que la creacin desborda el concepto. Como sealamos ms
adelante, la sntesis disyuntiva es lo que permite que Deleuze elabore la
conexin entre sujeto y predicado sin asfixiar la brecha abierta entre ser y
pensamiento, ya no desde una relacin de representacin e identidad, sino
desde la conexin siempre problemtica de los trminos. Para Deleuze, la
cuestinclaveespensarladiferenciaensmisma,positivamente,sinsometerla
alasgarrasdelconceptoydelsujeto(porencimadelasespecieshaytodoel
hormigueo de los individuos: esta diversidad sin medida que escapa a toda
especificacinycaefueradelconcepto123),algoqueHegelnohabrahechoal
pensarlacomomomentodelAbsolutoyexperienciadelanegatividad.Enesta
dinmica, no existe lugar para la expresin positiva del ser, y no existe ms
opcinqueesperarlallegadadelsujetoparaser.Pero,paraZizek,elproblema
estenqueDeleuzesigueleyendoaHegelcomoelautorquetrasKantvuelve
sobre sus pasos hacia una metafsica absoluta de la autorrealizacin y la
autotransparencia, cerrando de este modo bajo la determinacin del concepto
las fisuras abiertas por ste. Zizek se pregunta, y si Hegel no aade ningn
contenidopositivoaKant,nocolmalasfisuras?Ysiselimitaallevaracaboun
cambio de perspectiva en virtud del cual el problema aparece ya como su
propiasolucin?Ysi,paraHegel,elconocimientoAbsolutonoeslaposicin
absurdadeconocertodosinolavisindequeelcaminohacialaVerdadesya
laVerdadmisma,dequeelAbsolutoesprecisamentepordecirloentrminos
hegelianoslavirtualidaddeleternoprocesodesupropiaactualizacin?124Si
121

Nancy, JeanLuc, op. cit., p. 11.

Deleuze, Gilles, Nietzsche et la philosophie, PUF, Pars, 1962 [trad. al cast. de Carmen Artal:
Nietzsche y la Filosofa, Barcelona, Anagrama, 1998. p. 17 y ss].
123
Foucault, Michel, Theatrum Philosophicum, ditions de Minuit, Paris, 1970 [Trad. al cast. Francisco
Monge, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 28].
124
Zizek, Slavoj, rganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y consecuencias, Valencia, PreTextos, 2006, p. 77.
122

52

as fuese efectivamente, Deleuze no estara tan lejos de Hegel, aunque esto no

signifique obviar que se trata de elecciones divergentes entre el camino de la
dialcticaodeladiferencia.125
Hemosmencionadoque,aunqueparaHegelnohayamundosinsujeto,
esto no significa el sometimiento de uno de los polos, sino su necesaria
afectacinmutua.TambinqueelmovimientoquerealizaelEsprituAbsoluto
noesunmovimientomeramenteabstractoqueabsorbeycapturaporcompleto
larealidad;laexistenciadelonegativoimplicaqueelsentidodelmundonunca
est dado de una vez por todas, y esto por dos motivos. El primero es que
existe un punto ciego que se encuentra siempre presente en la realidad (ese
lugarextraamenteinaccesiblequesinembargopermitequeveamoselrestode
laluz).ElsegundotienequeverconeltrabajodelaAccin.Recordemosquees
elesclavoquienconsutrabajomanualconsigueprotagonizarlahistoria,noel
Amoquepermaneceenelocioylaabstraccin.126Laexperiencia,elhaceryla
creacin toman de este modo asiento en la primera lnea: la Historia, el
concepto, no tienen sentido sin ellos. Es decir, no hay ser sin accin. La
negatividadeselprincipiodelaAccinomsbienlaAccinesNegatividady
la Negatividad, Accin. [] el hombre niega la Naturaleza introduciendo en
ella,comounreverso,laanomaladeunyopersonalpuro.Eseyopersonal
puroestpresenteenelsenodelanaturalezacomounanocheenlaluz,como
una intimidad en la exterioridad de esas cosas que son en s [].127 En este
sentido, se rescata la importancia de la dimensin del hacer de modo que no
puedeafirmarsequeelserseaplenitud.
Contrariamente a las interpretaciones totalitarias de la filosofa
hegeliana, la cuestin que aqu nos interesa radica en que el hecho de que la
diferencia sea la experiencia constitutiva de toda conciencia responde a una
inquietudinternadeunmundoqueyanoesuno,cuyosueodetotalizacinse
havistoabocadoalfracaso,sehahechopedazos,literalmenteimposible.Yesa
relacin con lo imposible, con el sentido nunca clausurado, con lo que no soy
yo,conelotroquememiradesdefuera,conmipropiodeseoquenuncapuede
sercolmado,habladelaexistenciadeunagujeroinquebrantableeneledificio
delserquemarcartodalafilosofaposterioraHegel.Yes,almismotiempo,la
queimpidecualquiervisiningenuadeladiferencia(comolapolticadeldeseo
quecomentaremosenelcaptulocuatro)entressentidosquenosinteresanpara
estetrabajo:1)ladiferenciacomoalgofcilmenteasimilable,comoproponeel
multiculturalismobajoeldiscursodelatoleranciaque,enrealidad,escondela
hegemona del Uno, es decir, la diferencia como indiferencia128; 2) la diferencia
125

Gabilondo, ngel., La vuelta del otro. Diferencia, Identidad, Alteridad, Trotta/Universidad Autnoma
de Madrid, Madrid, 2001, pp. 101 y ss.
126
Bataille, Georges, op. cit., pp. 36-37.
127
Ibd. p. 36.
128
Como se apunta en el ltimo captulo, la diferencia como indiferencia es uno de los efectos no
deseados en el contexto neoliberal, pero a tener en cuenta a la hora de ensalzar la poltica que pone en
primera lnea la cuestin de la diferencia, como es el caso de la teora queer.

53

como afirmacin de un nuevo mundo al que debemos arrojarnos felizmente

negando el miedo, el dolor o la angustia de lo inestable, es decir, la diferencia
comosuperficiepositivaqueexcluyelanegatividad;3)laafirmacindeladiferencia
como un nuevo mandato que impone desprendernos de lo que somos para
innovar y competir socialmente con los dems, es decir, la diferencia como
mecanismo de captura en la lgica capitalista de bsqueda de nuevos campos para la
extraccindebeneficio.QunosaportaunalecturadeHegelalrespecto?Quela
diferencia no puede ser indiferencia, superficie positiva y mandato externo.
Precisamenteporincluirlanegatividad,elelementovacoquevuelveimposible
latotalidad,laresistenciaatodomecanismodecapturapuedesergarantizada,
comoveremosquesealaelpsicoanlisislacaniano.Ladiferencianoesundato
ms de lo real, sino su condicin de posibilidad. Y permite ver que nuestra
experiencia es siempre incompleta, puesto que nunca puede ser todo dicho,
nuncapodemostenerlastodasconnosotros,noporquehayademasiadascosas
por conocer o decir, sino por la naturaleza del propio campo en el que se
inscribe todo conocimiento. De nuevo con Nancy: [] Lo primero que debe
pensarseesesto:elsentidonuncaestdadonidisponible;antesbien,setratade
volverseunodisponibleparal,yestadisponibilidadsellamalibertad.129

129

JeanLuc Nancy, op. cit., p.13.

54

CAPTULO2:LAFILOSOFADELADIFERENCIAY
ALGUNOSCRUCESINESPERADOS?CONLA
FILOSOFAYTEORAFEMINISTA

En este capitulo abordamos el pensamiento de los autores de la filosofa de la

diferencia que mayor resonancia han tenido dentro de la filosofa feminista:
Jacques Derrida, Michel Foucault y Gilles Deleuze. Si bien una elaboracin
completa de los planteamientos de cada uno de estos autores hubiese ganado
en exhaustividad,hemosoptadoporuna exposicinen la que seprioricenlas
conexiones con la filosofa y la teora feminista, que es uno de los principales
objetivosdeestetrabajo.
Elcaptuloestestructuradodelsiguientemodo.Enelprimerpunto,se
aborda de manera general la filosofa de la diferencia desde su crtica al
estructuralismo. En el segundo, se realiza un recorrido por el pensamiento de
Derrida prestando especial atencin a los conceptos que se desprenden de la
cuestindeladiffrance:suplemento,temporalidad,crticaalametafsicadela
presencia, falogocentrismo e indecidibilidad. En el tercero, se desarrollan los
puntos clave del pensamiento foucaultiano para la crtica feminista:
problematizacin,discurso,materialidad,biopoltica,cuerposysexualidad.La
tica foucaultiana la dejamos para el captulo cuarto, en el que se interpreta
desdelalecturaqueJudithButlerrealizadelartedelaexistenciaylaestilizacin
des.Porltimo,serealizaunaaproximacinalaobradeDeleuze,conelfinde
exponer la importancia capital de su ontologa de la diferencia, que incluye la
crticaalarepresentacin,alaanalogadelser,ysudefensadeunaontologa
del ser unvoco, que en los ltimos apartados conectamos con su crtica a la
ordenacin capitalista de los flujos de deseo elaborada junto a Guattari.
FinalizamosesterecorridoconlacrticafeministaelaboradaporRosiBraidotti
aldevenirmujerdeDeleuze.
1.JacquesDerrida,MichelFoucaultyGillesDeleuze:entrefilosofay
poltica

Aprincipiosdesiglo,elestructuralismocuestionprofundamentelaautonoma
delsujeto,desplazndolodelaposicinprivilegiadaquehabamantenidohasta
entonces como donador del sentido. Tras la difusin del Curso sobre lingstica
general de Ferdinand de Saussure,130 la hiptesis de que los signos remiten a
fonemas y conceptos anteriores al propio sistema, como si se tratase de
130

Saussure, Ferdinand, Cours de linguistique genrale, publi par C. Bally et A. Sechehaye avec la
collaboration de A. Riedlinger, Lausanne-Paris, Payot, 1916 [Trad. al cast. de Amando Alonso: Curso de
lingstica general, Losada, Buenos Aires, 1945, vigesimocuarta edicin].

55

entidades metafsicas preexistentes, fue debilitndose y, en su lugar, adquiri

fuerza la nocin de estructura. El lenguaje comenz a ser considerado un
sistemaconreglaspropiasynormasinternasindependientesdelarealidad.En
lugar de fundar el sentido en referentes externos, ste es determinado por la
posicinocupadadentrodelareddediferenciasdelaestructuralingsticaque
relaciona y opone unos trminos con otros. Es en este sentido en el que se
afirmaeldivorcioentresignificadoysignificante.
De un sistema completo y necesario el lenguaje pas a comprenderse
como una estructura arbitraria, sujeta a convenciones y cdigos sociales. El
carcter transcedental, inmutable y ahistrico del significado se pierde a favor
delaperspectivadelaincompletud;esdecir,sesealalaexistenciadeunpunto
ciego,unacasillavaca,queesperaaserrellenada,queseencuentrasiempreen
defectorespectoalexcesosignificanteconelqueinevitablementesetopa.131La
heterogeneidad entre significado y significante132 plantea un problema triple.
Porunaparte,obligaarepensarelmodoenqueseproducelaconexinentre
ambos.Laestructuracumplelafuncindearticularlasdosseriesunaconotra,
yreflejarlasunaenlaotra,hacerlascomunicar,coexistiryramificar[]Ysobre
todo,asegurarladonacindesentido[].133LasolucindeSaussureeneste
aspectofuepostularunisomorfismo:significanteysignificadoacabaronsiendo
lasdoscarasdeunamismamoneda.Porotraparte,lamediacinoperadaporel
lenguajeenelsujetorefuerzalasconexionesentrefilosofaycrticaentantoque
obligaadilucidarlasformasconstruidasqueconstituyenlaexperienciasocialy
subjetiva.Enlamedidaenqueseremarcalaarbitrariedaddellenguaje,seabre
un nuevo campo de intervencin y de transformacin de las convenciones
sociales. Pero, por ltimo, esto significaba cuestionar radicalmente el lugar
ocupadoporelsujetohastaentonces.
La fenomenologa que haba reinado en el panorama de la filosofa
francesadeprincipiosdelsigloXXconMerleauPontyyJeanPaulSartreala
cabezacomenzaserdestronada.Conlallegadadelaantropologaestructural
el estructuralismo consigui desbordar el campo de la lingstica. A partir de
entonces,eluniversodeSaussuresetrasladaotrossistemas:eldeparentesco
enlassociedadessinescrituraylosmitosenClaudeLviStrauss;elsistemade
produccin capitalista con el estructuralismo marxista de Louis Althusser; los
dispositivos de dominacin social en Michel Foucault; la literatura en Roland
131

El Universo ha significado mucho antes de que se comenzara a saber lo que significaba [] El

hombre dispone desde su origen de una integralidad de significante que es muy difcil asignar a un
significado, dado como tal sin ser por ello conocido. Siempre hay una inadecuacin entre los dos Lvi
Strauss, Claude, Sociologie et Anthropologie de Marcel Mauss, PUF, Pars, 1950, pgs. 48-49, citado en,
Deleuze, Gilles, Logique du sens, ditions de Minuit, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Miguel Morey: Lgica
del sentido, Paids, Barcelona, 1989, p. 68].
132
[] dadas dos series, significante y significada, hay un exceso natural de la serie significante y un
defecto natural de la serie significada. Hay necesariamente un significante flotante, que es la servidumbre
de todo pensamiento finito, pero tambin la prenda de todo arte, toda poesa, toda invencin mtica y
esttica; y aadimos: de toda revolucin. Ibd., p. 69.
133
Deleuze, Gilles, Ibd., p.7.

56

Barthes; o el mismo inconsciente en Jacques Lacan. Aunque de maneras muy

distintas,einclusoopuestas,entretodosestosautoresexisteunapreocupacin
comn por sealar las formas a partir de las cuales la experiencia se hace
posible, lo cual, en cierto modo, implicaba proseguir con la tarea kantiana de
interrogar las condiciones de posibilidad del conocimiento, pero cuestionando
el modo en el que stas se originan, es decir, pensando lo que hace posible el
pensamiento.
Frente a la intencionalidad de la conciencia presupuesta en la
fenomenologa, el estructuralismo permita dar cuenta de los efectos de
sentidoquepodanserproducidosporunaestructuradetipolingstico,enla
queelsujetoyanointervenacomodonadordelsentido.134SegnSaussure,el
lenguaje forma un sistema que es preciso diferenciar de la funcin del habla.
Por el hecho de hablar, el sujeto no posee la lengua; muy al contrario, se
encuentrainscritoenella.Lamediacindelalengualodespojadetodailusin
de autosuficiencia. Si bien ocupa un lugar dentro de la estructura, est muy
lejos de dominarla; est condicionado por las reglas que operan en las
estructurasenlasqueseencuentraenvuelto.Deestemodo,elsujetopierdesu
autonoma.
Sinembargo,traslaavalanchaestructuralistadelosaosdeposguerra,
lafilosofadeladiferenciapusoencuestinlarigidezconceptualasociadaalas
estructuras. stas acabaron adquiriendo un peso de tal envergadura que
velabanydificultabanseriamentetodaposibilidaddecambiooruptura.Como
veremos,secriticarlacomplicidadquemantienenconciertametafsica.Parala
filosofa de la diferencia, no existe posibilidad de resolver el divorcio entre
significado y significante, divergencia que es, por el contrario, acentuada. En
cada serie existe una casilla vaca que permite la circulacin del sentido, que
produce el desplazamiento y la dislocacin permanente del significado. 135 De
este modo, se rompe con la preexistencia de un sentido de vida o mundo que
definademaneradefinitivaloquehay.
En cualquier caso, para Derrida, Foucault y Deleuze, se trata no de
pensar lo que permanece, sino el cambio, la diferencia. La diversidad de
cuestiones que encontramos en Heidegger, Nietzsche o Hegel, tales como
diferenciaontolgica,sujetoescindido,deseoyalteridad,multiplicidad,crtica
134

Foucault, Michel, Estructuralismo y postestructuralismo, en Gabilondo, ngel (ed.), Esttica, tica y

hermenetica, Vol. III, Barcelona, Paids, 1999, p. 311.
135
Deleuze lo explica del siguiente modo: 1) Son precisas al menos dos series heterogneas de las que
una ser determinada como significante y la otras como significadas (nunca basta una sola serie para
formar una estructura). 2) Cada una de estas series est constituida por trminos que solo existen por las
relaciones que mantienen unos con otros. A estas relaciones, o mejor, a los valores de estas relaciones,
corresponden acontecimientos muy particulares, es decir, singularidades asignables en la estructura [].
3) Las dos series heterogneas convergen hacia un elemento paradjico, que es como su diferenciante.
l es el principio de emisin de las singularidades. Este elemento no pertenece a ninguna serie, o ms
bien pertenece a las dos a la vez, y no cesa de circular a travs de ellas. Adems, tiene la propiedad de
estar desplazado siempre respecto de s mismo, de faltar a su propio lugar, a su propia identidad, a su
propia semejanza, a su propio equilibrio []. Deleuze, Gilles, op. cit., p. 70.

57

alrgimendeverdad,alosvalores,convergenenuna:producirunaontologa
delserentantonoserconlaquedarcuentadelestatusquelodiferenteocupa
enelpensamiento,ydemodomsespecfico,eneldevenirdelsigloXX.Esta
preocupacinserelacionantimamenteconpensarladiferenciasinhacerlacaer
una y otra vez bajo el viejo manto de lo Uno, bajo la asfixiante lgica del
concepto. As, hablar de filosofa de la diferencia es hablar de este giro en el
pensamientoenelqueelmundosevuelveinalcanzableparaelsujeto,extrao,
marcadoporelinconscienteyeldeseo,convertidoenextranjerodesmismo.El
sujeto debe necesariamente repensar su lugar: ya no ms el de una
superioridad, ya no ms el de la Razn o el de la Verdad, ya no ms el de la
autosuficiencia, ya no ms el de una interioridad cerrada sobre s. Deja de ser
origen,autor,fin.
La inesperada revuelta de mayo del 68 confirm la relevancia de estas
ideas.Movilizlavidacultural,socialypoltica,ydiluylasobredeterminacin
de las estructuras fijas de dominacin social. En cierto modo, el pensamiento
filosfico anterior no haba llevado el problema de la diferencia hasta sus
ltimas consecuencias; mantuvo un reducto metafsico que lo ataba a la
continuidadyloalejabadelaruptura.Poreso,estosautoressepreocuparonde
maneraespecialporpensarelacontecimiento,ladiscontinuidadyladiferencia
en ruptura con dos puntos: ms all de la dependencia con las estructuras
formales136ydelproblemaqueaparecaenrelacinalascausasylosefectos:es
laestructuralaqueprovocalosacontecimientososucedemsbienalcontrario:
laestructuraeselefectodeunacontecimiento?
A travs de la cuestin de la diferencia se plantea una ruptura con lo
dadoolocomnmenteasumido.Seatiendealasfisurasyalashendidurasdel
ser. Siguiendo en esta direccin, aparecen dos problemas decididamente
polticos:recuperardimensionescomoelcuerpo,elsaberprofanoomenor,otra
sensibilidad,quehansidoexpulsadasdelarazn.Porotraparte,dequmodo
esposibleelcambioolatransformacincuandoyanoexisteunsujetopoltico
nico (el sujeto obrero) de cuya esencia podamos deducir un destino para la
humanidad;niunaHistoriateleolgicaenlaquedescifrareldesarrolloracional
de los hechos. Cmo poder, entonces, estar a la altura del acontecimiento,
reconocerlo,escucharlo,sostenerlo?
Ambas cuestiones conectan con inquietudes feministas que emergen en
lamitaddelsigloXX:porunaparte,quexclusioneseimposicionesinstaurala
razn,esdecir,culessonlasrelacionesentrepoder,violenciayrazn.Porotra,
136

(Foucault) presiente en el estructuralismo un resabio de transcendentalismo, pues qu otra cosa

significan esas leyes formales que regulan toda ciencia, permaneciendo ajenas a las vicisitudes de la
historia de las que dependen sin embargo tanto su aparicin como desaparicin. Mezcla muy impura de
un a priori histrico y un a priori formal. Blanchot, Maurice, Michel Foucault tel que je limagine,
ditions fata mrgana, Pars, 1986 [Trad. al cast. de Manuel Arranz Lzaro: Michel Foucault tal y como yo
lo imagino, Valencia, PreTextos, 1993, p. 20].

58

cules son los efectos de la irrupcin en la escena contempornea del sujeto

feminista que denuncia la construccin de lo femenino como lo otro. Como
veremos ms adelante, las consecuencias de la crtica feminista no son
solamentesignificativasparalasmujeres,sinoquesuponenunrevulsivodelas
estructuras profundas de la razn patriarcal en Occidente. Por ltimo, la
cuestinentornoalosmodelosclsicosdeorganizacinpolticaestpresente
tantoenlafilosofadeladiferenciacomoenlosfeminismos.Setratadeelaborar
nuevasresistenciasfrentealaeconomasimblicadelpoder.
ElproblemadeladiffranceenDerrida,elanlisisdeloscambiosenlas
formasderacionalidadenFoucaultolaafirmacindelomltiplefrentealUno,
deldevenirfrentealSerenDeleuze,formanparte,demodosdistintos,deesa
bsqueda en las superficies de los cuerpos. La bsqueda de un pensamiento
quenovelepormstiempoladiferencia,sinoquepermitadesplegarconarrojo
laposibilidaddeunnuevopensar.
2. Jacques Derrida: producir desplazamientos, o la crtica a la metafsica
desdedentro

Elordendeexposicinqueseguimosenesteapartadoeselsiguiente:partimos
de la crtica al estructuralismo que realiza Derrida en su artculo Estructura,
signoyjuegoeneldiscursodelascienciashumanasparaabordarelproblema
de la significacin al que se enfrenta la crtica a la metafsica de la presencia.
Desarrollaremoselconceptodediffrance,ejeenelquesearticulalaposibilidad
deljuegolibredelasignificacin,bajotresfiguras,laausenciaconstitutivaenel
lenguajequesetraduceenlalgicadelsuplemento,larelacinycontingenciade
los trminos de la lengua que la relacionan con la escritura, cuestionando la
hegemona de la presencia y la voz, y la temporalizacin que provoca un
desplazamiento inherente al sentido. Por ltimo, se tratan tres aspectos clave
delpensamientodeDerridaenlateorafeminista,lacrticaalametafsicadela
presencia,elfalogocentrismoyelproblemadelaindecibilidad.

2.1.Diffrance
2.1.1.Crticaalestructuralismo,metafsicaysignificacin

En 1966, Jacques Derrida presentaba en EE.UU., en un congreso sobre

estructuralismo, su artculo Estructura, signo y juego en el discurso de las
ciencias humanas.137 En este artculo, Derrida sigue el rastro del concepto de
estructura y apunta algunos de los lmites con los que la antropologa
137

Conferencia pronunciada en el College international de la Universidad Johns Hopkins (Baltimore)

sobre Los lenguajes crticos y las ciencias del hombre, el 21 de octubre de 1966. Este artculo se
encuentra en Lcriture et la Diffrence, ditions du Seuil, Pars, 1967 [Trad. al cast. de Patricio Pealver
La escritura y la diferencia, Barcelona, Antropos, 1989, pp. 383-401].

59

estructural,tanenbogaporentoncesatravsdelaobradeLviSrauss,pareca
habersetopado.
Ensuargumentocentral,Derridaaplaudaelgestocrticoconelquela
herenciametafsicaestabasiendosacudida:Laestructuralidadelfundamento
si se prefiere de la estructura ha tenido que empezar a ser pensada.138 La
pregunta que se haba puesto sobre la mesa era la siguiente: Qu es lo que
estructura la estructura, es decir, cul es la estructuralidad de la estructura, lo
que la hace ser lo que es? Una estructura se define gracias a la fijacin de un
centro a partir del cual posteriormente se organizan los elementos que la
componen. Sin embargo, ese centro, que constituye la misma posibilidad de
todalaestructura,seencuentra,parapoderserdefinida,paradjicamente,por
fueradelamisma.Dichodeotromodo:todaestructuraimplicaprivilegiarun
puntoapartirdelcualsecomprendeelrestodelconjunto;seleadjudicaserel
fundamento,tenerunpoderexplicativomsoriginarioqueotros,peroque,en
realidad, funciona como el tab que calladamente forma parte de la misma
estructuraquepretendefundar.139Poreso,elcentrogozasiempredeunestado
paradjico,puesestantoorigencomolmitedelaestructura;estsituadotanto
dentro como fuera; y es, al mismo tiempo, presente y exterior al juego.140 Este
fundamento, dice Derrida, ha designado siempre lo invariable de una
presencia y ha tenido diferentes nombres idos, arch, tlos, enrgeia, ousa
[esencia, existencia, sustancia, sujeto], altheia, trascendentalidad, consciencia,
Dios,hombre,etc.141Elestructuralismodesvelalaausenciadecentro,elhecho
dequestenogozadeunlugarfijoonatural,obligaarepensarlossistemasque
hansidoedificadosbasndoseensignificadosoriginariosotranscendentales,a
loqueDerridaserefiereconladeterminacindelsercomopresencia,yquepor
ellomismo,hanensombrecidoeljuegodelasignificacin.142
138

Ibd., p. 385.
Siempre se ha pensado que el centro, que por definicin es nico, constitua dentro de una estructura
justo aquello que, rigiendo la estructura, escapa a la estructuralidad. Justo por eso, para un pensamiento
clsico de la estructura, del centro puede decirse, paradjicamente, que est dentro de la estructura y fuera
de la estructura. Est en el centro de la totalidad y, sin embargo, como el centro no forma parte de ella, la
totalidad tiene su centro en otro lugar. El centro no es el centro. bid., p. 384.
140
La estructura, o ms bien la estructuralidad de la estructura, aunque siempre haya estado funcionando,
se ha encontrado siempre neutralizada, reducida: mediante un gesto consistente en darle un centro, en
referirla a un punto de presencia, a un origen fijo. Este centro tena como funcin no solo la de orientar y
equilibrar, organizar la estructura efectivamente, no se puede pensar una estructura desorganizada sino,
sobre todo, la de hacer que el principio de organizacin de la estructura limitase lo que podramos llamar
el juego de la estrcutura, bid., p. 383.
141
bid., p. 385.
142
Este juego de sustituciones infinito ha supuesto un problema a la hora de comprender o pensar los
lmites, porque si la sustitucin es infinita, todo se torna posible. En relacin a la tica este problema se
traduce en la imposibilidad de escapar del egosmo individual o del cinismo, puesto que si no hay
criterios externos, los actos solo responden a criterios subjetivos; en relacin al conocimiento ha
significado la imposibilidad de decir la verdad, cayendo en las garras del escepticismo; y, por ltimo, en
relacin a lo poltico, en el desajuste existente entre la transformacin a nivel discursivo (donde todo es
posible) y la real (donde una y otra vez nos topamos con lmites), cediendo a cierta estetizacin de la
realidad. Cmo ponerle fin a la sustitucin infinita es uno de los escollos con los que Derrida se encuentra
en sus ltimos escritos en relacin a la tica. El psicoanlisis lacaniano tiene respuestas en otro sentido:
La ausencia que permite el juego de las sustituciones no puede ser infinita, justamente porque el hecho de
139

60

Siguiendo la obra de Lvi Strauss, Derrida cuestionaba la extendida

creencia de que en el gesto que acompaa este acontecimiento positivo no
hubiese,frentealopensado,unacomplicidadsubyacenteconlaherenciaquese
trata de desplazar. Para Derrida, tomar en serio la deconstruccin significa
comprender que los propios conceptos crticos lanzados contra la metafsica
(por ejemplo, el signo o el par naturaleza/cultura) forman parte de la misma
estructura que se intenta cuestionar, no son trminos ajenos al lenguaje en el
que nacen. Derrida advierte del peligro de tomar la crtica de manera
superficial, como si pudisemos dirigir nuestros esfuerzos contra la metafsica
porfueradelametafsicamisma,olvidandoque,comosealamosenelcaptulo
anterior, el lenguaje desempolvado para la crtica es heredero directo de la
cargametafsicaquepretendesocavar.143Unodelospeligrosenestesentidoes
dar por concluida una falsa salida poniendo rpidamente el nfasis en el
alejamiento de las categoras de la razn y en el acercamiento a la realidad
sensible,alosprocesossocialesyalahistoria.Nohayqueolvidarque,pesea
quesabemosquenoexisteuncentrooriginariootranscendentaldelsignificado,
los conceptos metafsicos siguen operando por encima del universo emprico.
Derridaponeelejemplodelalingstica:estadisciplina,apesardenodisponer
asualcancedetodaslasfrasesexistentesenelmundoemprico,norenunciaa
elaborar una gramtica. Esto significa que la oposicin entre lo emprico y lo
transcendental en la que se basa el historicismo no nos sirve para impulsar la
salidadelametafsica,porloquedebemospensarlacrticadesdeotropuntode
vista.
La crtica clsica plantea que la metafsica, con sus pretensiones de
totalidad, es imposible porque existe una serie infinita de cosas que resultan
inabarcables,yportanto,nopuedeseracotadadentrodeunconjunto(laseen
el interior de una categora cerrada y nica como pueda ser la Razn). Esta
crtica est basada en la idea de exceso. En el empirismo, este lmite de lo
excesivo en relacin al conocimiento lleva aparejado el problema del
relativismo: si no podemos conocer nada totalmente, si todos los relatos son
igualmenteincompletos,valenentonceslomismounosqueotros?,podemos
que exista una ausencia nos obliga a adquirir de manera obligatoria una posicin, de la que no podemos
deshacernos fcilmente dentro de la estructura del lenguaje.
143
Algunos discursos postmodernos antimetafsicos actuales no toman en consideracin este importante
punto sealado por Derrida, quien identifica dos estilos o maneras diferenciadas de realizar la crtica
metafsica: En el momento en que se hacen sentir los lmites de la oposicin naturaleza/cultura, se puede
querer someter a cuestin sistemtica y rigurosamente la historia de estos conceptos. Es un primer gesto.
Un cuestionamiento de este tipo, sistemtico e histrico, no sera ni un gesto filolgico ni un gesto
filosfico en el sentido clsico de estas palabras []. La salida fuera de la filosofa es mucho ms
difcil de pensar de lo que generalmente imaginan aquellos que creen haberla llevado a cabo desde hace
tiempo con una elegante desenvoltura, y que en general estn hundidos en la metafsica por todo el cuerpo
del discurso que pretenden haber desprendido de ella. La otra eleccin [] consistira, para evitar lo que
pudiera tener de esterilizante el primer gesto, dentro del orden del descubrimiento emprico, en conservar,
denunciando aqu y all sus lmites, todos esos viejos conceptos: como instrumentos que pueden servir
todava. Mientras tanto, se explota su eficacia relativa y se los utiliza para destruir la antigua mquina a la
que aquellos pertenecen y de la que ellos mismos son piezas (Ibd., p. 390).

61

decir algo de verdad? Para Derrida, existe otra manera de abordar el

problema ms all de la oposicin emprico/transcendental: la totalidad no es
imposibleporquehayaunconjuntoinfinitodecosasinabarcableparalamirada
finita,sinoqueesimposibledebidoalapropianaturalezafinitadelcampodel
lenguaje en el que se inscriben las cosas, que excluye por s mismo la
totalizacin:esalpropiocampoalquelefaltaalgo,gozadeunaausenciaque
impide cerrar completamente la secuencia y produce el juego infinito de las
sustituciones.Comoveremosenelsiguientecaptulo,enestepuntosejuegael
debate entre la diferencia sexual defendida por el psicoanlisis y la
problematizacin de gnero de otras autoras como Judith Butler.144 Si no se
puede cerrar la secuencia, los conceptos de origen, fin, fundamento o esencia
dejan de funcionar como tales, pues ya no estamos ante entidades
autosuficientes, sino en una red de relaciones infinita en la que unos y otros
elementosseconectanentres;nohayorigentranscendentalnilmiteabsoluto.
La falta constitutiva posibilita lo que Derrida llama movimiento de la
suplementariedad,145 en el que el sustituto (un signo) no solo ocupa el lugar de
algo(porejemplo,talcosa),sinoqueleaadesiemprealgoms(lasmarcasde
la red de diferencias en la que est inscrita: otros signos sin los que ste no
tendrasentidoyalosqueremitenecesariamente).

Por eso el lenguaje siempre lleva consigo algo ms: una huella, una
marca, un trazo; y el suplemento ocupa el lugar vaco que queda del lado del
significado (puesto que las cosas no gozan de un significado o una presencia
plena,lasignificacinnoestcerradasobres,clausurada):lasobreabundancia
del significante, su carcter suplementario, depende, pues, de una finitud, es
decir,deunafaltaquedebesersuplida.146Enestemovimientodesustitucin,
haydosmanerasdellevaracaboeljuego:unasegurayotraqueseexpone.La
primera es la que se limita a la sustitucin de piezas dadas y existentes,
presentes,147 y en la que se aora la prdida de origen, con la esperanza de la
vuelta de un nuevo humanismo con el que restablecer los fundamentos. La
segunda es en la que se arriesga todo: se trata de un juego indeterminado,
impredecible, sobre la base de la afirmacin nietzscheana. Sin embargo, no se
tratadeescoger,sinodepensarladiffrancedeestadiferenciairreductible:

Pormiparte,yaunqueesasdosinterpretacionesdebenacusarsudiferenciayagudizar
suirreductibilidad,nocreoqueactualmentehayaqueescoger.Enprimerlugarporque
144

La cuestin es si ante la apora que se abre con el estructuralismo al tener que afirmar y negar al
mismo tiempo la totalidad (la apora de la razn por la que simultneamente se abre la cadena de
significantes y se exige que se cierre una totalidad) se opta por trabajar sobre la contradiccin o ignorarla,
argumentando el libre juego de la significacin. Como veremos en el tercer captulo en relacin al
pensamiento de Judith Butler, Joan Copjec lanza desde el psicoanlisis una crtica a su postura que es
aplicable a la de Derrida: la salida que opta por el libre juego de la significacin frente al descubrimiento
de la finitud y la contingencia del lenguaje no contempla la apora mencionada de la razn.
145
Ibd., p. 397.
146
Ibd., p. 398.
147
Ibd., p. 400.

62

con todo esto nos situamos en una regin digamos todava, provisionalmente, de la
historicidad donde la categora de eleccin parece realmente ligera. Y despus,
porquehayqueintentarpensarenprimerlugarelsuelocomn,yladiferanciadeesta
diferenciairreductible.Yporqueseproduceaquuntipodecuestin,digamostodava
histrica, ante la que apenas podemos actualmente hacer otra cosa que entrever su
concepcin,suformacin,sugestacin,sutrabajo.Ydigoestaspalabrasconlamirada
puesta, por cierto, en las operaciones del parto; pero tambin en aquellos que, en una
sociedaddelaquenomeexcluyo,desvansusojosantelotodavainnombrable,quese
anuncia,yquesolopuedehacerlo,comoresultanecesariocadavezquetienelugarun
nacimiento, bajo la especie de la noespecie, bajo la forma informe, muda, infante y
terrorficadelamonstruosidad.148

2.1.2.Ausencia,relacinytemporalizacin

El concepto de diffrance149 desarrollado por Derrida nombra la condicin de

posibilidaddeestejuego.Enlseanudantrestrminosclave:ausencia,relacin
ytemporalizacin.
1) En primer lugar, diffrance nombra la ausencia constitutiva del lenguaje
quehemosmencionado:todosignoestsujetoaunaausenciaquemovilizael
juegodesustitucin,locualimplicaqueningnsignificadosebastaasmismo,
esabsoluto(decaDeleuze:unexcesodelladodelaseriedelsignificanteyun
defectodelladodelaseriedelsignificado).Lalgicadelsuplemento,enDerrida,
operaenestevacodesignificacin:noexisteoriginal,puessedaunacarencia
fundamentalenelinteriordetodapresencia.Estepuntoesmuyimportanteen
relacinalacrticafeministaylateoraqueerentornoalaontologizacindela
identidad. Como veremos, el suplemento tiene un papel clave en la
desontologizacindelamasculinidadylafemenidad:laexistenciadeprcticas
ysujetosnonormativos,porejemplo,lesbianashipermasculinizadasomaricas
travestidos feminizados, expresa la ausencia de original, la falta de referentes
naturalesenrelacinalgneroyelsexo.150Elproblemadelacopiayeloriginal
desarrolladoporPlatnyrescatadoporDeleuzeexpresa,demodosimilar,esta
falla del sistema: por mucho que lo intentemos hay cosas que no tienen la
legitimidaddegozardeunoriginal,sonlootrodelsistema,loexcluido,elno
ser. Pero, adems, el suplemento nos lleva a otra idea derridiana que ha sido
148

Ibd., p. 401.
La a de diffrance recupera el significado del verbo diferir latino diferre y que la voz griega
diaphrein no recoge. Diferir se refiere, adems de al sentido comn de no ser idntico, a la accin de
dejar para ms tarde, retardar, tener en cuenta el tiempo y las fuerzas, en una operacin que implica un
clculo econmico, un desvo, una demora; en suma, diffrance da cuenta de una dimensin temporal y
un espaciamiento (una distancia) que diffrence no recoge. La a se acerca al participio presente
(difiriendo), aproximando la accin en curso de diferir antes incluso de que se haya constituido en
diferente o en diferencia: [] se dira que diffrance designa la casualidad constituyente, productiva y
originaria, el proceso de ruptura y de divisin cuyos diferentes o diferencias seran productos o efectos
constituidos. Ver Derrida, Jacques, "La diffrance", en Marges de la philosophie, ditions de Minuit,
Paris, 1972, pp.1-29 [Trad. al cast. de Carmen Gonzlez Marn: La diffrance, en Mrgenes de la
filosofa, Ctedra, Madrid, 1998].
150
Sez, Javier, Teora queer y psicoanlisis, Sntesis, Madrid, 2004, p. 88.
149

63

tambin clave en la teora queer: la performatividad. Derrida presta especial

atencin al tipo de enunciados que el filsofo del lenguaje Austin llam
performativos: aquellos que no describen la realidad, sino que la producen.
Para Derrida, estos enunciados son posibles porque son citados, repetidos,
dentrodeuncontextoqueloshaceidentificables,ydeesodependesuxitoo
sufracaso.JudithButlerrescatarestasreflexionesdeDerridadesdelateorade
gnero:elenunciadoesunaniaoesunnioimplicaunactoperformativo
basado en convenciones de gnero, es decir, no solo describen sino que
producenlarealidad.151Lateoraqueerseapoyarenestaideaparamostrarque
elsexonotieneunreferentenatural,sinoqueesinterpretadosegnnormasy
preceptos sociales. De este modo, la produccin de gnero implica una
normalizacin a la que intersexuales, transgnero o transexuales resisten con
suscuerpos.
2)Siningnsignificadosebastaasmismoynecesitadeotrosparaser
(ser en relacin), entonces no nos encontramos ante un sistema de elementos
compactos,sinoanteunsistemaenelquecadaelementocobrasentidoapartir
delasoposicionesyrelacionesquemantieneconotroselementos.Ladiffrance
implica, por tanto, una relacin y expone un estado de contingencia permanente:
siempreexisteunareferencianecesariaaunotro.Hayquetenerencuentaque
enestemarcoelsujetonoesquiencontrolaodecide:elsujetonohabla,sinoes
ms bien hablado por la lengua, la lengua habla por m. Pero a diferencia de
Saussure, que solo se fija en la funcin hablada, siendo la escritura un
complementoinnecesario,paraDerrida,resultaclaveencontrarlarelacinentre
lapalabradichaylaescritura.Aqullanoesposiblesinsta,yporeso,atravs
de la escritura (a la que Derrida denomina archiescritura) se desvela el
problemadelarelacinalquenosconvocaladiffrance:lasdiferenciasqueno
sonaudibles,comoenelcasodelaadediffrance,expresanlaambigedadde
lapalabradicha,queexigesilenciosamentelaescrituraparacomprenderseas
misma. Hasta qu punto la voz invisibiliza el trabajo sigiloso de la escritura?
De este modo, la diffrance cuestiona la hegemona que la metafsica de la
presenciahaotorgadoalavozyalapresenciaporencimadelaescriturayla
ausencia.
3) Por ltimo, tenemos la temporalizacin. El significado comn de la
diferencia incorpora una dimensin espacial: expresa una distancia entre dos
cosas.Pero,paraDerrida,ladiferenciarequierenosolounadimensinespacial,
sino tambin una temporal, que ha sido perdida en la traduccin del trmino
diferre latino, que s incorporaba, sin embargo, el trmino griego diaphrein
referidoalactodediferireneltiempo.Lacuestindeprimerordenyanoesel
151

Butler, Judith, Gender trouble. Feminism and the subversin of identity, Routletge, Nueva York,
1990/1999 [Trad. cast. de M Antonia Muoz: El gnero en disputa. El feminismo y la subversion de la
identidad, Paids, Barcelona, 2001/ 2007].

64

lugarqueocupaelsigno,sirepresentatalocualcosa,sinoelhechomismoque
posibilitaqueunsignorepresentealgo:laexistenciadeunapresenciaausente
quehasidodiferidaeneltiempo.Dichodeotromodoyvolviendoalacrtica
que Derrida plantea a las pretensiones totalizadoras de la metafsica: las
palabrasnuncadicentodocompletamentenoporquenoalcancenaabarcaruna
realidadexcesiva,sinoporqueaellasmismaslesfaltaalgo(lapresencianunca
es plena, siempre est desplazada, diferida). Pero, por causa de esa falta, las
palabrasincorporandesdesiempreotracosaquenoessuya(elsuplementoque
hemosmencionado).Esaotracosaestdiferida,aplazada,enelsentidodecada
palabra y, sin embargo, hace posible su presencia. Por ello, el sujeto cuando
habla, nunca lo hace en nombre de una conciencia clara y distinta: da rodeos,
balbucea, toma prestado, se tuerce por el camino, se equivoca, lleva consigo
algoquenopretendaesdecir,siemprehayalgomsquelodichoenloque
decimos:cadavezqueintentamosestablecerelsignificadodeunacosa,lacosa
misma se (nos) escapa.152 Efectivamente: una palabra remite siempre a otra en
unacadenaenlaquecadaelementoportaensunahuellapasadayunespectro
futuro.Poresodiffranceimprimeuntiempoqueyanoespresente,sinoquees
al mismo tiempo pasado y futuro constituyendo lo que se llama el presente
porestamismarelacinconloquenoesl.153
Y aqu entramos de lleno en la cuestin de la alteridad que el
descubrimientodelinconscientetrajoalcorazndelsujeto:nuncaespresencia
plena,nireferenteltimodeunamultiplicidadexterior,launidadsintticade
la apercepcin kantiana, sino el lugar de la espera de un pasado que est por
venir(lapresenciadiferida),queesfuturo(porquesuinestabilidadconstitutiva
sololapodemosapreciarenelfuturo,ysinembargo,loscambiosqueanuncia
posibilitan y anticipan el ser), y que nunca se hace presente, porque la
reproduccin en la forma de la presencia es imposible. Parece que lo hemos
dicho todo, pero, en realidad, cuanto ms tiempo pasa, ms tenemos la
sensacindequenoshemosdejadoalgoporelcamino;algocrucial,queforma
partedenosotrosyquenosdesestabiliza,inquieta:tenemoslasensacindeque
hayalgoenelpasadoquetienequevenir,terminardehacerseenalgnpunto
de lo que ya es el tiempo futuro. Es as que nos mantenemos a la espera,
vigilantesdeunpasadoqueestporvenir,conlaintuicindequeaquelloque
152

Deleuze lo explica a travs de la experiencia que Alicia en el pas de las maravillas tiene en la tienda
de la oveja de la complementariedad del estante vaco y de la cosa brillante que siempre est
encima, del lugar ocupante y del ocupante sin lugar: [] Cmo se desvanecen las cosas aqu, dijo
finalmente con un tono pesaroso, tras haber pasado alrededor de un minuto persiguiendo intilmente a
una gran cosa brillante que tan pronto pareca una mueca como un costurero, y que siempre se
encontraba en el estante superior al que ella miraba. Voy a seguirla hasta la estantera ms alta. Supongo
que no se atrever a travesar el techo. Pero incluso este plan fracas: la cosa pas tan tranquila a travs
del techo, como si estuviera muy acostumbrada a ello. Deleuze, Gilles, Logique du sens, ditions de
Minuit, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Miguel Morey: Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989, pp. 6162].
153
Derrida, Jacques, op. cit., p. 48.

65

nos dejamos por el camino anticipa lo que va a ser. Y esta constitucin del
presente a travs de marcas, rastros y retenciones que impone un carcter
ontolgico inestable, imposible en su plenitud, es lo que Derrida llama
diffrance.
2.2.Crticametafsicaalarazn(occidental)

Y cules son las implicaciones de este pensamiento desde la perspectiva del

pensamiento feminista? Las resumiremos en tres, ligadas entre s, dejando de
lado la temtica en torno a la tica desarrollada por Derrida, que son las que
mayor eco han tenido en las autoras feministas: la crtica a la metafsica de la
presencia,elfalogocentrismoyelproblemadelaindecidiblidad.
2.2.1.Metafsicadelapresencia

La diffrance cuestiona toda idea de origen, unidad y presencia. La metafsica

occidentalhaprivilegiadolaformapresente:loquesehacepresenteparauna
conciencia.Estalgica,comovimosconHeidegger,conllevalaeliminacinde
la diferencia entre ser y ente, haciendo del ser la pura presencia de los entes;
paraNietzsche,perpetaladicotomaentreseryaparecer.Demodosimilar,el
sujeto sera la voluntad presente que reduce el mundo a los objetos que
encuentra al alcance de su mano. Sin embargo, tanto Freud como Nietzsche
habanvistoqueelsujetonopuedereducirseasuconciencianialpresente.El
inconsciente en el primero y la presencia de fuerzas intempestivas en el
segundo, abran un universo donde el sujeto dista mucho de ser indivisible e
idnticoasmismo.Comosehasealado,estegiroimplicaqueelsujetodejade
ser autnomo, pierde el control, sufre un descentramiento en relacin al lugar
ocupado hasta entonces. La segunda consecuencia es que el presente actual,
concebido a travs de una historia lineal que habra seguido un simple
desarrollo evolutivo, abandona sus privilegios: ste ya no es el momento
definitivo de la evolucin. Y la tercera es que Occidente, como mxima
expresin del sujeto autofundado y del momento presente privilegiado, es
cuestionado en un sentido profundo por la irrupcin del Otro: los sujetos
subalternos excluidos de las narraciones hegemnicas vienen a mostrar la
inherente lgica de la exclusin en la fabulada universalidad occidental. Los
efectos de este descentramiento se sienten en mbitos diversos como la esfera
cultural,lasocial,lapolticaylaeconmica.
2.2.2.Falogocentrismo

El nombre que Derrida da a la lgica que rige la metafsica de la presencia es

falogocentrismo.Elfalogocentrismosealalaestrecharelacinqueexisteentre
ellgos(discurso,voz,razn)yelfalocomosignificanteprivilegiado.Esdecir,
66

interroga de qu modo cmplice con la economa flica se ha construido la

raznenOccidente.LadeconstruccineslaherramientaquelesirveaDerrida
paradesvelarlosprocesoshistricosquehanpermitidoconstruirunconcepto.
A travs de la deconstruccin, se desvelan las oposiciones y jerarquas en las
quesefundadicharazn.Porlopronto,elprivilegiodelomasculinofrentealo
femenino ha sido eje rector de la razn patriarcal occidental, y eso no solo a
costadelasistemticaexclusindelasmujeresdelmbitofilosfico,polticoo
cultural, sino tambin de la dominacin de determinados conceptos sobre el
campoenterodelpensamientoylavida:lavozfrentealaescritura,lapresencia
frentealaausencia,loUnofrentealoOtro,laactividadfrentealapasividad,la
guerrafrentealcuidadodelavidaSilaraznoccidentalsepresuponeneutra,
elfalogocentrismosealasuposicionamientoalolargodelahistoriaafavorde
la supremaca de lo masculino guardada celosamente en el corazn de la
ontologa occidental. Como seala Derrida, la alianza entre logocentrismo y
falocentrismo no es obvia, requiere descifrar cierto nmero de signos a travs
de la tarea deconstructiva.154 En este punto, puede leerse una crtica directa al
anlisislacanianoquehacedelfaloelsignificanteclaveyunaalianzaclaracon
el feminismo. Con respecto a ste, se delinea un camino complejo: se trata de
cuestionar las jerarquas impuestas por el falogocentrismo, pero, en lugar de
cederalastentacionesrelativistasqueaparecenalmostrarlacomplejidadyla
multiplicidad de los significantes implicados, se trata de no abandonar el
feminismo.Irremediablementenosinstalamosenlasiguienteparadoja:reforzar
lasposicionesqueseintentandeconstruir(lascategorashombreymujer).Por
eso,diceDerrida,esnecesariodarunsegundopaso:nopasarporaltonuncael
cuestionamiento de los presupuestos de los que se parte. Digamos que el
movimiento es el mismo en relacin a la crtica metafsica: no negar los
conceptosdesta(puessonlosquetenemosalalcance,nuestraherencia),sino
utilizarlos para producir ciertos desplazamientos en su interior. Traducido al
ejemplodelfeminismo,vendraadecirnos:nonegarelconceptoMujer,pero
no dejar de cuestionarlo.155 Para autoras como Joan Scott, la deconstruccin
derridianaesclaveporquepermiteunanlisiscontextualizadodelaformaen
que opera cualquier oposicin binaria, invirtiendo y desplazando su
construccinjerrquica,enlugardeaceptarlacomorealopalmaria,opropiade
la naturaleza de las cosas, aunque en realidad las feministas hayan estado
haciendoestoduranteaosconsucrticaalajerarquaentrevarnymujerysu
intentodeinvertirodesplazarsuvigencia.156
154

Peretti, Cristina de, Entrevista con Jacques Derrida, en Poltica y Sociedad, 3, 1989, pp. 101-106.
Veremos que esta paradoja es reflexin central en los feminismos contemporneos y lo que caracteriza
al sujeto feminista.
156
Scott, Joan W., Gender: A useful category of historical Analysis, en American Historical Review,
nm. 91, 1986, pp. 1053- 1075 [Trad. al cast. de Eugenio y Marta Portela: El gnero, una categora til
para el anlisis hitrico, en James, Amelang y Mary Nash (eds.), Historia y gnero: las mujeres en la
Europa moderna y contempornea, Instituci Valenciana d Estudis i Investigaci, 1990].
155

67

Estos desplazamientos dentro de las categoras pueden leerse desde la

cuestindelaindecibilidad.Lostrminosindeciblessonaquellosqueminanla
metafsica de la presencia desde su interior porque escapan a la dicotoma de
los pares presencia/ausencia, actividad/pasividad, dentro/fuera, etc., que
constituyenelejedelpensamientometafsico.Elhimen,quenopuedesituarse
ni dentro ni fuera porque es las dos cosas a la vez; el phrmacon, que es tanto
curacomoveneno;oelfantasma,querespondealapresenciadeunaausencia,
sonconceptosque,paraDerrida,escapanalaracionalidad,abriendopreguntas,
cuestionandolapropialgicametafsicadelapresencia.Latareapasaentonces
por desvelar las oposiciones de las que son presos la mayora de nuestros
conceptos para otorgarles, si cabe, un nuevo lugar. En este sentido, para el
feminismo se trata de cuestionar el sistema de oposiciones en el que se ha
inscrito la categora Mujer (la naturaleza frente a la cultura, la pasividad
frentealaactividad,lootrofrentealouno,etc.),recomponiendoelmapacon
formasmsliberadorasqueposibilitennuevassignificaciones.
2.3.Nuevossignificadospolticosalaluzdelaindecibilidad

La cuestin de la indecibilidad puede extrapolarse al plano de la tica y la

poltica.ParaDerrida,la decisinnopuedesersabidao provocada, porque el
instantedeladecisinimplicaunactodefe,enelsentidoenelqueKierkegaard
planteaelsaltoalvaco,enelquenoentranelclculoolarazn.Msallde
stos, la decisin implica la propia locura, algo irracional que no puede ser
cuantificadoatravsdelasumaconcienzudadeloshechos.Elsujetopierdeel
control,nopuedesaberlosefectosdesusactosy,sinembargo,estobligadoa
decidir.Poreso,diceDerrida,ladecisinesunconceptoparadjico:imposible
(enlaformadeladecisinracionalqueclama)ynecesarioalmismotiempo(en
tantoquenopodemosnodecidir).Laticaabandonadeestemodotodaposible
fundamentacinracional,hundiendosusnuevasracesenlacontradiccin.

Si llevamos estas reflexiones ticas al plano poltico, obtenemos un

horizonte bien distinto al propuesto por las doctrinas cercanas al marxismo
ortodoxo, a las concepciones ilustradas y a cualquier proyecto poltico con
vocacintranscendental.Parastas,todadecisinpolticaconllevalaexistencia
de un sujeto racional (el proletariado, que es consciente de su situacin de
desigualdadestructural),unaestrategia(queimplicanelclculoylaeficacia)y
unfinltimo(queprevundesarrolloobjetivodelprocesodeluchaconvistas
a alcanzar objetivos definidos de antemano). Pero si la decisin implica cierta
locura,ciertoactodefe;sielsujetohaperdidoelcontroldelasituacin;silos
efectosdetaldecisinsonimposiblesdecalcular,ysi,adems,losfinesltimos
no pueden ser previstos con anterioridad al momento de la decisin, qu
sentidopuedetenerseguirapelandoalsujeto,elclculoolarazn?
Estas interrogaciones no nacen producto de una simple abstraccin: a
travs de mayo del 68 emergi un acontecimiento inesperado hecho de
68

expresiones y singularidades imposibles de clasificar; un hacer que no

respondaaundesarrolloobjetivooaplanalguno(msbienestabarepletode
contradiccionesydecisionesespontneas);yungestopolticoquenopersegua
ningnfinltimo,latomadelpoderoelcumplimientodetalocualprograma
poltico (ms bien, adquiri la forma de un rechazo compartido). En este
sentido, la poltica cuestion tambin a su modo el armazn del pensamiento
racional de la metafsica de la presencia. Cmo seguir pensndola bajo las
mismascategoras?157
3.MichelFoucault:elpensamientodelafueraolacuestindelsujeto,el
cuerpoyelpoder

ParaabordarelpensamientodeMichelFoucaultdesdelaperspectivaquenos
interesa,seguiremosenesteapartadolasiguienteestructura.Enprimerlugar,
se realiza un acercamiento general al problema del poder, la resistencia y la
subjetividad, que concluye confirmando la tesis de la inseparabilidad del
gobiernodelosotrosyelgobiernodesenlaobradeFoucault.Susvnculosse
articulanenunamutuaafectacinentrepoderysubjetividad,cuyarelacinno
puede ser interpretada en trminos dialcticos, sino de problematizacin,
conceptoalqueseguidamenteseprestaespecialatencintomandoencuentala
ontologadeladiferenciaenlaqueseapoya.Asimismo,seapuntalacrticaque
Foucault lanza contra la rigidez de las estructuras. En el siguiente punto, se
aborda la temtica de La arqueologa del saber: el concepto de discurso y la
nocindematerialismoquesurgedesuinterpretacintomandoencuentalas
prcticasnodiscursivas.Elpapelespecficodelcuerpoysuimplicacinconel
poder es expuesta a travs de dos ejes: la disciplina de los cuerpos y la
biopolticadelaspoblacionesVigilarycastigar,ylahistoriadelasexualidad.
Enambos,sehaceespecialhincapienlaslecturasfeministasdeestasideas.En
ltimo lugar, se sealan las crticas desarrolladas desde el feminismo a la
interpretacin histrica sexualmente indiferenciada, neutra, del cuerpo en
Foucault.
3.1.Quespensar?Subjetivacin,poderyproblematizacin

Al comienzo de estas pginas, decamos que pensar no es un acto individual,

sino que el sujeto es ms bien violentado a pensar. El acontecimiento que
empuja a Foucault a pensar, igual que a otros coetneos, se retrotrae a Kant.
Conl,laraznfueescindidaaldistinguirentredosfacultades,entendimiento
ysensibilidad,separandoparasiempreideayrealidad,conceptoyexistencia,e
introdujoladimensindeltiempoenlasubjetividad(eltiemposehasalidode
157

La primavera rabe, las movilizaciones del 15m y el movimiento Occupy, de modos muy distintos,
pero en lnea con el tipo de ruptura que provoc mayo del 68, son ejemplos de cmo la poltica ya no pasa
por un sujeto preconstituido ni por las estructuras organizativas clsicas.

69

sus goznes, explicaba Deleuze). Como sealamos, la solucin que Hegel

proponeaesteproblemanoresultasatisfactoria,bienporqueseinterpretaque
la diferencia es subsumida por la identidad del concepto, bien porque parece
querer reconciliar lo imposible de manera totalitaria.158 El descubrimiento
freudiano del inconsciente profundiz esta brecha. Ya no solo estbamos
divididos con respecto al mundo que percibimos, sino tambin con respecto a
nosotros mismos. Qu razn cabe esperar en estas condiciones, cuando no
existeautonomaplenasobrelosactosylavoluntadpareceestarcondicionada
por fuerzas inconscientes? Qu peligros acechan desde un submundo
reprimido? O deba el inconsciente interpretarse ms bien como una
oportunidad para cuestionar la razn tal como haba sido concebida hasta
entonces?
Pero si la filosofa de la diferencia vuelve a pensar la subjetividad
moderna desde las nuevas coordenadas que la ruptura entre entendimiento y
sensibilidad dibuja (marco en el que, para Foucault, se produce una nueva
experienciadelafueraenlaquenoesposibledelimitarloscontornosdelyo159),
procura hacerlo intentando evadirse tanto de la sobredeterminacin impuesta
por el inconsciente freudiano (en el que sexualidad, familia e inconsciente
colectivo se volvieron dimensiones asfixiantes), como de la elaboracin
posteriorquedelsujetodivididoharLacanentrminosdecarenciayfalta,con
la que retoma la negatividad hegeliana (el sujeto nunca puede serlo todo, se
encuentra marcado por un lmite interno, est escindido radicalmente de la
naturaleza al haber sido capturado por el lenguaje). Como veremos ms
adelante,DeleuzeyGuattariconcentransusesfuerzosalolargodelaspginas
de El AntiEdipo en criticar el gran peso otorgado al inconsciente, el papel del
psicoanlisis en la representacin familista de ste y la necesidad de construir
otrasherramientasparapensarlasubjetividadmoderna.Ensuanlisis,elsujeto
ya no est sometido a las fuerzas del inconsciente familiar porque redescubre
las del deseo. El enunciado solo existen el deseo y lo social se convertir en
una consigna clave en las expresiones polticas que cobran vida al calor de
mayo del 68: no ms inconsciente, no ms carencia, s ms potencia y (micro)
poltica.
3.1.1.Gobiernodelosotros,gobiernodes

Foucault,encambio,evitaensuanlisislosderroterosdeldeseo:nopodadejar
de pensar en ste como carencia.160 Sus intereses se dirigen en otra direccin:
158

Recordemos las dificultades sealadas en el captulo anterior en relacin a esta manera de interpretar el
conjunto del pensamiento hegeliano.
159
Foucault, Michel, La pense du dehors, en Dits et crits I, 1954-1975, Quarto Gallimard, Pars,
2001 [Trad. al cast. de Manuel Arranz Lzaro: El pensamiento del afuera, Pre-textos, Valencia, 2000].
160

La ltima vez que nos vimos Michel (Foucault) me dijo, con mucha amabilidad y afecto, ms o
menos esto: no puedo soportar la palabra deseo; incluso si usted lo emplea de otro modo, no puedo evitar

70

pensarlosmodosenlosqueelpoderyelsaberseinterrelacionan,dandolugar
a distintas formas de racionalidad, y comprender qu mecanismos permiten a
algunas la hegemona dentro del movimiento de la historia. Foucault no
pretende acabar con la razn o con el hombre como tal, sino pensar las
condicionesdeposibilidadporlasqueamboslleganaserinterpretadosdeun
determinado modo en una experiencia concreta. Frente a Deleuze y Guattari,
quienes priorizan el papel del deseo en la formacin subjetiva, para Foucault,
no existe un afuera del poder. Por eso, la resistencia no es externa, sino
coextensiva: se produce de manera simultnea al poder. Esto entraa una
enormedificultadparadarcuentadelmodoenqueesposibleresistircuandoel
sujetohasidoentretejidocomopartedelamismaredquequieredeshacer.Los
dispositivos de poder a travs de los que el sujeto es domesticado no operan
como mandatos externos, diferenciados del individuo, desde los que cabra
hablardeoposicinohuida,sinoquesearticulanconellugarocupadoporel
sujeto.Seasumenconductas,hbitos,manerasycdigosconlosquelasnormas
socialessoninteriorizadas.Frentealanocindesujetoenlaquesedescubrenel
control y el dominio de un yo autofundado, Foucault seala la necesidad de
descubrir los efectos de la penetracin del poder en la subjetividad. No ya
descubrir el yo en una interioridad, sino dar cuenta de los procesos de
subjetivacinporlosquetodoyohallegadoaserloquees.Enestainteraccin
conelpoder,seafirmaquelasubjetividadesfabricada,moldeada,construida.
Ya no se trata del sujeto (lo que funda o sostiene), sino de los modos de
subjetivacin.

Lacuestinesdeterminarloquedebeserelsujeto,aqucondicinestsometido,qu
estatutodebetener,quoposicinhadeocuparenlorealoenloimaginario,parallegar
aserunsujetolegtimodetalocualtipodeconocimiento;enotraspalabras,setratade
determinarsumododesubjetivacin.161

PerohayquetenerencuentaqueunadelasclavesdelpensamientodeFoucault
eslaimposibilidaddeleerelprocesodesubjetivacincomointeriorizacinen
la que se produce una simple trasposicin de lo externo a lo interno. No solo
existe el gobierno de los otros, sino tambin lo que Foucault denomina el
gobierno de s. Ambos se encuentran interconectados: el sujeto no recibe
pasivamente el mandato externo, sino que elabora las normas sociales que lo
sujetan;esdecir,seencuentradirectamenteinvolucradoenellas.Estosignifica
quehayunelementoproductivoenlarelacindelsujetoconsigomismoycon
pensar o vivir que deseo=falta, o que deseo significa algo reprimido. Michel aadi: lo que yo llamo
placer es quiz lo que usted llama deseo; pero de todas formas necesito otra palabra diferente a deseo.
Deleuze, Gilles, en Magazine Littraire, nm. 325 (nmero dedicado a Foucault), octubre de 1994, pp.
57-65 [Trad. al cast. de Javier Sez: Deseo y placer, en Archipilago. Cuadernos de crtica de la
cultura, n 23, Barcelona, 1995].
161
Foucault, Michel, "Foucault", en Huisman, (D.) (comp.), Dictionnaire des philosophes, PUF, Pars,
1984. pp. 942- 944 [Trad. al cast. de Gabilondo, ngel: "Foucault", en Gabilondo, ngel (ed.), Esttica,
tica y hermenutica, vol. III, Paids, Barcelona, 1999, pp. 363- 368, p. 364.

71

el afuera. Por ello, no puede afirmarse que existan dos Foucault, uno el del
poder y otro el de la subjetividad; al contrario, el uno sin el otro resultan
incomprensibles.162
Lanocindelsujetocomopartedeunaredderelacionesdepodercon
laqueelindividuointeraccionaserdevitalimportanciaparalosfeminismosy
lateoraqueer.Enambasresultaclavevercmoelsujetollegaahacersuyaslas
normas de gnero, y cmo, al mismo tiempo, es posible que se produzcan
desplazamientosensuinterior.Estosdesplazamientossolopuedenentenderse
enlamedidaenquecomprendemosqueenlaarticulacinentreelgobiernode
losotrosyelgobiernodesnosolohaysujecin,sinotambinlibertad:loque
producelasujecinenelindividuonoessolamenteunpoderquedesdefuera
nossometeporcompleto,sinolapropiarelacinconstruidaconlasnormasque
loconstrien.Enesadistanciamnimadelsujetoconsigomismo,sepredefinela
posibilidad de la tica como cuidado de s o arte de la existencia: se trata de
producir una relacin diferente. En este sentido, podemos ver poder y
subjetividad como dos series correlativas. En la primera, encontramos las
relaciones entre saber y poder, las tecnologas polticas, la sujecin de los
individuosylaresistencia.Enlasegunda,larelacinqueelsujetomantienecon
la verdad, las tecnologas del yo, la libertad tica y el cuidado de s. Aunque
Foucault las describa y piense en momentos distintos, el reto es hacerlas
corresponder en su mutua afectacin con el fin de conquistar espacios de
libertad.MaurizioLazzaratoloexplicadelsiguientemodo:

EldesplazamientoqueFoucaultoperaenlosaos80consisteenelhechodeconsiderar
elartedegobernar,noyasolocomounaestrategiadepoder,inclusobiopoltico,sino
comoaccindelossujetossobreellosmismosysobrelosotros.Buscaenlosantiguosla
respuestaaestacuestin.[]Eselpasoalatica.NohaydosFoucaults,eldelanlisis
del poder y el de la problemtica del sujeto. Un interrogante atraviesa toda su obra,
cmoaprehenderestasrelacionesdepoderinfinitesimales,difusas,heterogneas,para
quenoseresuelvanendominacin?Cmoestanuevaontologadefuerzaspuededar
lugar a procesos de constitucin de polticas inditas y a procesos de subjetivacin
independientes?163

3.1.2.Problematizacin

Para Foucault, esta mutua afectacin pasa necesariamente por un ejercicio al

quellamaproblematizacin,queeselmodoenqueelsujetointeraccionacrticay
creativamente con las normas que lo definen. En este sentido, la tica no es la
aceptacindecdigosdealgntipo,sinoelprocesodeestilizacindesporel
queelsujetoconstruyesupropiarelacinconlaverdad:setratadeunartede
laexistencia.Comoyasealamos,nosdetendremosunpocomsenestepunto
162

Ver Gabilondo, ngel, La creacin de modos de vida. Introduccin, en Esttica, tica y

hermenetica, vol. III, Paids, Barcelona, pp. 9-36.
163
Lazzarato, Mauricio, Del biopoder a la biopoltica, Multitudes, nm. 1, 2000.

72

enelltimocaptulo.Porahora,apuntaremosque,paraDeleuze,elconceptode
problematizacinresultatambinclaveenrelacin alanecesidaddeliberar
ladiferenciadelpensamientodelarepresentacin.Estoimplicaliberarladela
identidad del concepto, de las esencias a las que han sido asignados
determinados atributos y del sujeto pensante, que piensa en trminos de
adecuacin con la realidad externa objetivada. Supone, por tanto, abrir
posibilidades de ser no escritas de antemano. Pero, para ello, es necesario
pensar el propio pensamiento. Y en qu sentido es posible pensar de otro
modo? Pensar el pensamiento no puede ser una reflexin sobre lo que ya
somos,sino,porelcontrario,sobrelosmecanismosquenosemplazanaserde
un determinado modo y no de otro, sobre los mecanismos que cierran y
clausuran otras posibilidades de ser. Foucault entiende la filosofa en este
sentidopreciso:elmovimientoporelque,nosinesfuerzosytanteosysueos
e ilusiones, nos desprendemos de lo que est adoptado como verdadero y
buscamosotrasreglasdejuego.Esdecir:Lafilosofaeseldesplazamientoyla
transformacin de los marcos de pensamiento; la modificacin de los valores
recibidosytodoeltrabajoquesehaceparapensardeotramanera,parahacer
algootro,parallegaraserotracosaqueloquesees164,unareflexindelyo
con el afuera, del afuera del yo. En efecto: como dice Deleuze, pensar no
dependedeunabellainterioridadquereuniralovisibleyloenunciable,sino
que se hace bajo la injerencia de un afuera que abre el intervalo y fuerza,
desmembraelinterior.165Enesaapertura,elproblemaqueemergeeseltipode
relacin que mantienen las ideas y las cosas. Si la dialctica tiene la virtud de
enfatizar su conexin, lo hace tratndolas como entes estticos. En cambio, el
conceptodeproblematizacinpermiteconectarlasubjetividadconelafuerasin
hacer de sta una identidad cerrada, vuelta sobre su interioridad, ciega a sus
relacionesconelexterior.166
La ontologa que se encuentra en la base de este pensamiento que
Foucault y Deleuze comparten es la del ser unvoco, la nica que,
paradjicamente, hace posible un pensamiento acategrico, un pensamiento
capaz de ir ms all de las categoras que dividen al ser en conceptos
predeterminados,rectamentedistribuidos,calculadamentedispuestos.Foucault
esclaroalrespecto:

Que el ser sea unvoco, que solo pueda decirse de una nica y misma manera, es
paradjicamentelamayorcondicinparaquelaidentidadnodominealadiferencia,y
quelaleydeloMismonolafijecomosimpleoposicinenelelementodelconcepto;el
ser puede decirse de la misma manera ya que las diferencias no estn reducidas de
164

Foucault, Michel, Le Philosophe masqu, en Le Monde, nm. 10.945, 6 de abril de 1980, Le

MondeDimanche, pp. I y XVII [Trad. al cast. de Gabilondo, ngel: "El filsofo enmascarado", en
Gabilondo, ngel (ed.), Esttica, tica y hermenutica, vol. III, Paids, Barcelona, pp. 217-224, p. 223].
165
Deleuze, Gilles, Foucault, ditions de Minuit, Pars, 1986 [Trad. al cast. de Miguel Morey: Foucault,
Paids, Barcelona, 1987, p. 116].
166
Foucault, Michel, Theatrum Philosophicum, ditions de Minuit, Paris, 1970 [Trad. al cast.: Francisco
Monge, Barcelona: Anagrama, 1995, p. 33].

73

antemanoporlascategoras,yaquenoserepartenenundiversosiemprereconocible
porlapercepcin,yaquenoseorganizansegnlajerarquaconceptualdelasespecies
y los gneros. El ser es lo que se dice siempre de la diferencia, es el Volver de la
dierencia.167

Esta ontologa, como veremos ms detenidamente con Deleuze, permite la

rupturaconlarelacinimpuestaporOccidenteentreserypensamientobasada
en la representacin. Como se hace patente en Las palabras y las cosas,168 la
preocupacin de Foucault gira en torno a la disociacin de ambas esferas, es
decir,entornoalarelacinquesevuelveposibleenelmomentoenelquese
toma como punto de partida su no relacin. Ni dialctica ni fenomenologa.
Para Foucault, ninguna ofrece respuesta en este sentido: la dialctica
reintroduce la diferencia bajo el concepto; la fenomenologa parte de una
experiencia salvaje de la conciencia que no existe, puesto que no hay nada
previo al saber. Sin embargo, que las palabras y las cosas se mantengan como
registrosdistintosdelsernosignificaquesesitencomopolosenfrentadosque
secorrespondenmutuamente:elactivodelaconcienciayelpasivodelacosa.
Significa,alcontrario,quelospresupuestosquelosunensedesvanecen,yque
su relacin puede devenir otra basada no en la imposicin, sino en la
comunicacin (en el sentido de producir espacio comn), la insinuacin, la
seduccin una especie de batalla cargada de vida que se gana no en el
dominiodelotro,sinoenelsilencioyenlaescucha,enlafaltadealientoyde
palabrasadecuadasparadecirlotodo.169
3.1.3.Estructuras

Enunmarcodepensamientopresididoporeldeseodeliberarlasdiferencias,
las estructuras no podan seguir siendo interpretadas como entidades
monolticas con efectos de largo alcance sobre el conjunto de los individuos y
las sociedades. Partiendo de estructuras cuyo peso es aplastante, el
acontecimientoylairrupcindeloespontneo,lasdiscontinuidades,notienen
cabida. Mayo del 68 supuso una quiebra en este sentido, imprevista,
demostrando que no todo est predefinido en la historia: no existe proceso
teleolgiconidesarrollonecesariodelahistoria.170ElintersdeFoucaultsevaa
dirigir justamente hacia los puntos que iluminan las pequeas rupturas, que
producendesplazamientos,ynohacialoquenocambiaypermaneceesttico.
Deestemodo,lareflexinsobrelaestructurayelsignosesustituyeporladela

167

Ibid., p. 42
Foucault, Michel, Les Mots et les Choses. Une archologie des sciences humaines, ditions Gallimard,
Pars, 1966 [Trad. al cast. de Horacio Pons: Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias
humanas, Siglo Veintiuno, Madrid, 2006].
169
En un sentido muy similar al que Heidegger sealaba de una posible (otra) relacin del hombre con el
ser (escucha, atencin, correspondencia, en lugar de dominio y tcnica).
170
En las paredes de la Sorbona, apareci pintada la famosa frase Las estructuras no salen a la calle.
168

74

serie y el acontecimiento.171 El problema, para Foucault, es que durante

cincuenta aos la mayor parte de los historiadores han optado por estudiar y
describirestructurasynoacontecimientos.172
Frentealimperiodelasestructuras,Foucaultrescataelconceptoapriori
histrico.Conldacuentadelascondicionesdeposibilidaddelaexperiencia
de una poca, pero observando, al mismo tiempo, las transformaciones que
tienen lugar en ella.173 La extraa simbiosis entre historia y a priori tiene su
fundamentoenlaideanietzscheanadequeloquesubyaceatodaslascosases
unafuerza.Unafuerzaqueestsiempreenrelacinconotrasfuerzas;esdecir,
unafuerzaquenuncasebastaasmismayqueremiteporellonecesariamente
a un afuera. Las fuerzas estn en constante devenir, existe un devenir de las
fuerzasquesubyacealahistoria,omsbienlaengloba,segnunaconcepcin
nietzscheana.174Loquepermaneceeseldevenirdelafuerza,loquecambiason
suscomposicioneshistricas.
Entre la posicin esttica y cerrada de la defensa de estructuras fijas
inamovibles y la negacin de algn tipo de ordenamiento previo de la
afirmacin exclusiva de los acontecimientos, el concepto de discurso resulta
realmentetilalpermitirunalecturaintermediaaambas:peseaqueeldiscurso
se encuentra en cierto modo fijado por las reglas de la lingstica, no est
completamente cerrado sobre s mismo, sino que en l se incluyen elementos
exteriores al lenguaje. Dicho de otro modo, las condiciones que hacen posible
un enunciado no son solo discursivas, sino tambin no discursivas:
instituciones,acontecimientospolticos,procesoseconmicos,etc.175Estepunto
de vista es vital en la direccin que el pensamiento foucaultiano toma con el
objetivo de romper el aislamiento lingstico estructuralista y recuperar la
materialidad del discurso (las condiciones materiales que hacen posible la
iteracindelosenunciados),elcuerpo(comolugardeinscripcindelpodery
exclusin los anormales, los marginados, los otros) y el poder (en tanto que
produccindeverdadyrelacinconprcticasnodiscursivas).

171

Dosse, Franois, Histoire du structuralisme. II. Le chant du cygne, 1967 nos tours, ditions La
Dcouverte, Pars, 1992 [Trad. al cast. de M del Mar Llinares: Historia del estructuralismo. II. El canto
del cisne, 1967 hasta nuestros das, Akal, Madrid, 2004, p. 270].
172
Foucault, Michel, Dialogue on power, en Dits et crits, ditions Gallimard, Pars, 1994 [Trad. al
cast. de Gabilongo, ngel (ed.), Dilogo sobre el poder, tica, esttica y hermenutica, Paids,
Barcelona, p. 62].
173
Nada, pues, sera ms grato pero ms inexacto, que concebir este a priori histrico como un a priori
formal que estuviese, adems, dotado de una historia: gran figura inmvil y vaca que surgiese un da del
tiempo, que ejerciese sobre el pensamiento de los hombres una tirana a la que nadie podra escapar, y que
luego desapareciese de golpe en un eclipse al que ningn acontecimiento hubiese precedido:
transcendental sincopado, juego de formas parpadeante. El a priori histrico y el a priori formal no son
del mismo nivel ni de la misma naturaleza: si se cruzan es porque ocupan dos dimensiones diferentes:
Foucault, Michel, Larchologie du savoir, ditions Gallimard, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Aurelio
Garzn del Camino: La arqueologa del saber, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 2002, p. 217].
174
Deleuze, Gilles, op. cit., p. 114.
175
La arqueologa es el anlisis de las condiciones que hacen posible un enunciado, y stas son,
efectivamente, tanto discursivas como no discursivas. Ver Deleuze, Gilles, Foucault, op. cit., pp. 22- 23.

75

Estas tres cuestiones discurso, cuerpo y poder son objeto de anlisis

para los feminismos, por lo que nos detendremos en ellas a continuacin. Por
unaparte,analizaremoselsignificadodeldiscursoyelmaterialismo;porotra,
el papel que desempean y los retos que abren la temtica del cuerpo y el
poder.

3.2.Discursoymaterialismo

En1963,JacquesDerridapronunciunaconferencia176enelCollgePhilosophique
enlaquecriticduramentelaHistoriadelalocura177deMichelFoucault.Enella,
afirmabaquelainterpretacinqueFoucaultrealizadelcogitocartesianovincula
errneamenteelnacimientodelaraznalaexclusindelalocura.Estalectura
correelpeligrodeprovocarunaviolenciametafsicasimilaralaquesecritica,
al situar a aqulla como lo otro de la razn. Para Derrida, esta interpretacin
acabacontraponiendodosesferas:ellenguajedelOrden(sistemadeobjetividad
y racionalidad universal) al del silencio (murmullo obstinado de un lenguaje
quehablaraporssolo,sinsujetohablanteysininterlocutor,aplastadosobres
mismo, anudado a la garganta, hundindose antes de haber alcanzado
formulacin alguna y volviendo sin estrpito al silencio del que en ningn
momentohabadesistido.Razcalcinadadesentido).178Elfundamentodeesta
separacin se encuentra en la presuposicin metafsica de la existencia de un
estadoprevioalaraznalquestahabracapturado.Latesisdequelarazn
naceconlamarcainternadelaexclusinquedabaensuspenso.Pero,adems,
DerridareprochaaFoucaulthaberpropuestounanocindesujetoanterioral
discurso. La locura acaba siendo interpretada como un sujeto autnomo,
situadomsalldelahistoria,enunafueraidlicodifcilmentejustificable.Es
algoaloqueDeleuzetambinserefierealafirmarqueenHistoriadelalocura
(Foucault)hainsistidodemasiadoenunaexperienciadelalocuraquetodava
seinscribaenunadualidadentreestadosdecosassalvajesyproposiciones.Y,
asujuicio,enunsentidosimilar,enElnacimientodelaclnicahainvocadouna
miradamdicaquetodavasupondralaformaunitariadeunsupuestosujeto
demasiado fijo con relacin a un campo objetivo.179 Ser en La arqueologa del

176

Derrida, Jacques, Cogito et histoire de la folie, en Lcriture et la Diffrence, ditions du Seuil,

Pars, 1967 [Trad. al cast. de Patricio Pealver, Cogito e historia de la locura, en La escritura y la
diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, pp. 47-89].
177
Foucault, Michel, Folie et Draison, Histoire de la folie lge classique, Plon, Pars, 1961 [Trad. al
cast. de Juan Jos Utrilla: Historia de la locura en la poca clsica, FCE, Mxico, 1967].
178
Citado en Derrida, Jacques, Cogito et histoire de la folie, en Lcriture et la Diffrence, ditions du
Seuil, Pars, 1967 [Trad. al cast. de Patricio Pealver, Cogito e historia de la locura, en La escritura y la
diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, pp. 47-89 y p. 53].
179
Deleuze, Gilles, Foucault, ditions de Minuit, Pars, 1986 [Trad. al cast. de Miguel Morey: Foucault,
Paids, Barcelona, 1987, p. 39].

76

saber180 donde, sin abandonar la cuestin del discurso, intentar comprender

desde otra perspectiva cmo determinados tipos de discursos se articulan en
realidades histricas concretas, reconociendo que el discurso siempre opera a
travsdecuerposyprcticas.Conestatesis,pasardelestudiodelasrelaciones
estratificadas del saber a una profundizacin en Vigilar y Castigar de las
relacionesdepoderqueculminaconelprimertomodeHistoriadelaSexualidad,
La voluntad de saber,181 cerrando el crculo de la aparente contradiccin
producidaentrelastemticasdelasubjetividadyelpoderquehemossealado.
Foucaultrompeconlaideadelaexistenciadealgntipodesujetoms
alldeldiscursoatravsdelconceptodeprcticadiscursiva.Lacuestindel
poder se redirige al centro del anlisis al revelar la materialidad implcita en
todo discurso, lo que adems permite abrir la puerta para construir un
marxismorenovado.Lapremisaestructuralistadequeeldiscursoesunsistema
cerradosobresmismoqueremitesolamenteaunaredautnomaeinfinitade
significantesvaperdiendofuerza.Eldiscursonopuedeentendersefueradelas
relaciones sociales en las que se enmarca. De hecho, los enunciados que
emergenenunmomentoconcreto,quesonparaFoucaultlasunidadesmnimas
del discurso verdaderas multiplicidades singulares que no pueden
confundirseconpalabras,frasesoproposicionessegnDeleuzetienenefectos
ydependendeunexteriordellenguaje.EnpalabrasdeFoucault,setratade

demostrar que el discurso no es una delgada superficie de contacto, o de

enfrentamiento entre una realidad y una lengua, la intrincacin de un lxico y de una
experiencia; quisiera demostrar con ejemplos precisos que analizando los propios
discursossevecmoseaflojaellazoalparecertanfuertedelaspalabrasydelascosas,
y se desprende un conjunto de reglas adecuadas a la prctica discursiva. Estas reglas
definen no la existencia muda de una realidad, no el uso cannico de un vocabulario
sinoelrgimendelosobjetos.Laspalabrasylascosaseselttuloseriodeunproblema;
eselttuloirnicodeltrabajoquemodificasuforma,desplazalosdatos,yrevela,a
findecuentas,unatareatotalmentedistinta.Tareaqueconsisteennotratarendejar
de tratar los discursos como conjuntos de signos (de elementos significantes que
envan a contenidos o a representaciones), sino como prcticas que forman
sistemticamentelosobjetosdequehablan.182

Por tanto, el discurso no hace referencia solo a un conjunto de signos, sino al

mismoobjetodelquehabla.ParaFoucault,funcionacomounasuertedeapriori
histrico que establece la verdad en una poca dada, condiciona conductas,
marca comportamientos, dicta reglas, seala lmites, impone modelos, funda
objetos.183Ytododiscursoseinscribeenunrgimendeverdad.Poreso,latarea
180

Foucault, Michel, Larcheologie du savoir, ditions Gallimard, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Aurelio
Garzn del Camino: La arqueologa del saber, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002].
181
Deleuze, Gilles, op. cit., p. 103.
182
Foucault, Michel, op. cit., p. 81.
183
Como seala Foucault, es fundamental no concebir el a priori histrico con una formalidad: Nada,
pues, sera ms grato, pero ms inexacto, que concebir este a priori histrico como un a priori formal que
estuviese, adems, dotado de una historia: gran figura inmvil y vaca que surgiese un da en la superficie

77

noesdescubrirlaverdadocultatraslascosas(nosetratadepreguntarques
el ser?), sino la manera en la que son ordenadas dentro de un determinado
rgimendeverdad:cmoalgollegaaserdelmodoquees?Paracaptarlo,es
precisoindagarenlarelacinentrelaspalabrasylascosas,losenunciadosylos
acontecimientos, los conceptos y las visibilidades, pero ya no desde su
identidad sino desde su norelacin. Aunque entre poder y saber, fuerzas y
sustancias formadas, no existe una identificacin absoluta, porque mantienen
diferencias de naturaleza, entre amabas s existe presuposicin recproca y
captura mutua.184 El problema que abre Foucault a travs del discurso no
consiste en dotar de una nueva hegemona a lo discursivo sobre las cosas,185
sinoenexplorarlarelacinentreambosapartirdesudiferencia.Esteproblema
comn con Deleuze tiene que ver con el empeo compartido en impulsar un
mododepensardistintodelarepresentacin,capazdeponerenentredichola
relacinentrelovisibleyloenunciable.
Para Deleuze, Foucault es un archivista que bucea en los principios, no
con vistas a restituir el origen esencial de los acontecimientos, sino a elaborar
genealogascrticas.Susentidodelaarqueolgicatienequevercondarcuenta
del vnculo que existe entre los grandes tipos de discurso y las condiciones
econmicas,polticasysocialesenlasquestosaparecen.186Noyasaberquin
ha dicho qu dentro de una estructura, sino cmo palabras, frases y
proposiciones se organizan funcionalmente en un determinado conjunto: por
ejemplo, las reglas de internamiento en el caso del manicomio, etc.187 De este
modo, los discursos consiguen entrar en relacin con ncleos difusos y
complejosdepoder.188Setratadeunamaneradeinterrogarloyadichoalnivel
de su existencia,189 que exige un profundo alejamiento de cualquier nivel
prediscursivodetipofenomenolgico.Lacuestinyanoesreferirlosdiscursos
aunainterioridad,sinohacerelmovimientoinverso,laexperienciadelafuera:
devolver a las palabras y a las frases su exterioridad constitutiva.190 El umbral
de existencia de los discursos se halla instaurado por el corte que nos separa
de lo que no podemos ya decir, y de lo que cae fuera de nuestra prctica
del tiempo, que hiciese valer sobre el pensamiento de los hombres una tirana a la que nadie podra
escapar, y que luego desapareciese de golpe en un eclipse al que ningn acontecimiento hubiese
precedido: trascendental sincopado, juego de formas parpadeantes. El a priori formal y el a priori
histrico no son ni del mismo nivel ni de la misma naturaleza: si se cruzan, es porque ocupan dos
dimensiones diferentes. Ibd. pp. 217- 218.
184
Las diferencias de naturaleza entre saber y poder para Deleuze son: mientras el poder no pasa por
formas, sino solamente por fuerzas, el saber concierne a materias formadas (sustancias) y a funciones
formalizadas. Deleuze, Gilles, Foucault, ditions de Minuit, Pars, 1986 [Trad. al cast. de Miguel Morey:
Foucault, Paids, Barcelona, 1987, p. 102].
185
En el apartado Pensar desde la diferencia del captulo cuarto se hace frente a las lecturas feministas
que interpretan el postestructuralismo como mero predominio de lo discursivo sin reelaboracin de las
relaciones entre pensamiento y ser, palabras y cosas.
186
Ibd., p. 146.
187
Ibd., p. 43.
188
Ibd., p. 44.
189
Foucault, Michel, op. cit., p. 223.
190
Deleuze, Gilles, op.cit., p. 70.

78

discursiva; comienza con el exterior de nuestro propio lenguaje.191 Existe un

espacio complementario a todo enunciado de formaciones no discursivas
(instituciones, acontecimientos polticos, prcticas y procesos econmicos)
que, para Deleuze, es el punto en que Foucault esboza la concepcin de una
filosofapoltica.192
En esta filosofa poltica, la comprensin materialista del discurso
permiteunacercamientomayoralasideasalthusserianassobreelpapeldelos
aparatos ideolgicos de Estado en la formacin de la subjetividad.193 Pero
Foucault es crtico con las concepciones marxistas que reducen la funcin del
poder,obienalaregulacindelasrelacioneseconmicas,obienalEstado.Pese
a su apoyo en la teora materialista en la que las relaciones sociales estn
determinadashistricamenteporlosmodosdeproduccin,nopuedeentender
dichosmodosdemaneraunvoca;existenmltiplesrelacionesdepoderquese
imponen a los cuerpos, como muestra el caso de la sexualidad.194 Volveremos
sobre esto en el siguiente apartado. La divisin entre infraestructura y
superestructuraqueseparalabaseproductivadelaideologaquelaenvuelve
no resulta adecuada para describir la profunda conexin entre las fuerzas
materialesylamaneraenlaquelosindividuossepiensanasmismosdentro
del un conjunto de relaciones sociales. Para m dice Foucault se trata de
describirlasrelacionesquelosacontecimientosdiscursivosmantienenconotros
acontecimientosquepertenecenalsistemaeconmico,alcampopolticooalas
instituciones.195 Esta simbiosis entre discurso e instancias de poder permite
ampliar la nocin de poder incluyendo experiencias no reconocidas por los
movimientos revolucionarios clsicos. Frente al marxismo ortodoxo y la
hegemona del imperativo econmico en la lucha de clases, aparecen otras
realidadessubjetivas,efectodelnexoentrepoderysaberqueproducenuevas
exclusionessociales:presos,locos,homosexualesomujeressonresultadodelos
aparatosdecapturay,portanto,elementosclaveenlasluchaspolticasdentro
de la nueva rbita dibujada por Foucault. En la formacin de estas
subjetividades, puede verse el trabajo de una economa simblica del poder o
materialismo de los incorpreos, con lo que se indica la indistincin entre
discursos,prcticasnodiscursivasycuerpos.
Paralosfeminismos,ladefinicindeldiscursocomoprcticadiscursiva
fuedeenormeutilidad,alpermitirromperconladualidadentresexoygnero.
Hasta entonces, el primero era interpretado como una instancia material
preexistente (el hecho biolgico), mientras que el segundo se refera al mbito
191

Foucault, Michel, op. cit., p. 222.

Deleuze, Gilles, op.cit., p. 35.
193
Dosse, Franois, op. cit., p. 278.
194
Esta mirada ampliada del marxismo est condicionada por su homosexualidad, algo que ocurre de
manera muy similar en el caso de las mujeres, pues una parte relevante de la experiencia no puede ser
explicada bajo las categoras clsicas econmicas marxistas.
195
Foucault, Michel, Dialogue on power, en Dits et ecrits, ditions Gallimard, Pars, 1994 [Trad. al
cast. de Gabilongo, ngel (ed.), Dilogo sobre el poder, tica, esttica y hermenutica, Paids,
Barcelona, p. 61-62] (Cita ligeramente modificada).
192

79

cultural (la construccin social de lo femenino). En el caso espaol, esta

polarizacindiolugaralenquistadodebateentrefeminismodeladiferencia(lo
femeninoesundestinobiolgico)yfeminismodelaigualdad(lofemeninoes
un destino social).196 Pero en la Tercera Ola del Feminismo se rompe con esta
dicotomaatravsdelareinterpretacindelconceptodegneroalaluzdela
nocindediscursofoucaultiana,enlaquediscursoymaterialidadnopueden
comprendersecomoentidadesaisladasentres.ParaJoanScott,estaesunade
las principales aportaciones del postestructuralismo a la filosofa y teora
feminista, gracias a la que se piensa el gnero como interseccin entre el
lenguajeylosocial,sinqueseaposiblereducirloaningunadelasdos.197Enel
siguientecaptulo,veremoscmoestenuevousodelgneronoestexentode
polmicas.
Volviendo a Foucault, con su concepto de discurso la nocin de
sujeto cambia radicalmente. Por una parte, no existe sujeto que preexista al
discurso.Porotra,elsujetoautofundadosediluyeenelinteriordelasprcticas
discursivas:seencuentrainmersoenredessignificantes,sujetadoporinstancias
de poder. Frente a la fenomenologa, para Foucault, no cabe presuponer una
experienciaanterioralainscripcindiscursiva:noexisteinmediatezalgunaen
laexperienciadelmundo.198Estosuponerompercontodaautonomaidealizada
de sujeto.199 El yo deriva del enunciado y no al revs (el enunciado deriva del
yo). Por esa razn, dice Deleuze, Foucault coincide con Blanchot en su
denunciadetodapersonologalingsticaysitalosemplazamientosdelsujeto
en el espesor de un murmullo annimo.200 El individuo no preexiste a su
interpelacin como sujeto sino que surge como resultado de las estrategias y
prcticasdeindividuacin.201JudithButlerprofundizaestecaminoabiertopor
Foucault, preguntando por las condiciones que permiten la inteligibilidad de
lossujetos,apoyndoseenlaideadequeelsujetosolopuedellegaraserlegible
dentrodeunacadenasignificantequeproduceexclusiones.
De esta poca de Foucault, hay tres preguntas fundamentales que nos
interesanenrelacina los feminismos. 1)Culessonlos discursosatravsde
196

Para una revisin del mismo, ver Gil, Silvia L., Nuevos feminismos. Sentidos comunes en la
dispersin, Madrid, Traficantes de Sueos, 2011.
197
Scott, Joan W., Gender: A useful category of historical Analysis en American Historical Review, 91,
1986, pp. 1053- 1075 [Trad. al cast. de Eugenio y Marta Portela, El gnero, una categora til para el
anlisis hitrico en Amelang, James y Nash, Mary (eds), Historia y gnero: las mujeres en la Europa
moderna y contempornea, Instituci Valenciana d Estudis i Investigaci, 1990].
198
Este punto permite no situar a Foucault dentro del constructivismo social: no existe sujeto sobre el que
posteriormente se fabrican individuos serviles, sino que el sujeto est inserto desde el inicio en una red de
significantes que lo sujetan como parte de una serie dada.
199
En este sentido, puede apreciarse que la cuestin de la autonoma colectiva es tambin un problema de
autonoma personal: cmo pensar el afuera cuando el interior ha sido colonizado. Las prcticas feministas
han explorado esta cuestin vital para las mujeres a travs de la autoconciencia, el partir de s, la
micropoltica, etc.
200
Deleuze, Gilles, op. cit., p. 33.
201
Warreng Montag "Depositions: Althusser, Balibar, Macherey, and the Labor of Reading, Yale French
Studies, num. 88, 1995 [Trad. al cast. El alma es la prisin del cuerpo: Althusser y Foucault 19701975, Youkali. Revista crtica de arte y pensamiento, num. 8, pp. 155- 169].

80

losqueseconstruyelofemeninoylomasculinocomoentidadesfijas.2)Eltipo
de articulacin de estos discursos con instancias de poder econmicas y
polticas. 3) Y cules son procesos de naturalizacin y normalizacin de tales
discursos. Pero an nos falta un eje clave en el pensamiento de Foucault que
serdeenormeutilidadparalastareasfeministas:elcuerpoensuinterrelacin
conelpoder.

3.3.Cuerpoypoder

ApartirdeElordendeldiscurso202,elproblemaparaFoucaultsedesplazadesde
lacuestindelamaterialidadhacialarelacinqueeldiscursomantieneconel
cuerpo. Ya no se trata solo de las condiciones sociales, polticas o econmicas
que permiten que lo dicho sea dicho, la historia de las condiciones de
posibilidad de aparicin de los enunciados, sino de las diversas formas de
sometimiento,control,disciplinayfijacindereglasloquepodemosllamarla
constitucin de sistemas de inteligibilidad por las que un cuerpo llega a
hacerse visible. De qu modo en la historia unos cuerpos llegan a ser
marginados, marcados como lo Otro, doblegados en su diversidad. Cmo el
discurso se inscribe en el cuerpo, se hace cuerpo y delimita un lugar para el
otro.Sienunprimermomentoaldiscursosesumlaproblemticadelpoder,
ahora se aade la del cuerpo. La figura del otro expulsado, rechazado,
encerrado,esunallavedepasohacialacrticaalamodernidad.staesotrade
laspiezasfundamentalesqueelfeminismolograencajar:nopuedehablarsede
razncuandostasehaerigidoacostadeexpulsarlodiferentedes.
EnVigilarycastigaryenHistoriadelasexualidad,Foucaultanalizaelpoder
moderno en relacin a dos tcnicas de dominacin que son aplicadas
directamente sobre los cuerpos: el encierro y la sexualidad. Como se sabe, el
tipo de poder que Foucault describe en ellas se aleja de las concepciones
clsicas.Noataeaindividuosconcretos(nosetratadelquinsinodelcmo);
nosevinculaexclusivamenteaestrategiaseconmicas,sinoadiscursos(sealeja
delmarxismoortodoxo);ytampocoseidentificaconlosaparatosdeEstado(no
selocalizaenunpuntofijo,noesunidireccional).Enotrosentidomuydistinto,
setratadeunaestrategiaglobalenlaquelasrelacionesdefuerzarecorrenpor
completo, sin fisuras, el cuerpo social. El poder es una relacin de fuerzas, o
ms bien toda relacin de fuerzas es una relacin de poder.203 Por eso, para
Foucault, la pregunta por quin ejerce el poder, el sujeto del poder, no tiene
sentido;setratadecomprendercmoopera.
El poder no es, por tanto, una sustancia, sino una relacin de fuerzas
entre diferentes elementos, perspectiva que permite reconsiderar cuatro
nociones comunes en la concepcin clsica del poder: 1) Al ser una fuerza se
202

Foucault, Michel, Lordre du discours, Gallimard, Paris, 1971 [Trad. al cast. de Alberto Gonzlez
Trollano: El orden del discurso, Tusquets Editores, Buenos Aires, 2004].
203
Deleuze, Gilles, op. cit., p. 99.

81

encuentrapresenteentodoslostrminosdeunarelacin;lasrelacionespuestas
en juego adquieren la cualidad de lo reversible rompiendo con el esquema de
vctimas y verdugos; 2) La complejidad que le es inherente desborda la
unidireccionalidad, se abre a la circularidad: el poder no emana de un punto
determinado, recorre infinidad de ellos estas relaciones descienden
hondamenteenelespesordelasociedad,quenoselocalizanenlasrelaciones
deEstadoconlosciudadanosoenlasfronterasdelasclasesynoselimitana
reproducir al nivel de los individuos, de los cuerpos, unos gestos y unos
comportamientos,laformageneraldelaleyodelgobierno204;3)Lafuerzase
interrelaciona con otras fuerzas en una dimensin casi imperceptible,
micropoltica y cotidiana, que aleja al poder de las imgenes espectaculares
clsicas de la dominacin y de los discursos represivos: el poder no es represivo
sinoproductivo,setratadeincitar,provocar,facilitar,etc.;4)Supositividadseala
lapresenciadeunelementocreativo,activo,enlainteraccindelindividuoconla
verdad sobre s mismo y lo que lo rodea, garante, al mismo tiempo, de la
resistencia(lacapacidaddeafectarydeserafectado,diceDeleuze205).Foucault
piensa estos puntos a travs de la disciplina y la biopoltica en las dos obras
mencionadas. Pero antes de detenernos en ellos reparemos en un par de
cuestiones.
Con esta nueva concepcin del poder, luchas perifricas que hasta
entonces pasaban desapercibidas bajo el centralismo de la lucha de clases
recuperan cierto protagonismo, puesto que en ellas pueden observarse los
modosmodernosderesistenciapoltica.Paralosfeminismos,resultadeenorme
utilidadestemarcoporquepermiteirmsalldelmodeloeconmicodescrito
por las teoras marxistas.206 El anlisis de la opresin femenina exige
comprendernosololaordenacindelossistemaseconmicosopolticos,sino
de qu modo las sociedades representan el gnero y el uso que hacen de ste
para enunciar normas, distribuir lugares o construir el significado de la
experiencia.207 En este sentido, la nocin de poder foucaultiana, al girar en
tornoalarelacindelaverdadconelpoder,permitecomprenderelgnerono
cmo una sustancia preexistente, sino como una representacin social con
efectosdiferenciadoresyjerrquicossobreloscuerpos.Lacuestines,entonces,
atravsdequmecanismosdepoderllegamosasersujetosgenerizados.Esta
preguntaseenmarcadentrodelaproblematizacindelaquehablbamosms

204

Foucault, Michel, Surveiller et punir, ditions Gallimard, Pars, 1975 [Trad. al cast. de Aurelio Garzn
del Camino: Vigilar y castigar, Siglo Veintiuno, Madrid, 2000, p. 34].
205
El poder de ser afectado es como una materia de la fuerza y el poder de afectar es como una funcin
de la fuerza. Deleuze, Gilles, op. cit., p.101.
206
La divisin sexual del trabajo es la condicin de posibilidad del capitalismo y, sin embargo, los autores
marxistas no han reparado en explicar la reproduccin de la fuerza de trabajo. Por ello, se ha sealado la
insuficiencia del marxismo para el anlisis feminista (Para ver un interesantsimo relato de los orgenes de
la relacin del origen del capitalismo y la caza de brujas, vase, Federicci, Silvia, Calibn y la bruja,
Traficantes de Sueos, Madrid, 2011).
207
Scott, Joan W., op. cit.

82

arriba: el poder no se limita a imprimir violencia sobre el cuerpo, sino a

producirlaverdaddelmismo.
Sehasealadocmoalhablarderelacionesdepodersecorreelpeligro
de diluir la rigidez de los estados de dominacin al no poder identificar a los
responsables. A Foucault se le reprocha que su anlisis se site en contra de
toda revuelta al eliminar el papel central del individuo.208 Las crticas tambin
sehanlanzadodesdealgunasposicionesfeministasparalasquelacomplejidad
alaqueapelahaceunflacofavoralosmovimientosdeliberacin.209Siporuna
parteestainterpretacinignoraquenoseniegalaresistencia,sinoquedescribe
el poder en un marco nuevo, por otro lado, no est de ms sealar que existe
cierta confusin entre diferentes registros del poder en Foucault, en concreto
hasta qu punto las relaciones de poder pueden diluirse o generar sujecin.
Como seala Mauricio Lazzarato, es importante no confundir 1) las relaciones
estratgicas,2)lastcnicasdegobiernoy3)losestadosdedominacin.Lasrelaciones
depodersonjuegosestratgicosentrelibertades,ylosestadosdedominacin
sonesoquedeordinariosellamaelpoder.Mientrasquelasrelacionesdepoder
circulanentresujetoslibresy,portanto,secolocaelacentoenlacapacidadde
transformacin de las propias relaciones, los estados de dominacin se
caracterizanporelhechodequelarelacinlaestablecenlasinstituciones,yla
reversibilidad, su transformacin y la instabilidad a la accin es limitada. Las
tecnologasgubernamentalessonlasquesecristalizan,dandolugararelaciones
asimtricas institucionalizadas o a relaciones abiertas y a la creacin de
subjetividades.210
3.3.1.Disciplinadeloscuerposybiopolticadelaspoblaciones

EnVigilaryCastigarFoucaultanalizaelpoderatravsdelasdiferentesformas
queadquierelaadministracindelapenaensusvariacioneshistricas.Elpaso
de los castigos punitivos al modelo de la prisin pone en evidencia el
desplazamiento del castigo como forma de ejercicio del poder soberano en la
plaza pblica, dirigido hacia un cuerpo tratado de forma ejemplar y
espectacular. El modelo de la prisin se dirige hacia la vigilancia sutil del ojo
quetodolove,quepenetraenlosespaciosmsntimos,distribuyelosespacios
a habitar y se encarga del enderezamiento de las almas. Es el paso del poder
soberano al poder disciplinario; del rgimen de sangre (el poder de matar) al
rgimen de vida (producir, gestionar, gobernar la vida). No se trata de que se
208

Warreng Montag repasa las crticas a las que Althusser y Foucault fueron sometidos en el contexto de
los debates sobre la crisis del marximo. Ver Warreng Montag, "Depositions: Althusser, Balibar,
Macherey, and the Labor of Reading, Yale French Studies, num. 88, 1995 [Trad. al cast. El alma es la
prisin del cuerpo: Althusser y Foucault 1970-1975, Youkali. Revista crtica de arte y pensamiento,
num. 8, pp. 155- 169].
209
En Tubert, Silvia (ed.), Del sexo al gnero. Los equvocos de un concepto, Valencia, Universidad de
Valencia, 2003, se rastrean las diferentes implicaciones de este problema. En el ltimo apartado del
captulo cuatro, se trata ms en detalle este problema.
210
Lazzarato, Maurizio, Del biopoder a la biopoltica, en Multitudes, n 1, 2000.

83

dejedematar,sinodedarlamuertedeotromodo:ennombredelarazn,del
espacio vital, de las condiciones de vida y de supervivencia de una poblacin
queseconsideramejoryquetrataalenemigonoyacomoelenemigojurdico
del antiguo soberano, sino como el agente txico o infeccioso, una especie de
peligrotxico.211Setratadelpasodeunpoderdepositadoenlaautoridadala
multiplicacin,lapenetracinenlavidantima,laexpropiacindelasalmas,la
produccindecuerposdciles.Setratadeunamicrofsicacuyaestrategiatiene
msquevercondisposiciones,maniobras,tcticas,tcnicas,funcionamientos
quecongrandesdemostracionesdefuerza.AfirmaFoucault:hayqueadmitir
en suma que este poder se ejerce ms que se posee, que no es el privilegio
adquiridooconservadodelaclasedominante,sinoelefectodeconjuntodesus
posicionesestratgicas,efectoquemanifiestayavecesacompaalaposicinde
aquellosquesondominados.212
Como se ha sealado, este poder no domina visiblemente el cuerpo, no
es espectacular, sino que tiende a lo incorporal. La guillotina es descrita por
Foucaultcomofiguradeltrnsitodeestenuevopoder,situadajustoenmedio:
en ella la muerte queda reducida a un acontecimiento visible, pero
instantneo.213 El devaneo, el entretenimiento y el alargamiento del castigo
punitivo son reducidos por una cada vez mayor tmida expresin pblica del
podersobreelcuerpodelcastigado.Seabandonalaaparicinmomentneapor
unejerciciocontinuado,densificadoy,almismotiempo,sutil.Ladomesticacin
de las almas, su enderezamiento, la produccin del cuerpo funcional,
fragmentado, descompuesto, tiene como objeto la propia vida: sta constituir
deahoraenadelantesumesadeoperaciones;suobjetivo,elcuerpoproductivo,
producido,institucionalizado,distribuido.Aestepodersobrelavida,Foucault
lodenominabiopoder.214
Elbiopoderesunafbricadesubjetividad.Paratornardcilauncuerpo
noesnecesarialaviolenciafsicadirecta,bastantecnologasmssuaves.Eneste
sentido,setrata denuevasmanerasdemoldearelcuerpo,marcarlo, excitarlo,
erotizarlo, obligarlo a emitir signos.215 Foucault describe las dos caras de este
poder: anatomopoltica y biopoltica. La primera tiene como objeto el cuerpo
individual y est destinada al aumento de las actitudes, la absorcin de las
fuerzas, la produccin del cuerpo til. La biopoltica se dirige en cambio al
cuerpo en su relacin con la especie, como parte de un conjunto definido
biolgicamente. Conceptos como nacimiento, mortalidad, higiene, salud y
racismo cobran nuevo sentido en este marco definido por el control y la
211

Deleuze, Gilles, op. cit., p. 122.

Foucault, Michel, op. cit., p. 33.
213
Ibd., p. 20.
214
En las interpretaciones posteriores, autores como Negri distinguen entre biopoltica y biopoder: la
primera es el poder sobre la vida que emerge desde abajo; el segundo es el poder que desde arriba intenta
capturar ese exceso de vida. Ver Giorgi, Gabriel y Rodrguez, Fermn (comps.), Ensayos sobre
biopoltica. Excesos de vida (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Antonio Negri, Slavoj Zizek, Giorgio
Agamben), Paids, Buenos Aires, 2007.
215
Pl Pelbart, Peter, Filosofa de la desercin, Buenos Aires, Tinta Limn, 2009, p. 72.
212

84

regulacin de las poblaciones.216 Anatomopoltica y biopoltica se entrelazan

estrechamenteenlaeradelbiopoder:

El establecimiento, durante la edad clsica, de esa gran tecnologa de doble faz

anatoma y biolgica, individualizante y especifizante, vuelta hacia las relaciones del
cuerpoyatentaalosprocesosdelavidacaracterizaunpodercuyamsaltafuncinno
esyamatarsinoinvadirlavidaenteramente[...]Seiniciaaslaeradeunbiopoder.217

El capitalismo, dice Foucault, nunca hubiese sido posible sin el desarrollo de

estepoder,puesnopudoafirmarsesinoalpreciodelainsercincontroladade
loscuerposenelaparatodeproduccinymedianteunajustedelosfenmenos
depoblacinalosprocesoseconmicos.218Esdecir,elcapitalismosearticulaa
travs de una tecnologa poltica del cuerpo. Pero esta tecnologa poltica es una
tecnologa sexual que impone diferentes lugares a los cuerpos generizados
dentrodelamquinadeproduccin.PeseaqueFoucaulttieneencuentaqueel
poder,ademsdenormalizaryproducirexclusioneshacetileslasdiferencias,
nuncallegaanalizarelsignificadodeladiferenciadesexosparaelpoder.Sin
embargo,labiopoltica,comosealaRodrguezMagda,nopuedeserentendida
completamentesinladivisinsexualdeltrabajo.Estaautorainsisteenquela
separacin pblico/ privado es la condicin necesaria para la constitucin del
mundo moderno, burgus, industrial. Y, como afirma, citando a Badinter,
fueronnecesariasvariasdcadasymuchosalegatos,sermonesyrequisitorias
para que las mujeres se decidieran finalmente a cumplir sus deberes de
madres.219 Sin la naturalizacin del sexo y la diferenciacin de gnero, el
nacimiento del capitalismo no resulta comprensible. La perspectiva feminista
piensaelbiopoder,perosealandoquestenopuedeleersesintenerencuenta
la produccin normalizada del cuerpo generizado, de lo masculino y lo
femenino.
En relacin a la disciplina corporal, resulta muy interesante leer a
Foucaultalaluzdelacrticafeministadeladomesticacinylafabricacindel
cuerpo. Encontramos varios puntos clave. 1) La importancia de la representacin.
Foucault describe cmo el delincuente reactiva y regulariza a cada instante el
sistemasignificantedelcdigoquelomantienepreso.Delmismomodo,como
sealanScottyButler,elgnerohayquecomprenderlonosolamentedesdesu
imposicin,sinodesdelainterpretacinqueunasociedadhacedelmismoyla
eficaciaquesurgedadasurepeticin.2)Unamicrofsicadelpoder.Ladisciplina
es una anatomopoltica del detalle en la que hasta el mnimo gesto carga los
cuerpos dciles. Los procesos de construccin del gnero son del mismo tipo:
216

Foucault, Michel, Histoire de la sexualit I: La volont de savoir, ditions Gallimard, Pars, 1976
[Trad. al cast. de Ulises Guiaz: Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, Siglo XXI, Madrid,
1987, p. 168 y ss.].
217
Ibd., 169.
218
Ibd., p. 170.
219
Rodrguez Magda, Rosa M, Foucault y la genealoga de los sexos, Madrid, Anthropos, 2003, p. 219.
Volveremos sobre esta cuestin en el apartado El sujeto neutro de Foucault.

85

mnimos, imperceptibles, sutiles, no articulados en grandes operaciones (el

modo en que aprendemos a ser hombres y mujeres es apenas consciente). 3)
Cotidianidad del poder. Dice Foucault que, mientras en la ciudad apestada el
podersealzacontraunasituacinexcepcional,enelcasodelpodermoderno,
setratayanodelaexcepcin,sinodelanorma,lasrelacionesdepoderconla
vida cotidiana de los hombres.220 El mandato de gnero no es un acto nico,
excepcional, puntual; es un conjunto de normas acatadas a travs de gestos
escenificados, exigidos, asumidos en el da a da. 4) Una articulacin del gesto
particularconelconjuntoglobal.Estaarticulacinseencuentraenelcorazndela
disciplina, pues se trata de conectar el gesto minucioso con una utilidad o
sentido global, de insertar las actividades, multiplicarlas, en la mquina de
ordenacin general. La disciplina impone una estricta relacin entre gesto y
cuerpo, pues nada debe permanecer intil.221 Para Foucault, se trata de un
complejo arte del cuerpo.222 El cuerpo femenino es especialista en este arte:
postura, estilo, correccin, modales, vestimenta. Cada detalle es significativo:
forma parte del conjunto que da coherencia al sistema de gnero. 5) Una
intensificacindeltiempo.Existeunautilizacinnegativadeltiempo,cuyoejees
la noproductividad (hacer el vago, dejar pasar el tiempo, no emplearlo
tilmente, etc.). Frente a este uso negativo del tiempo, cada cuerpo debe
capitalizar y hacer rentable el tiempo acumulado en los cuerpos. Se trata de
extraer cada vez ms instantes disponibles, cada vez ms fuerzas tiles.223
AunqueFoucaultnolomencione,unlugarparadigmticodeintensificacindel
tiempo es el trabajo en el hogar. El cuidado exige productividad mxima y
empleo del mnimo tiempo posible, de tal modo que las tareas llegan a
simultanearse para que cada segundo sirva funcionalmente al objetivo de
procurarbienestaraotros.Elcuerpodelamadecasa,laempleadadomsticao
la cuidadora de ancianos nunca descansa (work is never done) y desarrolla
habilidades mximas para la optimizacin de los recursos al menor coste
posible e introduciendo un valor aadido: la invisibilidad. En el cuerpo de la
trabajadoradelhogarsetratadenoparardetrabajarparasostenerlavidade
otros cuerpos, pero sin reconocimiento social alguno. Se trata de un cuerpo
mquina de reproduccin que multiplica sus servicios en tiempo rcord,
llevandoalextremolamximadeladisponibilidadtotal(abierto24h).
Tantoelanlisisdelpodersobreloscuerposindividualescomosobrelas
poblacionesnopuederealizarsesintenerencuentaqueelpodertrabajasobre
cuerpossexuadosygenerizados,yquesielcapitalismonopuedeserexplicado
sinlaproduccinbiopoltica,sta,peseaFoucault,nopuedecomprendersesin
ladivisinsexualdeltrabajo.Poreso,losanlisisfeministassobreelpoderse
220

Foucault, Michel, Surveiller et punir, ditions Gallimard, Pars, 1975 [Trad. al cast. de Aurelio Garzn
del Camino: Vigilar y castigar, Siglo Veintiuno, Madrid, 2000, p. 210].
221
Ibd., pp. 155- 158.
222
Ibd., p. 141.
223
Ibd., p. 158.

86

apoyan en Foucault pero para dar un paso ms: a travs de qu mecanismos

depoderloscuerpossoninterpretadosdentrodeunrgimensexualycorporal
quesitaahombresymujeresenlugaresnosolodistintossinodesiguales?El
anlisisdelasexualidadcomodispositivodepoderarrojaluzenestesentido,
aunque de nuevo, deba ser amplificado y profundizado. Veamos a qu nos
referimos.
3.3.2.Unahistoria,ladelasexualidad

Comoestamosviendo,paraFoucault,existeunahistoriadelascondicionesde
posibilidad de lo visible y de lo enunciable, o dicho de otro modo, de los
sistemas de pensamiento. Pero esa historia no es una historia de las
mentalidades que solo tendra en cuenta el modo de percibirlos y de darles
sentidoyvalor,sino,encambio,unahistoriadeloscuerposydelamaneraen
queseinvadiloquetienendemsmaterialyviviente.224Enestahistoria,la
sexualidadaparececomoundispositivofundamentaldegranenvergadura.Es
fundamental porque, a travs suyo, la cultura occidental ha hecho del sexo el
lugar en el que la verdad sobre uno mismo puede ser revelada. 225 En este
punto,Foucaultconectaconlosanlisisfeministasquevenenlasexualidadel
ncleocentraldeldebate.ParaautorascomoShulamithFirestone,lasexualidad
esparalasmujeresloqueesparalosobrerosenlateoramarxistasutrabajo.226
No tomarla en cuenta significa obviar la forma en la que las mujeres son
sometidas.
Lasexualidadnoessimplementeunmecanismodelanaturaleza.Enella,
se combinan poder y saber, produciendo un objeto de estudio y control
histricamente determinado: el sexo. En el contexto definido por la gestin
biopoltica que hemos descrito, los ndices poblacionales de natalidad,
mortalidad,saludohigienesevuelvenclave,ylaregulacindelsexopermite
mantenerunequilibrioentrelasnecesidadesdereproduccinylosinteresesdel
sistema social.227 Aqu es donde Foucault seala que existe una profunda
relacin entre el poder y la verdad del sexo. De este modo, cabe preguntarse
cul es el juego de verdad que funda el surgimiento del saber sobre la
224

Foucault, Michel, Histoire de la sexualit I: La volont de savoir, ditions Gallimard, Pars, 1976
[Trad. al cast. de Ulises Guiaz: Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber. Siglo XXI, Madrid,
1987, p. 184].
225
Escobar, Carmen Elisa: Diferencia Sexual, Feminismos y Psicoanlisis en Psikeba: Revista de
Psicoanlisis Y Estudios Culturales ISSN: 1850-339X, Argentina, 2009 vol: 10, fasc: N/A, pp. 20-24.
226
Joan Scott, op. cit.
227
El concepto de poblacin surge de forma paralela al del cuerpo como especie: la conexin del
cuerpo con la raza, con la biologa, consigue generar una especie de conciencia que participa y que es
responsable del cuerpo social que debe asegurar la vida ante todo (el suicidio es de este modo una especie
de falta su penalizacin da prueba de ello, de ah el asombro que describe Foucault de la sociologa
naciente ante este tipo de acontecimientos. As, el sexo se coloca en el centro como equilibrio necesario
de la poblacin, se gobierna con nuevos ndices y nuevas tablas: natalidad, mortalidad, salud,
alimentacin, proliferacin, longevidad, son las nuevas tasas e ndices macropolticos que surgen con esta
nueva biopoltica de la poblacin. (Para el concepto debiopoltica, ver Foucault, op. cit., pp. 168 y ss).

87

sexualidad. Si el primer volumen de Historia de la sexualidad pretende

comprender,enlneaconloplanteadoenVigilarycastigar,losmecanismosde
captura disciplinaria del cuerpo a travs de lo que Foucault denomina scientia
sexualis, los volmenes II y III indagan en cmo los sujetos son no solo
atrapados,sinotambinllamados,interpelados,dandolugaralaproblemtica
entornoalastecnologasdelyo.Poderysubjetividadaparecendenuevocomo
elementosinseparables,correlativos.
Foucault, como sealamos, desplaza cualquier posible concepcin del
poderentrminosnegativos,decarenciaorepresivos.Nobuscalacausadela
culpa de Occidente respecto al sexo, sino por qu se interrog continuamente
sobre su verdad y cmo lleg a hacer una formulacin personal de dicha
pregunta.Latransformacindeldispositivodelasexualidad,Foucaultlasita
en los siglos XVIII y XIX. Si bien en la Edad Media la confesin serva como
medida de extraccin de la verdad dentro de un marco ms o menos
restringido, con el Concilio de Trento y la Reforma y la Nueva pastoral, la
confesin se convierte en un dispositivo pormenorizado y de detalle. La
confesindelacarneimplicaelexamenexhaustivodes:todomovimientodel
alma, deseo, fantasa, debe ser expuesto, confesado. El sexo comienza a ser
nombrado,sehacediscursoysevuelveinagotable:alserdenaturalezaextraa,
desconocida,misteriosa,noestnuncalibredeconfesin.
Laproliferacindediscursossobreelsexotraeconsigonuevasformasde
control sobre el nio (pedagoga, control de la precocidad, etc.) o la madre
histrica.228Ylapsiquiatraaparece,enestecontexto,parahacersecargodelas
sexualidades perversas, minoritarias. Cuando se afianza la verdad del sexo,
surgennecesariamentesexualidadesperversas,perifricas,enlosmrgenesde
lo normal, que son tratadas, diagnosticadas, como nuevas patologas (la
figura del homosexual, por ejemplo).229 Por eso, para Foucault, nuestra
sexualidadestdefinidaporlafronteraentrelanormaylaperversin;frontera
levantada gracias al aislamiento del instinto sexual como instinto biolgico y
psquico autnomo,230 de tal forma que se produce una normalizacin de las
conductas y una patologizacin de las anomalas. Se emprende la tarea de
228

Foucault, Michel, op. cit., pp. 127 y ss. Aqu Foucault habla de la histerizacin del cuerpo de la
mujer, que fue parte de un proceso triple: cuerpo integralmente saturado de sexualidad; cuerpo
integrado en el efecto de una patologa intrnseca a las prcticas mdicas; y por ltimo, cuerpo puesto en
comunicacin orgnica con el cuerpo social (cuya fecundidad regulada debe asegurar), el espacio familiar
(del que debe ser un elemento sustancial y funcional) y la vida de los nios (que produce y debe
garantizar , por una responsabilidad biolgico moral que dura todo el tiempo de la educacin). Pero
tambin puede verse el anlisis que hace Beatriz Preciado de la emergencia de esta figura: Paralelamente
a la represin de la masturbacin, la histeria ser construida como una enfermedad femenina[] El
diagnstico de la histeria y la obtencin del orgasmo eran asociados a una incapacidad frgida frente al
coito heterosexual, y sobre todo, con el lesbianismo. De este modo, lo que conocemos como orgasmo
femenino a partir del siglo XVII no es sino el resultado paradjico del trabajo de dos tecnologas opuestas
de represin de la masturbacin y de produccin de la crisis histrica. Preciado, Beatriz, El manifiesto
contrasexual, pera prima, Barcelona, 2002, p. 90.
229
Foucault, Michel, op. cit., p. 56.
230
Ibd., p. 128.

88

proteger,desepararyprevenir,sealandopeligrosportodaspartes,llamando
la atencin, exigiendo diagnsticos, amontonando informes, organizando
teraputicas[]seintensificalaconcienciadeunpeligroconstantedelquehay
que hablar.231 Y se multiplican las condenas de la justicia frente a nuevas
perversiones que antes no eran consideradas como tales. Es en este punto
dondelateoraqueerhaencontradounverdaderoaliadoenFoucault:lossujetos
no normativos (transgnero, transexuales, maricas, bollos, etc.) encarnan la
resistencia a un orden cuyo campo de operaciones privilegiado es el cuerpo
individualycolectivo.232
Esta incitacin permanente a hablar del sexo, protegerlo, analizarlo,
codificarlo,suponeparaFoucaultqueelsexo,lejosdehabersidoreprimido,ha
sido, en consonancia con el despliegue de esa nueva forma de poder sobre la
vida,producido,motivado,incitado,endefinitiva,utilizadocomotecnologade
poder sobre un objeto ntimo que permite franquear la frontera ltima del
cuerpo. La separacin entre lo prohibido y lo permitido tiene en el sexo un
lugar idneo de actuacin, pues permite marcar la diferencia o la adecuacin
conunanormadeunmodoprofundo.Enelsexo,adiferenciadeloqueocurre
conotrasprohibiciones,existelaobligacindedecirsiemprelaverdad.
En este proceso, la confesin consigue adaptar las reglas del discurso
cientfico a travs de la scientia sexualis que permite hacer de la sexualidad
objetodeestudioylugardesignificacinsaturadodereglasqueprovienende
prcticasantiguas,peroenelqueseincorporanimportantesnovedades.Dentro
delatramaqueFoucaulttraza(antiguaconfesin,incitacinahablardelsexo
por medio de su extensin fuera de los muros eclesisticos, regla general,
llamada de las nuevas tcnicas pedagoga, medicina, psiquiatra, justicia,
economa, y constitucin de la scientia sexualis), el paso de la frmula de la
antiguaalianzaalanuevasexualidadvaatenercomovehculoalafamilia.La
alianza estaba sometida a las reglas de lo prohibido y lo permitido, a la Ley
comoncleodecohesin,ligadaalderechoyalmodeloeconmicocomomedio
decirculacinderiquezasyproteccindelrangodeclase;cuandolasexualidad
se suma a la alianza, su economa deja de estar ligada a la circulacin de
riquezas. Su razn de ser ya no es la reproduccin de la clase, sino la
proliferacin detallada del sexo que proporciona un control ms global de las
poblaciones.233 En este camino, segn Foucault, el incesto va a constituir el
garante de la familia en la forma de la antigua alianza: la sexualidad no
desplazaelncleofamiliar,mientrassigaligadaalaleyyalderecho,queson
lasformasbsicasdelsistemadealianza.Frentealmiedodelaintromisinde
nuevas tecnologas en el mbito familiar (pedagogos, psiquiatras, mdicos
231

Ibd., p.41.
Para ver la conexin de Foucault con la teora queer: Sez, Javier, Psicoanlisis y teora queer,
Sntesis, Madrid, 2004; y Preciado, Beatriz, Multitudes Queer. Notas para una poltica de los
anormales, Multitudes, 2004; disponible en http://multitudes.samizdat.net/Multitudes-queer,1465
233
Foucault, Michel, op. cit., pp.129 y ss.
232

89

encargados de las nuevas figuras que nacen en este proceso: madre nerviosa,
hija histrica, nio precoz, padre perverso, homosexual), y de la sustraccin y
aislamiento de los enfermos, el psicoanlisis surge como la segura garanta de
queenelfondodeestassexualidadesnuevasqueconformanlasfamiliasyque
requierenseratendidas,escuchadas,estudiadas,lasrelacionesfamiliaressiguen
ocupando un lugar privilegiado. De este modo, el psicoanlisis no amenaza,
sinoqueconviveconelantiguosistemadealianza,elderechoylaley,puesto
quequedabagarantizadoqueenelfondodelasexualidaddecadacualibaa
reaparecer la relacin padreshijos, permita mantener la sujecin con alfileres
deldispositivodesexualidadsobreelsistemadelaalianzaenelmomentoenel
quetodoparecaindicarelprocesoinverso.234Lanacientefamiliaburguesase
organizaentornoalsexo.Peroparaqueestedominiopudieseextendersems
all de las clases altas tuvieron que darse conflictos en el espacio urbano (en
relacin a la cohabitacin o a la prostitucin) y cubrirse urgencias econmicas
derivadas de la necesidad de mano de obra estable (los trabajadores moran
prontamente),querequeradeformasdecontrolquesituasenlasexualidaden
elcentrodeintersdeotrascapassociales.Hayqueproteger,cuidaryexpandir
el sexo, pero siempre con cuidados higinicos y preceptos biolgicos que
impidan que este bien preciado escape de su dominio, porque ah reside su
razn de ser, su posibilidad de perpetuacin: La valoracin del cuerpo debe
ser enlazada con el proceso de crecimiento y establecimiento de la hegemona
burguesa.235 Y es aqu donde Foucault apunta el surgimiento de la
anatomopoltica y la biopltica sealadas en el epgrafe anterior. Como hemos
mencionado, su lectura desde una perspectiva feminista ampla la explicacin
foucaultiana, puesto que tanto el nacimiento de la burguesa como la
estabilidadobreraenlasfbricasatravsdelasnuevasformasdecontroltienen
como epicentro la divisin sexual del trabajo, la imposicin del mbito
domstico familiar como lugar de lo femenino y la marginacin de las
sexualidadesyposicionesdegnerononormativas(nosololahomosexualidad
masculina sino de forma especialmente relevante el lesbianismo y la
transexualidad236).
234

Ntese cmo Foucault se sita en la lnea de la crtica que Deleuze y Guattari realizan en El AntiEdipo al psicoanlisis por preservar el modelo familista del inconsciente. Para Foucault, la convivencia
entre la antigua alianza y la familia se produce del siguiente modo: Al principio tena que suscitar
desconfianza y hostilidad, puesto que se propona recorrer fuera del control familiar la sexualidad de los
individuos; sacaba a la luz esa sexualidad misma sin recubrirla con el modelo neurolgico; ms an,
pona en entredicho las relaciones familiares con el anlisis que de ellas haca. Pero he aqu que el
psicoanlisis, que en sus modalidades tcnicas pareca colocar la confesin de la sexualidad fuera de la
soberana familiar, en el corazn mismo de esa sexualidad reencontraba como principio de su formacin y
cifra de su inteligibilidad la ley de la alianza, los juegos mezclados de los esponsales y el parentesco, el
incesto. La garanta de que en el fondo de la sexualidad de cada cual iba a reaparecer la relacin padreshijos, permita mantener la sujecin con alfileres del dispositivo de sexualidad sobre el sistema de la
alianza en el momento en el que todo pareca indicar el proceso inverso. Ibd., p. 138.
235
Ibd., p. 152
236
Foucault se acerca al problema de la normativizacin del sexo y del gnero a travs del caso de la
hermafrodita Herculine Barbin: las teoras biolgicas de la sexualidad, las condiciones jurdicas del
individuo, las formas de control administrativo en los Estados modernos, han conducido poco a poco a

90

En trminos globales, el anlisis foucaultiano de la sexualidad como

dispositivo de poder sirvi de apoyo a la filosofa y a la teora feminista en
cincopuntos:1)Crticaalmarxismoortodoxoporsureduccindelanlisisdelas
causasdeopresinalasrelacioneseconmicasquepasabaporaltootrostipos
desujecin,expresadasporlasminorasracialesytnicas,sexuales,lasmujeres,
etc.;2)Cuestionamientodelaexistenciadeunaverdaddelsexo,desunaturalidad.Si
paralasmujereslaverdaddelsexohasignificadolaimposicindeundestino
biolgicoy/osocial(sometidasaloshombres,obligadasalareproduccindela
especie,invisibilidaddelosplaceres),consucuestionamientostosdejandeser
losnicosdestinospensables.3)Lahistorizacindelasexualidadpermiteconectarla
con las formas concretas de organizacin y cooperacin social (la reproduccin
heterosexual en el capitalismo fordista, la permisividad de otras sexualidades
en el postfordismo, etc.). 4) La consigna feminista lo personal es poltico237
puede pensarse desde la concepcin foucaultiana del poder: si el poder no
entiendedebarrerasentreeladentroyelafuera,lopersonal,loqueesmspropio,
seconvierteenlugarprivilegiadodeactuacindelpodery,portanto,deresistencia.5)
Porltimo,poderpensarelcuerpodentrodelaeconomasimblicadelpodery
no como algo aparte: el cuerpo es producto de significaciones, interpretaciones y
cdigosdiversos.Elcuerpomujerdejadeserundatonaturalyreaparececomo
marcadeunasociedadyuntiempodeterminados.
Efectivamente, el biopoder pone en el centro la vida, interpela cuerpos,
producenormalidades,circunscribesentidosycdigosmorales.Ladescripcin
delpoderentrminosbiopolticosimponeunaseriedenuevosproblemasque
FoucaultdejaabiertosalfinaldelprimervolumendeHistoriadelasexualidad,y
que podemos resumir del siguiente modo: si el poder totaliza la vida, el
individuoseconfundeconella,enqusentidoresultaposiblelasustraccin?
SerenelmundogriegodondeFoucaultencuentrelarespuestaenlamedidaen
que el individuo se constituye a s mismo a travs de la estilizacin de s y el
arte de la existencia, al tiempo que se hace cargo de los condicionamientos
sociales,moralesypolticosquelosujetan.Esdecir,pesealaconfluenciaentre
rechazar la idea de la mezcla de los dos sexos en un solo cuerpo y a restringir, en consecuencia, la libre
eleccin de los individuos inciertos. A partir de entonces se atribuir a cada uno un sexo y solo uno. Le
vrai sexe, Arcadie, 27 anne, nmero 323, 1980 [Trad. al cast. de Antonio Serrano y Ana Canellas: "El
sexo verdadero", introduccin a Herculine Barbin llamada Alexina B, Revolucin, Madrid, 1985, p. 12].
Ntese que aqu la confluencia con la teora queer que sealamos ms arriba se profundiza al incluir de
manera implcita en el caso de Herculine Barbin una crtica al sistema de gnero que impone la eleccin
dentro del marco de la diferencia sexual. La posibilidad de vivir ms de un sexo implica necesariamente
la dislocacin del gnero y, en consecuencia, se abrira la posibilidad de vivir ms de un gnero. Sin
embargo, esta idea de la proliferacin de gneros chocara con la de la diferencia sexual para la que esa
proliferacin resulta un imposible. En otra direccin, Judith Butler ha criticado este texto de Foucault por
idealizar la sexualidad de Herculine Barbin, libre del poder de normalizacin sexual, eliminando el
sufrimiento y la negacin que implica una sexualidad tal. Entre otras cosas, Foucault habra entrado en
contradiccin con su propia teora del poder al disponer un lugar previo al mismo. Ver Butler, Judith, El
gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Barcelona, Paids, 2001 [1990].
237
Esta consigna fue inventada por las feministas italianas en los setenta, y daba cuenta de la dimensin
poltica, social, de lo personal, algo de lo que Kate Millet tambin haba hablado en su Poltica sexual:
Millet, Kate, Poltica sexual, Aguilar, Mxico, 1975.

91

poder y saber que Foucault descubre en la subjetividad, como sealamos en

relacinalgobiernodelosotrosyelgobiernodes,nodependecompletamente
deellos.238Elindividuoeselresultadodeuncomplejoprocesoenelquenosolo
es sujetado, sino en el que tambin se hace responsable de s. La idea de la
subjetividad en trminos de procesos de subjetivacin da cuenta tanto de la
relacin del sujeto con las fuerzas del afuera que lo constituyen como de la
tensin de esas fuerzas con la propia. El poder y el saber imperantes chocan
necesariamenteconelejerciciodeconocimientodesmismoenelquesefunda
todaidentidad.ComodiceDeleuze,lainteriorizacindelafueranuncaesuna
reproduccindeloMismo,sinounarepeticindeloDiferente.239EnGrecia,por
tanto,Foucaultdescubrelaposibilidaddeescapardelatotalizacindelpodera
travs de la afirmacin de la Diferencia que es, de un modo profundo, el
corazn irreductible de toda identidad. Los cuerpos diversos, los placeres
renovados, nos confrontan no con la verdad del sexo, sino con nuestra propia
verdad. Se trata, por tanto, de la relacin del sujeto consigo mismo, con su
propia verdad, con el conocimiento de s; se trata, por tanto, de una
comprensin profundamente tica de la subjetividad. En el siguiente captulo,
veremos cmo Judith Butler se hace eco de esta tica, que no responde a
postulados o principios de algn cuo, sino a una profundizacin en la
responsabilidadyelcuidadodes.

3.4.ElsujetoneutrodeFoucault

ExisteunadiferenciafundamentalentreelmodoenqueFoucaultleeelcuerpo
yenelquelohacelateorafeminista:paraestaltimaresultaimposibleseparar
suanlisisdeladivisinsexualdelosimblicoydeltrabajo.Enlafilosofade
ladiferencia,dominadaporlahegemonamasculina,elcuerpohasidomsun
medioquelaexcusaidneapararecuperarlasmarcasqueenldejanelsexo,el
gnero,larazaolaclase.LacitadeTeresadeLauretiseslargaperomerecela
penasureproduccin:
[]Braidottiprosigueanalizandolasdiversasformasasumidasdelafeminidadenlas
obrasdeDeleuze,Foucault,LyotardyDerriday,almismotiempo,elconstanterechazo
de todos los filsofos de identificar la feminidad con las mujeres reales. Al contrario,
solosirenuncianainsistirsobrelaespecificidadsexual(elgnero),lasmujeressernen
opinindeestos,elgruposocialmejorcualificado(alestaroprimidasporlasexualidad)
para dar vida a otro sujeto radicalmente distinto, descentrado y asexuado. De esta
forma, desplazando la cuestin del gnero hacia una ahistrica y puramente textual
figura de la feminidad (Derrida); o dislocando las bases sexuales, sobre un cuerpo de
placeresdifusos(Foucault)osuperficiesinvestidaslibidinalmente(Lyotard),osobreun
cuerpolugardeafectividadindiferenciada,y,portanto,sobreunsujetoliberadodela
238
239

Deleuze, Gilles, op. cit., pp. 133-134

Ibd., p. 129.

92

autorrepresentacinydelosvnculosdeidentidad(Deleuze),yfinalmentedisolviendo
la ideologa, pero tambin la realidad (historicidad) del gnero en ese sujeto difuso,
descentrado y deconstruido (y sin duda, no femenino), es as que de nuevo,
paradjicamente, estas teoras apelan a las mujeres, designando el proceso de tal
disolucinconeltrminoconvertirseenmujer(devenirfemme).240

Sibiensecoincideenlanecesidadderecuperarunlugarcentralparaelcuerpo,
nopuedetratarsedeuncuerpomtico,abstracto,desencarnado.Elintersdela
teora feminista se dirige a comprender cmo el sujeto masculino ha sido
adscrito a la transcendencia y el femenino al cuerpo y a la naturaleza, lo que
significa desvelar que la construccin del gnero opera ya en la ontologa del
sujeto.Porello,lafilosofaylateorafeministaesnecesariamentematerialista:
elcuerpoessexualizado,generado,racializado.Pesealasconexionessealadas
quelateorafeministacontemporneahaencontradoenlaobradeFoucault,su
casoenesteaspectonoesparamenos.241Ensuhistoriaeldispositivodepoder
de la sexualidad no aparece radicado en el gnero. La sexualidad no es ni
masculina ni femenina, sino nica e igual para todos. Como afirma Rosi
Braidotti, el sujeto universal es un sujeto que oculta la diferencia sexual y es,
por tanto, masculino.242 Rodrguez Magda, en su estudio sobre Foucault y la
genealoga de los sexos, argumenta que los cuerpos en Foucault no son
sexuados, sino que devienen luego tales a travs del dispositivo de la
sexualidad.Esdecir, Foucault notoma ladiferenciasexualcomomaterialidad
en el origen del proceso o, dicho de otro modo, para el autor no existe
diferenciadepartidamarcadaporelsexo.Pero,loqueesmsgrave,tampoco
seinteresaluegoporellocomoefectodeldispositivodepoder.Estoimplicaque
el gnero no sea tomado en cuenta y no exista una genealoga de los sexos.243
Resultaparadjicoquequien,justamente,hahabladotantodelanecesidadde
desnaturalizarelsexoolvidelafijacinnaturalizadademayorenvergadura,
ladiferenciasexual.

ParaFoucault,lateoradeloscuerpospasaporunateoradeldeseo.En
laGreciaAntiguasehabradesarrolladounateorizacinentornoalusodelos
placeres; el cristianismo se bas en cambio en las confesiones de la carne,
configurandounanocinnuevadedeseo.Elprimercasoseraelterrenodela
estticaderealizacindelplacer.Enelsegundocaso,setrataradeldeseoysu
hermenutica.244ParaFoucault,pensareldeseosignificarapensarelmomento
histricodeestaruptura:laquevadesdesurealizacinestticaalabsqueda
interpretativa.Sinembargo,eldeseoesunconceptoquenopuedeentenderse
240

Lauretis, Teresa de, Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo, Horas y horas, Madrid,
2000.
241
Federici seala incluso que Foucault no reconoci nunca las aportaciones del feminismo a su propia
obra.
242
Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004.
243
Rodrguez Magda, Rosa M, Foucault y la genealoga de los sexos, Anthropos, Barcelona, 1999, pp.
210- 211.
244
Foucault, Michel, op. cit., p. 60.

93

sinladiferenciasexual.Alguienquedesealohaceyadesdeunsexo,desdeun
gnerosocialmenteestablecido,ydesdeundeseosocialmentedeterminadoque
se cumplimenta o subvierte. Tampoco puede pasar desapercibido a travs de
qu mecanismos el hombre se ha erigido en sujeto de deseo y la mujer en
objeto.Quindesea,entonces,enestahistoriadelasexualidadquenotieneen
cuentaelgneroniladiferenciasexual?
EnelsegundovolumendeHistoriadelasexualidad,searticulanlosmodos
de sujecin, la sustancia tica, las formas de elaboracin de s. Sin embargo,
toda la reflexin parte de un presupuesto androcntrico y de un modelo viril.
PareceraqueelhechodequeenlaGreciaClsicasoloseencontraseunamoral
viril, justificase esta orientacin. Sin embargo, si esto es as se requerira un
marco filosficoterico que comprendiese una definicin sobre la diferencia
sexual,dadoqueelsujetomasculinoenelqueseconformaestaticasolotiene
sentido como identidad relacionada con la femenina. Es decir, tanto el cuerpo
pensadomasculinocomoelcuerpoimpensadofemeninoseconstruyenatravs
de un modelo determinado por la diferencia sexual. Rodrguez Magda lo
explicadelsiguientemodo:Esestanoconsideracindeladiferenciasexualla
que hace por ejemplo que, cuando Foucault se pregunta por qu la tica se
preocupa de la sexualidad, no tome en cuenta gran nmero de elementos que
estn en el origen y en la posterior postulacin de ideales normativos:
legitimacin de la herencia, patriarcado, tab del incesto, intercambio de
mujeres, poligamia, mutilaciones sexuales, exclusin de las mujeres de la
propiedad y del espacio pblico [] Paradjicamente Foucault no aplica al
estudiodelasubjetivacinsuanalticadelpoder[].245
Por ltimo, cuando Foucault habla de biopoltia y cuerpoespecie no
tieneencuentaque,comohemossealado,eldesarrollodestasoloesposible
a travs de la diferencia sexual: la separacin pblico/privado es la condicin
necesaria para la constitucin del mundo moderno, burgus e industrial. Es
ms,quelamujerhayaasumidotodoeltrabajodereproduccindelaespecie
quehahechoposibleelconceptodecuerpoespecie,fueunprocesoviolento
enelqueseforzabayconvencaalasmujeresaquecumpliesensusdeberesde
madres.Quelamujerfueserelegadaalhechonaturaldelareproduccinyal
mbitoprivadofueroncondicionessinequanondeldesarrollodelabiopoltica.
Lasmujeresfueronlasqueseencargaronyasumieronlaresponsabilidaddela
reproduccinylasaluddelaespecie,lasnormashiginicasymoralesparasu
conservacin.Estaasignacindeunlugarespecficamentefemeninovenadado
por el criterio de tenencia o no de tero. Este criterio de asignacin sexual
cambiarenlaeradelconsumoporuncriterioestticomsquereproductivo:
eslavista,elcriterioesttico,loquedeterminarlaasignacinsexual.246Peroen
un momento en el que, por encima de todo, hay que mantener y producir la
245
246

Rodrguez Magda, Rosa M, op. cit., p. 225.

Ver, Preciado, Beatriz, Manifiesto contra- sexual, pera Prima, Madrid, 2002.

94

especie, el criterio ser fisiolgicoreproductivo. En este sentido, la mujer es

apartada totalmente de la razn y de cualquier prioridad intelectual, por
considerar un menoscabo a la fecundidad y cierto pecado a la especie (no
cumplimientodeldebermoral).247
De este modo, para concluir, podemos decir que encontramos una
paradjicadesnaturalizacindelsexoatravsdelahistoriadelasexualidady,
sin embargo, no existe en Foucault una desnaturalizacin o problematizacin
delosprocesosdesustantivacinyfijacindeladiferenciasexual.Ensegundo
lugar, se apela a un modelo tico viril que no tiene en cuenta otras formas de
relaciones,otrosperodoshistricosqueelestudiadoyque,encualquiercaso,
nocuestionaculessonlascondicionesdeposibilidaddelhechodequeexista
algoascomouncuerpovarnquedesarrolladeterminadastcnicasdes.En
tercer lugar, el deseo es despojado de su relacin con la diferencia sexual. El
deseoestatravesadodesdeelinicioporlasrelacionesdesexo/gnero,seaenel
momentoenelqueelhombrehasidoformadocomosujetodeplacerylamujer
como objeto del mismo, no legitimado para el disfrute; en este sentido, cuesta
pensardequtipodeplacersehabla.Porltimo,laarticulacindelbiopoder
conlaasignacinalasmujeresdeunlugarnaturalprivado,domstico,noes
cuestionadaenFoucault.Sinembargo,sinelfenmenodeladivisinsexualde
losimblicoydeltrabajo,sinlacargamoralasignadaysinlaresponsabilidad
asumida, resulta imposible el desarrollo biopoltico. Cmo puede mostrarse,
entonces,comoloimpensado?

4.Deleuze:historiadelarepresentacin,ocmoladiferenciafueexpulsada
delpensamiento

Comovenimosmostrando,unadelascuestionesquevertebranelpensamiento
de la diferencia es la crtica a la representacin. Esta crtica supone
preguntarnos qu es pensar. Con Foucault, hemos visto que pensar es
problematizar, interrogar el modo en que conocemos y nos concebimos a
nosotrosmismos.Alolargodelahistoriadelafilosofa,saber,verdadyrazn
han formando una unidad cuya consecuencia es el triunfo progresivo de la
conciencia sobre el ser, la consolidacin de la autotransparencia del yo y la
expulsindeaquelloqueescapaalcontroldelarazn.248Deleuzeharecorrido
lahistoriadelafilosofaoccidentalconlamiradaatenta,inquieta,almodelode
este edificio metafsico, un modelo que, igual que Nietzsche, Heidegger o
247

Rodrguez Magda, Rosa M, op. cit., p. 225.

Si se expulsa lo diferente no es obra de la razn en s, como si esta fuese condenable por s misma y
hubiese simplemente que deshacerse de ella, sino de una determinada razn que se ha hecho hegemnica.
Siguiendo a DeleuzeFoucault, de lo que se trata es de interrogar las diferentes formas de racionalidad
para desvelar su carcter no esencial (por ejemplo, la razn que prima la vista sobre otros sentidos y
formas de percibir, la razn del clculo y la instrumentalizacin poltica o la razn eficiente).
248

95

Derrida,interpretaligadoalSerentantonegacindeldevenir,lapresenciayla
representacin.SiDerridahasealadoqueladiferencia,peseaestarsometidaa
lalgicafalogocntrica,habitaenelcorazndelpensamientoracional,Deleuze,
deunmododistinto,249muestraqueserydevenirmantienenunacomplicidad
negada por la lgica de la identidad. Cmo Occidente lleg a consolidar un
pensamientoqueexpulsalodiferentedesuinterior?Elrecorrido,desdePlatn
a Hegel, es una muestra de ello, y ofrece coordenadas en las que se dibuja la
crtica a la metafsica que posteriormente ser retomada por feministas como
Luce Irigaray (en una profundacrticadelaRaznPatriarcal) oRosi Braidotti
(en una apasionada afirmacin del pensamiento nmade). Adems, la crtica
deleuzianaalplatonismo,lainversindeladialcticaentrecopiasymodelosy
laaparicindelsimulacrosontilesparacuestionarelgnero,comomuestrala
teoraqueer.
En primer lugar, nos detendremos en la historia del pensamiento de la
representacin, que constituye, para Deleuze, la historia de la expulsin de lo
diferente.EstahistoriacomienzaconPlatn,sigueconAristteles,sedetieneen
DescartesyfinalizaconHegel.Enelsiguienteapartado,sesientanbrevemente
las bases de la ontologa del ser unvoco, con el objetivo de acentuar la
importanciadeunpensamientoquenosolopretenderestituirellugarrobadoa
la diferencia sino pensar diferencialmente. En esta ontologa, las resonancias con
Foucaultsonconstantes.Acontinuacin,abordamoslasconexionesentredeseo
y produccin social formuladas en El AntiEdipo apuntando la inexistencia de
una ruptura entre el Deleuze filosfico y el Deleuze poltico. Por ltimo, se
realiza un acercamiento al pensamiento nmada y al problema que el devenir
mujer plantea para los feminismos de la mano de Rosi Braidotti y Suzana
Milevska.
4.1.Historiadelarepresentacin

Para Deleuze, el pensamiento occidental hace de la representacin la forma

privilegiada de todo conocimiento. La representacin sustenta la razn, la
unidad, la verdad como adecuacin entre sujeto y objeto y la mediacin
conceptual. El cuerpo, lo mltiple, la expresin, la espontaneidad o la
creatividad no tienen cabida dentro de este cuadro del que son desplazadas
drsticamente.EnDiferenciayrepeticin,Deleuzeexponelacudruplerazdela
representacin que conforma las cuatro grandes ilusiones del pensamiento:250
laidentidadenlaformadelconceptoindeterminado,laanalogaenlarelacin
249

La nocin de diferencia en Deleuze, es distinta de la utilizada por Derrida. Para Deleuze, la

diferencia plantea un problema de expresin y de composibilidad; para Derrida, la diffrance plantea el
problema de la alteridad. Por eso, el primero encuentra su apoyo en Spinoza o en Leibniz y el segundo
toma (para criticarlo tambin) a Hegel o Lvinas.
250

Deleuze, G.illes, Diffrence et rptition, Presses Universitaires de France, Pars, 1968 [Trad. cast. de
Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Diferencia y Repeticin, Amorrortu, Buenos Aires, 2002].

96

entre conceptos determinables ltimos, la oposicin en la relacin de las

determinacionesdentrodelconcepto,lasemejanzaenelobjetodeterminadodel
conceptomismo.251Semejanzadelapercepcin,oposicindelospredicados,analoga
del juicio e identidad del concepto: la sensibilidad capta las semejanzas; se
especifica a travs de un cuadro de oposiciones de predicados; se atribuye la
pertenenciaatravsdeljuicioenlaanalogageneralalser;ylaidentidadolvida
las diferencias y crea conceptos iguales sin diferencias intrnsecas o
conceptualespropiasporrelacininternaalaidentidad.Ladiferenciasediluye
en la identidad desplazando su existencia. El pensamiento piensa esta
operacin como si fuese estrictamente necesaria, la nica forma de relacin
posible con lo otro, olvidando el dificultoso proceso por el que las diferencias
fueron capturadas para siempre bajo el pensamiento de lo Mismo. Es aqu
dondelatareacobratodasuenvergaduraeimportancia.Setrataderastrearlo
que Deleuze denomina el momento feliz griego, el momento en el que la
diferencia se encuentra reconciliada con el concepto.252 En ese momento, el
significado de hacer la diferencia cambia y pasa a designar ahora una
pruebaselectivaquedebedeterminarqudiferenciaspuedenserinscritasenel
conceptoengeneral,ycmo.253
LadialcticadePlatnseguiraestacudruplerazdelarepresentacin.
Paraelfilsofo,lagarantaentrelosensibleylointeligible,esdecir,lamisma
posibilidaddequeseproduzcaelpensamiento,dequesedlaunidaddelser,
vienedadanosoloporlaexistenciadelasideas,sinotambinporlarelacinde
similitud que mantienen las cosas con aqullas. Mientras que los esfuerzos de
Aristtelesvandirigidosadividirlosgnerosenespecies,siguiendouncriterio
definidopreviamentequepermitecapturarlasdiferencias,enPlatn,lasIdeas
sedistinguendelimitandounamultiplicidadparaqueexistaunaaproximacin
a ellas. No se trata de la divisin de gneros y especies ni de contrarios
existentes en un mismo gnero, sino de lo puro y lo impuro, lo bueno y lo
malo,loautnticoyloinautnticoenunmixtoqueformaunagranespecie.254
Yanosetratadedividirungnerodeterminadoenespeciesdefinidas,sinode
dividir una especie confusa en linajes puros, o de seleccionar un linaje puro a
partir de unmaterial quenoloes.255 Esdecir,siAristtelesbusca identificar,
clasificar, agrupar o categorizar a Platn le interesa algo muy distinto, la
autentificacin.256 Pero, en qu trminos se produce esta seleccin de lo
autntico?Enprimerlugar,lascopiassolopuedensercopiasdelosmodelossi
mantienen una relacin interna y esencial de similitud con las Ideasmodelos.
LasIdeasmodelosoriginalesson,asuvez,idnticasasmismas,puras,sonlo
Mismo. De este modo, se parte de lo que es idntico a s y el mtodo de
251

Ibd., p. 63.
Ibd.
253
Ibd.
254
Ibd., p. 107.
255
Ibd., p. 106.
256
Ibd., p. 107.
252

97

distincin pasa por la relacin de semejanza con el original. La mirada

verdadera, el recto mirar, permite distinguir entre modelos y copias. En este
camino, que va de la copia al original, se consigue restituir la unidad perdida
del ser que haba quedado escindida entre lo sensible y lo inteligible. Pero
Deleuzesealaqueestenoeselnicomovimientodialcticoqueseproduceen
Platn.Ladialcticanosoloreconoceydistinguelosfundamentosoriginales
de los pretendientes copias, sino que disocia fundamentos legtimos e
ilegtimos.Laautentificacinconsisteendistinguirlacosadelossimulacros;los
falsos pretendientessondesencubiertoscomofalsasemejanza,falsoreflejodel
original,comolootroquenoencuentramodelonipodrencontrarlojams.La
diferencia no es clasificada, cercada, sino marcada, desvelada. Estos falsos
pretendientes son simulacros de copias, simulacros de ser. La trada est
compuestaportantode:a)unModeloalquecorrespondelaidentidadpura,la
similitudejemplarquehacedelaJusticialojusto,delaValentalovaliente,etc.;
b)unaCopiaforjadaabasedelasemejanzaconloMismo,quevieneaseruna
similitud imitativa; y c) un Simulacro que muestra que existe un otro que no
encuentralugar,carecedeModeloy,portanto,quedarelegadoalaesferadel
noser. Y esto es as porque la dialctica en Platn no es una dialctica de la
contradiccin, ni de la contrariedad, sino una dialctica de la rivalidad, una
dialctica de los rivales o de los pretendientes.257 Por eso, Platn en lugar de
ser un pensador dualista sera el pensador de la trada.258 En esta dialctica
doble de relacin de la copia con la Idea y de relacin de los falsos
pretendientes con lo fundado se descubre que en la relacin interna de
semejanza que buscan mantener los trminos entre s existe un elemento
irreductiblequeimprimelaDiferenciaenelcorazndelSer.
La cuestin crucial, como seala Deleuze, es que el movimiento de
expulsindedesvelamiento,dedeslegitimacindelasfalsascopias,deloque
noseadecuaaloMismo,suponeelcuestionamientodelarelacindeverdad,
universalidadyexclusividadafianzadaentrelacopialosensibleyeloriginal
lasideas,porquelapretensindelsimulacrodehacersepasarporunacopia
no es un fenmeno entre otros que cabra sealar, aislar, denunciar o reducir,
sinolanaturalezadetodofenmeno.259Yestaeslaclave:enelmismosistema
platnico se encuentra la salida al platonismo. Los simulacros que pretenden
servir de fundamento, la otredad sin modelo, lo irrepresentable, la diferencia
sinidentidad,endefinitiva,elnoser,habitanenelcorazndelpropiosistema.
Puesporsimulacronodebemosentenderunasimpleimitacin,sinomsbien
elactoporelcuallaideamismadeunmodeloodeunaposicinprivilegiada

257

Deleuze, Gilles, Logique du sens, ditions de Minuit, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Miguel Morey:
Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989. p. 256].
258
Gabilondo, ngel, La vuelta del otro. Identidad, Diferencia, Alteridad, Trotta, Madrid, 2001, p. 162.
259
Deleuze, Gilles, Diffrence et rptition, Prcsses Universitaires de France, Pars, 1968 [Trad. cast. de
Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Diferencia y Repeticin, Amorrortu, Buenos Aires, 2002, p. 110]

98

resultacuestionado,invertido.260 Elsimulacroesunanotadiscordante,aquello
que no puede ser representado por los pares sensible/inteligible,
visible/invisible,mito/lgos,loqueescapaalarepresentacin,loqueexigeotra
comprensin de la Diferencia. En este sentido, todos nosotros Deleuze
mismo seramos hijos de Platn, pero invirtiendo el platonismo en un
movimiento parricida ya en potencia en el propio Platn.261 El simulacro no
representa solo un mal tropiezo en el camino del modelo en busca de la Idea,
sinolapruebadelaresistenciadelarealidadasersustradaporlaIdeaensu
totalidad,sunocorrespondencia,ylaexistenciadeunreductoqueimpideque
seacapturadasetratadeladualidadsubterrneaentreloquerecibelaaccin
delaIdeayloquesesustraeaestaaccin.262

Como hemos apuntado, a partir de Aristteles la diferencia queda

reducidaaladistribucinjerrquicadelserenelcuadrodelascategoras263:el
sersedicedemuchasmanerasy,dicindolo,secolocaellmitedelapercepcin
en la sensibilidad, se trazan los lmites arbitrarios del momento feliz.264 A
partir de ese momento las diferencias son lo irracional, lo que debe ser a toda
costainscritoenlascategoras.Soloexisteloquepreviamentelarazn,ellogos,
hadelimitadoquecabeenelser.Lasconsecuenciasepistemolgicas,filosficas
y polticas de esto son enormes porque se niega de raz la posibilidad de
percibirporfueradelmarcoimpuesto,yportanto,secondenaalainvisibilidad
todo aquello que cae fuera del concepto una vez que la verdad se ha
constituido como identificacin interna entre lo actual de la cosa y su visin,
qu derecho de existencia queda para aquello fuera del lgos, de la visin de
las esencias?. Ms all de la species infima, ms all del lmite perceptivo
impuestoporlasensibilidadnocabralaposibilidaddeser.ElSersereparteen
lascategoras,lascategorasseseparanenlosgneros,losgnerossedividenen
subgneros y especies, y las especies en subespecies hasta llegar a la species
infima.ComoexplicaDeleuze:

La diferencia transporta consigo el gnero y todas las diferencias intermedias.

Transportedeladiferencia,diforadeladifora,laespecificacinvinculaladiferencia
conladiferenciaenlosnivelessucesivosdeladivisin,hastaqueunaltimadiferencia,
ladelaspeciesinfima,condenseenladireccinelegidaelconjuntodelaesenciaydesu
260

Ibd., p. 136.
Gabilondo, ngel, op. cit., p. 162.
262
Deleuze, Gilles, Logique du sens, ditions de Minuit, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Miguel Morey:
Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989, p. 26].
263
La caracterstica del Ser es doble: no tener un sentido comn ms que distributivamente (se distribuye
proporcionalmente en las categoras) y hacerlo jerrquicamente. El carcter distributivo permite que cada
categora tenga una relacin de interioridad con el ser. Cada categora tiene unidad y ser propios, en
virtud de su naturaleza. El carcter jerrquico permite que las categoras sean, puesto que si el ser fuese
un gnero ms, no podra distribuir el ser ni diferenciarse en las categoras. Esta comunin entre las
categoras y el ser en trminos de distribucin y jerarqua es lo que constituye la analoga del ser.
Deleuze, G.illes, Diffrence et rptition, Prcsses Universitaires de France, Pars, 1968 [Trad. cast. de
Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Diferencia y Repeticin, Amorrortu, Buenos Aires, 2002, p. 6768].
264
Ibd., p. 69.
261

99

cualidad continuada, rene ese conjunto en un concepto intuitivo y lo funde con el

trmino a definir, convirtindose ella misma en algo nico e indivisible (tomon,
adiphoron, edos). La especificacin garantiza as la coherencia y la continuidad en la
comprensindelconcepto.265

Ah no hay divisin posible, ni representacin posible: la diferencia es,

entonces,laexpresindeloirracional,deloirrepresentable,oalosumoloque
debe elevarse y ser subsumido en el interior de las categoras dentro de la
analogadelser;ladiferenciaonoes,oesdentrodelascuatroesquinasdela
representacin (oposicin, identidad, analoga y semejanza). Paradjicamente,
comolasdiferenciasenAristtelessolopuedenaparecersumisasalaidentidad,
paraqueelserpuedacomprenderensusenounnmeromayordediferencias,
el ser del que manan las categoras se vuelve absolutamente indeterminado y
vago, con el fin de poder acoger la mayor cantidad posible de diferencia.
Categorizar, subsumir e identificar dentro de los modos del ser impiden
considerar la diferencia fuera de los lmites de la representacin. Ms all, la
inteligibilidadyloimpensado,elnoseryelcaos.
Con la modernidad, se produce el paso de la sustancia al subjectum. El
cuadro categorial que sostena las diferencias en Aristteles se pierde con el
finaldelhorizonteontolgicobasadoenla ousa.Enste,lasustanciasostena
todoslospredicadosdeunacosafuncionandocomogarantefrentealcaos.Pero
sin este sostenimiento ltimo de la diversidad, en un contexto en el que el
hombresehaseparadodelanaturalezayellgosnoespormstiempoesencia
divina, la nica fuente de referencia que puede resultar fiable es el yo. El yo
aparececomoelpuntodecoherenciaenelqueserenenlasdiferencias.Conla
modernidad, se desplaza la convergencia de las diferencias en la identidad,
dentro del cuadro de las categoras jerrquico distributivas del ser, a la
convergencia de las diferencias en la conciencia subjetiva que se representa el
ser. Por eso, Descartes no se pregunta qu es el yo, sino cmo puede resultar
realmente una garanta el conocimiento que le es esencial. Y este es quizs el
puntomsdelicado,puescomodiceDeleuze,elyopurodelyopiensoincluye
una serie de presupuestos subjetivos segn los cuales cada uno sabe sin
concepto lo que significa yo (moi), pensar, ser.266 En realidad, estos
presupuestos que todo concepto arrastra consigo impiden que pueda hablarse
sobre su funcionamiento como fundamento. En Descartes, la dualidad entre
naturalezayesprituseresuelvegraciasapresuponerelYocomoorigen,enel
sentidodequelanaturalezaquedaenvueltaporelsujetoentantoqueessabida
porl.Vemoscmolasustanciaesdesplazadaporelsubjectumqueconoce.Con
este desplazamiento, la metafsica cartesiana consolida la res cogitans y la res
extensacomosustratosltimosdelarealidad,peropreparandolasbasesdela
265

Ibd., p. 66.

266

Ibd., p. 201.

100

hegemonadelaprimerasobrelasegunda.Porunlado,laideadeyosebasaen
la unidad mediante la que todas las afecciones consiguen reunirse en esa
sustancialtima,simpleydadoradesentido.Porotro,elmundodevienecosa
objetivada en relacin directa con el sujeto y sus estructuras de saber: el yo
proyecta la misma idea que se hace de s mismo en el mundo y reduce lo
mltipleycambiantedenuestrassensaciones.Laverdadcomoadaequatioentre
unmundocaticoyunyoaparentementeunitariogarantizalaestabilidadentre
sujetoyobjeto:ser,verdadyconocimientoseentrelazanconfuerza.Elsentido
del objeto depende en su totalidad del sujeto, y la garanta de este ltimo, en
realidad,notieneotroquelaunidaddelmismoDios.267
ParaDeleuze,Hegelproduceuncambiosinprecedentesenlaconcepcin
de la diferencia en la medida en que el problema a partir de entonces no ser
queladiferenciaseainvisibilizadaenlarepresentacin,sinoelmodoenquees
tratada. Hegel incorpora la diferencia, y la diferencia infinita, pero lo hace,
segn Deleuze, situndola bajo el peso del concepto y en la encrucijada de la
contradiccin.268 Como apuntamos en el captulo anterior, el problema, para
Deleuze, no es que Hegel no est pensando la diferencia, que no la tome en
cuenta o menosprecie, sino que, por un lado, no pueda ser sin ser referida al
conceptoy,porotro,dependadedosnegacionesparahacerunsimpleS.La
contradiccin hegeliana no niega la identidad o la no contradiccin; consiste,
porelcontrario,eninscribirenloexistentelosdosNodelacontradiccin,de
manera tal que con esta condicin, en esta fundacin, la identidad baste para
pensar lo existente como tal.269 El resultado es una afirmacin que no es del
todotal,alaesperadealgoquecompletesuser.Noesmsqueunaespeciede
diferencia aparente, ciertamente fantasmtica, que carece de la potencia
necesariaparaafirmarelser.Poreso,diceDeleuze,aunqueHegelpartadela
diferencia, no se trata ms que de un camino abierto previamente por la
267

Ibd., p. 142.
Esta consideracin extendida entre algunos autores no siempre est fundamentada. Para ngel
Gabilondo, existe una falta de argumentacin referida a los propios textos hegelianos. Se insiste con
tanta frecuencia en que Hegel impone la identidad silenciando la diferencia, que no parece necesario
acreditarlo bibliogrficamente dnde puede encontrarse algo semejante. Con todo, a fin de que lo que nos
ocupa propicie un decir que siquiera no olvide la cuestin de en qu consiste decir o, mejor, qu es decir,
hemos de sealar que consideramos que el movimiento que cumple el silogismo no suprime la diferencia.
Si cabe decir, es porque la nica diferencia que queda suprimida es la que se presupona que exista entre
la propia diferencia y la identidad. Ciertamente, Hegel se pronuncia contra lo inadecuado de sealar la
diferencia, sin ms, entre la identidad y la diferencia. Sealar esta diferencia sin ms redundara en pura
indiferencia, de modo que pensar la diferencia solo tiene sentido para Hegel desde la identidad. Y ms
adelante, Gabilondo comenta los supuestos de la contradiccin. La resolucin de la contradiccin, en
lugar de ser interpretada como un dficit impuesto a la realidad, no viene a decir sino que precisamente
lo que se abisma en ella es la supuesta autonoma e independencia, el pretender ser ya concretamente en
los trminos al margen de esa relacin. De este modo, no ser la contradiccin un modo de negar la
afirmacin positiva de la diferencia, sino una negacin positiva, e incluso la manera en la que la
contradiccin se dice en verdad lo que, supuestamente independiente, resulta inconcreto e indiferente,
pero tambin quedan diferenciados tales trminos y sin decirlo, quedan dichos como lo negativo, como lo
idntico consigo mismo, que es relacin con otro. Gabilondo, ngel, La vuelta del otro. Diferencia,
Identidad, Alteridad. Trotta/Universidad Autnoma de Madrid, Madrid, 2001, pp. 56 y 114.
269
Ibd., p.91.
268

101

identidad. La Diferencia es el fondo, pero tan solo el fondo para la

manifestacin de lo idntico.270 De la mano de Nietzsche, Deleuze entrev la
importanciacrucialdeafirmarladiferenciaensmisma,yatravsdelapropia
fuerza de su afirmacin, afirmar la identidad, pero la identidad como
repeticin, como repeticin del devenir. No se trata de no decir No y decir
siempreS,sinodedecirNodiciendoSalNo,querindolo.271ParaDeleuze,la
dialctica impone el pensamiento en la perspectiva del nihilismo y desde el
punto de las fuerzas reactivas,272 un pensamiento que, en lugar de afirmar la
VoluntaddePoder,exponelaVoluntaddeNada.Adems,elmovimientoenel
que se basa la dialctica, pese a contener en s lo infinito, solo puede ser
concebidoporelpensamiento,notienerealidadmsalldel.Enestesentido,
dir que Hegel hace el movimiento, e incluso el movimiento de lo infinito,
pero como lo hace con palabras y representaciones, se trata de un falso
movimiento y de ello nada resulta273. Se trata de un movimiento abstracto y
totalizador porque finalmente en la gran sntesis hegeliana, lo infinito se
reintroduce en la operacin del Yo finito.274 De este modo, detrs de la
Diferenciaseguiraacechandounentesupremo,seaDiososeaelsujeto,cuando
deloquesetrataesprecisamentedecomprenderquedetrsdelaDiferenciano
haynada,ellaeselnicoorigendetodoensupropiodiferenciarse.Porltimo,
aunqueHegelseempeeenargumentarquelaconcienciadesdichadaviveen
la escisin originaria, desgarramiento fundamental, constitutivo, entre
pensamiento y ser, finito e infinito, individuo y sociedad, para Deleuze, la
reconciliacinsntesisplanteadaporHegel,nodacuentadelasresistencias
que ofrecen las singularidades con las que todo pensamiento se topa.275
Siempreesposiblemediatizar,pasarporlaanttesis,combinarlasntesis,pero
latesisnosellevaacabo,subsisteensuinmediatez,ensudiferenciaquehace
en s el verdadero movimiento. La diferencia es el verdadero contenido de la
tesis, el empecinamiento de la tesis.276 Si la dialctica llega a la sntesis es
doblegando en cierto modo la diferencia que le es inherente a la tesis. Esto
ocurreporquelarepresentacininfinitanoacabadedesprendersedelprincipio
deidentidad.277
270

Ibd., p. 92.
La afirmacin no tiene, por supuesto, el carcter de un simple asentimiento o una asuncin mal
entendida, un mero decir s a todo lo que puede ser negado, un cargar con ello, un asumir sobre s. Frente
a esta caracterizacin de la asuncin como resignacin, el s dionisiaco sabe decir no, pone lo negativo al
servicio de los poderes de afirmar. Gabilondo, ngel, op. cit., p. 139.
272
Deleuze, Gilles, Nietzsche et la philosophie, PUF, Pars, 1962 [Trad. al cast. de Carmen Artal:
Nietzsche y la Filosofa, Barcelona, Anagrama, 1998, p. 224].
273
Ibd., p. 95.
274
Ibd., p. 103.
275
Todo pensamiento que pretende representar: La desgracia de hablar no es hablar, sino hablar para los
otros, o representar algo, Deleuze, Gilles, Diffrence et rptition, Presses Universitaires de France,
Pars, 1968 [Trad. cast. de Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Diferencia y Repeticin, Amorrortu,
Buenos Aires, 2002, p. 95].
276
Ibd.
277
Ibd., p. 91.
271

102

Y esta es la cuestin para Deleuze: qu diferencia es esta, incapaz de

diferir ms que dentro de los mrgenes del concepto en general?; qu
posibilidades existen de comprender la diferencia ms all, sin que sea
contenida,apresadaysubsumidabajolosdominiosdelconcepto?Laherencia,
nuestro propio pensar, allana el camino a seguir en una nica direccin: el
mundo devenido objeto, el imperio del yo, el individualismo o la
autosuficiencia. Y, sin embargo, la propia filosofa de la diferencia y los
feminismos nos hablan de que comprender las diferencias en el seno del ser
resulta una tarea ineludible para que puedan respirar y dignificarse. Veremos
en el siguiente captulo cul es el sentido terico que le dan los feminismos a
estatarea.
4.2.Pensardiferencialmente:deseoynomadologa

Deleuze y Guattari publicaron en 1972 El AntiEdipo278, el primero de los dos

volmenesquecomponenlaobraCapitalismoyEsquizofrenia.Esteprimertexto
tuvo un xito rotundo (que no tuvo el siguiente, Mil Mesetas, publicado ocho
aos despus) enmarcado en la efervescencia del final del 68, momento
ambivalente en el que era tan necesario integrar las novedosas concepciones
polticas, las marcas y rupturas que las cualidades esenciales del movimiento
haban impreso en la experiencia subjetiva y colectiva, como repensar su
significado dentro del marco capitalista que, lejos de haber sido derrumbado,
parecarearticularsevelozmente,fortalecerse,reconvertirseylograrpenetraren
losrinconesmsprofundosdelavida,confundindose,ciertamente,consta.
El Anti Edipo est vertebrado por la nocin de deseo. Este concepto
resultclaveenelmomentoproduciendoampliasresonancias.279Pero.porqu
deseo?, qu tena este concepto para conseguir conectar de una manera tan
rotundaconelambientedeentonces?,quencuentrosposibilitaba?Agrandes
rasgos, encontramos dos motivos para su xito. El primero es una
interpretacindeldeseocomorupturadelosviejosmodosdelapoltica.Estaruptura
sehizorealidadenlaexperienciavividaenmayodel68ytuvocomocualidad
el desbordamiento: desbordar la representacin poltica hablar en nombre
propio y no en nombre de otros, desbordar la disciplina de partido
espontaneidad y expresin frente a estrategia y directrices, desbordar los
sujetosnicosdelapolticaobreros,estudiantes,gentescualesquierahaciendo
suya la revuelta, desbordar las categoras estticas de anlisis vigilancia
permanente de los universalismos, desbordar el centro organizador
apuntando a las periferias, las conexiones mltiples, las ramificaciones sin
278

Deleuze, Gilles, y Guattari, Flix, LAntiOedipe. Capitalisme et schizophrnie, Les ditions de

Minuit, Pars, 1972 [trad. cast. de Francisco Monge, El AntiEdipo. Capitalismo y esquizofrenia, Paids,
Barcelona, 1998, p. 247].
279
Las prcticas polticas autnomas posteriores han estado fuertemente marcadas por la impronta del
deseo: deseo de autonoma, deseo de fuga, deseo de cooperacin, deseo, en definitiva, de construir una
vida otra no ligada a los poderes hegemnicos.

103

centro,desbordarlasestructurasimponiendolairrupcindelahistoriaensu
interior,etc.Yelsegundomotivoeslainterpretacindeldeseocomoexpresin
filosfica de un inconsciente productivo. Esta interpretacin hunde sus races no
soloenelDeleuzemspolticodelasobrasmencionadasjuntoaGuattari,sino
enelDeleuzequeharecorridotodalahistoriadelafilosofaparaencontrarlas
claves que permitan una efectiva liberacin de la Diferencia en cuanto tal. La
ontologa de Deleuze conecta, si no en todo, s al menos en parte,280 con la
polticaoelpensamientocrticoqueenaquellosaospedaagritosrenovacin,
ms all de la fenomenologa, del existencialismo y, sobre todo, del
estructuralismo,constituyendounnuevoterritorioenelquesibienelsujetoera
desposedo de su reinado, la conciencia desplazada de su intencionalidad,
dicho sujeto no quedaba abocado a mero instrumento a merced de las
sobredimensionadas, ahistricas y todopoderosas estructuras.281 Digamos que
liberarladiferenciasuponaliberareldeseo,puestoque,coneldescubrimiento
de las fuerzas deseantes inconscientes, se impona reconsiderar la
autotrasparenciadelyo.Sedesvelalanocoincidenciadelaraznconelsujeto.
La subjetividad deja de ser considerada una esencia y se presenta como un
procesocomplejoensusingularynicarelacinconlaexterioridad,mundode
afectos, mundo de agenciamientos, de encuentros inesperados, de lazos
imprevistos. Pero si el deseo forma parte del inconsciente, de aquello que
escapa a la razn, que se encuentra fuera del alcance del individuo, cmo
liberarlo, cmo acceder a l? Para Deleuze y Guattari, es necesario un tipo de
pensamiento que permita resquebrajar los lmites impuestos por la
representacin.Enelcasodelaliberacindeldeseo,estarupturaapareceenla
figura del esquizofrnico, en el pensamiento nmada y en el concepto de
devenir (animal, mujer, imperceptible). En el caso de la liberacin de la
diferencia,apareceatravsdelaontologadelserunvoco.Enamboscasos,se
tratadeinventarotrasensibilidad,otramaneradeconocer,otrodiscursosobre
el ser. Aunque detenernos detalladamente en la univocidad del ser nos
280

La conexin entre el Deleuze filosfico y el Deleuze poltico es clara en ese sentido. Slavoj Zizek
habla de dos Deleuze que nada tienen que ver el uno con el otro. Nos parece que este argumento queda
descartado a lo largo de estas pginas podemos leer sus conexiones, aunque sea cierto que la
efervescencia de mayo del 68 y el encuentro con Guattari sobredimensionaron algunos de los conceptos
clave del momento poltico de Deleuze. Asimismo, no es que la filosofa deleuziana estuviese
radicalmente alejada de la poltica, sino que la conexin poltica con su filosofa solo pudo hacerse
cuando el propio concepto de poltica fue puesto patas arriba, entre otras cosas, imprimiendo la creacin
como sentido poltico central.
281
El sujeto deja de tener relacin intencional con el mundo. De ser as, el ser dejara de ser unvoco, pues
estara ligando algo que ha sido representado previamente como no siendo de la misma manera. Para
Deleuze, la cuestin es clara: el problema es saber cmo el individuo podra superar su forma y su
relacin sintctica con un mundo para alcanzar la comunicacin universal de los acontecimientos, es
decir, la afirmacin de una sntesis disyuntiva ms all no solo de las contradicciones lgicas, sino incluso
de las incompatibilidades algicas. Sera preciso que el individuo se captara a s mismo como
acontecimiento. Y que el acontecimiento que se efecta en l fuera captado como otro individuo injertado
en l. Entonces, este acontecimiento no sera comprendido ni querido ni representado sin comprender y
querer tambin a todos los otros acontecimientos como individuos, sin representar todos los otros
individuos como acontecimientos. Deleuze, Gilles, op. cit., p. 184.

104

desviara excesivamente de nuestro trabajo, s cabe mencionar que, para

Deleuze, igual que como mencionamos para Foucault, se trata de la nica va
que permite pensar efectivamente la Diferencia. Veamos brevemente en qu
sentidoocurreesto.
4.2.1.Launivocidaddelser

Que el ser sea unvoco significa que el ser solo se dice el ser es Voz de una
nicamanerayenunnicosentido.Estenicosentidopermiteromperconla
analoga del ser y el reparto de las categoras, pues no hay identidades
preexistentesquepuedanfijardeantemanoeldevenirdelser.Peroaldecirseen
unnicosentidosedicedeaquellodetodoloquedifiere,detodossusmodos.
Estosignificaquenosetratadequeelserseaunoysolo,sinoquelosentesson
mltiples y diferentes, producidos siempre a travs del trabajo de la sntesis
disyuntiva.282 Las palabras y las cosas son el mismo Ser, actualizaciones de lo
Mismo. Pero lo Mismo no es, en este caso, lo idntico, sino la repeticin de la
diferencia. En el eterno retorno de lo Mismo, no es la identidad, sino la
diferencialoquesiemprevuelve,detalmodoquelanicaidentidadposiblese
deriva de la diferencia a causa de la repeticin. Las diferencias giran
inagotablementealrededordelaidentidad,quenoesmsqueunacontraccin
ensudevenir.Laidentidadseproduceporlaafirmacindeladiferenciayse
determina en forma de repeticin.283 De este modo, la identidad nunca es lo
primero,noestpresupuesta,yestoposibilitaquesedigadeladiferencia,que
lo mltiple se diga de lo Uno y que el ser se diga del devenir. Diferencia y
repeticin. Dos series heterogneas que son puestas en relacin, ya no por un
movimiento de identidad, oposicin o contradiccin, sino por una nueva
correspondencia que cobra la forma de la sntesis disyuntiva. La univocidad
del ser se confunde con el uso positivo de la sntesis disyuntiva, la ms alta
afirmacin.284YlamsaltaafirmacinesladelaVoluntaddePoderquedice
saleternoretorno,quequiereeldevenir,eleternovolverdelaDiferencia.Pero
quehayavoluntaddepoder,porunlado,ydevenir,porotro,nosignificaque
hayadospolos,elactivodelacaptacinyelpasivodelarecepcin,elobjeto,la
cosadicha,sinoinsinuacinyseduccin,batallacuerpoacuerpo.Esms:siel
sersediceenunnicosentidoentodossusmodos,sieslomismoloqueesylo
que se dice, si el Ser es el acontecimiento en el que todos los acontecimientos
comunican, entonces, la univocidad significa tambin que es la misma cosa lo
quesucedeyloquesedice,acontecimientoysentido.Y,deestemodo,Deleuze
consigue poner en relacin, conectar, comunicar, la interioridad del lenguaje
con la exterioridad del ser, proposiciones y cosas, enunciados y visibilidades,
282

Delueze, Gilles, Logique du sens, ditions de Minuit, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Miguel Morey:
Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989, p. 186].
283
Gabilondo, ngel, op. cit., p. 152.
284
Ibd.

105

pero bajo la condicin absoluta de la univocidad del ser. Porque, como dice
Foucault,

que el ser sea unvoco, que solo pueda decirse de la nica y misma manera, es
paradjicamente la mayor condicin para que la identidad no domine la diferencia, y
quelaleydeloMismonolafijecomosimpleoposicinenelelementodelconcepto;el
ser puede decirse de la misma manera ya que las diferencias no estn reducidas de
antemano por las categoras, ya que no se reparten en una diversidad siempre
reconocibleporlapercepcin,yaquenoseorganizansegnlajerarquaconceptualde
lasespeciesylosgneros.285

Entotal,continaFoucault,soncuatrolascondicionesparapensarladiferencia:
abandonarlaidentidaddelconceptoenAristteles;renunciaratodalafilosofa
que se ha basado en la representacin, haciendo de la semejanza su bandera;
desprendersedetodaladialctica,oposicindelospredicados,contradicciny
negacin;y,porltimo,lamstenazdelassujecionesdeladiferencia,ladelas
categoras, que impone un esquema a la distribucin de los entes.286 La
univocidadeslanicavaquepermitepensardegolpelaDiferenciaencuanto
tal,comoenlatiradadedados,enlaquetodoelazarseafirmadeunasolavez.
Mientras que el pensamiento de la representacin, la analoga, se basa en el
juicio,enelrepartoyenladistribucinjerrquicadelserenlascategorasbajo
le bons sens, y dibuja territorios constreidos, limitados por la representacin,
gobernados por principios transcendentales propios del modo sedentario, la
univocidaddelserpermiteunadistribucinnomdicasinpropiedad,cercadoni
medida, en la que la jerarqua no se mide por el grado de acercamiento a un
principio exterior sino por el grado de potencia de cada elemento. Llenar un
espacio,repartirseenl,noeslomismoquedistribuirelespacio.287Ytampoco
es lo mismo dejar parecer y desplegarse las formas extremas en la simple
presencia que medir y repartir formas medias segn las exigencias de la
representacinorgnica.288
Launivocidaddelsermuestraqueesposiblederivarotraconcepcindel
ser: la realidad que se presenta como obvia, sometida a la analoga y a la
representacin, con sus grandes categoras y leyes, no es tan evidente como
parece. Pero no solo. Si as fuese, no habra mucho ms que decir y,
seguramente,ElAntiEdiponohubiesetenidoelxitoarrolladorquedehecho
tuvo, pues supondra pensar simplemente que el deseo est presente, aunque
soterrado.Lacuestinclaveesqueelmodoenquelarealidadsenospresenta
basadaenunadeterminadaconcepcindelSer,lanegacindeldevenir,pero
285

Foucault, Michel, Theatrum Philosophicum, ditions de Minuit, Paris, 1970 [Trad. al cast. de
Francisco Monge: Theatrum Philosophicum, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 42].
286
Ibd., p. 34.
287
Deleuze, Gilles, Diffrence et rptition, Presses Universitaires de France, Pars, 1968 [Trad. cast. de
Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece: Diferencia y Repeticin, Amorrortu, Buenos Aires, 2002, p. 73].
288
Ibd., p. 104.

106

tambinenlossegmentosqueorganizanelconjuntodelarealidad,eltrabajo,la
educacin, la familia, etc. atrapa, captura, anula, canaliza y desplaza las
posibilidadessubversivaslatentesenlaotra.Enestepunto,alosdosnombres
de los que precisa la univocidad del ser (virtualactual, tiempoverdad, azar
eterno retorno, pliegueafuera) se les suman otros nuevos (esquizo
capitalismo, molecularmolar, nmadasedentario, etc.) siguiendo de forma
paralela el esquema de contraposiciones conceptuales filosficas utilizado por
Deleuze para llevar a cabo la tarea de la inversin del platonismo que en El
AntiEdipocobraelsentidodeunainversindelospresupuestospolticos(por
ejemplo,quelaeconomaestdesligadadeldeseo,quelapolticaescuestinde
estrategiayrazn,etc.).
4.2.2.Deseoyproduccinsocial

Cules son esos modos en los que la metafsica del ser y lo uno reprimen el
deseoenlaproduccinsocial?Conestapregunta,elproblemasedesplazaala
indagacindelosmodosdecapturayorganizacindeldeseo,losconceptose
interpretaciones que lo mantienen atrapado. En El AntiEdipo, las tintas se
cargancontraeldiscursopsicoanalticoqueenaquellosaosimperabaconsu
idea de que Marx deba ser completado con Freud, puesto que la liberacin
conscienteeraincapazdedarcuentadelosprocesosdesujecininconscientes,
y la acomodacin social de la sociedad burguesa, lejos de haber producido
algn tipo de liberacin derivada de la ruptura con el trabajo obligatorio,
aumentaba la alienacin cultural. Freud haba descubierto que la libido
deseante era una fuerza autnoma presente en todo sujeto ms all de los
objetosorelacionesconcretosdelosqueparecedepender.Eldeseofue,deeste
modo, abstrado de los objetos, desustancializado, descualificado, puesto a
circular.Peroacabrelacionndosedentrodelamadejaderepresentacionesdel
inconsciente familiar, reprimiendo as su carcter productivo que es, para
Deleuze y Guattari, su cualidad esencial. Y mayo del 68 fue la prueba de la
fuerza productiva del deseo hecha realidad, pues algo del orden del deseo
ingobernable irrumpi en la escena social de un mundo aparentemente
adormecido.Yconellolaspremisasclsicasdelmarxismofueronpuestaspatas
arriba(tomadeconciencia,luchadeclases,estructuradepartido).
Pero volvamos un poco atrs, qu es, para DeleuzeGuattari, la
realidad?, ms en concreto la realidad inmediatamente posterior a mayo del
68? La realidad est compuesta por dos planos que se superponen: la
produccin social y la produccin deseante. No hay nada ms. Pero la
cooperacin que existe entre ambas, formando una nica realidad, ha sido
disociada, se niega el deseo en su estatus productivo, en su conexin con la
produccinsocial,detalmodoque,sinsaberlo,espuestoatrabajaralservicio
del capitalismo. Sin embargo, la produccin deseante no est separada, forma
parte de la produccin econmica exactamente al mismo nivel. El deseo
107

participayaqupuedeobservarseelgirodesdeMarxdelainfraestructura.289
Resumiendo:sontreslosmecanismosyformasquesujetaneldeseosegnlos
autores:1)lainterpretacinfreudianadelinconscientecomoteatroderepresentacin;
2) la concepcin psicoanaltica lacaniana del deseo como carencia; 3) la economa
capitalistaquedisocialaproduccindeseante.Porelprimero,sefijaeldeseoenel
inconscientenoproductivoarepresentacionesfamiliaresincuestionadas;porel
segundo,sejustificalafijacinatravsdelaideadelYocomofaltaycarencia;
porelltimo,seorganizanlaescasez,lafaltaylacarenciaenelinteriordela
maquinariacapitalista.
Como Freud haba sealado, todo objeto est investido libidinalmente,
perosenosinstaapensarqueeldeseo,enlugardecircularportodoelcampo
social constituyndolo, hacindolo operativo, significativo, dndole valor,
forma parte de otro registro, el de las fantasas privadas representadas por el
teatrofamiliar.Esdecir,seexponecomodeseoprivadoynocolectivo.Peroadems,
sepresentacomosilacarenciadesuobjetofueseelmotorquelomoviliza,la
medianaranjaalaquehabraquebuscar.Esdecir,seniegasucarcterproductivo,
suparticipacinenlaproduccinderealidad.Sieldeseoproduce,produceloreal
[]Eldeseonocarecedenada,nocarecedeobjeto.Esmsbienelsujetoquien
carecededeseo,oeldeseoquiencarecedesujetofijo;nohaymssujetofijoque
por la represin.290 Si deseo y produccin no estn disociados, la cuestin es
cmohacerquelaproduccindeseanteseidentifiqueconlaproduccinsocial,
demodoquepuedancaptarselaslneasdefugaquelesoninherentes.Pero,de
nuevo, surge la pregunta, cmo acceder al deseo como tal, a esas fuerzas
deseantes inconscientes productivas sin encorsetarlo en la representacin?
CmoromperconelimperiodelYo,lafalta,laLeyyelsignificante,perosin
caeralmismotiempoenelcaos,lalocura,loindiferente?Larespuestaesquizs
uno de los mayores escollos con los que se encuentra El AntiEdipo y que, en
ciertomodo,forzpostularunafueraidlico,porunaparte,acentuandolaidea
de un deseo previo a todo campo social; por otra, fetichizando las figuras de
accesoalmismo.Encualquiercaso,eselpensamientodelarepresentacinque
identificadeseoconcarenciaelquereprimeeldeseo,conducindolo,demano
del psicoanlisis, a la instancia familiar, privada, oscura, separndolo de la
produccinsocial.Aunquelarepresentacinessiempreunarepresingeneral
289

Falta que el movimiento objetivo aparente del capital, que no es en modo alguno un desconocimiento
o una ilusin de la conciencia, muestre que la esencia productiva del capitalismo no puede funcionar ms
que bajo esta forma necesariamente mercantil o monetaria que la domina y cuyos flujos y relaciones entre
flujos contienen el secreto de la catexis de deseo. Es a nivel de los flujos, y de los flujos monetarios, no al
nivel de la ideologa, que se realiza la integracin del deseo. Deleuze, Gilles y Guattari, Flix, LAntiOedipe. Capitalisme et schizophrnie, Les ditions de Minuit, Pars, 1972 [trad. cast. de Francisco
Monge: El Anti- Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Paids, Barcelona, 1998, p. 247]. Y ms adelante:
Esta cuadriculacin de la produccin por la informacin manifiesta una vez ms que la esencia
productiva del capitalismo no funciona o no habla ms que en el lenguaje de los signos que le imponen
el capital mercantil o la axiomtica de mercado, Ibd., p. 249.
290

Ibd., p. 34.

108

represindelaproduccinsocialdeseante,loes,sinembargo,demuydiversas
maneras, segn la formacin social considerada.291 Por ejemplo, mientras los
cdigos primitivos ejercen un control mximo de vigilancia sobre el deseo, la
axiomtica capitalista en cambio libera flujos descodificados.292 Por eso, el
problemadelaliberacindeldeseoenelcapitalismoavanzadoeselproblema
deconstruiryconquistarnuevosterritoriosenlosquelosflujosdescodificados
superenloslmitesimpuestos.Nosetratadecontraponeridentidades,sinode
producir desplazamientos, tomando en cuenta no ya la oposicin sino la
complicidad del deseo con la produccin social.293 La oposicin terica no se
encuentraentredosclasessociales,laoposicinsurgeentrelosclaseyfuerade
clase.Entrelossiervosdelamquinaylosquelahacenestallarohacenestallar
sus engranajes. Entre el rgimen de la mquina social y el de las mquinas
deseantes.Entreloslmitesinterioresrelativosyellmiteexterior.294
Para nuestro trabajo de esta lectura, nos interesan tres ideas clave que
conectan con los feminismos y las polticas queer: 1) la cuestin de la autonoma,
que es la resistencia no como oposicin, sino como creacin de nuevos
territoriosyformasdevida;2)eldeseocomoflujo,mvilyproductivo,quepermite
dar cuenta de la movilidad del deseo planteada por las prcticas queer y las
subculturas sexuales: mi deseo no sabe de etiquetas; 3) y la descripcin del
capitalismocomouncampoinmanentedesignosqueexcedelamatrizeconmica,enel
que es posible pensar el lenguaje como lugar de constitucin y captura de los
sujetos, y cuestiones como la sexualidad y el cuerpo productivo o la
resignificacin del deseo como punto cero de la organizacin capitalista. Es
ms, para Rosi Braidotti, el capitalismo actual (de la informacin, cultural,
tecnolgico)nosepuedeexplicarentrminosdematriz,porquesuformaesla
conexin, la multiplicacin, la descentralizacin. El poder no unifica, sino
controla modulando y regulando nuestros deseos a todos los niveles.295 No es
unacuestindenmeros,sinodeintensidades.

291

Deleuze, Gilles, y Guattari, Flix, op. cit., p. 190.

Ibd., p. 191.
293
La idea de autonoma cobra fuerza aqu: la tarea poltica no es la mera oposicin, el antagonismo de
clase, sino la creacin de espacios de autonoma para la vida, que no son sino espacios descodificados
liberados franqueando muros y lmites, robndole, usurpndole, territorios al capital.
294
Si se quiere: entre los capitalistas y los esquizos, en su intimidad fundamental al nivel de la
descodificacin, en su hostilidad fundamental al nivel de la axiomtica (de donde la semejanza, en el
retrato que los socialistas del siglo XIX hacen del proletariado, entre ste y un perfecto esquizo). Ibd., p.
263. Aqu puede apreciarse la oposicin que Deleuze y Guattari enfrentan al capitalismo: la figura del
esquizo.
295
Power has no matrix; it is not a centralized notion, but rather a weblike pervasive situation of controls
and regulations. Foucault, of course, has been here! The negative or confining aspects of power operate,
as Deleuze and Guattari suggested, as a sort of reduction of the multiple potentials of our bodies and our
desires at all levels. Braidotti, Rosi, Geometries of passion, en Grzinic, Marina y Reitsamer, Rosa
(eds.), New Feminism. Worlds of feminism, queer and networking conditions, Lcker, Viena, 2008, p. 27.
292

109


4.2.3.Pensamientonmada

Por ltimo, el pensamiento nmada ser clave en los feminismos. Deleuze y

Guattari comentan en el segundo volumen de Capitalismo y Esquizofrenia, Mil
mesetas,losefectosquetienenloquedenominanelmododelprofesorpblicoo
funcionario de Estado. Las claves de este modo del pensar son dos: la
interioridadylauniversalidad.Enl,existeunacomplicidadentrepensamientoy
razn, ajustndose de por s a un modelo que toma prestado del aparato de
Estado y que le marcara fines y caminos, conductos, canales, rganos,
formandoconltodounrganon.Existira,pues,unaimagendelpensamiento
que sera el objeto especial de una noologa, algo as como la formaEstado
desarrolladaenelpensamiento.296EstepensamientodeEstadoseorganizabajo
dosprincipios,eldelimperiodeloverdaderoqueconstituyelaeficaciadeuna
fundacin, y el de los espritus que funcionan por pacto o contrato.297 Pero el
pensamiento de lo verdadero universalidad, estado y del espritu sujeto,
interioridadchocaconuncontrapensamientocuyaesenciaeselpensamiento
delafuera,queseencuentraalejadodelainterioridadyenpermanentetensin
con las fuerzas exteriores. Si Todo, como fundamento del ser que engloba, y
Sujeto, como principio que reduce el ser, son las mximas del pensamiento
pblico, la singularidad (en lugar del sujeto pensante universal) y la
imposibilidad de visualizar el horizonte y estar siempre en medio del espacio
(en lugar de la totalidad), son las cualidades del pensamiento nmada. En
contraposicinalprimero,setratadeunpensamientoquerechazafuertemente
serelatributodeunSujetoylarepresentacindeunTodo,ysemuestraensu
radicaldiferenciacomopensamientoendevenir.298Unsujetoqueyanoesuno,
queyanoesrepresentacin,quenodicelaverdad;unsujetoqueseconcibeas
mismo ms como proceso que como esencia; ms como nmada que como
sedentario;mscomoimpredeciblequecomoestabilidad;queestrnsitoyno
parada;queesmultiplicidadynounidad.
Vimoscmolarepresentacin,laanaloga,esunpensamientodeljuicio,
delareparticindelugares,delaordenacinrespectodeprincipiosexternos;y
cmo, el pensamiento de la univocidad del ser, de la Diferencia, es un
pensamientodelaexpresin,delaocupacindelterritorio,delacreacin.Por
eso, el pensamiento nmada es un pensamiento de la inmanencia (expresin,
creacin,diferencia)ynodelatrascendencia(juicio,representacin,identidad).
Y es por eso tambin, debido al cuestionamiento profundo que realiza de la
296

Deleuze, Gilles y Guattari, Flix, Mil plateaoux. Capitalisme et schizophrnie, Les ditions de Minuit,
Pars, 1980 [Trad. al cast. de Jos Vzquez Prez: Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, PreTextos,
Valencia, 2010 (9 edicin), p. 381].
297
Ibd.
298
Ibd., p. 384.

110

verdad, la totalidad y el sujeto, por lo que se trata de un pensamiento de las

minoras,delassingularidadesquehansidoatrapadas,acosadas,enelinterior
de los universalismos dominantes. La razn dicen los autores es muy
simple. Nadie, ni siquiera Dios, puede decir de antemano si dos bordes se
hilarnoconstituirnunafibra,sitalmultiplicidadpasaronoatalotra,osi
tales elementos heterogneos entrarn ya en simbiosis, constituirn una
multiplicidad consistente o de cofuncionamiento, apta para la
transformacin.299 De este modo, la identidad solo puede ser instituida de
antemano a costa de anular la nocin de proceso que la habita, su devenir
impredecible.
4.2.4.Devenires

Para Deleuze y Guattari, la idea de devenir permite dos cosas: romper

identidades preexistentes a la realidad y atender lneas de fuerza menos
evidentesqueatraviesanlasproduccionesmolares.300Eldevenirmujer,paralos
autores,esundevenirprivilegiadoentrelosdevenires,frentealanimaluotros,
pues posee un poder introductivo particular sobre los dems: por l pasan
todos los devenires.301 Aunque ms all todava, encontramos
devenireselementales, celulares, moleculares, e incluso devenires
imperceptibles. 302 Pero, qu significa devenir mujer? La mujer atrapada en la
mquina dual es la mujer molar, aqulla encerrada en el sistema binario de
hacer hombres y mujeres que opone un sexo frente a otro, es decir, que se
encuentra en el interior de una mquina que hace significativa la diferencia
sexual por encima de otras muchas. A esta mujer se le opone el devenir mujer
molecular, el proceso de mutiplicacin de las diferencias que habitan en la
mujer, el devenir de su singularidad. A la mujer le ha sido robado su devenir
completoymltipleyselehaimpuestolocontrario,fabricadodentrodeuna
identidad fija. Por eso, el problema del cuerpo, cmo recuperar un cuerpo
propio, le es esencial. A la sexualidad le ocurre algo parecido que a la mujer.
Dicen Deleuze y Guattari que la sexualidad es una produccin de mil sexos,
299

Ibd., p. 255. Ntese la importancia de esta afirmacin en relacin a la poltica: no es posible, ni

deseable, disear estrategias racionales como conduccin de los proyectos polticos. Solo en cada caso
se dir si la lnea es consistente, es decir, si los heterogneos funcionan efectivamente en una
multiplicidad de simbiosis, si las multiplicidades se transforman efectivamente en los devenires de paso.
[] El esquizoanlisis o la pragmtica no tienen otro sentido: haced rizoma, pero no sabis con qu
podis hacerlo, qu tallo subterrneo har efectivamente rizoma, o har devenir, har poblacin en
vuestro desierto. Experimentad. Ibd., pp. 255- 256.
300
Sobre el devenir animal, Deleuze y Guattari dicen: todo animal tiene sus modos de manada, incluso si
cabe hacer distinciones dentro de esos modos. Ah es donde el hombre tiene algo que ver con el animal.
Nosotros no devenimos animal sin una fascinacin por la manada, por la multiplicidad. [] Pues el
afecto no es un sentimiento personal, tampoco es un carcter, es la efectuacin de una potencia de
manada, que desencadena y hace vacilar el yo. Y ms adelante: No debe extraarnos, hasta tal punto el
devenir y la multiplicidad son una sola y misma cosa. Ibd., pp. 246 y 254.
301
Ibd., p. 279.
302
Ibd., p. 253.

111

quesonotrostantosdeveniresincontrolables.303Enestecaso,podramosdecir
que la sexualidad se encuentra atrapada en la heterosexualidad. Devenir
homosexual es por ello otro devenir crucial. Estadsticamente o molarmente
somos heterosexuales, pero personalmente homosexuales, sin saberlo o
sabindolo, y por ltimo somos transsexuados, elementalmente o
molecularmente.304 Romper con el binarismo de gnero, por una parte, y
afirmar,porotra,elflujoirreductible,mltiple,delasexualidadhaconstituido
lapiedraangulardelasprcticasqueer.Pero,sinembargo,aDeleuzeseleacusa
de haber querido devenir homosexual sin asumir la prctica incardinada,
concreta, que implica en la realidad. Michel Creesole, joven periodista
homosexual de la izquierda conocido de Deleuze, pondr en cuestin la
verdad,filosficaypoltica,deundiscursosobrelasdrogas,laesquizofreniao
la homosexualidad que no conoce la adiccin, la enfermedad mental o la
fecalidad.305 Creesole le dirige las siguientes palabras a Deleuze: Cuando
mirascmolesvaalosmaricasy,cuandolescuentastodoloqueves,esoles
gusta, encuentran que est bien, pero cuando, inocentes como los nios, los
maricas se vuelven para saber dnde est el que dijo eso, para ver si
efectivamenteestah,descubrenunseorcorrectoyaptico,quedagolpesde
pecho de boquilla, que no les prohbe nada, que est dispuesto a defenderlos
perodefendindoselasespaldas,protestandoporsusufrimientodesersiempre
eso,comoseprotestadelabuenafe.306MsalldesiDeleuze307semanchao
no las manos en este asunto, la importancia de esta crtica radica en la
idealizacin que ciertamente pueden contener sus afirmaciones. Deleuze se ve
forzado a imaginar estados a los que despoja de su parte negativa, sucia,
mezquina, triste, y que precisamente por eso, se encuentran alejados de la
realidad,nosiemprepositiva,delasvivenciasconcretas.Pero,adems,laidea
dedevenirfueradelasidentidadesgeneraunverdaderoproblemaenrelacina
los lmites: si hay mil sexos presentes antes de la eleccin sexual individual,
por qu he elegido una opcin concreta y no vivir en la indeterminacin de
esas mil?, por qu finalmente, tras experimentar de la mano del deseo
mltiple,vuelvoalpuntoinicialdepartida?,308dequmesirveelhechodeque
303

Ibd., p. 280.
Deleuze, Gilles y Guattari, Flix, LAntiOedipe. Capitalisme et schizophrnie, Les ditions de
Minuit, Pars, 1972 [Trad. al cast. de Francisco Monge, El AntiEdipo. Capitalismo y esquizofrenia,
Paids, Barcelona, p. 76].
305
Preciado, Beatriz, Manifiesto contrasexual, pera Prima, Madrid, 2002, p. 141.
306
Creesole, Michel, Deleuze, ditions Universitaires, Pars, 1973, p. 102, citado en Preciado, Beatriz,
Manifiesto contrasexual, pera Prima, Madrid, 2002, p. 142.
307
Aqu nos referimos solamente a Deleuze, pues es en l en quien estn volcadas las crticas y en quien
se centra nuestro trabajo.
308
El hecho de que muchos movimientos queer hayan construido de manera ms o menos consciente en
la prctica una identidad de lo queer no ha permitido romper con la lgica de la identidad. En un sentido
parecido, es usual encontrar posturas y discursos de liberacin del deseo y la identidad que acaban
escondiendo los ms elementales deseos molares (reproduccin del amor romntico sea hetero u
homosexual, bsqueda de la estabilidad y monogamia en la pareja, sentimientos de celos, imposibilidad
de soportar en la prctica el discurso de la liberacin sexual, ruptura con el ambiente alternativo a la
bsqueda de estabilidad emocional, laboral, familiar). La cuestin es si se puede hacer una poltica que
304

112

hayaundeseoprevioalpodersinopuedoaccederal?,realmenteesposible
producirmilsexosomsbienmedesplazopormideseo,queeselmodoque
tengo de responder al hecho inesquivable de la sexualidad? Es decir, hasta
dondeesposibledevenir?
ParaDeleuze,tambinparaFoucault,parecenotenerlmites.Peroaqu
sedibujandosproblemas,unodeordensimblico,yotrodeordenontolgico.
Elprimeroessilaconstruccinsocial,culturalypolticadelascategorasque
formanlaidentidadesmvil,ysiesdeseableonecesariodesprendersedeellas
enelcasodelasmujeres,lasminorassexualesytnicas.Elsegundoconcierne
a si se est tratando la Diferencia como una diferencia simblica,
intercambiable, y por tanto, haciendo de la respuesta profunda que cada
individuodaalaconstitucindesusubjetividad,yquemarcasuslmites,algo
ciertamentesuperficial.309
4.2.5.Devenirmujer

Suzana Milevska, en BecomingWoman from a Feminist Point of View, afirma

que,peseaquelasnocionesdeleuzianashangeneradoenlasfeministascierto
recelo, en los ltimos aos se ha producido un mayor acercamiento e inters
por conceptos como devenir mujer. Sin perder la potencia implcita en el
concepto que acuan Deleuze y Guattari, que resumimos con las palabras de
Milevskabecomingoffspringofoneseventsandnotofonesaction[llegara
ser hijo del acontecimiento de uno y no de la accin de uno],310 no obstante,
sigue siendo necesaria una mirada crtica. En el devenir mujer, se dan por
sentadas cualidades no explicitadas de lo femenino, la misma esencia que,
paradjicamente, pretende cuestionarse. Cuando Deleuze y Guattari afirman
que no se trata ni de imitar ni adquirir la forma femenina, sino de emitir
partculasqueentranenlarelacindemovimientoydereposo,oenlazonade
entorno de una microfeminidad, es decir, producir en nosotros mismos una
mujermolecular,crearlamujermolecular,ququierendecirexactamentecon
un entorno de microfeminidad? Y con producir una mujer molecular? Qu
tienelafeminindad,lamujerdeDeleuze,quelehacetandistintadelasmujeres
reales? Al mismo tiempo que Deleuze invita a devenir mujer molecularmente,
tieneclaroquelamujermolar,esdecir,elconjuntodecualidadesasignadasa
lasmujeresconcretasqueconstruyenlafeminidaddentrodelpatriarcadocomo
ignore o disimule estos aspectos presentes en el deseo. Creemos que no, que es ciertamente insostenible.
Pero esto no puede convertirse tampoco en argumento para fortalecer posiciones conservadoras que
pueden y deben ser revisadas y desplazadas, aunque de modo ms atento con los lmites. En el captulo
cuatro, sostendremos que el deseo no es positivo ni negativo, sino ambivalente.
309
Nuevamente, este problema remite a qu posicin se toma tras la apertura del significante operada por
el estructuralismo, si el libre juego de la significacin o la paradoja del lenguaje que exige al mismo
tiempo apertura y cierre de la totalidad.
310
Milevska, Suzana, BecomingWoman from a Feminist Point of View, en Grzinic, Marina y
Reitsamer, Rosa (eds.), New feminism. Worlds of feminism, queer and networking condictions, Lcker,
Viena, 2008, p. 45.

113

oposicin a lo masculino, debe ser cuestionada. En este punto, la filosofa y

teora feminista contempornea coincide plenamente: la categora Mujer no
debeserunlugaralquellegar,sinounlugarquedesestabilizar.Deleuzepone
elejemplodeVirginiaWolf,quiensupuestamenteseespantabaconlaideade
escribir en tanto mujer: Ms bien es necesario que la escritura produzca un
devenir mujer, como tomos de feminidad capaces de recorrer y de impregnar
todouncamposocial.311Pero,dequestnhechoslostomosdefeminidad
paraDeleuze?Nooperaladiferenciasexualyaenesostomosdefeminidad?
Y no se est exigiendo a las mujeres que sean otra cosa que no son, y que
posiblemente nadie tiene muy claro en qu consiste, pero sin abandonar al
mismo tiempo algunas cualidades que s seran oportunas para el devenir
molecular?Qucualidadessonesas,quinyenfuncindequlasdecide?Es
decir,noseestreclamandodelasmujeresquedevenganunapartemisteriosa
delofemeninovirtual,porquenisequierealamujerconceptualmolarniala
mujerrealquenohadevenidomolecularmente?
Deleuze apunta a un problema clave del feminismo contemporneo:
cmoelsujetofeministanecesitaafirmaraquellodeloquepretendedeshacerse.
Pero, al no definir de ningn modo la feminidad y tan siquiera acercar lo
femeninoalaexperienciadelasmujeresreales,noestnosolometiendoenun
atolladeroimposiblealfeminismo,sinotambininstrumentalizndoloalgode
la feminidad s, pero solo lo que convenga a nuestra empresa ?312 Por qu
llamarloentoncesdevenirmujer?Sihayunacualidadsubversivaenlofemenino
(Judith Revel rescata este sentido del devenir mujer como afirmacin de la
diferencia,comoalgoqueescapaalalgicadelaidentidad),quenotienenada
que ver con las mujeres reales ni con lo femenino abstracto, no sera mejor
darle otro nombre que lo desligue del binarismo molar? Y en caso de que s
tengaquever,enqusentidoformapartedelaexperienciadelasmujeres?
Para Suzana Milevska, pensar las posibilidades epistemolgicas y
polticasfeministasdeldevenirdeleuzianao,implicarecordarquedevenirnoes
una cuestin evolutiva, el trabajo de una ascensin hasta llegar al lugar
deseado, sino la apertura de un proceso indeterminado que acontece a
cualquiera.Poreso,insisteMilevska,setratadeunacuestindemicropoltica,
y en este sentido, de composibilidad: cmo diferentes singularidades se
componen produciendo un encuentro, un agenciamiento. Para Deleuze, la
composibilidad expresa una relacin diferente y de continuidad entre
singularidades. La no composibilidad, el fracaso de un encuentro entre
singularidades, no puede en ningn caso ser reducida a la contradiccin. La
diferencia que hace emerger el devenir no es presa de movimiento dialctico

311

Ibd., p. 278.
Aunque para Deleuze, por otro lado, es indispensable que las mujeres hagan una poltica molar, en
funcin de una conquista que realizan de su propio organismo, de su propia historia, de su propia
subjetividad, Ibd., pp. 277-278.
312

114

alguno, supone, por al contrario, la continuidad de las singularidades. Como

explicaDeleuze,

Elmundoexpresadoesthechoderelacionesdiferencialesysingularidadescontiguas.
Forma precisamente un mundo en la medida en que las series que dependen de cada
singularidadconvergenconlasquedependendelasotras:estaconvergenciaeslaque
definelacomposibilidadcomoregladeunasntesisdemundo.313

Milevska propone retomar la idea de composibilidad deleuziana. En lugar de

pensar el devenir desde la perspectiva de lo femenino, una perspectiva
contradictoria y poco operativa, se trata de rescatar las potencialidades del
devenir desde el acontecimiento composible de mltiples devenires.314 En este
sentido, propone sustituir el devenirmujer por un devenirgenerado diferente
(becominggenderdifference315). Esta opcin, que incluye forzar la
problematizacin y reinvencin del gnero, permite, adems de incluir a otro
tipo de sujetos de una manera mucho ms directa, huir de la idealizacin e
instrumentalizacindelofemeninoenDeleuze.
Rosi Braidotti cuenta que pregunt a Deleuze cmo es posible que
pretendaalmismotiempoquelasmujeresdevenganunmovimientomolarque
cambie la historia y un devenir minoritario que implica deshacer la categora
Mujer. Deleuze respondi confirmando el problema: Esto es un problema
real y es absolutamente cierto; no se cmo resolverlo, dime t cmo
solucionarlo. Para Braidotti, precisamente en este punto los filsofos no
pueden ir ms lejos en relacin al problema de la diferencia. Ellos se
detuvieronexactamentedondelasfeministasposmodernascomenzaronconla
pregunta sobre esta contradiccin, que es el modo como nosotras podemos
defender y afirmar los derechos de mujeres y redefinir el concepto de
humanidad.316
Entonces,enqusentidoprofundizaycontinaelproyectofeministael
pensamiento de la diferencia? La respuesta a esta pregunta la intentaremos
desarrollaralolargodelsiguientecaptulo.

313

Deleuze, Gilles, Logique du sens, ditions de Minuit, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Miguel Morey:
Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989. p. 125].
314
Milevska, Suzana, op. cit., p. 47.
315
En lugar de traducir gender por gnero lo traducimos por generado para enfatizar tanto la idea
de proceso como el hecho de adquirir un gnero sexual.
316
Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004, pp.
228-229.

115


CAPTULO3:FILOSOFAFEMINISTA
CONTEMPORNEA

La filosofa feminista contempornea profundiza y contina el proyecto de la

filosofa de la diferencia. En qu sentido lo hace? Siguiendo a Rosi Braidotti,
podemossealarcuatrolneasdecontinuidadentreambas.Enprimerlugar,el
lenguaje: al igual que en la filosofa de la diferencia, no se interpreta como
simpleherramientacomunicativa,comovehculoparalaexpresin,sinocomo
instanciafundamentalenlaqueelsujetoseconstituyeyessujetadodentrode
la cadena significante.317 Joan Scott enfatiza la importancia de este punto
afirmandoquelateorizacinpostestructuralistadellenguajepermiteabordarlo
como lugar fundamental en la formacin de sentido; lugar desde el que se
organizan prcticas culturales y por el cual las personas representan y
comprendensumundo,incluyendoquinessonellasycmoserelacionancon
los dems.318 Por una parte, la misma gramtica reproduce las relaciones de
dominioentresexos:ellenguajenoesdelasmujeres,comoveremosconLuce
Irigaray. Por otra, la elaboracin de significado, como vimos con Foucault, no
estexentodeconflictosyrelacionesdepoder:lanormaesresultadodelargas
disputasybatallasalolargodelahistoria.Enestesentido,losfeminismoshan
denunciado la complicidad existente entre ciencia, verdad y poder,
argumentando que los discursos cientficos avalan la naturalizacin de la
normaylaexclusin.319Unejemploconocidoescmodurantesigloslaciencia
justific, a partir de la anatoma, la existencia de facultades diferentes e
inferiores en las mujeres. El gen de la superioridad racial o los supuestos
hallazgos de diferencias fisiolgicas en individuos homosexuales son otros
ejemplos.Elconceptodegneropermitedesenmascararlafalsanaturalidad
con la que se interpreta lo biolgico, y comprender cmo los individuos se
nombran a s mismos y a los otros como seres sexuados en el interior de un
entramado de poder. En segundo lugar, se trata de profundizar, llegando
quizsmslejosquenunca,encmohacerconunsujetomltipleconelquelos
proyectos de unidad y universalidad se han visto abocados al fracaso. La
interseccionalidad, es decir, comprender que no existe una nica categora

317

Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004, p. 65.
Scott, W. Joan (1998) Igualdad versus diferencia: los usos de la teora postestructuralista, en Debate
Feminista, Mxico, pp. 217-238, 2001.
319
Ver Haraway, Donna, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature, Routledge, New
York, 1991 [Trad. al cast. de Manuel Talens: Ciencia, cyborg y mujeres, la reinvencin de la naturaleza,
Ctedra, Madrid, 1995] y Harding, Sandra, The Science Question in Feminism, Ithaca, NY, Cornell
University Press, 1986.
318

116

definitoria de la identidad, o las polticas de la localizacin,320 que exigen dar

cuenta de la posicin situada desde la que se habla, son prcticas de los
feminismoscontemporneosquedesplazanlosapriorisuniversalesenprodela
experiencia de lo mltiple. Y es en este contexto en el que la pregunta por la
poltica que se puede con un sujeto que ya no es uno cobra vital importancia;
preguntacentralenladcadadelosnoventa.Entercerlugar,comoafirmaRosi
Braidotti, el final de la unidad y la universalidad es tambin el final de la
supremaca masculina blanca, lo cual implica un verdadero avance hacia la
construccindeunmundogenerizadoymulticultural.Elhacerdesdeyconla
diferencia de los feminismos es de gran pertinencia para las sociedades
postindustriales: cmo vivir de forma diferente con las mltiples diferencias
quehabitanyanofuerasinodentrodenuestracultura?321Ensayarrespuestasa
esta pregunta resulta indispensable en el contexto actual en el que la
globalizacinnoesunsueoidlico,sinounarealidaddedeveniresdesiguales.
Asimismo,estareflexindebeirunidaaunamsgeneralenlaqueseevalen
los lazos forjados en las sociedades occidentales entre conocimiento y poder,
razn y dominacin, racionalidad y opresin, y de todos ellos con la
masculinidad.322 En este punto surge el reto de pensar si existe un vnculo
inherenteentreviolenciaymasculinidadosi,porelcontrario,esposiblepensar
otros tipos de masculinidades que se sustraigan al poder. En ltimo lugar,
siguiendoaLuceIrigaray,paraelfeminismoenelcomienzohayalteridad,no
Uno, multiplicidad e intersubjetividad.323 El problema de la diferencia nos
confronta directamente con el hecho de que cualquier filosofa del sujeto que
partadelindividuoconllevalaviolenciapropiadelareduccindeldosaluno.
ComovimosenDerrida,estareduccinesproductodeunajerarquaenlaque
unodelosconceptosgozasiempredelprivilegioylahegemonafrenteaotro
(masculino/femenino;activo/pasivo;mente/cuerpo;tecnologa/naturaleza,etc.).
Por eso, la deconstruccin resulta una herramienta til para dar cuenta de las
conexionesinvisiblesperosiemprepresentesentreelmodoenelquelarealidad
sehacevisibleylosconceptosqueseaplicansobrelamisma.ParaIrigaray,la
intersubjevidadad es ms primordial que la individualidad y la diferencia
320

La poltica de la localizacin fue impulsada por Adrienne Rich en la dcada de los ochenta. Braidotti
explica su importancia del siguiente modo: La poltica de la localizacin significa que el pensamiento, el
proceso terico no es abstracto, universalizado, objetivo ni indiferente, sino que est situado en la
contingencia de la propia experiencia y, como tal, es un ejercicio necesariamente parcial. En otras
palabras, la propia visin intelectual no es una actividad mental desincardinada; antes bien, se halla
estrechamente vinculada con el lugar de la propia enunciacin, vale decir, desde donde uno realmente est
hablando, Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona,
2004, p. 15.
321
Ibd., p. 49.
322
Ibd., p. 38. Acerca del problema de totalizar los vnculos entre razn y dominacin, segn Braidotti,
las feministas han remarcado que la razn no abarca la totalidad de la capacidad humana de pensar. En
este sentido cobra un nuevo impulso la pregunta con la que Deleuze, Foucault y Derrida lanzan y que
sealamos en el primer captulo: Qu es pensar?, es posible realmente pensar de otro modo?
323
Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004, p. 49.

117

sexual nos confronta de manera acuciante con la alteridad. La experiencia

constitutiva del sujeto en tanto otro la retomaremos en el ltimo captulo de
estetrabajoencontraposicinalaexperienciaindividualizadaimpuestaporel
capitalismocontemporneo,queseasientaenlaideaficticiadeunyoaislado,
autnomo, autosuficiente. El punto de friccin de ambas experiencias
(individualismo frente a intersubjetividad) se hace evidente en la tensin en
relacinaltrabajodecuidados:seinstaalaautonomayalaindependencia,a
no depender de los otros, pero, en realidad, la vida sin los otros solo produce
malestar,yesunidealimposibledealcanzar,insostenible.
Este captulo est dividido en tres partes: la primera se centra en el
conceptodelOtroenSimonedeBeauvoir,comopuntodepartidafundacional
ineludibledelquebebenlasteorasposteriores;lasegunda,enlaqueseaborda
el feminismo de la diferencia a travs de la filosofa de Luce Irigaray y otras
autoras como Rosi Braidotti; y la tercera, en la que se tratan las teoras
construccionistas de gnero y/o teora queer, de la mano principalmente de
JudithButler.
1.Puntodepartida:elconceptodelOtroenSimonedeBeauvoir

ElejecentraldelasreflexionesdeSimonedeBeauvoirgiraentornoalaideade
quenoexisteunaesenciapreviaalaexistenciaquedetermineloquesomos,en
consonancia con los postulados existencialistas. Esta ruptura con las
coordenadas del esencialismo (inmutabilidad, eternidad, predeterminacin,
fijeza) permite abrir nuevas preguntas sobre la feminidad y la identidad en
general:

las ciencias biolgicas y sociales ya no creen en la existencia de entidades

inmutablemente fijas que definiran caracteres determinados, tales como los de la
mujer,eljudooelnegro;consideranelcarctercomounareaccinsecundariaante
unasituacin.Siyanohayhoyfeminidad,esquenolahahabidonunca.Significa
estoquelapalabramujercarecedetodocontenido?324

Laafirmacinnosenacemujer,sellegaaserlotieneunadoblefaz:poruna
parte, la insistencia en la no sobredeterminacin del lenguaje y la cultura
situando la capacidad de eleccin en el centro de toda existencia. Por otra,
seala que ser mujer es algo impuesto, construido, de lo cual no podemos
desembarazarnos fcilmente, sin caer en una huida inautntica. Por eso,
frente al racionalismo y al nominalismo que pensara que la Mujer es una
categora abstracta o un nombre que puede simplemente ser borrado de un
324

SimonedeBeauvoir,LeDeuxiemeSexe.I.Lesfaitsetlesmythes,ditionsGallimard,Pars,
1949[Trad.alcast.:PabloPalant,Elsegundosexo.I.Loshechosylosmitos,SigloVeinte,Buenos
Aires,1989,p.2].

118

plumazo,paraSimonedeBeauvoirrechazarlasnocionesdeeternofemenino,
de alma negra, de carcter judo, no es negar que haya hoy judos, negros,
mujeres; esa negacin no representa para los interesados una liberacin, sino
unahuidainautntica.325
Libertad y determinacin, aparentemente, son ideas contradictorias;
pero, y si esa contradiccin se encontrase en la misma base del hecho de ser
mujer?:

loquedefinedeunamanerasingularlasituacindelamujeresque,siendocomotodo
ser humano una libertad autnoma, se descubre y se elige en un mundo donde los
hombres le imponen que se asuma como lo Otro: se pretende fijarla en objeto y
consagrarla a la inmanencia, ya que su trascendencia ser perpetuamente trascendida
porotraconcienciaesencialysoberana.Eldramadelamujerconsisteeneseconflicto
entre la reivindicacin fundamental de todo sujeto que se plantee siempre como lo
esencial y las exigencias de una situacin que la constituye como inesencial. Cmo
puede realizarse un ser humano en la situacin de la mujer? Qu caminos le estn
abiertos? Cules desembocan en callejones sin salida? Cmo encontrar la
independenciaenelsenodeladependencia?Qucircunstanciaslimitanlalibertadde
lamujer?Puedeestasuperarlas?326

La crtica de Beauvoir arranca con la respuesta a las tesis freudianas sobre la

sexualidadfemenina.ElnfasisdeFreudenlasconsecuenciaspsicolgicasdel
hecho biolgico de ser mujer, se traducen en la afirmacin de un destino
inesquivable que naturaliza la desigualdad. En realidad, esta condicin
biolgica sera una nueva versin del destino impuesto por las esencias.
Legisladores, sacerdotes, filsofos, escritores y eruditos, todos ellos se han
empeadoendemostrarquelacondicinsubordinadadelamujereravoluntad
delCieloyprovechosaparalaTierra327.Enesteesquema,laeleccinnotiene
lugar y la mujer se ve reducida a impulsos o a un eidos que predetermina su
existencia, negando su autonoma, libertad y ser a lo largo de la historia. El
problema, para Beauvoir, es la mala fe de concebir el ser de la mujer como
sustancia, justificando de este modo su situacin de inferioridad, en lugar de
conferirle el dinamismo propio de toda subjetividad que permitira plantear
unarupturaconlasituacindada:

la mala fe consiste en darle un valor sustancial cuando tiene el sentido dinmico

hegeliano:sereshaberdevenido,eshabersidohechotalycomounosemanifiesta;s,
lasmujeres,enconjunto,sonhoyinferioresaloshombres,esdecir,quesusituacinles
ofrecemenosposibilidades:elproblemaconsisteensabersisemejanteestadodecosas
debeperpetuarse.328

325

Ibd., p. 3.
Ibd., p. 9.
327
Ibd., p. 6.
328
Ibd., p. 7.
326

119

Si la mujer no puede reducirse a lo biolgico y tampoco es una esencia

inmutable, qu es entonces? Para Beauvoir, no se trata de encontrar una
definicin, contraria a la variabilidad e inestabilidad de una apuesta por la
capacidad de eleccin dentro de cada proyecto singular, sino de exponer las
clavesdeladesigualdad.Poreso,detrsdelapreguntaquesunamujer?se
escondeunamsfundamental:cmolamujerdevinoOtro,elsexoquenoes
Uno?:329

debuenomalgrado,individuosygrupossevenobligadosareconocerlareciprocidad
de sus relaciones. Cmo es posible, entonces, que esta reciprocidad no se haya
planteado entre los sexos, que uno de los trminos se haya afirmado como el nico
esencial,negandotodarelatividadconrespectoasucorrelativo,definiendoaestecomo
laalteridadpura?Porqunoponenendiscusinlasmujereslasoberanamasculina?
Ningnsujetoseplantea,sbitayespontneamente,comoloinesencial;noesloOtrolo
que,aldefinirsecomoOtro,defineloUno,sinoqueesplanteadocomoOtroporloUno,
al plantearse este como Uno. Mas, para que no se produzca el retorno de lo Otro a lo
Uno,esprecisoqueloOtrosesometaaestepuntodevistaextrao.Dedndeleviene
alamujerestasumisin?330

Siguiendo la perspectiva hegeliana, para Beauvoir, la intervencin del Otro es

crucial en la constitucin de la conciencia. Uno es en funcin del Otro; un
encuentroimposibleconOtroquenosoyyo.Esdecir,noexisteunaconciencia
originaria sin la relacin con el Otro que funda nuestra propia existencia. En
trminos sartreanos, esta relacin implica una cosificacin o alienacin
inevitabledelOtro:enmiencuentro,reduzcoalOtroaunobjetodelqueintenta
zafarse en una lucha por el reconocimiento de su ser como sujeto y no como
objeto.Beauvoirafirmaqueesteprocesoesmuydistintoparacadaunodelos
sexos, pese a que esta diferencia no haya sido explicitada por los filsofos,
habiendo mantenido el patrn masculino para una explicacin aparentemente
neutralque,enrealidad,noloes:mientrasqueelvarnpuedealinearseconel
faloysalirdesmismohacialatranscendencia,laniaencambioescomosino
tuvierasexo,noencuentrasulugar.MientrasqueelencuentroconelOtroenel
varn se convierte en una afirmacin de s mismo, en la nia se produce un
desgarrooriginarioentresuseryelOtro.Estacontradiccindesvelalaprimera
leccin que atravesar toda su existencia: si quiere ser, debe renunciar (en
sentidoontolgicoyntico)asuautonoma.Laniadescubrelanecesidaddel
Otroparaalcanzarelser.Enestesentido,laontologadeladiferenciasexual,se
sita ms all de la psicologa de la educacin y las teoras culturales, en este
puntooscuro,extrao,confuso,dondelamujeresalmismotiempolibertady
determinacin.

329

El sexo que no es uno ser clave en el pensamiento de la filsofa francesa Luce Irigaray dando nombre
a una de sus clebres obras, como veremos ms adelante.
330
Ibd., p. 4.

120

1.1.Freud,diferenciasexualyfeminismo

El erotismo femenino constituira un ejemplo de este doble movimiento. La

sexualidad femenina confirma la diferencia sexual, pero tambin se rebela
contra ella y sus desigualdades implcitas. Su complejidad no puede ser
reducida:esirrepresentableenelsenodeunmodeloexclusivamentemasculino,
como Freud haba querido.331 En el complejo de Electra, Freud simplifica el
erotismo femenino: la genitalidad de la infante no aparece formulada de
manera precisa; se trata ms bien de un afecto difuso, de modo que las zonas
ergenaspermanecennolocalizadasenlania.Pero,adems,noseexplicade
dndesurgeellugardivinizadoqueostentaelpadre:enqumomentodela
Historia se decidi el triunfo del padre sobre la madre? Jane Flax retoma esta
pregunta argumentando que el complejo de Edipo se basa en una frrea
divisin entre naturaleza y cultura: la madre y su relacin con los hijos
formaran parte de la fase preedpica, los lazos familiares primordiales, y el
padre,simbolizandolaLey,impondraelsellodelacultura:

Las mujeres representan la familia y sus lazos naturales. Sus demandas comienzan a
331

Freud elabora dos explicaciones diferentes para cada sexo, el complejo de Edipo y el de Electra. En el
primero, el nio varn desea a la madre y se identifica con el padre. Ante la vergenza y la culpa que
siente por ello, teme que le castiguen mutilndole. Pero, al mismo tiempo que teme a su padre, interioriza
su autoridad, se sabe del lado del falo. La prohibicin del incesto y la interiorizacin de la autoridad
permiten la entrada en el orden simblico. En el caso del complejo de Electra, la diferencia ms sustancial
es que mientras que el nio no se siente atrado por el padre, la nia s se siente atrada por la madre. La
nia efecta primeramente una fijacin maternal; despus se identifica con el padre y cuando descubre la
diferencia anatmica de los sexos (en torno a los cinco aos), reacciona ante la ausencia de pene
imaginando que ha sido mutilada y sufriendo por ello. Entonces se da cuenta de que debe renunciar a sus
pretensiones viriles y se identifica con la madre. El complejo de Edipo se resuelve ms rpidamente que
el de Electra, prolongado por el descubrimiento sexual tardo de la nia (debido a que sus genitales estn
escondidos y sus zonas ergenas aisladas). La nia, a diferencia del nio, no resolver nunca el complejo,
y buscar el hijo que viene a colmar su envidia de pene. La crtica que Beauvoir hace a este esquema es
que el segundo es un calco general y poco preciso del primero (Ibd., pp. 15-19). Para Jane Flax, Freud
invierte la relacin de poder real entre la madre y el nio. La idea de la madre castrada que necesita de
su hijo como significado del pene que no tiene la hace dependiente e ignora completamente el
reconocimiento del nio de su impotencia frente a ella y su temor a que lo abandone o hiera. En
general, para esta autora, en consonancia con Beauvoir, Freud no explica muchos de los aspectos
fundamentales de la experiencia femenina, pese a lo cual, se declara autor de una comprensin
radicalmente nueva del humano y no de la psicologa masculina. Sigue sin querer aceptar la posibilidad
de que sus conceptos ms fundamentales no sean universales, sino especficos en cuanto a gnero y
determinados por ste, y de aqu que puedan ser delimitados social e histricamente. (Flax, Jane,
Thinking Fragments: Psychoanalysis, Feminismo and Postmodernims in the Contemporary West,
University California Press, Berkeley, 1990 [Trad. al cast. de Carmen Martnez Gimeno: Psicoanlisis y
feminismo. Pensamientos fragmentarios, Ctedra, Madrid, 1995, p. 158]). Para Melani Klein lo
importante son los aspectos de la primera experiencia infantil, frente a la consideracin de que el
momento decisivo est en el Edipo: el miedo a la castracin sera un desplazamiento de miedos ms
profundos por la prdida del amor, amenaza de aniquilacin y enfado frente a la autonoma y poder de la
madre sobre el nio o nia y el deseo de apoderarse de l (Klein, Melani, Obras completas, t. 1, Amor,
culpa y reparacin, Barcelona, Paids, 1990). En las dos primeras autoras, podemos observar que existe
una tensin entre la necesidad de un abordaje estructural del inconsciente que permita explicar el gnero
ms all de las descripciones puramente psicologicistas o culturalistas y la negativa a aceptar un esquema
por fuera de la cultura y la historia. Esta tensin estar presente en las discusiones sobre la diferencia
sexual.

121

oponersealasdelacultura,delmismomodoqueeldeseonaturaldelhijoporlamadre
entra en conflicto con las demandas del padre/cultura [] La resolucin del complejo
deEdipodelnioincluyelaidentificacinconelpadreyelabandonodesudeseode
derrocarlo o desplazarlo. En una cultura en la que el gnero es una categora
excluyente,elhijosolopuedeentrarenelmundomasculinorechazandoydevaluando
el mundo femenino, incluida su propia identificacin anterior con su madre y la
interiorizacindesusrelacionesconella.332

En realidad, dice Flax, en esta dicotoma se esconde la divisin sexual del

trabajo que Freud no ha cuestionado, a travs de la que las mujeres son
relegadasalacrianzadeloshijospormandatonaturalyloshombresalaesfera
pblicadelacultura.333Porotrolado,SimonedeBeauvoircuestionaelmismo
hechodequelaniasientaenvidiaoechedemenoselpene,pues,argumenta,
muchas nias descubren tardamente, o siquiera lo hacen, la constitucin
masculina, inspirando su descubrimiento no ms que mera indiferencia o
rechazo.Elorgulloquesienteelvarndesmismonotienenecesariamenteun
correlato en la humillacin de sus hermanas, pudiendo ser motivo de mofa o
aversin.Dehecho,sipuedepensarsealgntipodecodiciadelpeneenlania
escomoresultadodeunavaloracinpreviadelavirilidad;valoracinque,dice
SimonedeBeauvoir,Freuddeberaexplicarynohace,yque,entendemos,esen
primerlugarunavaloracinsocial.

En general, para Beauvoir, el psicoanlisis incurre en un

reduccionismo cuando hace de la sexualidad el nico lugar desde el que
explicarladiferenciasexual:

En lo que a la mujer concierne, su complejo de inferioridad adopta la forma de un

rechazo vergonzoso de su feminidad: no es la ausencia de pene lo que provoca ese
complejo,sinotodoelconjuntodelasituacin;lanianoenvidiaelfalomsquecomo
smbolodelosprivilegiosconcedidosalosmuchachos;ellugarqueocupaelpadreen
elsenodelafamilia,launiversalpreponderanciadelosvarones,laeducacin,todola
confirma en la idea de la superioridad masculina. Ms adelante, en el curso de las
relacionessexuales,laposturamismadelcoito,quesitaalamujerdebajodelhombre,
representaunanuevahumillacin.Reaccionapormediodeunaprotestaviril;obien
tratademasculinizarse,obien,conarmasfemeninas,entablalaluchacontraelhombre.
Atravsdelamaternidad,puedereencontrarenelhijounequivalentedelpene.Pero
ellosuponequeempieceporaceptarsentegramentecomomujer,queasuma,portanto,
suinferioridad.Lamujerestdivididacontrasmismamuchomsprofundamenteque
elhombre.334

332

Flax, Jane, op. cit., p. 155-157.

La divisin del trabajo basada en el gnero que invade nuestra sociedad se repite sin criticar en la
teora freudiana. En la cultura occidental, la mujer tiene la responsabilidad primordial de ocuparse de los
nios pequeos. La sociedad occidental tambin se basa en la divisin existente entre el terreno de la
produccin, en el que se dice que la norma son las relaciones instrumentales, y el terreno familiar, en el
que prevalecen las relaciones afectivas. El terreno afectivo se asocia con las relaciones naturales entre
padre e hijo, esposo y esposa, con la sexualidad y la satisfaccin de las necesidades corporales.
Supuestamente, estos lazos afectivos estn excluidos del terreno instrumental, que es tambin el mundo
de los hombres. Para lograr xito en l, es necesario comportarse de modo no familiar. (Ibd., p. 155).
334
Beauvoir, Simone de, op. cit., p. 66.
333

122

Esta crtica al reduccionismo sienta las bases de la discusin en torno a la

diferencia sexual. Para Beauvoir, el existente es un ser sexuado, y la
diferenciasexualtieneuncarcterfundamental;sinembargo,elserhumanono
soloseconstituyeenesaesfera,puestoqueelhombrepretendereunirseconla
existencia a travs del mundo entero y no solo de la sexualidad. De modo
parecido,lasteorasconstruccionistasposterioresdefiendenquelaexperiencia
humanaseconstituyeenelmismonivelqueotrascategorasdepoder(laraza,
la clase, la etnia, la edad), frente a las teoras de la diferencia sexual que
plantean que esta diferencia es ms fundamental o es parte de otra
dimensin.335Lasexualidadesunodelosaspectosdelserdelhombre,perono
lo es todo: el trabajo, el juego, la guerra, el arte, el mundo natural son
experienciasirreductiblesalaesferasexual,queentranencontactoconstayla
modifican,almodificarlosvaloreseideasquetenemos.Amasarlatierra,abrir
un agujero son actividades tan originales como el abrazo y el coito: se engaa
quienveaenellassolamentesmbolossexuales.
En esta lnea, haban argumentado tanto Sartre como Bachelard, el
primero buscando restaurar la libertad humana y la capacidad de eleccin,
anulada por el imperativo del inconsciente colectivo descubierto por el
psicoanlisis;elsegundo,salvaguardandolaimaginacindinmica,apresada
en un asfixiante inconsciente todopoderoso (con el consecuente peligro de
disolucindetodaimagenenelcatlogodesmbolossignificantescosificados).
Yserclaveposteriormente,comovimos,paraunadelascrticascentralesque
DeleuzeyGuattarirealizanenElAntiEdipo:lareduccinfamilistadelproceso
desubjetivacindescritoporelpsicoanlisis.336
Posteriormente, Juliet Mitchell recuperar a Freud a travs de Lacan,
argumentandoquesuanlisisnopretendeserunaprescripcindeloslugares
determinadosbiolgicamenteahombresymujeres,sinounadescripcindelos
efectos de la Ley del Padre que da lugar a una de las teoras que con mayor
eficacia han logrado explicar los efectos de dicha Ley, ms all de las
explicaciones sociolgicas o pedaggicas de adquisicin de roles de gnero.
ParaMitchell,elmasoquismofemenino,laenvidiadepeneolascarenciasdel

335

Para Lacan y posteriormente para Slavoj Zizek o Joan Copjec, la diferencia sexual es Real y no
simblica, como pretenderan las posiciones culturalistas. Este debate est recogido en Butler Judtih;
Laclau, Ernesto y Zizek, Salvoj, Contingency, Hegemony, Universality. Contemporary Dialogues On The
Left, Verso, London/New York, 2000 [Trad. al cast. de Cristina Sardoy y Graciela Homs: Contingencia,
hegemona y universalidad. Dilogos contemporneos de la izquierda, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2003].
336
La otra crtica central que lanzan es contra el yo interpretado como carencia. Aqu, sin embargo, el
anlisis de la subjetividad femenina no encuentra lugar: precisamente porque est dividida mucho ms
profundamente que el hombre debe dotarse de herramientas para comprehender ese vaco, no para
ignorarlo. La experiencia femenina queda descolgada de una descripcin puramente positiva de la
subjetividad.

123

supery, deben entenderse como efectos de estructuras inconscientes que dan

cuentadelalcancedelgneroenlaconstitucindelasubjetividad.337
En la posicin de Beauvoir, se expresan las tensiones en torno al
complejodebatedeladiferenciasexual.Porunaparte,laintuicindequeexiste
una profunda necesidad de un anlisis capaz de abordar estructuralmente el
inconsciente, permitiendo explicar el gnero ms all de las descripciones
puramente psicologicistas, culturalistas o nominalistas; por otro, el rechazo a
aceptar un esquema acultural y ahistrico, debido al peligro de apresar la
diferencia sexual y hacer de ella un dato inamovible, incuestionable. Por una
parte,lacertezadedesarrollarunanlisisquepongalasexualidadenelcentro,
recuperando la importancia de esta dimensin para explicar la subjetividad
dentro los sistemas econmicos y sociales (frente a la centralidad de las
explicaciones economicistas), y su capacidad poltica subversiva; por otra, no
reduciendo la experiencia fundante a la sexualidad ni idealizando las
posibilidades polticas de esa dimensin. En trminos polticos se trata de
visualizar la diferencia como exclusin (impulsando con ella la crtica) y la
diferencia como afirmacin (aventurando una poltica expresiva y creativa de
esaotraformadeser,potenciandootrasensibilidad,etc.).Perotambinsetrata
del dilema entre reafirmar o deshacer la propia categora de la Mujer. En
relacinaesteltimopunto,diremosquenosetrataderesolver,sinodevivirla
paradoja, dentro de lo que se puede llamar una gentica del gnero, como se
mencionarmsadelante.
En resumen, si bien la explicacin de la mujer como lo Otro en Beauvoir
encuentra herramientas certeras de la mano del psicoanlisis (que con Lacan
cobrarn un estatus filosfico an mayor al comprender la subjetividad como
imposibilidaddeloUno,escisinoriginariayaperturaconstitutivaaloOtro),
tambinseresisteaserencorsetadaensuscategoras.Lodecisivoparalaautora
esenqumedidapuedeelfaloperdersuvalor.

Privadadeesealterego,lanianosealienaenunacosaaprehensible,noserecupera:
deesemodo,esllevadaaconvertirseenteramenteenobjeto,aplantearsecomoloOtro;
lacuestindesabersisecomparaonoconloschicosresultasecundaria;loimportante
esque,inclusosinsaberlo,laausenciadepenelaimpidehacersepresenteasmismaen
337

Mitchell, Juliet, Psychoanalysis and feminism, Pantheon, Nueva York, 1972 [Trad. al cast:
Psicoanlisis y Feminismo, Madrid, Anagrama, 1974]. Mitchell coincide en la reelaboracin lacaniana de
las ideas freudianas para la construccin de la feminidad y la masculinidad. Para Lacan, el poder
simblico de la Ley del Padre organiza la posicin de los sujetos humanos respecto al lenguaje. Tanto los
nios como las nias acceden al lenguaje a travs del complejo de Edipo, tras el cual se adopta una
posicin, masculina o femenina. Adoptar una posicin es inevitable puesto que es parte del ingreso en lo
simblico. Tanto los nios como las nias desean ser el falo, que es el objeto de deseo de la madre. El
tab del incesto y el miedo a la castracin impiden la realizacin de ese deseo en los varones, pero se
identifican con el padre, situndose, de este modo, del lado del falo, y viviendo el miedo perpetuo a que
ste les sea robado, cuando en realidad no lo han tenido nunca. Su masculinidad, o sea, su posesin
simblica del falo, les hace sujetos legtimos del lenguaje. Las nias, por su parte, no pueden aspirar a
ocupar la posicin del padre y solo llegan a ser sujetos del lenguaje de manera secundaria, pues al no
identificarse con el falo, se sitan del lado del vaco y la inconsistencia, en contradiccin con el hecho de
habitar un territorio del que han sido expulsadas (el falo que no poseen).

124

tanto que sexo; de ello resultarn muchas consecuencias. Pero esas constantes que
sealamos no definen, sin embargo, un destino: el falo adquiere tanto valor porque
simbolizaunasoberanaqueserealizaenotrosdominios.Silamujerlograseafirmarse
como sujeto, inventara equivalentes del falo: la mueca donde se encarna la promesa
delhijopuedeconvertirseenunaposesinmspreciosaqueelpene.Haysociedadesde
filiacin uterina donde las mujeres detentan las mscaras en las que se aliena la
colectividad;elpenepierdeentoncesmuchodesugloria.Soloenelsenodelasituacin
captadaensutotalidadfundaelprivilegioanatmicounverdaderoprivilegiohumano.
Elpsicoanlisisnopodraencontrarsuverdadmsqueenelcontextohistrico.338

El uso que hace Beauvoir del psicoanlisis es ambiguo, al reconoce la

importanciaenlaexplicacinfundamentaldeladiferenciasexual,peroinsiste
en el carcter histrico y cambiante de la misma. Si bien la concepcin de la
mujercomoloOtroresultaimprescindibleparacomprenderlapotenciaqueel
pensamiento de la diferencia tiene dentro del feminismo, tanto por su
capacidad explicativa como por su alcance poltico, hay un problema en el
momento en el que ese lugar ocupado por lo femenino es cosificado y
universalizado:seconvierteenunatrampa.339Quizlaclaveseencuentranoen
solventar sino en expresar la tensin dibujada por Simone de Beauvoir en el
cuerpo y el ser de la mujer: rechazo y afirmacin, determinacin y libertad,
singularygeneral,concretoyabstracto.Unatensinpropiadeladiferenciade
laposicinfemeninaentantoconstituidacomoloOtrodelomismo.
2.Pensamientodeladiferenciasexual

Lalecturadelafilosofadeladiferenciaenelcontinenteeuropeohasidomuy
distinta a la desarrollada en la orilla estadounidense. Mientras que en la
primerasehatratadodepensarladiferenciademanerapositivaatravsdela
exploracindeLcriturefminineolacuestindelamaternidad,enrespuestaa
lahegemonadelafiguradelpadreenelcomienzodelosimblico,negandola
importancia de la relacin preedpica con la madre en la formacin de la
subjetividad,enEstadosUnidos,larecepcindelafilosofapostestructuralista
tuvolugarenlosdepartamentosdeliteratura,atravsdelosllamadoscultural
studies, lo que provoc un mayor nfasis en las narrativas y las diferencias
dentro del discurso. Ms all de la exactitud u operatividad de esta
interpretacinparacomprenderlosavataresdeestedebateentredosorillas,lo
quenosinteresaesqueparaalgunasfilsofaseuropeaselconceptodegnero
en el que han insistido las anglosajonas prioriza los elementos semiticos y
simblicosenmenoscabodelamaterialidadqueladiferenciasexualsincluira.
Pero,paraestasltimas,elconceptodediferenciasexualresulta,encambio,
incapaz de dar cuenta de la experiencia compleja y mltiple con el poder, y
338

Simone de Beauvoir, op. cit., p. 19.

Es casi imposible identificar los aspectos histricos variables y cambiantes de las relaciones de
dominio una vez que se plantean como efectos de una lgica universal del lenguaje (Flax, Jean, op. cit.,
p. 174).
339

125

hace de una nica diferencia el eje que define a los individuos. Polticamente,
esto genera un enorme problema de difcil solucin: debido a su carcter
ahistricoeinmutable340,pensarelcambiosevuelveimposible.Porltimo,para
TeresadeLauretis,existeunproblemadetraduccin,puesmientrasquelavoz
inglesa gender se refiere tanto al gnero gramatical como a la clasificacin por
sexo, en las lenguas romnicas (el espaol gnero, el italiano genere y el
francs genre) no implica la connotacin del gnero de una persona, que se
expresaconeltrminosexo.341Debidoaestaintraducidibilidaddegender,
en Europa han existido reticencias a la importacin del concepto y una
teorizacin mayor en favor de la diferencia sexual. No obstante, no hay que
olvidarquehanexistidovoceseuropeascrticasconladiferenciasexual,como
Monique Plaza, Monique Wittig, Christine Delphy o el consejo editorial de la
revista francesa Questions Fministes; as como el hecho de que en las ltimas
dcadas la teora queer anglosajona, que surge de las prcticas de grupos
feministas y gays minoritarios, tambin vinculada a los debates universitarios
sobre gnero en Estados Unidos, ha tenido una enorme recepcin en pases
comoEspaa.Porelmomento,nosdetendremosenlafilosofafeministadela
diferenciaelaboradadesdeEuropa.

2.1.LuceIrigaray:lacrticaalfalogocentrismo

Las enseanzas de Lacan han sido clave para las filsofas francesas de la
diferenciaque,aunqueincorporanelpsicoanlisisdemodosdiversos,dialogan
crticamente con l. 342 Luce Irrigaray, Hlne Cixous o Carol Gilligam sealan
que lo femenino ha sido expulsado del seno de la razn, codificado como su
otro,ysubrayanlacentralidadquelarelacinentremadreehijaadquiereala
horadecomprenderlaconstitucinsubjetivadelasmujeres.Sinembargo,tanto
sucomprensindelofemeninocomoelacentopuestoenlarelacinmaternal
han sido objeto de crticas, argumentando que se universaliza la experiencia
maternaysedesplazanotrasdiferenciassinlasquenopuededarsecuentadela
subjetividadmsquedeunamanerasesgada.
En Beauvoir, hemos visto que la dialctica de lo masculinofemenino
estatravesadaporlaconceptualizacindeloOtro.Enesemarco,lafeminidad
cobrasentidocomoloquenoesrespectoalomasculino:setratadelalgicade
340

Braidotti, Rosi, y Butler, Judith, Feminism by Any Other Name. Interview, in difference.
More Gender Trouble: Feminism meets Queer Theory, vol. VI, nmeros 2-3, Indiana University Press,
pp. 27-61, 1994. Version espaola en Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad
nmade, Barcelona, Gedisa, 2004 (captulo 4: El feminismo con cualquier otro nombre. Judith Butler
entrevista a Rosi Braidotti, pp. 69-106).
341
Lauretis, Teresa de, Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo, Madrid, Horas y horas,
2000, pp. 36 y ss.
342
Lacan ha servido a los feminismos principalmente por dos motivos: la teora del estadio del espejo
(introduce las imgenes y el lenguaje en la constitucin subjetiva) y las formas de la sexuacin (intenta
rastrear los diferentes significados de lo masculino y lo femenino en el inconsciente independientemente
de la anatoma).

126

una dialctica fallida, pero que aspirara a la reconciliacin, se trata de

desentenderse del lugar maltrecho que le ha sido impuesto, en busca de una
posicinsimblicaymaterialdentrodeloUno.343Puesbien,unadelasgrandes
aportacionesdeIrigarayesquelamujeryanopuedeserunOtrodentrodela
lgicabinariadominante,tampocopuedeaspiraratenerlugarenlaeconoma
deloUno.Nopuedeserloporquenoexistesntesisposible:lofemeninoeslo
quenopuedeserrepresentado.ElsexoquenoesUno,344expresaestecarcter
norepresentabledelofemenino.Perovamsall:enlamedidaenquelamujer
espuraausenciadentrodelsistemaderepresentacin,desactivaelcampoenel
queseinscribe,invalidandolaestructuraderepresentacinhegemnica:noes
yaloOtro,sinoladialcticamismalaqueresultafallida.345Portanto,nosetrata
de un problema en trminos de exclusin, cuya estrategia ira en la lnea de
exigir la inclusin dentro del orden existente, sino que supone la invalidez de
todo el conjunto, evidenciada por la existencia del Otro que escapa a lo Uno.
VemosqueestaoperacinesmuysemejantealaplanteadaporDerrida:aldar
cuenta de los trminos sometidos en el falogocentrismo (escritura, ausencia,
femenino, pasivo, etc.) descubre que la diferencia acallada que habita en su
interioressucondicindeposibilidad.
Luce Irigaray toma de la mano de Deleuze y Derrida el concepto de
diferenciaparapensarlocomopurapositividad.Comovimos,paraDeleuze,
elpensamientooccidentalseelevadesdelalgicadelaidentidadydelomismo
acostadelomltiple,ladiferencia,loexcluido,lootro.Poreso,paraDeleuze,
elgranproblemaqueseabreconlamodernidadespensarelserentantonoser.
En el caso de Derrida, se trata de comprender la metafsica occidental como
producto de exclusiones que le son inherentes y de las que la deconstruccin
debe dar cuenta; la potencia de la diffrance se encuentra precisamente en
permitir que aflore la imposibilidad de un pensamiento de la identidad
absoluto:cadatrminoremitesiempreaunotrodelquedepende,evidenciando
su incompletud constitutiva. Eso mismo ocurre con lo femenino, siempre
invisibilizado y descrito en trminos negativos como un defecto, atrofia,
reverso del nico sexo que monopoliza el valor: el sexo masculino.346 La
cuestin para Irigaray sera entonces de qu modo es posible pensar lo

343

Esta sera la posicin de las retricas de la igualdad, aunque no est claro que la presencia de la
diferencia sea simplemente una confirmacin del sistema y no su desestabilizacin. Es cierto que Simone
de Beauvoir sostiene que mediante la obtencin de la misma situacin que ellos [los hombres], la mujer
encontrar la emancipacin.
344
Irigaray, Luce, Ce sexe qui nen est pas un, Minuit, Pars, 1977 [trad. al cast. de Ral Snchez Cedillo:
Este sexo que no es uno, Madrid, Akal, 2009].
345
Butler, Judith, Gender trouble. Feminism and the subversin of identity, Routletge, Nueva York,
1990/1999 [Trad. cast. de Mara Antonia Muoz: El gnero en disputa. El feminismo y la subversion de
la identidad, Paids, Barcelona, 2001/2007, p. 39].
346
Irigaray, Luce, op. cit., p. 52.

127

femenino ms all de la lgica de la representacin, y en qu sentido lo

femeninocuestionaquseapensar.347

2.1.1.Raznsexuadayraznneutra

Puesbien,segnIrigaray,sisetratadepensarladiferencianopodemosobviar
quelaprimeraquesenospresentaeslasexual;setratadelmomentoenelque
nosdescubrimosnosiendouno.Peroestadiferenciaesreprimidahaciendode
la razn sexuada una razn neutra. Mientras que la razn sexuada es aquella
que no puede ser escindida de su base material y corporal, la razn neutra es
aquellaenlaquesehaproducidouncorteentrelotranscendentalyloemprico,
dandolugaraunahegemonadeloprimerosobrelosegundoyhaciendodela
sexualidad masculina la nica sexualidad. El pensamiento de la diferencia
sexualcuestionaestaexclusininherentedeldeseofemenino,expulsadoporel
lenguaje,ybuscarrestituirlaexperienciacorporalquehasidonegada.Enesta
lnea cobra vala un materialismo con el que comprender lo simblico en su
raigambrecorporal,ensentidosimilaralqueFoucaultrefierelaimposibilidad
de separar las prcticas discursivas de las no discursivas. El pensamiento de
Irigarayseinstalaenelcorazndeesteproblemaderevalorizacindelcuerpo
femenino y gira sobre el modo en que la representacin ha invisibilizado y
sometidoladiferenciasexualatravsdeunafalsaraznneutra.Veamosaqu
serefiereconesto.
Irigaray comienza su libro T, yo, nosotras348 narrando su desencuentro
con Simone de Beauvoir. La primera, ms joven, le envi el manuscrito de su
an no publicado Speculum de lautre femme349, esperando el consejo de la
hermana mayor. Sin embargo, nunca recibi respuesta. Irigaray achaca esta
falta de dilogo a dos diferencias fundamentales entre ambas pensadoras. Por
unaparte,elusodelpsicoanlisisparapensarlacuestindeladiferenciasexual
y, por otra, la apuesta que Irigaray realiza por rescatar lo femenino. Hemos
visto que Beauvoir es crtica con el psicoanlisis e intenta pensar el modo de
romper con la posicin social asignada a las mujeres. Romper con ese lugar
implica,dealgnmodo,deshacerlofemenino.IrigaraytambincriticaaFreud,
peroestconvencidadequelabrechaqueabreelinconscienteenelsujetosolo
347

Rosi Braidotti comprende la irrupcin del pensamiento de la diferencia sexual como la imposibilidad
de seguir concibiendo el pensamiento asociado a la actividad de la razn consciente y a la adecuacin
exacta entre sujeto y objeto; introduce, por el contrario, la fuerza del deseo y los afectos en el corazn del
sujeto. Por eso, para esta autora el pensamiento de la diferencia sexual estara ms del lado de Deleuze y
Spinoza que de Descartes, en el sentido de que la presencia del deseo nos obliga a replantear qu sea
pensar.
348
Irigaray, Luce, Je, Tu, Nous. Pour une culture de la diffrence, Grasset, Pars, 1990 [trad. al cast. de
Pepa Linares: Yo, T, Nosotras, Ctedra, Madrid, 1992].
349
Irigaray, Luce, Speculum de lautre femme, Minuit, Pars, 1974 [trad. al cast. de Ral Snchez Cedillo:
Espculo de la otra mujer, Akal, Madrid, 2007].

128

puede abordarse con las herramientas de una teora que tome en cuenta ese
acontecimientofundacional.Escierto,diceIrigaray,queFreudllevaalfracaso
unadeterminadaconcepcindelpresente,delapresencia,haciendohincapi
en la posterioridad, la sobredeterminacin, el automatismo de repeticin, la
pulsindemuerte,etc.,oindicando,ensuteoraoensuprctica,elimpactode
losdenominadosmecanismosinconscientessobreellenguajedelsujeto350.Sin
embargo, no basta con tratar el inconsciente: la ausencia de un anlisis
especficamente femenino del deseo de las mujeres no deja claro de qu
inconscienteestamoshablando,sisetratadelmasculino.Enestesentido,sigue
presodelaideologaquenoponeenteladejuicioelmodelosexualmasculino,
el modelo de lo Mismo respecto al que todo se define. De este modo, Freud
exhibelospresupuestosdelaescenadelarepresentacin:laindiferenciasexual
quelasubtiende,garantizasucoherenciaysuclausura.Estapresuposicinde
la que parte Freud forma, para Irigaray, el nudo central del pensamiento
occidental: la articulacin invisible entre la economa inconsciente y la
diferencia de los sexos.351 Para dar cuenta de esto, Irigaray usa el concepto
sexuacin del discurso con el que subraya que, aunque se pase por alto, todo
discurso es siempre sexuado. La verdad de toda ciencia, de todo discurso, se
apoyaenunafalsaindiferenciasexual.352
Estacuestinserclaveparalosfeminismosquehandenunciadolafalsa
neutralidad del hablante en la que se esconde la posicin hegemnica
masculina.Tantolateoracomolaprcticadelosfeminismoshanpuestosobre
la mesa este pensamiento de la sospecha con el que se desvela que toda
posicinuniversalyneutraestenrealidadradicalmentesituada,encarnada,y
es siempre parcial. De ah la insistencia de los colectivos de mujeres de la
Segunda Ola del feminismo en la idea de partir de s como prctica de
autoconocimientoycrtica.353RosiBraidottiinsisteespecialmenteenlapotencia
de esta idea a travs de la propuesta de la poltica de la localizacin de
Adrienne Rich.354 De nuevo, podemos escuchar ecos de Foucault cuando
planteaqueeldiscursonorespondeaunaverdadinmutable,sinoquesetrata
delefectodediferentesfuerzasenjuego.
Para Irigaray, existe un deseo propio femenino, y esto es lo que
definitivamente Beauvoir no puede aceptar. Aunque se trate de un deseo
ontolgico,undeseodeserenelsentidospinozistadelaperseveranciadelser,
ese deseo no es asexuado, como en Deleuze, sino diferenciado sexualmente.
Estosignificaquenosepuedeborrarsinms:lofemeninoestpresenteenlo
psicolgico, lo simblico, la sexualidad, la biologa, la escritura y el lenguaje,
350

Irigaray, Luce, Ce sexe qui nen est past un, Les ditions de Minuit, Pars, 1977 [Trad. al cast. de Ral
Snchez, Este sexo que no es uno, Akal, Madrid, 2009, p. 54].
351
Ibd., p. 54.
352
Ibd., p. 51.
353
El partir de s permita leer el mundo desde la experiencia personal y no de manera abstracta o
desencarnada.
354
Adrienne, Rich, Sangre, pan y poesa. Prosa escogida 1979-1985, Barcelona, Icaria, 2001 [1986].

129

aspectos que, como seala reiteradamente Braidotti, se encuentran conectados

entre s. La no coincidencia entre conciencia y sujeto permite pensar esas
conexiones: hace emerger la importancia que los afectos, los deseos o la
imaginacintienenenlosprocesosmateriales,anulandocualquiercomprensin
racional y consciente del individuo que no tome en cuenta la presencia de los
flujosdedeseo,yconella,laimportanciaqueadquiereelcuerpocomolugarde
inscripcin de significantes diversos. La cuestin es, entonces, doble: qu ha
ocurridoconeldeseofemenino?,yenquconsisteeldeseofemenino,siesque
puedehablarsedesdesuespecificidad?
2.1.2.Eldiscursomasculino

Eldeseofemeninoseencuentraatrapadoeneldiscursomasculino.Sipartimos
de que toda realidad es discursiva, un primer problema ser ver de qu est
hechoesediscurso.YparaIrigarayeldiscursoesesencialmentemasculino.Esto
significa que su lgica interna es la mismidad, y que lo pensable solo lo es a
partir de oposiciones con respecto a lo Mismo. Por eso, expulsa el deseo
femenino, para luego afirmarlo como diferente y situarlo por fuera de la
realidad. Es decir, el discurso masculino no es un efecto derivado del
funcionamientodelarealidad,sinopartedelmecanismoporelqueseordenala
realidad y por el que lo femenino ocupa el lugar de lo otro. Lo que suscita
dudas en la realidad encuentra su razn en una lgica que ya ha ordenado la
realidadencuantotal.Nadaescapaalacircularidaddeesaley.355Irigaray,en
alusinaLacan,sealaqueeldiscursopsicoanalticoconcibealamujernotoda
paraexpresarlaresistenciadelofemeninoalodiscursivo;siemprehayenella
algo que se evade del discurso, pero de este modo se la comprende como
carencia,comoloquemuestraelfalloenelconjunto.Lamujerseraellugardel
restodelobjetoa,esdecir,loquenopuedesersimbolizado,loquequedapor
fuera del lenguaje. Para Irigaray, es esto lo que interesa de la mujer, e insta a
que siga siendo un cuerpo sin rganos, el cuerpo que, en trminos
deleuzianos, se resiste a la organizacin discursiva que lo ordena. En este
sentido, el deseo real, de las mujeres reales, no quiere ser tomado en cuenta,
escuchado.Alasmujeresselesadjudicalacustodiadelcuerpomateriaydel
cuerpo sinrganos y, sin embargo, no es una redundancia el vaciamiento
deldeseocuandoelcuerposinrganoshasidounacondicinhistricaparalas
mujeres? Para hacer del cuerpo sin rganos una causa de goce, no es
preciso haber tenido con el lenguaje y con el sexo con los rganos? una
relacinquelasmujeresnuncahantenido?.356
355

Irigaray, Luce, Ce sexe qui nen est pas un, Minuit, Pars, 1977 [trad. al cast. de Ral Snchez Cedillo:
Este sexo que no es uno, Madrid, Akal, 2009, p. 67].
356
Ibd., p. 105. Esta crtica al cuerpo sin rganos de Deleuze va acompaada de otra: Irigaray se
pregunta si es posible que las mujeres encuentren en la economa de lo mltiple su goce; si una
multiplicidad sin rearticulacin de la diferencia de los sexos no esconde la preeminencia del deseo
masculino y la obligacin de la mujer a adaptarse a ste. El deseo femenino es mltiple; pero, para

130

Efectivamente, segn Irigaray, la geografa del placer femenino no

mereceserescuchada.357Paraelpsicoanalista,lasmujeresnosabennadadesu
placer,nopuedenhablardel.Pero,noradicaelproblemamsbienensilas
mujerespuedenenelinteriordelalgicafalogocntricaarticularalgosobresu
deseoyserentendidas?;setratadeunafaltadepalabras,deignoranciasobre
lo experimentado, o de que la misma estructura del lenguaje impide pensar y
decireldeseofemenino?;dequinesellenguajesepreguntaIrigarayconel
que se afirma que nada puede saberse del goce femenino, de ellas o de ellos?
Cuando la nia se encuentra frente al espejo, al tiempo de producirse la
alienacin especular que Lacan describe a travs de la teora del estadio del
espejo en la que se recibe la imagen proveniente del Otro bajo la frmula t
eresesoqueelnioolaniaharsuyacomoimagendes358,quocurresiel
espejonopermitevernada?,opodramosaadir,quanulayhaceinvisiblede
ese cuerpo?, a qu visin lo somete? El carcter constitutivo de la teora del
espejoreveladequmodoprofundolasniasseconstituyensinser,puestoque
la mirada que les ha sido devuelta es siempre la mirada que anula el cuerpo
sexuado femenino, es decir, su propio cuerpo. Pero, sin embargo, el
psicoanlisisnosepreocupaporeldestinodelofemeninoreprimido.Ydeeste
modoacabaeliminandolacuestindequeelinconscienteconservaalgodelo
femeninoreprimido,siendolainterpretacinmasculinalahegemnica.359

Las cuestiones que la prctica y la teora de Freud plantean a la escena de la

representacin cuestiones de lo que sta reprime bajo la forma de lo que l designa
como inconsciente, de lo que sta ignora como efectos de sobredeterminacin, de
posterioridad, de pulsin de muerte, etc., sobre los enunciados del sujeto, esas
cuestionesnoarribanaladeladeterminacinsexuadaenescena.360

Esposible,entonces,recuperareldeseofemenino,unlenguaje,unmundoms
propio?Inventarunaalternativaaldiscursomasculino?ParaIrigaray,unade
las respuestas pasa por la escritura femenina sobre la que volveremos ms
adelante,perotambinporlacreacindeespaciospropiosdemujeres,comode
hechocomenzaponerseenprcticaenlosaossesentaalcalordelaSegunda
Oladelmovimientofeminista.361
Irigaray, esta multiplicidad no es expresable sin tener en cuenta la diferencia sexual. En este sentido,
Irigaray desconfa de las mquinas deseantes que de nuevo imitaran el deseo masculino. Por eso, estas
mquinas son metforas tiles a los hombres, pero no queda claro que pueda usarse para un goce
diferente del goce abstracto (masculino).
357
Ibd. p. 68.
358
Lacan, Jacques, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela
en la experiencia psicoanaltica, en Zizek, Slavoj (comp.), Ideologa. Un mapa de la cuestin, Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003, pp. 107-114.
359
Irigaray, Luce, op. cit., p. 96.
360
Irigaray, Luce, op. cit., p. 114.
361
Puede haber un hablar entremujeres que es an un hablarhombre, pero aquello puede ser tambin el
lugar en el que se atreva a enunciarse un hablarmujer. Lo cierto es que con lasmujeresentreellas (y se
trata de uno de los envites de los movimientos de liberacin, cuando no se organizan con arreglo a la
modalidad del poder masculino, y cuando no estn en la reivindicacin de la toma de la inversin de

131

2.1.3.Sexualidadydeseofemenino

Desde Freud, la sexualidad ha sido una cuestin central. Pero ninguno de los
autoresquelahantratadoposteriormente(Foucault,Deleuze,Lyotard)tieneen
cuentaladiferenciasexualensuanlisis.
Jean Flax recoge cuatro diferencias psicolgicas clave entre hombres y
mujeres para el pensamiento de la diferencia sexual, en concreto, para las
reflexionesdeIrigaray.Laprimeradeellasesquelaniaretienegranpartede
la identificacin y unin producidas en la relacin preedpica con la madre.
ParaIrigaray,estenexodebepensarsedesdelaplenitudynodesdelacarencia,
desde la singularidad y no desde la universalidad; se trata de recuperar la
importanciadelarelacinmaternalparareconstruirunafiguraalternativaque
no elimine de s lo corporal.362 Pero en este punto resulta evidente que dicha
cercana corporal no puede reducirse a las mujeres, pues lo mismo puede
decirse que ocurre con otros sujetos como varones gays, que adquieren una
sensibilidaddiferenteenrelacinalcuerpo,alhabersidoexpulsados,enparte,
delcentrodelaeconomasimblicadelpoder,algoqueIrigaraynoexplica.Es
importantesubrayarelhechodequeexistensujetosotrosparalosquesehace
msevidentequelaraznnopuedesepararsedelcuerpo.Enesesentido,Rosi
Braidotti afirma que la poltica feminista es una poltica radicalmente
encarnada363enlaquelosensibleylamaterianopuedensubordinarseporms
tiempo a lo inteligible. En segundo lugar, esta cercana corporal tiene
implicaciones en la sexualidad: sta no est marcada por la organizacin
genital,sinoquesiguelosimpulsosinstintivosquelaamplanmsalldelos
rganos sexuales. Por ello, se afirma que las mujeres, frente a los hombres,
tienen rganos sexuales en todas partes, lo que implica que su goce sea un
gran misterio para la mirada masculina. Y, sin embargo, es un misterio en s
mismo,ocomodecamosmsarriba,setratadeunaimposibilidaddelpropio
lenguaje falogocntrico de dar cuenta de algo que escapa a su lgica? Para
Irigaray, existe una ltima caracterstica de lo femenino que da una respuesta
contundente a esta pregunta: esta sexualidad no puede conceptualizarse en

poder), en esos lugares de las mujeresentreellas, se enuncia algo de un hablarmujer. Es lo que

explica el deseo o la necesidad de lo no mixto: el lenguaje dominante es tan poderoso que las mujeres no
se atreven a hablarmujer fuera de un mbito no mixto. Irigaray, Luce, op. cit., p. 101.
362
Suponemos que este punto es ms significativo para las nias, en la medida en que el complejo de
Edipo no se resuelve nunca, no en el sentido freudiano de la envidia del pene, sino en la relacin
imposible con el lenguaje. El hecho de que la nia no pueda vivir en la ficcin masculina de poseer el falo
(es decir, la ficcin de no estar dividida y experimentarse como Uno) implica una vivencia diferente de la
castracin en la que, entre otras cosas, la relacin preedpica no est reprimida por completo y
permanece de algn modo latente, lo cual implica que las mujeres mantengan mayor cercana con la
experiencia corporal.
363
Braidotti, Rosi, Metamorphoses. Towards a materialist theory of becoming, Polity Press y Blackwell
Publishers Ltd, Cambridge, 2002 [Trad. al cast. Ana Varela Mateos: Metamorfosis. Hacia una teora
materialista del devenir, Akal, Madrid, 2005].

132

parmetros masculinos, escapa efectivamente a su lgica.364 Y esto representa

una verdadera amenaza: su fluidez impide que sea capturada. Pero, adems,
cumpleelpapeldefronteraquelegitimaelinteriordeldiscursomasculino,yen
la medida en que pueda desprenderse de la definicin como lo Otro (dice
IrigaraylootrodeloOtro),tienelacapacidadderesquebrajarsuorden.365
Tomandoencuentaestasdiferenciasentrehombresymujeres,sehacesi
cabemsrelevantequeeldeseonopuedapensarseajenoaladiferenciasexual;
sinosepiensadesdeesepoderosoejedediferenciacin,seguiridentificndose
coneldeseohegemnicomasculino,comoloquenoes,lootrodeloMismo,un
espejoovalordeusoparaelhombre.366Lofemeninoserepresentasiempreen
funcindelhombreentodoslosaspectosdelavida.Hastasusorgasmosson
necesarioscomodemostracindelapotenciamasculinalasmujeresestnah
como testigos.367 Es la funcin de espejo que Irigaray analiza en Speculum de
lautrefemme368:elespejoplanoeselqueprivilegialarelacindelhombreconsu
semejante,produciendoefectosdeproyeccinlineal,circularidadderetornoen
buclesobresmismoyreduccinaunarepresentacinnegativa.369Frenteaesta
relacin especular, se trata para Irigaray de establecer un modo de
especularizacin (de pensamiento) que posibilite una relacin distinta de la
mujer consigo misma y con los otros. Para ello, es necesario curvar el espejo,
pero tambin forzar su desdoblamiento y su imposible reapropiacin en el
interiordelamente,delpensamiento,delasubjetividad.370

2.1.3.1.Mimesisyfemeninovirtual

Pero, cmo puede crearse una relacin distinta una vez afirmado el imperio
del falogocentrismo? Es decir, cmo construir una teora liberadora
confirmando las posiciones que doblegan lo femenino? Aqu Irigaray echa la
vista atrs y rescata el doble sentido que el concepto de mmesis tiene en
Platn. En l, encontramos que es tanto produccin como imitacin,
reproduccinoadecuacin.Lahistoriadelafilosofahaprivilegiadosiempreel
sentidodeadecuacinconlarealidad,reproduccinfiel,pensamientoqueimita
unobjetoexterno.Sinembargo,lammesiscomoproduccinhasidoreprimida,

364

Flax, Jane, Thinking Fragments: Psychoanalysis, Feminismo and Postmodernims in the Contemporary
West, University California Press, Berkeley, 1990 [Trad. al cast. de Carmen Martnez Gimeno:
Psicoanlisis y feminismo. Pensamientos fragmentarios, Ctedra, Madrid, 1995, p. 288].
365
Ibd., p. 289.
366
Ibd.
367
Ibd.
368
Irigaray, Luce, Speculum de lautre femme, Minuit, Pars, 1974 [trad. al cast. de Ral Snchez Cedillo:
Espculo de la otra mujer, Akal, Madrid, 2007].
369
Irigaray, Luce, Ce sexe qui nen est pas un, Minuit, Pars, 1977 [trad. al cast. de Ral Snchez Cedillo:
Este sexo que no es uno, Madrid, Akal, 2009, p. 115].
370
Ibd.

133

invisibilizada.371Puesbien.ParaIrigaray,esteltimosentidoeselquepermite
contestaralapreguntadecmoesposibleproducirundesplazamientoapartir
delaeconomamasculinadeloMismo.Eldramadelahisteria,explicaIrigaray,
consisteenlatensinentreundeseoencerradoyparalizadoenelcuerpo,yun
lenguaje que ha aprendido en familia, en la escuela, en la sociedad, que no
forma absolutamente ninguna continuidad ni, por supuesto, metfora con los
movimientos de su deseo.372 Es decir, expresa el desajuste entre deseo y
lenguaje, e impone la bsqueda de algn tipo de continuidad entre ambos.
Entonces, la mujer, dice Irigaray, se calla e imita. Pero, imitando un lenguaje
quenoeselsuyo,locaricaturiza,lodeforma:miente,engaa,loquesiempre
sehaatribuidoalasmujeres.373Silammesispuedegenerarotracosadistinta
de lo que hay es porque lo femenino no se deja representar, y esa diferencia
irreductible se (re)produce. En este espacio de repeticin de la diferencia, se
abrelaposibilidadderepensarlofemeninocomounavirtualidadqueestan
por construir. Es lo que Irigaray denomina femenino virtual y que, en trminos
deleuzianos,serefiereaunprocesoactivodedevenir.374Lofemeninovirtuales
unlugarquenohallegado,quenoexistecomopresencia,porquelamujersolo
ha sido representada como lo Otro de lo Mismo, pero que existe en tanto
diferenciairrepresentable.Diferenciaqueannosehaexpresadocomolootro
deloOtro.EnpalabrasdeBraidotti,elfemeninovirtualeselsujetofeminista
autodefinidoinyectadodepotenciacolectiva.375Eneseproceso,eldeseodelas
mujeres no se confirma, sino que va siendo formado, experimentado, en el
proyecto de bsqueda de representaciones ms propias para la realidad
corpreafemenina.Enestepunto,RosiBraidotticomprendeelpensamientode
ladiferenciasexualarraigadoenIrigaraynocomounesencialismo,sinocomo
un proceso abierto que no puede emprenderse escindiendo lo simblico de lo
material, que es lo que ocurre cuando, como hemos sealado, partimos de un
deseo o una razn neutras. En concreto, Braidotti ve a travs de Irigaray la
potencialidaddeunproyectofeministaposmodernoquetomadosdirecciones.
Porunlado,enlamedidaenqueseapuntaaldeseocomofuerzaqueimpide
pensarlasubjetividaddesdeunaperspectivaracional,sedesplazaradicalmente
la concepcin cartesiana del sujeto autocentrado, consciente y trasparente a s
mismo. La gran aportacin del psicoanlisis estriba, como hemos visto, en la
sustraccindelasubjetividaddelcontrolracionalylaaparicindeotrasfuerzas
en juego inabarcables por el sujeto consciente, como la memoria, la
imaginacin, los afectos, el deseo y la sexualidad. Es aqu donde cobra vital
importancia una poltica del deseo frente a una poltica del clculo y la
371

Ibd., p. 98.
Ibd., p. 102.
373
Ibd.
374
Braidotti, Rosi, Metamorphoses. Towards a materialist theory of becoming, Polity Press y Blackwell
Publishers Ltd, Cambridge, 2002. [Trad. al cast. Ana Varela Mateos: Metamorfosis. Hacia una teora
materialista del devenir, Akal, Madrid, 2005, p. 43].
375
Ibd., p. 39.
372

134

estrategia.Porotrolado,laideadelofemeninovirtualemplazaacomprender
la subjetividad en trminos de proceso, multiplicidad e inmanencia. Esta
subjetividad est radicalmente situada, encarnada en el cuerpo y, por tanto,
atravesadapordiferentesejesdepoder,comolaraza,elsexoolaedad,adems
de la diferencia sexual.376 Sin embargo, pese a los esfuerzos de Braidotti, el
pensamientodeladiferenciasexualseencuentrapresodealgunosproblemas,
loscualespodemosveralaluzdeltrabajodelaescriturafemenina.
2.1.4.Laescriturafemenina

Hemos dicho que existe un desajuste entre el deseo femenino y el lenguaje.

Cmo reescribir entonces lo femenino? Cmo escapar del falogocentrismo?
ParaIrigaray,elpatriarcadoseinscribedemaneraprofundaenlaeconomade
lalengua.377Seexpresaenlosgnerosgramaticales,enelprivilegiootorgadoa
lavozmasculina,enelsentidonegativoqueadquierenlosnombresfemeninos;
evidencia que la diferencia sexual no es un simple dato extralingstico, sino
que es al mismo tiempo lo que informa la lengua y lo que es informada por
ella.378 El gnero femenino, en lugar de formar un gnero en s mismo, se
concibemsbiencomounnomasculino,puestoqueesteltimoeselcentraly
hegemnico, el eje a partir del que se define el resto.379 El lxico est lleno de
trminosdespectivos,pocovalorados,inclusoinjuriosos,yelgneroneutroes
finalmenteunaprdidadeidentidad;[]deahquealasmujereslescueste
tanto hablar o ser escuchadas en tanto que mujeres. El orden lingstico
patriarcallasexcluyeylasniega.Hablarconsentidoycoherenciaysermujer
noescompatible.380
Qu sentido tiene, en este contexto, la escritura femenina? La escritura
femenina nace con la conviccin de que el problema de la opresin de las
mujeresnoesunproblemasolodedesigualdadeconmica,sinoquetambines
cultural, tiene que ver con la produccin y reproduccin de un orden social y
sexualdeterminado.Porello,latransformacinpasaporlaexperimentaciny
creacindeunlugarparalofemeninoquepermitasubvertirelmismoordende
lalengua.LossujetosdiceIrigaraynosonidnticosniiguales,ynoconviene
que lo sean. Particularmente, en el caso de los sexos. Se impone, por tanto,
comprender y modificar los instrumentos socioculturales que regulan los
derechossubjetivosyobjetivos.Unajusticiasocial,claramentesexual,nopuede
realizarsesintransformacionesenlasleyesdelalenguaydelosconceptosde
376

Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004.
Irigaray, Irigaray, Luce, Je, Tu, Nous, Pour una culture de la diffrence, Grasset, Pars, 1990 [trad. al
cast.de Pepa Linares: Yo, T, Nosotras, Ctedra, Madrid, 1992, p. 17].
378
Ibd.
379
La insistencia de los colectivos feministas en la importancia del lenguaje debe leerse desde la
conviccin de que en el lenguaje se expresan lugares comunes de dominacin social. Subvertir el
lenguaje, hacerlo ms inclusivo para sujetos diversos, aparece en este sentido como estrategia poltica
clave.
380
Ibd., p. 18.
377

135

verdad y valor que organizan el orden social. La modificacin de los

instrumentosculturalesestannecesariaamedioylargoplazocomoelreparto
delosbienesnetamentemateriales.Lounonopodrsersinlootro.381
Laescriturafemeninaseenmarcaenunprocesodeliberacinqueintenta
desarrollarautoafeccionesyrepresentacionesmspropiasdelofemenino,que
no estn mediatizadas ni definidas como lo Otro de lo masculino. Solo en la
medida en que se desarrolla un lenguaje propio, puede expresarse un deseo
propio,capazdeidentificarseyexperimentarseasmismo;ysololaformade
un deseo propio goza del poder de construir una subjetividad alternativa que
obliguearedefinirlarelacinentresexos.Setratadeescribirdesdeelcuerpo,
de hacer de nuevo cuerpo, de cambiar los modos de significacin, de abrirse
hacia una sintaxis nueva, en definitiva, de escribir y pensar de otro modo.
Hlne Cixous experimenta en esta direccin. En su obra, se mezclan
estrechamenteteora,ficcinycrtica.Deleuzededicaunartculoen1972asu
libro Neutro382 en el que afirma que, pese a la aparente complejidad de su
lectura, Cixous construye una nueva velocidad que funciona con las
asociacionesdellectorcomounamquinadealtaprecisin.

Diramos que Cixous ha inventado una escritura nueva y original, que le confiere un
lugarmuyparticularenlaliteraturamoderna,unaespeciedeliteraturaestroboscpica
[Deleuzeapuntasusentidoennotaalpie:mtodoqueconsisteeniluminarunaescena
demaneradiscontinua].Elefectoproducidodependedelafrecuenciadelosfogonazos
ydelosmovimientosqueanimanlaescenaenlacualelrelatoseanima,losdiferentes
temas se conectan y las palabras forman figuras variables segn las velocidades
crecientesdelecturaydeasociacin.383

La escritura femenina es, en este sentido, proceso abierto, experimento

inconcluso,laboratorioenebullicin.

2.1.4.1. Interrogantes al deseo femenino

Sinembargo,unadelaspreguntasqueseabreeslasiguiente:existerealmente
undeseofemenino?,yestanliberadorcomoprometeser?Aunreconociendo
que le es ms adecuada la forma de lo mltiple, que se trata de un proceso
abierto,noocurrequealinsistirenelnombresexuadodeldeseofemenino,le
conferimos algn tipo de realidad preexistente? Y cmo deshacernos de su
peso,ascomodesucarcterunvoco?
ParaJaneFlax,estaspreguntasnosllevanauncallejnsinsalida.Enel
deseoqueexpresalaescriturafemenina,sereprimenaspectosprohibidosquelo
dulcifican a costa de eliminar las fuerzas negativas que lo componen. Con el
381

Ibd., p. 19.
Cixous, Hlne, Neutre, Grasset, Pars, 1972.
383
Deleuze, Gilles, Le Monde, n 8576, 11 de agosto de 1972, p. 10 [Trad. Cast. de Jose Luis Pardo,
Hlne Cixous o la escritura estroboscpica, en Deleuze, Gilles, La isla desierta y otros textos (textos y
entrevistas 1953- 1974), Pre-textos, Valencia, 2005, pp. 295-297).
382

136

objetivodeincorporarunafuerzapositivasubversiva,seniegasuambivalencia.
LascrticasqueFlaxlanzacontralaescrituradeladiferenciasoncuatro:1)Se
presuponequeexisteundeseoasociadoalofemeninoqueigualalaexperiencia
de todas las mujeres: pero, existe un discurso nico de la sexualidad
femenina?, existe una experiencia nica de los cuidados o la maternidad?; 2)
No da cuenta de las relaciones de poder concretas. Al tratarlas desde la
dimensin simblica, impide visualizar la distribucin de poder y de las
propiasrelacionesdepoderquesedanentremujeres.ParaFlax,elpsicoanlisis
tiende a oscurecer estas cuestiones; 3) El nfasis en el cuerpo presocial y
prelingstico vuelve a situar a las mujeres fuera de la palabra, dejndolas en
silencio; 4) Y, por ltimo, la excesiva atencin al discurso lo convierte en un
sistema cerrado y acaba consagrando las oposiciones que intenta deconstruir.
En realidad, la insistencia en una escritura desde el cuerpo femenino y su
capacidadsubversivasolopuedeseroperativadesdelaoposicinsigno/mente/
masculinonaturaleza/cuerpo/femenino, reproduciendo la tan criticada
separacincartesiana.384
Enefecto,aunqueRosiBraidottihagagrandesesfuerzosporresignificar
elsujetofemeninovirtualdeLuceIrigaraycomoprocesocomplejoymltipley
no como identidad preestablecida, el nfasis puesto en la diferencia sexual
impide visibilizar (ms all de la retrica discursiva) las diferencias entre
mujeres. Si bien es cierto que es indispensable un reconocimiento, anlisis y
crtica de la posicin subjetiva e inconsciente que ocupan las mujeres, el
problema es poder seguir dando cuenta de ello sin presuponer una nica
experiencia,aunqueseabajolaformadeloreprimidoolofemeninovirtual.El
pensamiento de la diferencia sexual aporta una reflexin imprescindible de la
edificacindelordenfalogocntricoapartirdelainvisibilidadysubordinacin
deladiferenciasexual(esaraznneutraalaqueserefiereIrigarayyqueopera
en otros planos de la vida como el econmico, el tico o el poltico y que en
todosloscasosexigeunsujetoqueniegasusinterconexinconlosotrosy,por
tanto, su fragilidad y vulnerabilidad), pero al identificar la diferencia sexual
conlaDiferencia,automticamenteseeliminalaposibilidaddecomprenderla
importancia que tiene la diferencia en general, justo en el sentido de una
subjetividadquehasidoescindidaconlaaparicindelinconsciente,eldeseoy
la sexualidad; otras relaciones diferenciales como la de raza, sexo o clase
quedanrelegadasaunaposicinsecundaria,enelsentidodequelasexualesla
nicaquepuededecirseparatodaslasmujeresy,portanto,laquemuestraun
mayoralcanceenlaeconomasimblicadelpoder.ParaTeresadeLauretis,el
potencial epistemolgico feminista radical del feminismo en los ochenta que
consideraba las relaciones entre subjetividad y socialidad de modo diverso se
nublaporlainsistenciaenelgnerocomodiferenciasexual.385Deestemodo,la
384

Flax, Jane, op. cit., p. 293.

Lauretis, Teresa de, Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo, Madrid, Horas y horas,
2000, p. 34.
385

137

importancia del lenguaje y otras representaciones culturales queda

paradjicamente relegada. Adems, la diferencia sexual dice Lauretis sita
elpensamientocrticofeministadentrodelcuadroconceptualdeunaoposicin
universaldesexo,haciendomuydifcil,sinoimposible,articularlasdiferencias
delasmujeresdelaMujer,estoes,lasdiferenciasentrelasmujeres,yquizms
concretamente, las diferencias internas a las mujeres.386 Este ser el nudo
principaldelacrticadelateoraqueeralpensamientodeladiferenciasexual.
Por otro lado, como seala acertadamente Flax, se consolida un afuera
del deseo femenino que lo enfrenta con el adentro del discurso masculino,
fortaleciendo la dicotoma que intenta cuestionar. Aunque, como afirma
Braidotti,estoseaefectivamentelagranparadojadelfeminismo(debeafirmar
loquequierecuestionar),laelaboracindeotrofemeninodebeestarrealmente
contaminada desde el inicio por otras diferencias y categoras si no quiere
consolidarunaposicindelofemeninouniformequecompliqueespecialmente
laaparicindediversasfiguraciones.Enestesentido,lofemeninonopuedeser
solamente un lugar a construir atravesado por mltiples diferencias, sino que
tiene que ser capaz de interrogarse a s mismo. Las nuevas concepciones del
gnero ya no parten solo de la opresin de las mujeres, sino que cuestionan
radicalmentelaconstruccinmetafsicadelafeminidadysealanunsujeto,en
definitiva,nounificadosinomltiple,nosolodivididosinocontradictorio.387
3.Pensamientonmadedeladiferenciasexual

Durante mucho tiempo, el debate en el seno del feminismo ha estado

polarizado entre la postura de las tericas de la diferencia sexual y las del
gnero. Como hemos visto, la diferencia sexual enfatiza la importancia de
reelaborar una nueva cultura en un sentido amplio que incluya lenguaje,
sexualidad y valores simblicos, cultura que propicie la salida del sistema
patriarcal (de la lgica falogocntrica, si se quiere) y genere un lugar ms
habitable para lo femenino. Las tericas del gnero, siguiendo la lnea abierta
por Simone de Beauvoir, critican la ideologa de la construccin social del
gnero y apuestan por la disolucin de lo femenino. Ambas posiciones sern
presas del esencialismo, como hemos visto en el caso del pensamiento de la
diferencia sexual. Para unas, se trata de un esencialismo ontolgico y, para
386

Las diferencias entre las mujeres pueden ser mejor comprendidas como diferencias dentro de las
mujeres... Pero una vez comprendidas en su poder constitutivo una vez sabido que estas diferencias no
solamente constituyen la conciencia y los lmites subjetivos de cada mujer, sino que definen el sujeto
femenino del feminismo en su especificidad, en su contradiccin inherente y, por ahora, irreconciliable
estas diferencias, por lo tanto, no pueden de nuevo ser colapsadas en una identidad fija, en una igualdad
de todas las mujeres como Mujer, en una representacin del Feminismo como una imagen coherente y
asequible. Lauretis, Teresa de, Feminist Studies/Critical Studies: issues, terms, and context, 1986,
pp.1-19, citado en Haraway, Donna, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature,
Routledge, New York, 1991 [Trad. al cast. de Manuel Talens: Ciencia, cyborg y mujeres, la reinvencin
de la naturaleza, Ctedra, Madrid, 1995, p. 331].
387
Ibd., p.35.

138

otras, de un esencialismo social. En las primeras, lo femenino es un destino

derivado de la condicin biolgica; en las otras, un destino derivado de la
condicinsocial.O,enpalabrasdeBraidotti,porunlado,unaformaidealista
quereducetodoalotextualy,porotro,unaformamaterialistaquereducetodo
alosocial.388

ComosostieneHaraway,tantounocomootrosostienenladicotomaentre
naturaleza/cultura, sexo/gnero, y no han tenido suficiente inspiracin para
historizar y revitalizar culturalmente las categoras pasivas de sexo y de
naturaleza.389Enestaencrucijada,nosetieneencuentaqueelcuerposexuado
yracializadoesunobjetodeconocimiento. 390Enlosaosnoventa,emergeun
nuevo enfoque que mezcla elementos de ambas posiciones redefiniendo el
conceptodegnerodemaneradiferente.LanocindegnerodeJoanScott
es clave para abrir una nueva perspectiva, as como para dilucidar el confuso
significado en torno al trmino. El gnero hace referencia al conjunto de
representaciones sociosimblicas aplicadas a la diferencia sexual. Pero Scott lo
concibenosolocomolaideologaqueconstrieladiferenciasexual,sinocomo
unacategoraespecficaenlaqueentranenrelacinladiferenciasexualconel
sexo,laraza,laetniaolaclase.Esdecir,unacategoraquenoesunvocasino
mltiple en relacin con otros ejes diferenciales de poder. Esto es lo que otras
autoras denominarn posteriormente interseccionalidad, y ser fuente de
impulso para las pensadoras feministas postcoloniales. Pero, adems, para
Scott,comosealamosmsarribaenrelacinconFoucault,elgnero,aligual
quelanocindediscurso,esunapoderosamaneradereunireltextoconla
realidad, lo simblico con lo material y la teora con la prctica.391 De este
modo,yanosetratadelaoposicinnaturaleza/cultura,sexo/gnero,sinodelas
complejasconexionesqueseproducenentreambos.Loqueestenjuegoaqu,
afirma Braidotti, no es tanto la actividad de interpretacin como la de
descodificacindelareddeconexionesyefectosquevinculaneltextocontodo
unsistemasociosimblico.Enotraspalabras,nosencontramosanteunanueva
teoramaterialistadeltextoydelaprcticatextual.392
3.1.Deseo,cuerposysubjetividadnmade

Entre medias del pensamiento de Irigaray y de la teora queer se sita, de

manera polmica y desafiante, Rosi Braidotti. No vamos a detenernos en
profundidad en su pensamiento porque lo presentamos en dilogo con otras
388

Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004, p. 137.
Haraway, Donna, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature, Routledge, New York,
1991 [Trad. al cast. de Manuel Talens: Ciencia, cyborg y mujeres, la reinvencin de la naturaleza,
Ctedra, Madrid, 1995, p. 227].
390
Ibd.
391
Braidotti, Rosi, op. cit., p. 138.
392
Ibd.
389

139

autoras en diferentes momentos de este trabajo, pero s mencionaremos los

puntosqueresultanmsrelevantes.
Rosi Braidotti critica de manera contundente la teora queer. Para ella,
existen tres razones fundamentales. La primera es que el paradigma cultural
especfico que sealamos ms arriba propio de las tericas del gnero
anglosajonas, as como las derivas de la crtica hegemnica de la
heteronormatividad procedente del trabajo de Gayle Rubin, que pasa por
Monique Wittig y llega a Teresa de Lauretis, no facilitan la traduccin al
contexto de los feminismos europeos, ms vinculado al problema de la
diferencia sexual. En segundo lugar, se aleja de la idea de que la
heteronormatividad sea la matriz del poder. Para Braidotti, la
heteronormatividad es un modelo de poder, pero no necesariamente el
principal. Es ms, no considera que el poder tenga matriz nica alguna; su
mododesersebasaenconexionesyenlaproliferacinqueproducenuntipo
determinado de reduccin de las mltiples potencias de nuestros cuerpos y
deseos,comoargumentaDeleuze.Porltimo,sealejadelparadigmasexual,de
laideadequeexistaunaposicinintermediaomsalldelossexos.Elprimero
esquelaspersonastransexualesnosereconocenfuera,sinodentrodelalgica
binaria de la identidad sexual. El segundo es que el nfasis en la
indeterminacin es una forma de identidad poltica endmica al capitalismo,
quevaacompaadadeunnfasisenelindividualismoentendidocomolibertad
de eleccin. Hay una proliferacin de opciones para el desarrollo de la
identidadyelestilodevidadecadauno.393
Para Braidotti, una de las tareas clave del feminismo postmoderno es
desligareldeseodesuobjeto.Nosetratadelaorientacinsexualodelrolque
seadquiereenlasexualidad,elproblemadeldeseovamsall:setratadelas
mltiples variables implicadas en la geometra de nuestras pasiones. Esto
supone,entreotrascosas,desplazarelpuntodepartidadesdeelqueseaborda:
nosetratadeunasimpleidentidad,deunapropiedadocarenciadeunsujeto,
sinodeloqueencontramosenelespacioentre(entredos,entremltiples),un
espacio esencialmente relacional, intersubjetivo, no individual; de ver que lo
que encontramos es capaz de producir modificaciones en nosotros, de ser
afectados y afectar. El deseo no versa sobre la eleccin del objeto, el sexo o el
gnero de la persona. Tiene que ver con muchas otras cosas: la intensidad del
encuentro, la luz que ilumina la estancia, la temperatura del aire, el nivel
hormonal Se trata de en quien, qu, cundo y dnde se dispara el deseo.394
Poreso,paraBraidotti,esprecisodesestabilizarlascategorasdelaidentidady
resituarlas en una cartografa ampliada del deseo. En definitiva, el deseo no
puede interpretarse como voluntad de un sujeto, sino como deseo ontolgico,
deseo de ser. El deseo emerge siempre contextualizado, territorializado; es
393

Braidotti, Rosi, Geometries of passion, en Grzinic, Marina y Reitsamer, Rosa (eds.), New Feminism.
Worlds of feminism, queer and networkin conditions, Lcker, Viena, 2008, pp. 21-29.
394
Its a matter of who, what, when, and where triggers the desire. Ibd., p. 26.

140

rizomtico y transita a travs de un campo de intensidad. Esto resulta crucial

porquelaformaqueadquiereeltrabajodeldeseoenlacontemporaneidadesde
estetipo:estamosmulticonectados,enparteporlatecnologayenparteporla
globalizacin. Y el espacio de conexin implica una relacin con la alteridad
definidacomoaperturaymultiplicidad.395
Vimosqueestaideadeldeseoponeencrisisalsujetomodernodefinido
porsuautotransparenciaeidentificacinconlaconciencia.Elsujetoyanoest
segurodesmismo;sedesplazalarelacinobjetosujetosostenidaporlaidea
de la verdad como adecuacin; finaliza la concepcin de un sujeto dueo y
seordesmismo.Decamosque,conlaentradaenescenadeldeseo,elafecto,
la memoria, la imaginacin y el cuerpo, la actividad pensante ya no puede
basarse tan solo en la razn. La subjetividad est atravesada por relaciones
imaginariasquelacruzandemanerainconsciente.Enestesentido,elsujetono
es ms una escisin entre mente y cuerpo, sino el resultado complejo de la
interaccindefuerzassocialesysimblicas.396Quespensarentonces?Yqu
es conocer? Ya no se trata de la actividad racional, tampoco de la percepcin
clara y distinta de un mundo que aparece frente a un sujeto. Como vimos,
pensaresantetodopensardeotromodo,desplazaresquemaspreestablecidos,
crear otras formas de conexin y exploracin de la realidad. La diferencia
femenina, como lee Braidotti en Irigaray, permite desarrollar otra sensibilidad
ms all del modelo de la economa falogocntrica; descentrar la vista como
sentido privilegiado que impone una distancia entre el sujeto que conoce y lo
que est por conocer;397 descubrir otra percepcin de empata e
interconectividad(eldeseo,paraIrigaray,deconstruirunespacioanedpico398).
Pensar es, en este sentido, con Deleuze, un acto de creacin. Y, para crear,
debemosdejarnosatravesarlapielporloapenasperceptible.
Lacrisisdelsujetoimplicaunarupturaconlaidentidad.Yanomsun
sujetonico,sinodelmododeconexinyaperturaalomltiple.Comovimos
con Irigaray, en el principio no hay uno, sino alteridad. Esto significa romper
profundamente con nociones individualistas, autocentradas, nociones de un
sujeto que se muestra autosuficiente. Pero, qu ocurre entonces con el sujeto
delfeminismo?ParaBraidotti,pesealcontextodemultiplicidadydiferenciaen
elquesesita,lasmujerescompartenlaexpulsindelarazndominanteyde
395

Ibd.
Braidotti, Rosi, Metamorphoses. Towards a materialist theory of becoming, Polity Press y Blackwell
Publishers Ltd, Cambridge, 2002 [Trad. al cast. de Ana Varela Mateos: Metamorfosis. Hacia una teora
materialista del devenir, Akal, Madrid, 2005, p. 37].
397
Los ojos han sido utilizados para significar una perversa capacidad, refinada hasta la perfeccin en la
historia de la ciencia relacionada con el militarismo, el capitalismo, el colonialismo y la supremaca
masculina para distancia el sujetos conocedor que se est por conocer de todos y de todo en inters del
poder sin trabas. Los instrumentos de visualizacin en la cultura multinacionalista y postmoderna han
compuesto esos significados de desencarnacin. Las tecnologas de visualizacin no parecen tener
lmites. Haraway, Donna, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature, Routledge, New
York, 1991 [Trad. al cast. de Manuel Talens: Ciencia, cyborg y mujeres, la reinvencin de la naturaleza,
Ctedra, Madrid, 1995, p. 324].
398
Ibd., p. 40.
396

141

todas sus instituciones, de la poltica, la economa, la educacin superior, etc.

Lasmujereshansidoconfinadasdefactoalairracionalidadcompulsiva,ala
insensatez, a la inmanencia y a la pasividad.399 La experiencia de la
desigualdaddesvelalaconexindelasmujeresconlaMujer,unaexclusinque
no es, adems, un accidente histrico, sino la necesidad estructural de un
sistema que hace de la diferencia una oposicin y en el que la norma es lo
masculino.400 Se afirma que existe una conexin intrnseca entre racionalidad,
violencia y masculinidad. Pero Braidotti sostiene que la comunin entre
mujeres no puede implicar en ningn caso la renuncia a repensar el sujeto
Mujerdesdeladiferencia,multiplicarloyexpandirlo,sinabandonar,esos,la
diferencia sexual que lo define. Esta posicin no deja de ser paradjica: al
tiempoqueseafirmalainterseccionalidadderelacionesdiferencialesdepoder
(sexo, raza, etnia, edad), se expone la diferencia sexual como hecho
fundamental.ElargumentodeBraidottiesquelofemeninonoesunaesencia,
sino el proyecto inmanente de una virtualidad. Lo femenino, en este sentido,
estmscercadeserunasubjetividadnmadequeunaidentidadestable.Enel
sexto apartado de este captulo veremos los problemas que entraa esta
postura.
4.Deconstruccinfeminista

EnelapartadosobreFoucault,sealamosalgunospuntosclavesobrelosquela
filosofa y la teora feminista contempornea elaboran nuevos problemas. La
obramsinfluyentefuesindudalaHistoriadelasexualidad,anlisisquesupuso
uncambioimportanteendiferentesaspectos.Permiticuestionarlareduccin
economicista del marxismo, historizar la sexualidad, insistir en la politizacin
delopersonalyabordarelcuerpocomoefectodeldiscurso.Peroenlosdebates
feministas posteriores, estas reflexiones dan un paso ms: ya no se trata de
pensarladisciplinacomolugardeencierroenelquefabricaridentidades(por
ejemplo,lafamilia),sinodecmoelpoderbiopolticolograintroducirseenlos
cuerpos individuales producindolos de maneras diversas, solidificando el
binomio sexual, normalizando la intersexualidad dentro de los parmetros de
gnero, patologizando la transexualidad, haciendo de la sexualidad un
imperativobajoelesloganslibre,sdiferente,stmismo.Digamosquese
produceundeslizamientodelasreflexionessobrelanormalizacinsocialylas
desigualdadesqueesanormagenera(enloslugaresdeencierro)alastcnicas
de produccin corporal. La tecnologa de gnero de Teresa de Lauretis, la
performatividad de gnero de Butler o el cyborg de Haraway son modos de
pensar este cambio de paradigma. En este apartado, nos centramos en el
399
400

Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004, p. 14.
Ibd.

142

pensamientodeJudithButlerporserejemplarenestesentido,ascomoporser
herederodirectodelpostestructuralismo401ycontribuirnotablementealacrtica
filosfica actual. Tambin nos detenemos en las figuraciones que nos ofrece
Harawayenrelacinalatcnicayelcyborgenelcontextodelcircuitointegrado.
Pero antes, abordamos el origen del concepto de gnero como respuesta al
pensamientodeladiferenciasexual.
4.1.Elconceptodegnerocomocrticaaladiferenciasexual

Como hemos visto, las filsofas francesas de la diferencia usaron crticamente

las herramientas del estructuralismo y afirmaron que el acceso al lenguaje se
produce siempre a travs de la diferencia sexual. Esto supuso cristalizar la
dualidad de los gneros, pero, al mismo tiempo, la diferencia sexual adquira
un carcter ms fundamental situndose en la base de la comunicabilidad
culturalyhumana.402Estoimplicabasolidificarmsanladualidaddegnero.
Pero tambin confera un nuevo estatus a los estudios feministas desde los
cuales se propona una salida del falogocentrismo a travs de la escritura
femenina, la experimentacin con otras formas de intimidad y de
comunicabilidad o la recuperacin del cuerpo. Como argumentamos ms
arriba, se trataba de extraer todas las consecuencias al problema de la
diferencia,llevandoallmitelasposibilidadesdeotromododepensarfuerade
laidentificacindelpensamientoconlaraznyelsujetoconsciente.
Peroexistaciertaincomodidadderivadadelhechodequealaceptarla
dualidad de la diferencia sexual se asuma un significado de la categora
Mujer excesivamente monoltico, ms an cuando sta comenzaba a ser
interrogadaporciertoscolectivos.Eselcasodelasbutch/femmequecuestionan
queexistieseunadiferenciasexualpreviaalaprcticadegnero,pues,enqu
sebasalamasculinidaddelabutch?Setratadeunacopiasinorigenquerevela
la contingencia no solo de la masculinidad asumida por estos sujetos, sino de
los significantes masculino y femenino en general. Expone que el origen, la
referencia primera de los trminos, el edos acultural y ahistrico, es tan
construidocomolacopiamisma.Delmismomodoenquelasbutch403simulanla
masculinidad, los sujetos masculinos trabajan a lo largo de toda su vida las
normasquedefinensugnero.ComoButlerargumenta,lacuestinnoestanto
si existen o no tales significantes, sino cmo ciertas normas llegan a ocupar el
estatusdelonaturalocultandosucarctercontingenteylasnormasatravsde
lascualesseestablecen.EnsintonaconeltrabajodeFoucault,elproblemaes
401

Aunque optamos por no utilizar este trmino en este trabajo por los motivos ms arriba expuestos,
desde la perspectiva feminista estadounidense la filosofa de la diferencia se relaciona con el pensamiento
de la diferencia sexual, mientras que lo que aqu hemos venido llamando filosofa de la diferencia se
reconoce bajo la etiqueta de postestructuralismo.
402
Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva York, 2004 [Trad. al cast. de Patricia SoleyBeltrn: Deshacer el gnero, Paids, Barcelona, 2006, p. 294].
403
Butch/Femme se refiere a las parejas lesbianas en las que se adopta un rol masculino y otro femenino.

143

identificarelmodoenquealgollegaaserconsideradoverdad,lascondiciones
deposibilidaddesuapareceryelprocesoporelquesenormaliza.Elconcepto
degnero,aunquenonaceconunavocacinrupturista,404serresignificado
porelfeminismoparanombrarlaincorporacindelasnormasdegneroysus
efectossobreelcuerpo.
La deconstruccin feminista revisa el trabajo de la filosofa de la
diferencia en una doble direccin: extendiendo la crtica de la metafsica al
campo del gnero y del sexo al preguntarse por el proceso de construccin de la
verdad del gnero; y, por otro lado, conectando las prcticas discursivas con las
prcticas corporales de gnero, algo que, como mencionamos ms arriba, el
propio Foucault haba ignorado en su Historia de la sexualidad. En El gnero en
disputa,Butlerlanzadoscrticasalfeminismocuyomarcosiguesiendoeldela
diferencia sexual: 1) la ontologizacin del gnero sobre la idea de que hay algo
esencial, corporal, innato que predefine la diferencia sexual. 2) la
heterosexualidad que presupone el esquema de inteligibilidad cultural en el que lo
masculino y lo femenino se oponen como categoras fijas. Pero haba sido
Teresa de Lauretis quien en su artculo La tecnologa de gnero de 1987
sentabapreviamentelasbasesdeunacontundenterevisinalpensamientode
la diferencia sexual. Su argumento es doble: por una parte, denuncia el
fortalecimiento de la oposicin universal de los sexos al que ha servido la
diferencia sexual, siendo este el nico marco para pensar el gnero, de modo
que las diferencias entre mujeres quedan invisibilizadas, y ms an, las
diferencias internas a las mujeres.405 Por otra parte, Lauretis afirma que este
marcoimpidepensarelmododiversoenelquelasubjetividadsearticulacon
la sociabilidad en una experiencia que se produce no solo a travs de la
diferencia sexual, sino tambin de la raza, la clase, el sexo, etc. En lugar de la
diferenciasexual,Lauretisproponelanocintecnologadegnero,aludiendo
altrabajodeFoucault,peroconelclaroobjetivodetrascenderlaneutralidadde
gneroconlaquesteabordaeldispositivodelasexualidad.Latecnologade
gnero est formada para Lauretis por varias tecnologas sociales, como el
cine,ydediscursosinstitucionales,epistemologasyprcticascrticas,adems
deprcticasdevidacotidiana.406

404

El concepto de gnero como tal, es utilizado por primera vez por el Dr. John Money para justificar la
plasticidad del sexo que l y sus colegas defendan en los bebs intersexuales hasta los dieciocho meses, a
travs de operaciones quirrgicas y tratamientos hormonales que podan extenderse toda la vida. Como
explica Beatriz Preciado, lejos de ser una creacin de la agenda feminista de la dcada de 1960, la
categora de gnero pertenece al discurso mdico de fines de los aos 40. Durante el perodo de la guerra
fra, los Estados Unidos invirtieron en la investigacin sobre el sexo y la sexualidad una cantidad de
dlares sin precedentes en el mundo [] A la rigidez del sexo en el discurso mdico del siglo XIX,
Money opondr la plasticidad tecnolgica del gnero. Preciado, Beatriz, Biopoltica de gnero en VV.
AA., Biopoltica, Buenos Aires, Ediciones Aj de Pollo, 2007.
405
Lauretis, Teresa de, Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo, Madrid, Horas y horas,
2000, p. 34-35.
406
Ibd.

144

ComosealaScott,elgneronoesseparabledelainterpretacinquela
sociedad hace del mismo, y esa interpretacin forma parte del proceso de
socializacindecadaindividuo.407Poreso,paraButler,nosolosetratadesaber
cmo un sujeto llega a ser lo que es, sino cmo lo que es solo es inteligible
dentro de un marco definido de normas sociales de gnero. Dicho de otro
modo: el proceso de subjetivacin, en sentido estricto, el proceso de devenir
sujeto desde una perspectiva ampliada y exterior, est sometido a normas de
gnero sin las que no resulta inteligible. De ah que, para Butler, la
consideracin de las vidas precarias, las vidas que se sitan por fuera de este
marco normativo sea de crucial importancia, en la medida en que se trata de
unacuestinprimariadereconocimientoysupervivencia.Lasubjetivacinest
ntimamenteconectadaconlasexpectativasdepositadasenlossujetosentanto
sonledoscomohombresymujeres.Laspersonasintersexuales,transgneroo
transexuales ponen entre parntesis la coherencia de las normas de gnero, lo
queunasociedadentiendeporserhombreomujer,yloqueseesperadeellos
adecuarcdigosyhbitoscorporalesdegneroalaanatomaydesearalsexo
opuesto, pero con ello se arriesgan a ser expulsados del marco cultural de lo
que es inteligible y de ser considerados sujetos de derechos o simplemente
reconocidosdentrodelopropiamentehumano.408
El concepto de gnero cumple de este modo con el objetivo de
cuestionarelmarcodeladiferenciasexual,alenfatizarelcarcterconstruidode
lo masculino y lo femenino. Frente al carcter monoltico y ahistrico de la
diferenciasexual,elgneroreconocesudimensinhistricaysocial,exponesu
inestabilidad.Yfrentealarigidezconlaqueseuniversalizalaasimetrasocial
entrehombresymujeres,plantealamovilidadoplasticidaddelgnero,aunque
sta no deba confundirse en ningn caso con un mero juego.409 Pero tambin
rompe con la heterosexualidad implcita, al introducir el sexo como una
variableindependientealdesligarelsexodelgnero,yalproponernuevas
formasdegneroycombinacionesdiversasentresexos.Unodelosprincipales
efectosdeestedesplazamientoeslaaparicindelasdiferenciasentremujeresy
407

Scott, Joan W., Gender: A useful category of historical analisis, en American Historical review, 91,
1986, pp. 1053-1075 [Trad. al cast. de Eugenio y Marta Portela, El gnero, una categora til para el
anlisis hitrico, en James Amelang y Mary Nash (eds.), Historia y gnero: las mujeres en la Europa
moderna y contempornea, Instituci Valenciana d Estudis i Investigaci, 1990].
408
Butler realiza una interesantsima crtica al concepto de lo humano desvelando que su contenido no es
universal ni necesario, sino decidido segn lo que una sociedad considera digno de este estatus. Lejos de
ser natural est sometido a disputas y luchas histricas que modifican la hegemnica identificacin con lo
masculino, blanco, occidental. La inclusin progresiva de los negros, las mujeres o, incluso, los gays,
araa nuevas definiciones para el sentido de lo humano. Por eso, para Butler, la pregunta por lo humano
abre un fructfero campo en el que la expansin de sus fronteras pueden llevarnos a nuevas
consideraciones para la vida misma. Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva york, 2004 [Trad.
al cast. de Patricia Soley- Beltrn, Pids, Barcelona, 2006, p. 280- 328].
409
Como sealamos, la insistencia en la no rigidez de las categoras masculina o femenina ha dado lugar a
lecturas superficiales sobre la performatividad de gnero. Estas interpretaciones han posibilitado una
estetizacin en los pases del Norte de las prcticas queer. Ver Tubert, Silvia (ed.), Del sexo al gnero.
Los equvocos de un concepto, Valencia, Universidad de Valencia, 2003.

145

lacrisisdelsujetocolectivounitariodelfeminismo,comosesealaeneltercer
apartadodelcuartocaptulo(Pensardesdeladiferencia:elcambiodeparadigma).La
diferencia sexual deja de ser la premisa de la que se deduce el feminismo.
Ahora es una interrogacin, la cuestin que anima los procesos de reflexin
feminista:

Ladiferenciasexualnoesunhechodado,noesunapremisa,noesunabasesobrelacual
sepuedaconstruirelfeminismo;noesaquelloconloqueyanoshemosencontradoyque
llegamosaconocer;msbieneslacuestinqueprovocalainvestigacinfeminista,es
algoquenopuedeserdeltodoexpuesto,quedesestructuralagramticadelaafirmacin
yquepersiste,deformamsomenospermanente,comoalgoaloqueinterrogar.410

4.2.Sexoycuerpocomoinscripcionesculturales

EnElgneroendisputa,JudithButlertomacomopuntodepartidaelenunciado
de Simone de Beauvoir no se nace mujer, se llega a serlo .411 Para la autora,
existe una ambivalencia en esta formulacin. Por una parte, seala que una
mujersehaceasmismaatravsdeunprocesodesubjetivacinquenodecide.
Por otra, ese proceso apunta a un agente que podra asumir o negar la
posibilidaddeotrognero.Estosignificaqueelhechodesermujeres,almismo
tiempo,impuestoyelegido.Poreso,unadelaspreguntasconlasquearranca
Butlersuobraeshastaqupuntoelgneropuedellegaraseroesrealmentetan
variablecomosugiereSimonedeBeauvoir.412Elvalordeestapreguntanohay
quebuscarlotantoenlarespuestaquepuedadarsecomoenelmismohechode
que sea formulada, pues con ella se dibuja una interrogacin que cuestiona el
estatismo que impregna la categora de mujer. Introducir el concepto de
gnero en trminos de proceso permite vislumbrar la desestabilizacin del
naturalizadonexoentresexoygnero,posibilitandoelgirohacialareflexinde
la produccin de los cuerpos que hemos mencionado. Como explica Donna
Haraway:

[]apesardesusimportantesdiferencias,todoslossignificadosfeministasmodernos
de gnero parten de Simone de Beauvoir y de su afirmacin de que una no nace
mujerydelascondicionessocialesposterioresalasegundaguerramundialquehan
permitidolasconstruccionesdemujerescomounsujetoenprocesocolectivohistrico.
Gnero es un concepto desarrollado para contestar la naturalizacin de la diferencia
sexualenmltiplesterrenosdelucha.413

410

Butler, Judith, op. cit., p. 253.

Beauvoir, Simone de, El segundo sexo. Los hechos y los mitos, Siglo veinte, Buenos Aires, 1989.
412
Butler, Judith, Gender trouble. Feminism and the subversin of identity, Routletge, Nueva York,
1990/1999 [Trad. cast. De Mara Antonia Muoz: El gnero en disputa. El feminismo y la subversion de
la identidad, Paids, Barcelona, 2001/2007, p. 41].
413
Haraway, Donna, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature, Routledge, New York,
1991 [Trad. al cast. de Manuel Talens: Ciencia, cyborg y mujeres, la reinvencin de la naturaleza,
Ctedra, Madrid, 1995, p. 221].
411

146

Sin embargo, vimos que, en sus inicios, la idea de gnero no rompe con el
presupuesto de la existencia de un destino social homogneo compartido por
todas las mujeres. Sigue concibindose como sustancia metafsica y no como
campo de significaciones abierto, lo cual redunda en la fijeza del significante
Mujer. Esta fijeza es normativa y genera exclusiones en dos sentidos:
mantieneintactaslosprivilegiosdeclaseyraza,414ypriorizaalgnerofrentea
otrosejesdepoder.415Estaposicinentraaunpeligrodetotalizacinfrenteal
queelfeminismodebemantenersevigilante:

Es posible identificar una economa masculinista monoltica as como fonolgica que

atraviese el conjunto de contextos culturales e histricos en que se da la diferencia
sexual?Elnoreconocerlasoperacionesculturalesespecficasdelaopresindegneros
es en s una especie de imperialismo epistemolgico, que no mejora con la simple
fabricacin de diferencias culturales como ejemplos del mismo falogocentrismo? El
esfuerzo por incluir culturas de Otros como amplificaciones variadas de un
falogocentrismo global constituye un acto apropiativo que corre el riesgo de repetir el
gesto falogocntrico de autoexaltarse, y coloniza bajo el signo de lo mismo las
diferencias que de otra manera pondran en duda ese concepto totalizador. La crtica
feminista debe explorar las afirmaciones totalizadoras de una economa significante
masculinista,perotambindebeserautocrticarespectodelosgestostotalizadoresdel
feminismo.416

Sin embargo, para Butler, si es preciso modificar el esquema de la

diferencia sexual en que se basa el feminismo, no puede ser con vistas a
sostener un construccionismo de gnero preso de principios humanistas
apoyado en la metafsica de la presencia.417 La concepcin universal de
persona presupone un ncleo previo que soporta los atributos como el
gnero, idea que se enfrenta a las teoras para las que el ser no puede
comprendersefueradelasrelacionessocialesquelodeterminan.418

414

Butler, Judith, op. cit., p. 41

Este problema lo recoge Haraway en relacin a Chela Sandoval, quien enfatiza la falta de cualquier
criterio esencial para identificar quin es una mujer de color: Una mujer negra no ha podido nunca
hablar en tanto que mujer o que persona negra o perteneciente al grupo chicano. Por lo tanto estaba en la
parte ms baja de identidades negativas, dejadas fuera incluso por las privilegiadas categoras autoriales
de oprimidos llamados mujeres y negros que reclamaban importantes revoluciones. Pero tampoco haba
un ella sino un mar de diferencias entre las estadounidenses que han afirmado su identidad histrica como
mujeres estadounidenses de color. Esta identidad marca un espacio autoconscientemente construido que
no puede afirmar la capacidad de actuar sobre la base de la identificacin natural, sino sobre la coalicin
consciente de afinidad, de parentesco poltico (Haraway, Donna, op. cit., p. 266). En este ejemplo, se
aprecia el punto de inflexin que en los aos setenta en EE.UU. oblig a dar cuenta de las diferencias
dentro del feminismo. Sin embargo, la situacin hoy en da en el contexto del capitalismo global requiere
de un anlisis ms complejo: las identidades son decodificadas y pierden su potencial poltico (la
diferencia como indiferencia) y, por otro lado, las diferencias se han traducido en desigualdades a escala
global (sobre la rearticulacin del patriarcado a travs de los cuidados globalizados. Ver Orozco, Amaia
P., y Gil, Silvia L., Desigualdades a flor de piel. Las cadenas globales de cuidados, UN-INSTRAW,
Madrid, 2011).
416
Ibd., p. 46.
417
Ibd.
418
Ibd., p. 43.
415

147

La concepcin humanista del sujeto tiende a dar por hecho que la

persona sustantiva porta una serie de atributos. Una posicin feminista
humanista considerara que el gnero es un atributo del ser humano, atributo
soportado por una sustancia o ncleo, llamado persona, que denota una
capacidad universal paraelrazonamiento, ladeliberacinmoraloellenguaje.
Sin embargo, la concepcin universal de la persona ha sido desplazada como
puntodepartidaparaunateorasocialdelgneroporimpedirdarcuentadel
gnero como una relacin entre sujetos socialmente constituidos en contextos
especficos.419 De este modo, se postula un sujeto anterior a las relaciones de
poderqueloconstituyen.
Otro de los presupuestos del humanismo que Butler seala es la
distincin ontolgica entre alma y cuerpo. La mente domina y subyuga el
cuerpo, se piensa ms all de ste llegando a descorporeizarse. De esta
oposicin primigenia, se derivan otras como naturaleza/cultura,
sustancia/accidente, presencia/ausencia, y que, como vimos con Derrida, han
sidocriticadasdesdelafilosofadeladiferenciaporocultarlainterdependencia
desustrminosysimularlapresenciaabsolutadeunodeellos.Enestesentido,
el problema del construccionismo es que se ve atrapado en una polaridad
fundamental:

la controversia respecto al significado de construccin parece desplomarse con la

polaridadfilosficaconvencionalentrelibrealbedroydeterminismo.Porconsiguiente,
es razonable sospechar que una restriccin lingstica comn sobre el pensamiento
forma y limita los trminos del debate. Dentro de esos trminos, el cuerpo aparece
comoun medio pasivosobre el cual se inscribenlos significantesculturales ocomoel
instrumentomedianteelcualunavoluntadapropiadoraeinterpretativadeterminaun
significadoculturalparasmisma.Encualquieradeloscasoselcuerposeconsideraun
meroinstrumentoomedio con el que una serie de significadosculturalesserelaciona
soloexternamente.420

Estediscursoesherederodelametafsicadelasustancia.Butlerseremiteala
crtica nietzscheana que denuncia la ilusin del ser como sustancia. Dicha
ilusin se basa en la dicotoma entre esencia y apariencia. La verdad se
encontraraenaqullaynoenestaltima.Frentealdevenirylasensibilidad,
estaran la unidad y el intelecto. El sujeto cree reunir una multiplicidad de
atributos bajo su unidad, la cual sirve como punto de referencia ltimo de la
realidad.Sinembargo,desdelacrticaalametafsicadelasustancia,elsujeto
noesmsqueunaficcingramatical.Noesunarealidadanterior.Tampocoel
origen y el lmite que da sentido y rene en s la diversidad del ser, sino el
resultadodeunaplyadedeexperienciascomplejas.Puesbien,paraButler,el
gneroseapoyaenesaficcindelyo(ficcindecoherenciayunidaddentrode
la experiencia diversa de sexo, gnero y deseo) que presumiblemente lo
419
420

Ibd.
Butler, Judith, op. cit. p. 41.

148

antecede al que le acompaa la sustancializacin del cuerpo y el sexo, ambos

tratados como entidades metafsicas o realidades ontolgicas preexistentes:
funcionancomosustratosltimosdelarealidad.Fundanellmiteconelquela
retrica construccionista choca una y otra vez. El gnero es tratado como una
sustanciaqueseapoyaenelsexoeimpidequeseapensadocomounpuntode
convergencia relativo entre series de relaciones culturales e histricas
especficas.421PeroButlersostienejustolocontrario;elcuerponopreexisteal
gnero porque es en s una construccin: no puede decirse que los cuerpos
tenganunaexistenciasignificableantesdelamarcadesugnero.422
Para Butler, Haraway o Lauretis, el gnero no es ni una esencia ni un
atributoporqueelgneronopuedesituarsefueradelcuerpo,tampocodelsexo.
Elgneronopreexistealsujeto,esuncomplejodinmicoqueseconstruyeenla
interaccin de las estrategias de saberpoder.423 Cuando nos nombramos,
cuandonosnombran,elcuerpoyahasidomarcadoporelgnero:nohaypunto
de partida anterior ni lugar libre de relaciones de poder. Pero, cmo llega,
entonces,aproducirselailusindeunsexofijo?Veremosqueelpropiognero
es el que construye la estabilidad del sexo. Y lo hace dentro del lenguaje
hegemnicoquelomuestracomounasustanciaysiendoidnticoasmismoen
trminos metafsicos.424 De modo similar, Lauretis entiende que no existe
sustancialtimaalguna,sinoquelatecnologadegneroproduceelsignificado
del cuerpo que ha sido violentamente inscrito dentro del rgimen
heterosexual.425 Para Haraway, en un mundo conectado en red en el que
realidad y tecnologa apenas se distinguen, no existe posibilidad alguna de
delimitarlafronteraentrelonaturalyloartificial.
4.3.Crticaalametafsicadelasustancia.Lailusindelsexo

Desdelaperspectivadelacrticanietzscheanaalametafsicadelasustancia,el
lenguaje se trata como una sustancia metafsica que sostiene lo que las cosas
son, sealando una supuesta universalidad y cierta capacidad inherente a los
conceptosparatotalizarelconjuntodelarealidad.Esdecir,seapoyaenfalsas
esencias. La filosofa y teora feminista contempornea se pregunta si lo
femenino no ha funcionado de modo similar, como una esencia totalizadora
que fija a las mujeres a un edos. Monique Wittig plantea que el gnero es, de
hecho, lo impensando del lenguaje. No solo define a una persona, tambin
constituyeunaepistemeconceptualmediantelacualseuniversalizaelmarco

421

Ibd., p. 43.
Ibd., p. 41.
423
Rodrguez Magda, R., Foucault y la genealoga de los sexos, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 219.
Foucault y la genealoga de los sexos, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 219.
424
Butler, Judith, op. cit., p. 51.
425
Teresa de Lauretis utiliz por primera vez el concepto de teora queer, aunque enseguida se
distanci del mismo al comprender que poda ser captado y objetivado por los saberes dominantes.
422

149

binariodegnero.426Peroesunodeesosconceptosontolgicosquetratadela
naturaleza del Ser, junto con una nebulosa de otros conceptos primitivos que
pertenecen a la misma lnea de pensamiento, el gnero parece pertenecer
fundamentalmentealafilosofa.427Esdecir,aeseconjuntodeconceptosquese
danporsentadoscomosifuesenautoevidentes.
Si la crtica formulada por Simone de Beauvoir pone los cimientos para
romper con el esencialismo implcito en lo femenino, denunciando su carcter
construido, Butler da un paso ms. Para ella, no solo el gnero es construido,
sinoquetambinloeselsexo.Dehecho,sipuededecirsequeexistealgoque
nos haga pensar que a un sexo le corresponde por naturaleza un gnero, es
debido al hecho de considerar el sexo como una sustancia preexistente. La
operacinquetienelugareslasiguiente:separtedelaideadequelaanatoma
delsexonosdicealgodelgnero,anatomadelaquesededucenaturalmente
un gnero. Esta correspondencia entre sexo y gnero produce un cuerpo
inteligible socialmente. Pero ese cuerpo inteligible exige un sistema binario de
oposicin que le es proporcionado por la heterosexualidad: el deseo debe ir
dirigido hacia el sexo opuesto. Una operacin que solo es posible habiendo
previamente naturalizado el sexo, presuponindolo como sustancia dentro de
unsistemadeoposicin.

La coherencia o unidad interna de cualquier gnero, hombre o mujer, requiere una

heterosexualidad estable y de oposicin. Esa heterosexualidad institucional requiere y
producelaunivocidaddecadaunodelostrminosdegneroqueconstituyeellmite
delasposibilidadesdelosgnerosdentrodeunsistemadegnerosbinarioyopuesto.
Estaconcepcindelgneronosolopresuponeunarelacincausalentresexo,gneroy
deseo:tambinsugierequeeldeseoreflejaoexpresaalgneroyqueelgneroreflejao
expresa al deseo. Se da por sentado que la unidad metafsica de los tres se conoce
verdaderamenteyqueseexpresaenundeseodiferenciadorporungneroopuesto,es
decir,enunaformadeheterosexualidadenlaquehayoposicin.

Gayle Rubin formul la idea de que el sexo y el gnero forman un

sistemacuyacomplicidadsemantieneconelobjetodepreservarladesigualdad
de gnero y el rgimen heterosexual.428 La heterosexualidad no comporta un
problema menor ni una eleccin individual del objeto de deseo (nunca, como
sostieneBraidotti,lacuestindeldeseoesunacuestinindividual),sinoquese
tratadelncleoduroenelqueseapoyaelconjuntodelsistema.Enefecto:para
Butler,eldeseoheterosexualforma,juntoconelsexoyelgnero,latradaque
garantizalainteligibilidaddelgneroatravsdesuexigenciadeoposicinen
el interior de un sistema binario.429 El xito de su unidad se funda en la
capacidad social para alejar, a travs de prohibiciones fundamentales,
426

Butler, Judith, op. cit., p. 54.

Wittig, Monique, The Mark of Gender, p. 4, citado en Butler, Judith, op. cit., p. 54.
428
Rubin, Gayle, El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, Nueva
Antropologa, Revista de Ciencias Sociales, nm. 30, 1986 [1975], pp. 95-145.
429
Butler, Judith, Ibd., p. 50.
427

150

fantasmasdediscontinuidad.Enestesentido,laprohibicinfundamentalesla
homosexualidad. Lo que emerge fuera del marco prescrito, fuera del marco
heterosexual y la coherencia entre sexo y gnero, se torna imposible, resulta
ininteligible. La transexualidad, la intersexualidad o la homosexualidad son
desviacionesdeunanormaque,comosealamos,puedenllegaracomportar,y
que de hecho comportan, exclusiones de la misma categora de lo humano.430
Pero la aparente solidez sin fisuras del gnero se apoya en la concepcin
ahistrica del sexo en la que se invisibilizan las discontinuidades y las
relaciones de exterioridad con otros elementos, como si se tratase de una
mismidad.Sinembargo,vimosconFoucaultqueelsexonoesneutro,sinoque
es el producto del mayor dispositivo de poder, la sexualidad. El sexo es un
producto histricamente determinado en una red de saberpoder, un hecho
discursivo,unlugarsaturadodesignificadosenelquecabehablardeactuacin
poltica.Enestesentido,Butler,dandounpasomsalldeRubin,afirmaqueel
propiodiscursodegneroproduceelefectodesuanterioridadalacultura:el
sexoesmsbienelefectodelaparatodeconstruccinculturaldesignadoporel
gnero.431Enelmomentoenelquecomprendemoselcarcterconstruidodel
sexo,elgneropierdesufundamentoltimo.Conestaprdida,sedislocauna
de las piezas fundamentales de la organizacin subjetiva y social sexual: el
sistemasexo/gneroylaheterosexualidad.ParaButler,eslamatrizheterosexual
la que hace que lo masculino y lo femenino sean inteligibles como entidades
opuestasnaturalizadas.Comoellamismaexplica

Utilizoeltrminomatrizheterosexualparadesignareseentramadodeinteligibilidad
culturalmedianteelqueloscuerpos,gneroydeseossonnaturalizados.Mebasoenla
nocin de Monique Wittig del contrato heterosexual y, en menor medida, en la
nocin de Adrienne Rich de heterosexualidad obligatoria para caracterizar un
modelo epistmico/discursivo hegemnico de inteligibildiad del gnero que da por
supuesto que para que los cuerpos tengan coherencia y sentido debe haber un sexo
estable expresado mediante un gnero estable (masculino expresa varn, femenino
expresa mujer) que es definido oposicionalmente y jerrquicamente mediante la
prcticaobligatoriadelaheterosexualidad.432

4.4.DonnaHaraway:latecnologacomocrtica

ParaHaraway,elsistemasexo/gneroseapoyaenladistincinentrenaturaleza
yculturaquecontantafuerzahaimpregnadoelpensamiento.Distincinque,
peseahabersostenidolaestructuradelaepistemologaylafilosofaoccidental,
no puede mantenerse por ms tiempo en el contexto del circuito mundial
430

Ver Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva York, 2004 [Trad. al cast. de Patricia SoleyBeltrn: Deshacer el gnero, Paids, Barcelona, 2006].
431
Butler, Judith, Gender trouble. Feminism and the subversin of identity, Routletge, Nueva York,
1990/1999 [Trad. cast. De Mara Antonia Muoz: El gnero en disputa. El feminismo y la subversion de
la identidad, Paids, Barcelona, 2001/ 2007, p. 36].
432
Butler, Judiht, op. cit., p. 38 (nota al pie).

151

integrado.433 La aparicin de la tecnologa en todos los niveles de la vida

permite cuestionar el concepto de naturaleza en un terreno en el que ya no
hay yo originario ni sustancia metafsica en la que apoyar las bases del
conocimientoobjetivo.434Latecnologahasidoasignadaaloshombres,yenel
lado opuesto, las mujeres identificadas con la naturaleza, han sido expulsadas
detodoloconcernienteadichombito.Atravsdeestadivisin,puedeverse
que existen otras series de dualismos persistentes en las tradiciones
occidentales.Tradicionesque
han sido todas sistemticas para las lgicas y las prcticas de dominacin de las
mujeres,delasgentesdecolor,delanaturaleza,delostrabajadores,delosanimales,en
unas palabras, la dominacin de todos los que fueron constituidos como otros, cuya
tareaeshacerdeespejodelyo.Losmsimportantesdeestosturbadoresdualismosson:
yo/otro, mente/cuerpo, cultura/naturaleza, hombre/mujer, civilizado/primitivo,
realidad/apariencia, todo/parte, agente/recurso, constructor/construido, activo/pasivo,
bien/mal,verdad/ilusin,total/parcial,Dios/hombre.435

Pero,paraHaraway,lostiemposdeestaseparacinhanpasado.Latecnologa
no solo est imbricada en nuestro trabajo o en las cosas que hacemos
cotidianamente,sinoqueformainclusopartedenuestrocuerpoyseconfunde
conlciruga,implantes,esttica,extensindelasmanosenelteclado,etc..
Enestepunto,sehaceevidentelaimposibledelimitacinentrelonaturalylo
artificial. Y con ella se abre un nuevo escenario para las mujeres, pues lo
femeninonopuedeserpormstiempoadscritoalanaturaleza.Larupturade
esta identificacin desestabiliza los dualismos inscritos en la estructura
ontolgicadelpensamientooccidental,desbaratandosuestabilidad.
Elsentidoqueseledaalprocesodeconocimientocambia.Yanosetrata
de una estructura en la que el sujeto se sita fuera de la realidad y de la que
puede extraerse un saber objetivo. Esta concepcin se basa en un concepto de
yo externo, ajeno a la realidad a la que se acerca. Para Haraway, esta es la
posicin del hombre blanco que cree ser Dios y poder alcanzar la verdad, la
posicindequiensesitaenelextremoopuestoalanaturalezaencadaunode
los dualismos que incorpora activo, agente, constructor, totalidad, etc.. Pero
noexisteposicinneutradelsaber,ytampococienciaexentasineldominiode
grupos de inters dominantes: solo aquellos que ocupan posiciones de
dominacin son autoidnticos, no marcados, desencarnados, no mediados,
trascendentes,nacidosdenuevo.436Poreso,lacienciaseconstruyesobreuna
falaciadeobjetividadyneutralidadconpretensionesuniversalistascuando,en
433

Haraway, Donna, op. cit., p. 296 El circuito integrado describe las mutaciones del capitalismo en el
momento en el que las fronteras entre diferentes esferas se diluyen. Actualmente, no existe distancia entre
el mercado, el hogar y el trabajo; consumo, reproduccin y produccin forman un continuo
interconectado.
434
Ibd.
435
Ibd., p. 304.
436
Ibd.., p. 332.

152

realidad,ocupalaposicindelaparcialidad.

La investigacin acadmica y el activismo feminista han tratado repetidamente de

ponerse de acuerdo sobre lo que significaba para nosotras el curioso trmino de
objetividad. Hemos utilizado toneladas de tinta txica y gastado miles de rboles
convertidosenpapelparadesacreditarloqueelloshandichoyparadejarclaroeldao
que nos ha causado. Ese imaginado ellos representa a la invisible conspiracin de
cientficos y de filsofos masculinistas que gozan de laboratorios y de abundantes
subvenciones y, el nosotras, a las otras, esas mujeres a quienes fuera de nuestros
limitados crculos, en los cuales el peridico ms vendido solo puede alcanzar unos
cuantosmilesdelectoras,lamayoraopuestasalacienciasenosprohbenotenerun
cuerpooposeerunpuntodevistaounprejuicioencualquierdiscusin.437

EstonosignificaqueHarawaycedaaunasuertederelativismoepistemolgico.
Alcontrario,buscarestituirformasdeconocimientomsjustas,peroquesean
crticasalmismotiempoconlasgrandescategorasdelpensamientooccidental
y los intereses que las acompaan. Frente a la pretensin de quien busca
conocer desde la instancia de la objetividad y la neutralidad, cuya mirada no
tiene lmites, Haraway propone el conocimiento situado. El conocimiento
situado pone en marcha un sistema de responsabilidades, ignorado en las
visionesclsicasquelositaenunaperspectivaparcial,impuestaapartirdelos
cuerpos y sus metforas. La cuestin es entender que todas las miradas
construyen maneras especficas de ver. Frente a la universalidad, no podemos
quedarnosenelrelativismoolasretricasvacaspostmodernas:

Elgnero,laraza,elpropiomundo,todosparecenserefectoscreadosparaescurrirseen
el juego de los significantes dentro de un terreno de fuerzas csmicas. Todas las
verdades se convierten en efectos retorcidos en un espacio suprarreal de simulacin.
Peronopodemospermitirnosestosjuegosdepalabras,yaquelosproyectosdeponera
puntoconocimientoscreblesapropsitodelmundonaturalnopuedendedicarseal
gnerodelacienciaficcincnicaoparanoica.438

Setrataporelcontrariodeasumirdesdedndesehablaycmoseelaboranlos
discursosqueformanparteactivaenlaconstruccindelasficcionesquerigen
los ensamblajes humanos. Lo que Haraway llama una versin feminista de la
objetividad.439

As, creo que mi problema y nuestro problema es cmo lograr simultneamente una
versin de la contingencia histrica radical para todas las afirmaciones del
conocimientoylossujetosconocedores,unaprcticacrticacapazdereconocernuestras
propiastecnologassemiticasparalograrsignificadosyuncompromisoconsentido
que consiga versiones fidedignas de un mundo real, que pueda ser parcialmente
compartido y que sea favorable a los proyectos globales de libertad finita, de
abundanciamaterialadecuada,demodestosignificadoenelsufrimientoydefelicidad

437

Ibd., p. 314.
Ibd., p. 316.
439
Ibd., p. 320.
438

153

limitada.440

Mientraselrelativismoeslamejorformadeestarentodaspartesynoestaren
ninguna, escondido en la falsa igualdad de posiciones que elimina toda
responsabilidadybsquedacrtica,losconocimientossituados,localizablesy
crticos, admiten la posibilidad de conexiones, llamadas solidaridad en la
poltica,yconversacionescompartidasenlaepistemologa.441SandraHarding,
enlneaconloplanteadoporHaraway,piensaquelaaccinpolticaseexpresa
en la denuncia de las distorsiones producidas por el eurocentrismo, el
androcentrismo, el racismo y el heterosexismo. Segn esta autora, es
imprescindible incluir puntos de vista perifricos que han sido siempre
omitidos, y que consiguen desestabilizar los presupuestos del saber
hegemnico, central y totalizador. Por eso, no es la identidad, sino el sujeto
divididoycontradictorioelquepuede(ydebe)interrogarelpuntodevistadel
amo.442

Elyoqueconoceesparcialentodassusfacetas,nuncaterminado,total,noseencuentra
simplementeahyenestadooriginal.Estsiempreconstruidoyremendadodemanera
imperfectay,porlotanto,escapazdeunirseaotro,deverjuntoalotrosinpretender
ser el otro. sta es la promesa de la objetividad: un conocedor cientfico busca la
posicin del sujeto no de la identidad, sino de la objetividad, es decir, de la conexin
parcial.Nohaymaneradeestarsimultneamenteentodas,ototalmenteenalgunas
de las posiciones privilegiadas (subyugadas) estructuradas por el gnero, la raza, la
nacinylaclase.443

Para Haraway, la confusin entre naturaleza y tecnologa es una

oportunidad sin precedentes para las mujeres, al liberarlas del imperio de la
esencia de lo femenino. De entre las cenizas de esa esencia surge el cyborg,
figuracinfeministaconlaqueimaginar,desdelacienciaficcin,otroslugares
posibles para las mujeres. Esta figuracin emerge en el circuito mundial
integradoenelquelasfronterasentrelamquinayloorgnico,latecnologay
lanaturaleza,laproduccinylareproduccinhanestallado.

Hasta ahora (rase una vez), la encarnacin femenina pareca ser dada, orgnica,
necesaria, y pareca significar las capacidades de la maternidad y sus extensiones
metafricas.Solamenteestandofueradelugarpodamossacarunplacerintensodelas
mquinas y, por supuesto, con la excusa de que se trataba de una actividad orgnica
apropiadaparalasmujeres.Loscyborgspuedenconsiderarmsseriamenteelaspecto
parcial,fluidosdelsexoydelaencarnacinsexual.Elgnero,despusdetodo,podra
noserlaidentidadglobal,inclusositieneanchuraycaladohistrico.444

440

Ibd., p. 321.
Ibd., p. 329.
442
Ver The Science Question in Feminism, Ithaca (NY), Cornell University Press, 1986.
443
Ibd., p. 332.
444
Haraway, Donna, op. cit., p. 254.
441

154

Y, por eso, afirma el canto al placer en la confusin de las fronteras y a la

responsabilidad en su construccin. Un esfuerzo tambin por contribuir a la
cultura y a la teora feminista socialista de una manera postmoderna, no
naturalista,ydentrodelatradicinutpicadeimaginarunmundosingneros,
singnesisy,quizs,sinfin.445Comoveremosmsadelante,elllamamientoa
una sociedad sin gnero ha dado lugar al controvertido debate sobre si es
posible habitar una identidad ms all de la diferencia sexual, y si afirmar su
disolucinesunaestrategiapolticatil.Paraunas,setratadeunanegacinde
la materialidad corporeizada de la divisin sexual que banaliza el fondo de la
cuestin: cmo es que el lenguaje est estructurado en el dualismo
hombre/mujer?Atravsdequmecanismosseformaelgneroysuaparente
inmovilidad?Y,sobretodo,cmoesquelaopresinsigueexistiendo?446Para
otras,insistirenladiferenciasexualimpidehablardelaopresinsintotalizarla
experiencia y producir exclusiones; e impide imaginar nuevas figuraciones,
como hace Haraway con el deseo de introducir las diferencias en el campo
ontolgicodelconocimientoydelospropiosfeminismos.
4.5.Performatividaddegnero

Butler tambin se pregunta por la persistencia del sistema sexo/gnero. Para

intentarresponderaesacuestindesarrollalateoradelaperformatividadde
gnero. Apoyndose en la filosofa del lenguaje recoge la distincin elaborada
por Austin entre enunciados constatativos y performativos. Mientras que los
primeros describen un hecho o una realidad, los segundos producen un
acontecimiento.TambinsebasaenelnfasisqueDerridadaalacita:elxitoo
fracaso de un acto depende de la posibilidad de ser citado, de su iterabilidad.
Peroloimportanteesquelacitapuedeproducirunaalteracinconrespectoal
original.Butlertraduceestascuestionesalgnero.Yloejemplificadelsiguiente
modo: las oraciones esto es una nia o esto es un nio parecen describir
una realidad, pero en realidad se trata de enunciados productivos que se
valoran, no en funcin desuverdadofalsedad, sino desu xitoo fracaso.La
performatividaddegneroexpresaqueelgnerosehaceporrepeticin:nohay
modelo de lo femenino o masculino anterior a la produccin discursiva. Es la
imitacindelasnormasloqueproducelaaparenteestabilidaddelgnero.El
hecho de que el cuerpo con gnero sea performativo indica que no tiene una
posicin ontolgica distinta de los diversos actos que constituyen su
realidad.447Esdecir,nosetrataenningncasodeunasustancia.Esms,cabe
decir que la necesidad de su repeticin desvela una ausencia de identidad
detrsdelasexpresionesdegneroquereiteranelrgimenheteropatriarcal.
445

Ibd.
Braidotti, op. cit., pp. 25 y ss.
447
Butler, Judith, op. cit., p. 167.
446

155

En otras palabras, los actos y los gestos, los deseos articulados y realizados, crean la
ilusin de un ncleo de gnero interior y organizador, ilusin mantenida mediante el
discurso con el fin de reglamentar la sexualidad dentro del marco obligatorio de la
heterosexualidadreproductiva.448

Entrminosdeleuzianos,laperformatividadremiteaunacopiaquecarecede
original.Comovimos,DeleuzeleeelsimulacrodePlatndentrodelalgicade
los falsos pretendientes. Hay simulacros que carecen de copia porque no son
buenospretendientes,noseadecuanalasexigenciasdeloriginal.Lafeminidad
y la masculinidad son Modelos fabricados bajo la lgica de lo Mismo. Los
cuerpos que sostienen la coherencia de gnero son Copias legtimas de los
Modelos,mantienenunarelacinesencialdepertenenciaconestos.Porltimo,
los cuerpos que no se adecuan a la norma de gnero (transexuales,
intersexuales, transgnero, lesbianas, gays, etc.) confirmaran la existencia del
Simulacro y abren, del mismo modo que lo hace Platn, la posibilidad de
desvelar la impostura de lo Mismo que expulsa la diferencia, el noser, de la
identidad.EnButler,elgnerosiempreesunsimulacro,requiereunaactuacin
normativa con la que adquirir legitimidad y reconocimiento social. En este
punto, la autora retoma la idea foucaultiana del cuerpo. Pero observa que
tambinenFoucaultelcuerposefiguracomounasuperficieyelescenariode
una inscripcin cultural. Dentro de las metforas de esta nocin de valores
culturales est la figura de la historia como un instrumento implacable de
escritura, y el cuerpo como el medio que debe ser destruido y transfigurado
paraquesurjalacultura.449Butlerhuyedelaafirmacindeunamaterialidad
previaalgneroy,paraello,lopiensacomoprcticasignificante:uncuerpono
puedeserledofueradelasprcticasquelointerpretan.
Butler tom como ejemplo de la reiteracin performativa la
escenificacindeladragqueen.Enelprlogode1999delasegundaedicinde
El gnero en disputa, reconoce que quizs esta imagen dio pie a una
interpretacin excesivamente flexible del gnero.450 En Cuerpos que importan,
insisteenlafaltadevoluntaddelsujetoparaelegirsugnero:lasnormasson
anteriores y obligatorias.451 Pero la imagen de la drag queen permite una
aproximacinacmolomasculinoylofemeninoesincorporadocomopartede
la propia interioridad a travs de prcticas de gnero. Al imitar al gnero, la
vestidadragimplcitamenterevelalaestructuraimitativadelgneroens,as
448

Ibd., p. 168.
Ibd., p. 162.
450
Cuando se public El gnero en disputa cre una gran confusin: al poner el ejemplo de la
performance drag queen se entendi la performatividad como una especie de actuacin teatral donde la
identidad, el gnero o la orientacin sexual se tomaban como elecciones individuales. La performance y
la metfora drag intenta remarcar el carcter repetitivo del gnero y su falta de referente natural. Se trata
de una interpretacin de la relacin de los individuos con las estructuras sociales de gnero.
451
Butler, Judith, Bodies that matter. On the discursive limits of sex, Routledge, Nueva York, 1993
[Trad. al cast. de Alcira Bxio: Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del
sexo, Paids, Buenos Aires, 2002].
449

156

como su contingencia.452 La parodia453 drag refleja el signo de un gnero sin

significado estable. De este modo, la coherencia entre gnero, sexo y deseo, la
tradaalaquenosreferamosmsarriba,quedaenentredicho.Ladragnegocia
en el escenario su identidad. Pelucas, tacones, maquillaje y vestidos son parte
delaproduccindegneroenunaactuacinquenopuededarseporconcluida.
Se trata de una metfora de la imposibilidad de habitar la identidad en su
totalidad.Elnombrequeinaugurayactivalapropiaidentidadsocialimplica
lainestabilidadylainsuficienciadelaformacindelsujeto.454
En este punto, podemos encontrar una conexin con Lacan cuando
afirma que no existe posibilidad para el sujeto de adecuarse a las identidades
que le son ofrecidas en lo simblico, no porque haya un poder que impida
acceder a una identidad ms verdadera, sino por la definicin del sujeto
dividido: el inconsciente deja un resto en el sujeto que excede cualquier
significacin.Volveremossobreestoenlosprximosapartados.455

4.6.Poderyresistencia
Pero mientras la definicin del sujeto lacaniano sita la resistencia en la
imposibilidadontolgicadeunaidentificacinplenadelsujetoenlosimblico
(no existe posibilidad de dar por concluida o cerrada una identidad), Butler
tomadeFoucaultlaideadequelaresistenciatienelugarsiempreenuncampo
de poder. Por eso, la identidad no solo nos constrie, sino que tambin nos
habilita como sujetos. Cmo puede producirse, entonces, la resistencia, los
desplazamientosdentrodelsistemargidodegnero?ParaButler,laestructura
imitativaquedefineelgneropermitequeaunquelossignificadosadquiridos
vengan dados por la cultura dominante (un tipo de feminidad, objetos y
fetiches de la hegemnica misoginia) puedan ser desnaturalizados y
452

Ibd., p. 169.
La nocin de parodia insiste en la idea de que no existe original: De hecho, la parodia es de la
nocin misma de un original; as como la nocin psicoanaltica de identificacin de gnero se constituye
por la fantasa de una fantasa la transfiguracin de otro que siempre es ya una figura en ese doble
sentido, as la parodia de gnero revela que la identidad original sobre la que se modela el gnero es una
imitacin sin un origen. Para precisar ms, es una produccin que, en efecto es decir, en su efecto, se
presenta como una imitacin. Ibd.
454
Ibd., p. 57.
455
Aunque exista esta similitud en la idea de que el sujeto no puede cumplir plenamente las exigencias
impuestas por lo simblico, la diferencia entre Lacan y Butler estriba en lo que entienden por
simblico. Mientras que para Butler se trata del conjunto de normas sociales con una matriz
heterosexual, para Lacan lo simblico es el lenguaje como tal. La consecuencia es que en Butler parece
existir una aspiracin a la resolucin de esta imposibilidad en la medida en la que el poder sea
desplazado; en Lacan se asume que esta imposibilidad es constitutiva de la relacin del sujeto con el
lenguaje, independiente del orden social. (Ver Sez, Javier, Teora queer y psicoanlisis, Sntesis,
Madrid, 2004). Sin embargo, consideramos que Butler se encuentra en un punto ambivalente: pese a sus
continuas interpretaciones desde la perspectiva de lo simblico como conjunto de normas sociales, su
concepcin hegeliana del sujeto excntrico, fuera de s, de la alteridad, impiden que lo simblico se cierre
nunca.
453

157

movilizadosenlarecontextualizacinpardica.456Larisadelopardicoapareceal
desvelarquelonormal,looriginalfuesiempreunacopiainevitablemente
fallida,unidealque,enrealidad,nadiepuedeencarnar.457Lasproduccionesse
desvandesusobjetivosoriginaleseinvoluntariamentemovilizanposibilidades
de sujetos que no solo exceden los lmites de la inteligibilidad cultural, sino
queefectivamenteexpandenlasfronterasdeloque,dehecho,esculturalmente
inteligible.458
Adems, en la propia encarnacin normativa de gnero, tienen lugar
discontinuidades ocasionales en las que se pone de relieve la imposibilidad de
repetirsatisfactoriamentelasnormasdegnero.459Enestesentido,laresistencia
queproponeButleresunamicropolticadelcuerpo.Peroestaprcticanuncaes
individual,lasignificacintienesiempreuncarcterpblicoporqueelgnero
no es la accin de un sujeto, sino el lugar inestable donde se instituyen las
normas sociales. Por una parte, el sujeto est constituido en una temporalidad
socialdelaquenuncaesindependiente;porotra,enunaaparienciadesustancia
que funciona como creencia de una interioridad sobre la que se fabrica la
identidad.460
Laresistencia,entodocaso,nopuedefundarseenunsujetoanteriorala
accin, eso significara volver a conferirle una identidad previa a las prcticas
en las que se constituye. Si el sujeto no est determinado inevitablemente por
las reglas en las que es generado es porque la significacin no es un acto
fundador, sino ms bien un proceso reglamentado de repeticin.461 Sin
embargo, las polticas de la identidad en las que se basan los movimientos
contraculturalesdemitaddesiglonocuestionanelncleoontolgicoenelque
elsujetoseapoyaparacrearunailusoriaoposicin.ParaButler,debedarseun
cambio epistemolgico que vaya de la identidad a la ubicacin de la
problemticadentrodelasprcticasdesignificacin.Estecambiodeparadigma
constituye el paso de una poltica de los sujetos a una poltica de la situacin, de lo
comn.462

4.7.Optimismoingenuo?Algunasinterrogantes

456

Butler, Judith, op. cit., p. 169.

Ibd., p. 170.
458
Ibd., p. 64.
459
"Las posibilidades de transformacin de gnero se encuentran precisamente en la relacin arbitraria
entre tales actos, en la posibilidad de no poder repetir, una deformidad o una repeticin pardica que
revela que el efecto fantasmtico de la identidad constante es una construccin polticamente endeble."
Ibd., p. 172.
460
Ibd, p., 172.
461
Ibd., p., 176.
462
Este cambio es fundamental para comprender los procesos de politizacin en la actualidad. El 15M u
otras irrupciones de malestares sociales no tienen que ver con identidades y sujetos, sino con el
redescubrimiento de algo comn. En concreto, con el redescubrimiento de la vida que me une al otro en
un contexto de individualismo.
457

158

LaposicindeButlerrespectoalasposibilidadessubversivasdelgneroabren
algunas interrogantes.Una delas mspolmicastiene que vercon laideadel
lenguajeque maneja.Ensudiscurso,eldesplazamientodelsignificadoparece
estar garantizado per se en la medida en que considera que el lenguaje se
refiere a un sistema de signos abierto mediante el cual se crea y se impugna
insistentemente la inteligibildiad.463 Para Butler, no existe lmite alguno en la
significacin; la definicin del lenguaje como sistema abierto de relaciones
diferenciales tiene como conclusin el desplazamiento sin lmites de los
significantes. Como veremos en relacin al debate con el psicoanlisis, esta es
unadelascrticasconlasqueJoanCopjecarremete:Butlerestaraignorandola
contradiccininherenteallenguajepuestasobrelamesaporelestructuralismo.
Esacontradiccinvienedadaalremitircadatrminoalanteriorenunasucesin
infinitaalmismotiempoqueexigeponerunlmitealasignificacinparaque
los trminos se estabilicen.464 Dicho de otro modo: para hablar tenemos que
hacercomosiellenguajenofueseunacadenainfinitadesignificantes.Estamos
obligados a cerrar la totalidad. Esa contradiccin viene dada al remitir cada
trminoalanteriorenunasucesininfinita,almismotiempoqueexigeponer
un lmite a la significacin para que los trminos se estabilicen.465 En este
sentido, Copjec tacha la propuesta de Butler de ingenua al depositar toda su
confianza en las posibilidades positivas del lenguaje a costa de obviar sus
lmites.466 Pero, adems, afirmar que el desplazamiento de la significacin
pueda subvertir la realidad es algo difcil de sostener. De hecho, Butler no
parecetenermuyencuentaqueloqueunaculturaconsiderainteligiblepuede
variar rpidamente, modificando el estatus de una realidad que haba
permanecido expulsada del campo de lo inteligible, por efecto de la lgica de
extensinyasimilacindelosmercados.Enuncontextodedispersinenelque
lasestructurasdepodernooperantantofijandoposicionescomoproduciendo
desestabilizacionesdebidasalapresenciadelosmercados,laampliacindelo
culturalmente inteligible, en lugar de ser una liberacin puede ser parte de la
decodificacincapitalista.Recordemosque,paraDeleuzeyGuattari,decodificacin
y desterritorializacin son caractersticas inmanentes de los procesos de
acumulacin.467
Por ltimo, la creencia en un hipottico estado postgnero se somete
tambinainterrogacin.Sobreesteaspecto,volveremoseneldebateentornoa
463

Ibd., p. 175.
Copjec, Joan, El sexo y la eutanasia de la razn. Ensayos sobre el amor y la diferencia, Paids,
Buenos Aires, 2006.
465
Ibd.
466
El psicoanlisis lacaniano opta por hacerse cargo de este lmite. Por ello, insiste en que nunca puede
decirse todo, por mucho que la voluntad poltica de cambio ilimitado nos incline a ello.
467
El capitalismo se apropia de los territorios y anula los cdigos de lo que encuentra a su paso para que
sirvan a los objetivos de la acumulacin. Ver Deleuze, Gilles y Guattari, Flix, LAntiOedipe.
Capitalisme et schizophrnie, Les ditions de Minuit, Pars, 1972 [Trad. al cast. de Francisco Monge, El
AntiEdipo. Capitalismo y esquizofrenia, Paids, Barcelona, 1998].
464

159

ladiferenciasexualylaproblematizacindegnero.Unadelaspreguntasque
se abre es si resulta una estrategia polticamente til para la transformacin.
Que el gnero sea construido debe ser ledo sin intentar renunciar a la
ambivalencia implcita que observbamos en el enunciado de Simone de
Beauvoir: la identidad no est ni fatalmente determinada ni es plenamente
artificial y arbitraria. Como hemos visto, no ver esta ambivalencia impide
escapar al binarismo entre libre albedro y determinismo en el que est
atrapado el debate feminista entre esencialismo y construccionismo. Hay que
tener en cuenta que la accin en los movimientos feministas no tiene que ser
anulada al cuestionar su identidad, sino que debe inscribirse en prcticas
concretas donde lo que importa ya no es construir organizaciones unitarias,
sinobuscarconexionesygenerarsituacionescomunes,ydondedeterminarcon
anterioridad el fin ltimo de la accin se vuelve imposible.468 En efecto: los
interesesdelfeminismonopuedenserlosdeunsujetopreconcebido.Partirde
prcticasynodeidentidades,obligaarenunciaralauniversalidadyarealizar
unreconocimientodelaubicacinepistemolgicadesdelaqueseenuncia.Este
reconocimientoesunagarantafrenteaposicionesesencialistasytotalizadoras,
unaprevisinfrentealafantasmticadelaidentidad.
Unodelosproblemasquesurgenalromperconlapolticadelaidentidad
es que al no cerrar nunca el conjunto de significaciones por miedo a la
totalizacindeprocesosesencialmenteincompletos,secorreelriesgodecaeren
unaparlisispoltica:nosepuedehablarnuncasinelotroausente,nosepuede
hablar con vocacin universal, las acciones con objetivos concretos resultan
inadecuadas por comportar necesariamente una exclusin, etc. Estando de
acuerdo con Butler en que la deconstruccin de la identidad no es la
deconstruccin de la poltica y en que es necesario que la poltica feminista
pongaencuestinlostrminosenlosquesearticulasuidentidad,laconclusin
no puede ser una confianza ingenua en los efectos que ofrece el lenguaje
concebidocomocadenaabiertadesignificantes;tampocounapolticaenlaque
hagamos ristras de diferentes sujetos mujeres, negras, lesbianas, etc. que
imponedebatessobreprioridadeseintereses;ytampocounapolticarelativista
delaparcialidadylarenunciaalocomn.
Teniendoencuentalanecesidaddereconocerlapropiaubicacindesde
la que se habla y el peligro de totalizacin que los feminismos y los
postcolianismoshanadvertido,consideramosquelasidentidadesnosolodeben
reconocerse,sinomirarsedesdelapticadelasituacindelaqueformanparte
quees,ensmisma,ellmitedelasignificacin.Lasituacinesunamanerade
nombrarelconjuntodiscursivoquefuncionacomolmiteparaelsujeto:ellugar
enelqueseformanlasidentidades.Sinembargo,lasituacinnoestdadade
manera definitiva, sino que se trata de algo que el sujeto puede reelaborar y
468

Butler, Judith, op. cit., p. 179.

160

construirdndolenuevossentidos.Comoafirmamosmsadelante,locomnes
almismotiempounlugaralquellegaryunodelquepartir.
5.Diferenciasexualversusproblematizacindegnero

Enesteapartado,abordamosdemaneramsespecficaeldebateentornoala
diferenciasexual.Estedebateesunodelosmsprolijosactualmente,debidoa
que en torno suyo se articula un problema filosfico ms general en el que se
distinguendosontologas:ladelaposicindeconstructivadelafilosofadela
diferencia (para la que no habra lmites en la apertura a la significacin) y la
lacaniana (para la que la diferencia sexual funciona como lmite de la
significacin). Es importante matizar que esta divisin corre el riesgo de
ridiculizar posiciones de un lado y de otro, al intentar justificar cada una con
acusaciones no siempre fundadas (como vemos en algunas afirmaciones de
SlavojZizek,perotambinenlascrticaslanzadasdesdelosestudiosqueerhacia
el psicoanlisis). En el ltimo punto, nos centramos en el dilogo entre Joan
Copjec y Judith Butler, en el que se pueden leer estos distintos enfoques. La
intencin no es, sin embargo, marcar posiciones, sino intentar pensar el
problemaalqueseconvocatantodeunladocomodeotro.
Peroantesdepasaraestepuntocentramosnuestrodesarrolloenlasdos
autorasquehanrepresentadoenelsenodelfeminismolosextremosdeldebate,
Butler y Braidotti, aunque la perspectiva de esta ltima sea ciertamente
singular, pues al mismo tiempo que defiende la diferencia sexual se distancia
del psicoanlisis lacaniano, y se sita, como vimos, del lado de Deleuze. En
ambas pensadoras, no solo encontramos dos posiciones respecto a uno de los
grandesdebatescontemporneos,sinotambinobjetivosysentidosfeministas
comunes.
5.1.Eldebateadosorillas:JudithButleryRosiBraidotti

Aunquelalocalizacingeogrficaespecficadeldebateentornoaladiferencia
sexual ha sido criticada contundentemente por Butler, al no responder a la
realidadmvil,transfronterizayconectadadelmundoactual,469puedeayudara
situarnos:mientrasqueBraidottirepresentaladefensaeuropeadeladiferencia
sexual en un nuevo contexto de transformaciones sociales, polticas y
tecnolgicastraslashuellasdeIrigarayyCixous,Butlerrepresentalarecepcin
anglosajonaenlaestelaquedejaronasupasoBeauvoiryWittig.Laposicinde
estaltimaesclaraytajanterespectoalcarctermetafsicodelascategorasde
lo masculino y femenino: solo son operativas dentro de un determinado
rgimenpolticoheterosexual.Porello,sitaalalesbianafueradelsignificante

469

Ibd., pp. 284-287.

161

mujerafirmandoquelaslesbianasnosonmujeres470,ynegandoconelloel
continuum entre la sexualidad femenina y la sexualidad de las mujeres
entendida desde el apego a la madre planteada por las feministas de la
diferencia.
Lascrticasaladiferenciasexualquedefiendenelusodelgnerodentro
de los estudios feministas se sintetizan en cinco: 1) la diferencia sexual es una
presuposicin lingstica o conceptual que hace de ella una condicin
inevitable;2)simbolizaunaasimetrasocialuniversalconlaquesereificauna
determinada organizacin social heterosexual y seala la exclusin de las
mujerescomobasedelfeminismo;3)planteanocionesexcesivamentergidasde
lomasculinoylofemeninodiluyendolasdiferenciasentremujeres;4)setrata
de una nocin ahistrica y esencialista; 5) est excesivamente centrada en
aspectoslingsticosysemiticosquelaescindendelosaspectossociales.
Pero desde las pensadoras de la diferencia tambin existen fuertes
crticas al uso del concepto de gnero: 1) es inadecuado tericamente por la
ambigedad de su traduccin471 y exige un ejercicio de contextualizacin
culturalquenosiempreserealiza;2)descartalofemeninoporconsiderarloun
embrollo metafsico sin ofrecer alternativas; 3) polticamente, es un trmino
impreciso con el que se diluye la conflictividad del feminismo y permite la
neutralizacinoperadaporelfeminismodeEstado;4)presuponequehombres
ymujeresestninvestidosdelmismomodo,borrandoasimetras:loshombres
no tienen gnero porque son el universal; 5) se encuentra indebidamente
centradoenlosaspectosmaterialesysociales,menoscabandolossimblicos,y
mantiene la divisin entre sexo/gnero que perpeta la distincin
naturaleza/cultura.
Braidottidefiendeladiferenciasexualatravsdetresideasalasque,a
su vez, Butler plantea profundas interrogantes. La primera de ellas es que el
reconocimiento de una posicin femenina simblica comn no conlleva presuponer la
igualdad de todas las mujeres; la segunda es que la diferencia sexual no acepta la
separacinentreelsexoyelgneronientrelobiolgicoylocultural;ylaterceraes
quelapretensindediluirlosgnerosenunhipotticoestadopostgneronotieneen
cuentaalinconsciente,porloquelanocindesujetomanejadaporlastericas
delgneroserapresadeunaideacartesianadelsujeto.Enesteltimopunto,
enlazaremosconlasaportacionesrealizadasdesdeelpsicoanlisisaldebatede
ladiferenciasexual.Veamoscadaunodeestospuntosmsdetenidamente.

470

Wittig, Monique, The straight mind and other essays, Beacon Press, Boston, 1992 [Trad. al cast. de
Javier Sez y Paco Vidarte, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Egales, Madrid, 2006].
471
A esta ambigedad, nos referimos anteriormente en el segundo apartado de este captulo.

162


5.1.1.Treslneascrticasparaeldebate:prioridaddeladiferencia
sexual,separabilidaddelosimblicoylosocial,estadopostgnero

Para Braidotti, en efecto, el reconocimiento de una posicin femenina simblica

comn no conlleva presuponer la igualdad de todas las mujeres. Por una parte,
enfatiza la primaca que el postestructuralismo ha otorgado a la sexualidad y,
portanto,aladiferenciasexualcomolainstitucinsociosimblicaencargada
de efectuar el proceso de construccin del sujeto.472 Pero, por otra, intenta
incluir la diferencia sexual como una variable de poder ms entre otras,
superando cualquier concepcin monoltica o esencialista de sujeto.473 Los
sujetos feministas no son unitarios, sino que deben ser redefinidos como
genealogas incardinadas y contramemorias.474 Pero, pese a apuntar a
singularidades y procesos corporales y no a identidades homogneas
preestablecidas, al tomar como punto de partida primordial la diferencia
sexual,elpapeldelofemeninosiguegozandodeunpesomayor:eselejenico
sobreelquesearticulaelconjunto.Enrelacinaesto,Butlerlanzalasiguiente
pregunta: si la diferencia sexual, frente al gnero como efecto variable y
construido, es tratada como una diferencia constitutiva ms fundamental que
otrasenlavidasocial,475significaqueladiferenciasexualtieneprioridadsobre
otras diferencias?, es ms importante la divisin sexual del trabajo que la
nacional o la racial?, y tiene entonces el feminismo mayor poder explicativo
queotrosmovimientossociales?476PeseaqueBraidottireconocelatensinque
existedentrodelasteorasfeministasalahoradepriorizarlasexualidadcomo
marco de dominacin, y propone partir de una nocin de sujeto atravesado
por diferencias, contradicciones y experiencias, concebido como proceso de
construccin en devenir no esttico como sealamos ms arriba, el punto de
partidaparaBraidottieslanocoincidenciadelasubjetividadconlaconciencia
, no explica por qu las mujeres deben comenzar por reconstruirse desde la
perspectivadeladiferenciasexualantesqueenotrosaspectosdesuvidapor
ejemplo,enrelacinalaraza,ysiestoesvlidoparatodaslasmujeresono.
Cmo pueden convivir al mismo tiempo una posicin comn simblica,
472

Braidotti, Rosi, Metamorphoses. Towards a materialist theory of becoming, Polity Press y Blackwell
Publishers Ltd, Cambridge, 2002 [Trad. al cast. de Ana Varela Mateos: Metamorfosis. Hacia una teora
materialista del devenir, Akal, Madrid, 2005, p. 37].
473
Las diferencias sexuales nos obligan a pensar la simultaneidad de efectos sociales, discursivos y
simblicos potencialmente contradictorios. Estas mltiples diferencias internas pueden y deben ser
analizadas en trminos de relaciones de poder porque constituyen variables solapadas que trascienden
cualquier comprensin monoltica del sujeto, como son la clase, la raza, la etnicidad, la religin, la edad,
el modo de vida o las preferencias sexuales. Ibd., p. 45.
474
Ibd., p. 5.
475
Butler, Judith, op. cit., p. 257.
476
Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004, p. 84.

163

compartidaportodaslasmujeres,basadaenlasexualidad,ylaequiparacinde
otrasvariablesdepodercomolaraza,latnica,laclaseolaedad?
Por otro lado, al mismo tiempo que Braidotti asume el carcter
fundamentaldeladiferenciasexual,insisteenquelatransformacinsocialno
pasaporunsujetopolticounitario,homogneo,sinoalcontrario.Siguiendoa
Nietzsche,piensalavoluntaddevivirnoencontra,sinoenelinteriordeljuego
de mltiples fuerzas, y, con Deleuze, que la transformacin sucede en la
interaccindinmicadelospropioselementosenjuego.Lamultiplicidadnoes
unlmiteounimpedimento,sinoloqueposibilitalatransformacin,porquees
su movimiento y conexin lo que produce nuevas formas de vida,
acontecimientosdesentido.Deestemodo,lacuestinnoescmoobteneruna
visin totalizante y estratgica que dirija la accin (las fuerzas que estn en
juegosontambininconscientes,demaneraqueelresultadodelaaccinnoes
exactamenteobradeunsujeto,sinoquemsbienestmotivadoporalgoquele
precede),sinover,alamaneradeleuziana,dequmodolasdiversasredesque
se conectan pueden producir transformaciones inesperadas, conexiones
imprevistas. Pero esta transformacin no puede concebirse separada de los
cuerposenlosqueseinscribeydelosqueladiferenciasexualessucondicin.
En resumen, ningn proceso poltico puede escindirse de los procesos
corporalessimulandounafalsaposicinabstracta,universal,desencarnada,que
refuercelaposicinmasculina.Eso,diceBraidotti,esobradelfalogocentrismo.
Sin embargo, pese a que la nocin de multiplicidad es efectivamente
condicin para la transformacin, Braidotti se limita en su anlisis a un plano
micropoltico,ciertamenteidealizado,quesibienesindispensablealahorade
comprender cualquier proceso de cambio, no da cuenta de problemas claves
como la organizacin prctica entre diferentes o las dificultades respecto a la
traduccin cultural a la que se enfrentan. En este aspecto, Butler ofrece una
reflexinampliadaconsupropuestadecoaliciones477osupreocupacinporno
abandonar conceptos universales, pero s someterlos a la traduccin cultural,
siguiendo a la pensadora poscolonial Gayatri Spivak. Por otro lado, no queda
claro que, en el marco binario de la diferencia sexual, pueda incorporarse
realmente la multiplicidad a la que Braidotti se refiere. Qu ocurre con los
sujetos interesexuales, transgnero o transexuales que exceden dicho marco?,
encarnan problemas distintos a los de las mujeres, y si es as, en qu se
diferencian de estos y en qu puntos pueden trazarse alianzas? Si Braidotti
apuesta realmente por la multiplicidad, no supondra tensarla hasta sus
ltimas consecuencias mover el mismo marco de la diferencia sexual ms all
del estrecho y rgido dualismo en el que se basa? Por qu no debera ser el
casoqueestuviramosalbordedeladiferenciasexualparaelcualellenguaje
de la diferencia sexual no es suficiente, y que esto sea, en cierta manera,
477

La idea de las alianzas o coaliciones ha estado presente en todo el trabajo de Butler desde la
publicacin de El gnero en disputa.

164

consecuenciadeunamaneradeentenderelcuerpocomoalgoconstituidopor
mltiples fuerzas y constituyente de mltiples fuerzas?478 Quiz este enfoque
noslimitaexcesivamente,altenerqueelegirentredosextremos:larupturadel
binarismoolaaceptacindeladiferenciasexualenlostrminosenlosquela
conocemos.Delamanodelpsicoanlisisveremos,tomandoencuentaalgunos
lmitesquepresenta,otramaneradeenfocarestacuestin.

Ensegundolugar,Braidottiargumentaque,alcontrariodeloqueocurre
conelgnero,ladiferenciasexualnoaceptalaseparacinentreelsexoyelgneroni
entrelobiolgicoylocultural,peseaquehayapodidoserinterpretadodemodoerrneo
desde una perspectiva biologicista479 (hay algo en el cuerpo de las mujeres la
capacidadreproductivaquelaspredetermina)odesdeposicionesqueafirman
queladiferenciasexualespsicolgicamenteesencialista,ahistricayapoltica,
comoenelcasodeMoniquePlaza,MoniqueWittigoChristineDelphy.480Para
Braidotti, un anlisis adecuado de la opresin de las mujeres debe tomar en
consideracin tanto el lenguaje como el materialismo y no limitarse a uno de
esoscampos.481Ladefinicinquemanejadelcuerpoestensintonaconlade
DeleuzeyFoucault:llegamosasercuerpoatravsdeunarelacindeterminada
conlacorporeidadyconlaidentificacindeunaseriedecontenidosmentales
representaciones, significados, imgenes; dicho en trminos foucaultianos, el
cuerpo es lugar de sedimentacin de prcticas discursivas. Si la diferencia
sexualsimblicaestseparadadelosprocesosmaterialesquelaconformanes
debido al mismo sistema de dominacin patriarcal; sistema por el que las
mujeres han sido confinadas al cuerpo y los hombres a lo simblico. En este
sentido, se trata de trminos que han sido separados violentamente por el
patriarcado, pero la idea de lo simblico de Braidotti, heredera de Irigaray, se
propone ir en direccin opuesta: recombinar aquello que separ el poder
patriarcal,producirunreincardinamientoradicaltantodeloshombrescomode

478

Butler, Judith, op. cit., p. 280.

Butler comenta la oposicin del Vaticano al uso del concepto de gnero por parte de las Naciones
Unidas (que desde la conferencia sobre el Estatus de las Mujeres en Pekn en 1995 fue introducindose
paulatinamente como concepto estratgico y aglutinador) cuyo objetivo era volver a biologizar la
diferencia sexual, es decir, restablecer una nocin de la reproduccin reducida a lo biolgico como el
destino social de las mujeres. Ibd., p. 262. El gnero se interpreta, en este sentido, como lo que separa a
las mujeres de su ser, de la funcin reproductiva. Wittig critica duramente las posiciones feministas que
siguen apoyndose en visiones biologicistas de la diferencia sexual: La creencia en un derecho materno
y en una prehistoria en la que las mujeres habran creado la civilizacin (a causa de una predisposicin
biolgica), mientras que el hombre brutal y tosco se limitara a ir de caza (a causa de una predisposicin
biolgica), es simtrica a la interpretacin biologizante de la historia que ha sido hecha, hasta hoy por la
clase de los hombres. Es el mismo mtodo que consiste en buscar en los hombres y en las mujeres una
razn biolgica para explicar su divisin, excluyendo los hechos sociales. Para m, esto no podr
constituir nunca un punto de partida para un anlisis lesbiano de la opresin de las mujeres, porque se
presupone que la base o el origen de la sociedad humana est fundamentado necesariamente en la
heterosexualidad. Wittig, Monique, The straight mind and other essays, Beacon Press, Boston, 1992
[Trad. al cast. de Sez, Javier y Vidarte, Paco, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Egales,
Madrid, 2006, p. 33].
480
Braidotti, Rosi, op. cit., p. 91.
481
Ibd. pp., 91-92.
479

165

lasmujeres.Setratadeunmaterialismoradicalalamaneraestructuralista482
conelquelosimblicoylomaterialaparecendefinitivamenteentrelazados.483
De este modo, el pensamiento de la diferencia sexual pretende romper
conlaideadequeelsexoesmodificable,porlomenosdelmodoquepretende
lapuestaenescenadelgnero,queminusvaloralosfactoresinconscientesenla
fijacindelasexualidad.LapropiaButleradmite,enelprlogode1999deEl
gneroendisputa,afirmaque

laescenificacindelasubversindelgneropuedenoestarindicandonadaacercadela
sexualidad y de la prctica sexual. El gnero puede seguir siendo ambiguo sin
trastornaroreorientarunpicelasexualidadnormativa.Enocasiones,laambigedad
degneroacta,precisamenteparaconteneroeludirlaprcticasexualnonormativay,
deesemodo,dejarintactaalasexualidadnormativa.484

Asimismo, como Braidotti seala acertadamente, el discurso conservador o

neoliberalcontemporneoadoptalaformadeunacelebracindelasdiferencias
decortepluralista.485Setratadelasdiferenciasquesevuelvenindiferentes.
Pero, para Butler, el problema sigue presente en la medida en que las
afirmaciones de lo simblico parten de la separacin de ambos campos y
tienden a idealizar una estructura despojada de su socialidad.486 Y esa
estructura es la heterosexual. Si lo simblico es un trozo de historia
congelada, como sostiene Braidotti, en qu momento deja ese estado y
devienehistoria?Quindecidecmooperalosimblico,culessonloslmites
de lo inteligible, el conjunto de estructuras que condicionan la posibilidad de
decisindelossujetos?Alsituarelpoderenlosimblico,impedimossucrtica
yacabasolidificndose.Pero,paraBraidotti,estaconcepcindelosimblicoes
excesivamente esttica. Para ella, no se trata de un concepto inmvil, sino del
trminodeunarelacincomplejaydinmica:

Yoconsideroesafuncinsolocomountrminoenunarelacin:paraLacan,larelacin
entrelosimblico,loimaginarioylopoltico;paraFoucault,elprocesodesubjetivacin
a travs de la verdad, el conocimiento y la prctica discursiva. Estoy mucho ms

482

Ibd. p., 99.

La propia tarea de la transformacin no puede operar bajo esta separacin, pues desde ella se vuelven a
instalar formas masculinistas de dominio y autonoma borrando la diferencia sexual y lo simblico
femenino. Butler, Judith, op. cit., p. 273.
484
Butler, Judith, Gender trouble. Feminism and the subversion of identity, Routletge, Nueva York,
1990/1999 [Trad. al cast. de Mara Antonia Muoz: El gnero en disputa. El feminismo y la subversion de
la identidad, Paids, Barcelona, 2001/ 2007, pp. 14-15].
485
La multiplicacin numrica de las opciones de gnero no altera el equilibrio de poder ni la economa
de la dialctica sexual, que es uno de los motores del rgimen falogocntrico. Braidotti, Rosi,
Metamorphoses. Towards a materialist theory of becoming, Polity Press y Blackwell Publishers Ltd,
2002 [Trad. al cast. de Ana Varela Mateos: Metamorfosis. Hacia una teora materialista del devenir,
Akal, Madrid, 2005, p. 57].
486
Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004, p. 100.
483

166

interesada en el proceso, en la relacin, que en cualquiera de sus trminos, de ah el

nfasisenloscambiosnmades.487

Sinembargo,Butlerinsisteenquealsealarlainterrelacinentrelosimblicoy
lo social se sigue partiendo de la presuposicin de su separabilidad, y no es
suficiente por dos motivos. Por un lado, aunque muchas investigaciones se
centren en comprender cmo se anudan la estructura psquica y la social, el
sentidoenelquelosocialestimplicadonohasidoelaboradoenprofundidad.
Porotraparte,unodelosmayoresproblemasqueplantealadiferenciasexual
es que resulta muy difcil determinar dnde empiezan y dnde acaban lo
biolgico, lo psquico, lo discursivo y lo social.488 Y si no se esboza el aspecto
social de la diferencia sexual, de qu modo podr transformarse? Como
preguntaButler,siparaBraidottiladiferenciasexualesunadiferenciaqueno
puede reducirse ni a la biologa, ni a la cultura, ni a la construccin social,
entonces, cmo debemos comprender el registro ontolgico de la diferencia
sexual?489 Si no interpretamos el gnero como la parte de la diferencia sexual
que s es negociable, construida, no corremos ciertamente el peligro de
solidificarlahastahacerlainamovibleyservirdeesemodoalasposicionesque
deseanreduciralasmujeresalsexo,yseparardefinitivamentelacuestindela
sexualidad propuesta por lo queer del problema del gnero propuesto por el
feminismo? Para Butler, el punto es cmo poder incidir crticamente en el
poder,unpoderque,sinoessituado,difcilmentepuedeserobjetodecrtica.Y
en la medida en que lo simblico opera como poder regulador, la cuestin es
cmo referirlo a las prcticas sociales, bajarlo a la tierra. Sin embargo, para
Braidotti, como se menciona, lo simblico no es el lugar del poder sino el
trmino de una relacin. De este modo, mientras que Butler identifica lo
simblico con las normas sociales y elimina sus dimensiones semitica y
lingstica,Braidottinoconsigueescapardelproblemadehacerdelosimblico
una dimensin solidificada a travs de la diferencia sexual. Como este ltimo
problemaresultaciertamentefarragoso,estandodeacuerdoconButlerenque
finalmente se idealiza una determinada organizacin sexual de lo social, la
cuestinseracmoretomarunconceptodegneroqueseacapazdereconectar
con los procesos semiticos y corporales lenguaje, sintaxis, cdigos,
inconsciente, texto a veces ciertamente olvidados en la exclusiva insistencia
histricaysocialdeltrmino.
Entercerlugar,Braidottiargumentaquelapretensindediluirlosgneros
en un hipottico estado postgnero no tiene en cuenta el inconsciente. El dilogo en
estecasovieneacolacindelpensamientodeWittig,enquienButlerseapoya
en su crtica al heterosexismo. Wittig plantea la necesidad de liberar la
487

Ibd., p. 103.
Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva York, 2004 [Trad. al cast. de Patricia SoleyBeltrn: Deshacer el gnero, Paids, Barcelona, 2006, p. 262].
489
Ibd., p. 264.
488

167

sexualidadfemeninadesusubyugacinalsignificanteMujer,puestoquenoes
sino una construccin idealizada del falogocentrismo dentro del rgimen
poltico heterosexual.490 En esta desidentificacin respecto a la sexualidad
femenina, el deseo lesbiano adquiere autonoma, y el sexo se vuelve una
categora independiente, fuera del significante mujer, separada del gnero.
Comohemosvisto,existenlesbianasqueadoptanposicionesmasculinasypara
lasqueelesquemadelcontinuumentrelofemeninoylasexualidadlesbianano
tiene sentido alguno. El deseo butch puede ser experimentado, es decir,
nombrado e interpretado, como un tipo de masculinidad, una masculinidad
quenosehallaenloshombres.491SegnButler,unaopcinespensarquelas
butch constituyen una alta traicin al feminismo, siendo ellas mismas
antifemeninas;sinembargo,enesecaso,nosecomprenderasuacercamientoy
atraccin por las mujeres. Otra opcin es verlo como una ampliacin de los
lmitesyusosalosqueelfalogocentrismorestringelafeminidad,pueslaserie
completa de las posibilidades de la feminidad no se encuentra dentro de sus
propios trminos; en este sentido, las butch son el exceso de un campo
inicialmenteacotadoperonoconcluido.Ydesdeestaperspectiva,eldeseobutch
no debera comprenderse como lo antifemenino, sino como una sugerente
permutacin del deseo femenino.492 Si la masculinidad surge en cuerpos de
mujeres y si lo masculino y lo femenino pueden pertenecer indistintamente a
cuerpos que han sido sexualizados de forma diferente,493 entonces se entiende
por qu, para Wittig, el deseo lesbiano debe ser liberado de lo femenino. Las
tensiones producto de la comprensin de la sexualidad ligada o no a lo
femenino darn lugar a diferentes tipos de prcticas lesbianas: los grupos
radicalesautnomos,ensintonaconelpensamientodeladiferenciasexual(el
lesbianismo es una consecuencia de lo femenino), los grupos de lesbianas
feministas, con una reflexin sobre la sexualidad dentro del paradigma de la
opresin de las mujeres (el lesbianismo debe ser una opcin sexual) y, por
ltimo, los grupos queer que piensan la sexualidad de las lesbianas fuera del
esquema de lo femenino, siguiendo los pasos de Wittig (las categoras de lo
masculino y lo femenino solo cobran sentido en el rgimen heterosexual).
Enefecto:paraWittig,lascategorashombre/mujersolofuncionandentrodeun
rgimenpolticoheterosexualqueoponelossexosyloshacefuncionales;fuera
de ste, no tienen sentido, pierden su entidad. Como efecto, se desvanece el
espesor metafsico de estas categoras, la sujecin a los significantes, y se
posibilita la proliferacin de los gneros. Dicha proliferacin permite la

490

Porque no hay ningn sexo. Solo hay un sexo que es oprimido y otro que oprime. Es la opresin la
que crea el sexo y no al revs. Lo contrario vendra a decir que es el sexo lo que crea la opresin, o decir
que la causa (el origen) de la opresin debe encontrarse en el sexo mismo, en una divisin natural de los
sexos que preexistira a (o que existira fuera de) la sociedad. Wittig, Monique, op. cit., p. 22.
491
Butler, Judith, op. cit., p. 279.
492
Ibd., p. 279.
493
Ibd., p. 280.

168

aparicindeunidealizadomundopostgnero.Yunexitcolectivodelmandato
impuestoporlaheterosexualidadcompulsiva.
Pero, para Braidotti, la idea de un ms all de los gneros presenta
algunosproblemas.Elprimerodeellosesqueresultacontradictoriomantener
al mismo tiempo una prctica orientada al objeto de deseo (lesbiano) y una
subjetividadsexualmenteindiferenciada.494Butlercomparteesacrtica,perono
tanto en trminos de contradiccin interna como en la idealizacin del lugar
ocupadoporlalesbianapresenteenlostextosdeWittig,quesuponelacreacin
de una nueva identidad. El segundo de estos problemas tiene que ver con la
aparente facilidad con la que Wittig se desprende de la categora de la mujer,
comosipudiesedeshacersedeellacomodeunaantiguapiel,arrancandoalas
mujeresdelaparadojaesencialdenuestraidentidad.Comohemosvisto,esa
paradoja se refiere al hecho de que la identidad que nos constrie define
tambin lo que somos y, por ello, es tanto lo que hay de afirmativo en la
subjetividad como lo que debe ser cuestionado.495 Para Braidotti, el hecho de
autonombrarsefueradelfalogocentrismonogarantizaunasalidadelmismo;en
ese sentido, Wittig tendra una idea excesivamente ingenua y optimista del
lenguaje, al creer en su plasticidad y variabilidad, algo que han heredado
algunosmovimientosqueer,comoveremos.Enestepunto,Braidottiesbozauna
ideaclaveparaladiscusinentrelasposturashistoricistasyelpsicoanlisis:la
necesidad de buscar una salida a la postulacin de un inconsciente
transhistrico que impide pensar el cambio, no debera llevarnos a renunciar
por completo al inconsciente en favor de una realidad histrica o social.
Necesitamostiempo,laautodesignacinnosirvey,precisamente,paratomar
decisiones polticas eficaces, tenemos que aceptar la temporalidad propia del
inconsciente.496 El tiempo propio del inconsciente frente a las versiones
historicistas tiene la virtud de no renunciar al inconsciente sin caer en una
concepcin esttica del mismo; pero tiene el lmite de atraparnos en normas
sociales no decididas bajo la excusa de la necesidad de un tiempo
indeterminado: quin y en funcin de qu decide que ese momento ha
llegado? En todo caso, segn Braidotti, el problema de Wittig es que niega el
trabajo del inconsciente, la naturaleza escindida del sujeto, la prdida y el
dolor que signan su entrada en el orden significante.497 En este sentido, su
posturaseracontrariaalapremisapostestructuralistadelanocoincidenciade
lasubjetividadylaconciencia.Pero,paraButler,lacuestinesqueelgestoque
realiza Wittig al desprenderse de la categora mujer est promovido por el
494

Braidotti, Rosi, op. cit., p. 85.

La paradoja del sujeto feminista femenino se sostiene debido al margen de excentricidad del sistema
flico del que las mujeres disfrutan. Segn Braidotti, ese margen de no pertenencia en el pacto
sociosimblico patriarcal es lo que sirve de base a la poltica feminista. Teresa de Lauretis ha elaborado
esta figura del sujeto excntrico en Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo, Horas y
horas, Madrid, 2000.
496
Braidotti, Rosi, op. cit., p. 96.
497
Ibd.
495

169

deseo de expresar los lmites con los que se ha topado dicha categora. Cabe
preguntar: cules son entonces las opciones, si es que las hay, desde la
diferenciasexualparadarcuentadeladiversidadsexualensujetosquenose
adaptan al esquema heterosexual ni a las normas de feminidad? Y ah, de la
mano de Braidotti, no parece haber respuestas, pues, como sealamos, no
menciona cmo integrar a las personas transexuales, transgnero o
intersexuales dentro de la reflexin sobre la diferencia sexual o el sujeto
feministafemeninoalqueserefiere.
Enresumidascuentas,eldebatepareceestarencalladoenlosextremos:o
irmsalldelosgneros,oasumirelmarcodeladiferenciasexual.Pero,sera
posiblenotenerquerenunciaraningunodelosdossiempreycuandosepueda
leer la diferencia sexual desde otra perspectiva? Sera posible conferirle el
dinamismodelquecarece,repensarelsignificadounvocodelomasculinoylo
femenino desestabilizndolo? No representa la butch una prctica real en la
que lo masculino y lo femenino no desaparecen, como tampoco ocurre en la
vida real, sino que se reinterpreta? El debate entre el psicoanlisis y la
problemtica de gnero puede ayudarnos a pensar desde otro punto de vista
estascuestiones.
5.2.Psicoanlisis,diferenciasexualyproblemticadegnero

5.2.1.Rupturadelbinomiosexual?

Partedelproblemasurgealtenerqueelegirunodelosextremos:odiferencia
sexual,consusimplicacionesdualismodegnero,primacadelasexualidad,
reificacin de la asimetra entre sexos, categoras monolticas o fin del
binarismo, con la dificultad de pensar el gnero en sus imbricaciones
inconscientesycorporalesoensuinscripcinenellenguaje.Quizlasolucin
pase por echar mano de nuevas herramientas con las que abordar la
problemtica, sin por ello dar por sentado que las anteriores no valen. La
perspectiva que ofrece el psicoanlisis lacaniano puede ser til al respecto.
Comoacabamosdever,siasumimosladiferenciasexual,nosvemosconserios
problemas para afirmar la multiplicidad. Pero si frente a ello la respuesta es
simplementepromulgarelfindelbinarismodegnero,corremoselpeligrode
proponerunavisinexcesivamenteingenuasobrelosefectosqueladiferencia
sexual tiene no solo en el nivel de la organizacin sexual de la vida, sino y
principalmente,enlaorganizacinycoherenciainternadelavidapsquicade
lossujetos.
La profundidad de los efectos en ambos niveles puede verse, como
sostiene la psicoanalista Joan Copjec, en que la estabilidad del binario
masculino/femeninonosedeshace[]simplementedemoliendolabarreraque

170

separaambostrminos,poniendoendudalanitidezdesudivisin.498Peseala
insistencia de algunos colectivos en la ruptura del binarismo, las luchas
promovidas por los colectivos transexuales y transgnero en diferentes partes
delmundo,olallamadaalaproliferacindegneros,porquinsistentemente
lasopcionessiguenmovindosedentrodelmarcomasculino/femenino?,499qu
ocurreparaquepersistacontantaintensidadladiferenciasexual?Esms:por
quladominacinmasculinapareceinquebrantableennuestromundopesea
sus continuas rearticulaciones? Es como si las prcticas subversivas de gnero
modificasensoloenpartelaescenapresididaporladiferenciasexual.Plantear
que existe algo en lo masculino y lo femenino que no puede ser deconstruido
fcilmente,significaqueeselnicohorizontepensablesintomarencuentalos
estudios feministas que en las ltimas dcadas500 se inclinan por denunciar su
complicidad con el orden sexual? Segn el psicoanlisis lacaniano se trata de
comprenderquelaposicinqueadquirimoscomohombresymujeresnotiene
solo que ver con estructuras culturales y sociales, sino tambin con una
exigencia lgica del lenguaje. Por ello debemos fijarnos en esta exigencia para
deshacerelncleodurodeladiferenciasexual.
Lapremisalacanianaquepartedelhechodequesomosseressexuados
no implica abandonar la transformacin social, pero s no olvidar el
inconsciente, as como los tiempos que impone. Estamos acostumbrados a ver
cmo determinados cambios sociales o legislativos no acompaan siempre
cambiosreales,subjetivos,comoocurreconladesigualdaddegnero,pesealos
planesdeigualdad.Ocmolaspropiasimposicionesliberalesquenosexigimos
llevar a cabo en relacin al amor o la identidad acaban chocando con apegos
ms irracionales e incontrolables como los celos o el miedo a perder lo que
498

Copjec, Joan, El sexo y la eutanasia de la razn. Ensayos sobre el amor y la diferencia, Paids,
Buenos Aires, p. 22.
499
Por ejemplo, FaustoSterling cuenta que entre los sambia, una etnia de las montaas de Papa, Nueva
Guinea, se da con frecuencia elevada una mutacin gentica causante de la deficiencia en una enzima.
Los nios XY con esta deficiencia nacen con pene diminuto, testculos no descendidos y escroto dividido,
y se les suele tomar a menudo por nias. En la adolescencia la testosterona producida de forma natural
hace que los rasgos masculinos aparezcan y la ambigedad disminuya. Lo interesante es que aunque los
nios con este sndrome son reconocidos como un tercer sexo y suelen tener una socializacin sexual
ambivalente por su indefinicin, en la edad adulta se identifican en su mayora como varones acorde con
los caracteres ms predominantes que desarrollan. De hecho, aunque esta cultura reconozca la existencia
de tres categoras corporales ofrece un sistema de solo dos gneros. FaustoSterling, Anne, Cuerpos
sexuados. La poltica de gnero y la construccin de la sexualidad, Melusina, Barcelona, 2006, p. 136.
Otro ejemplo es el llamamiento que colectivos suecos hacen para detener la esterilizacin forzada por la
que tienen que pasar las personas transgnero para que les sea reconocida su identidad de gnero:
"Saludos, me llamo Love. Soy sueca y transgnero. Lo que significa que nac en un cuerpo de mujer, pero
mi corazn me dice que soy hombre. Hoy me expreso porque el gobierno sueco obliga a miles de
personas
como
yo
a
tomar
una
decisin
imposible.
http://www.allout.org/es/actions/stop_forced_sterilization
500
Ver el trabajo de Monique Wittig al que ya nos hemos referido. Tambin Rubin, Gayle, El trfico de
mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, Nueva Antropologa, Revista de Ciencias Sociales,
nm. 30, 1986 [1975], pp. 95-145, y Millet, Kate, Sexual politics, Doubleday and Co., Carden City
(Nueva York) 1970 [Trad. al cast.: La poltica sexual, Mxico, Aguilar, 1975].

171

somos. Pero, la conciencia de la dificultad que impone el asunto del

inconscienteimplicalaparlisis,larenunciaalatransformacinsocial,laespera
aqueseproduzcaunacontecimientoqueparecenoestarsiquieraennuestras
manos? No exactamente: los cambios sociales pueden abrir posibilidades no
escritasan;yerosionandemodoapenasperceptiblenuestraconstitucinms
profunda. Pero s exige abandonar lo que Joan Copjec denomina la posicin
voluntarista(que,enelcasodeDeleuze,llamamosoptimismoingenuo),en
laqueseignoraladimensincompulsivadelsexoalsepararladelproblemade
la libertad,501 escindiendo el inconsciente del lenguaje. Esta escisin resulta
inconcebibledesdelaperspectivapsicoanaltica:elinconscienteeselaltoprecio
queelsujetopagaporhablar.Estosignificaqueestsometidoapulsionesque
no controla, que no decide libremente. Pero esta dimensin oscura,
incontrolableyprofunda,queciertamentenossujeta,notienequetraducirseen
asumir categoras y mandatos que vienen dados sin que sean cuestionados; al
contrario, puede ser una garanta para la resistencia, como veremos a
continuacin. En cualquier caso, pese a la complejidad que se impone, no hay
quedarporcerradalapreguntadesilavisibilidaddelossujetosintersexualeso
transgneropuedemodificarpaulatinamenteelinconscientehastaelpuntode
romper con la dualidad impuesta por el lenguaje respecto de la diferencia
sexual.Paraello,seranecesariosureconocimientodentrodelohumano,as
comoelsocialyeljurdico,impedidosporelmomento.Porello,estapregunta
debe quedar abierta, aunque siempre con la prudencia de tomar en cuenta el
inconscienteysustiempos.
Anne FaustoSterling, en su libro Cuerpos sexuados502, defiende la
imposibilidad de definir el sexo con las estrechas categoras de las que
disponemos. La visibilizacin y reflexin en torno a la existencia de sujetos
intersexuales (realidad, por cierto, mucho ms comn de lo que se est
dispuestoaadmitirmdicamente)503,encuyoscuerposseproducentodasuerte
501

Al permanecer sorda a la meloda de las pulsiones, la posicin junguiana y la neojunguiana

contempornea desconoce esta dimensin compulsiva del sexo, la imposibilidad de escapar a ella.
Puesto que se centra simplemente en el libre juego cultural del significante, esta posicin separa libertad
de compulsin: por esta misma razn es voluntarista, pese a todas las precauciones que toma, pese a todas
las medidas que emprende para inmunizarse contra esta imputacin. El gnero en disputa, por ejemplo, no
deja de prestar atencin a este punto: la conclusin del libro anticipa la acusacin de voluntarismo que
sabe le aguarda e intenta una defensa contra ella." Copjec, Joan, op. cit., p. 31.
502
Fausto- Sterling, Anne, Cuerpos sexuados. La poltica de gnero y la construccin de la sexualidad,
Melusina, Barcelona, 2006.
503
La hiperplasia suprarrenal congnita clsica es un dficit enzimtico que impide o dificulta la sntesis
de la hormona del cortisol, elevando la actividad de dos hormonas de la hipfisis. Este dficit provoca la
aparicin de genitales ambiguos en diferentes grados en bebs recin nacidos (intersexualidad,
hermafroditismo o desarrollo incompleto de mamas y/o genitales). Su incidencia es 1 de cada 10.000.
Pero existe otro tipo de hiperplasia congnita no clsica, que se diferencia de la anterior en una cuestin
de grado: la actividad enzimtica no desarrollada es menor y, por ello, no aparece hasta la adolescencia o
la edad adulta. Este tipo de hiperplasia provoca en mujeres la aparicin de caracteres sexuales masculinos
secundarios, menarquia prematura, irregularidades menstruales e infertilidad, pero tambin puede
presentar diferencias genitales en grado leve. Las personas que portan este dficit son 1 de cada 100. De
hecho, la HSC se considera una de las enfermedades genticas ms predominantes. Lo impactante de los
estudios mdicos que se elaboran al respecto es que la gran mayora tienen como objetivo la

172

de combinaciones sexuales y se desarrollan verdaderas tecnologas de

normalizacin mdicas e institucionales, pone radicalmente en cuestin la
imposibilidaddedefinirelsexomasculinoofemeninoapartirdelaanatoma.
Para la autora, esto abre el debate de si existen realmente solo dos sexos o
podemoshablardems(ellahablaexactamentedecinco),504loqueenlazacon
lasreflexionesquehemosvistodeWittigylaposibilidaddeaccesoalhipottico
estadopostgnero.PerolapropiaFaustoSterlingponesobrelamesalacrtica
que Suzanne Kessler lanza al respecto. El reconocimiento de un tercer sexo o
ms no garantiza que exista un gnero flexible que rompa con el dualismo
masculino/femenino. Kessler afirma que las luchas intersexuales se han
centradoexcesivamenteenelreconocimientodeladiferenciagenital,peroque
el gnero no puede reducirse a la misma, pues adems de no atribuirse
genitalmentemsalldelmomentodelnacimientonosehacetalexamenpara
identificarungnerouotro,elgnerocomprendeunabanicomsampliode
actitudes, hbitos y normas, sin cuya modificacin no se produce su
cuestionamiento real, como muestra el caso de los sambia. Por eso, Kessler
argumenta que, en lugar de exigir una identidad sexual separada para las
personas intersexuales basada en la genitalidad, debera admitirse una mayor
variedad de varones y mujeres. Algunas mujeres tendran cltoris grandes o
labios fusionados, mientras que algunos varones tendran penes diminutos o
escrotosdeformes,fenotipossinningnsignificadoclnicoodeidentidad.505Y
FaustoSterling le da la razn. Esta opcin permitira ensanchar, ampliar y
transformar desde dentro el contenido de estas categoras, sin entrar en las
profundas contradicciones que implica la enunciacin de una ruptura con el
dualismodegneroquesoloseproduceenelplanodiscursivo.Ypermitesalir
deunaeleccinqueamputaobienladimensinsocialdeladiferenciasexual,o
bienladimensincorporal,inconscienteysimblica.Sinembargo,enlamedida
enqueasumimoslaexistenciadedoscategoras,aunquestasseanelnombre
amplificadodeunaenormevariedadderealidadesdesexo,cmohacerpara
no acabar solidificando el contenido de lo masculino y lo femenino? Aqu es
dondeelpsicoanlisislacanianopuedesernosdeverdaderautilidad.Ydonde

normalizacin sexual de los casos ms extremos y la recuperacin de la fertilidad en los moderados. Pero
no se estudian las condiciones de salud de estas personas, si existen enfermedades asociadas y qu podra
hacerse para tener una calidad de vida adecuada, independientemente de la adecuacin fsica a los
parmetros sexuales.
504
Macho, hembra, herm (hermafroditas verdaderos), merm (seudo-hermafroditas masculinos) y ferm
(seudo-hermafroditas femeninos). Sin embargo, si el argumento de Sterling es tomar en consideracin la
multiplicidad biolgica de los cuerpos, esta clasificacin sigue sin responder a todas las combinaciones
corporales posibles, y plantea si no es una contradiccin lgica intentar clasificar lo que se presupone
como mltiple. Pero, adems, si el objetivo es cuestionar la dualidad de gnero estaramos definindola
exclusivamente por la anatoma, y, en concreto, por la genitalidad, ignorando los patrones de conducta, el
lenguaje y el inconsciente implicados en la reproduccin del gnero. En efecto, existen ms de dos sexos
anatmicos, pero de ah no se deriva que existan ms de dos gneros.
505
FaustoSterling, Anne, Cuerpos sexuados. La poltica de gnero y la construccin de la sexualidad,
Melusina, Barcelona, 2006, p. 137.

173

lejos de lo que comnmente se cree, pueden encontrarse enriquecedoras

resonanciasparalateoradegneroylosestudiosqueer.506
5.2.1.1.Sujetodividido

Paraelpsicoanlisis,elsujetoingresaenlosimblicoatravsdelacastracin.
Estosignificaqueelaccesoallenguajeylointeligiblenoesgratuito:acambio,
requierequeelsujetosedoblegueaunsistemadereglasquenodecide,quele
precede.Perohayms:tambinseleniegalasatisfaccinplenaquehacredo
experimentar antes de su entrada en el lenguaje y que inconscientemente no
dejar de buscar nunca. Esta bsqueda incesante, que se traduce en una
contradiccin profunda entre el sentido lenguaje y el cuerpo, entre la
obligacin impuesta por la Ley y el deseo de goce, es para Lacan la
caracterstica fundamental del sujeto. Cuando el sujeto intenta apropiarse
internamentedelailusindecerrarlabrechaqueleatraviesa,setratadeloque
Lacan llama goce.507 Y cuando esta ficcin de completud se produce en el
exterioratravsdelabsquedadelreconocimientodelOtrosellamadeseo.
Enamboscasos,elsujetointentasuturarlaheridaabierta,adhirindoseatodo
tipo de objetos que prometen satisfaccin plena posesiones, vida idealizada,
experiencias intensas, xito con la creencia de que existe algo que resolver
definitivamentelapulsin.Sinembargo,elgocenopuedesernuncacolmado.
Remite a un punto ideal, un punto de fuga, un exit definitivo; algo a lo que
acudimosrepetidamentesindescanso,peroaloquenotenemosaccesonunca.
Subsquedarepetitivaconllevaunmandato,unaorden,unarelacinespecfica
conelOtroquecondicionalalibertaddelsujeto.Porejemplo,podemosrepetir
un comportamiento que nos hace dao porque inconscientemente con ello
creemos conseguir algo (un tipo de adiccin, dejar tareas importantes
inacabadasporelgocedecomenzarlas,creyendoquesellegarnacompletaro
simplementehacerdaoaalguien).As,cuandoLacanhabladelsujetodividido
serefiereaesto:unsujetoqueestdivididoentrelasexigenciasdellenguajey
su propio goce. El lenguaje le impone significantes que lo alejan
irreversiblemente, para siempre y sin posibilidad de retorno, de su ser. Pero
solo en la medida en que se pone lmite al goce se accede a la condicin de
sujeto.Eselsacrificioqueelindividuopagaporhablar.Yaunqueparanombrar
estoseuselapalabrafalta,enrealidad,nadatienequeverconunacarencia;
alcontrario,sealaunnudoproductivo,creativo,puespermitequeelsujetono
506

Javier Sez ha puesto de relieve esta relacin en su ensayo Teora queer y psicoanlisis, Sntesis,
Madrid, 2004.
507
Como explica Zizek, lo ms elemental es que el goce, en trminos psicoanalticos, no es lo mismo
que el placer. El goce est ms all del principio de placer. Mientras que el placer existe en las
coordenadas del equilibrio y la satisfaccin, el goce es desestabilizador, traumtico y excesivo el pacer
en el dolor freudiano, etc. Zizek, Slavoj, Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly,
Trotta, Madrid, 2006, p. 110.

174

est sometido completamente a su goce y pueda inventar lo genuinamente

humano:modosdeser.508
Entrminosfilosficos,podemoscomprenderladivisindelsujetocomo
una profundizacin del sujeto moderno cartesiano en el que verdad y
conocimientohansidoescindidos:elsujetoyanotienegarantasdelaverdad
delseratravsdeDios;ladudaquedainstaladaenelcorazndelarazn.De
estemodo,Descartesllegaalamateriapensanteque,comovimos,ser,trasese
momento,elfundamentoontolgicodelser,elsubjectumopuestoalobjectumel
ente en s mismo. Como sealamos, la filosofa de la diferencia y los
feminismosrompenconelfortalecimientodelaraznpropuestoporDescartes.
En un sentido muy similar, desde la perspectiva psicoanaltica, se trata de
insistir en el punto de no retorno que comporta la divisin del sujeto. Lacan
parte de la crtica a la rigidez del estructuralismo de Saussure, en el que
significante y significado aparecen expuestos como dos caras de la misma
moneda que estabilizan las relaciones entre diferencias, y otorga primaca al
significante: el significado se produce dentro de un conjunto de significantes
articulado diferencialmente por relaciones lgicas de las que es su efecto (del
significante),nosucausa.509Sielinconscienteestestructuradoporellenguaje,
el sujeto se encuentra, por tanto, atrapado en una red de significantes que
constituyenellegado,laherencia,lamemoriaolvidada,loexcluido,eltiempo
diferido. El sujeto ya no es, por tanto, soberano de s, autotrasparente,
autnomo, libre. Estrictamente hablando el sujeto no es el que piensa510;
tampocoelquehabla,msbien,eshablado.Paradarcuentadeestabrecha,de
esteexcesoqueconstituyealsujeto,Lacanutilizaelconcepto deloReal.Lo
Real se refiere al resto excluido que no ha sido seleccionado por la conciencia
entre el tumulto de significantes; es lo que permanece como prueba de la
resistencia del sujeto a ser simbolizado totalmente, como un exceso de goce
inaprensible.511 Aunque lo simblico intente capturar lo Real con ideales,
identificaciones, categoras,512 lo Real emerge en los intervalos de la repeticin
comoloirrepresentable,lomonstruoso,peroloque,almismotiempo,escausa,

508

Sez, Javier, op. cit., p. 192.

El significante tal como lo promueven los ritos de una tradicin lingstica que no es
especficamente saussuriana, pues se remonta hasta los estoicos desde quienes se refleja en San Agustn
debe estructurarse en trminos topolgicos. En efecto, el significante es primero aquello que produce
efectos de significado, y es importante no eludir que entre ambos hay una barrera que franquear [] Pero
el significante, de ninguna manera puede limitrsele a este soporte fonemtico. Lacan, Jacques, Le
Sminaire de Jacques Lacan. Livre XX. Encore, ditions du Seuil, Pars, 1975 [Trad. al cast. de Diana
Rabinovich, Juan Luis DelmontMauri y Julieta Sucre: An. Seminario 20, Paids, 2008. p. 27].
510
Lacan, Jacques, Ibd., p. 31.
511
Para Lacan existe un nudo borromeo entre los registros de lo Real, lo simblico y lo imaginario.
Esto implica que no existe divisin clara entre lo psicolgico, lo biolgico y lo social.
512
Lo simblico, para Lacan, no es como para Butler y las tericas queer, a saber, un conjunto de
comportamientos y normas sociales, sino el lenguaje como tal. (Ver Sez, Javier, Teora queer y
psicoanlisis, Sntesis, Madrid, 2004).
509

175

posibilidad, de la repeticin.513 El inconsciente abre, de este modo, un punto

oscuroenlarazninherentealasubjetividad:eselnomenokantiano,lanoche
delmundohegelianaolalocuraromntica.Aunquelafilosofadeladiferencia
francesahayaintentadosalirsedelmarcodecomprensindelidealismoalemn
ydelanegatividad,echandomanodeotraslecturaspositivasdeladiferencia,
en lnea con Nietzsche o Spinoza, el problema en torno al que giran sus
formulaciones no deja de ser el mismo: cules son los efectos de esta herida
abiertaenlomsprofundodelser.514
5.2.1.2.Lgicadelasexuacin

Para Lacan, la sexualidad surge en la medida en que se est obligado a lidiar

con esta herida y resolver de algn modo el problema del goce: qu hace el
sujetoconsugoceparapoderaccederalosimblico?Ellenguajeexigealsujeto
queseposicioneenrelacinasugoceyaldiscurso.Lepregunta:dequlado
ests? Pero el goce no puede ser simbolizado completamente, choca con el
sentido. Para explicar lo que ocurre en ese momento en que el goce entra en
contradiccin con el sentido, Lacan inventa una lgica propia515 con la que da
cuentadelasfrmulasdelasexuacin.516Conellas,Lacanexplicaqueexisten
dos maneras distintas de habrselas con esta contradiccin; dos maneras de
fallar se entiende: falla el lenguaje porque, por mucho que se le exija al
sujeto, no puede dar cuenta del goce completamente la masculina y la
femenina. Sin embargo, el lenguaje utiliza un nico significante, el Falo, para
nombrar los dos tipos de goce radicalmente heterogneos, el masculino y el
femenino. El goce masculino se identifica con el Falo, el universal, el todo. Su
caractersticaprincipalesidentificarseconquienemitelasprohibiciones,poner
al mismo nivel la castracin y su goce, hacindose Uno con lo simblico. Su
maneradegozarestatravesadaporlaamenaza,puesviveenlailusindeno
tener que sacrificar su goce, ficcin que continuamente le es arrebatada y que
pretende producida por algo externo (la obligacin del compromiso, la
negacin de su libertad). En cambio, el goce femenino no se identifica
513

[] a partir del presocrtico Herclito, lo real es un continuum, el ro que no es idntico a s mismo y

que, por lo tanto, nunca puede ser atravesado dos veces. Wright, Elisabeth, Lacan and postfeminism,
Icon Books, Cambridge, 2000 [Trad. al cast. de Gabriela Ubaldini: Lacan y el posfeminismo, Gedisa,
Barcelona, 2004, p. 53].
514
Es interesante recordar el paralelismo que Zizek hace entre Hegel y Deleuze, al que nos referimos en
el apartado 1.3.3.
515
Jorge Alemn y Sergio Larriera lo explican del siguiente modo: Estrictamente hablando, se trata de la
lgica psicoanaltica que, como se mostrar, no es la lgica proposicional, ni la lgica simblica, ni
tampoco la lgica polivalente como la lgica modal altica u otras lgicas modales. Sin embargo, la
lgica psicoanaltica acuada por Lacan a partir de las cuestiones desarrolladas por Freud en su extensa
obra, y de sus estancamientos y aporas, utiliza diversos elementos y nociones, as como escrituras de
todas esas otras lgicas, para construir una lgica especfica, una modalizacin indita. El carcter de
indita proviene del hecho de ser la lgica que se pone en juego entre los mortales, quienes renen la
doble peculiaridad de ser hablantes y de ser sexuados. Alemn, Jorge, y Larriera, Sergio, El
inconsciente: existencia y diferencia sexual, Sntesis, Madrid, 2001, p. 110.
516
Lacan, Jacques, op. cit., p. 89.

176

totalmenteconelFalo,sesitaalmismotiempodentroyfuera.Poreso,notiene
lugar en la universalidad, sino en la contingencia: est fuera de la lgica del
todo, es notoda. En ese sentido, Lacan afirma que La Mujer no existe: en el
inconscientenopuedeencontrarsesignificanteparaLaMujer,noporquequede
excluidadelosimblico,sinoporquenopuedeafirmarsesuuniversalidad.517El
goce femenino es, de este modo, un goce suplementario518, que est al mismo
tiempodentroyfuera.Estosignificaquelaposicinfemeninaestmscercade
laverdaddelsujetoquelamasculina,quetapasucontingenciaeinestabilidad
conunapromesafalsadeidentificacinabsolutaconelgoce.
Lo importante de las frmulas de la sexuacin de Lacan es que cada
individuopuedeelegirsituarseenunadelasposiciones,independientemente
dedeterminacionesbiolgicas,aunque,efectivamente,setratadeunaeleccin
no libre, forzada por los parmetros en los que se inscribe la historia del
inconsciente. El proceso de sexuacin opera siempre sobre seres parlantes, no
sobre un ser especficamente sexuado.519 Es importante enfatizar la posicin
tajantedeLacanalrespecto:

estarelacinsexual[serefierealarelacinentrehombresymujeres]entantonoanda,
anda de todas maneras, gracias a cierto nmero de convenciones, prohibiciones,
inhibiciones,quesonefectodelenguaje,yquesolohandetomarsedeeseregistroyde
esa jaez. No hay la ms mnima realidad prediscursiva, por la buena razn de que lo
que se forma en colectividad, lo que he denominado los hombres, las mujeres y los
nios, nada quiere decir como realidad prediscursiva. Los hombres, las mujeres y los
niosnosonmsquesignificantes.

El sexo apunta a la manera de gozar en relacin con el discurso, y esto nada

tienequeverconlaanatoma:unhombrepuedeadoptarlaposicinfemeninay
al revs; incluso un mismo sujeto puede adoptar alternativamente ambas
posiciones.Perosiempreexistelaobligatoriedaddeposicionarseeneldiscurso
comohombreomujer,porquesetratadeunaexigencialgicadellenguaje.Sin
embargo,estonosignificaqueelsujetosepaloquesignificaserhombreoser
mujer,noexisteverdadalgunasobreelsexo:laestructuravienedada,perono
sucontenido.Deestamanera,elsexonosededucedelobiolgico520ytampoco
sereduceaunhechocultural.
UnadelasclavesenrelacinalateoraqueeryelfeminismoesqueLacan
separa tajantemente el goce del gnero, lo cual permite pensar la sexualidad
517

Ibd., pp. 73- 108.

Notarn que dije suplementario. Dnde estaramos si hubiese dicho complementario! Hubisemos
ido a parar otra vez al todo. Ibd., pp. 89-90.
519
Ibd., p. 44.
520
No existe realidad prediscursiva alguna. Cada realidad se funda y se define con un discurso. Ibd., p.
43.
518

177

fuera de las categoras de gnero.521 La segunda clave es que rompe

radicalmente con la idea de algn tipo de complementariedad entre ambas
posiciones y, por tanto, con cualquier presuposicin implcita de
heterosexualidad entre sexos.522 Para Lacan, todas las relaciones de oposicin
binarias son imaginarias. Paradjicamente, si teorizamos la sexualidad en
trminos de gnero en el plano imaginario (como se le critica a Butler al
identificarlaconlaprescripcindegnero),esimposibleextraerladelbinarismo
queseintentacuestionar.Soloenlamedidaenquelasexualidadseidentifica
conelgoceconlafalladellenguajepuedeescindirsedelgnero.Inclusoen
Lacan se separa el goce y el deseo del imperio de los genitales al extender y
multiplicar el objeto a el objeto que representa el goce para el sujeto a la
mirada,lavoz,elfonema,loslabios,elbordedelano,laranuraformadaporlos
prpados.523
Pero, por qu se trata de dos frmulas y no de ms? Existen dos
respuestas a esta pregunta. Por una parte, para el psicoanlisis, resulta
fundamental construir una teora de la sexualidad que no ignore el papel del
inconsciente. De acuerdo con Lacan, si el inconsciente est estructurado como
un lenguaje, dicha teora no puede pasar por alto la funcin de la diferencia
sexual en el mismo. Cuando Lacan o Freud sitan el Falo como significante
amo, no estn prescribiendo lo que debera ser, sino desarrollando una
descripcin clave de la organizacin de las estructuras sociales y lingsticas
que permite comprender de qu manera el deseo es canalizado para
reproducirrelacionespatriarcalesdepoder,ycmolasmujeresestnsujetasal
patriarcado.524Podemosargumentarqueesimportantepensarmsalldelas
estrechecesqueladiferenciasexualylanormaheterosexualimponenalcuerpo
singularyaldeseo,pero,paraelpsicoanlisis,estonopuedesucederalprecio
de ignorar las marcas que las interrelaciones entre lo biolgico, lo social y lo
Real dejan en el sujeto. El sexo, como parte de la dimensin de lo Real, no es
unacaractersticapositivacomolasprescripcionessociales,sinonegativaes
521

Sez, Javier, op. cit., p. 184. Precisamente la capacidad subversiva radica en que Lacan no teoriza la
sexualidad en trminos de gnero sino en trminos de goce. Si uno de los esfuerzos principales de la
teora queer es pensar la sexualidad fuera de las categoras de gnero, aqu tenemos un ejemplo de ese
tipo de pensamiento.
522
Con esto prosigo con lo que tengo que decirles hoy, a saber, llevar ms lejos la articulacin de la
consecuencia del hecho que entre los sexos, en el ser que habla, no se da relacin, ya que solo a partir de
all puede enunciarse lo que suple a esa relacin. Hace tiempo escand con cierto Hay Uno lo que
constituye el primer paso en esta averiguacin. Este Hay Uno no es sencillo, y aqu viene al caso decirlo.
En el psicoanlisis, o ms exactamente en el discurso de Freud, ello se anuncia con el Eros definido como
fusin del dos vuelto uno, del Eros que, poco a poco, tender, al parecer, a no hacer ms que uno de una
inmensa multitud. Pero, como se ve a las claras que ni siquiera todos ustedes, tantos como estn aqu,
multitudinarios ciertamente, no solo no son uno, sino que adems no tienen ninguna oportunidad de
serlo. Lacan, Jacques, op. cit., p. 82.
523
Sez, Javier, op. cit., pp. 185-186. Y ms adelante afirma: La mirada, la voz, el fonema conectan
nuestros cuerpos con la sociedad y la cultura, de forma que el objeto a lacaniano es til para comprender
cmo la sexualidad est atravesada por la cultura, es mediatizada y tecnologizada. Ibd., p. 186.
524
Wright, Elisabeth, Lacan and postfeminism, Icon Books, Cambridge, 2000 [Trad. al cast. de Gabriela
Ubaldini: Lacan y el posfeminismo, Gedisa, Barcelona, 2004, p. 19].

178

el lugar dnde aqullas fracasan.525 Anunciar el fin del binomio de gnero

puede ser un enunciado rompedor, pero tambin puede dejar de serlo,
traducirseenunvoluntarismoingenuo,sinosereconocequeelsujetonopuede
dejar de lidiar con el inconsciente. Un ejemplo de esto es la propuesta de
Elisabeth Wright, quien defiende la posibilidad de un cambio en el que el
significanteamoelFaloseasustituidoporotroqueoperecomolmitealgoce,
teniendoencuentaquecualquiernuevacategorizacincorresiempreelpeligro
deconvertirseenunanuevatotalizacinjerrquica.526
Pero existe otro motivo que polticamente puede resultar enriquecedor
paralosfeminismosylateoraqueer.Desdelaperspectivapsicoanaltica,eldos
tiene que ver con la cuestin de la Diferencia: la diferencia que impone la
castracin entre el sujeto de goce y lo simblico; la marca de la relacin del
sujeto con un Otro que no es l. La relacin con el Otro impone un lmite, es
decir, se trata de una condicin inherente al lenguaje que atraviesa al ser que
habla. Este lmite es el lmite de la universalidad, del paratodear, como dice
Lacan, de toda identidad estable. Si la cuestin de la diferencia sexual es la
cuestindelmodoenqueelsujetoponelmiteasugoceatravsdellenguaje,
bien podra extenderse a la cuestin de la diferencia en general, es decir, al
hecho de que el sujeto est obligado a lidiar con lo que no es l desde el
momentoenqueestpresenteelinconscientey,conello,elsujetosedescubre
sujetadoporunareddesignificantesqueloprecede.Elmodoenqueelsujeto
lidia con su goce no es simbolizable y, por tanto, su deseo es absolutamente
propio, no surge de prescripciones sociales, sino de la diferencia
inconmensurableentrecuerpoysujeto,entregoceylenguaje.Pormuchoqueel
ordenestablecidoseempeeendomesticarloscuerpos,resultaunaoperacin
fallida,frustrada:noexistesaberdelcuerposexuado.ComosealaZizek,

lo que define a la humanidad es la diferencia como tal. En este sentido, la diferencia

sexualesunaespeciededefinicindegradocerodeloqueesunserhumano.Asque
en ningn caso se trata de que haya un conjunto universal de rasgos humanos
definitorios y luego, encima de eso, haya hombres y mujeres. No, es lo contrario: ser
humano significa estar diferenciado sexualmente. [] lo que hay que ver es que la
diferenciacomotalesuniversal.Serhumanosignificasercapazdediferenciarteenun
mododeterminado:vivirciertadiferencia.AsderadicaleslatesisdeLacan.527

Sirealmenteestamoshablandodeladiferenciaencuantotal,lodeseableesque
las posiciones masculina y femenina pudiesen ser desplazadas por una
interpretacin de la diferencia amplificada; comprender la diferencia como un
525

Copjec, Joan, El sexo y la eutanasia de la razn. Ensayos sobre el amor y la diferencia, Paids,
Buenos Aires, 2006.
526
Wright, Elisabeth, op. cit., pp. 68-69.
527
Zizek, Slavoj, Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly, Trotta, Madrid, 2006, p. 80.

179

hechoinnegable,relacionadoconelinconsciente,peroenelquesemuestralo
irreductibledelarelacinconelOtro,ynosololamarcadelasexualidad.Cabe
preguntar: qu ocurre con otras diferencias como la racial?, cmo se
interrelacionan con la sexual y en qu medida pueden pensarse
separadamente?
Para Elisabeth Wrigth, la aportacin de Lacan a la teora feminista es
clave.Ademsdedesarrollarunateoraqueexplicaelprocesodeconstitucin
subjetiva y sexual, ofrece una crtica a la identidad estable, pero sin renunciar
completamente a ella. Como sostiene la autora, hacerlo invitara a una salida
psictica de lo simblico.528 El sujeto lacaniano no puede encontrar una
identidad ontolgicamente plena o estable: al haber sido definido por el vaco
constitutivo que seala la diferencia entre cuerpo y lenguaje, aparece como
exceso o resistencia frente a cualquier tipo de categorizacin. Esta idea enlaza
conlascrticasdelosfeminismosquebuscanunadefinicinmenosrgidadela
categoramujer,perotambinconlaresistenciaqueeracualquierpretensin
deencorsetamientoonormalizacinsexual.Llevndoloaotroterrenopoltico,
SlavojZizekapuntaquelacuestindenuestrotiempoeslaadjudicacindela
condicindeloRealqueatraviesaelseraotroparticular:laideologatraducelo
imposibledelasociedadalaresponsabilidaddeunOtrolosinmigrantes,los
judos, manteniendo el sueo de completud de la sociedad a travs de la
imagen de la comunidad aria, la convivencia multicultural pura, el pleno
empleo o el consumo ilimitado. La cuestin poltica es cmo el sujeto puede
hacerse cargo de la imposibilidad que le es constitutiva, desplazando
radicalmente el peso de la ideologa en pro de nociones de responsabilidad,
culessonlosefectosquesuconstitucinexcesivatienecomodesestabilizador
ydequmodomodificarlascoordenadasdeloposible/imposible.529
5.3.DiscusinconJudithButleryJoanCopjec:sepuedehablardelsexo?

La postura lacaniana permite abrir una va nueva en el debate entre

esencialismoyconstructivismoenelqueparece,pesealosesfuerzosdeButlery
Braidotti, encontrarse atrapada la contraposicin entre diferencia sexual y
gnero. Segn la psicoanalista Joan Copjec, el problema que presenta la teora
de la performatividad de Butler es su identificacin de la sexualidad con el
discurso, olvidando que del sexo no podemos saber nada, debido al
antagonismoinherentequemantieneconelsentidoexplicadomsarriba.Para
Copjec, el sexo tambin es producto de la significacin y, por tanto, de las
prcticassocialesyculturales;perohayqueprofundizarmsafirmandoqueel

528
529

Wright, Elisabeth, op. cit., pp. 68-69.

Zizek, Slavoj, op. cit.

180

sexo se produce en la falla de la significacin,530 donde tropezamos y nos

quedamossinpalabras,enelpuntoenelqueelsentidosedesvanece.Elsexono
esloquepodemosconocer,sinoloquenopodemosconocer;loquenopuede
ser representado. El sexo no puede ser reglado o normalizado: el goce nada
sabedeidentidades.Sinembargo,comoapuntaJavierSez,esonosignificaque
elsujetonoconstruyareferencias,lugarespropios,identidadesimaginarias:
los modelos imaginarios que procura el orden social (ideales, cdigos, leyes, modas,
objetos de consumo, formas de vida) producen en el sujeto puntos de coherencia,
identificacionesconlasqueencontrarunlugarenelmundo(parataponarprecisamente
eselugarvacoquehabitaenelinconsciente).531

Las identidades sexuales son parte de esos modelos con los que se intenta
cubrir la imposibilidad; pero, precisamente por ello, el sexo escapa a lo
simblico, es Real, un campo irreductible que se resiste a ser normalizado. Si
Butler se sita conscientemente en el nivel de lo discursivo lo simblico en
trminos lacanianos, Braidotti, en cambio, pretende ir ms all, pero, al no
distinguir entre lo simblico y lo Real, utiliza lo simblico de modo
contradictorioparaplantearunanocindeladiferenciasexualrgidayalavez
flexible, fundamental, y al mismo tiempo, transversal a otras relaciones de
poder. Para Copjec, no se trata ni de esencialismo ni de la afirmacin
voluntaristadellibrejuegoculturaldelsignificante.532Elprimeroclausurael
contenido de una dimensin que es irreductible y resistente a toda
identificacinconlofemenino;elsegundo,alidentificarelsexoconlacultura,
lodespojadelaDiferenciaqueleesirreductibleidentificndoloconelpoder.
Ningunadelasdosautoras,niButlerniBraidottidistinguenloRealdelo
simblico. No obstante, puede resultar clave para pensar el problema de la
diferencia sexual; es posible incluso que, de hacerlo, su dilogo fuese ms
fructfero. Butler insiste en posicionar la diferencia sexual en lo simblico,
dimensin contrapuesta para ella a lo social; situada all se presentan serios
problemasquelanocindegnerovendraacompensar:cmoevitarquelo
simblico solidifique la norma social y de qu modo no constituir una esfera
aislada,separadadelosocial.Curiosamente,Braidottinocontestaalhechode
que Butler site la diferencia sexual exclusivamente en ese registro, sino que
proponeunconceptodelosimblicomsdinmico,queasociaconeltrabajode
Deleuze, a la altura de un pensamiento mltiple, capaz de dar cuenta de
diversosflujosyconexiones,peroquenoacabaderesolverlosproblemasque
530

El sexo es el traspi del sentido. Esto no significa que el sexo sea prediscursivo; no pretendemos
negar que la sexualidad humana sea producto de la significacin sino, ms bien, afinar esta posicin
afirmando que el sexo se produce a partir del lmite interno, la falla de la significacin". Copjec, Joan, op.
cit., p. 23.
531
Sez, Javier, op. cit., p. 167.
532
Copjec, Joan, op. cit., p. 31.

181

Butlerseala:dificultadparapensarotrasdiferencias,aspectosquecaenfuera
delosocial,congelandosucontenidoyelpresupuestoheterosexualimplcitoa
la concepcin de la diferencia sexual. Puede la distincin lacaniana entre lo
simblico y lo Real ayudarnos en este debate? O contribuye a presentar de
modo ahistrico la diferencia sexual solidificndola y limitando, por tanto, la
crticasocial?
5.3.1.Virtudesylmitesdelpsicoanlisis

Para Butler, el psicoanlisis tiene varias virtudes. La primera de ellas es que

criticalaadaptacinculturalyseresisteacualquiertipoderegulacinsocial.La
sexualidad siempre es desplazada, no puede ser capturada totalmente por
ningunaregla.Nohayunyoquetieneunasexualidad,sinoquelasexualidad
es el campo en el que se inscribe el yo. En este sentido, Butler admite que la
sexualidad nunca puede reducirse totalmente a un efecto de esta o aquella
operacin de poder.533 La sexualidad siempre emerge dentro de un campo de
restricciones;perolohacemsalldelosefectosqueelpoderpuedeprovocar
sobreella:elsentidodelasexualidadnuncaescapturadodemaneraplena.La
segunda virtud que Butler encuentra en el psicoanlisis es que permite
comprender la importancia de la construccin de la fantasa en la experiencia
delcuerpo.Uncuerpoque,adems,sealaButler,perteneceaungnero.534Y,
en ltimo lugar, la brecha abierta por el inconsciente en el corazn del sujeto
impidequeexistaunsabersobresmismo.Siemprehayalgodenosotrosyde
losotrosquenopodemosconocer.ParaButler,estoesclaveenunaconcepcin
delahumanidaddistintacomoportadoradeunahumildadirreversibleensu
relacin con los otros y consigo misma. Este ltimo punto, se liga con sus
trabajos en torno a la vulnerabilidad, en los que plantea un sujeto expuesto
radicalmente al afuera que debe adecuarse a un sistema de normas y reglas
socialesqueleprecedencomocondicindeinteligibilidad;unsujetoconectado
ypuestoenrelacinconlosotrosanivelontolgicoquedebeafrontarlatarea
ticadehacerseasmismo.535
PeroButlersealatambinlasdebilidadesdeldiscursopsicoanaltico.La
primeraessuusoparaperpetuarladiferenciasexualcomodimensinprimaria
en torno a la que se organiza la vida psquica de los sujetos. Su identificacin
conuncarctermsfundamentalimplicadistinguirladeotrasdiferenciascomo
las de raza o clase. Cmo se sostiene esta afirmacin?, y cules son sus
533

Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva york, 2004 [Trad. al cast. de Patricia SoleyBeltrn, Paids, Barcelona, 2006, p. 32].
534
Ibd., pp. 32-34.
535
Ver Butler, Judith, Giving an Account of Oneself, Fordham University Press, New York, 2005 [Trad.
al cast. de Horacio Pons: Dar cuenta de s mismo. Violencia tica y responsabilidad, Amorrortu, Buenos
Aires, 2009].

182

consecuencias polticas: supone otorgar algn tipo de prioridad al feminismo

frente a otros movimientos sociales? Vimos que, para Braidotti, no existe
contradiccin: afirmar el carcter fundamental de la diferencia sexual no
implicarenunciaralamultiplicidad.Pero,paraelpsicoanlisis,estaposturaes
insostenible. Como dijimos, la diferencia sexual no forma parte del mismo
registro que las diferencias de raza o clase que son diferencias simblicas,
impuestasporlasociedad,peronoreales,productonecesariodelhechodeser
seres parlantes y mortales. Copjec y Zizek sealan que el motivo de esta
distincin es que la diferencia sexual no tiene un contenido positivo, como s
tienenotrasdiferenciasnosurgedepreceptossociales,sinonegativoemerge
enlaquiebradesentido.Sinembargo,nodejadeserconfusoque,sicomodice
Zizek, la cuestin final es la de la Diferencia irreductible que habita en el
interiordecadasujeto,larazaolaclase,peseaserdefinitoriasdelaexperiencia
subjetiva, no sean consideradas parte del sentido que el sujeto ensaya para su
propia existencia. Sigue sin quedar claro por qu el estatus del sexo es, en
ltimainstancia,distintoaldeotrasdiferencias,sideloqueestamoshablando,
comoparecensostenerestosautores,esdelmodoenqueelsujetomantieneuna
relacinimposibleconellenguaje.LarelacinconelOtro,conladiferencia,
no viene dada solo por el descubrimiento del otro sexo, sino tambin, tal y
como han sealado contundentemente las feministas de color, por el
descubrimiento de lo Blanco, que se erige en el Otro fundamental. No se
esclareceelpesoqueotrascategoraspuedentenerenunaniadecolorquese
descubreasmismadistintaporsupiel,nosolofrentealhombre,sinofrenteal
Otroblanco.HabraquepensarsielFaloeselnicosignificanteamoosi,porel
contrario,loBlancoesfinalmenteotrosignificanteamoinscritoenlalengua.Al
fin y al cabo las escritoras chicanas y mestizas han denunciado, igual que
hicieron las feministas de la diferencia, la dificultad de escribir la experiencia
propiaconlasherramientasdellenguajedelamocolonial.536
Por otro lado, Butler critica que el psicoanlisis haya hecho de la
reproduccin heterosexual un fundamento psquico. Aunque hemos sealado
queLacanrefutacontundentementelaheterosexualidadimplcitaenelproceso
desexuacinalplantearlaheterogeneidadradicaldeambasposiciones,loque
cuestionaelpuntodepartidadelacrticadeButler,537nodejadeserciertoque
536

Ver VV.AA., Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras, Madrid, Traficantes de Sueos,
2004.
537
Butler elabora esta crtica en Cuerpos que importan. Plantea dos cuestiones: 1) si las proyecciones
identificatorias estn reguladas por las normas sociales y si esas normas se construyen como imperativos
heterosexuales, luego podra decirse que la heterosexualidad normativa es parcialmente responsable del
tipo de forma que modela la materia corporal del sexo; 2) dado que la heterosexualidad normativa
evidentemente no es el nico rgimen regulador que opera en la produccin de los contornos corporales o
en la fijacin de los lmites de la inteligibilidad corporal, tiene sentido preguntarse qu otros regmenes de
produccin reguladora determinan los perfiles de la materialidad de los cuerpos. Butler, Judith, Bodies
that matter. On the discursive limits of sex, Routledge, Nueva York, 1993 [Trad. al cast. de Alcira
Bixio: Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Paids, Buenos
Aires, 2002, p. 41].

183

la homosexualidad ha sido origen de mltiples polmicas dentro del

psicoanlisis.ParaButler,elpsicoanlisisnoestpreguntndoseculessonlos
efectos sobre el escenario edpico, el esquema coital parental heterosexual o la
relacinconlamadrequehantenidoloscambiosproducidosenelncleodela
familia tradicional con las uniones no heterosexuales, las tecnologas
reproductivasylapaternidadfueradelmatrimonio:

Si el vulo o el esperma proceden de otra parte y no estn ligados a una persona

llamadapadreomadre,osilospadresquehacenelamornosonheterosexualesono
reproductivos,entoncesparecequeserequiereunanuevatopografapsquica.538

Porotrolado,comosealaSez,lasposturasmsabiertas,incluidalalacaniana,
han tratado de modernizarse cometiendo el error de tomar en cuenta la
cuestinhomosexual,cuandohacetiempoquelateoraqueersealaquedelo
que se trata, precisamente, es de que no hay una cuestin homosexual. Este
abordajenodejadeserherederodeladivisinentreunasexualidadnormaly
una sexualidad perversapatolgica. Independientemente de que la
homosexualidadpasealladodelonormalsesigueincurriendoenelactode
dibujar una frontera con otras sexualidades fetichismo, sadismo, travestismo,
etc..539Enunsentido,nosetratadequeelpsicoanlisisincorporelacuestin
homosexual,sinodesiestpreparadoparadevenirqueer.540Peseaquehayaun
armazn conceptual realmente interesante y abierto, til para los feminismos,
lasteorasqueerylosprocesosdetransformacinsocial,existeunadificultaden
laprcticaparasalirdeundiscursoheterocentrado,replegadoaunaprctica
privada, colapsado por las luchas intestinas sobre la herencia intelectual de
Lacan y por la esclerotizacin de una jerga cada vez ms cerrada e
ininteligible.541 Quizs se trata de volver las propias herramientas del
psicoanlisiscontralosdogmaspsicoanalticos.
5.3.2.Herramientasdesdeelpsicoanlisis:elfracaso,loReal,eldeseo

Braidotti no considera la utilidad de las herramientas que ofrece el

psicoanlisis, argumentando con Deleuze que la nocin de sujeto de la que
parteLacansebasaenlacarencia.Siatendemosalasiguienteafirmacinque
realizaenMetamorfosis,encontrasteconloexpuestoanteriormente,vemosque
BraidottinolehaprestadoatencinalostextosdeLacan:[]Lacanasumesin
538

Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva York, 2004 [Trad. al cast. de Patricia SoleyBeltrn, Paids, Barcelona, 2006. p. 31].
539
Sez, Javier, op. cit., pp. 198-206.
540
Si todas las sexualidades son complejas, polimorfas, infinitamente variadas, sin referencias, sin
garantas, sin esencia, sin fundamento biolgico o natural, si no hay armona entre los sexos ni una ley
general que defina lo normal [] para qu seguir hablando de perversin, categora que por definicin
se refiere a una norma o ley que se transgrede e invierte? Es un contrasentido lgico hablar de una
inversin de la ley y a la vez decir que no hay tal ley. Ibd., p. 204.
541
Ibd., p. 206.

184

ningn tipo de problema la relocalizacin de la Carencia masculina como el

lugar del sujeto femenino en toda su miseria simblica.542 Ya sealamos que,
para Lacan, esta carencia no comporta un dficit, sino que representa la
Diferenciaqueexisteentreellenguajeyelcuerpo,entrelaspalabrasylascosas,
y que no es una cualidad del sujeto femenino, sino de todo sujeto. Braidotti
estaradeacuerdoenquesoloenlamedidaenquerompemosconlapresencia
plena de la conciencia, con su hegemona y pretensin de saberlo todo,
podemospensardenuevoloslazosqueanudanelcuerpoyellenguaje.
Butler, en cambio, s presta ms atencin al trabajo de Lacan.543 Por lo
pronto, no comprende la falta como dficit, sino como el fracaso de establecer
una identidad plena una vez tomamos en cuenta el inconsciente. Pero no
considera algunos aspectos clave de la perspectiva psicoanaltica.544 Tanto la
posicin de Butler como la del psicoanlisis cuestionan que los cuerpos y la
sexualidad tengan algn fundamento natural. Pero mientras que Butler
responde a esta cuestin a travs de una teora sobre las normas sociales, el
psicoanlisis enfatiza la relacin entre lenguaje y deseo, dado que el sujeto no
tienelaltimapalabra.Sinembargo,paraButler,eldeseosoloapareceligadoa
la norma heterosexual, de modo que queda desvinculado de su potencia
subversivaenelinterior,yalmismotiempomsall,delordensimblico.La
autorainterpretaeldeseodesdesuambivalencia,puesestantosujecincomo
resistencia,545 pero esta ltima siempre se encuentra en relacin con lo
simblico, y en ningn caso, con el inconsciente,546 de tal modo que ignora la
fuerza de las pasiones y afectos, y, sin quererlo, identifica al sujeto con las
normas sociales. Quiz ese es el motivo por el que Braidotti le acusa de ser
542

Braidotti, Rosi, Metamorphoses. Towards a materialist theory of becoming, Polity Press y Blackwell
Publishers Ltd, Cambridge, 2002 [Trad. al cast. Ana Varela Mateos: Metamorfosis. Hacia una teora
materialista del devenir, Akal, Madrid, 2005, p. 72].
543
En Cuerpos que importan y en Mecanismos psquicos del poder, le presta especial atencin. En esta
ltima obra afirma que se encuentra entre quienes han buscado en el psicoanlisis un principio de
resistencia contra las formas preestablecidas de realidad social. Butler, Judith, The psychic life of power:
Theories in subjection, Standford University Press, California, 1993 [Trad. al cast. de Jacqueline Cruz:
Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujeccin, Ctedra, Madrid, 2001, p. 110].
544
Aqu seguimos lo apuntado por Javier Sez.
545
Aunque mi estudio es deudor de la formulacin del problema del assujetissement que lleva a cabo
Foucault en sus ensayos [] la nocin de sujeto que me ocupa refleja un dilema cultural y poltico ms
amplio: cmo adoptar una actitud de oposicin ante el poder aun reconociendo que toda oposicin est
comprometida con el mismo poder al que se opone. Butler, Judith, Ibd., p. 27.
546
Se desvincula de la posicin psicoanaltica que encuentra en el interior de la vida psquica una
resistencia per se en pro de la posicin foucaultiana para la que la resistencia es un efecto del poder al que
se opone: La identidad (para los lacanianos) no puede ser nunca totalizada completamente por lo
simblico, porque lo que ste no consigue ordenar emerger dentro de lo imaginario como desorden,
como lugar de impugnacin de la identidad [] el efecto de la ley [] produce su propio fracaso al
nivel de la psique, pero [] nunca puede ser desplazada o reformulada por la resistencia psquica. Lo
imaginario frustra la eficacia de la ley simblica, pero no puede volverse contra ella, exigiendo o
logrando su reformulacin. En este sentido, la resistencia psquica frustra a la ley en sus efectos, pero no
pude reconducir la ley ni sus efectos. La resistencia se halla, pues, localizada en un mbito que es
virtualmente impotente para alterar la ley a la que se opone. Por consiguiente, presupone la continuacin
de la ley en su forma anterior, simblica, y, en ese sentido, contribuye a su status quo. Desde esta
perspectiva, la resistencia parece condenada a la derrota perpetua. Butler, Judith, Ibd., p. 112.

185

excesivamente racionalista y de pensar la subjetividad en trminos

excesivamenteestticos.547
Por otro lado, Copjec sostiene que la definicin de sujeto de Butler
como proceso abierto de significacin no tiene en cuenta la apora
estructuralistadelaqueesheredera,enlaqueseexigecreer,almismotiempo
enloinagotabledelprocesodesignificacin(siemprehabrunsignificanteque
garanticeelsignificadodelosanteriores)yenlatotalidaddeloselementosque
fijenelsentido;aporaqueimponeyalavezvuelveimposiblelacompletuddel
sistemadesignificantes.Frenteaestacontradiccinenlaquecaelarazn,para
Copjec, Butler opta por la respuesta postestructuralista, que ignora el
requerimientodecompletarelsignificado.Yestasolucinbrindaunanocinde
sujeto en la que todo es comunicable, tambin el sexo, pues est situado al
mismo nivel que el significante. Pero, paradjicamente, haciendo que el sexo
seavengaconelsignificante,seloobligaaavenirseconlosmandatossociales,a
asumir un contenido social. Es ms: al querer colocar al sujeto en el mismo
nivel que el lenguaje, Butler termina colocndolo por debajo de l, como su
realizacin.548 En definitiva, es difcil encontrar en la filsofa el lugar que
tienen en el sujeto los deseos, los afectos, la memoria, la imaginacin o las
fantasas,puesstesiempreestnegociandoenelplanodelasnormassociales.
Para Butler, la pregunta de nuestro tiempo es qu constituye la
posibilidaddesubversindentrodelostrminosdeunaidentidadconstruida.
Y su respuesta es doble: por una parte, la definicin del sujeto desde la
diferencia y lo mltiple ofrece la posibilidad de que se disloque su
planteamiento unvoco; por otra, entender la identidad, como en el caso de la
categora de la mujer, como un proceso, seala un camino abierto a la
intervencinylasignificacin.Enestesentido,larespuestapsicoanalticanole
resulta satisfactoria. Si tomamos su descripcin es posible que as sea, pero lo
ciertoesqueButlersitaalmismonivellosimblicoyelsujeto,loimaginarioy
la falla. Apenas menciona lo Real en sus textos.549 Si en cambio tenemos en
cuentaestadimensin,esdifcilafirmarquelaresistenciasehalleenunlugar
impotente para alterar la ley, pues seala la indeterminacin estructural del
sujetoqueescondicindeposibilidaddelaproduccinderesistencia,yesms,
delacreacindeotrosmodosdevida.Esdecir,elsujetoesdefinidocomoun
excesoqueleesinherente,nosehallaenningnotrolado,sinoqueformaparte
estructural de la constitucin subjetiva, y eso permite no solo una no
adecuacinalodado,sinolacreacindeotracosa.Esdecir,elforzamientodel
marcodeloposible/imposible.

547

Braidotti, Rosi, op. cit., pp. 73-79.

Copjec, Joan, op. cit., p. 33.
549
En Cuerpos que importan, s que considera detenida y crticamente este registro en el apartado
Discutir con lo Real. Butler, Judith, Bodies that matter. On the discursive limits of sex, Routledge,
Nueva York, 1993 [Trad. al cast. de Alcira Bixio: Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y
discursivos del sexo, Paids, Buenos Aires, 2002, pp. 267- 312].
548

186

EnunadiscusinrecienteentreZizek,ButleryLaclau,550Butlerretomala
crtica a Lacan. Si bien reconoce que, para Lacan, el sujeto no puede alcanzar
nuncaunaidentidadplena,queelprocesodesimbolizacinestcondenadoal
fracaso, le achaca permanecer atrapado en un gesto negativo transcendental.
ButlerargumentaqueLacanelevaelobstculomismoqueimpidelarealizacin
completadelsujetoaunaprioritranscendental.Deestemodo,lacontingenciay
la apertura al proceso histrico acaban siendo canceladas bajo el signo de una
prohibicin fundamental ahistrica. Para Butler, la diferencia sexual real
lacaniana constituye un a priori histrico por fuera del proceso histrico
contingente. Lo Real sirve para congelar, solidificar, fijar un sistema no
negociable que no tiene lugar en las luchas hegemnicas. Segn Butler, no se
puede comprender ninguna posicin constitutiva de sujeto sin que sta sea
puestaenrelacinconlasformacionessocialesquepermitendichaconstitucin.
Eltabdelincestoolacastracinsonescenasquepresidenlaconstitucindel
sujetoyeltraumaquellevaimplcito,ydebenserpuestasensituacinparano
ser elevadas a estructuras tranhistricas. Del mismo modo, por mucho que se
afirmeelcarctervacoyformaldeladiferenciasexual,sunoidentificacincon
ninguna formacin social e histrica dada, acaba siendo separada de lo social,
comosisetratasedeunatranscendentalidad.Enestecaso,apareceelpeligrode
reificarladiferenciasexualeimpedirlatransformacin:

Aunquelaafirmacindequeladiferenciasexualnopuedeidentificarseconningunade
susformulacionesconcretaso,enrealidad,conningunodesuscontenidos,entonces
es igualmente imposible afirmar que es radicalmente extirpable de cualesquiera de
ellos.Aquvislumbramosalgodelasconsecuenciasdelestatusvacilantedeltrmino.Se
suponequees(casi)transcendental,queperteneceaunniveldistintodelosocialylo
simbolizable,perosifundamentaysustentalasformulacioneshistricasysocialesdela
diferenciasexual,essucondicinmismaypartedesudefinicinmisma[]Entanto
no tematizable, la diferencia sexual es inmune al examen crtico, pero necesaria y
esencial:uninstrumentodepoderverdaderamenteoportuno.551

Para Butler, formular una condicin de inteligibilidad sin pensar la forma en

que la inteligibilidad se hace viable, lo que deja por el camino, lo que excluye
para que sea posible su emergencia, es ignorar que la diferencia sexual
funciona no solo como un fundamento, sino como una condicin de la
definicinquedebeserinstituidayprotegidadecualquierintentodedebilitarla
(intersexualidad, transexualidad, unin lesbiana y gay, por mencionar solo
algunos).552 No puede pasarse por alto el hecho de que la diferencia sexual
limita y determina el horizonte de inteligibilidad, funciona activa y
550

Butler Judtih; Laclau, Ernesto y Zizek, Salvoj, Contingency, Hegemony, Universality. Contemporary
Dialogues On The Left, Verso, London/New York, 2000 [Trad. al cast. de Cristina Sardoy y Graciela
Homs: Contingencia, hegemona y universalidad. Dilogos contemporneos de la izquierda, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 2003].
551
Ibd., p. 153.
552
Ibd., p. 154.

187

normativamente para limitar qu ser y qu no ser considerado como una

alternativainteligibledentrodelacultura.553Aunqueestenoseaellugarpara
extendernos excesivamente en este debate, es importante apuntar que Zizek
entiendequelaposicindeButlerestdeladodelprimerLacanqueenfatizael
proceso permanente de historizacin o resimbolizacin retroactiva de la
realidad social; del Lacan que seal una y otra vez que no hay una realidad
cruda directamente accesible, que lo que percibimos como realidad est
sobredeterminado por la textura simblica dentro de la cual aparece.554 Pero
existe un segundo Lacan, el de lo Real, que se distingue del primero de la
resignificacin ilimitada por imponer un lmite ahistrico al proceso de
simbolizacin: el verdadero centro de inters en la nocin de lo Real como
imposible revela la contingencia ltima, la fragilidad (y, por ende, la
mutabilidad) de toda constelacin simblica que pretenda servir como
horizonte a priori del proceso de simbolizacin.555 Es decir, que el a priori de
Lacannosolocarecedecontenidoalguno,sinoqueademseslagarantaque
niegalanecesidaddecualquierfundamento.Finalmente,ZizekacusaaButler
de no ser suficientemente historicista por limitarse a afirmar mltiples
resignificaciones sin fin (como explica Copjec que sucede en la solucin
postestructuralistadelacontradiccindelarazn)sobreunafectoapasionado
bsico que nunca se modifica porque funciona como condicin de la
subjetividad. Es decir, esta concepcin no tiene en cuenta que existe algo que
impideseguirconelprocesoderesignificacinindefinidamente;que,llegadosa
un punto, se topa con un lmite ineludible; y que las versiones historicistas
esconden en realidad un concepto de sujeto, humano, individuo o de
cualquier otro tipo que funciona subrepticiamente como lmite. Solo en la
medida en que se considera ese lmite, que para Lacan es lo Real, es posible
pensar una transformacin radical. Y lo Real de hoy, lo que para Zizek nos
impideeljuegoilimitadodelaresignificacin,eselCapital,556entantoque,por
ejemplo, dice no cuando se trata de que determinados sujetos subalternos
optenporadquirirposicionesquenolescorrespondendentrodelmarcodelas
jerarquassocialesimpuestas.
Entonces, volviendo a la pregunta que hacamos al inicio sobre si el
psicoanlisis lacaniano sirve a la teora feminista para romper con el debate
entreladiferenciasexualylateoradegnero,qupodemosdecirfinalmente
alrespecto?

553

Ibd.
Ibd., p. 222.
555
Ibd., p. 223.
556
Ibd., p. 225.
554

188


5.4.Cincopuntosclaveamododeconclusin

Como han sealado las feministas, el psicoanlisis puede servirnos para

comprenderlaprofundidadconqueladiferenciasexualestinscritanosoloa
nivel social,sinotambinalniveldellenguajeyelinconsciente.Enocasiones,
stehasidodesterradoporconsiderarqueconduceaunlugarsombro,esttico
y profundo sobre el que no tenemos capacidad alguna de intervencin.
Tambin los anlisis del inconsciente han sido criticados por servir de
instrumentoateorizacionesmisginasymachistasenlasquesehapasadode
utilizarlabiologa,comofundamentodeladiferenciaentresexos,aemplearel
inconsciente.PerolasfrmulasdelasexuacindeLacanbrindanunaverdadera
herramienta con la que describir el modo, siempre precario e inestable, por el
que llegamos a significarnos como hombres y mujeres, y la manera en la que
situamos nuestro goce en relacin con lo simblico. En qu sentido pueden
servirnosestoyculessulmite?Encontramoscincoideasclave.
LaprimeradeellasesqueladiferenciasexualenelpsicoanlisisoelFalo
comosignificanteprivilegiadodebenserconsideradasdescripcionesacertadasdel
modo en que el sujeto se sita en relacin al mundo con el que se encuentra. Para el
pensamiento feminista, es fundamental llegar a la dimensin en que se
encuentra el psicoanlisis al explicar cmo la posicin masculina se sita del
lado de lo Uno, quien enuncia las prohibiciones, quien habla en nombre del
universal,quienfinalmentedirigelasinstitucionesyhacesuyoslosespaciosde
poder y quien vive bajo la ilusin del goce sin restricciones pero bajo la
amenaza constante de la castracin. Y explicar cmo la posicin femenina se
sita fuera de esta lgica, en un lado diferente, asumiendo que no existe un
lugarsegurodeenunciacin,quenoexistegoceposibleenlosimblicoporque
el peso del Otro se impone y se asume el desplazamiento permanente de los
deseos propios o que la alteridad no es una idea, sino una experiencia que,
entre otras cosas, implica que la comunicacin corporal, lingstica tenga
especial relevancia debido a que no se est del lado de lo Uno y de la verdad
absoluta.Yhadeexplicarsetambinqueenambasposicioneselsujetonoviene
aserunavctima,sinoqueestrelacionadoconsumaneradegozar,esdecir,se
beneficia en algn sentido del lugar que ocupa. Insistimos en que estas
posicionesnotienenqueverconlaanatoma,sinoconunaposicindiscursiva
independientedelsexo.Dichasposicionesnoestnenfrentadaslaunaalaotra:
pueden encontrarse alternamente en un mismo sujeto. Es interesante ver que
esta perspectiva puede ayudar a explicar cuestiones fundamentales como las
desigualdades que se reproducen en parejas heterosexuales con un tipo de
violencianoexplcita,difcildedefinir,relacionadaconellugardeenunciacin
enquesesitacadasexo,msqueconunarelacinobjetivadedesigualdad.Es

189

decir, nos puede ayudar a ver que la desigualdad persiste en escenarios de

aparenteigualdadcomoelcontemporneo.
Otroejemploenelqueestadescripcinpuedesernosdeutilidadesenla
dificultadqueunainmensamayorademujerestieneparalatomadelapalabra
olatomalegtimadelosespaciosdelsaber.Peseaqueestatomaseproduzca
confuerzaysehayaproducidosiempre,nuncaocurrealmismonivel,eimplica
una relacin con el lenguaje diferente, como si se estuviese impostando un
papelquenocorresponde,unlugarquenolepertenece.Latomadelapalabra
de quien ha sido expulsada del lenguaje es un acto realmente complejo,
contradictorio y subversivo que no puede ser explicado simplemente por los
condicionantessocialessintenerencuentaelinconsciente.
Pero, en segundo lugar, esta descripcin no puede pretender ser nunca una
prescripcin.Describelarealidad,peronoincluyeensurelatoloquepodraser
esta realidad. Es ms, incurre en el error de solidificar la descripcin, al
otorgarle todo el peso sin apenas prestar atencin a cmo podra ser
modificada. Tambin lo hace al no aclarar el origen de algunos de sus
contenidos, dndolos por verdaderos y universales. En este sentido, como
herramienta para el cambio y la transformacin, es limitada. No abre
imaginarios nuevos, se limita a afirmar, por ejemplo, que el Falo es el
significante Amo, pero no indaga de qu modo este significante podra ser
desplazado. Ciertamente, como dice Butler, no se trata de discutir el valor del
psicoanlisis,sinolosusosnocrticosdealgunosdesusconceptos(elescenario
edpico,ladiferenciasexual,laheterosxualidadnormativa,lafamilia).557
En tercer lugar, no explica cul es la relacin que existe entre el relato del
inconsciente que propone y la realidad social. No basta con afirmar que las
posicionesmasculinayfemeninadeladiferenciasexualnosecorrespondencon
la anatoma, porque lo cierto es que mayora de mujeres biolgicas ocupan el
lugarfemeninoyviceversa:existeunaobligatoriedaddeadscribirseaunladou
otro. De dnde surge esa obligatoriedad?, cmo se articula socialmente la
diferencia sexual?, y qu desigualdades genera? No es posible pensar esas
posiciones al margen de su contenido social, aunque se argumente que se
encuentranenraizadasendimensionesquevanmsall;nopuedeignorarseel
hecho de que el lenguaje se fabrica en lo social. En un sentido similar, por
muchoqueseinsistaenqueelFalonadatienequeverconelfalogocentrismo,lo
cierto es que no tiene otro nombre: y puede pensarse la importancia del Falo
sin hablar de la historia de dominacin de los hombres concretos?558 En
definitiva:noestpretendiendodealgnmodoelpsicoanlisishacerunrelato

557

Butler Judtih; Laclau, Ernesto; Zizek, Salvoj, op. cit., p. 154.

El hecho de que mis amigos Slavoj y Ernesto afirmen que el trmino Falo puede ser separado
definicionalmente de falogocentrismo constituye un logro neologstico ante el cual me quedo maravillada.
Temo que la declaracin de ellos refute tericamente su propio contenido proposional, pero no agregar
nada ms. Ibd., p. 159
558

190

externoalarealidadsocialque,sinembargo,utilizaparaconstruiryapoyarsu
propiodiscurso?
En definitiva, el psicoanlisis construye una abstraccin que niega los
vnculosquemantieneconelmismouniversodiscursivoenelquesemueve,y
que, no obstante, no puede interpretarse separado de la realidad social. Para
Butler,noexistetraumaporelqueelsujetoseconstituyaquetengaestructura
universal, y que casualmente fue perfectamente descrita desde el punto de
vista privilegiado de LviStrauss y Lacan.559 Es ms: los lacanianos se ven
fuertementeapremiadosajustificarlarecirculacindelasposicionesfamiliares
patriarcales como la ley con mayscula al mismo tempo que intentan definir
esos trminos socialmente saturados en formas que los inmunizan de toda
socialidad.560 No existe forclusin social secundaria, la original tambin est
vinculada con las prohibiciones sociales. Aunque Zizek argumente que la
estructurauniversalcarecedecontenido,yestoseaperfectamentevlidopara
la dimensin de lo Real, en los relatos que realiza el psicoanlisis aparecen
estructuras que s se refieren a formas o imgenes de la organizacin social,
comoeltabdelincestooelcomplejodeEdipo.Elescollomsproblemticoes
lasuavizacinoneutralizacindelasrelacionesdedesigualdadproducidapor
el hecho de que esta abstraccin suaviza o neutraliza las relaciones de
desigualdad. Pese a que las frmulas de Lacan nos ayudan a comprender el
procesodesexuacindelossujetos,nonoshabladelarelacindedominacin
y desigualdad entre sexos. Y este proceso no puede comprenderse de manera
veraz sin abordar cmo la nia interioriza los esquemas de gnero
comprendiendoqueelpodernoestdesulado.Desdeelmomentoenquese
dacuentadequenoestenlaposicinvalorada,todocuantodiga,haga,sienta
o piense deber ser validado por el poder masculino. Es decir, el proceso de
sexuacin femenino pasa por la prdida psicolgica y social de la autonoma.
En este sentido, el anlisis del inconsciente reclama concrecin histrica y
social.561
Pese a ello, la nocin de lo Real es especialmente importante para pensar los
procesosdepolitizacinenlaactualidadentresaspectos:1)Noexisteunordensocial,
poltico, econmico, etc., que sea estrictamente necesario. Lo Real apunta a lo
imposible de todo rgimen que intente hacerse con el vaco constitutivo que
559

Ibd., p. 154.
Ibd., p. 159.
561
La crtica que hace Gayle Rubin al psicoanlisis en relacin al fetichismo sigue esta lnea: No veo
cmo se puede hablar de fetichismo y de sadomasoquismo sin pensar en la produccin del caucho, en las
tcnicas usadas para guiar y montar a caballo, en el betn brillante de las botas militares, sin reflexionar
sobre la historia de las medias de seda, sobre el carcter fro y autoritario de los vestidos medievales,
sobre el atractivo de las motos y la libertad fugaz de abandonar la ciudad por carreteras enormes [] Si
toda esta informacin compleja se reduce a la castracin o al complejo de Edipo o a saber o no lo que se
supone que uno debe saber, entonces se pierde algo importante. Entrevista entre Butler y Rubin: Weed,
Elisabeth y Shor, Naomi: Sexual Traffic, en Differences: More gender trouble: Feminism meets Queer
Theory, vol. VI nmeros 2 y 3. Citado en Sez, Javier, Teora queer y psicoanlisis, Sntesis, Madrid,
2004, p. 113.
560

191

circula en cada sujeto y en la sociedad. En el mismo sentido, no existe

sexualidad normativa. Toda sexualidad es perversa, no puede ser capturada.
Pero an ms: ninguna experiencia social puede ser capturada por completo
porsistemasderepresentacinyorganizacinsocialelracismo,elclasismo,el
sexismo,etc..LoRealapuntaalexcesoconstitutivodetodasubjetividadyes,
en este sentido, un lugar privilegiado desde el que pensar la resistencia.
Adems,loRealescapadelasdefinicionesbinariasdelosimblico;silobinario
es, para Lacan, parte del registro imaginario, las resistencias polticas, y en
especial el feminismo, no pueden situarse solo en el plano simblico, sino
tambin en el de lo Real como dimensin irreductible. 2) Si no existe un orden
estrictamentenecesarioesposibleconstruirformasdevidanovedosas.AunqueloReal
apunte ciertamente a algo negativo lo que se nos escapa, lo que no podemos
saber,loquenosexcede,hayqueleerestanegatividaddesdesuproductividad
positiva:soloenlamedidaenquenotodoestdichopodemosdecirlonuevo.
3) En la creacin y produccin de lo nuevo existen lmites con los que es necesario
contar:lapulsinincontrolable,laimposibilidaddesaberlotodo,losmodosde
sujecinylosimperativossocialesolavulnerabilidaddeloscuerposnosolo
no se puede saber todo, sino que tampoco se puede todo. En el siguiente
captulo,abordamosestoenrelacinaloslmitesquepresentanlapolticadel
deseo.
Enltimolugar,elpsicoanlisisofreceunasalidaaldebateentreesencialismoy
constructivismo de gnero a la que es preciso atender crticamente al afirmar que la
diferenciasexualnoesnibiolgicanicultural,oque,comosostieneCopjec,el
sexo es construido, pero se trata de afinar ms afirmando que escapa a la
comprensin y al lenguaje racional. Sin embargo, el estatismo de la nocin de
diferenciasexualexigeinventarotrasimgenesqueexpliquenlaproduccin
de gnero desde una perspectiva encarnada. En efecto: pese a las continuas
redefiniciones del gnero realizadas por Butler, Scott, Haraway o Teresa de
Lauretis desde un materialismo en el que no se disocia su imbricacin con el
cuerpo, la identificacin discursiva del gnero sigue predominando y
enfrentndose a lo material del sexo. Si se tienen en cuentan el cuerpo o lo
biolgico es para sealar su plasticidad: cmo han sido construidos
socialmente.Estaideasebasaensuaparentemaleabilidadsinlmites.Eneste
sentido, Braidotti tiene razn cuando afirma que el gnero puede llegar a ser
una categora excesivamente abstracta, mientras que la diferencia sexual
plantea el problema de su inseparabilidad corporal. Sin embargo, las crticas
planteadas por Wittig o las feministas de color nos impiden volver a la
diferenciasexualcomolaconcibeBraidotti,debidoalasdificultadessealadas
alahoradepensarlasdiferencias,larigidezdelbinomiosexualylosvnculos
conelrgimenheterosexual.Cabe,portanto,seguirahondandoenqusignifica
la aparicin del cuerpo en relacin con el poder y las posibles resistencias
contemporneas.

192

Comosealamosmsarriba,yanosetratatantodecomprenderqueel
cuerposeinscribedentrodelanormalizacinsocialenelcontextodeunpoder
disciplinario,comodereconocerlosmodosenlosqueseproduce,atravsdela
aplicacin de tcnicas corporales apenas perceptibles. En el contexto de la
dispersin, el poder de los mercados consigue desestabilizar y resquebrajar
ordenamientospreviosrgidos,mantenidosafavordelamximarentabilidad.
Con este objetivo, el poder fragmenta la experiencia, separa cuerpos, los asla,
expropiasussaberesycapacidades,exponecualidadesntimascomoelsexo
alserviciodelosmercados.Enuncontextosemejante,darcuentadelastcnicas
deproduccincorporalgenerizadastcnicassexualmentenoneutrasresulta
indispensable. La domesticacin corporal en la moda, la exigencia del cuerpo
cien sexualmente activo, atractivo, liberado, dispuesto a todo, la experiencia
lmite de enfermedades como la anorexia o la bulimia en mujeres jvenes, la
medicalizacin al servicio de las farmacuticas incluyendo la pldora
anticonceptiva como regulador biopoltico, las enfermedades producidas por
el medio ambiente que afectan de modo radicalmente distinto a hombres y a
mujeresenelcontextodeunainminentecrisisglobaldesalud562,lasprcticas
mdicas de invisibilizacin de malestares fsicos o psicolgicos, la
patologizacindelaspersonastransexualesolacorreccinimpuestamdica
delcuerpointersexualSontodastcnicascuyoepicentroeselcuerpo,tcnicas
atravsdelasquesereproduceelgnero.Poresoelgneroescomolapielde
laquenopodemosdeshacernos.Hoymsquenuncaresultaindispensablever
dequmodoelcuerpoespuestoatrabajar.
El gnero, desde la perspectiva de este hacerse cuerpo, no puede
concebirsecomodiscursodesencarnado.Operabajolaformadeunagenticade
gnero. La gentica del gnero es una imagen que nos permite sealar que el
gnero no es puramente discursivo, sino que est inscrito en el cdigo de
nuestros cuerpos. Se sita en este espacio de la tcnica fronteriza entre lo
biolgicoylocultural,sindejarseapresarporningunodeellostotalmente.No
podemosdeshacernosdelagenticadegnerofcilmenteporquevienedaday,
en cierto modo, se presenta inevitable, inscrita en las memorias ancestrales de
nuestros genes, del lenguaje que heredamos, de las huellas del inconsciente.
Pero, al mismo tiempo, forma parte del cdigo cultural: igual que las
enfermedadesgenticasnosondeterminantesentregeneracionesypuedenser
combatidas,lagenticadegneroeslamarcasocialinscritaenlomsprofundo
de nuestro cuerpo, pero no es el destino de nadie, se rebela contra el
determinismo. La gentica de gnero insiste en la marca profunda que la
divisin sexual ha dejado en los cuerpos, pero no se cierra a otras diferencias,
562

Ver Gil, L. Silvia, Vidas precarias y crisis global de salud en Diagonal, n 160-161, 2011, disponible
en: http://www.diagonalperiodico.net/Vidas-precarias-y-la-crisis-global.html. Y tambin, Lpez Arnal,
Salvador, Entrevista a Silvia L. Gil en revista Papeles de relaciones ecosociales y cambio global,
editada por CIP-Ecosocial, Fhuem, febrero, 2010.

193

de hecho est atravesada por la gentica del racismo y otras genticas que
vienenconloscuerpos.Lagenticadegneroexigeconcrecinhistrica.Porun
lado,remiteaunacadenadeherenciasquelaelevaporencimadeunmomento
histricodeterminado;pero,porotro,solopuedehacersuaparicinencuerpos
situados: est ligada a la historia y a dispositivos de poder localizados. Por
ltimo,lagentica,remitenecesariamentealosotros.Losgenesseheredan,no
existelaposibilidaddelaficcindeungneroquenosehafabricadoatravs
del paso del tiempo y diferentes cuerpos: es esencialmente colectiva. En
definitiva, la gentica de gnero es una paradoja: nos enfrenta a una divisin
sexual que se muestra inevitable y que, al mismo tiempo, puede o debe ser
modificada. Frente al estatismo de la diferencia sexual, la gentica del gnero
lleva inscrita la necesidad de la transformacin y la simbiosis con la realidad
socialyotrasdiferencias.

194

CAPTULO4.PENSARLAPOLTICAHOY

Mayodel68fueeliniciodeunaruptura.Unarupturaconlaideologamarxista
ortodoxa imperante en los crculos de izquierda; tambin una ruptura con la
canalizacin de las fuerzas sociales contestatarias bajo la forma partido. Los
viejos esquemas y estructuras organizativas estallaron en variaciones polticas
de participacin novedosas donde el protagonismo en primera persona y la
tomadelapalabraseconvirtieroneningredientesindispensablesdeunanueva
manera de hacer. Se comenz a cuestionar el divorcio entre placer, deseo y
revolucin, entre teora y prctica, entre creatividad, arte y poltica o entre
sujetosperifricosymovimientoobrero.Losmovimientossocialesquesurgen
desde entonces deben dar respuesta a cmo se puede seguir inventando
organizacin, y qu pueda significar esto sin contar con las bases de las
estructuras de partido y sin las directrices de los grandes relatos de
emancipacin.
Laconsecuenciadelafilosofadeladiferenciaeselcuestionamientoyla
prdidadelaunidadenunsentidopolticoyontolgico.Yanomsunsujeto
nico alrededor del que se define la lucha; ya no se trata de un sujeto que
organiza,dirigeydacoherenciaalaaccin;yanosecuentaconunsujetoque
antecede,planificaydisealaestrategiapoltica;yanoexisteuntlosinherente
a la lucha. Por un lado, se abre la posibilidad de reinventar modos de
cooperacin social liberados de viejas formas y vanguardias las primeras
fallecidas con el 68; por otro, signific lanzarse al vaco: sin referentes, sin
movimientodemasas,sinprogramaspolticos,estrategiasolneasaseguir.Las
prcticas polticas herederas del 68 (autonoma italiana, algunos feminismos,
movimientos difusos de los noventa insumisin, ecologismo, okupacin o,
incluso,elmovimientoglobal)hablanderecuperarlaautonoma,lacapacidad
decreacinydecooperacin,dedesviaryliberareldeseodelmandocapitalista
o transformar el mundo produciendo otros aqu y ahora.563 Las prcticas
feministasquenacenenestecontextoensayanquhacerconunsujetoqueya
no es uno. Encarnan el dilema que Braidotti expresaba a travs de Deleuze
como continuacin feminista del proyecto de la diferencia: la prctica de un
sujetoqueescontradictorioensmismo.Seenfrentanconlasiguientepregunta:
qusignificaopuedesignificarlapolticahoy?
En este captulo, se abordan algunos dilemas tericos abiertos en este
nuevoescenario.Desarrollaremoscuatrocuestiones.Laprimeraserefierealos
lmitesqueencontramosenlafilosofadeldeseodeDeleuzeparacomprender
laexperienciadelasmujeresydesujetosnonormativos,experienciatejidaenel
563

Desde mayo del 68, las experiencias polticas no seran sino una experimentacin contina sobre la
misma hiptesis de ruptura con la forma poltica clsica. Sin embargo, existen cambios importantes en
estos movimientos (el mayor, el representado por el 15m) que podemos definir como el paso de una
poltica de los sujetos a una poltica de la situacin o de lo comn.

195

marco de la violencia fsica o simblica y/o la exclusin sexual y de gnero

(mujeres,lesbianas,transexuales,transgnero,etc.).Loslmitesdelapolticadel
deseo empujan a argumentar del lado de la naturaleza no positiva, sino
ambivalentedeldeseo.Enlasegunda,seretomalalecturabutlerianadelsujeto
hegeliano con vistas a prefigurar una poltica de la vulnerabilidad. Asimismo,
esteacercamientoaloabierto,alasujecinqueimplicalaexposicinalafuera,
no obvia la responsabilidad tica del sujeto. Para argumentar esto, se sigue la
lecturadeFoucaultentornoalaestilizacindesyelartedelaexistencia.En
tercerlugar,nosdetenemosenlosdilemasqueelcambiodeparadigmaimplica
enlafilosofaylateorafeminista.Enelcontextodedispersinimpuestoporel
neoliberalismo, donde las diferencias atraviesan la experiencia cotidiana para
traducirse en desigualdades, la apuesta ya no puede ser diferenciarse de una
norma estable que apenas existe, en un contexto de flujo y movilidad, sino
construir y rastrear lo comn que ha sido arrebatado a la vida. Por ltimo, se
expone el territorio del cuidado como espacio favorable para dar cuenta de lo
insostenible de una estructura ontolgica basada en la autonoma y
autosuficiencia de la conciencia abstracta, desencarnada, cerrada sobre s, que
alimentalalgicadeindependenciayelestadodeseparacin.Porelcontrario,
el cuidado, lejos de esencializaciones mujereizantes, permite comprender un
hechofundamental:lavidasehace,enprimerainstancia,enellugardelotro.El
cuidado aparece como un territorio privilegiado de lo comn como ontologa;
pero, al mismo tiempo, no predefine su contenido. Como se afirma, la
interdependencia no es algo bueno en s mismo no expresa un contenido
predeterminado, sino la palanca interna para replantear los presupuestos
sobrelosqueseconstruyelaexistenciahumanacontempornea.
1.Avueltasconlapolticadeldeseo

Como vimos en el primer captulo, la filosofa de la diferencia se nutre de la

filosofa hegeliana, pero con una actitud crtica. En el caso de Deleuze, esta es
especialmente desafiante. Los puntos paradigmticos expresin frente a
dialctica, diferencia frente a totalizacin, positividad frente a negatividad,
voluntaddepoderfrenteaautonomadelsujetotienensutraduccinpoltica
en la ruptura producida a raz de mayo del 68 de los modelos organizativos
tradicionales espontaneidad frente a estructura, deseo frente a deber,
protagonismo frente a representacin, autonoma frente a delegacin. La
polticadeldeseohacereferenciaaestanuevamaneradeentenderlapoltica.El
valordeElAntiEdipocomoesfuerzoporvisualizarotrosescenariossubjetivos
y polticos, nuevos territorios y agenciamientos, es indiscutible; tambin por
politizarelgocelacanianoalotorgarleunadimensinsocial(Slohayeldeseo

196

y lo social, y nada ms, decan Deleuze y Guattari564). Sin embargo,

actualmente,esposibleleeralgunospuntosproblemticosenelplanteamiento
generaldelaobraquepodemosresumirenelhechodehaberdadopieauna
lecturaexcesivamenteoptimistadeldeseo.565Veremosculessonloslmitesde
lafilosofavitalistadeDeleuzequecruzanlosdelapolticadeldeseo.
1.2.OptimismodeldeseoyausenciadevulnerabilidadenDeleuze

En la filosofa hegelian, la conciencia necesita de otro para su existencia: la

primeraexperienciadespasaporlaluchaporelreconocimientodeldeseopor
otra conciencia. Para Deleuze, ni el sujeto ocupa un lugar central ni la
conciencia necesita de otro para ser. El ser como Diferencia no requiere de la
mediacin, exige ser pensado por s mismo y en su expresin y no en su
desarrollodialcticoacabasublevndosecontraelconcepto,lodesborda.Ala
preguntaporquhayserenlugardenada?DeleuzerespondeconlaVida.566
Lavoluntaddepodernietzscheanaremplazaalsujetohegeliano.Dehechoeste
esconcebidocomofabulacindelaconcienciadelesclavoparanoenfrentarse
al conjunto de fuerzas heterogneas que lo constituyen: oculta la fuerza
verdaderanonegativadelavoluntaddepoder.Lacarenciadeldeseonoesla
verdaddelsujeto,enlaqueserechazaunagenealogaenlaqueseconstituye
como tal.567 En ltima instancia, la de Deleuze es una filosofa esencialmente
vitalista. Pese a que presupone la existencia de dos mundos radicalmente
heterogneos,eldellenguajeyeldeloscuerpos,entreellosnohayfracturas,no
hayvaco.ADeleuzenolepreocupasudistanciaoladivisindelsujeto,sino
cmo puede pensarse la conexin entre ambos sin aplastar la Diferencia. Para
ello, parte de la ruptura que la concepcin kantiana del tiempo produce en el
pensamientoclsico.
DeleuzeleeenlanocindeltiempodeKantelpasoalamodernidad:con
ella, el tiempo se libera para siempre de su sujecin a la medida del
movimiento.Estosignificaquedejadesercircular,sedesprendedesuatadura
aloscuerposysemuestracomoformavacaypura(eltiemposehasalidode
susgoznes).568Elsujetoaparecedivididoporestenuevotiempo,separadodel
universo, escindido para siempre entre sensibilidad y entendimiento. Pero al
virar la concepcin del tiempo, el sujeto no puede mantenerse dentro de los
parmetrosdelarepresentacinqueloatanalaformaclsicacuyareferenciaes
el presente, la sucesin ordenada de un y otro ahora. Si esto es as, cmo
564

Deleuze, Gilles, y Guattari, Flix, LAntiOedipe. Capitalisme et schizophrnie, Les ditions de

Minuit, Pars, 1972 [Trad. al cast. de Francisco Monge, El Anti- Edipo. Capitalismo y esquizofrenia,
Paids, Barcelona, 1998, p. 36].
565
Un debate recurrente es saber si realmente esta concepcin del deseo se encuentra en El AntiEdipo o
es un efecto de sus interpretaciones posteriores.
566
Zizek, Slavoj, rganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y consecuencias, Valencia, Pre- Textos, 2006, p. 46.
567
Deleuze, Gilles, Nietzsche et la philosophie, PUF, Pars, 1962 [Trad. al cast. de Carmen Artal:
Nietzsche y la Filosofa, Barcelona, Anagrama, 1998].
568
Deleuze, Gilles, Kant y el tiempo, Cactus, Buenos Aires, 2008, pp. 47- 66.

197

pensarlaconexinentreelmundodellenguajeyelmundodeloscuerposms
all de lo actual y de la representacin?569 El nuevo tiempo debe ser capaz de
incluir en s el noser, el caos, lo indiferenciado, todo aquello que el
pensamientohaexpulsadofuerades.Esetiempoeseldeldevenir.Untiempo
enelqueelpresentenuncaespresenteporqueessiemprey,almismotiempo,
pasado y futuro.570 En l habitan, por debajo del orden impoluto de la
interminable ceremonia de sucesivos ahoras, la discontinuidad y la discordia
entre facultades; lapsus, sinsentidos y arritmias que se producen, a veces de
modoimperceptible,avecesconfuertessacudidas,ensuinterior.571Eldevenir
esuntiempoquemuestralaviolenciasoterradadelpensamiento,suresistencia
y la imposibilidad final de ser reducido al presente, al orden, al Ser; que la
intuicinnosiempreencajaenelconceptoyqueporesadiferenciaconstitutiva
enelsenodelSer,vrtebradetodaexistencia,elpensamientosehaceposible.572
Yeldevenireslaformadeltiempoquedacuentadeesafuerzasinaplastarlani
capturarlaenlasgarrasdelahoraydelarepresentacin;eselelementolocoque
subsistefueradelordenimpuestoporlasIdeas.573
Pero,enDeleuze,ladiferenciadelSer,eltiempodeldevenir,noimplica
nuncaunhiato,permanecedentrodeunflujocontinuo574sinvacosorupturas:
siemprehayvida,siemprehaypotencia,siemprehayser.Elvacoylacarencia
son,entodocaso,productodelagenealogadelaeconomadelaescasezque
puede rastrearse a lo largo del desarrollo del capitalismo. Si echamos la vista
atrs sobre los captulos precedentes, puede observase que el feminismo
ahonda en el esfuerzo de comprender de qu modo por lo general violento
lasmujeresyotrossujetosnonormativoshansidoexpulsadosdeloUnofuera
569

En su lectura de Kant, Deleuze enfatiza el papel de la imaginacin para ir ms all de la

representacin: Ven aqu en qu la imaginacin productiva es ms profunda que la imaginacin
reproductiva. La imaginacin reproductiva ocurre cuando ustedes pueden imaginar crculos, crculos
concretos. [] Pero el torno que les permite hacer redondeles, que les permite redondear, es decir,
producir en la experiencia algo conforme al concepto de crculo, no depende del concepto de crculo, no
resulta del concepto de crculo. Es un esquema, y eso es el acto de la imaginacin productiva. Deleuze,
Gilles,
versin
original
del
curso
de
Vincennes
14/04/
1978
disponible
en
http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=57&groupe=Kant&langue=1. Deleuze, Gilles, Kant y el
tiempo, Cactus, Buenos Aires, 2008, p. 101.
570
Deleuze, Gilles, Logique du sens, ditions de Minuit, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Miguel Morey:
Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989, pp. 25-27].
571
No se trata de afirmar que todo es devenir, sino de descubrir la dualidad profunda que forma parte de
las cosas: al lado de la accin del Ser, habita una sustraccin, algo que resulta imposible de codificar.
Ibd., pp. 26 y ss.
572
La imaginacin es la encargada de recorrer ambas series como una casilla vaca. La cuestin para
Deleuze es, contra Kant, cmo es posible la intuicin intelectual (algo que en ste resulta impensable y
relegado a lo incognoscible) y cul el papel de la imaginacin productiva en la generacin de las
categoras del entendimiento, pregunta que Kant haba desdeado. Esta pregunta por las fuerzas
imaginarias que se encuentran en las cosas reales abre una importante lnea de investigacin que conecta
la subjetividad con lo real y que puede ser leda como las fuerzas (sociales, polticas, capitalistas) que
envuelven toda realidad.
573
Deleuze, Gilles, Logique du sens, ditions de Minuit, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Miguel Morey:
Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989, p. 26].
574
Zizek, Slavoj, rganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y consecuencias, Valencia, PreTextos, 2006, pp.
83-86.

198

dellenguaje,delalegitimidaddeser,delatomadelapalabra,deloslugaresde
autoridad y poder; desde ah, puede verse el punto en el que Deleuze no
puede explicar estas experiencias sin falsearlas.575 Pese a los esfuerzos de
Braidotti por dar cuenta del deseo femenino en trminos positivos, un sujeto
daadohistricamente,fracturadointernamente,nopuedeencontrarpuntode
anclajeenestateora.ParaelNietzschedeDeleuze,contraHegel,ladiferencia
esmotivodedisfrute,unavezquelaidentidadnorequieredelonegativopara
serafirmada,sinoqueextraelapotenciadeserdesmisma.Enesemomento,la
diferenciadejadeserfuentedepeligroysevuelvecondicindeplacer.Desde
esta perspectiva, resulta realmente difcil comprender que la diferencia pueda
generarsufrimiento,desigualdadoviolencia.576Tampocopuedecomprenderse
una subjetividad (la femenina u otras no normativas) cuya estructura
constitutiva lleva la marca de lo otro, como vimos con Beauvoir e Irigaray.
Expulsar la impotencia, el vaco, el cansancio o la tristeza se convierte en un
prerrequisito ontolgico. Sin embargo, estas pasiones tristes, son nicamente
unefectodelpoder,deunmomentohistricocontingente,oformanmsbien
parte de la existencia?577 Responder de uno u otro modo nos lleva a lugares
polticosmuydistintos:enelquesolotienecabidalapotenciadelavidaoenel
queestamosobligadosahacerconloslmitesquenosconstituyensinqueesto
redundeenparlisis.
Elpasodelconceptoalosingular,delaesenciaaldevenir,delounoalo
mltiple y del deber al deseo permite visualizar el ser desde una perspectiva
liberadadelpesodelasesencias,deladeterminacindelconcepto,abiertaalo
diferente como potencia. Para Deleuze, se trata de invertir el platonismo,
creandonuevosconceptos.578Peroelrechazofrontalalanegatividadseapoya
subrepticiamente en la idealizacin de un deseo originario esencialmente
575

A este falseamiento nos referimos en el segundo captulo en el apartado 4.2.4., al hacer referencia a la
crtica que el periodista homosexual de izquierdas Michel Cressole hace a Deleuze.
576
El Holocausto fue un gran proyecto de exterminio de lo diferente difcilmente explicable desde
nociones exclusivamente positivas del deseo y la diferencia.
577
Para el psicoanlisis, la posicin femenina del no-todo est ms cerca de la verdad del ser porque no
camufla su escisin, como s en cambio hace la posicin masculina, al construir fantasas de totalidad.
578
Alain Badiou public un polmico libro sobre Deleuze en el que afirma que, lejos de invertir el
platonismo, Deleuze es un fiel consagrador del mismo. Su principal argumento es que lo virtual en
Deleuze es, en realidad, una sustancia nica de la que emanan los mltiples, una especie de Uno platnico
del que participa la diferencia. Por ello, el reto para Badiou es afirmar lo mltiple sin Uno (Badiou, Alain,
Deleuze, el clamor del ser, Manantial, Buenos Aires, 1997). Aunque es cierto que, en Deleuze, existe una
tensin entre las dualidades planteadas que, en cierta medida, pueden considerarse mundos enfrentados
(ser y devenir; actual y virtual; produccin y representacin; molar y molecular; triste y alegre), Badiou
lleva a un extremo inaudito las tesis de Deleuze, teniendo en cuenta que lo virtual no puede nunca
separarse de lo actual. Zizek, en el volumen citado sobre Deleuze, sigue la tesis de Badiou, aunque
ahonda en otros aspectos ms interesantes sobre las similitudes ocultas con el hegelianismo. En ambos
casos, pese a que efectivamente existe cierta ambigedad en los textos de Deleuze y posiblemente Zizek
tenga razn en algunas de sus afirmaciones (por ejemplo, en la sublimacin positiva de uno de los polos
de los pares dicotmicos planteados por Deleuze: devenir, virtual, produccin, etc.) no dejan de ser una
caricatura exagerada que olvida las motivaciones crticas, innovadoras y cruciales para la poltica del
pensamiento deleuziano (aunque Zizek remarque que el fondo poltico de Deleuze solo aparece con
Guattari lamentando obras como El Anti-Edipo, en realidad, la ontologa deleuziana de la diferencia
posibilit la crtica poltica que atraviesa El AntiEdipo, sea esta o no discutible).

199

positivo,ubicadomsalldelaprohibicindelaley,peroque,segnDeleuze,
necesariamente la infringe. El deseo es, en s mismo, exceso, multiplicidad,
flujo. Y emerge, adems, de forma espontnea, sin ningn proceso previo de
construccin.579Parasostenerlaafirmacindelomltiplequeseencuentraen
labasedelacapturacapitalista,Deleuzedibujaunmapadeparesopuestos:ser
frenteadevenir,unofrenteamltiple,molarfrenteamolecular,actualfrentea
virtual, etc. En este mapa, el trmino de uno de los polos es sublimado como
malo el primero del par y el otro como bueno el segundo del par a favor
claramentedelosbuenos.Setratadegarantizarqueeldeseopuedasiempreser
liberado,postulandoparaelloquehabitapordebajodeidentidades,categoras
y subjetividades como fuerza irreductible. A esta proyeccin de cualidades
positivasyposibilidadesderupturabasadasenundeseoanterioraley,esalo
quenosreferimosconunaposicinoptimistadeldeseo.
Lo que comienza siendo la fuerza motor de la filosofa deleuziana el
rechazocontundentedelanegatividad,laafirmacinpositivadeladiferencia,
lejosdelsometimientodeldesarrollodialcticoacabafrenandolaposibilidad
de abordaje de dos cuestiones fundamentales: 1) La complicidad que el deseo
mantieneconlasformasdedominacin.Notantoelexcesoylarupturaespontnea
con la ley, sino el deseo como norma autoimpuesta que va incluso contra el
bienestarpropioproduciendomalestaresinternoscomplejos.Lapersistenciaen
el propio ser de la que habla Spinoza se pone en suspenso en los casos de
violenciadegneroenlosque,pesealpeligrodeintegridadfsicay/opsquica,
se desea mantener la situacin dada. En stos, la certeza de disolucin de la
identidadpropia,alnocontarconlalegitimidadotorgadaporelotroparaser,
esmsfuertequeelmiedoalamuerte.Setratadesujetoscuyapersistenciasolo
puededarseparadjicamenteatravsdelmismocampodeinteligibilidadque
loviolenta.2)Lacuestindelavulnerabilidadylainterdependencia.Elsujetoqueya
noesunonosoloesdiferenteaotros,sinoqueestatravesadoporloOtro,es
alteridad. Esto significa que existe un vnculo no decidido con el otro,
independientedelosagenciamientosposibles,algoquemeatamsalldemis
decisionesoacciones,algoqueesanterioramipropiaexistencia.Estevnculo
que funda una relacin ontolgica con el otro como base de toda existencia
produce un doble efecto en el sujeto: por un lado, quedo expuesto soy
vulnerable y, por otro, estoy unido a los otros soy interdependiente. El
sujetopierdesuautonomaysuautosuficiencia.ComoveremosconButler,no
esDeleuzequienpermitepensarestadobledimensindelasubjetividad,sino
Hegel.580
Pese a que Deleuze postula un deseo basado en la heterogeneidad de
fuerzasesencialmentemltiples,imposiblesdesercontenidasbajoelmantode
579

Este espontanesmo es similar a la ausencia del proceso de creacin de sentido que Nancy critica a
Negri (ver nota al pie n 38).
580
En relacin a la primera cuestin, pueden verse los textos citados de Zizek; en relacin a la segunda,
los ltimos escritos de Judith Butler a los que nos referimos en los siguientes apartados.

200

unaidentidadmetafsica,nosedisciernequclasederealidadtieneestedeseo
supuestamente reprimido.581 Es ms, esta indeterminacin ntica esconde una
espesurametafsicapositiva:enrealidad,eldeseospareceteneruncontenido
determinado. Para Butler, si bien Deleuze consigue criticar la reificacin
lacanianadelaLeyatravsdeNietzsche,enloperaotrasuertedereificacin
en la que el afecto mltiple es la estructura invariante del deseo, largamente
reprimida. Este a priori no deja de ser, para la autora, una especulacin
metafsicaimposibledesostenerenlaqueeldeseonaturalsesitaenuncampo
precultural. Sin embargo, esto genera un ideal normativo del deseo exento de
todaposibilidadcrticacultural.ParaButler,laontologadeldeseodeleuziana
constituye un problema, en tanto exige una estrategia poltica no desarrollada
contra dicho ideal, hasta el punto de comparar el recurso de la afectividad
naturalmentemltipleconlosdeseosnaturalesdelliberalismoclsicoinhibidos
por la sociedad.582 Por ello, Butler dirige su atencin a Foucault, en el que
encuentraunahistorizacindelasformasdeproduccindeldeseoausenteen
Deleuze:

A diferencia de Deleuze, Foucault rechaza cualquier nocin precultural de autntico

deseoyconcibelatransformacinpolticacomounafuncindelaproliferacindelas
configuraciones del poder y la sexualidad. La teora nietzscheana de las fuerzas que,
segn Deleuze, caracteriza a la ontologa precultural del deseo se convierte, en
Foucault,enunateoradelpoderdiscursivoconstituidohistricamenteycondicionado
por el desmoronamiento de las formas monrquicas de gobierno y la ubicuidad de la
guerramoderna.583

No obstante, aunque Butler sostenga que Deleuze estara contradiciendo su

proyecto originario de historizar el deseo al hacer de ste un absoluto
ahistrico,noestclaroqueelproyectodeDeleuzesease.Esciertoque,para
Deleuze,laproduccindeldeseoestvinculadaconlosocial.Elinconscienteno
es un retrato independiente e invariante de las fuerzas sociales en juego, pero
tampoco es algo por completo asimilado a ellas. Si as fuera, resultara
imposibledistinguireldeseodelasnormassocialesqueloconstrien.Serael
reflejofieldeunespejo.Butlerpareceencontrarsolodosopcionesenrelacinal
deseo: o bien se trata de un constructo cultural, o bien de una reificacin

581

Butler, Judith, Subjects of Desire. Hegelian reflections in TwentiethCentury France, Columbia

University Press, 1987 [Trad. al cast. de Elena Lujn Odriozola: Sujetos de deseo. Reflexiones hegelianas
en la Francia del siglo XX, Amorrortu, Buenos Aires, 2012, p. 298].
582

Ibd., p. 299 y ss.

Ibd., p. 305. Butler no se detiene ah, pues encuentra que Foucault, al oponer poder jurdico y poder
productivo, acaba convirtiendo este ltimo en una forma invariante que lo acerca al deseo deleuziano ms
de lo que se crea inicialmente: Parece entonces que el poder jurdico acta jurdicamente sobre el poder
productivo, que es, como el Eros de Marcuse o la voluntad de poder diferenciada internamente de
Deleuze, un deseo reprimido desde tiempos inmemoriales que reclama su emancipacin. (Ibd., p. 315).
583

201

metafsica.584Enunsentidodiferente,eldeseodeleuzianopuedeleersecomoel
falloenelqueincurrenlosocialylobiolgico,lapruebadeloimposibledesu
plenitud,laleccinkantianadequetodoloqueexperimentamosnopuedeser
dichoporellenguaje585;pero,frenteaLacan,estapruebanovienedadadesdela
carencia o el lmite, por una estructura deficitaria, sino por un exceso
inabarcable.Loinabarcablenoesunaidealizacinmetafsicaporelhechodeser
postuladaontolgicamente,queesloqueButlerrechaza,sino,entodocaso,por
laproyeccindeuncontenidoquelodotadeformapredefinida(esencialmente
positiva).

AunqueButlerbusqueenFoucaultunateoravolcadacompletamenteen
lo social, se olvida de que, igual que en Deleuze, la Diferencia no seala un
fenmenosocial,sinounproblemaontolgico.Enefecto,laDiferenciaesloque
permite distinguir las fuerzas de la vida del rgimen significante. En este
sentido, el problema hegeliano del deseo, en tanto fuerza sin lmites, sigue
presente en Foucault, Deleuze y Lacan. Para los primeros, se trata de la
afirmacin de la voluntad de poder en forma de deseo excesivo o de poder
productivo; para el ltimo, del Ser capturado por la lengua, esencialmente
limitado.Sihayhistoria,sihaysociedadysihaypoderesdebidoalelemento
irreductiblequeescindelaspalabrasylascosas.Peroeseelementoirreductible
nopuedeser,comopretendeButler,unhechocultural,puestoqueesloquelo
posibilita.

2.Reconocimiento,ticayvulnerabilidad
2.1.Ambivalenciadeldeseo

JeanMarieDomenach,refirindoseaElAntiEdipo,afirmalosiguiente:Critico
estelibroporque,afaltadehaberseenfrentadoconelmal,eludeelsufrimiento.
Se puede decir con una bella metfora mquina deseante; pero es ms difcil
decirmquinasufriente.586Enefecto,lalecturadeElAntiEdipoproduceuna
extraa sensacin: la novedosa poltica que desplaza de raz las concepciones
clsicasdeoposicinalpoderconllevalaexpresindelaalegraylapotencia
fueradelatristezaylavulnerabilidad,queson,entodocaso,efectosexternos
584

[] cualquier teora que afirme que el deseo se encuentra ms all del poder es, en trminos
modernos, una imposibilidad poltica y cultural o, peor an, un despliegue reaccionario de poder que se
oculta tras el disfraz de una negacin abierta de las relaciones de poder que lo constituyen. Ibd., p. 306.
585
Igual que Copjec afirma que el sexo es de lo que no se puede hablar sin que esto signifique negar su
dimensin social (como vimos en la discusin sobre la diferencia sexual), hay algo en el deseo de lo que
tampoco se puede hablar. Equipararlo completamente a lo social impide dar cuenta de esa imposibilidad
y, una vez ms, ignorar el papel del inconsciente. Deleuze no quera borrar el papel del inconsciente,
como parece hacer Butler, sino crear otras herramientas con las que leerlo.
586
Dosse, Franois, Gilles Deleuze et Flix Guattari. Biographie croise, ditions la Decouverte, Pars,
2007 [Trad. al cast. de Sandra Garzonio: Gilles Deleuze y Flix Guattari. Biografa cruzada, Fondo de
Cultura Econmica, Buenos Aires, 2009, p. 272].

202

delacapturadeldeseoporelcapitalismo.Elsufrimiento,eldolor,elvaco,la
tristeza,lavulnerabilidadsonelementosajenosalasmquinasdeseantesy,sin
embargo, no se trata de pasiones que forman parte de toda experiencia
humana? En este sentido, cabe preguntar: es real una poltica que contempla
un nico aspecto de dicha experiencia? La extraeza de la lectura de El
AntiEdipoquizvienedadaporlasensacindeirrealidadqueproduceforzar
los aspectos positivos del deseo; en su lectura, encontramos composiciones y
encuentrosentreelementosdiversos,intensidadesapotenciar,acontecimientos
quesoncreacionesdesentido,plieguesposiblesentreaspectosheterogneoso
agenciamientos colectivos, pero nunca separacin, imposibilidad, vaco,
contradiccin o una distancia que se hace excesiva, apenas soportable, que
ofrezcaresistenciaasersuperada.
En contraposicin al optimismo del deseo, sostenemos que el deseo no es
exclusivamentepositivo,sinoambivalente:nosolodeseamosloquenoslibera,
sinotambinloquenosata;nosolocreamos,sinoquetambinnoslasvemos
con el vaco; no solo ponemos potencia y alegra en nuestros encuentros, sino
tambin cansancio y tristeza; no solo nos inventamos a nosotros mismos,
tambin nos encontramos atrapados en los lmites que nos constituyen. La
ambivalencia del deseo, presente en todo sujeto, se hace especialmente
relevanteenquienocupaunaposicindesubalternidad,puesloarrojaconms
fuerzaacontradiccionesfundamentales:quieroloquemeoprimeellugardel
Uno, de la Razn porque es lo que me posibilita ser y, al mismo tiempo, me
resisto a habitar completamente en ello reafirmando mi diferencia, forzando
mislmites.LaexperienciadesabersecomonoUno,comolootro,elhabitarun
lugar sin nombre, un lugar desacreditado social y simblicamente, etc.,
intensificalaparadoja,alobligaralsujetoapersistirenlomismoqueloviolenta
osubordina.ButlerexplicalaparadojadehabitarellugardelOtrotomandoel
principiospinozistaqueafirmaqueserespersistirenelpropioser:

El deseo de persistir en el propio ser exige someterse a un mundo de otros que, en lo

esencial, no es de uno/a (esta sumisin no se produce en fecha posterior, sino que
delimitayposibilitaeldeseodeser).Solopersistiendoenlaotredadsepuedepersistir
en el propio ser. Vulnerable ante unas condiciones que no ha establecido, uno/a
persiste siempre, hasta cierto punto, gracias a categoras, nombres, trminos y
clasificaciones que implican una alienacin primaria e inaugural en la socialidad. Si
estas condiciones instituyen una subordinacin primaria o, en efecto, una violencia
primaria,entonceselsujetoemergecontrasmismoafinde,paradjicamente,serpara
s.587
587

Butler, Judith, The psychic life of power: Theories in subjection, California, Standford, Standford
University Press, 1997 [Trad. al cast.: Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujeccin,
Ctedra, Madrid, 2001, p. 49]. El caso de la violencia de gnero muestra de manera especialmente
relevante esta cuestin: prefiero la violencia que sufro a la separacin porque todo mi ser ha sido definido
por el otro. Si me separo, no soy nada. Se muestra la insuficiencia de las polticas contra la violencia que
solo abordan la parte que tiene que ver con la gestin de la misma. Tambin puede verse cmo el anlisis
deleuziano del deseo suena ciertamente extrao en una situacin de este tipo, que es, en diferentes
niveles, la experiencia constitutiva de las mujeres.

203


Estehabitarenlaotredadqueseintensificaenlaposicinfemeninayensujetos
no normativos por el plus que implica la discriminacin incrementa la
contradiccin y la angustia. La locura, como la escena que preside muchas de
las creaciones literarias y artsticas realizada por mujeres, expresa la aparicin
deunaidentidadconfusa,abiertadesdelasprofundidades,yquesepregunta
una y otra vez: qu es lo que quiere el Otro de m?, es mi deseo mo o ms
bienesdeseodealgnOtro?
Podra argumentarse que, al enfatizar la violencia y la sumisin que
provocanexperienciasdesubordinacincomolafemenina,existeelpeligrode
aferrarse a un discurso basado en exceso en la fragilidad o incluso en el
victimismo,incapazdesuscitarelcambio.Quizfueseesteunodelosmotivos
que llevaron a Deleuze y a Guattari a centrar sus esfuerzos en recuperar la
potencia positiva del deseo, desplazando conscientemente las pasiones tristes
del centro neurlgico de la poltica. Justamente, al psicoanlisis se le critica
haberseguidoenestadireccin:hacerdelacarenciaynodeldeseounpunto
de partida universal con el que se impone un obstculo que refuerza la
impotencia.Siellmitequeimponeellenguajealsujetonosenfrentaunayotra
vez con nuestra propia vulnerabilidad hablar la lengua del otro, con la
repeticin inconsciente de las formas de poder que nos sujetan y con
complicidadessecretasconelmandoylaley,ysepresenta,adems,comoun
hecho universal, no existira ninguna posibilidad de sustraerse realmente al
poderysostenerlatransformacincomotal;todoslosintentosseranvanosy
estaran destinados al fracaso al encontrarse, una y otra vez, con el lmite
internoquelosconstituye,queeslaincapacidadontolgicaparadeshacersede
lascontradiccionesydebilidades.Sinembargo,quiznoseestreforzandouna
posicin fatalista, derrotista, sino planteando el debate desde otros
presupuestos: no hay nada que liberar ms all porque lo que atrapa al deseo
interpretadocomocausadenuestrosmaleselpoder,elcapitalismo,laleyen
realidad forma parte del mecanismo del propio deseo no hay deseo sin ley.
De este modo, la cuestin no sera tanto llegar a deshacernos del Otro, sino
responsabilizarnos del hecho de que ya no hay Otro, es decir, que los nicos
responsablesdenuestraexistenciasomosnosotrosmismos.
Siplanteamosunadicotomaentrelapolticadeldeseoyelfatalismoola
derrota,olvidamosloimposibledehacerunapolticalibredecontradiccionesy
debilidades.Esms,liberarnosdelasdebilidadesycontradiccionesnoesuna
de las exigencias actuales del propio capitalismo: estar siempre preparados,
disponibles, extraer el mximo rendimiento de cada cuerpo productivo? Y
entonces, no cabra ms bien repensar la vulnerabilidad de la vida como un
nuevocampodebatallaunnuevotiemporesistentealtiempodeproduccin
que dice basta, que se siente agotado, exhausto, una nueva relacin con el

204

cuerpo, un nuevo vnculo con los otros y no como lo que debe ser apartado
para que la lucha prospere?588 Los feminismos pueden darnos pistas
importantes en este sentido a travs de los anlisis sobre la subjetividad, el
cuerpo, el poder, la micropoltica o el cuidado.589 Entre otras cosas, han
permitidosostenerquenobastaactivareldeseodelencuentroparamodificarla
subjetividad,producircambios,porqueesedeseodebeenprimerainstanciaser
reconstruido.Cuandopartimosdeunsujetodaado,roto,situadomsdellado
de lo imposible y del notodo que de lo Uno o la positividad, se muestra con
mayor claridad la complicidad del individuo con lo que lo sujeta, su falta de
autonoma,quesetraduceenunasuertedeviolenciasobres,yquedevenir
sujeto no es un asunto sencillo ni continuo, sino una prctica incmoda de
repeticin,llenaderiesgos,impuestaperoincompleta,flotandoenelhorizonte
social.590

2.2.Reconocimiento
LadialcticadelamoyelesclavoqueplanteaHegelparaexplicarelencuentro
de una conciencia con otra ha sido criticada por proponer la bsqueda del
reconocimiento como motor de la accin humana. La idea de que el deseo es
deseo de reconocimiento ha sido interpretada como una lucha a muerte que
fomenta el individualismo, la competitividad y el egosmo de los seres
humanos.
Sin embargo, para Butler, la bsqueda de reconocimiento tiene una
lectura muy distinta: permite comprender que no existe la plenitud. Situar el
deseo de ir hacia otro como punto partida implica presuponer que solo en el
encuentroconelotrosehaceposiblelaconcienciades.Elsujetohegelianoest
enprimerlugarinstaladoenelafueray,solodespus,puedevolverhacias.Es
cierto que esta vuelta puede leerse como asimilacin totalizante de lo externo,
de modo que lo caracterstico del sujeto hegeliano sera la apropiacin, y su
estilo,eldelimperialismo.591Pero,paraButler,estadescripcinnoesacertada,
al no considerar que nada puede poner fin al reiterado surgimiento de esta
588

Recientemente, ha sido publicado el texto de una activista griega que, tras tres aos participando
intensamente en las luchas en Grecia, plantea que, frente al productivismo que en todos los sentidos se
espera de la gente (en el activismo, en el trabajo), quizs haya llegado el momento de no hacer nada:
Alexandra-Odette Kypriotaki, Una nueva zona temporal del ser (los griegos y la nueva psicodelia),
2012, disponible en http://blogs.publico.es/fueradelugar/1625/%C2%BFy-si-no-hiciesemos-nada
589
En el ltimo apartado de este trabajo, se argumenta la importancia de las propuestas feministas en
relacin a los cuidados como una manera de contestar al nfasis dado a la autonoma, entendida como
empresa del yo, y la independencia, como ruptura del vnculo social. Cuidar significara en este caso
hacerse cargo de la vida y la vulnerabilidad de los cuerpos, poner el acento no ya en las diferencias, sino
en la posibilidad de construir una vida en comn partiendo de la premisa ontolgica de la alteridad y la
interdependencia.
590
Butler, Judith, op. cit., p. 41.
591
Butler, Judith, Giving an Account of Oneself, Fordham University Press, New York, 2005 [Trad. al
cast. de Horacio Pons: Dar cuenta de s mismo. Violencia tica y responsabilidad, Amorrortu, Buenos
Aires, 2009, p. 44].

205

exterioridadque,paradjicamente,mepertenece.Noexisteunmomentoenel
queporfinseproduzcaunretornodefinitivotraselconsumodeloqueme
rodea. Dice Butler que, de hecho, no podemos quedarnos estticos, inmviles:
si seguimos la Fenomenologa del espritu, los encuentros que experimento me
transforman invariablemente.592 De este modo, el reconocimiento no es una
confirmacindes,sinoelmodoenquemeconstituyoapartirdeunarealidad
quemetransformairreversiblemente.Larelacinconelotroessiempreexttica
porque produce un estado fuera de s. El reconocimiento constata que la
permanenciamismadentrodesserevelaimposible.593
Existelaobligacindeirfueradesporquelanicamaneradeconocerse
es por obra de una mediacin: el lenguaje, las normas sociales, la mirada del
otro.Labsquedadereconocimientonoeslaluchadeconcienciasindividuales
porelpoder,sinolarevelacindequeunonopuedediscernirsecomoautoro
agente de su propia construccin.594 Se produce una radical desestabilizacin
del yo: elyo se hace posiblesiemprepor fuerade laprimerapersona,en otro
lugar.Elyoseoriginaenlaalteridadynoenlaidentidad.ComosealaButler,
no hay que confundir esto con una afirmacin simple de la relacionalidad del
yo:

No basta con decir que estoy promocionando una visin relacional del yo por encima
de una visin autnoma del yo, o que estoy tratando de redescribir la autonoma en
trminosderelacionalidad.Eltrminorelacionalidadsuturalarupturaenlarelacin
quetratamosdedescribir,unarupturaqueesconstitutivadelaidentidadmisma.Esto
implicaquetendremosqueacercarnosalproblemadelconceptodeladesposesincon
circunspeccin. Una manera de hacerlo es a travs de la nocin de xtasis (ser ex
ttico).595

Conlanocindeunsujetoinestable,precario,incompleto,laautosuficienciadel
yo deja de ser sostenible. Impone, por el contrario, un sujeto marcado por la
exposicin en su vulnerabilidad y singularidad. Aqu Butler se apoya en
AdrianaCaravero,quienargumentaelpapelfundamentalquetienelasegunda
persona,elt,porencimadelasocialidadhegelianaabstractaeimpersonal,y
en contra de la idea nietzscheana de la moral y los valores como agresin y
castigo.596 La segunda persona recuerda que no podemos existir sin ser
interpelados:somosdependientesdelotro.Perotambinquemiexposicinal
otro es visual, est encarnada, y que, en este sentido, siempre implica una
singularidad.Produceunefectoenelotroquenopuedoeliminaravoluntad,
592

Ibd.
Ibd., p. 45.
594
Ibd.
595
Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva York, 2004. [Trad. al cast. de Patricia SoleyBeltrn: Deshacer el gnero, Paids, Barcelona, 2006, p. 38].
596
Butler, Judith, Giving an Account of Oneself, Fordham University Press, New York, 2005 [Trad. al
cast. de Horacio Pons: Dar cuenta de s mismo. Violencia tica y responsabilidad, Amorrortu, Buenos
Aires, 2009, pp. 50- 52].
593

206

puesesunrasgodemipropiacorporeidady,enestesentido,demivida.597Se
tratadelamarcadeunasingularidadirreductible.Estasingularidadimponeun
lmitealasustituibilidadsocial:lainteraccinconlasnormasnoproduceuna
homogeneidad plana. El propio cuerpo marca la manera singular en la que
quedaexpuestoenrelacinaotro,demodoque,sinquererlo,yencontradela
propiavoluntad,produceunahuellainsustituible.
Laalteridadimplicamediacin:meconstituyoatravsdellenguajeylas
normas del otro. Estas normas no solo son interiorizadas por m, sino que
formanelconjuntodeposibilidadesdelasquedispongoyquemedefinen;me
constrien, pero son, al mismo tiempo, las que posibilitan que se produzca el
reconocimiento. En este punto, Butler introduce a Foucault para completar a
Hegel:elsujetoexttico,fuerades,expuestoalafuera,seencuentraconelotro,
peronoenunplanoabstracto,sinoenunmarcodenormassocialesquedefine
ycondicionaelencuentro.Esdecir:elreconocimientosedasiempredentrode
unmarcodeinteligibilidad.598Yestemarcodeinteligibilidadsearticulaconlo
socialyesvariable.Lasnormasenlasquesedecideloqueesonointeligibleno
son nunca mas, me preceden y dejan un rastro de algo que no puede ser
conocidoporelsujeto,unamarcadeloincognoscibleensuinterior.Hayalgo
msgrandequenuestroproyectooplandeliberado,mayorquenuestropropio
saber599(podemos reconocer aqu ecos de la nocin lacaniana de sujeto
divididoysealarasqueelsujetonuncatieneunsabersobresmismo600).
Podraargumentarsequeelpuntooscuroquehabitaenelinteriordela
subjetividadjustificaelfindelaresponsabilidaddelsujetoconsigomismoycon
los otros. Pero, con Foucault, podemos ver que no es as. El hecho de que el
sujetonopuedatenerunconocimientoplenodes,dequeseaconstituidopor
unentramadoderelacionesqueleprecedeydealgnmodopredetermina,no
significalaanulacintica.Pero,qupuedesignificarstasinlapresuposicin
de principios morales, y en un marco en el que el sujeto est constreido a
normasquenosololosometensinoqueloconstituyen?Veamosenqusentido
puedepensarseesto.
2.3.Responsabilidadtica
Butlerplanteaelproblematicodelsiguientemodo:

Mirelatodemmismaesparcialyestacosadoporaquelloparalocualnopuedotener
una historia definitiva. No puedo explicar con exactitud por qu he surgido de esa
597

Ibd., p. 51.
Butler lo llama marcos del reconocimiento. Butler, Judith, Frames of war. When is life grievable?,
Verso, New Left Books, LondresNueva York, 2009 [Trad. al cast. de Bernardo Moreno Carrillo, Marcos
de guerra, las vidas no lloradas, Espasa Libros, 2010, p. 19].
599
Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva York, 2004 [Trad. al cast. de Patricia SoleyBeltrn, Pids, Barcelona, 2006, p. 37].
600
La diferencia es que lo incognoscible para Butler se produce por la forclusin que provocan las normas
sociales, mientras que, para Lacan, esto es la condicin Real del sujeto, independientemente de lo social.
598

207

manera, y mis esfuerzos de reconstruccin narrativa siempre estn sometidos a una

recesin.Hayenm,ymepertenece,algoacercadelocualnopuedodarcuenta.Pero,
significa esto que no soy en el sentido moral, responsable de lo que soy y lo que
hago?601

La parcialidad y la precariedad que surgen de la definicin del sujeto como

alteridad,eldescubrimientodeloincognoscibleparasmismoydesurelacin
con el otro, no suponen la cancelacin de la tica. En un sentido opuesto,
aunquenoexistaposibilidadderendircuentasdemaneraplena,debidoaque
nocontrololoquesoynimisactos,debesurgirotradisposicinticaenlaque
el yo abandona su autosuficiencia y la propia relacionalidad a la que est
abocado, y en la que el sujeto se convierta en el recurso indispensable de la
tica.602
EnunartculotituladoQueslacrtica?603,Butlerretomalasreflexiones
deFoucault604paraintentarcontestarcmoesposiblelacrticasielsujetoest
determinadoporunmarcodenormasqueloprecede.Setratadeunapregunta
enrelacinalaemergenciadelodiferente:

Qutienedebuenopensardeotramanerasinosabemosdeantemanoquepensarde
otramaneraproduceunmundomejor,sinotenemosunmarcomoralenelcualdecidir
conconocimientoqueciertasposibilidadesomodosnuevosdepensardeotramanera
impulsarnesemundocuyamejorcondicinpodemosjuzgarconestndaressegurosy
previamenteestablecidos?605

Paratratarderesponder,ButlersealaqueFoucaultnosolodescribeunateora
delpodernormativa,sinounateoradelasubjetividadenlaquelaestticades
se relaciona con la tica y la poltica. En la relacin entre poder y saber, tiene
lugar una quiebra por el hecho de que, aunque el sujeto se constituya en la
norma, nunca la incorpora de modo mecnico: la relacin del sujeto con la
normaesproductodelencuentrodelosdiversoselementosqueconformansu
experiencia ntima con el poder, lo que tiene como resultado un tipo concreto
de conexin absolutamente singular. Un modo de subjetivacin se da siempre
dentrodeunaproduccindeseimplicaunaestilizacin.Elartedelaexistencia
tiene que ver con esto: la relacin con las categoras que nos son impuestas y
nos preceden es necesariamente crtica porque viene acompaada de la
601

Ibd., p. 60.
Ibd.
603
Butler, Judith, What is Critique? An Essay on Foucaults Virtue, en David Ingram (ed.), The
Political: Readings in Continental Philosophy, Basil Blackwell, Londres, 2002 [Trad. al cast.: "Qu es la
crtica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault", en VV. AA., Produccin cultural y prcticas
instituyentes. Lneas de ruptura en la crtica institucional, Traficantes de sueos, Madrid, 2008, pp. 141168].
604
Qu es la crtica? (Crtica y Aufklrung), conferencia pronunciada en la Socit Franaise de
Philosophie el 27 de mayo de 1978, posteriormente publicada en el Bulletin de la Socit franaise de
Philosophie, ao 84, nm. 2, abril-junio de 1990, pp. 35-63 [Trad. al cast. de Javier de la Higuera: Sobre
la Ilustracin, Madrid, Tecnos, 2006, pp. 3- 52].
605
Butler, Judith, op. cit., p. 146.
602

208

problematizacin e interrogacin de la realidad. Y esta produce

desplazamientosdentrodelmismomarconormativo.Laticaqueemergecon
la nocin de sujeto exttico implica una relacin crtica, productiva, con los
modosdeordenacin.ComosealaButler,tica,polticayestticanopueden
escindirse en el pensamiento de Foucault, en el sentido de que la
transformacin social no puede quedar divorciada de la transformacin de s:
lacrticatendraesencialmentecomofuncinladesujecin[dsassujettissement]
en el juego de lo que se podra denominar, con una palabra, la poltica de la
verdad.606 La poltica de la verdad se refiere a aquellas relaciones de poder
quecircunscribendeantemanoloquecontarynocontarcomoverdad,que
ordenan el mundo en ciertos modos regulares y regulables y que llegamos a
aceptar como el campo de conocimiento dado.607 Es decir, es la poltica que
decidequhacerelevanteaalgoono.
Frentealapolticadelaverdad,elartedelaexistenciaserefierealhecho
de que los procesos de subjetivacin implican no solo una relacin de
asimilacin del exterior, sino un devenir tico en el que el sujeto es tambin
formadors.Nosetratadeunatomadeconciencia,sinodeunaparticipacin
activa en el proceso de constitucin de s. Finalmente, Butler seala que la
problematizacin de la existencia no supone solamente un ejercicio de
desacuerdo, sino un riesgo considerable, en la medida en que el sujeto se
distanciadeloquealmismotiempolohacelegible.Laticaquesehaceposible
con un sujeto arrojado al afuera tiene que hacerse cargo de qu es una vida
legibleyquno.Esdecir,apuntaquenuestraconstitucinontolgicayladel
poderesvulnerable.EnpalabrasdeButler:

si esa formacin de s se hace en desobediencia a los principios de acuerdo con los

cuales una se forma, entonces la virtud se convierte en la prctica por la cual el yo se
formaasmismoendesujecin,loquequieredecirquearriesgasudeformacincomo
sujeto, ocupando esa posicin ontolgicamente insegura que plantea otra vez la
cuestin: quin ser un sujeto aqu y qu contar como vida; un momento de
cuestionamientoticoquerequierequerompamosloshbitosdejuicioenfavordeuna
prcticamsarriesgadaquebuscaactuarconartisticidadenlacoaccin.608

2.4.Vidasprecariasyvulnerabilidad.

Lavulnerabilidadapareceenelmomentoenqueeldeseoquemesacafuerade
mconstatalaposibilidaddequepuedonoserreconocido.Pero,tambin,enel
momentoenelquepiensoelcuerponosolocomoportadordederechos,sino
606

Qu es la crtica? (Crtica y Aufklrung), conferencia pronunciada en la Socit Franaise de

Philosophie el 27 de mayo de 1978, posteriormente publicada en el Bulletin de la Socit franaise de
Philosophie, ao 84, nm. 2, abril-junio de 1990, pp. 35-63 [Trad. al cast. de Javier de la Higuera: Sobre
la Ilustracin, Madrid, Tecnos, 2006, pp. 3- 52, p. 11]. Citado en Butler, Judith, op. cit., p. 143.
607
Butler, Judith, op. cit., p. 143.
608
Ibd., p. 167.

209

como aquello que en s mismo expresa la mortalidad y, por tanto, la

vulnerabilidad.Somosexpuestosalafuera,constituidosviolentamenteporese
afuera,ynoelegimossiquieraesosotrosqueestnprximos.609

Aunqueluchemosporlosderechossobrenuestrospropioscuerpos,losmismoscuerpos
porlosqueluchamosnosonnuncadeltodonuestros.Elcuerpotieneinvariablemente
unadimensinpblica.[]Desdeelprincipioesdadoalmundodelosotros,llevasu
impronta,esformadoenelcrisoldelavidasocial.610

Comohemosvisto,eldeseocomoreconocimientonosuponeunaluchaabierta
porelpoder,lacompetenciaencarnizadaconelotro,sinolaarticulacindelos
individuos en lo social, en el espacio intersubjetivo. En este aspecto, Butler
retomalaprimacaqueHegelledaalacomunidad,pero,enlugarderesaltar
las dimensiones conflictivas ante hipotticos resquebrajamientos, la interpreta
desdelapticadelaexclusinylaviolencia:elmarcoquehasidodefinidopor
determinadas normas sociales permite el reconocimiento de unos sujetos y no
de otros. Dicho marco de inteligibilidad produce lo que debe ser incluido
dentro de la categora de lo humano. Existen sujetos que, de hecho, son
expulsadosdeella,dandolugaraloqueButlerllamaunadistribucindiferencial
de la vulnerabilidad: unas vidas valen ms que otras; unas pueden ser lloradas,
otrasno;aunasselespermiteexpresareldolordelaprdida,aotrasno.Qu
constituyelohumano,locualincluyenocionesacercadeloconsideradocomo
vida, est sujeto a variables y a cambios sociales. Vidas precarias hace
referenciaalhechodequelascondicionesdereconocimientonosonlasmismas
para todos los sujetos, y a que existen sujetos que directamente no son
reconocidos como tales. La vida no solamente es daable, sino tambin
precaria, es decir, exige condiciones determinadas para desarrollarse
dignamente. Por eso, la poltica no puede ser una reivindicacin parcial: pasa
porponerencuestinelpropioconceptodeviday,msenconcreto,loque
constituyeunavidavivible.611
Construir autonoma (para decidir, poder ser y vivir desde la potencia)
negandolasdimensionesdelavulnerabilidadylaprecariedaddelaexistencia
supone menospreciar las propias condiciones por las que el cuerpo se hace
visible e interpretable para otros (de manera siempre parcial, no definitiva,
expuestoalafuera).Comovimosenelapartadoanterior,lapolticaqueniega
tantolaambivalenciadeldeseocomolavulnerabilidadolacondicinmortalde
los sujetos est abocada al fracaso, al obviar una parte fundamental de la
existencia y, por tanto, escindirla del campo poltico. Butler afirma que si
queremos ampliar las reivindicaciones sociales y polticas respecto a los
609

Ibd., p. 41.
Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva York, 2004 [Trad. al cast. de Patricia SoleyBeltrn: Deshacer el gnero, Paids, Barcelona, 2006, p. 40].
611
Butler, Judith, Precarious Life. The Powers of Mourning and Violence, Verso, London, 2004 [Trad. al
cast. de Fermn Rodrguez: Vida Precaria. El poder del duelo y la violencia, Paids, Buenos Aires, 2006].
610

210

derechos a la proteccin, la persistencia y la prosperidad, antes tenemos que

apoyarnos en una nueva ontologa corporal que implique repensar la
precariedad, la vulnerabilidad, la daabilidad, la interdependencia, la
exposicin, la persistencia corporal, el deseo, el trabajo y las reivindicaciones
respectoallenguajeylapertenenciasocial.612Lacuestinconsisteenconstruir,
sinabandonarlanocindeautonoma(porejemplo,autonomaparadecidir
sobre el cuerpo, algo clave para las personas intersexuales, transexuales o en
relacinalareproduccinenlasmujeres),sentidosdevida,desdelacertezade
habitar un mundo junto a otros, en comunidad613, es decir, de ser fsicamente
dependientesunosdeotros,fsicamentevulnerables:

No es sta otra manera de imaginar una comunidad de forma que nos incumbe
considerar muy cuidadosamente cundo y dnde nos involucramos con la violencia,
puestoquelaviolenciasiempreesunaexplotacindeeselazoprimario,deestaforma
primariaenlaqueestamos,comocuerpos,fueradenosotros,unosparaotros?614

Enelduelo,Butlerleeunacontecimientoconelquecomprendemosdoscosas:
la falta de control sobre la vida y la imposibilidad de formar una unidad con
nosotros mismos. Nos encontramos repentinamente implicados en vidas que
no son las nuestras.615 Es preciso enfatizar que esta implicacin no tiene que
ver con el hecho de vivir conectados o en relacin, sino de modo ms
fundamental,conlacondicindeposibilidaddetodavida:

[] incluso con anterioridad a la individuacin misma y por virtud de nuestra

existencia corporal, somos entregados a otro: esto nos hace vulnerables a la violencia
pero tambin a otra serie de contactos, contactos que van desde la erradicacin de
nuestroserenunextremo,hastaelsostnfsicodenuestrasvidasenelotroextremo.616

Sisomoscuerposvulnerables,sidesdeelprincipioestamosarrojadosalotro,si
dependemosfsicamentedelosotros,qutipodepolticacabequenoignore
esta realidad? La violencia consiste hoy, como afirma Butler, en desgarrar el
vnculosocial.Justamenteesoquedemaneraprimaria,elemental,meunealos
otros y constituye el ncleo de la existencia. Podemos decir que el poder se
apoyaenlaontologadelservulnerable;trabajasobrecuerposmortales,finitos
y precarios. La atomizacin de la experiencia, la soledad, el miedo o la
vulnerabilidadseconviertenenlaexperienciadeunasubjetividadorganizada
612

Butler, Judith, Frames of war. When is life grievable?, Verso, New Left Books, LondresNueva York,
2009 [Trad. al cast. de Bernardo Moreno Carrillo, Marcos de guerra, las vidas no lloradas, Espasa
Libros, 2010, p. 15].
613
No est de ms sealar de nuevo que esta comunidad no es ni plena ni totalizante, sino incompleta y
parcial. Est ms del lado de la comunidad de los que no tienen comunidad de Blanchot que de cualquier
tipo de esencia positiva.
614
Butler, Judith, Undoing Gender, Routledge, Nueva York, 2004 [Trad. al cast. de Patricia
SoleyBeltrn: Deshacer el gnero, Paids, Barcelona, 2006, p. 41].
615
Ibid., pp. 41- 42.
616
Ibid., p. 45.

211

entornoalacarenciaylaescasezdelavidaencomn,resquebrajndola.De
qumodoseraposiblesustraernosaestalgica?Puedelavulnerabilidadser
ledadeotromodo?
2.5.Idealdeindependenciayvidaencomn

Enprimerlugar,hayquesealarquelavulnerabilidadesnegadaatravsdelo
quepodemosllamaridealdeindependencia.Esteidealimponelaconcepcinde
quenonecesitamosalosotrosparavivir,quenuestraexistenciaesindiferentea
la relacin con los dems. El ritmo de trabajo, la exigencia curricular, la
formacincontinua,elniveldeconsumoimpuestooelestadonormalizadode
precariedadimpidenmantenervnculossocialesquenosatendemasiado.Todo
compromiso es una suma al agobio que ya tenemos, nos desva de nuestro
caminoo,directamente,vaencontradelesquemadevidageneralizado.Elideal
deindependenciaempujaaunavueltaalyo,seaparavenderloenelmercado,
competir o buscar nuevos placeres que alivien las tensiones del da a da. En
cualquiercaso,setratadeunyoqueminimizaohuyedeloslazosconlosotros
sereshumanos,yque,tambin,niegaelvnculoconelentornonatural.
Puesbien,enunmundoenelquelavidaseconvierteenunaexperiencia
individual,quvalorpodratenerafirmarlaautonomamientrasstaseauna
exigencia del capital para el individuo contemporneo en trminos de
autodesarrollo personal y no una experiencia propia de cooperacin
colectiva?Siesciertoque,enlaactualidad,cadaunoseencuentrasoloconsu
vida, empresario de s mismo, gestionando su currculo para no quedar
desconectado de la red, viviendo la vida como una coleccin de experiencias
quenosacontecenyquesedividenenbuenasymalas,617qusentidotendra
acentuar la idea de separarse del poder, aunque fuese hacia el idilio soado,
cuando es el poder el que se dedica a separar, privatizando la vida,
individualizandolaexperiencia,insistiendoenlasoledad?Silaherenciadel68
empujaba a separarse del poder normativo, a escindirse, a explorar la libertad
personal, a construir una singularidad, qu ocurre cuando es el poder el que
nos separa? Cundo ya no elegimos la libertad y la autonoma, sino que se
imponencomoobjetosdeconsumooconsignasindividualistas?
Enestepunto,seproduceungirocrucialenrelacinalafilosofadela
diferencia. Desde diferentes perspectivas, para sta se trata de construir una
fuerzadefugaDeleuze,unaproblematizacindesrespectoalasnormas
Foucault y una crtica al tiempo de la presencia y a la totalizacin
Derrida.618Lainsistenciaenladiferenciadesestabilizacindelsujeto,crtica
617

Espai en Blanc, La sociedad teraputica: materiales para la subversin de la vida, Barcelona,

Bellaterra, nm. 3-4, 2008.
618
Evidentemente, como hemos intentando describir en el segundo captulo, el pensamiento de estos
autores es muy rico y no se detiene en una idea plana o esttica del poder o del propio pensar. Pero su
ubicacin espaciotemporal impone el predominio en su anlisis de un tipo de poder basado en la
disciplina y la ruptura que supuso la irrupcin creativa novedosa del 68. Sin embargo, por una parte, hay

212

a la metafsica de la presencia, a los universalismos resulta clave. En un

contexto biopoltico en el que la vida ha sido tomada como campo de
operaciones del poder, recuperar otros afectos, otros deseos, otros cuerpos o
contramemorias permite romper con las lneas de normalidad impuestas. En
este sentido, las polticas del deseo han sido motor de afirmacin de otra
manera de pensar alejada de las nociones de un sujeto identificado con la
conciencia,autosuficienteyanterioralaaccin.
Sinembargo,quocurreenuncontextodedispersinenelqueelpoder
ya no produce el fortalecimiento de instituciones disciplinarias, sino que
promueve la hegemona de los mercados, la mercantilizacin de la vida,
movilizando para ello todas las posibilidades de ser, incluso las ms
rupturistas, y que descompone la vida comn? La diversificacin y
diferenciacindeaspectosdelaexistenciaesunaestrategiaparalaaperturade
nuevosnichosparaelmercadoyformasdecontrol.Lasujecinnoseproducea
travsdelaasfixianteleydelacomunidadqueregulaloscomportamientosde
los individuos, sino en la ausencia de mximas reguladoras estables, a
excepcin de la de convertirse en sujetos productivos. Franco Ingrassia ha
analizado lo que denomina la esttica de la dispersin: el modo en el que se
configuraelcamposocialysubjetivoactual.Defineladispersincomoeltipo
deexperienciasocialqueproducelahegemonadelmercado,cuandoelEstado
pierde su funcin reguladora y estructuradora de las relaciones
intersubjetivas.IngrassiaargumentaqueelEstadotenaunpapelfuerteenel
pasadorecientemediantelasinstitucionesdisciplinariasclsicas.Comohemos
sealado, frente a este tipo de poder, se trata de cuestionar los fundamentos
monolticos en los que se basa. Pero hoy el mercado est constantemente
ensamblandoydesamblandolosvnculosenfuncindesuincesantebsqueda
de la maximizacin del beneficio. La alteracin se convierte en la norma y la
estabilidad en la excepcin. Esto es la dispersin.619 Hoy el poder ha hecho
suyalaconsignaqueafirmabalanecesidaddedeshacersedetodaestructuray
atadura; ya no pasa por la sujecin disciplinaria de los cuerpos, sino por la
exigencia de liberacin de toda estructura, la adaptacin a los cambios, la
flexibilidadylainvencincreativayautnomades.620Lasdiferenciasnoson
que tener en cuenta que siguen existiendo problemas comunes absolutamente claves para pensar la
poltica hoy (en concreto, la cuestin de la subjetividad y el poder); por otra, que el poder soberano del
Estado no desaparece, sino que se combina con la lgica mercantil; y, por ltimo, en los textos de
Deleuze pueden encontrarse nociones que apuntan a dar un paso ms en el tipo de sociedad descrita por
Foucault, exactamente en el texto Post-scriptum sobre las sociedades de control, en Pourparlers,
ditions de Minuit, Pars, 1990 [Trad. al cast. de Jos Luis Pardo: Conversaciones, Pre-textos, Valencia,
2006, pp. 277- 286].
619
Ingrassia, Franco, Entrevista de Amador FernndezSavater a Franco Ingrassia, en Revista Espai en
Blanc, El impasse de lo poltico, n 9, 10 y 11, Bellaterra, 2011, pp. 147-158.
620
Igual que Foucault afirma que no se trata de que una forma de poder haya sustituido completamente a
otra, sino que varias son capaces de convivir simultneamente, cuando nos referimos a este cambio de
rgimen, no olvidamos que las formas disciplinarias y soberanas de poder siguen existiendo. Sin
embargo, es importante constatar la tendencia de una nueva forma de control para poder acercarnos a los
procesos que gobiernan las sociedades hoy.

213

negadas sino movilizadas, los imprevistos no son acontecimientos, sino lo

reescritoenlarealidad,latransgresinyanocomportaunaexcepcin,sinouna
parteposibledelavivenciacotidiana.Porello,lasherramientascrticasqueen
su momento fueron lanzadas contra el capital ruptura con la norma,
expresinsingular,bsquedadeladiferenciaoconquistadelaautonomase
hanconvertidoenpartedelosdispositivosdedominiosocial.
Puesbien,diremosque,enestecontextodedispersin,yanocabetantoafirmar
las diferencias como elaborar lo que de comn hay y puede haber en la vida. Si en la
poltica del deseo la afirmacin de otro deseo de ser es central, la poltica de la
vulnerabilidadexigelareconstruccindelocomnquehasidorobadoalavida
a travs de la imposicin del ideal de independencia. La poltica de la
vulnerabilidadsepreguntaculpuedeserelsignificadodeunaapuestaporla
autonomaenestecontextoenelquehasidoinscritacomopartedelalgicade
ladominacin.ComoafirmaEspaienBlanc:Nosepuedeoponersimplemente
la autonoma (autonoma social) a la heteronoma porque antes hay que
rescatarla de su apropiacin por el capital, antes hay que construirla
colectivamente.621Lafortalezapolticapasara,entonces,porrecuperarjuntos
esa vida robada sin partir de identidades fijas que prefiguren con quines
emprender esa tarea incierta; por reelaborar vnculos sociales y afirmar otras
expresiones frente a la imposicin de un mundo en el que parece imposible
imaginarotrosposiblesparalavida.
Aqu se presupone la idea de que la vida es ya algo comn. En efecto,
como argumentamos, la consecuencia de la crtica a la nocin de un sujeto
estable es la asuncin de que somos cuerpos mortales, precarios e
interdependientes. La implicacin en las vidas de los otros, como sostiene
Butler,espreviaalapropiaindividuacin.Estaafirmacindeunaontologade
la interdependencia no implica unidad: porque el reto es recuperar y hacer lo
comncuandoyanoesposiblelaunidadentrminosestables.622
3.Lmitesdeladiferenciaenelneoliberalismo.Alabsquedadelocomn

Comotratamosdemostrar,enelcontextodelpoderdisciplinariodescritopor
Foucault, la afirmacin de las diferencias cobra un sentido fuerte, en cierta
medidaporquelasingularidad,laautonomaolacreatividadseidentificancon
la vida frente al mortfero y grisceo horizonte que impone el capitalismo
frente al trabajo, la familia, el mercado, el Estado. Esta afirmacin de la vida
contra la muerte est relacionada con la filosofa del deseo, en tanto que el
poderapareceenlassociedadesdisciplinariascomounaparatodecapturadel
flujo del deseo, reordenndolo e imprimindole un sentido que deba ser
desviado,subvertido,liberado.Deleuzeafirmabaenuntextode1977:

621
622

Ibd.
Se tratara, por tanto, no de construir un comn de la igualdad, sino de la diferencia.

214

[] todo esto constituye lo que podramos llamar un derecho al deseo. As pues,

no debe sorprendernos que resurjan todo tipo de cuestiones minoritarias,
lingsticas, tnicas regionales, sexistas, juvenistas, no solo a ttulo de arcasmo,
sino bajo formas revolucionarias actuales que cuestionan, de forma enteramente
inmanente, la economa global de la mquina y los agenciamientos de Estados
nacionales.Enlugardeapostarporlaeternaimposibilidaddelarevolucinypor
el retorno fascista de una mquina de guerra en general, por qu no pensar que
unnuevotipoderevolucinestdeviniendoposible,yquetodotipodemquinas
mutantes,vivientes,hacenguerras,seconjugan,ytrazanunplanodeconsistencia
queminaalplanodeorganizacindelMundoydelosEstados?623

Harawayhaanalizadoloscambiosoperadosenlasltimasdcadasatravsdel
concepto circuito integrado con el que se refiere a la forma que adquiere la
sociedad actual: este nuevo sistema en el que todo es conectado de manera
infinitayenelquelasfronterasentrelopblicoyloprivado,laproduccinyla
reproduccin, el poder y la subjetividad se han diluido completamente,
haciendo que realidad y capital se confundan completamente, que la potencia
implcitaatodacapacidadreproductivadelavidasehayapuestoatrabajar.624
Hoy, el derecho al deseo que reivindicaba Deleuze se ha convertido,
irnicamente, en una campaa de mercado, una exigencia subjetiva y casi un
imperativo moral radicalmente individualizado: uno debe desear
permanentementeyexperimentarlalibertad,aunqueestalibertadestarmada
enelinteriordeunosposiblesdibujadosdeantemano.
Comomencionamos,unodelosefectosdeestegiroesquelafragilidad,
lavulnerabilidad,lacontingencia,laprecariedaddeloslazosquenosunenalas
cosasyalaspersonas,sehanhechomsevidentesquenunca.Mientrasquela
disciplina consegua fijar la fragilidad y la inestabilidad a las grandes
instituciones de poder (familia, heterosexualidad, escuela, crcel, manicomio,
ejrcito, etc.), en la actualidad, de lo que se trata, es de hacerla aflorar al
mximo.Hacerdelcuerpo,lasalud,laenfermedad,lavejez,elpasodeltiempo
olamuerteuntemayunposiblenuevocampoabiertoalapenetracindelos
mercados.Laconexindelcapitalconlacondicinexistencialdelserhumano
como ser vulnerable con un cuerpo, mortal y carente de una esencia que lo
determine a priori es decir, atravesado por el deseo y la capacidad de
inventarse constantemente, por la potencia de ser est teniendo enormes
consecuenciassobreelconjuntodelavida.
Laprimeradeellaseslamercantilizacindetodoslosposibles.Resulta
muydifcilimaginarunescenarioajenoalosmercadosporquelosdeseosson
copadosymovilizadosporelpropiocapital:noexisteunafueraalquehuir,un
lugar libre e incontaminado. Como afirma Marina Garcs, todos los posibles
estn a la vista, paradjicamente, para confirmar un nico mundo, ste y no
623

Deleuze, Gilles y Parnet, Clair, Dialogues, Flammarion, Pars, 1977 [Trad. al cast. de Jos
VzquezPrez:Dilogos,ValenciaPreTextos,2004].
624
Virno, Paolo, op. cit.

215

otro.625 De ah se sigue que uno de los retos sea, justamente, forzar nuevos
imaginariosquepermitandesbloquearlaidentificacinabsolutaentreeltiempo
presenteyelfuturoposible.
Tambinnosencontramosconunatendenciacrecientealaprivatizacin
absoluta de la existencia: liberarse de las estructuras de poder ha significado
liberarsetambindelosotros,detalmodoqueeldeseodeserlibresetraduce
endeseodeindependenciaynegacindellazoconelotro,locualhapasadoa
ser considerado un valor positivo. El nuevo ideal de independencia y
autonoma personal es un modelo que impide otras posibles formas de
organizacin de la vida ms colectivas o preocupadas por lo comn. Sin
embargo, este modelo se sostiene sobre la falacia de que no necesitamos a los
dems, es decir, negando la vulnerabilidad y la interdependencia que existe
entre seres humanos626; falacia criticada histricamente desde el feminismo
desde una perspectiva materialista, puesto que constituye la base para la
invisibilizacin del trabajo de cuidados, y desde la perspectiva filosfica
argumentada por Butler en relacin a la ontologa de la precariedad y la
vulnerabilidad.
Entercerlugar,asistimosaunretrocesoenmateriadederechossociales
queafectaatodoslosmbitosdelavida(laboral,educacin,sanidad,vivienda,
cuidados)yquesecombinaconlaprivatizacindelaexistencia:enlamedida
en que existe la idea de que la vida es un proyecto individual, los derechos
dejandeserunacuestinsocialyseconviertenenunabatallaaconquistarde
manerapersonal.Deestemodo,eldesarmedelocolectivo,delocomn,esel
huecoporelquesecuelannuevasformasdeexplotacinydiscriminacin,sin
queexistaapenascapacidadderespuestamsalldelgestoindividual.
Y, en ltimo lugar, asistimos a la aparicin de nuevas enfermedades
relacionadasconlosestadoanmicosqueestosfenmenosproducen:ansiedad,
depresin,apata,insomnio,estrsofobias627,queponenenevidencialatensin
a la que es sometida el cuerpo, que flaquea entre las exigencias de inventarse
una vida a la altura de la competitividad impuesta por el capital y los ideales
construidos en torno a la autonoma personal y lo que constituye el xito

625

Garcs, Marina, En las prisiones de lo posible, Barcelona, Bellaterra, 2002.

Precarias a la Deriva ha analizado este vnculo entre el ideal de una vida autnoma e independiente y
la invisibilidad e infravaloracin de los cuidados en nuestra sociedad. Vase La bolsa contra la vida! De
la precarizacin de la existencia a la huelga de cuidados, en Vara, M. J. (ed.), Estudios sobre gnero y
economa, Madrid, Akal, 2005.
627
Hay que tener en cuenta que las enfermedades contemporneas relacionadas con el modelo de vida
actual no son solo anmicas o psicolgicas, sino que tambin estn vinculadas a los efectos que los
contaminantes qumicos utilizados por la industria y las ondas electromagnticas estn teniendo sobre los
cuerpos; su extensin est aumentando alarmantemente, como muestran los datos: la prevalencia de la
Sensibilidad Qumica Mltiple es del 0,75% de la poblacin en nivel severo y del 12% en nivel moderado
o leve; la de la electrohipersensibilidad oscila ya entre el 3 y el 5%, lo que eleva a unos 13 millones el
nmero de europeos que sufren esta enfermedad. Es fundamental no confundir unas y otras, as como no
dar prevalencia a las primeras por desconocimiento de las ltimas, cayendo en una psicologizacin de las
enfermedad ambientales.
626

216

social.628Serlibredentrodeunmarcodefinidopreviamente,habitarlasoledad
queimponeelestilodevidanecesariopararesponderalasexigenciassociales,
apechugarconlavulneracindederechosyvivirconlaapatacrecienteante
laconviccindequenadasepuedecambiar,629sonexperienciasqueforman
parte del cotidiano de miles de personas en nuestros das. Las nuevas
enfermedades del alma630 deben ser analizadas como expresiones
sintomticasdeunasociedadqueenfermadeinsostenible;muchasmujeresven
multiplicarseestosefectosalencontrarseobligadasahacermalabarismospara
mantenerlosvnculosafectivos,loscuidadosylosrecursosmaterialesbsicos
que se han convertido para una buena parte de la poblacin en un reto
cotidiano.
Enestecontexto,enelquelocontingenteyloprecariosehanconvertido
en norma, en imperativo y en condicin asfixiante de la vida, agarrarse a la
inestabilidad del sujeto deconstruido y a las diferencias no hace ms que
ahondar en la brecha abierta por el capitalismo globalizado y dejarnos sin
respuestas. El camino que se dibuja, en este sentido, sigue una direccin
opuesta: no tanto la bsqueda de las diferencias y lo que nos separa, como la
bsquedadelocomnyloquenosune,nopartirdeloquesomos,sinodelo
quepodemosllegaraser.631Notantolaindependenciacomoloquerememora
lainterdependencia,elhechoincontestabledemiexposicinalotro,yloslazos
reinventadosconloquenosoyyoyquemeconstituye.Uncomnqueyano
se basa en la identidad o en las esencias, sino en lo construido a partir de
situaciones compartidas y de luchas que son capaces de conectar con un
sentimiento general ms amplio, de encontrar en la vida de uno la resonancia
conlavidadeotros.Unresorteporelquenoseeliminanlasdiferencias,yaque
locomnnoesthechodeloUno,sinodelosingular.ComodicePaoloVirno,
aqu resulta claro que la multitud no se desembaraza del Uno, es decir de lo
universal,delocomn/compartido,sinoqueloredetermina.632

628

Hoy la enfermedad mental se muestra cada vez con mayor claridad como una epidemia social o, ms
precisamente, sociocomunicativa. Si quieres sobrevivir debes ser competitivo, y si quieres ser competitivo
tienes que estar conectado, tienes que recibir y elaborar continuamente una inmensa y creciente masa de
datos. Esto provoca un estrs de atencin constante y una reduccin del tiempo disponible para la
afectividad. Estas dos tendencias inseparables devastan el psiquismo individual. Depresin, pnico,
angustia, sensacin de soledad, miseria existencial. Bifo, Bernardi, La fbrica de la infelicidad,
Traficantes de Sueos, Madrid, 2003.
629
Garcs, Marina (2008), Qu podemos. De la conciencia a la encarnacin en el pensamiento crtico
actual, en http://eipcp.net/transversal/0808/garces/es
630
Vase Archipilago, Reilustrar la ilustracin?, nm. 74-75, 2006.
631
Braidotti, Rosi, Metamorphoses. Towards a materialist theory of becoming, Polity Press y Blackwell
Publishers Ltd, Cambridge, 2002 [Trad. al cast. Ana Varela Mateos: Metamorfosis. Hacia una teora
materialista del devenir, Akal, Madrid, 2005, p. 146]
632
Virno, Paolo, Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida contemporneas,
Madrid, Traficantes de Sueos, 2003, p. 42.

217

4.Elcuidadocomoterritoriodelocomnfrentealaautonomay
autosuficienciadelsujetomoderno

Sinembargo,elpensamientodelavidacomoindependenciaradicalrespectoa
losotrospueblaelimaginariocolectivo.Cmoyporquromperconesteideal
es algo que cabe preguntarse sin apresurar respuestas idealistas. La cuestin
candente, en este sentido, es comprender la enorme capacidad de penetracin
del capitalismo sobre la existencia, entre otras cosas, precisamente, con la
generalizacindelidealdeindependencia,enelquelarelacinconlosotros
se anula, el cuidado necesario para el sostn de la vida se invisibiliza y
desvalora, y la competitividad se convierte en mxima vital. Sin embargo, no
basta con pensar que, por una parte, tienen lugar estos procesos negativos y,
porotra,seencuentralavidaqueunavezdespojadadeellosseabrirademodo
intrnsecamente positivo. La contraposicin entre vida y capital no permite
visualizar lo que hay de seductor y atractivo en la idea de una vida libre de
cuidadosyobligaciones.Elpoderdelaseduccin,enelquenoseniegan,sino
queseanudanlasdinmicasdelcapitalismo,losdeseos,lalibertadylavida,es
elncleodurodelproblema:porquesmsatractivalaideadenocuidarque
la de cuidar?; en qu sentido toca con algo de la soledad constitutiva del
sujeto?;cmodesafiarlafascinacindelaindependenciaylaautonomaplena
queproduceesteideal?;y,sobretodo,porquhabraquehacerlo?
Rescatarloscuidados,esdecir,eltrabajocotidianodestinadoaproducir
bienestar a terceros o a uno mismo, puede ser un modo de visibilizar la
interdependenciaqueseencuentraenelcorazndetodavida,mencionadaalo
largodeestaspginas.Loquesacaalaluzsonloslazosrobados,quebrados,de
nuestromundohechoaicos.Exponeelestarfueradespropiodelsujeto.An
enelterrenodeladispersin,delasdiferencias,delosrelatosfragmentados,no
hayvidaposiblesinesadimensincomndelaexperiencia.Experienciaqueno
essololingstica,sinotambincorporal,puesningunavidasesostienesinla
materialidadintrnsecaalhechodecuidar(secuidancuerpos)queformaparte,
como veamos con Butler, del reconocimiento del sujeto. Y es, en este sentido,
enelquelocomnyanoessolounretoaconstruirentreeloleajedediferencias
enmovimientoperpetuo,sinoalgoquerescatardeentreloquehay.Yanosolo
unlugaralquellegar,sinounlugartambindelquepartir.Cabepreguntarse:
en qu gestos, en qu modos de vida, en qu ambientes, en qu territorios
puede ser observado el impulso de toda conciencia a salir fuera de s, a
instalarseenellugardelotro,ahabitarjuntoalotrocomounextrao?Paraello,
esprecisoactivarunprocesodeescuchaydeconstruccindeotrasensibilidad;
unnuevotipodesuavidadquedicenRolnikyGuattari.633
No obstante, hay que sealar los tres grandes peligros que surgen al
633

Rolnik, Suely y Guattari, Felix, Micropolticas. Cartografas del deseo, Traficantes de Sueos,
Madrid, 2006.

218

hablardelaexistenciadealgoascomodeuncuidadodelavida:elprimero,
tratar el cuidado como si ste fuese bueno en s mismo (gesto moralista) y
gozase de un contenido predefinido (esencializndolo). Nada ms lejos de la
realidad: el cuidado, tal como lo conocemos, es causa y objeto de relaciones
perversas de dominacin, est muy lejos de ser siempre gratificante y no se
trata de forzar que lo sea. Conlleva tareas que distan mucho de resultar
agradables, aunque pese a ello deban ser necesariamente realizadas y
repartidas. El segundo peligro es pensar que existe una vida ms all del
capitalismo, como si toda vida no estuviese ya inmersa en las relaciones
actuales de dominio: de nuevo, existe el peligro de esencializar la vida, crear
unaespeciedeparasoenalgnlugarutpicoalquedeberamospoderacceder.
Y,porltimo,estelpeligrodeconsiderarquesonlasmujeresquienesgozan
del acceso privilegiado a ese paraso del cuidado, mitificando lo femenino e
identificndoloconelcuidado.Peseaestospeligros,laimagendedoslgicas
(la del cuidado y la de los procesos de acumulacin) que en algn punto se
chocan,chirran,hacensaltarchispas,esmuysugerentecomorepresentacinde
unconflictoqueseexperimentaenlocotidiano,peroqueesencarnacindeuna
dinmicamsgeneral(deunsistemacontrarioaunavidavivible).
Decamosqueelcapitalismohaconseguidopenetrarenlomsprofundo
de la existencia, poniendo en jaque el sentido que la autonoma personal y
colectivatenaenlosmovimientosdelossesentaysetenta,movilizandoformas
de vida y subjetividades. La exaltacin del individualismo, la destruccin del
vnculosocial,laatomizacindelaexperiencia,laexigenciadeforjarundestino
propio en competencia con los dems, la creacin de un Yo autnomo
empresariodesmismo,laeliminacindelosotrosdenuestroitinerariovitalo
la invitacin general a la separacin son algunos de los enunciados de
nuestrotiempo.Losestilosdevidaproducidossonunaextensindelafuerza
necesaria que se espera para poder habitar y soportar un mundo lleno de
imprevistosyorientacionesaleatorias,sinanhelosniperspectivasdefuturo,sin
planes prefijados ni pautas rgidas, sometido al cambio constante y a ritmos
vertiginosos de supervivencia y produccin. Se trata de habitar una existencia
indeterminadaqueponealdescubiertoelprecarioandamiajedelserhumano.
En este contexto, las comunidades que emergen son frgiles y difciles de
articular, los ncleos afectivos bsicos para el desarrollo de las personas son
escasosy,aveces,estnacompaadosporsentimientosdeculpayfrustraciones
diversas ante la imposibilidad de mantenerlos, las relaciones se reducen al
mundo de la pareja impidiendo otras experiencias difusas de los afectos y del
amor,ylasoledadseconvierteenunacondicinapenasevitableenlavivencia
cotidiana del tumulto de las ciudades globales. Adems de habitar una
existencia indeterminada, se trata de habitarla sin red, sin respaldo, sin
referentescolectivos,sinlosotros.
Sin embargo, la propia experiencia de la vida desarticula el armazn
construido en torno al ideal de independencia. Quin es capaz de la enorme
219

hazaa de vivir acorde con el ideal? ste se sostiene identificndose con una
situacin personal y social absolutamente transitoria, casual, basada en la
juventud,lasalud,lafuerza,lapotencia,unabuenaposicinsocialynocuidar
de otras personas (hijos, mayores, enfermos, etc.). Es el modelo del hombre
occidental, blanco, heterosexual, burgus, que no cuida e invisibiliza los
cuidados cotidianos y/o puntuales que recibe. Pero la desestabilizacin de
alguno de estos elementos hace que se tambalee el ideal de independencia: se
deja de ser joven, no se goza de tal estatus social, se padece una enfermedad
crnicaopasajera,sedecidetenerhijosocuidardeotraspersonas.Enesecaso,
se abre un abismo, un vaco, que muestra la crudeza del mundo precarizado,
sincolchnquerespaldeoconelmismodesiempre:lafamiliatradicionalque
viene a tapar agujeros, si es que puede, una y otra vez. Estas situaciones
acentan la contradiccin entre una vida figurada segn el ideal de
independencia y la experiencia de la necesidad de otra lgica para la
sostenibilidadrealdelavida:esnecesarioelapoyo,cuidado,afectoyayudade
losotros.Lassituacionesdequiebraexponenlacertezadequelapotenciaenla
quesebasaelidealdeindependenciaesunapotenciafalsaquesoloescapazde
articularse en lo abstracto: razn sin cuerpo, vida sin lmites, existencia que
ignoralafinitudylamuerte.Sinembargo,laenfermedad,lavejez,lafragilidad
ylavulnerabilidadformanpartedelapropiavida,demodoquelaverdadera
potencianoeslaquelasanulaoignora,sinolaqueescapazdepensaryactuar
conellas.Nosetratadesersolocuerpo,sinodenoolvidarlo.
Frente al ideal del capitalismo que propugna la independencia y la
separacindelosotros,lainterdependencianombraaquellosinloquelavida
resultaposible.Esaqudondeseacabadedibujar,traselrastreodelafilosofa
de la diferencia y de la filosofa y teora feminista, qu puede significar abrir
procesos de politizacin hoy: ya no pasara por separarse de los otros (o del
poder, como si ste fuese un ente monoltico externo a los individuos) para
construirautonoma,sinoporinventarnuevasmanerasdeestarjuntosqueden
otrosentidoalavida,rescatandoyreelaborandolocomndelaexistencia.La
interdependencia no es algo bueno en s mismo no expresa un contenido
determinado, sino la palanca interna para replantear los presupuestos sobre
losqueseconstruyelaexistenciahumanacontempornea.
Sinembargo,cmoesposiblequeladinmicacapitalistasigasucurso
persealchoquemencioadoentrelalgicadeacumulacincapitalistaylalgica
de los cuidados? sta ha sido posible mientras las mujeres se han
responsabilzadodeloscuidadosdemaneragratuitaeinvisible.Lacrisisdelos
cuidados634 pone al descubierto con toda su crudeza esta contradiccin,
acentuadaporlafaltademedidaspblicasrealesparaamortiguarsusefectos.
634

La crisis de cuidados es el proceso por el que el antiguo modelo de cuidados basado en el hombreganador del pan/ mujercuidadora se pone en crisis. La pregunta que abre esta crisis es qu modelo de
cuidar (de los nios, enfermos, ancianos, de la vida cotidiana en general) vamos a elegir como sociedad.
Por lo pronto, es el neoliberal el que gana terreno mercantilizando el cuidado.

220

Mujeres que apenas llegan al reto imposible de cuidar de sus hijos e hijas y
trabajarenempleosprecarios,mayoresquehacencolaenlaslistasdeesperade
lasresidenciasy/oquevivensolossinningntipodeayuda,personasquepor
enfermedad son despedidas del trabajo, mujeres que tras cuidar durante toda
suvidaasusfamiliassevenobligadasacuidardesusnietosodesuspadres,
mujeres que cuidan en soledad de otras personas que, por diversos motivos,
requieren atencin especializada, mujeres migrantes que cuidan de sus
familiares a travs del hilo telefnico, empleadas de hogar que, por sueldos
irrisorios,sehacencargodefamiliasenteras,trabajadorassexualesquerealizan
laboresdeescuchayacompaamientoaclientesquesesientensolos,asistentas
adomiciliohiperprecarizadasquecorrendecasaencasaparaprestarunahora
de ayuda insuficiente, asistentas sociales atrapadas entre la falta de
presupuestos, los recortes de las subcontratas y el desentendimiento de la
administracin pblica, teleoperadoras que dan servicios a distancia de
atencin a personas mayores que se encuentran solas, trabajadoras de la
limpiezaqueportreseuroslahorarecorrenlasoficinasdelosaltosejecutivosa
contrarreloj635Tenerquesostenerlavidaacaballoentrelostrabajosprecarios,
losritmosvertiginososdelaproduccinylavidametropolitana,lacarenciade
recursos bsicos para el mantenimiento de la vida y la falta de redes
comunitarias, est produciendo una serie de sntomas sociales expresados a
travs de sentimientos como angustia, miedo, culpa, depresin, ansiedad,
soledadofrustracin.636
Estossntomasmuestranprincipalmentedoscosas.Enprimerlugar,que
lanuevadinmicadelcapitalismohaconseguidopenetrareinstalarseentodas
lasdimensionesdelavida,evidenciandosutriunfoylasensacingeneralizada
dequenoesposiblelasustraccin:cualquiermovimientoenotradireccines
sistemticamentereinscritoenlalgicacapitalista,bienatravsdelapotencia
virtual presente en cada deseo y necesidad de convertirse en producto o
mercanca a la venta (la mercantilizacin de todos los posibles a los que se
refiere Marina Garcs), bien a travs de la percepcin de la fragilidad de los
lazos que nos unen con otras personas, aunque stos vayan destinados
concienzudamente a construir otras formas de relacin. Qu es lo que,
entoncesy,peseatodo,hahechoposibleestetriunfo?Quconexionesconla
subjetividad, con los deseos, con los afectos, con la intimidad ha encontrado
estemododedesarrollodelalgicacapitalista?
Pararesponderaestaspreguntas,nosepuedecontraponersimplemente
elcapitalismoalavida,aunque,comosehamencionado,enunsentidocrtico,
635

Las imgenes propuestas son femeninas, basndonos en los datos: el 85 % de las personas que cuidan
son mujeres.
636
La publicacin de la revista del colectivo Espai en Blanc, La sociedad terapetica, nm. 34, 2007,
forma parte de un intento por analizar qu est pasando en nuestras sociedades hoy y cul es el
significado de estas enfermedades del alma.

221

esta contraposicin resulte muy til. Cuando se afirma que el capitalismo

movilizalavida,seestsealandoqueexisteunaconexinnosolodenegacin
o antagonismo, sino tambin de complicidad y afirmacin entre la vida (el
deseo, el goce) y la produccin capitalista, es decir, entre la subjetividad y el
poder,entantoqueestepoderyanosebasasoloenlaexplotacintalycomola
hemos conocido sino en la reproduccin permanente de la subjetividad. Es
importante no perder de vista esta conexin si queremos acercarnos, aunque
sea tmidamente, a la cuestin de cmo es posible que, pese a las condiciones
que soportamos diariamente, la maquinaria capitalista se mantenga en pie.
Existen dos respuestas generales, pero importantes a esta pregunta. Una tiene
queverconlacomplicidadconelordenquesepretenderomper;yotraconla
rupturadeunanormaquesehavueltonormaasuvez.
La primera pasa por acercarnos a las herramientas que ofrece el
psicoanlisis, el cual ha expuesto ciertas relaciones entre la descripcin de un
sujeto carente de determinaciones previas o esenciales, movilizado por un
deseoquenuncaescolmado,ylacapacidaddesujecindeesedeseoporparte
del capital.637 El capitalismo habra captado la imposibilidad constitutiva de
todo sujeto de ser colmado y su necesidad, al mismo tiempo, de construir
ilusionesdefijacindelflujodedeseoqueapacigenlabsquedaconstante.La
complicidaddelsujetoconlaleynoseraunmaltropeznenelcamino,sinoel
nudo problemtico que estructura el poder contemporneo. Frente a toda
ilusinporcerrareseproblemaconcdigosreligiosos,moralesoideolgicos(la
responsabilidad es siempre de un otro externo: Dios, los extranjeros, el poder
poltico),lacuestinseracmohacersecargoynoignorarlaimposibilidad,el
hecho de que nunca se las tienen todas consigo. Se abre un espacio de
indeterminacin, contradiccin, incertidumbre y diferencia que no implica la
parlisis, pero s formula nuevas preguntas sobre cmo inventar una poltica
quetomeencuentalaambivalenciadeldeseocomohemossealadoenpginas
anteriores.
La segunda hace referencia no ya a la complicidad sino a la ruptura, al
rechazodelasantiguasformasqueaprisionabanydisciplinabanlosdeseosyla
vida:trabajosrgidos,formacinnoflexible,demandasasfixiantesdelafamilia
yplanesparatodalavida.Creatividadylibertadseafirmanconfuerza,como
crtica frente al poder normativo. Sin embargo, creatividad y libertad han
pasadoasergestionadasporelcapital,convirtindose,paradjicamente,enla
norma:lacreatividadsereinsertaenlalgicadelanuevaempresaylalibertad
se reinterpreta en trminos de individualismo, diferenciacin de los otros y
capacidaddeconsumo(serlibreesnonecesitaranadieypoderconsumir).1638
637

Una de las aportaciones del psiconlisis es sealar la coimplicacin entre la economa real y la
economa del goce.
638

Luc Boltanski y ve Chiapello han desarrollado las profundas relaciones entre el capitalismo y su
crtica en su libro El nuevo espritu del capitalismo. Este concepto del nuevo espritu intenta dar cuenta
justamente de las relaciones dinmicas entre uno y otro, frente a las concepciones comunes que

222

Volviendoalossntomas,supresenciahabla,tambin,dequelasformas
de resistencia ya no pasan necesariamente por las antiguas formas de
organizacin poltica. El sujeto que sufre estos malestares no es un sujeto
estable, definido en torno a una nica identidad (los obreros, las mujeres, los
negros), aunque sean las mujeres y/o las mujeres migrantes quienes estn
viviendoenmayormedidaalgunasdesusconsecuencias,yaqueaccedenalos
trabajos ms precarios y siguen hacindose cargo fundamentalmente de los
cuidados. Adems, no es la ideologa, sino la experiencia vital la que pone en
jaque el sentido subjetivo de la organizacin social. Las formas de protesta ya
nopasanexclusivamenteporelpartidooelsindicato,sinoporpequeosgestos
cotidianos,compartidosovividosensoledad;pororganizacionespuntualesde
afectados de diversas situaciones en momentos concretos (estafados por
constructoras,padresymadrespreocupadosporlasostenibilidaddelcuidado
de sus hijos, personas hipotecadas de por vida o que simplemente no pueden
acceder a una vivienda digna, familiares y amigos reunidos en torno a una
catstrofequeevidencialaprecariedadenlaquevivimos);pormovilizacionesy
conflictospuntualesentrabajosatpicosenlosquelosderechosinexistentes
deben ser reinventados y puestos a circular de nuevo, como es el caso de la
mayora de los empleos precarios; por alianzas en torno a problemas como el
del empleo de hogar o los cuidados; por pequeos colectivos que mantienen
reducidos pero importantes lugares de referencia; o por las redes de ayuda y
apoyoquesurgenentrepersonasenlavidacotidiana,quedesafanlasfronteras
impuestas por el racismo, inventando alianzas y formas de gestionar
colectivamentelosrecursosconlosquesecuentanyotrosqueseinventan.Que
sea a travs de estas formas cmo se organiza la protesta y no de otras ms
clsicas tiene que ver con un problema de legitimidad y representacin. No
existe un sujeto nico de la lucha, no existe un contenido ideolgico que la
predefina,niexisteunaestructurafija.Todoesoestporinventarenelinterior
decadaproceso.Loquesqueexisteesunabrecha,unacrisis,unmalestar,una
sensacininformeysinnombreconcretoquesealaqueestonomarcha.
Yestosignificaque,peseatodo,seabreunaoportunidadparaimaginar
otracosa.Lacontradiccinentrelalgicadeloscuidadosylalgicacapitalista
puede resultar til para cuestionar la organizacin social de la vida. Pero hay
quealejarse,comosehasealadomsarriba,decualquierideamistificadaen
tornoaloscuidados,tantoenrelacinasucontenidocomoenrelacinaquien
cuida.Tambinhayquetenerencuentaquesielcuidadosirveparahablarde
sostenibilidad de la vida, su contenido no puede quedar reducido a
determinadastareas,sinoquedebepermitirreplantearelconjuntosocial:desde
laorganizacindelasciudades,eltrabajo,loshogaresolosrecursosnaturales.
contraponen la crtica y el capitalismo o la crtica y el poder. Boltanski Luc y Chiapello ve, El nuevo
espritu del capitalismo, Madrid, Akal, 2002.

223

Si los cuidados tienen que ver con lo que hace que la vida se sostenga y esta
responsabilidadrecaeenunaspocasmanosinvisibles(lasdemujeresenmayor
posicin de subalternidad), entonces debemos ir ms all: exigir una sociedad
que se organice colectivamente en funcin de las necesidades y deseos de las
personas, y no en funcin de la bsqueda de beneficio.639 Por eso, la crtica
desdeloscuidadossealejadelaexigenciadelrepartodetareasenelhogar,que
toma como modelo a la mujer blanca heterosexual, y que no cuestiona el
contenidodelcuidadoysusrelaciones.Quizenunfuturopodamosencontrar
una palabra ms adecuada y con menos carga simblica que la de cuidado
paradarcuentadeestasdimensiones.640
Efectivamente, la reivindicacin en torno al cuidado puede convertirse
en una crtica profunda a la organizacin de la vida en su totalidad, que no
partetantodeunaformulacinideologacomodelaexperienciacotidiana(en
la que vuelven a saltar chispas entre las dos lgicas enfrentadas): frente a las
formasactualesdeexplotacindeltrabajoylaprecariedad,laexpropiacinde
losrecursosnaturalesylaprivatizacindelopblico,lagestindelasalud,el
diseo con fines especulativos de las ciudades, el heteropatriarcado como
sistemaqueniegaladiversidadsexualydegnero,elracismocomoformade
dominio y control sobre la vida y el recorte de derechos y libertades civiles.
Perotambinpuedeservirparaafirmarlainterdependenciacomoladimensin
ontolgicacolectivanegadadelaexistencia.Porunaparte,abrirlaposibilidad
decrticaycambioelaborandonuevossentidosdeloquenosrodea;porotra,
rastrearyrecuperarloquedealgnmodoyatenemos.
Peseaqueelmalestargeneradoentornoaunavidaquesehaceinvivible
afecta a todas las personas (pues es indiferente a los sujetos en su lgica,
aunque diferida en las relaciones de poder que se articulan en su seno), sin
embargo, apenas logramos identificarlo o nombrarlo como parte de la
experiencia colectiva; menos comprender por qu funciona como lo hace; lo
nico que sabemos es que eso, tal como est dispuesto, no lo queremos. Es
cierto que la enorme diversidad de los efectos de esta lgica hace imposible
volverapensarentrminosdeunsujetonico,comosehaargumentadoalo
largo de estas pginas. Pero, significa eso que se debe renunciar a construir
unavozcomnquehabledeestasexperiencias?Creemosqueno.
639

En torno a estas ideas se han dado algunas iniciativas en los ltimos aos como la lanzada a travs del
concepto de cuidadana, destinado a cuestionar los modelos de ciudadana que se han construido segn
una carta de derechos jerrquica y excluyente. Sira del Ro, Amaia Prez Orozco y Carolina Junco
cuentan cmo surgi el concepto de cuidadana, cuando un error en la placa con la que se inauguraba el
centro social Casas Viejas de Sevilla, cambi el lugar de la u y en lugar de ciudadana, apareci
cuidadana. Las mujeres all presentes, cogieron el guio al vuelo y pensaron que aquello era mucho
mejor: ver Hacia un derecho universal de cuidadana (2004). Disponible en
http://www.nodo50.org/caes/articulo.php?p=252&more=1&c=1. Precarias a la Deriva elabor una
campaa que parodiaba los eslganes de la publicidad de IKEA: Reordena los espacios de tu vida.
NOKEA, Nueva Organizacin del Cuidado. Y, ms tarde, la Comisin del 8 de marzo de Madrid en el
ao 2007 sali a la calle con el lema: Por una reorganizacin social del cuidado.
640
Una nocin que se acerca bastante es la de vida vivible. La pregunta es cmo generar las bases para
una vida vivible en condiciones de singularidad y universalidad.

224

Peroenunmomentoenelqueladinmicaimpuestacorrevelozenuna
realidad que exige que aceleremos el paso y nos distanciemos unos de otros,
cmopararnosyreelaborarloquenosuneonospuedeunirfrentealpoderde
individualizacin de la vida? Cmo crear sentidos comunes desde la
dispersin? Cuando producir diferencia es un ejercicio del poder (que la
banaliza, asimila, mercantiliza o devuelve bajo la forma imperativa sed
diferentes),ladiferenciaseconvierteenindiferencia,sincapacidadpolticaen
s misma. La resistencia, entonces, no puede pasar solamente por afirmar las
diferencias,ignorandolavelocidaddecaptura,sinotambinporlasconexiones
que se producen con otros (y solamente a partir de lo cual vuelve a tener
sentido ser diferentes). El reto es construir lugares comunes, imaginarios y
nombresqueexpresensituacionescompartidas,sinabandonarlacomplejidad,
singularidad y multiplicidad existente. Insistimos de nuevo: no se trata de
construir una nueva unidad que anule las diferencias, despeje interrogantes o
cierre de manera definitiva el sentido de la realidad. Al contrario: se trata de
escuchar y potenciar lo que hay en cada vida atomizada que consigue hacer
resonaryvibrarlocomn;setratadedesafiarlalgicadelinvidualismoydela
separacin, dndole un nuevo sentido a la experiencia; se trata de elaborar
problemasconjuntamente,dereescribirunnuevocomn.

225

226

AMODODECONCLUSIN

Las conclusiones de este trabajo se dividen en dos partes. En la primera, se

recuperan las preguntas clave formuladas a lo largo del texto. Se trata de una
aproximacin no sistemtica, cuyo objetivo es ofrecer una mirada global,
aunqueciertamentelimitada,deltrabajo.
La segunda parte tiene un carcter distinto. Se trata de una sntesis
basada en 25 ideas o puntos de partida que se desprenden de este trabajo. En
ella, se mezclan el texto original y nuevas reflexiones, aportaciones o modos
diferentes de ordenar el contenido con el objetivo de contribuir a su
clarificacinyfacilitarsulectura.Enestaocasin,elestiloesmsesquemtico
que narrativo. Por ello, se omiten referencias que pueden encontrarse en el
trabajoyseincluyensolocitaspuntuales.
Aunquepuedansealarsecuestionesqueserepitenenambosapartados,
se ha optado por esta divisin para no renunciar a una sistematizacin que
ayudeavisualizarlaestructuraconceptualdeltrabajo,ascomolasideasms
importantes.
Unamiradaglobal:apuntesentrefilosofa,feminismoypoltica.

Aliniciodeestetrabajonospreguntbamosporlosvnculosentrelafilosofade
la diferencia y los feminismos contemporneos. Hemos visto que existen
multitud de puntos que conectan ambas reflexiones: la crtica al
falogocentrismo, la lgica del suplemento, el cuestionamiento de la metafsica
de la presencia y la diffrance en Derrida; la crtica al pensamiento de la
representacin, la resistencia del deseo a ser categorizado, el pensamiento
nmada y el devenir mujer en Deleuze; la historia de la sexualidad, el poder
biopoltico, la nocin de discurso, el materialismo de los incorpreos, la
inseparabilidad de poder y subjetividad y la micropoltica en Foucault.
Decamos que los feminismos contemporneos retoman el proyecto de la
diferenciaenelpuntoenelquelafilosofadeladiferencialodeja,enriquecey
aporta la experiencia encarnada de un sujeto no unitario, complejo,
contradictorio y mltiple. Proponiendo, adems, figuraciones polticas y
herramientas conceptuales que permiten recuperar el cuerpo, la experiencia
singular, el conocimiento situado o la ontologa de la vulnerabilidad. En
definitiva,enambas,setratadepensarlasimplicacionesdeladiferenciafrente
a la lgica de la representacin, fuera de un esquema mental de oposiciones,
que hace de ellas algo subsidiario, sometido a lo Uno, a una dinmica de
identificacinyexclusin.Enestesentido,lapreguntacomnesquespensar,
y si es posible, dada la intrnseca relacin entre lenguaje y razn a la que nos
referamosconHeidegger,pensardeotromodo.
Hemosvistoqueelfeminismoprofundizaunpocomsenestapregunta.
Laexperienciaencarnadadelasmujeresabreunanuevavaparaabordareste
227

problema.EldescubrimientodelsujetofeministafemeninoenBeauvoirdesvela
que lo femenino no es una naturaleza, sino una construccin social, y que el
sujeto Mujer est hecho de contradicciones. Al mismo tiempo que busca el
reconocimiento para poder existir, su identidad debe ser cuestionada para no
caerenreforzarlaesenciaquelehasidoimpuesta.Lamismaporlaquehasido
situadacomolootrodeloUno.Unadelascrticasqueveamosdelamanode
LuceIrigarayydeRosiBraidottiesque,frentealatematizacindelosfilsofos
de la diferencia, la razn no debe concebirse sexualmente neutra, sino
atravesada por el poder masculino y anudada con la violencia que genera la
negacin de lo Otro. Para Irigaray, de aqu se desprende la necesidad de
explorar un deseo femenino propio, indagar en la diferencia a travs de la
escritura. Pero vimos que presuponer un deseo genuinamente femenino
conllevaunaposicinesencialistadedifciljustificacin.
El principal punto de discordia entre los feminismos contemporneos y
lafilosofadeladiferencialoapuntabaLauretis:existeunrechazoaidentificar
lafeminidadconlasmujeresreales,puessoloenlamedidaenqueserenunciaa
insistir en los problemas concretos derivados de los lugares de gnero
asignados, las mujeres son el mejor grupo social para representar al otro. A
propsito,veamosquecuestionesclavecomoeldevenirmujernoestexentode
problemasparalosfeminismos.Enestesentido,nosdetenamostambinenel
casodeFoucault:sibiensucontribucinenrestaurarelcuerpocomoterritorio
de inscripciones discursivas y campo de resistencias fue fundamental,
problematizandoelsexocomounproductodelasexualidad,yconectandode
este modo con los feminismos, no trat, sin embargo, las implicaciones
diferenciadas que el poder tiene para los sexos. No solo no toma la diferencia
sexualcomopuntodepartida,algocomprensibledesdeunaperspectivaconun
objetivo desustancializador, sino que tampoco se preocupa de sus efectos. Por
eso, afirmbamos con Rodrguez Magda que la Historia de la sexualidad es una
historiaque,alnoexplicitarelmarcodeladiferenciasexualdelquesurge,se
muestra en s misma masculina. En esta lnea, argumentbamos que el
nacimientodelabiopoltica,talcomoloentiendeFoucault,nopudoproducirse
sin la forzosa separacin pblico/privado, que confina a las mujeres al hogar.
Esta tecnologa de gnero es la condicin necesaria para la constitucin del
mundo moderno, burgus, industrial. Tambin veamos las crticas al deseo
deleuziano por presentarse sexualmente indiferenciado, escondiendo en el
manto de lo mltiple la obligatoriedad de ceder al goce masculino. En este
sentido,elfeminismohapuestoderelievelanecesidaddepensardesdeyconel
cuerpo,perodesdeuncuerpoquenoesajenoalosefectosdelgnero.
En el desarrollo del pensamiento feminista, el esquema de oposicin
entre las categoras de lo femenino y lo masculino fue progresivamente
matizado. Aunque los feminismos han prestado especial atencin al cuerpo
desde los inicios de la Segunda Ola en la dcada de los sesenta, se trataba, o
biendeuncuerpobiolgicopredeterminado,obiendeuncuerpoausente,cuya
228

especificidaddespareceraalalcanzarlaigualdad.Ladeconstruccinfeminista
intenta romper con ambas posiciones, cuestionando los preceptos humanistas
enlosquesefundamentaelsujetocontradictoriodeBeauvoir:elgneronoesel
atributo de un sujeto preexistente, no existe yo anterior que garantice la
coherencia y la unidad de la experiencia diversa de sexo/gnero/deseo. En
definitiva, el cuerpo no es una sustancia metafsica; no es el receptculo en el
queseapoyaelpoder,sinounproductodelmismo:comienzaasahablarsede
las distintas tecnologas de produccin corporal que pasan por el trabajo, la
moda, la educacin o la moral. En este sentido, decamos que el feminismo
extiende la crtica de la metafsica de la sustancia al campo del sexo, al
preguntarse por el proceso de construccin de la verdad de los cuerpos
generizados.Porello,siguiendoaJoanScott,afirmbamosqueelanlisisdela
opresin femenina exige atender no solo la ordenacin de los sistemas
econmicos o polticos, sino el modo en que las sociedades representan el
gnero y el uso que hacen de ste para enunciar normas, distribuir lugares o
construirelsignificadodelaexperiencia.
El cuerpo va siendo interpretado ms como una realidad singular que
como parte del conjunto biolgico femenino. En este aspecto, la nocin de
Deleuze de cuerpo, como resultado de las imgenes que el sujeto maneja
sobre s, es clave. Pero, adems, el gnero permite romper con el esquema
excesivamente rgido de la diferencia sexual basado en significantes unvocos
opositivos de lo masculino y lo femenino. Ya no se trata del problema de lo
femenino en s, sino de la relacin entre los gneros: cmo lo femenino y lo
masculino son categoras producidas dentro de un rgimen sexual
determinado.Porotrolado,elgneropermiteexpresarelcarctermltiplede
la subjetividad: la diferencia sexual siempre se inscribe en una experiencia de
clase,razaysexo,yestaesirreductible,nopuedeleersebajolainterpretacin
de dudosa universalidad de las mujeres blancas heterosexuales occidentales.
Este es el legado de los feminismos perifricos (mujeres negras, chicanas y
mestizas, lesbianas y queer) como profundizacin en el problema de la
diferencia.LatecnologadegnerodeTeresadeLauretis,laperformatividadde
ButleroelcyborgdeHarawaysonmodosdepensarlasubjetividaddesdeestas
nuevascoordenadas.
Lateoraqueeresunaexpresindeestepensamientodeladiferencia:se
trata de una afirmacin del carcter irreductible, mltiple de los cuerpos.
Cuestionasuencorsetamientoenlascategorasdelofemeninoylomasculino,
producidasporelrgimenheterosexual,queesenelsistemadeoposicionesen
elquecobransentido.LaalianzaconDeleuzeGauttariesclara:lassubculturas
sexualesplanteanlamovilidadyproductividaddeldeseoquedicenosaberde
etiquetas. Al mismo tiempo, la descripcin del capitalismo como campo
inmanentedesignosqueexcedelamatrizeconmicapermitepensarellenguaje
comolugardecapturayconstitucinsubjetiva.Lateoraqueerylosfeminismos
que nacen en los noventa retoman la importancia del terreno de lo simblico
229

para pensar las conexiones entre subjetividad y poder. Este giro permite que
ciertasluchasperifricas,hastaentoncesinvisibilizadasbajolasnocionesdela
teora marxista clsica centradas en la lucha de clases, recuperasen
protagonismo: en ellas, podan leerse los modos modernos de resistencia
poltica.Yanosetratadebuscarlaoposicin,sinodecrearnuevosterritoriosy
formasdevida.Resistenciasdeldevenirmltiplefrentealcontroldelcuerpoy
la fabricacin de identidades asfixiantes. En este aspecto, existe un vnculo
tambin con Foucault: no se da una oposicin frontal al poder, como si ste
fuesealgoexternoalsujeto,sinounainvitacinalaproblematizacindesyal
desarrollodeunartedelaexistencia.
Retomando la pregunta qu es pensar?, en un contexto en el que la
aparicindelasdiferenciasenelcorazndelseresirreversible,elpensamiento
como representacin unitaria, fidedigna y objetiva va siendo desplazada,
precisamenteporsuincapacidadontolgicaparadarcuentadelodiferente.La
existencia del otro femenino, o de otros diversos sujetos en condiciones de
subalternidad,llevaaplantearenqumedidaestasexclusionessoninherentes
a una determinada compresin de la razn Occidental, y de qu modo
expresan, o pueden llegar a expresar, otra sensibilidad: lo femenino en tanto
otro, introduce dimensiones no apreciadas por la conciencia y, sin embargo,
presentes,comosoneldeseo,losafectos,lafantasaolaimaginacin.Pensarya
no es, por tanto, la actividad de un sujeto consciente racional, sino la
posibilidad de construir una nueva sensibilidad, un nuevo tipo de
interconectividadconelsero,comodicenRolnikyGuattari,unnuevotipode
suavidad.Pensar,entodocaso,conDeleuzeyFoucaultnoeslarepresentacin
objetivadeunarealidaddada,sinounactodecreacin.
Desde la perspectiva de Butler, en tanto que el sujeto se ve expuesto a
unasnormassocialesquenohaelegidoyqueloconstituyen,lanicamanera
de no quedar apresado bajo el pensamiento de lo dado es comprendiendo el
proceso de interiorizacin como una actividad necesariamente crtica: cada
sujeto interpreta las normas de modo singular, produciendo desplazamientos,
discontinuidades ocasionales que revelan la imposibilidad de repetir
satisfactoriamentelasnormasdegnero.Poreso,paraButler,laticaocupaun
lugar fundamental. Desde esta perspectiva, pensar es contar con la certeza de
que estamos expuestos a un Otro que no hemos elegido y del que debemos
hacernoscargo.Esteestadodevulnerabilidadesunapruebadelainexistencia
delaautosuficienciaydelaconcienciaindividual.
Retomando la cuestin del gnero que introduce la deconstruccin
feminista, nos pareca importante no presentarla exenta de problemas. Si
partimos de que el sexo es fabricado por el gnero, qu papel tienen el
inconsciente y el lenguaje?, de qu modo pensarlos sin solidificar las
posiciones de gnero dadas? En el ejercicio de abordar esta pregunta, nace el
intersporelpsicoanlisis.
Existe una interpretacin excesivamente positiva respecto a las
230

posibilidades plsticas del gnero. Dicha interpretacin se basa en la premisa

postestructuralista de la apertura ilimitada de la significacin: no existe un
significante estable, el significado no est cerrado. Pero esta interpretacin no
contemplalaparadojadellenguaje:peseaqueafirmamoslarelacindetodos
los trminos, los vnculos diferenciales que definen el sentido, la ausencia de
trminos absolutos, para hablar, finalmente, necesitamos estabilizar el
significado,ofreceruncierre,pormuyparcialquestesea.Hablamosdesdey
con el conjunto de significantes que conforman nuestro mundo, nuestra
gramtica, nuestra sintaxis, nuestra lengua. Es decir, sabemos que la apertura
delasignificacinesilimitada,pero,parahablar,nosvemosobligadosacerrar
lacadena.Lapreguntaporelcambiodebenecesariamentetenerencuentaesto:
no lo podemos todo, debemos contar con lo que de manera ms fundamental
nos constituye, no para que sirva de justificacin de una situacin
presumiblemente transformable, sino para hacernos responsables de nuestros
lmites ms profundos, como que, de hecho, resulta imposible tener un
conocimiento pleno o absoluto de la situacin en la que nos encontramos
inmersos: no bastan el voluntarismo o la concienciacin para cambiar las
coordenadasdelarealidad.
En relacin al gnero, ocurre algo parecido: las prcticas de gnero
configuranloquesomosy,enestesentido,entantoelgneroesunhaceryno
unaesencia,podemosmodificarlo.Sinembargo,noestclaroqueelgnerosea
tanmaleablecomohapodidopensarse.Eldescubrimientodelinconscienteyla
relacin profunda que el sujeto mantiene con el lenguaje (la relacin esencial
entreserydecir)impidesituarlacuestindelgneroexclusivamentedellado
de las decisiones conscientes. Veamos que, para Lacan, el proceso de llegar a
serhombreomujerseproducedesdelaobligatoriedadqueimponelarelacin
entreelgoceyellenguaje:debemosnecesariamentesituarnosdelladoonodel
falo. Una teora del gnero que ignore la inscripcin inconsciente, no puede
responder a la persistencia de las relaciones de dominacin, que, pese a los
cambios socioeconmicos, polticos y culturales, o pese a estados generales
favorables a experiencias ms libres de gnero, as como la afirmacin de una
interpretacin abierta de los cuerpos, la diferencia sexual persista, y persista
sostenindoseenladesigualdad.
Durantelosaosnoventa,muchasfeministaspensamosqueeranosolo
posible, sino, tambin, necesario romper con el gnero, deshacerlo, inventar
otra cosa. Las nuevas libertades que nuestras abuelas y madres haban
conquistado,losavancesenpolticasdeigualdad,larelacinconlatecnologa
que permita habitar una identidad impropia, la precariedad, que en cierto
modo liberaba de laataduraaestructurasexcesivamentergidas,facilitaronla
ruptura con discursos que se sustentaban en preceptos humanistas y
metafsicos. En lugar del sujeto y sus interioridades, hablar de subjetividad
como pliegue del afuera; en lugar de identidades, desvelar las conexiones
mltiples;enlugardeesencias,eldevenirysupotencialidad;enlugarderazn,
231

eldeseo;enlugardelpatriarcadocomoestructuramonoltica,lasrelacionesde
poder;enlugardelmarcorestringidodeladiferenciasexual,lavariabilidaddel
gnero;enlugardenocionesabstractas,lasprcticascorporalesencarnadas.
Los cambios, cuando se trata de las mujeres, han sido paradjicos. Si
bien, por una parte, podemos decir que el feminismo es el movimiento social
que mayores logros ha conseguido en la historia en el sentido de ser un
movimientoglobalquehaimplicadoamillonesdemujeresenelmundo,yque
ha forzado cambios estructurales en pases enteros, por otra parte, en la
experiencia cotidiana, la sujecin sigue presente de mltiples formas. Las
consignas de liberarse del gnero, construir otra sexualidad o romper con el
pacto heterosexual no se corresponden con la dureza con la que se expresa la
violencia de gnero o la destruccin que comporta para mujeres jvenes y
aparentemente libres las relaciones amorosas. Esto muestra que, en el caso de
las mujeres, el poder adquiere la forma de la servidumbre voluntaria. Y esa
formatienequeverconestructurasdelargoalcance,conelinconscienteycon
el lenguaje, adems de con normas sociales coyunturales. En el extremo
contrario, se encuentra la posicin de los colectivos que insisten en la ruptura
del binarismo sexual. Pese a la importancia simblica de estos discursos, en
tanto desequilibran un marco excesivamente rgido, como afirmbamos con
Copjec, la estabilidad del par binario masculino/femenino no se deshace
poniendo en duda su divisin. Aunque sea ms liberador pensar en la
transexualidadcomounmsalldelgnero,lociertoesquemayoritariamente
existe un reclamo por habitar uno de los dos polos de la dicotoma.
Argumentbamos,atravsdeFaustoSterling,quelamultiplicidaddesexosno
garantizaungneroflexible.Poreso,lapropiaSterlingadmitaque,enlugarde
exigirunaidentidadsexualseparadaparalaspersonasintersexualesbasadaen
lagenitalidad,deberaadmitirseunamayorvariedaddevaronesydemujeres.
Plantear que exista algo difcilmente deconstruible en la diferencia sexual no
significa necesariamente una complicidad con el orden social dado, sino una
descripcindelacomplejidadalaquenosenfrentamos.
Lasteorasdelgneronohanqueridosabermuchodelinconscienteyde
las estructuras lingsticas por miedo a solidificar normas sociales, como si se
tratase de situaciones necesarias y absolutas. Y lo han hecho con razn. Sin
embargo, como veamos con Braidotti, la necesidad de romper con el
inconscientetranshistriconotienequellevarnosaobviarsupresencia.Enlas
ltimas dcadas, hacerlo ha impedido hablar de los lmites en los que se
constituye la subjetividad. En este sentido, decamos que una poltica que no
tengaencuentaestoslmites,esdecir,nosolounanocinpositivadeldeseo,
entendido como una capacidad persistente de desbordar los esquemas dados,
sino,tambin,negativa,quecontempleloslmites,ambivalenteportanto,est
abocadaalfracaso.
La pregunta a la que nos enfrentamos, en un momento en el que las
promesas de liberacin en el contexto del neoliberalismo han sido desveladas
232

comomonstruosdedominacinglobales,laafirmacindelasdiferenciascomo
una trampa para la articulacin de un sistema basado en el ideal de
independencia y en la lgica de la pertenencia a travs de la conexin
permanente,essipodemos,sinrenunciaralnuevoparadigmatericofilosfico
dedeconstruccindelosideariosmetafsicos,tomarencuentaelinconscientey
la exigencia lgica del lenguaje para deshacer el ncleo duro de la diferencia
sexual. Sostenamos que no se trata de renunciar a los cambios sociales ni
mucho menos, sabemos que stos pueden producir giros profundos en la
subjetividad, como precisamente ha mostrado el feminismo, pero s debemos
abandonar la posicin voluntarista y el optimismo ingenuo con los que se
ignoraquelalibertaddelsujetoesinseparabledeladimensincompulsivadel
sexo: hay cosas que no controlamos, pulsiones que no decidimos, lmites que
nos constrien por el hecho de ser seres parlantes y mortales, decisiones
envueltas en actos irracionales que no podemos explicar... De este modo,
afirmbamos que cabe hablar de una nocin ms dinmica del inconsciente,
conectada con lo social, como de hecho hicieron Deleuze y Guattari, pero sin
esencializar el deseo como una sustancia presente de manera subterrnea ms
alldelaley,yque,noporello,sereduzcacompletamentealosocial.Esdecir,
dejando espacio para el hiato, la brecha entre lenguaje y ser, algo que, como
vimos, Deleuze rechaza a travs de la continuidad de la expresin, y Butler
niegaalidentificarporcompletoelsexoconelsignificante,comosisetratasede
una instancia completamente comunicable. Al respecto, hacer del sexo una
dimensin exclusivamente determinada por el discurso es una operacin de
racionalizacincontrariaalosdescubrimientosdelinconsciente,einclusoalos
esfuerzos de la filosofa de la diferencia por dar cuenta de la distancia entre
sujetoyobjeto,significadoysignificante,lenguajeyser.Paraelpsicoanlisis,
porelcontrario,elsexonoesdeloquepodemoshablar,sinoenrelacinalo
que nos quedamos sin palabras, enmudecemos. Mientras Butler explica el
cuerpoylasexualidadatravsdelasnormassociales,elpsicoanlisisenfatiza
loslazosentrelenguajeydeseo.
Recogamos la advertencia de Braidotti de que los tiempos del
inconsciente no son los de la voluntad racional. Es preciso contar con esto sin
que constituya una excusa para solidificar esquemas sociales prefijados. La
propuesta, en este sentido, es trabajar produciendo desplazamientos en lugar
de partir de rupturas de difcil traduccin real; ensanchar las categoras de lo
masculino y lo femenino, ver si su ampliacin puede llevar finalmente a su
disolucinyalainvencindeotracosaquetengauncaladosignificativo;pero
no partir de la afirmacin de su no existencia, como si decirlo implicase su
realidad,opresuponiendounamaleabilidadexentadelmites.Lmitesque,por
cierto, se recrudecen con la rearticulacin del capitalismo a escala global a la
queestamosasistiendo.
Segn Copjec, identificar sexo y lenguaje conlleva asumir un contenido
normativo del sexo. Aqu veamos que la diferencia sexual, no desde la
233

perspectivadeunanocinasimilableconunaformapredeterminada,sinoenel
nivel de lo Real, pretende ser otro modo de nombrar la Diferencia. Las
dificultades que surgen con el uso de la nocin de diferencia sexual la
incapacidaddelpsicoanlisisparaconectarelprocesodesexuacindelalgica
lacanianaconunsistemadedesigualdadesestructuralesyconlainterrogacin
abierta sobre el estatus de otras diferencias como la racial o la de clase nos
llevan a hablar de la Diferencia en general. Las dificultades que presenta la
diferencia sexual lacaniana desde una perspectiva feminista y/o queer son
importantes, en tanto muestran la aparente neutralidad y universalidad del
lenguaje y de los escenarios e imgenes ofrecidos por el psicoanlisis. Sin
embargo, esto no es bice para renunciar a una ontologa de la Diferencia,
abandonadaporButlerpormiedoasublimarprohibicionessocialesouncampo
histricodeinteligibilidadcultural.
En efecto, cuando Butler intenta encontrar en lo Real un contenido
simblico,noparecetenerencuentaladiferenciaentrelonticoyloontolgico.
Para ella, es preciso desontoligizar toda realidad ante el peligro de reificar el
aspecto social de la diferencia sexual. Sin embargo, admitir un lmite no
significaprefijaropresuponersucontenido.Incluso,paraDeleuzeyFoucault,
existealgoquenombraladiferenciaontolgicaentrelenguajeyser,aunqueno
setratedeunlmitedelasignificacincomoparaLacan,sino,justamente,delo
contrario, de su exceso. Esa diferencia, que abre la posibilidad de creacin, de
quelascosasnoestndadasdeunavezportodases,enelcasodeDeleuze,el
deseoy,eneldeFoucault,lasfuerzaspresentesenlahistoria,peroirreductibles
asta.EnButler,nohaynombreparalaDiferenciaontolgica,incurriendoenla
paradojadepresuponer,almismotiempo,unsujetoexpuestoalafueray,por
tanto,fuerades,enciertomodoescindido,yavenidoalasnormassocialesy,
en consecuencia, absolutamente racional. Lo que no controla el sujeto sigue
siendo un aspecto social, normativo, racional, controlable por otros. Tanto en
DeleuzecomoenFoucault,existeunafundamentacindeloirreductibledelser,
que no son exactamente las normas, el control social, sino su condicin de
posibilidad, y que permite revalorizar cuestiones como el acontecimiento o la
imaginacin. Pero, para Butler, el miedo a congelar dicho fundamento lleva a
concebir un sujeto exclusivamente identificado con lo social. Por eso, su
lenguaje es ms el de las responsabilidad tica con la que el individuo se
encuentra que el de la creatividad. Quiz no es posible, como objeta Butler,
delimitar claramente la frontera entre el fundamento ontolgico y la norma
social. Pero esto no tiene por qu ser un argumento para eliminar todo
fundamento,sinoverhastadndeesposibleforzarellmite,sabiendoquelas
normas sociales forman la experiencia, pero que sta no puede nunca ser
totalizada, sea por la presencia del Deseo, lo Real, o las Fuerzas
nietzscheanofoucaultianas.Alfinyalcabo,sontodasmanerasdenombrarla
Diferencia.
De esta ontologa de la diferencia, se deduce no que podemos moldear
234

todo infinitamente, sino que los procesos de politizacin, esto es, los procesos
por los que se hace posible pensar lo imposible, forzar lo dado, cambiar las
coordenadas de lo preestablecido, desestabilizar lo que hay, deben contar con
loslmitesqueconstituyenlarealidad.Enestesentido,setratadegeneraruna
responsabilidad con lo que somos, pero no para descubrirnos ms ntegros o
puros,sino,alcontrario,comoafirmaFoucault,paraverqusomoscapacesde
ser.Diramosms:noparaasentarnosenlaimposibilidadquemarcalarelacin
conlaestructuralingstica,sinoparaproducirnuevossignificadosconlosque
volveraleerlarealidad.
Enestesentido,nospreguntbamosqupolticaesposibleconunsujeto
queyanoesUno.Larespuestaaestapreguntasigueunadobledireccin.Por
una parte, pensar la cuestin del deseo, pero no desde la perspectiva del
optimismo ingenuo que se desprende de la lectura de El AntiEdipo antes
comentada,sinodesdelaambivalencia,estoes,teniendoencuentaqueeldeseo
es tanto lo que nos libera como lo que nos sujeta, lo que nos lanza al cambio
comoloquenosaprisionaenloslmitesdados.LaherenciadeMayodel68ha
sido fundamental para pensar la poltica al margen de partidos, de categoras
clsicas, del deber y de la moral. En este sentido, hablbamos del deseo como
desbordamiento.Sinembargo,laidealizacindelaexistenciadeundeseoprevio
reprimido, pero siempre presente, con capacidad subversiva inmanente, ha
impedido explorar en profundidad las imbricaciones del deseo con la ley el
beneficio que el sujeto extrae de su sumisin a la ley y tomar en cuenta la
negatividadelhechodequenolastenemostodasdenuestrolado,dequela
accinnosigueunprogramateleolgicamenteprogramadoodequenoexisten
garantas absolutas. Por lo primero, resulta difcil analizar situaciones de
sometimiento en contextos de aparente libertad. En este aspecto, si el poder
siempre es el culpable de nuestra situacin nunca somos responsables de
nuestrosactos.Seranecesariodistinguirentreculpayresponsabilidad;verpor
quresultatandifcilpensarlaltimasinrecurriralaculpa.Larelacinentre
subjetividad y poder es algo de lo que el feminismo ha hablado mucho, pero,
porlogeneral,poniendoelacentomsencausasexternasqueennocionesde
responsabilidady,portanto,msenlademandayenlareivindicacinqueen
lacreacinylainvencindemodosdevida.
En relacin a rehuir el problema de la negatividad, una de las
consecuencias ms importantes es que se produce una desconexin con lo
social. Mientras desde la izquierda se construyen relatos heroicos sobre las
mltiples capacidades de transformacin, la realidad social se descompone en
pedazos de vidas cada vez ms precarizadas, empobrecidas y atomizadas. La
disparidaddeambasrealidadesesmotivodedisociacinentrembitosamplios
delasociedadycircuitosdelimitadosdelaizquierda.Perohayms:elrechazo
delanegatividadcomportaunaobligatoriaescisinentrevidaypoltica,pues
en la medida en que solo se incluyen narraciones de fortaleza, optimismo y
positividad, una parte de la vida necesariamente se expulsa, aquella que no
235

expresa potencia. La materia poltica es, entonces, un relato ideolgico, un

deseo optimista, un momento vital relacionado con la juventud, con la salud,
conlaausenciadeobligacionesdelcuidado.Peronoconlavida.
Sinembargo,elpoderhatomadocomocampodeoperacioneslavida.Y,
por tanto, desde esta perspectiva no tendramos una poltica a la altura del
poder.Unpoderque,decamos,hadesplazadolahegemonadelasestructuras
estatalesclsicas,elmodelodeordenacinsubjetivamasivaoelcontroldesde
esquemas de conducta impuestos por la movilizacin permanente de las
capacidades humanas: el lenguaje, los afectos, la comunicacin. No estamos
anteunpoderdeconcentracin,sinodesuperproduccin.Nosetratadelpoder
delEstadoodelencierro,sinodelacapacidaddelosmercadosparaconquistar
la vida. Para stos, la desestructuracin, la flexibilidad y la ruptura de los
vnculos sociales son condiciones necesarias de su expansin. Se privatiza la
existencia, se mercantilizan todos los mundos posibles. Si esto es as, ms que
nunca, los procesos de politizacin tienen como territorio de desarrollo la
propiavida.Perolavidaentendidanocomoafirmacinalegredeundeseoque
de por s cuenta con una capacidad subversiva propia, sino como un espacio
para la construccin de nuevos sentidos. Como veamos con Nancy, resulta
fundamental explicitar el sentido del sentido: cmo pensamientos, palabras o
smboloslleganaserasumidoscomoloqueson.Laconstruccindesentidono
es inmediata, espontnea, no se deduce de hiptesis poltica alguna, ni de las
condicionesmaterialesdeexistencia:esuntrabajoincierto,lejosdelladodela
necesidad,paraelquenoexistenfrmulaspreconcebidas.
Frente a la poltica del deseo en la que solo cabe lo positivo, frente a la
polticaapoyadaenunsujetoquepredefineycalculalaaccin,apostbamospor
una poltica de la vulnerabilidad y de lo comn. Esto implica comprender, en
primerainstancia,quelavidaesvulnerable,nounasustanciametafsicadela
que se deducen contenidos, de la que emana un significado inmanente, sino
unainstanciaprecaria,cambianteeinestable.Portanto,cabepreguntarseporel
sentidoqueledamos.Estapreguntapuedeformularseentornoatresaspectos
de la vulnerabilidad: para ser, el sujeto debe salir al exterior, encontrarse con
otrasconcienciasyasumirunconjuntodenormassocialesquenohadecidido.
Laposibilidaddenoserreconocido,laextraezadehablarlalenguadelOtro,
muestralavulnerabilidaddelasubjetividadensumismaestructuraontolgica.
Por otro lado, la vulnerabilidad diferencial de Butler nos permita ver que
existen vidas que valen ms que otras, vidas que pueden ser lloradas y vidas
que no cuentan como tales; hay vidas que entran dentro de la categora de lo
humanoyvidasquehansidoexpulsadasdeella,queresultanininteligibles
en un campo restringido de inteligibilidad cultural. Por ltimo, la
vulnerabilidadafloraenelterrenodeloscuidados:loscuidadosmuestranque
el sujeto nunca es autosuficiente, que siempre, a lo largo de su vida, requiere
del cuidado de otras personas, que es, tambin, desde esta perspectiva,
interdependiente.Aquseabreotroproblemaclave:cmodebeorganizarsela
236

sociedad para no hacer de esta condicin una fuente de explotacin,

responsabilizandoalasmujeresdelsostenimientodelavida.
Sealbamos que la vulnerabilidad es funcional al capitalismo
contemporneo, para el que todos los aspectos de la vida se vuelven
productivos: la vulnerabilidad es, de este modo, una condicin del estado de
exposicinpermanente.Laviolenciadelpoderpasapordaarelvnculosocial,
descomponer y desestabilizar los viejos anclajes. Partir de la escasez y de la
carenciadelavidaencomnparamultiplicarindividualmentelacapacidadde
serparaelmercado.Poreso,decamosqueelpoderseapoyaenlaontologadelser
vulnerable,trabajandosobreloscuerposmortales,finitosyprecarios.
Unapolticaalaalturadelavulnerabilidaddebe,enprimerlugar,tener
en cuenta las condiciones de incertidumbre en las que se produce el
reconocimiento y, por tanto, las exclusiones y delimitaciones hegemnicas de
los campos de inteligibilidad cultural. Esto significa que el punto de partida,
sobretodoenelcasodesujetosenposicindesubalternidad,nuncaeseldela
certeza o el de la seguridad, sino el de la posibilidad de la negacin del
reconocimiento.Poreso,sealbamosque,enelcasodelsujetofemenino,partir
denocionesdeseantespositivasimpidepensarelsufrimientoylafracturaala
quehasidosometidoporhabitarellugardeladiferencia.Msquereafirmarse,
se trata de un sujeto que requiere ser reconstruido, que exige elaborar nuevos
sentidos para s: la autonoma no puede surgir negando las condiciones, en
ocasiones nefastas, por las que un sujeto se hace visible e interpretable para
otros.
Ensegundolugar,lavulnerabilidadexigerepensarunanuevaontologa
corporal que considere la daabilidad y la interdependencia. No se trata de
quedarnossoloenloslmitesquenosimponenelcuerpoyelencuentroconlos
otros,sinodenoolvidarlos.
Enltimolugar,setratadepreguntarqupuedeconstituirunavidavivible,
es decir, qu contenidos explcitos pueden derivarse del concepto de vida.
Quvidaesesaqueconsideramosquemerecelapenaserdefendida,cuidada,
vivida?Estaquetenemosuotraposible?Enestepunto,laticafoucaultiana,
entantocapacidadproblematizadora,cobrafuerza:noconsisteenconfirmarlo
que somos, sino en ver qu queremos ser. Del mismo modo, no se trata de
asumir valores dados, conceptos presupuestos, ordenamientos ya presentes,
sinodequmodopuedenserdesplazados.Laexistenciaes,paraFoucault,una
creacin necesariamente crtica. Hablbamos de la responsabilidad del sujeto
consigo: en ltima instancia, somos responsables de nosotros mismos. Pese a
todas las controversias en el terreno psicoanaltico, existe una coincidencia en
pensar lo irreductible de cada sujeto, aquello que lo hace absolutamente
original,quetienequeverconsusdecisiones,conelmodoenqueselasvecon
el afuera. Pero, adems, se trata de ver si esa vida vivible que imaginamos se
planteasiguiendocriteriosdeuniversalidadysingularidad.
Pero,lejosdeunareflexinquenosencierreenloindividual,insistamos
237

enlaideadelocomn.Locomn,enunadireccindoble.Porunaparte,como
loquedebeserrescatadodeentreloquehay,comoaquelloquesederivadela
nocindelsujetoextticohegelianoquerecogamosconButler,yque,enltima
instancia,nosdicequelavidanoesposiblesinlosotros.Veamos,tambin,con
BraidottieIrigarayqueloprimeroeslaalteridad,nolaindividualidad.Yquela
interdependencia muestra los lazos irreductibles de toda existencia. Por otra
parte, lo comn como lo que debe ser construido, lo que no tiene una forma
preestablecida,justoenelsentidoenelquedecamosqueelconceptodevida
es precario e inestable. Por eso, decamos que en un contexto de dispersin, ya no
cabetantoafirmarlasdiferenciascomoelaborarloquedecomnhayypuedehaberenla
vida.Mientrasquelapolticadeldeseosebasaenlaafirmacindeotrodeseode
ser,lapolticadelavulnerabilidadsebasaenlareconstruccindelocomnque
hasidorobadoalavida,sinqueseaposible,conBlanchot,partirdenociones
cerradasyesencialistasdecomunidad.
Lainterdependencianoestligadaauncontenidopredeterminado,pero
ssealalaformaabiertadeunvnculocomnporconstruir.Hemosvistoque
los feminismos nos invitan a no subestimar y profundizar en las conexiones
entre poder y subjetividad, abrindonos a la incertidumbre y la ambivalencia,
recordando la imposibilidad de decirlo todo: nos advierten de manera
contundentefrentealostotalitarismos.Cuestionanlaidentificacinentresujeto
y conciencia, la violencia implcita en la imposicin de la razn del discurso
masculino.Recuperanelcuerpo,eldeseo,losafectoscomoinstanciasdeprimer
orden.Serebelanalaautosuficienciayhegemonadelidealdeindependencia.
Nos proponen un hacer de la diferencia, el detalle y lo cotidiano, pero sin
renunciar a construir un comn liberador: nos empujan a la conexin, la
apertura y la ruptura de las identidades. De este modo, se convierten en un
lugar privilegiado para la reflexin filosfica y la crtica actual, siempre y
cuando sean capaces de conectar con procesos globales que van desde la
economa, al racismo o el heterosexismo, articulndose entre s, y tomen en
seriolaimportanciadelosnuevossujetosqueemergendesdelosmrgenes.Y,
finalmente, nos interpelan para repensar nuestros presupuestos a partir de la
escucha,laindagacinylaelaboracinconjunta.

Unamiradasistemtica:25puntosdepartidaentrelafilosofadeladiferencia
ylafilosofafeministacontempornea

1.Lafilosofadeladiferenciapermitepensarladiferenciamsalldela
dicotomainmanencia/transcendencia

Comenzbamosestetrabajointentandoromperladicotomaenlaquesepiensa

238

ladiferencia:obienesvistadesdelaperspectivadelatranscedencia,enlaque
hayuntodoqueirremediablementelacapturaeinvisibiliza,comoocurreconel
pensamiento nico o la democracia formal, que aspira a contener todas las
diferencias en s, pero que, en realidad, impone una unidad; o bien es vista
desdelaperspectivadelapotenciainmanentedeladiferencia,comosiexistiese
una potencia crtica per se que puede ser desvelada en determinados sujetos o
situaciones: migrantes, precariado social, sujetos anmalos y/o queer. En el
primer caso, decamos que la diferencia es vista como pura incapacidad
sometida a un principio que la transciende y doblega. Es a lo que nos hemos
referido como diferencia indiferente. En el segundo caso, se proyecta un
elementopuro,capazderevolucionardemanerainmanentelodado.Aqutiene
lugarunaidealizacinpositivadelodiferente.Enlasdiferencias,sepresupone
un sentido de ruptura que no explica el sentido del sentido, es decir, cmo
llegan a producirse lenguajes, pensamientos, gestos, etc. Como sealbamos
conJeanLucNancy,noesposibledarporsentadounsentidopreexistenteala
produccindesentidoens.
Lalecturaquerescatamosdelafilosofadeladiferenciapermiteromper
conambasposiciones:enlugardecomprenderlodiferentecomooposicinde
loUnoyloOtro,loquedifieredeotracosa,setratadepensarloquedifierede
s, la diferencia mnima de la cosa consigo misma, como una brecha en el
edificio del ser tal como haba sido concebido hasta entonces (unidad,
totalizacin, esencia). En trminos heideggerianos, se trata de la diferencia
ontolgicaynontica.ElsernoseenfrentaaloOtro,sinoqueestseparadode
s mismo, marcado por contradicciones internas. No se trata de pensar solo el
serentantoser,sinoelserentantonoser.Lafilosofadeladiferenciaapuntaa
la alteridad.641 Como recogamos con Blanchot, no se trata del otro como lo
diferenteam,sinodelavozfrancesaautrui,querepresentalaposicindeuna
alteridadqueestotalmenteinalcanzableparaunsujeto.
Esta ontologa de la diferencia es contraria a toda esencializacin y a
cualquiertotalizacin.

2.Lalecturadelafilosofadeladiferenciaseenriqueceenlamedidaenque
nosesgalaherenciarecibida

El principal sesgo consiste en crear bandos que enfrentan a los filsofos

predecesoresenbuenos(SpinozayNietzsche)ymalos(HegelyHeidegger).Por
unaparte,decamosqueesimportantenosoloverlasoposiciones,sinotambin
los problemas comunes que se formulan en sus filosofas. En este sentido, la
filosofanosigueunaevolucindelpensamientoqueasciendedemenosams,
sino que es, ms bien, como dice Deleuze, una geologa, donde los conceptos
641

Aunque tambin apunta a la positividad plena deleuziana, nos decantamos por la imposibilidad de toda
plenitud, aunque se trate de una micropositividad.

239

estn compuestos por diferentes capas. Veamos, a travs del caso

paradigmtico de la oposicin SpinozaHegel, que, adems de claras
diferencias,puedeencontrarseelfondodeunapreocupacincompartida:cmo
aunar ser y pensamiento, realidad e idea, afectos y razn, una vez que el
espritu ha sido separado del universo y no se cuenta con la transcendencia
divinaparareunirlos.
Porotraparte,silaherencianosoloimplicaunactoderecepcin,sino,
como dice Derrida, una decisin, la de la filosofa de la diferencia, o por lo
menoslalecturaquenosinteresa,seinclinaporlasalianzasfilosficasmviles,
no cerradas, abiertas a generar un dilogo heterodoxo entre dadores y
herederos.
Porltimo,resaltbamos,atravsdeDerrida,quelaideadeunaruptura
completa con la herencia supone una contradiccin en s misma, pues las
formulaciones actuales se realizan sobre el mismo legado lingstico del que
pretenderan deshacerse. Como advierte el autor, intentar superar a Hegel sin
pasar por Hegel es ignorar el problema del lenguaje: no disponemos de
lenguaje alguno ni de sintaxis ni de lxico que sea ajeno a esta historia. No
hayningunaproposicindestructivaquenohayatenidoquedeslizarseyaenla
forma,enlalgicayenlospostuladosimplcitos,deaquellomismoquequerra
cuestionar.
Las pretensiones de superacin metafsica a veces olvidan este punto y
son apresuradas. Para Derrida, existen dos maneras diferentes de realizar la
crticametafsica:a)Sometiendolosconceptosasuhistorizacin(sinembargo,
con esto no salimos fuera de la metafsica); b) Denunciando sus lmites y
utilizndoloscomoinstrumentosquepuedenservirtodava.Mientrastanto,se
lospuedeutilizarparadestruirlamquinadelaqueformanparte.
Enresumen,frenteaoposicionessimplistasoanhelosrpidosderuptura
conlaherenciadelametafsica,veamosnecesariaunalecturadelafilosofade
ladiferenciaquereconozcasusvnculosconestaherenciacompleja.

3.LaherenciadeHeidegger,NietzscheyHegelesclaveenlafilosofadela
diferencia

De cada uno de estos autores resaltbamos los aspectos ms relevantes para

nuestro abordaje de la filosofa de la diferencia y de la filosofa y teora
feminista.Enconcreto,deHeideggerrescatbamos:
Sudiagnsticodelapocadelaimagendelmundoenlaqueelmundo
se convierte definitivamente en reflejo de la subjetividad, dada la
preponderancia del sujeto. Los efectos son dos: las cosas devienen objetos al
alcancedelamano;ypensarsereducearepresentar.
Su definicin del pensamiento occidental como operacin del
representar: representar es una objetivacin dominadora de lo que el sujeto
encuentra frente a s. Lo captura y reduce a la imagen que se hace del objeto.
240

Decamos que, en ese sentido, el pensar se traduce en coaccin al ser. En este

actoderepresentacin,laverdadesconcebidacomoadecuacinfidedignaentre
laideaqueelsujetosehacedelobjetoydelacosa.Poreso,paraHeidegger,es
preciso recuperar el sentido de la verdad griego como altheia, como
desvelamiento,comodesocultamientodelser.
Tambinremarcbamoslaimportanciadeladiferenciaentreseryente.
Diferencia que la metafsica de la presencia habra velado, negando la
posibilidaddequeseaexperimentada.
Sealbamos que lo importante en este punto es comprender la
diferencia entre ser y ente no como error o accidente del que cabra
sobreponerseconfacilidad,sinocomoloqueposibilitaelpensamientoracional.
Para Heidegger, existe un vnculo esencial entre lenguaje y ser, tiempo y ser,
vnculo que impone coordenadas y lmites al propio pensar. Las de nuestro
tiempo son las de la metafsica como ontoteolga que funda lo ente en el ser
(ontologa),elserenunentesupermo(teologa)y,porltimo,fundaengeneral
(loga).Poreso,lapreguntaquerescatbamosconHeideggeresenqusentido
esposiblepensardeotromodo,que,comovimos,esunapreguntacentralenla
filosofadeladiferenciayenlafilosofafeminista.
Porltimo,setratabadenoquedarfijadosenlasdeterminacionesquela
metafsica ha otorgado al hombre y al ser. Para ello, es preciso, segn
Heidegger, modificar la relacin entre el hombre y el ser. Ya no se trata del
encuentroentreambos,entrminosdecaptura,representacinocoaccin,sino
de cmo alcanzarse uno y otro en su esencia. Aunque esto pueda constituir
ciertoesencialismoquerechazamos,puede,noobstante,serinterpretadodesde
la perspectiva ms afn a las propuestas de este trabajo de crear un nuevo
espaciocomnbasadoenunarelacinnodeaprehensinocomprensin,sino
de escucha y atencin, para la que es necesario el desarrollo de otra
sensibilidad.

EnrelacinaNietzsche,recogamoslossiguientesaspectos:

Sucrticaalosfundamentosdeladivisinfilosficaentreseryaparecer.
Para Nietzsche, esta divisin significa una huida del mundo, pues niega la
realidad del devenir, de la multiplicidad. En su contra, se postulan esencias
inmutables que fundamentan y aprisionan la diferencia. En este sentido,
afirmbamosque,trasNietzsche,enelfinaldeladualidadentreseryaparecer,
yanopuedehaberunfondoocultotraslasapariencias.
El cuestionamiento de los grandes conceptos dominantes del
pensamiento occidental: Verdad, Razn, Sujeto y Dios. Cada una de
estasnocionesconstituyeunanegacinysometimientodelavidaaprincipios
transcendentales.
Veamosque,enelmomentoenelquesederrumbanlasesencias,detrs
delosprincipiossurgeunapreguntaenrelacinalosidealesmoralesquerigen
241

laconductahumana,elBienyelMal.Lalaborgenealgica,queposteriormente
encontramosdesarrolladaenFoucaultoenlosfeminismos,consisteendesvelar
el valor de los valores supremos; demostrar que, en realidad, son valores
fabricados, con una historia de distintas fuerzas en juego que puede ser
rastreada.
El mundo abierto con Nietzsche es un mundo en el queya no hay ms
principiostranscendentalesquerijanlaconducta,tampocoesenciasinmutables
quefundamentenelser.Nospreguntbamosentoncesquesloquequedatras
el derrumbre de los valores, a lo que respondamos: la Voluntad de Poder, es
decir,laafirmacindelavidaensmisma.
ConelNietzschedeDeleuzeestoquedabamsclaro:setratadedecirs
al devenir, s al eterno retorno, incluso cuando se dice No. De este modo,
mostrbamosquelavoluntaddepoderyeleternoretornosedanlamanopara
queeleternomovimientodelsernoseasolocaosylocura:enelflujoincesante,
solovuelvelopositivo,loquelavoluntaddepoderescapazdeafirmarconla
potencia del s. En este punto, sealbamos la importancia de no tomar a la
ligera las experiencias de disolucin de la identidad en lo informe, en el
devenir, sino tener en cuenta, como creemos que haca Nietzsche, que una de
lasnecesidadeshumanasesmantenerlacoherenciainternadelyoparanocaer
enlalocura.
Por ltimo, remarcbamos, de nuevo con el Nietzsche de Deleuze, que
quienescapazdedecirsalavida,yanonecesitaaDios.Superaelhorrorvacui,
seliberadelasmetas,deberesyataduras.Escapazdedecirsalaviday,enesa
afirmacin de la multiplicidad y de la diferencia, le es posible crear. Ya no se
trata de buscar inscripciones verdaderas en el cielo, como los cientficos o
quienesesperanquesusrepresentacionesseadecuendemanerafidedignaala
verdaddivina,sinoserunverdaderoartista.Setratadeunavidadondeelser
ya no es una esencia que vigila el devenir, sino el nombre de una posibilidad
creativa.Esteelementonosparecaespecialmenteimportanteentantoafirmala
libertad y libera de los preceptos y esencias, tambin de los que constrien el
cuerpo.

En ltimo lugar, recogamos algunos aspectos de Hegel. Aunque es el autor

mspolmico,porlaenvergaduradesupensamientoylanecesidadquetoda
unageneracinsintidedesplazarle,yporelloconsideramosquelojustosera
un trabajo exclusivo de la recepcin francesa de su obra, optamos seguir
apuntandoaspectosclavedesufilosofaparacomponerelmapadelafilosofa
deladiferenciaydelateorafeministaquenosocupa.
Frentealaafirmacinnietzscheana,enHegeldestacasuafirmacindela
experienciadelanegatividad.Estaexperienciaesproductodelencuentrodela
conciencia desdichada la conciencia que ha sido separada de la naturaleza
queesdeseonecesitasalirfueradesparaconocerseasmisma,estabocada
aelloyquedaexpuestaalafueraconotrasconcienciasquetambindeseany
242

salenfuerades.Enesteencuentro,aparecelanegatividad:laexperienciade
lootroquenosoyyo,esdecir,dequelatotalidadnoesposible;perotambinla
negatividad la leamos como el final de las promesas eternas cuando las
grandes categoras Dios, Razn, Verdad pierden su sentido, como la
experienciadeunmundoenelquesehancadolosreferentes.Elhombreque
seescindedelanimal,delanaturaleza,eselverdaderohombre,yesohaceque
seaimposiblesuidentificacinconloquelorodea,puessediferenciadelresto,
lleva en s la marca de lo negativo. Esta cuestin de la negatividad la
recogamosalolargodetodoeltrabajocomounodelospuntosdeladiscusin
centralconlafilosofadeleuziana.
Adems, sealbamos la conciencia de la finitud: el ser espiritual ya no
es infinito y eterno, sino temporal y finito. En este sentido, la muerte aparece
conHegelcomocondicindelaexistencia.
Unaconclusinquecabesersealadaesque,siguiendoaButler,sibien
fue en el contexto francs donde Hegel se volvi sinnimo de pensamiento
totalitario, teleolgico, sometido al concepto y al sujeto imperialista, la
apropiacinfrancesadeHegeltambincuestionalossupuestostotalizadoresy
teleolgicos de la filosofa hegeliana. Por eso, tanto su lectura como su
recepcin no dejan de ser ambivalentes y exigen con mayor pertinencia no
buscarsalidasfcilesconargumentosligeros.Sealbamos,enestesentido,con
Bataille, que algunos de los ms aclamados crticos hegelianos, Kierkegaard y
Nietzsche,nohanconocidomsqueimperfectamentelaobradeHegel.
Recogamos las tres principales crticas: 1) La eliminacin a travs de la
Razn del encuentro problemtico entre lo finito e infinito. La conexin entre lo
sensible y lo inteligible constituira un punto y final en el que el Espritu
Absoluto rememora su propia esencia de modo que las cosas se limitaran a
actualizarse en lo que ya eran en un crculo cerrado en el que no puede
producirse nada nuevo Kierkegaard. Se tratara de un proceso en
movimiento,enelqueelTodosearmonizara,convirtindose,deestemodo,en
unantdotoparaacabardeunavezportodasconlainquietudprovocadaporel
devenir cuando ya no se cuenta con origen ni final en un mundo sin Dios
Nietzsche.2)SometerlarealidadylahistoriaaldesarrollodelaRazn,delaIdea,
dandolugarauntotalitarismoinherentealpropiosistemahegelianoqueniega
lamultiplicidadNegri.3)Reducirladiferenciaenprimerlugaralanegacinpara
elevarladespusapuraabstraccinDeleuzeyGuattari.
Perotambindesarrollbamoslasrespuestasadichascrticas:a)Siexiste
encuentro o reunin entre lo finito y lo infinito es debido a una brecha originaria,
constitutiva,quenopuedesercerrada.Dichoencuentronoesconcluyente,sinoun
procesoendevenir.ComosealbamosconJeanLucNancy,Hegeleselprimer
filsofoparaelquenohayniprincipionifin,soloactualidadplenayenterade
lo infinito que atraviesa, que trabaja y que transforma lo finito. Adems, el
conocimiento tampoco est cerrado sobre s, porque Hegel admite un punto
negro en la existencia: la existencia no se identifica con el conocimiento, sino,
243

ms bien, el conocimiento se pierde en la existencia, movindose desde lo

conocidoalodesconocido.ComorecogamosconBataille,eldeseo,lapoesa,la
risa hacen que la vida se deslice de lo conocido a lo desconocido, siendo la
agitacin circular lo nico que permanece en Hegel. Es decir, el no saber es
condicinabsolutadelsaber.b)Frentealapreponderanciadelsujetohegeliano,
afirmbamosquelarelacinquebuscaHegeldeafectacinentremundoyesprituno
es necesariamente de doblegacin. Que no haya mundo sin sujeto ni sujeto sin
mundo significa que el sujeto es, en primera instancia, relacin y no
individualidad cerrada sobre s. Con Nancy, afirmbamos tajantemente que
lejosdequeelsujetohegelianoseaindividualista,egostayliberal,nacionalista
o imperialista, es lo que disuelve toda sustancia y, con ella, todo sueo de
soberana. c) En relacin a la crtica a la nocin de diferencia hegeliana,
Deleuze, siguiendo principalmente a Nietzsche, ha sido rotundo. Sus crticas
son tres aspectos de un mismo problema, la dialctica: a/ la diferencia se
construye en el interior del concepto de manera abstracta y no real; b/ la
diferenciaesincapazdeafirmarseporsmisma,lohaceporoposicin;c/acaba
siendosometidaalasntesisenlaquelosopuestossereconcilian.Loqueest
en juego es pensar la diferencia fuera del juego de oposiciones al que es
sometida. Una vez ms, se trata de ver de qu modo la diferencia puede ser
afirmada,pensada,porsmisma,fueradelatelaraadelarepresentacin.
Sin embargo, dejbamos una sugerente puerta entreabierta de la mano
deSlavojZizek:YsiDeleuzenoestuviesetanlejosdeHegelcomocree?Para
Zizek,DeleuzeestaraleyendoaHegelcomoquienvuelvesobresuspasostras
la fisura kantiana en la que el hombre no solo ha sido escindido de la
naturaleza, sino tambin de s mismo, para cerrar con vehemencia todas las
posiblessalidasatravsdelaautorrealizacinylaautotransparencia.Pero,nos
hacamos con Zizek la siguiente pregunta: Y si Hegel no aade ningn
contenidopositivoaKant,nocolmalasfisuras?Ysiselimitaallevaracaboun
cambio de perspectiva en virtud del cual el problema aparece ya como su
propiasolucin?Ysi,paraHegel,elconocimientoAbsolutonoeslaposicin
absurdadeconocertodosinolavisindequeelcaminohacialaVerdadesya
laVerdadmisma,dequeelAbsolutoesprecisamentepordecirloentrminos
hegelianoslavirtualidaddeleternoprocesodesupropiaactualizacin?642
Lejos del Hegel totalizador, plantebamos que la diferencia es la
experienciaconstitutivadetodaconcienciaenunmundoqueyanoesuno,en
el que el sueo de totalizacin es imposible. Asimismo, dicha relacin con lo
imposible, con el sentido nunca pleno, con lo que no soy yo, con un deseo
imposibledesercolmado,habladeuncambiodedireccinenlacomprensin
del ser, que lejos de ser considerado una sustancia monoltica, abstracta, se
vuelve imposible en su totalidad. Este agujero en el corazn del ser,
642

Zizek, Slavoj, rganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y consecuencias, PreTextos, Valencia, 2006, p. 77
(citado en p. 51 de este trabajo).

244

apuntbamos, es una garanta frente a las visiones ingenuas de la diferencia.

Estas visiones ingenuas las sintetizbamos en tres: a) la diferencia como
indiferencia(lasdiferenciasque,comoocurreconelmulticulturalismo,notienen
capacidad de afirmacin por s mismas); b) la diferencia como superficie positiva
que excluye la negatividad (se nos impele a abandonarnos a las diferencias,
negando el dolor y el sufrimiento que pueden generar); c) la diferencia como
artefactoexigidoporelcapitalismo(senosexigeserdiferentesdelosdemspara
poder competir con ellos). Frente a la visin ingenua de la diferencia,
rescatbamoslanegatividadhegelianacomoelelementovacoquepermitever
que nuestra experiencia es siempre incompleta (nunca puede ser todo dicho,
nuncapodemostenerlastodasconnosotros,etc.).
Sealbamos,tambinconButler(aunquevolveremossobreesto),queel
sujeto que surge de la Fenomenologa es un sujeto exttico, es decir, un sujeto
que se haya permanentemente fuera de s mismo y cuyas vueltas sobre s no
conducenaunyoanterior.
En conclusin, del sujeto hegeliano extraemos que la constitucin del
sujeto implica una relacin radical y constitutiva con al alteridad. Siguiendo a
Butler,frentealatotalizacinyelcierremetafsicodelosqueseacusaaHegel,
descubrimos que la conciencia desgarrada, enfrentada a un mundo que le es
extrao pero al que est inevitablemente expuesta, permite pensar cmo
construirlazosconlosotrosdesdeladiferenciaylavulnerabilidad.

4.Lafilosofadeladiferenciaescrticaconelestructuralismoconelobjeto
depensarelcambioyelacontecimiento

Mientras que, para Saussure, el divorcio entre significado y significante se

resuelve postulando estructuras formadas por relaciones de isomorfismo, la
filosofadeladiferenciaponeelacentoenladivergenciaquemantienenentres
las series de significados y significantes. Esta divergencia supone que: a) el
lenguaje deja de ser considerado un sistema cerrado sobre s mismo, pues se
trata de un sistema abierto; b) la serie significante siempre est en exceso en
relacinalaseriesignificada.ComodiceDeleuze,estaimposibilidaddedecirlo
todo debido al significante flotante es tanto la servidumbre de todo
pensamiento finito como la prenda de todo arte, de toda poesa, de toda
invencinmticayesttica;yaadimos:detodarevolucin;c)elsujetoyanoes
donadordesentido,sinoefectodelaestructuralingstica.
Se cuestionan las estructuras por considerarse excesivamente rgidas e
inamovibles. Veamos que su sobredeterminacin impeda pensar el cambio,
pero que, mayo del 68, en tanto acontecimiento inesperado, cuestionaba su
capacidadparadirigirelcursodelahistoria.Remarcbamosquelafilosofade
la diferencia trata de virar la mirada desde lo que permanece hacia lo que
rompeconlodado,hacialoquepermiteyposibilitaelcambio.
Enconcreto,recogamoslacrticadeDerridaalametafsicaimplcitaen
245

lasestructuras:todaestructuraimplicaprivilegiarunpuntoapartirdelcualse
organizaelrestodelconjunto;seleadjudicaserelfundamento,tenerunpoder
explicativo ms originario que otros, pero, en realidad, funciona como el tab
quecalladamenteformapartedelamismaestructuraquepretendefundar.Ese
centrofuncionacomoorigenylmite,sesitaalmismotiempodentroyfuera.
Es decir, las estructuras se apoyan subrepticiamente en un fundamento
metafsico. Por eso, se trata de comprender que los propios conceptos crticos
lanzadoscontralametafsicanosonajenosallenguajeenelquenacen,sinoque
formanpartedelamismaestructuraqueseintentacuestionar.
Ytambintombamoslapropuestafoucaultianadesustituirlareflexin
sobrelaestructurayelsignoporlaserieyelacontecimientohistrico.Setrata
de dar cuenta de los acontecimientos y no, como ha querido la tradicin
estructuralista,deoptarporloquepermanece.Conello,sealbamoselapriori
histrico como modo de nombrar la presencia de fuerzas en devenir
permanentequesecomponendemodocambiantealolargodelahistoria.
Con el nfasis puesto en las diferencias se abren dos cuestiones
filosficas con implicaciones polticas: en qu sentido determinados mbitos y
sujetos han sido apartados de la razn, los sentidos, el cuerpo, los saberes
menores o profanos; y de qu modo es posible el cambio o la transformacin
cuandoyanoexisteunsujetopolticonico(elsujetoobrero,elsujetomujer)de
cuyaesenciapodamosdeducirundestinoparalahumanidad;niunaHistoria
teleolgicaenlaquesedesenvuelvaeldesarrolloracionaldeloshechos.

5.LaontologadeladiferenciaenDerridacuestionalametafsicadela
presencia

De Derrida, rescatbamos varios aspectos clave de su pensamiento, que

servirnalosfeminismosyenespecialalosplanteamientosdelateoraqueer.
Cadaunodeestosaspectos,veamosqueestatravesadoporlacuestin
deladiffrance.SetratadeunanocincentralenelpensamientodeDerridaque
nombra la ausencia constitutiva del lenguaje. Decamos que la totalidad no es
imposible porque haya un conjunto infinito inabarcable para la mirada finita,
que sera la crtica clsica planteada a la metafsica, sino que es imposible
debidoalamismanaturalezafinitadellenguajeenelqueseinscribenlascosas.
Estanaturalezafinitaexcluyelatotalizacin.Esalpropiocampoalquelefalta
algo,nosepuedecerrarcompletamentelasecuencia,debidoaquenoestamos
anteentidadesautosuficientes,sinoenunaredderelacionesinfinitaenlaque
unos y otros elementos se conectan entre s. Es el efecto del declive de los
conceptos de origen, fin, fundamento y esencia: no hay origen
transcendentalnilmiteabsoluto.Todosignoestsujetoaunaausencia,nose
basta a s mismo, no es absoluto, es decir, no le corresponde un contenido
preexistente.Laausenciapermiteeljuegoinfinitodelassustituciones.
246

El movimiento de la suplementariedad se produce por esa ausencia

constitutiva.Peroelloimplicaalgomsqueunamerasustitucin:unsignoen
lugardeunacosa,nosololasustituyeocupandosulugar,sinoqueaadelared
dediferenciasenlaqueseencuentrainscrita,esdecir,elconjuntodesignossin
losquestenotendrasentido.Debidoaestemovimientodesuplementariedad,
ellenguajellevaconsigosiemprealgoms,unahuella,unamarca,untrazo.
En los feminismos y en la teora queer la lgica del suplemento es clave
para la desontologizacin de la identidad masculina y femenina: no existe
fundamento, original. No existe realidad que preexista al signo lingstico.
Prcticas no normativas, lesbianas hipermasculinizadas o maricas trasvestidos
feminizadosexpresanlaausenciadeoriginal,lafaltadereferentesmetafsicos
enrelacinalgneroyalsexo.
Sealbamostambinlaimportanciadelosaspectosquesederivandela
diffrance: un sistema compuesto no de presencias sino de relaciones, lo que
expone un estado de contingencia permanente. Una temporalidad distinta: la
diffrance no solo implica una distancia fsica, sino un aplazamiento constante,
un estado diferido, porque cada elemento porta en s una huella pasada y un
espectro futuro, pues no existe presencia plena. Por ello, nunca se habla en
nombredeunaconcienciaclaraydistinta.Cadavezqueseintentaestablecerel
significadodeunacosa,lacosamismasenosescapa.Porltimo,laalteridad:el
sujetonuncaespresenciaplenaparas,sinoellugardelaesperadeunpasado
por venir. Siempre tenemos la sensacin que hay algo en el pasado que tiene
quevenir,terminardehacerseenalgnpuntoqueyaesfuturo.
Enconclusin:larupturaconlametafsicadelapresenciaatravsdela
diffrance,esdecir,deunestadoderelacin,deunatemporalidaddistintayde
laalteridad,imponeuncarcterontolgicoinestable,imposibleensuplenitud
alser.
Paraelpensamientofeministaencontrbamostrespuntosimportantesen
Derrida:

1)Crticaalametafsicadelapresencia
Lametafsicadelapresenciahaprivilegiadolaformapresente:loquesehace
presente para una conciencia. Como vimos con Heidegger, se elimina as la
diferencia entre ser y ente, confundiendo el ser con el ente. En Nietzsche,
veamosqueseperpetaladicotomaentreseryaparecer.Sinembargo,desde
Freud y Nietzsche, el sujeto ya no es la presencia de su conciencia: por el
inconsciente en el primero, y por la presencia de fuerzas intempestivas, en el
segundo. De esto se desprendan tres consecuencias: a) el sujeto pierde su
autonomaycontrol,esdescentradorespectoallugarocupadohastaentonces;b)
lahistorianosigueundesarrollolinealhastallegaralmomentoactual;elpresente
abandona su posicin privilegiada; c) los sujetos subalternos excluidos de las
narraciones hegemnicas muestran la exclusin inherente a la ficcin de la
universalidad occidental. Aqu se plantea una interesante alianza con el
247

pensamientofeministapostcolonial.

2)Elfalogocentrismosealalaestrecharelacinqueexisteentreellgos(discurso,
voz,razn)yelfalocomosignificanteprivilegiado.Elfalogocentrismomuestra
quelaraznoccidentalnoesneutra,sinoquesehaposicionadohistricamente
afavordelasupremacadelomasculino.Esteprivilegioimplicaotros:lavoz
frentealaescritura,lapresenciafrentealaausencia,loUnofrentealoOtro,la
actividadfrentealapasividad,laguerrafrentealcuidadodelavidaAtravs
deladeconstruccin,sedesvelanlosprocesoshistricosenlosquereaparecen
las complicidades anuladas entre trminos aparentemente opuestos. La mayor
parte de los conceptos son presos de oposiciones. Sealbamos con Joan Scott
que la deconstruccin derridiana es clave porque permite un anlisis
contextualizado de la forma en que opera cualquier oposicin binaria,
invirtiendo y desplazando su construccin jerrquica, en lugar de aceptarla
comorealopalmaria,opropiadelanaturalezadelascosas,aunqueenrealidad
las feministas hayan estado haciendo esto durante aos con su crtica a la
jerarquaentrevarnymujerysuintentodeinvertirodesplazarsuvigencia.
643

3)Porltimo,lacuestindelaindecidibilidadsepresentacomoherramientapara
la crtica metafsica. Los trminos indecibles son aquellos que minan la
metafsica de la presencia desde su interior, al escapar a la dicotoma de los
pares presencia/ausencia, actividad/pasividad, dentro/fuera, etc., que
constituyenelejedelpensamientometafsico.Elhimen,quenopuedesituarse
ni dentro ni fuera porque es las dos cosas a la vez; el phrmakon, que es tanto
curacomoveneno;oelfantasma,querespondealapresenciadeunaausencia.
Desde el feminismo se trata de ver las oposiciones en las que se inscribe la
categora Mujer: naturaleza/cultura; pasividad/actividad; Uno/Otro;
masculino/femenino.Pero,adems,laindecibilidadtrasportadaalcampodela
tica supone introducir un elemento incalculable en la decisin, como explica
Kierkegaard, la decisin es un acto de fe y no de razn. La tica no puede
prescindirdeloirracionaleincalculable.Delmismomodo,lapolticanopuede
ser solo un plan bien definido estratgicamente por una conciencia previa.
Afirmbamos que la poltica tampoco puede seguir pensndose con las viejas
categorasdelametafsica.

6.MichelFoucaulteselautorconmayorrepercusinenlafilosofayteora
643

Scott, Joan W, Gender: A useful category of historical Analisis, en American Historical Review, 91,
1986, pp. 1053- 1075 [Trad. al cast. de Eugenio y Marta Portela, El gnero, una categora til para el
anlisis hitrico, en James, Amelang Nash, Mary (eds.), Historia y gnero: las mujeres en la Europa
moderna y contempornea, Instituci Valenciana d Estudis i Investigaci, 1990] (Citado en p. 66 de este
trabajo).

248

feminista debido a sus aportaciones al anlisis del poder, la

desustancializacin del sexo, la produccin biopoltica de subjetividad
(control del cuerpo y las poblaciones) y la concepcin materialista del
discurso

Del mismo modo que en los autores sealados anteriormente, en el caso de

Foucault,setratadesabersiesposiblepensardeotromodo,deromperconla
lgicadelarepresentacinenlaquelaverdadesentendidacomoadecuacin
entre sujeto y objeto. Deleuze deca que pensar no depende de una bella
interioridad en la que se renen lo visible y lo enunciable. Frente a esta idea,
resaltbamoslaimportanciadelaproblematizacinenFoucault,conceptoque
se refiere a la interaccin crtica y creativa del sujeto con las categoras que
organizanelpensamientoylasnormassociales.Laproblematizacinconcierne
alaactividadfilosfica,perotambinalapolticaenelmomentoenquestase
piensa a s misma, se entiende como proceso de construccin y creacin. Con
Foucault, defendamos la filosofa como desplazamiento y transformacin de
losmarcosdepensamiento:modificacindelosvaloresrecibidosparallegara
serotracosaqueloquesees.
Enestalnea,FoucaultcomparteconDeleuzelaideadequelacondicin
ontolgica de un pensamiento de la diferencia es la univocidad del ser. La
mayorcondicinparaquelaidentidadnodomineladiferenciaesqueelserse
diceenunmismosentidodetodoloquesedice(delamesaodeDios),yaque
impide la distribucin previa del ser en categoras reconocibles por la
percepcin; impide que se organicen segn la jerarqua conceptual de las
especies y los gneros. Veamos que ese mismo sentido es la diferencia, el
Volverdeladiferencia.
Dentro de esta inquietud por pensar la diferencia, recogamos varios
puntos clave en el pensamiento foucaultiano: subjetivacin, discurso, poder y
biopoltica,cuerpoysexualidad.
Para Foucault, el sujeto est sujeto a una red de signos. Sin embargo,
frente al estructuralismo, no concibe el lenguaje cerrado sobre s mismo. Las
condicionesdeposibilidaddelosenunciados(unidadesmnimasdeldiscurso)
no son solo discursivas, sino tambin no discursivas (instituciones, procesos
econmicos, acontecimientos, derecho). La emergencia de los enunciados
depende siempre de una realidad exterior que la posibilita. De este modo, el
trabajo del archivista no es reconstruir acontecimientos, sino dar cuenta del
vnculoqueexisteentrelosdiscursosylascondicioneseconmicas,polticasy
socialesenlasquestosaparecen.Poreso,nosetratadereferirdiscursosauna
interioridad, sino de la experiencia del afuera: devolver a las palabras y a las
frases su exterioridad constitutiva. El discurso no describe una realidad
exterior,sinoqueproducelosobjetosdelosquehabla.Yanosetratadesaber
quin ha dicho qu, sino cmo palabras, frases y proposiciones se organizan
segnlasreglasdelmanicomio,lacrcel,lafbrica,etc. Porltimo,apartirde
249

El orden del discurso, se trata de pensar los efectos del discurso sobre cuerpos
concretos:elcuerpodelloco,preso,homosexual,drogadicto,mujer,etc.Yano
se trata solo de las condiciones sociales, polticas o econmicas que permiten
que lo dicho sea dicho, de la historia de las condiciones de posibilidad de
aparicin de los enunciados, sino las diversas formas control, disciplina,
fijacindereglasporlasqueuncuerpollegaasersometido.
Concluamosqueestatripledimensindeldiscurso:a)nocerradosobre
s; b) conjunto de prcticas que producen sus objetos; c) efectos sobre cuerpos
concretos,esloqueconformalafilosofamaterialistadeFoucault.
Lanocindesujetoquesedesprendedeestaconcepcinmaterialista
lacaracterizbamosdelsiguientemodo:a)Noexistesujetopreexistentealdiscurso
(frente a la fenomenologa, no cabe experiencia inmediata anterior); b) El yo
derivadelenunciadoynoelenunciadosederivadelyo.Recogamoslaspalabrasde
Deleuze:FoucaultcoincideconBlanchotensudenunciadetodapersonologa
lingsticaysitalosemplazamientosdesujetoenelespesordeunmurmullo
annimo644;yc)serompecontodaautonomaidealizadadelyo.
Sealbamos el paso de la nocin de sujeto a la de subjetividad. El
individuo es resultado de estrategias y prcticas de subjetivacin. La
subjetivacin permite incluir dimensiones de exterioridad, pluralidad y
diferenciacinquelaideadesujetoimpide.Sedesvelaquelasubjetividades
fabricada, moldeada, construida por el poder. Los individuos se hacen en el
lugardelpoder,searticulanenl.
Enestesentido,nospreguntbamosenqumedidaesposibleresistiral
poder si la subjetividad se forma en el lugar de las normas sociales. Dbamos
dos respuestas. Una desde el psicoanlisis lacaniano: lo Real garantiza la
Diferenciairreductibleenelsujeto,queesaquelloquesesustraealosimblico,
al lenguaje. Otra, desde Foucault: el gobierno de los otros no es posible sin el
gobiernodes;esdecir,sinlaimplicacinactivadelindividuoenlaelaboracin
de las normas que recibe. En este proceso, el sujeto no solo recibe las normas,
sinoquesehaceresponsabledeellasylaselaboradeunamanerasingular.Por
eso, decamos que entre el gobierno de los otros y el gobierno de s existe un
espacio de libertad. En ese espacio de libertad, aparece la tica: se trata de
producir una relacin diferente consigo mismo y con los otros. En el mismo
sentido que veamos que la filosofa es desplazamiento de los marcos de
pensamiento,laticanoeslaaceptacindecdigos,sinoelprocesoporelque
elsujetoconstruyesupropiarelacinconlaverdad:esunartedelaexistencia.
Enelmundogriego,Foucaultencuentraeldesarrollodeestearteoestilizacin
des:untipoderelacindelsujetoconsigomismo,consupropiaverdad,conel
conocimientodes;unacomprensinprofundamenteticadelasubjetividad.
En este punto, concluamos defendiendo la inseparabilidad de los dos
644

Deleuze, Gilles, Foucault, ditions de Minuit, Pars, 1986 [Trad. al cast. de Miguel Morey: Foucault,
Paids, Barcelona, 1987, p. 33] (Citado en p. 79 de este trabajo).

250

Foucault,eldelanlisisdelpoderyeldelasubjetividad.Setratadepensarque
el poder descrito por Foucault puede dar lugar a modos de subjetivacin
diferentes.
Decamosqueenlafilosofayteorafeministalahistoriadelasexualidad
deFoucaulttuvounaimportanterepercusin.Lasexualidadsedesligabadela
naturaleza en tanto dispositivo de poder que produce un objeto de estudio y
control histricamente determinado, el sexo. La sexualidad como dispositivo
biopoltico (poder destinado a controlar el cuerpo y la especie, penetrando en
aspectos ntimos de la vida) nace en el momento en que los ndices
poblacionales de natalidad, mortalidad, salud o higiene se vuelven clave y la
regulacin del sexo permite mantener un equilibrio entre necesidades de
reproduccineinteresesdelsistemasocial.
Estedispositivo,comoveamos,sedefineporvariosaspectos:

1) Lafronteraentrelanormaylaperversin.Lasexualidadseaslacomo
instinto biolgico y psquico autnomo, lo que permite patologizar
anomalas.
2) Sefortalecelaideadequeesprecisoproteger,separaryprevenirelsexo.
Se exigen diagnsticos, informes, terapias se intensifica la conciencia
deunpeligrodelquehayquehablar.Elsexo,lejosdeserreprimido,ha
sidoproducido.
3) La Nueva Pastoral utiliza la confesin como nuevo dispositivo
pormenorizadodeldetalle.Laconfesindelacarneimplicaunexamen
exhaustivodes.Confesarelsexosiempreesposible:alserdenaturaleza
extraa,nuncaestlibredeconfesin.
4) El derecho interviene criminalizando perversiones que antes no eran
consideradascomotales.
5) Lafiguradelhomosexualsurgeenestecontexto:alafianzarunaverdad
del sexo, necesariamente emergen sexualidades perversas en los
mrgenesdelonormal.
6) La naciente familia burguesa se organiza en torno al sexo. Hay que
proteger, cuidar y expandir el sexo, pero siempre con cuidados
higinicosypreceptosbiolgicosqueimpidanqueescapedesudominio.
7) En el paso de la antigua alianza a la nueva sexualidad, el papel del
psicoanlisis es fundamental: garantiza la convivencia con el antiguo
sistema, el derecho y la ley, garantizando que siempre reaparezca en el
fondodelasexualidadlarelacinpadreshijos.

Enrelacinalfeminismo,veamosqueestaaportacinesclavepordosmotivos.
Por una parte, refuerza la insistencia feminista en la sexualidad como mbito
estratgicodesujecinycontrol.Porotra,permitecomprenderlosprocesosde
produccindelasidentidadessexualesdentrodeunmarcohistricoconcreto.

251

Conestaidea,serompaconlacreenciaenesenciasarquetpicasquepredefinen
laidentidad.
Pero, adems de estas importantes alianzas, desde la teora feminista
veamosqueseenfatizalafaltadeunanlisisdelosgnerosenFoucault.Nila
Historia de la sexualidad ni la descripcin del surgimiento y desarrollo de la
biopolticaincluyenladivisinsexualdeltrabajoylosimblico.
La crtica que lanzbamos a Foucault en relacin a la Historia de la
sexualidadesdoble:
1) El placer que Foucault recupera de la Grecia antigua es un placer
indiferenciadosexualmente.Elcristianismointroducelaconfesindela
carne configurando una nueva nocin de deseo que desplaza el uso de
losplaceresdelaantiguaGrecia.Paraelautor,pensarelplacersignifica
pensar el momento histrico en que se produce esa ruptura desde la
realizacin esttica a la bsqueda interpretativa. Sin embargo,
subraybamos que el placer est entrelazado con el gnero, no puede
pensarseignorandoladiferenciasexualquelocondiciona.Noesbalad
elhechodequeelhombresehayaerigidoensujetodedeseoylamujer
enobjeto.Enqumomentoocurreesto?
2) Lareflexinfoucaultianadelosmodosdesujecin,laticaylaesttica
de s del segundo volumen de la Historia de la sexualidad, parte de un
presupuesto androcntrico y de un modelo viril. Sealbamos con
RodrguezMagdaqueelhechodenohaberencontradootromodelono
justifica esa orientacin, pues en ese caso cabra argumentar el marco
filosfico en el que se inscribe, que es el marco de la diferencia sexual,
dadoqueelsujetomasculinodescritosolotienesentidoenoposicinal
femenino. Foucault no toma en cuenta cuestiones bsicas como el tab
delincesto,elintercambiodemujeres,lapoligamiaolaexclusindelas
mujeres del espacio pblico, cuestiones que estn en el origen de los
idealesnormativosquerigenlasexualidad.

Enrelacinalnacimientodelabiopoltica,cuestionbamoselsiguienteaspecto.
SibienparaFoucaultlabiopolticaescondicinindispensabledelsurgimiento
del capitalismo, pues necesita controlar los cuerpos dentro del aparato
productivo, ajustando los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos,
no tiene en consideracin que su desarrollo solo fue posible a travs de la
divisin sexual del trabajo. La separacin pblico/privado es la condicin
necesariaparalaconstitucindelmundomoderno,burguseindustrial.Tanto
el nacimiento de la burguesa como la estabilidad obrera en las fbricas se
consiguengraciasalarelegacindelasmujeresalmbitodomsticofamiliary
a la marginacin de las sexualidades y posiciones de gnero no normativas.
Sealbamos, citando a Badinter, que fueron necesarias varias dcadas y
muchos alegatos, sermones y requisitorias para que las mujeres se decidieran

252

finalmenteacumplirsusdeberesdemadres.645
Por ltimo, apuntbamos que Foucault no ve en el proceso de
domesticacin del cuerpo que describe un paralelismo con la fabricacin del
cuerpogenerizado.Siguiendoesteargumento,sintetizbamoslospuntosalos
queFoucaultserefiereenVigilarycastigar,amplindolosdesdelaperspectiva
de gnero: la representacin y activacin del cdigo de dominacin que exige
su repeticin; la microfsica del poder que exige una disciplina del mnimo
gesto y del detalle; la cotidianidad del poder: el poder no surge en lo
excepcional, sino en la norma que rige lo cotidiano; la articulacin del gesto
particularenelconjuntoglobalqueimpidequenadapermanezcaintil:setrata
deuncomplejoartedelcuerpo;y,porltimo,laintensificacindeltiempofrente
a la no productividad, son todos elementos presentes en la produccin del
gnero: repeticin del cdigo de gnero dominante; aprendizaje del gnero en
losdetallesmsimperceptibleseinconscientes;consolidacinnoatravsdelo
excepcional, sino de las normas y relaciones de poder cotidianas; la moda, la
esttica,laposturacomoartedelcuerpogenerizado;y,porltimo,veamosel
trabajo de cuidados como ejemplo paradigmtico de la intensificacin del
tiempo:elcuerpodelacuidadoranoparadetrabajar.

7. La crtica al pensamiento de la representacin y la ontologa de la

diferenciadeDeleuzesonherramientasvlidasparalosfeminismos

La primera pregunta que nos hacamos con Deleuze es cmo en Occidente se

consolid un modo de pensar que expulsa la diferencia de su interior. El
anlisisdeDeleuzeentornoalarepresentacinsebasaenlacrticadeloque
denomina las cuatro grandes ilusiones del pensamiento: semejanza de la
percepcin, oposicin de los predicados, analoga del juicio e identidad del
concepto. Veamos cmo operan estas ilusiones: la sensibilidad capta las
semejanzas;seespecificaatravsdeuncuadrodeoposicionesdepredicados;se
atribuye la pertenencia a travs del juicio en la analoga general al ser; y la
identidad olvida las diferencias y crea conceptos iguales sin diferencias
intrnsecas o conceptuales propias. De este modo, la diferencia se diluye en la
identidad.Sealbamos,conDeleuze,lanecesidadderemontarnosalmomento
griego feliz, al momento en el que se pasa de hacer la diferencia a inscribir la
diferenciaenelconcepto.
Siguiendo la lectura deleuziana, exponamos que mientras, para
Aristteles, se trata de mostrar los distintos sentidos de un ser que se dice de
muchas maneras, de distribuir categricamente el ser, en Platn se trata de
autentificaratravsdelarelacindesimilitudquemantienenlascopiasconlas
ideas.Pero,sealbamos,queDeleuzeencuentraotromovimientodialcticoen
645

Rodrguez Magda, Rosa M, Foucault y la genealoga de los sexos, Madrid, Anthropos, 2003, p. 219
(citado en p. 84 de este trabajo).

253

Platn: no se trata solo de distinguir fundamentos de copias, sino de disociar

fundamentoslegtimoseilegtimos.Haysimulacros:falsospretendientes,falsos
reflejos del original. Estos simulacros no encuentran modelo o fundamento.
Hansidoexpulsadosdelser.Latradasecompone,portanto,deunModeloal
quecorrespondelaidentidadpura,lasimilitudejemplarquehacedelaJusticia
lojusto,delaValentalovaliente,etc.;unaCopiaforjadaabasedelasemejanza
con lo Mismo, que viene a ser una similitud imitativa; y un Simulacro que
muestra que existe un otro que no encuentra lugar, carece de Modelo, y por
tanto, queda relegado a la esfera del noser. Deleuze descubre que en esta
dialcticadoblederelacindelacopiaconlaIdeayderelacindelosfalsos
pretendientes con lo fundado se descubre que, en la relacin interna de
semejanza que buscan mantener los trminos entre s, existe un elemento
irreductiblequeeslaDiferenciaenelcorazndelSer;lapruebadelaresistencia
delarealidadasersustradaporlaIdeaensutotalidad,comodiceDeleuze,la
dualidadsubterrneaentreloquerecibelaaccindelaIdeayloquesesustrae
a esta accin.646 La teora queer se basa en esta misma idea: existen cuerpos y
prcticas anmalas que ponen en evidencia el sistema sexo/gnero, su
coherencia interna y naturalidad. Es decir, no se trata de expresiones sexuales
minoritarias, sino de la prueba de la inconsistencia de las categoras de lo
femenino/masculino.Setratadesimulacrosquenoencuentranoriginal,lootro
delsexo.
Con el Aristteles de Deleuze, efectivamente, veamos que el ser es
plural, pero que esa multiplicidad constitutiva es referida a la unidad de la
entidad.Laanalogadelserponeellmitedelapercepcinenlasensibilidad.
Solo existe lo que previamente la razn, el lgos, ha delimitado que cabe en el
ser.Paradjicamente,comolasdiferenciasenAristtelessolopuedenaparecer
sumisas a la identidad, para que el ser pueda comprender en su seno un
nmero mayor de diferencias, el ser del que manan las categoras se vuelve
absolutamente indeterminado y vago con el fin de poder acoger la mayor
cantidadposibledediferencia.Categorizar,subsumireidentificardentrodelos
modos del ser impide considerar la diferencia fuera de los lmites de la
representacin. Ms all, la inteligibilidad y lo impensado, el noser y el caos.
Poreso,veamosconFoucaultyDeleuze,queelserdebeserunvoco.
EnDescartes,seproduceelpasodelasustanciaalsubjectum:yanoexiste
elcuadrocategorialquesostienelasdiferenciasdelserbasadoenlaousa,ysiel
fundamento del lgos no est ya en la esencia divina, la nica fuente de
referenciafiableeselyo.steaparececomopuntodereuninycoherenciade
lasdiferencias.Eldesplazamientoqueseproduceconlamodernidadesquela
convergencia de las diferencias en la identidad dentro del cuadro de las
categoras jerrquico distributivas del ser pasa a producirse en la conciencia
646

Deleuze, Gilles, Logique du sens, ditions de Minuit, Pars, 1969 [Trad. al cast. de Miguel Morey:
Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1989. p. 26] (Citado en p. 98 de este trabajo).

254

subjetivaqueserepresentaelser.ParaDeleuze,elpuntoclaveestenqueelyo
puro del yo pienso presupone lo que significa yo, pensar y ser. Como vimos
estos presupuestos son absolutamente contrarios al pensar como
problematizacin que veamos con Foucault, en el que pensar es la actividad
crtica del sujeto con las categoras que lo forman. Con Descartes, el yo se
consolidayesloqueenvuelvelanaturalezaapartirdeentonces.Lanaturaleza
loesentantoessabidaporl.Sujetoyobjetoconstituyenlossustratosltimos
de la realidad. La verdad como adaequatio entre un mundo catico y un yo
aparentementeunitariogarantizalaestabilidadentresujetoyobjeto.
Como vimos, con Hegel, se trata de que, si bien la diferencia es
considerada como no lo haba sido hasta entonces, lo hace situndola bajo el
conceptoylacontradiccin.LacrticaqueDeleuzelanzafrentealadialcticala
resumamos en los siguientes puntos: a) no es sin ser referida al concepto; b)
depende de dos negaciones para hacer un simple S; c) aunque Hegel trate la
diferenciaenrealidadesuncaminoabiertoporlaidentidad:ladiferenciasolo
eselfondoparamanifestarlaidentidad;d)elmovimientodeladialctica,pese
acontenerensloinfinito,notienerealidadmsalldelpensamiento(setrata
de un movimiento abstracto hecho de palabras y representaciones); e) es un
movimiento totalitario porque finalmente en la gran sntesis hegeliana, lo
infinitosereintroduceenlaoperacindelYofinito;f)detrsdelaDiferencia,se
mantieneunentesupremo,seaDiosoelsujeto,mientrasque,paraDeleuze,la
cuestinesquedetrsdelaDiferencianohaynada,ellaeselnicoorigende
todo en su propio diferenciarse; y g) aunque Hegel afirme que la conciencia
desdichada vive en la escisin originaria constitutiva entre pensamiento y ser,
finito e infinito, la reconciliacin de la sntesis elimina las resistencias de las
singularidades con las que todo pensamiento se topa. La tesis solo es posible
doblegandoladiferencia.
Enconclusin,veamosque,siguiendoaFoucaultDeleuze,soncuatrolas
condicionesparapensarladiferencia:abandonarlareferenciadelamultiplicidada
lo uno en Aristteles; renunciar a toda la filosofa que se ha basado en la
representacin haciendo de la semejanza su bandera; desprenderse de toda la
dialctica,oposicindelospredicados,contradiccinynegacin;y,porltimo,
lamstenazdelassujecionesdeladiferencia,ladelascategoras,queimpone
un esquema a la distribucin de los entes. Si el pensamiento de la
representacin,laanaloga,sebasaeneljuicioydistribucinjerrquicadelser
en las categoras, dibujando territorios limitados por la representacin,
gobernadosporprincipiostranscendentales,launivocidaddelserimplicauna
distribucinnomdica:lajerarquanosemideporelgradodeacercamientoa
un principio exterior, sino por el grado de potencia de cada elemento. Como
dice Deleuze, no es lo mismo desplegar las formas extremas en la simple
presencia que medir y repartir formas medias segn las exigencias de la
representacinorgnica.

255

DelamanodeDeleuze,sealbamosquelaunivocidaddelsersupone:a)el
sersedicedeunanicamanerayenunnicosentido;b)nohayidentidades
preexistentesquefijenelsentido;c)laspalabrasylascosassonelMismoser;d)
pero lo Mismo aqu no es lo idntico, sino la repeticin de la diferencia; e) la
nica identidad posible se deriva de la diferencia; f) la identidad es una
contraccin en el devenir de la diferencia; g) la Voluntad de poder dice s al
eternoretornoquequiereeldevenir;yh)larelacindelaVoluntaddepodery
el devenir no es de captacin y recepcin, sino de comunicacin, insinuacin,
seduccin.
Con ello argumentbamos que la univocidad del ser muestra que es
posible otra relacin con el ser. Aqu apareca la temtica del deseo porque la
lgica de la representacin (analoga) y la metafsica reprimen el deseo en la
produccin social. El deseo es capturado y canalizado. Sealbamos que si
Freudhabaabstradoeldeseodelosobjetosmaterialesalosqueparecaestar
sujeto, acab relacionndolo dentro de la madeja inconsciente familiar,
reprimiendo su carcter productivo y privatizndolo. Sin embargo, veamos
queestecarcterproductivoesparalosautoreslacualidadesencialdeldeseo.
De este modo, son tres los mecanismos y formas que sujetan al deseo: 1) la
interpretacinfreudianadelinconscientecomoteatroderepresentacin(fijaeldeseoa
representaciones familiares incuestionadas); 2) la concepcin psicoanaltica
lacanianadeldeseocomocarencia(sejustificalafijacinatravsdelYocomofalta
ycarencia);y3)laeconomacapitalistaquedisocialaproduccindeseante(organiza
laescasez,lafaltaylacarenciaenelinteriordelamaquinariacapitalista).
En conclusin: en qu sentido es til la lectura del deseo deleuziana
desde la perspectiva de los feminismos? Resaltbamos tres puntos clave: 1) la
cuestin de la autonoma, que es la resistencia no como oposicin, sino como
creacindenuevosterritoriosyformasdevidaacordeconlaideadeundeseo
productivo;2)eldeseocomoflujo,mvilyproductivo,quepermitedarcuentadela
movilidaddeldeseoplanteadaporlasprcticasqueerylassubculturassexuales:
el deseo no sabe de etiquetas; y 3) la descripcin del capitalismo como campo
inmanentedesignosqueexcedelamatrizeconmica,enelqueesposiblepensarel
lenguajecomolugardeconstitucinycapturadelossujetos,ycuestionescomo
lasexualidadyelcuerpoproductivo,olaresignificacindeldeseocomopunto
cerodelaorganizacincapitalista.
En relacin al pensamiento nmada, sealbamos su oposicin al
pensamiento que sigue la forma Estado. La forma Estado que se rige por la
universalidad verdad, formas y representaciones dadas y la interioridad
sujetocerradosobresmismochocaconelpensamientodelafuera,alejadode
la interioridad, en permanente tensin con las fuerzas exteriores. Como dice
Deleuze, este pensamiento rechaza ser el atributo de un Sujeto y la
representacin de un Todo, y se muestra en su radical diferencia como
pensamiento en devenir. Mientras que el pensamiento nmada es un
pensamiento de la inmanencia (expresin, creacin, diferencia), el de la forma
256

Estadoloesdelatranscendencia(juicio,representacineidentidad).Poreso,se
trata del pensamiento de las minoras, de las singularidades que han sido
atrapadas, acosadas, en el interior de los universalismos dominantes. Aqu
mencionbamos la alianza del pensamiento nmada con la realidad de las
minorassexualesqueresistenafirmandosudiferencia.
Decamos que uno de los puntos ms emblemticos del pensamiento
deleuzianoenrelacinconlosfeminismoseseldevenirmujer.Explicbamosque
Deleuze y Guattari oponen la mujer molar, la mujer atrapada en la mquina
dualquehacesignificativaladiferenciasexualporencimadeotrasdiferencias,
al devenir mujer o a la mujer molecular. Esta ltima se refiere al proceso de
multiplicacin de las diferencias que habitan en la mujer, el devenir de su
singularidad.EnMilMesetas,DeleuzeyGuattarienfatizanlaluchasingularde
lamujeralaquelehasidorobadosudevenirmltipleatravsdelcontroldel
cuerpoylafabricacindeunaidentidadfija.Alasexualidad,segnlosautores,
le ocurre algo parecido: se trata de un devenir mltiple, incontrolable, que ha
sidoapresadobajolaformaheterosexual.Aquvemosdenuevolaconexincon
laspolticasqueerqueindaganenlamultiplicacindelasprcticassexuales.La
heterosexualidad encubre una condicin mltiple de la sexualidad, por eso
afirmanqueeldevenirhomosexualesotrodevenirclave. Veamosdospuntos
clave para los feminismos y la teora queer: por una parte, romper con el
binarismo de gnero y, por otra, permitir el flujo irreductible, mltiple, de la
sexualidad. Sin embargo, plantebamos distintos problemas en relacin al
devenir:
1) Laidealizacinconlaquesedespojadelapartenegativaymezquinaa
losprocesosdedevenir.Nospreguntbamoshastaqupuntoeldevenir
mltipleenDeleuzeniegalarealidad.
2) Devenir sin lmites: si partimos de una multiplicidad de posiciones
sexuales, por qu nos encontramos tan aferrados a una en concreto?,
por qu tras experimentar de la mano del deseo mltiple se vuelve al
punto inicial de partida, como una vuelta al hogar? En este sentido,
dudbamosquefueseposibleaccederaunarupturatotalconloquefija
la identidad, y no se tratase, ms bien, de producir pequeos
desplazamientos.
3) Plantebamos si es deseable desprenderse en todos los casos de las
categoras que forman la identidad en el caso de las mujeres y de las
minoras sexuales o tnicas. Como vimos con Derrida, se trata de
deconstruirlacategoraMujer,pero,hastadnde?Paraesteautor,la
cuestinespoderusarlasidentidadessiempreycuandonodejendeser
cuestionadas.
4) Preguntbamos si la idea de devenir conlleva un tipo de diferencia
intercambiablequenotieneencuentaladificultaddedeshacernosdela
identidad,yaquestaeslarespuestaprofundaqueelindividuodaala
formacindesusubjetividad,yque,portanto,marcasuslmites.Aeste
257

respecto, apuntbamos el peligro de estar tratando la identidad de

manerasuperficial.
5) Por ltimo, se trata de saber si el devenir mujer presupone cualidades
intrnsecas de lo femenino. En este ltimo punto, nos detenamos ms
debidoasusimplicacionesenlosfeminismos.

Porunaparte,Deleuzehabladeunentornodemicrofeminidad,deproduciren
nosotros mismos una mujer molecular, o incluso, en relacin a la escritura de
VirginiaWoolf,deproducirtomosdefeminidad;pero,porotraparte,rechaza
loquetengaqueverconlamujerMolar.SiMujeresunacategoraconstruida
dentrodelamquinadualdeladiferenciacinsexual,y,enesesentido,esalgo
arechazar,dedndesalelofemeninodeDeleuze,distintoymsespecialde
lasmujeresreales?Porunlado,seusaalgodelofemenino;porotro,semarca
unadistanciaclaraconlasmujeresdecarneyhueso.Dequestnhechoslos
tomos de feminidad para Deleuze? No est operando ya en esos tomos la
diferenciasexual?Ysinotienennadaqueverconlafeminidadporqunose
le pone otro nombre? Nos preguntbamos cmo puede existir una cualidad
subversivaenlofemeninoquenotenganadaqueverconlasmujeresrealesni
conlofemeninoabstracto.Siendoas,noseramejordarleotronombrequelo
desliguedelbinarismomolar?
Rescatbamos la sugerente propuesta de Suzana Milevska que, sin
renunciar a la potencialidad del devenir mujer deleuziano, desplaza la
insistencia en la categora mujer. Enfatizando la idea de composibilidad
incluida en la nocin de devenir (cmo diferentes singularidades se
componen, produciendo un encuentro, un agenciamiento), propone desplazar
la insistencia en la categora mujer a favor de un devenirgeneradodiferente.
Concluamosafirmandoqueestaopcin,queincluyeforzarlaproblematizacin
yreinvencindelgnero,permite,ademsdeincluirotrotipodesujetosdeuna
maneramuchomsdirecta,huirdelaidealizacineinstrumentalizacindelo
femeninoenDeleuze.
Endefinitiva,veamosque,comosostieneRosiBraidotti,losfilsofosde
la diferencia plantean una serie de contradicciones que no pueden contestar:
cmo devenir molecularmente al mismo tiempo que las mujeres cambian la
historia en un movimiento molar. Para esta autora, son las feministas
postmodernas las que retoman el proyecto de la diferencia en el punto donde
elloslodejaron.

8.Elfeminismopostmodernocontinayprofundizaelproyectodela
filosofadeladiferencia

Sealbamos que los feminismos continan el proyecto de la filosofa de la

diferenciaenvariossentidos:

258

1) Se trabaja el lenguaje como instancia en la que el sujeto se constituye. Es un

lugar fundamental de formacin de sentido y de organizacin de
prcticasculturales,tambindelgnero.LuceIrigarayhasealadoquela
misma gramtica reproduce las relaciones de dominio entre sexos. Por
otra parte, el lenguaje es espacio de conflicto donde se construyen
narraciones hegemnicas. Verdad, poder y ciencia se dan la mano a la
horadeelaborardichosrelatos.
2) Setratadeprofundizarllegandoquizmslejosquenuncaencmohacercon
unsujetomltiple.Setratadepartirdelainterseccionalidad,esdecir,de
laarticulacindelasrelacionesdepoderenelinteriordelasubjetividad,
ynodelaunidad;delaspolticasdelalocalizacinodelconocimiento
situado, como mencionamos en la introduccin de este trabajo. Estas
prcticas obligan a dar cuenta del lugar desde el que se enuncia, son
estrategiasenuncontextodedesestabilizacindelsujeto.
3) El final de la unidad y de la universalidad supone el final de la supremaca
blanca y el avance hacia la construccin de un mundo generizado y
multicultural.Estacuestin,comoargumentbamos,resultacrucialenlas
sociedadesactuales,enlasqueladiferencianoseencuentrafueradela
cultura, sino dentro de la misma. Cmo convivir entre diferentes no es
una pregunta abstracta, sino el nombre de un problema cotidiano
materializadoenlasciudadesglobales.
4) Se evalan los lazos que existen entre conocimiento y poder, razn y
dominacin, racionalidad y opresin, y los vnculos de todos ellos con la
masculinidad.Enestepunto,surgeelretodepensarsiexisteunvnculo
inherenteentreviolenciaymasculinidadosi,porelcontrario,esposible
pensar otros tipos de masculinidades que se sustraigan al poder.
Sostenemos que la masculinidad solo puede deshacerse del lazo que
mantiene histricamente con la violencia al precio de desestabilizar los
valoressobrelosquesehaerigido.
5) Se remarca que la razn no abarca la totalidad de la capacidad humana de
pensar.Serevalorizaelpapeldelamemoria,losafectos,elcuerpo,etc.Se
cuestiona,desdeunaexperienciaencarnada,quespensar.
6) En lugar de la identidad, lo Uno y la autosuficiencia, el feminismo permite
partir de la diferencia, la multiplicidad y la intersubjetividad. Veamos que
toda filosofa del sujeto que parte del individuo es reducida
violentamente del dos al uno. Esta reduccin es la que ha permitido
privilegiaralgunostrminosfrenteaotrosquehansidoinvisibilizadoso
jerarquizados:masculinofrenteafemenino;activofrenteapasivo;mente
frente a cuerpo; tecnologa frente a naturaleza. Con Luce Irigaray,
veamos que antes de lo individual encontramos la intersubjetividad.
Paraestaautora,ladiferenciasexualnosconfrontademaneraacuciante
conlaalteridad.Sinembargo,lanocindediferenciasexualveremos

259

que ha sido sometida a profundas crticas que hay que tener en

consideracin.

9.ElsujetofeministaquenaceconSimonedeBeauvoiresunsujetomarcado
porladiferencia,lacontradiccinylalibertad

ConSimonedeBeauvoir,veamosquelamujerdescubresutranscendencia.Ya
nosetratarmsdelasituacinsingulardecadamujer,sinodelasexigencias
sociales que le son impuestas. Ella est obligada a asumir ser lo Otro del
discursomasculino.Descubrequecomparteconotrasmujereslacondicinde
Otredad. Preguntbamos cmo es posible superar esta situacin que constrie
lalibertaddelamujer.

Decamosqueelhechodehablardelibertadimplicabaunarupturaconel
esencialismo: la identidad de la mujer no es inmutable. Pero, si no existen
entidades inmutablemente fijas, tales como mujer, judo o negro, si no hay
feminidadhoy,significaquelapalabramujercarecedecontenido?

Sealbamos que, para Beauvoir, la categora mujer tiene una doble

cara:sucontenidoesimpuesto,peronolapredefinecompletamente.Frenteal
racionalismo y al nominalismo, para los que la Mujer sera una categora
abstracta o un nombre que puede borrarse, apuntbamos que la prdida de
identidad comporta una existencia inautntica. La mujer, por tanto, debe
hacerse cargo de ella, se encuentra atrapada en ella. Pero, por otro lado, ni el
lenguajenilaculturaeliminancompletamentelacapacidaddeeleccin,quees,
paraBeauvoir,caractersticadetodoserhumano.Portanto,elsujetofemenino
de la filsofa est definido por la contradiccin: siendo libre como todo ser
humano,sedescubreenunmundoquelaimponequeseasumacomoloOtro.
La mujer, para existir, debe asumir su servidumbre. En ese sentido, la mujer
est ms dividida internamente que el hombre: aceptarse implica aceptar su
inferioridad. Su autonoma, capacidad de eleccin y, en definitiva, de ser son
eliminadas; esta condicin es sustancializada para jusitifcar la inferioridad, lo
que Beauvoir seala como mala fe. Mientras que la mujer se presenta como
dependienteeinesencial,elhombreessoberanoyautosuficiente.Veamosque,
de este modo, Beauvoir anticipa los anlisis del poder contemporneo en los
queseidentificanpoderysubjetividad.Enestesentido,podemosdecirqueel
podersehafeminizado.
Veamosque,siguiendounanlisishegeliano,paraBeauvoir,laconstitucin
delsujetopasaporelencuentroconelOtro.Pero,paralaautora,esteencuentro
es radicalmente distinto en hombres y en mujeres: mientras que para los
hombres significa una afirmacin de s, para las mujeres supone un desgarro
originarioentresuseryelOtro.Elvarnsealineaconelfaloysaledesmismo
hacia la transcendencia; la nia es como si no tuviera sexo, no encuentra su
lugar, y entiende que, para ser, debe doblegarse al Otro, de modo que acaba
renunciandoasuautonoma.
260

Como mencionamos, Beauvoir es muy crtica con el psicoanlisis. Los

puntos ms importantes para ella y otras autoras como Jane Flax son los
siguientes:

a) La sexualidad femenina es irrepresentable en un modelo exclusivamente

masculino como el freudiano. El complejo de Electra sera una versin
masculina de la sexualidad femenina (la nia se siente atrada por la
madre,despusporelpadre;cuandodescubresusgenitales,piensaque
hasidomutiladaysufreporello:lanianoresuelvenuncaelcomplejoy
buscar colmar la ausencia de pene en la maternidad). Decamos con
Jane Flax que Freud no quiere aceptar la posibilidad de que sus
conceptosnoseanuniversalesyqueestndeterminadosporelgnero.
b) Esterelatohacedelaszonasergenasfemeninasunmisterio:paralania,son
ilocalizableshastaloscincoaos.
c) No explica de dnde surge el lugar primordial que ocupa el padre. Nos
preguntbamos en qu momento de la historia se decidi el triunfo del
padresobrelamadre.
d) VeamosconJaneFlaxqueelcomplejodeEdiposebasaenunafrreadivisin
entre naturaleza y cultura: la madre y su relacin con los hijos formaran
partedelafasepreedpica,loslazosfamiliaresprimordiales,yelpadre,
simbolizandolaLey,impondraelsellodelacultura.Elvarnentraenel
mundomasculinoacondicindequedevaleelfemenino.Enrealidad,
estadivisinescondeotra:ladivisinsexualdeltrabajo.
e) Beauvoir cuestiona la envidia del pene, argumentando que muchas nias
descubrentardamenteelpeneonisiquieralohacen,yquesudescubrimiento
lesproduceindiferenciaorechazo,oinclusomofa.Elorgullodelvarnde
smismoseapoyaenunavaloracinpreviasocialdelavirilidadqueFreudno
explica.
f) ParaBeauvoir,ladiferenciasexualnopuedeexplicarsesolodesdelasexualidad,
incurreenunreduccionismoalnotenerencuentaotrasesferascomolafamilia,
la educacin, etc. Si la nia siente envidia del pene, es debido a los
privilegiosconcedidosalosvarones.
g) La sexualidad es uno de los aspectos del ser del hombre, pero no lo es todo: el
trabajo, el juego, la guerra, el arte, el mundo natural son experiencias
irreductibles a la esfera sexual, que entran en contacto con sta y la
modifican.

Concluamos afirmando que, en la posicin de Beauvoir, se encuentran

tensionesqueposteriormentemarcarneldebatesobreladiferenciasexual:por
unaparte,labsquedadeanlisisqueexpliquenlasestructurasdeterminantes
del gnero (ms all de descripciones psicologicistas, culturalistas o
nominalistas);porotra,elrechazoaaceptarunesquemaaculturalyahistrico
quehagadeladiferenciasexualundatoinamovible.Porunlado,eldesarrollo
261

deunanlisisquecentralizalasexualidad;porotro,laresistenciaareducirla
experienciaalasexualidad.Porunaparte,posicionarladiferenciadelamujer
como lo Otro del significado; por otra, no situarla fuera del significante amo
para mistificarla. Veamos que, finalmente, la tensin en relacin al sujeto del
feminismo se vive en si reafirmar o deshacer la categora mujer. La
conclusinenestepuntoesquenopodemosresolver,sinovivirlaparadoja.No
solventar, sino expresar la tensin: rechazo y afirmacin, determinacin y
libertad,singularygeneral,concretoyabstracto.

10.Elfeminismodeladiferenciasexualcuestionalaraznhegemnica
masculina,perodentrounmarcoesencialistadeidentidadesopositivas

Luce Irigaray cuestiona la lgica de la representacin del pensamiento

racionalatravsdelofemenino.LaexistenciadeunOtronoimplicaforzaruna
adaptacin,sinoinvalidarelpropiosistemaenelquetienelugarlaexclusin.
Frentealpensamientoracional,veamosquelofemenino,entantootro,
introducedimensionesdedeseo,afectos,memoriaeimaginacin.Sealbamos
que,paraIrigarayyBraidotti,ladiferenciafemeninapermiteacercarseaotras
formas ms all del modelo falogocntrico, permite descubrir otra percepcin
deempataeinterconectividadEsunavaparacuestionarlaidentificacinentre
conciencia y sujeto. Se desplaza as la nocin de una razn autotrasparente y
autocentrada, se descubren las conexiones entre diferentes aspectos: lo
psicolgico,losimblico,lasexualidad,labiologayellenguajeseencuentran
anudadosentres.Pensaryanoesunactoracional,sinocreativo.
Eldeseoqueemergeyanoesasexuado,comoenDeleuze:paraBraidotti
e Irigaray, no se puede borrar la diferencia sexual. Pero el deseo femenino se
encuentra atrapado en el discurso masculino, que sigue la lgica de la
mismidad.Lofemeninoseexpulsafueradelarealidadyseafirmaqueocupael
lugardelodiferente;pero,enrealidad,setratadeunaoperacinquepreordena
la realidad. No es que las mujeres no sepan de su deseo, sino que no pueden
decirloenelinteriordelalgicafalogocntrica.Veamosque,paraIrigaray,no
setratadeunafaltadepalabras,sinodequelamismaestructuradellenguaje
impide pensar y decir el deseo femenino: el lenguaje que afirma que nada
puede saberse del goce femenino es de los hombres. En un sentido similar,
sealbamos que la interpretacin masculina del inconsciente no se preocupa
poreldestinodeldeseofemeninoreprimido.Poreso,paraIrigaray,espreciso
reinventarlaescriturafemenina:unlenguajepropio,undeseopropio.
Lajusticiasocialsexualpasairremediablementeportransformarlasleyes
delalenguaylosconceptosdeverdadyvalorqueorganizanelordensocial.En
este sentido, modificar los instrumentos culturales es tan necesario como
repartir bienes materiales. El pensamiento de la diferencia sexual cuestiona la
polticadelclculoylaestrategiaquenotomaencuentaeldeseoyelafecto,la
culturaylosimblico.
262


Tambincuestionalaraznencuatroaspectos:

a) Laraznneutra:ladiferenciasexualeslaprimeradiferenciaporlaque
nos descubrimos no siendo uno. Pero esta diferencia es anulada, y la
razn, separada de su base material y corporal, es presentada como
neutra. Por ello, esta razn se caracteriza por el corte entre lo
transcendentalyloempricoenelquesepriorizaloprimero.
b) La exclusin del deseo femenino inherente de la razn y el lenguaje;
frenteaesto,rescatalaexperienciacorporal.
c) La interpretacin masculina del inconsciente: la ausencia de un anlisis
especficamente femenino del deseo de las mujeres hace que el
inconsciente siga preso del modelo sexual masculino, el modelo de lo
Mismorespectoalquetodosedefine.
d) La indiferenciacin sexual forma, para Irigaray, el nudo central del
pensamiento occidental: la articulacin invisible entre la economa
inconsciente y la diferencia de los sexos. La verdad de toda ciencia, de
todo discurso, se apoya en una falsa indiferencia sexual. Frente a esta
indiferencia, recogamos con Irigaray su concepto de sexuacin del
discurso.

Si lo femenino se representa siempre en funcin del hombre en todos los

aspectos de la vida (decamos con Irigaray que hasta sus orgasmos son
necesarioscomodemostracindelapotenciamasculina,quelasmujeresestn
ahcomotestigos),larelacindelamujerconsigomismayconelmundoesuna
relacin de espejo plano en la que la mujer solo es un reflejo del hombre y es
reducidaaunarepresentacinnegativa.Paramodificarestarelacin,espreciso
curvarelespejo.
Veamos que, para Irigaray, la salida de la lgica falogocntrica que
doblegalofemeninopasaporrecuperarelconceptodemmesis.Esteconcepto
no solo tiene el sentido de reproducir o copiar la realidad, sino tambin de
producirla. Este ltimo aspecto ha sido reprimido. Y es el que, para Irigaray,
permite desplazar la lgica masculina de lo Mismo. La mujer, al imitar un
lenguaje que no es suyo, vive una fuerte tensin entre el deseo encerrado y
paralizadoenelcuerpoyellenguajedelquesedisponeaprendidoenfamilia,
en la escuela, en la sociedad. Con ese lenguaje, no puede expresar el deseo
femenino y lo acaba deformando, lo caricaturiza, miente. De este modo, en la
repeticin,apareceladiferencia.Y,enesadiferencia,seabrelaposibilidadde
repensar lo femenin fuera de la representacin como una virtualidad an por
construir:lofemeninovirtual.Lofemeninovirtualnoconfirmaundeseooculto,
sinoquecobraformaconrepresentacionesmspropiasdelarealidadcorprea.
Por eso, decamos que, segn Braidotti, Irigaray no consolida un pensamiento
esencialista,pueslofemeninovirtualnosemplazaacomprenderlasubjetividad
263

entrminosdeproceso,multiplicidadeinmanencia.Deestemodo,noparecera
estar impidindose dar cuenta de una subjetividad atravesada por diferentes
ejesdepodercomolaraza,elsexoolaedad.
Sin embargo, apuntbamos, a travs de la escritura femenina, ciertas
dudas respecto al noesencialismo del pensamiento de la diferencia sexual.
Sealbamos que el punto de partida de la escritura de la diferencia es la
inscripcin profunda del patriarcado en la lengua. ste se expresa en los
gnerosgramaticales,enelsentidonegativodelosnombresfemeninos,enque
elgnerofemeninoseaungnerosecundariofrenealmasculino,enlacantidad
de trminos despectivos hacia lo femenino que incluye. Se evidencia que la
diferenciasexualnoesundatoextralingstico,sinoloqueestructuralalengua.
Poreso,diceIrigaray,hablardemaneracoherenteysermujernoescompatible.
Si la opresin patriarcal se articula con la lengua, crear un espacio que
permite subvertir su orden, modificar los instrumentos culturales, resulta
imprescindible. La escritura femenina intenta crear autoafecciones y
representacionesmspropiasdelofemenino,paraloqueesnecesariocrearun
lenguaje propio. Se trata de abrirse a nuevos modos de pensar y de escribir
(nuevasintaxis,nuevarelacinconelcuerpo).Sinembargo:qutipodedeseo
eselquepermaneceoculto,esequedebeserliberado?

DelamanodeJaneFlax,hacamoscuatrocrticasquereproducimosaqu:

a) En el deseo que expresa la escritura femenina se reprimen aspectos

prohibidos que lo dulcifican, a costa de eliminar las fuerzas negativas
quelocomponen.
b) No da cuenta de relaciones de poder concretas. Al tratarlas desde la
dimensinsimblica,impidevisualizarladistribucindepoderydelas
propiasrelacionesdepoderquesedanentremujeres.
c) El nfasis en el cuerpo presocial y prelingstico vuelve a situar a las
mujeresfueradelapalabra,dejndolasensilencio.
d) Y,porltimo,laexcesivaatencinaldiscursoloconvierteenunsistema
cerrado que consagra las oposiciones que intenta deconstruir. Fortalece
el adentro masculino y el afuera femenino que trata de derribar. En
realidad, la insistencia en una escritura desde el cuerpo femenino y su
capacidad subversiva solo puede ser operativa desde la oposicin
signo/mente/masculinonaturaleza/cuerpo/femenino, reproduciendo la
tancriticadaseparacincartesiana.

Peroademsveamosque:

a) Elnfasispuestoenladiferenciasexualimpidevisibilizarmsalldela
retricadiscursiva)lasdiferenciasentremujeres.

264

b) El pensamiento de la diferencia sexual aporta una reflexin

imprescindible de la edificacin del orden falogocntrico a partir de la
invisibilidad y subordinacin de la diferencia sexual, pero al identificar
la diferencia sexual con La Diferencia, automticamente se elimina la
posibilidad de comprender la importancia que tiene la diferencia en
general(nosoloenladiferenciasexual).
c) El potencial feminista que considera las relaciones entre subjetividad y
socialidaddemododiverso,enrelacin,senublaporlainsistenciaenla
categorafemenina.
d) Con Teresa de Lauretis, apuntbamos que la diferencia sexual sita el
pensamiento feminista dentro del cuadro conceptual de una oposicin
universal de sexo, haciendo muy difcil, si no imposible, articular las
diferenciasdelasmujeresdelaMujer.647

Lasnuevasconcepcionesdelgneroyanopartensolamentedelproblemadela
opresin,sinodelacrticaalaconstruccinmetafsicadelafeminidad.

11.Laproblematizacindegnerocuestionanosololaopresinfemenina,
sinolaconstruccinmetafsicadelafeminidadypartedeunsujetomltiple,
relacionalycontradictorio

Construccionismodegnero
Sealbamosqueeldebatedentrodelfeminismohaestadopolarizadoentrela
posturadelastericasdeladiferenciasexualylastericasdelgnero.Ambas
habran cado en un esencialismo: las primeras de corte biologicista y las
segundasdecortesocial(existeundestinohomogneoquecompartentodaslas
mujeres). En ninguno de los dos casos, se interroga la identidad femenina,
simplementesepresuponesuexistencia.
Aunque apuntbamos que, a travs de la diferencia sexual, se haba
revalorizado el feminismo, al confirmar que el acceso al lenguaje y al deseo
tiene lugar siempre a travs de la diferencia sexual, se produca cierta
incomodidad derivada de la dualidad implcita en la diferencia sexual y la
comprensinexcesivamentemonolticadelacategoraMujer.Veamosqueesta
dualidad: a) se apoya en una ontologizacin de gnero sobre la idea de que hay algo
esencial, corporal, innato que predefine la diferencia sexual. Esta ontologizacin
impide ver cmo ciertas normas llegan a ocupar el estatus de lo natural,
ocultando su carcter contingente y las normas a travs de las cuales se
establecen.Sealbamosqueprcticaseidentidadesnonormativascuestionan
647

Lauretis, Teresa de, Feminist Studies/Critical Sedudies: issues, terms, and context, 1986, pp. 1-19,
citado en Haraway, Donna, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature, Routledge, New
York, 1991 [Trad. al cast. de Manuel Talens: Ciencia, cyborg y mujeres, la reinvencin de la naturaleza,
Ctedra, Madrid, 1995] (citado en p. 138 de este trabajo).

265

laestabilidaddelossignificantesmasculino/femenino(ponamoselejemplode
la masculinidad en la butch); b) la invisibilidad de las diferencias entre mujeres.
Argumentbamos, con Lauretis, que la diferencia sexual fortalece la oposicin
delossexosyofreceunmarcomuyrestringidoparapensarelgnero,demodo
que las diferencias entre mujeres quedan invisibilizadas, adems de las
diferenciasinternasalasmujeres(quesepiensanasmismassoloenrelacina
ladiferenciasexualynoalconceptodegneroarticuladoconotrascategoras
quedefendamos);c)presuponelaheterosexualidaddentrodelesquemadeoposicin
universaldelossexos.
Comorespuesta,surgeelconstruccionismodegnero,quenoestexento
de problemas: 1) se encuentra preso de principios humanistas. Presupone la
existenciadeunapersonasustantivaquesoportaatributoscomoelgnero.Se
basaenladualidadalma/cuerpo(elgnerotienequeverconelalma,perono
conelcuerpo),dualidadquefortaleceotrascomonaturaleza/cultura,sustancia
/accidente,presencia/ausencia.Aquelcuerpoaparececomomediopasivoen
el que se inscriben significantes culturales. 2) Se apoya en la metafsica de la
sustancia:porencimadeldevenirylasensibilidad,estaranlaunidadylarazn,
un sujeto que cree reunir una multiplicidad de atributos bajo su unidad. Sin
embargo, de la mano de Nietzsche, veamos que el sujeto no es ms que una
ficcin gramatical. No es una realidad anterior. Tampoco el origen y el lmite
que da sentido y rene en s la diversidad del ser, sino el resultado de una
plyadedeexperienciascomplejas.

Nuevoenfoquedegneroapartirdelosnoventa

Enladcadadelosnoventa,emergeunnuevoenfoquequereconceptualizala
nocin de gnero. El esencialismo del feminismo de la diferencia y del
construccionismo de gnero se basa en las dicotomas naturaleza/cultura y
sexo/gnero. La naturaleza y el sexo son consideradas sustancias aculturales,
realidadesmetafsicaspreexistentes.ComoveamosconHaraway,elfeminismo
no poda en esta encrucijada historizar y revitalizar culturalmente las
categoraspasivasdesexoydenaturaleza.648
ElconceptodegneropropuestoporScottofreceunanuevaperspectiva
en dos sentidos: 1) Si bien el gnero sigue siendo el conjunto de
representacionessociosimblicasaplicadasaladiferenciasexual,paraScott,no
setratasolodelaideologaquerepresentalofemenino,sinodeunacategoraespecfica
que entra en relacin con el sexo, la raza, la etnia o la clase. 2) Pero, adems, el
gnero, al igual que veamos con la nocin de discurso foucaultiana, es una
poderosa manera de reunir el texto con la realidad, lo simblico con lo

648

Haraway, Donna, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature, Routledge, New York,
1991 [Trad. al cast. de Manuel Talens: Ciencia, cyborg y mujeres, la reinvencin de la naturaleza,
Ctedra, Madrid, 1995, p. 227] (citado en p. 139 de este trabajo).

266

material y la teora con la prctica.649 Se trata de desmontar la oposicin

naturaleza/cultura,sexo/gnero,dandocuentadelascomplejasconexionesentreambos:
se trata de ver cmo el cuerpo se interpreta segn parmetros cientficos, culturales e
intereses socioeconmicos (mantener el rgimen heterosexual, fomentar la
productividadindividualdeloscuerpos,penetrarenlomsntimodelcuerpo).
Frentealmarcodeladiferenciasexual,lanocindegnero:a)enfatiza
elcarcterconstruidodelomasculinoylofemenino;b)reconoceladimensinhistrica
ysocialdeladiferenciasexual,exponesuinestabilidad;c)frentealarigidezconla
queseuniversalizalaasimetrasocialentrehombresymujeres,plantealamovilidado
plasticidad del gnero, aunque apuntbamos que sta no debe confundirse en
ningn caso con un mero juego; y d) rompe con la heterosexualidad implcita al
introducirelsexocomounavariableindependientedesligaelsexodelgnero,que
permite nuevas formas de gnero (transexualidad, intersexualidad,
transgnero)ycombinacionesdiversasentresexos.
Peroenlugardeapoyarseenlosprincipioshumanistasyenlametafsica
de la sustancia, esta nocin de gnero no parte de: a) que exista un yo que
garanticelacoherenciaylaunidaddelaexperienciadiversadesexo/gnero/deseo;b)el
cuerpoyelsexonosonsustanciasqueantecedenalgnero,sonensunaconstruccin;
yc)elgneronoeselatributodeunsujetoquelepreexiste,sinouncomplejodinmico
queseconstruyeenlainteraccinconelpoder.Poreso,paraButler,loscuerpossolo
soninteligiblesdentrodeunmarcorestringidodenormasdegnero.

Enconclusin,argumentbamosquelacategoramujerdejadeserla
premisadelaquesededuceelfeminismo.Decamosqueintentarincluirotras
experiencias culturales dentro de este esquema puede reproducir el gesto
falogocntrico y explicarlas bajo el signo de una misma diferencia. Por eso,
recalcbamosconButler,quealmismotiempoquelacrticafeministaexplora
las afirmaciones totalizadoras del discurso masculino, debe ser autocrtica
respectodesusgestostotalizadores.Debeinterrogarseasmismo.
Veamosqueelsujetoseconstituyeenlasmismasnormasqueloconstrien
(igualqueparaFoucault,paraButlerelpoderesanterioraldeseo).Desafiarla
norma supone la expulsin del marco cultural que lo hace inteligible o
simplementedeloconsideradocomohumano.Apuntbamosquelohumano
no tiene un contenido universal necesario, sino que ste es decidido segn lo
que una sociedad considera digno de ese estatus. Las vidas precarias son
aquellas que permanecen en los bordes o fuera de la inclusin; pero su
presencia(gays,negros,mujeres,transexuales,etc.)fuerzanuevossignificados
delohumano.

Metafsicadelasustancia

649

Braidotti, Rosi, Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade, Gedisa, Barcelona, 2004, p. 138
(citado en p. 140 de este trabajo).

267

Decamosqueelgneroformapartedeltipodeconceptosque,comootrosdela
filosofa, se dan por sentados como si fuesen autoevidentes. Para Butler, el
gnero no solo es construido, tambin lo es el sexo. Frente a la concepcin
humanistaquemencionbamos,paralaqueexisteunapersonaquesoportalos
atributos de gnero, la crtica nietzscheana a la metafsica de la sustancia
cuestiona que el sujeto sea una realidad anterior a sus atributos; se trata, en
cambio, de una ficcin que mantiene la coherencia y la unidad de una
experienciadiversadesexo,gneroydeseo.Cuerpoysexosontratadoscomo
entidades metafsicas o realidades ontolgicas preexistentes: funcionan como
sustratosltimosdelarealidad.
Sinembargo,elcuerponopreexistealgnero,esensunaconstruccin
social,elefectodeundiscurso.Deundiscursoquelotratacomosustanciapara
producir la ilusin de un sexo fijo del que se derivan atributos de gnero y el
deseo heterosexual. La heterosexualidad se presupone en la medida en que lo
masculino y lo femenino se significan dentro de un sistema binario de
oposicin.Deestemodo,veamosqueeldeseoheterosexual,elsexoyelgnero
formanunatradametafsica,tradacuyainteligibilidadquedagarantizadaen
su exigencia de oposicin de trminos unvocos en el interior del sistema
binario.Portanto,apuntbamosconButlerquelacoherenciadegnerosebasa
en un sexo estable que se expresa en un gnero estable (masculino expresa
varn;femenino,mujer),quesedefineoposicionalyjerrquicamentemediante
laprcticaobligatoriadelaheteroxualidad
Performatividaddegnero

LateoradelaperformatividaddeButlersebasaen:

1) La filosofa del lenguaje: toma de Austin la distincin entre enunciados

constatativos y enunciados performativos. Mientras que los primeros
describen un hecho o una realidad, los segundos producen un
acontecimiento.
2) LacitadeDerrida:elxitoofracasodeunactodependedelaposibilidad
desercitado,desuiterabilidad.Peroloimportanteesquelacitapuede
producirunaalteracinconrespectoaloriginal.

Veamos que el gnero no describe una realidad, sino que la crea. El ejemplo
clsico de Butler es el de los enunciados ante un nacimiento: es un nio o es
unaniapredefinenlarealidad.Laperformatividaddegneroexpresaqueel
gnero se hace por repeticin: no hay modelo de lo femenino o masculino
anterioralaproduccindiscursiva.
La necesidad de la repeticin de los enunciados de gnero desvela que,
detrs del gnero, no hay una sustancia ontolgica, sino la ausencia de
identidad. Por eso, para Butler, el cuerpo no puede ser ledo fuera de las
prcticasquelointerpretan.
268


Butlerusalametforadeladragqueenparaexplicarlaperformatividad:
a) Se trata de una escenificacin de la incorporacin de las prcticas de
gnero.
b) Serevelalaestructuraimitativadelgneroysucontingencia.
c) Serevelaquenohayunsignificanteoriginal:laidentidadoriginalquese
imitanotieneorigen.
d) Explicita la produccin material del gnero (vestimenta, pelucas,
movimientos).
e) Es una metfora de la imposibilidad de habitar una identidad por
completo.

Por ltimo, veamos que la estructura imitativa que define el gnero permite
que,aunquelossignificadosadquiridosvengandadosporlaculturadominante
(untipoimpuestodefeminidad,objetosyfetichesdelahegemnicamisoginia),
puedanserdesnaturalizadosymovilizadosenlarecontextualizacinpardica.
La risa de lo pardico aparece al desvelar que lo normal, lo original fue
siempre una copia inevitablemente fallida, un ideal que, en realidad, nadie
puedeencarnar.Adems,enlapropiaencarnacinnormativadegnero,tienen
lugardiscontinuidadesocasionalesenlasqueseponederelievelaimposibilidad
derepetirsatisfactoriamentelasnormasdegnero.
Conocimiento situado

Haraway cuestiona la naturalizacin del cuerpo a travs de la extensin de la

tecnologa a todos los mbitos de la vida, tambin al propio cuerpo. Esta
extensin cuestiona la frontera entre naturaleza y cultura, y otras como
pasivo/activo, recurso/agente, construido/constructor, mujer/hombre. Se hace
evidente la imposible distincin entre lo natural y lo artificial. Las mujeres no
puedenserpormstiempoadscritasalanaturalezay,enesesentido,veamos
unaoportunidadparalosfeminismos.
Lasestructurasepistemolgicassecuestionantambin:ladivisinentre
el sujeto de conocimiento activo y el objeto receptor se desestabiliza. Para
Haraway, veamos que la posicin del agente externo a la realidad es del
hombre blanco que cree ser Dios y alcanzar la verdad, que se sita en el
extremo opuesto de la naturaleza. Pero no existe posicin sin el dominio de
gruposdepoder.EnpalabrasdeHaraway,soloquienesocupanposicionesde
dominacin son autoidnticos, no marcados, desencarnados y trascendentes.
Poreso,decamosquelacienciaseconstruyesobreunafalaciadeobjetividady
neutralidad con pretensiones universalistas cuando, en realidad, ocupa la
posicindelaparcialidad.
Pero defendamos con Haraway que, tras la crtica a la objetividad y
neutralidad del conocimiento cientfico, no se trata de ceder al relativismo

269

epistemolgico. La autora propone el conocimiento situado del que nos

hacamoseco:frenteaquienbuscaconocerdesdeladistanciaylaneutralidad,
cuya mirada no tiene lmites, se trata de poner en marcha un sistema de
responsabilidades, que sita al sujeto de conocimiento en una perspectiva
parcial impuesta a partir del cuerpo. Se trata de comprender que todas las
miradas construyen maneras especficas de ver. Y, por tanto, de asumir desde
dndesehablaycmoseelaboranlosdiscursosqueconstruyenlarealidad.Lo
queHarawayllamaunaversinfeministadelaobjetividad.
Los puntos de vista que han sido omitidos, los de los sujetos que no
ocupan las posiciones hegemnicas, sino que son contradictorios y divididos,
sonlosquepuedendesestabilizareinterrogarelpuntodevistadelamo.
Finalmente, sostenamos que el sujeto de Haraway es parcial, no
terminado, carente de posicin definitiva. Vemos que esto es condicin, igual
queparaIrigaray,BraidottioButler,delacapacidaddeunirseaotroydever
juntoaotro.Elcyborgesunafiguracinfeministaqueexpresalarupturadela
frontera entra la naturaleza y la cultura, y la posibilidad de creacin de una
posicindistintayliberadoraparalasmujeres.

12.Lateoraqueersebasaenunaproblemticaconcepcinilimitadadela
significacin

ParaButler,lainteligibilidadseimpugnaenunsistemadesignosabierto.Por
eso, es posible cambiar los lmites de lo inteligible, produciendo nuevos
significadosdemanerailimitada.
Veamos la crtica que Copjec realiza a esta posicin: Butler omite la
contradiccin marcada por el estructuralismo; pese a contar con un sistema
abierto,parahablaresprecisohacercomosistesecerrasecomounatotalidad
quepermitequelostrminosseestabilicen.Exigealmismotiempolaapertura
total y el cierre. Copjec sostiene que Butler deposita excesiva confianza en las
posibilidadessubversivasdellenguajeacostadeobviarsuslmites.
Pero,adems,sedudadequedesplazarlasignificacinpuedasubvertir
larealidad.Principalmentecuandoelpropiocapitalismodecodificaellenguaje
paraextenderlalgicadeacumulacin.

13.Ladeconstruccindelaidentidadnoesladeconstruccindelapoltica

Elcuestionamientodelsujetomujer,noimplicaladesmovilizacinpolticaola
imposibilidaddelatica,sinoque:

a) Seinscribeenprcticasconcretas.
b) No puede buscar construir organizaciones unitarias que anulen las
diferencias.
c) Renunciaalauniversalidad.
270

d) Setratadebuscarconexionesygenerarsituacionescomunes.
e) Debereconocerselaubicacinepistemolgicadesdelaqueseenuncia
comogarantafrenteaposicionesesencialistasytotalizadoras.
f) Nosepuededeterminarconanterioridadelfinltimodelaaccin.
g) Los intereses del feminismo no pueden deducirse de un sujeto
preconcebido.
h) Sebuscadesplazarlafantasmticadelaidentidad.
i) Darcuentadeloinestabledelprocesodesignificacinnopuedellevar
ni al relativismo ni a la imposibilidad de hablar nunca (porque
siempresehaceenlugardeotro).
j) Las identidades se inscriben en situaciones que funcionan como su
lmitesignificante.Esprecisotomarencuentadichoslmites.
k) Cabe dar cuenta de las situaciones en las que se forman las
identidadesynorenunciarareconstruirsusentidocolectivamente.

14.Debateentreladiferenciasexualylaproblematizacindegnero

Segn Braidotti, el reconocimiento de una posicin femenina simblica comn no

presuponelaigualdaddetodaslasmujeres:

a) Para Braidotti, priorizar el eje de la diferencia sexual no implica

renunciar a articularlo como una variable de poder entre otras,
superandocualquierconcepcinmonolticaoesencialistadesujeto.Pero
si el punto de partida en el sujeto es la diferencia sexual, lo femenino
sigue teniendo un peso mayor, a lo que Butler pregunta si eso significa
que la diferencia sexual tiene prioridad sobre otras diferencias y si es
msimportanteentoncesladivisinsexualdeltrabajoquelaracialysiel
feminismo tiene, por tanto, mayor poder explicativo que otros
movimientos sociales. Braidotti insiste en el carcter contradictorio y
mltiple de la identidad, pero no explica por qu las mujeres deben
comenzar a reconstruirse desde la perspectiva de la diferencia sexual
antesqueporotrosaspectosdesuvida,ysiestoesvlidoparatodaslas
mujeresono.
b) La transformacin social no pasa por constituir un sujeto poltico
unitario,sinoquesedaenlainteraccindemltiplesfuerzasenjuego.
Braidotti aqu sigue a Deleuze: la multiplicidad no es un lmite, sino la
posibilidad de la transformacin, lo que produce nuevas conexiones,
formas de vida, acontecimientos. Pero, aunque se parta de la
multiplicidad,comotodoprocesoestencarnado,pasaporelcuerpo,no
puedeobviarladiferenciasexual.AdemsdequeBraidottiselimitaaun
plano micropoltico idealizado, no queda claro que en el marco binario
de la diferencia sexual pueda incorporarse realmente la multiplicidad a
271

la que Braidotti se refiere. Nos preguntbamos: Qu ocurre con los

sujetos interesexuales, transgnero o transexuales que exceden dicho
marco?
c) Si Braidotti apuesta realmente por la multiplicidad, no supondra
tensarla hasta sus ltimas consecuencias mover el mismo marco de la
diferencia sexual ms all del estrecho y rgido dualismo en el que se
basa?

En conclusin: parece que contamos con dos opciones contrapuestas; o la

ruptura del binarismo de gnero, o la aceptacin del marco de la diferencia
sexualcomoloconocemos.

Ladiferenciasexualnoaceptalaseparacinentresexoygneronientrelobiolgicoylo
cultural

a) ParaBraidotti,ladiferenciasexualsemalinterpretacuandoseleedesde
una perspectiva biologicista o como una categora ahistrica y
esencialista.
b) Ladiferenciasexualnoesunacategoradeesetipo,sinoqueexpresaen
unmismoconceptolosaspectosmaterialesysimblicosimplicadosenla
diferencia sexual. Se apoya en la concepcin del cuerpo de Deleuze
somoscuerposatravsdeunadeterminadarelacinconlacorporeidad
yFoucaultenelcuerposedimentanprcticasdiscursivas
c) Laseparacinentrelosimblicoylomaterialesefectodelmismopoder
patriarcal,sistemaporelquelasmujeressonconfinadasalacorporeidad
y los hombres a lo simblico. Para Irigaray y Braidotti, hay que
recombinarnuevamenteaquelloqueseparelpoderpatriarcal.
d) Butler pregunta qu es lo simblico: si se trata de un trozo de historia
congelada,enqumomentodejaeseestadoydevienehistoria?Quin
decidecmooperalosimblico,culessonloslmitesdelointeligible,el
conjuntodeestructurasquecondicionanlaposibilidaddedecisindelos
sujetos?Alsituarelpoderenlosimblico,impedimossucrticayacaba
solidificndose.
e) BraidottiacusaaButlerdetenerunanocinexcesivamenteestticadelo
simblico que no tiene en cuenta su conexin con la historia y lo
material.
f) Butler afirma que, en la interrelacin propuesta entre lo biolgico, lo
psquico, lo discursivo y lo social, si no se determina dnde se sita la
diferenciasexual,puedeestarnegndosesudimensinsocial,solidificar
portantosucontenidoeimpedirsutransformacin.

Finalmente concluamos que, efectivamente, Butler tiene un concepto muy

estticoyracionaldelosimblico,asociadoexclusivamenteanormassociales,
272

quenoincluyeaspectossemiticosylingsticos,peroque,porotrolado,enlo
simblico de Braidotti se idealiza una determinada organizacin sexual que
acabasolidificndose.Lacuestinseracmoretomarunconceptodegnero
con el que reconectar los procesos semiticos y corporales lenguaje, sintaxis,
cdigos, inconsciente, texto a veces ciertamente olvidados en la exclusiva
insistenciahistricaysocialdeltrmino.

Lapretensindediluirlosgnerosenunhipotticoestadopostgneronotieneencuenta
elinconsciente

El debate se abre con Wittig: plantea la necesidad de liberar la sexualidad

femenina de su subyugacin al significante Mujer, ya que la entiende como
una construccin idealizada del falogocentrismo dentro del rgimen poltico
heterosexual: el rgimen heterosexual divide y opone los sexos para hacerlos
funcionales. Fuera de este rgimen, los significantes se desvanecen, las
categoras pierden su espesor metafsico y la oposicin binaria deja de tener
sentido.Losgnerossediluyenenunhipotticoestadopostgnero.

Veamosque,paraBraidotti,estahiptesisesproblemticaporlosiguiente:

a) Resultacontradictorioafirmar,almismotiempounaprcticadirigidaal
objetodedeseolesbianoyunasubjetividadsexualmenteindiferenciada.
b) Presentaunaaparentefacilidadparadeshacersedelacategoramujer,
como si se tratase de una antigua piel. Para Braidotti, esto supone
arrancar a las mujeres de la paradoja esencial de la subjetividad, que,
como veamos, es lo que la constituye: la identidad que nos constrie
definetambinloquesomos.
c) Apuntbamos que Wittig tiene una idea excesivamente ingenua y
optimista del lenguaje que permite afirmar su plasticidad y
variabilidad y pensar que el hecho de autonombrarse fuera del
falogocentrismogarantizalasalidadelmismo.
d) Sibienesnecesariaunasalidadelinconscientetranshistricoqueimpide
pensar el cambio, no debera llevarnos a renunciar por completo al
inconscienteenfavordeunarealidadhistricaosocial.
e) La opcin: no se trata de negar el inconsciente, sino de respetar una
temporalidadqueleespropia.
f) Para Braidotti, Wittig estara negando el trabajo del inconsciente, el
lenguaje, la prdida y el dolor que signan su entrada en el orden
significante. En este sentido, su postura sera contraria a la premisa
postestructuralista de la no coincidencia de la subjetividad y la
conciencia.

273

 Sin embargo, para Butler, el problema que plantea Wittig, con todas sus
pegas(laidealizacindeldeseolesbianoolanociningenuadellenguaje),
sigue estando ah: intenta expresar los lmites de la categora Mujer. A
estonorespondeladiferenciasexual:culessonlasopciones,siesquelas
hay, desde la diferencia sexual, para dar cuenta de la diversidad sexual en
sujetos que no se adaptan al esquema heterosexual ni a las normas de
feminidad?
Braidotti no responde cmo integrar a las personas transexuales,
transgneroointersexualesdentrodelareflexinsobreladiferenciasexual
oelsujetofeministafemeninoalqueserefiere.

Enconclusin:parecequesoloesposibleirmsalldelosgneroseignorarel
inconsciente por completo, o asumir la diferencia sexual y solidificar un
esquema social. Estando de acuerdo con que es necesario tener en cuenta los
tiempos del inconsciente (que no son los de la voluntad del consciente) y que
eso impide una salida ligera del falogocentrismo, en ningn caso puede
constituir la excusa para solidificar normas sociales en un tiempo
indeterminado. Es preciso ver siempre de qu modo es posible ensanchar los
lmitesdelosmarcosimpuestos.
Esto implica una nocin del inconsciente ms dinmica y vinculada
con lo social. Sin que eso signifique que el inconsciente pueda identificarse
completamente con lo social (si as fuese, Deleuze y Guattari no hubiesen
afirmadoquesoloesteldeseoylosocial,sinosololosocial):estambinloque
no puede ser simbolizado. Este aspecto que queda fuera de lo simblico (que
algunos llaman deseo, otros huella del lenguaje, otros lo Real, en
definitiva, la Diferencia), es lo que Butler no reconoce y en lo que en cierta
medida Braidotti parece insistir desde otra perspectiva, pero a costa de
esencializarlo.

15.Elpsicoanlisislacanianopermitetenerencuentaelinconscientey,en
lugardesolidificarloeidentificarloconelpoder,convertirloenunlugarde
resistencia

Partamos de una encrucijada: asumir la diferencia sexual impide afirmar la

multiplicidad;asumirlamultiplicidadcomoherramientaparapromulgarelfin
del binarismo sexual, implica una visin ingenua o voluntarista sobre los
efectosdeladiferenciasexualsobrelavidasocialypsquica.
Decamos que, para el psicoanlisis lacaniano, se trata de comprender
quelaposicinqueadquirimoscomohombresymujeresnotienesoloquever
conestructurasculturalesysociales,sinoconlaexigencialgicadellenguajede
posicionarnos en el lado masculino o femenino. Por eso, el sexo no es ni
biolgico ni cultural, sino que se produce en el intersticio de ambos. Tener en
cuenta el inconsciente y el lenguaje supone que la cuestin de la libertad no
274

puede separarse de la compulsin del sexo, ni el lenguaje del inconsciente (el

inconscienteeselaltoprecioqueelindividuopagaporhablar).Elsujetonoes
libre,estsometidoapulsionesquenocontrola,quenodecidelibremente.
Esta dimensin oscura, incontrolable y profunda, que ciertamente nos
sujeta, no tiene que traducirse en asumir categoras y mandatos que vienen
dadossinqueseancuestionados.Remarcbamoslaimportanciadedejarabierta
la pregunta de hasta qu punto la visibilidad e insistencia de otras realidades
sexuales (como la intersexualidad o la transexualidad) puede erosionar el
inconsciente hasta llegar a romper con la dicotoma sexual impuesta por el
lenguaje. Pero, como veamos con FaustoSterling, no se trata solamente de
afirmar la existencia de ms de un sexo biolgico (recordemos que para esta
autora hay cinco, aunque sealbamos lo paradjico de clasificar lo que se
presupone mltiple), insistiendo en la modificacin del gnero desde la
genitalidadolaanatomayabandonandolospatronesdeconducta,lasnormas
socialesyellenguajeimplicadosenlareproduccindegnero.
Sin embargo, nos preguntbamos, en la medida en que asumimos la
existencia de dos categoras, aunque stas sean el nombre amplificado de una
enorme variedad de realidades de sexo, cmo hacer para no acabar
solidificando el contenido de lo masculino y de lo femenino? Aqu es donde
retombamoslasposibilidadesqueofreceelpsicoanlisis.

Nocionesbsicasutilizadas

a) Lacastracineselprecioquepagaelsujetoporentrarenellenguaje:se
somete a un sistema de reglas que no decide y se le niega encontrar la
satisfaccin plena que ha credo experimentar antes de entrar en el
lenguaje.
b) Sujeto dividido: el lenguaje impone significantes al sujeto que lo alejan
irreversiblementedesuser,parasiempreysinposibilidadderetorno.La
caracterstica fundamental del sujeto es estar dividido entre el sentido
(lenguaje)yelcuerpo;entrelaLeyyeldeseodegoce.
c) Soloenlamedidaenqueseponelmitealgoceseaccedealacondicinde
sujeto.Poreso,enLacan,lanegatividadeslacondicindelsujeto.Eslo
queloposibilita.
d) Inconscientemente no dejar nunca de buscar esa satisfaccin plena, de
intentar resolver la contradiccin que lo atraviesa, de suturar la herida.
Para ello, se adhiere a todo tipo de objetos (posesiones, xito,
experiencias consumibles, etc.). Pero el goce no puede ser nunca
colmado.
e) El goce no es lo mismo que el placer: mientras que el placer se puede
encontrarenlosobjetosyentradentrodelascoordenadasdelequilibrio,
el goce (ese impulso hacia la satisfaccin plena que el sujeto cree haber

275

f)
g)

h)

i)
j)

k)

l)

experimentado) es traumtico, desestabilizador, excesivo. El goce est

ligadoalapulsindemuerte:implicaladestruccindelindividuo.
Elgoceesrepetitivo,yconllevaunmandato,unaordenquecondicionala
libertaddelsujeto.
Frente a la estabilidad del sistema de Saussure, donde significado y
significantesondoscarasdelamismamoneda,paraLacan,elsignificante
tieneprioridad:eslquienorganizalossignificadosynounmerosoporte
delsignificado.
El sujeto est atrapado en una red de significantes (el inconsciente es
lenguaje)queconstituyenellegado,laherencia,lamemoriaolvidada,lo
excluido,eltiempodiferido.
El sujeto no es, por tanto, ms tiempo soberano de s, auto trasparente,
autnomo,libre.
Lo Real se refiere al resto excluido que no ha sido seleccionado por la
concienciaentreeltumultodesignificantesypermanececomopruebade
laresistenciadelsujetoasersimbolizadototalmente,comounexcesode
goceinaprensible.
Lo simblico no es, como para las tericas de gnero, un conjunto de
normas sociales, sino el lenguaje como tal. Lo simblico, el lenguaje,
intenta capturar lo Real con ideales, identificaciones, categoras, pero lo
Realesloirrepresentable,lomonstruoso,loquenosedejacapturar.
Lgica de la sexuacin: es el modo en que Lacan explica lo que ocurre
cuandoelsujetoseveobligadoporellenguajeaposicionarseenrelacin
a su goce. El sujeto debe situarse en una posicin, la masculina o la
femenina,aunquenosepanadadeloquesignificaserhombreomujer.
Estaposicinnotienequeverconlaanatoma.Estalgicasecaracteriza
porque se aplica un nico significante, el Falo, para dos goces
radicalmenteheterogneos.

16.Existenconexionesentrelateoraqueeryelpsicoanlisislacaniano

a) Lacan separa tajantemente el goce del gnero, lo que permite pensar la

sexualidadfueradelascategorasdegnero,loqueconstituyeunodelos
principalesesfuerzosdelateoraqueer.
b) Rompe radicalmente con la idea de algn tipo de complementariedad
entre la posicin masculina y la femenina y, por tanto, con cualquier
presuposicinimplcitadeheterosexualidadentresexos.
c) Alsepararelgocedelgnero,seextiendeymultiplicaelobjetoa(elobjeto
querepresentaelgoceparaelsujeto)alamirada,lavoz,elfonema,los
labios,etc.

276

d) El sujeto lacaniano no puede encontrar una identidad ontolgicamente

plena o estable: al haber sido definido por el vaco constitutivo que
seala su diferencia entre cuerpo y lenguaje, aparece como exceso o
resistenciafrenteacualquiertipodecategorizacin.
e) Cuando Lacan o Freud sitan el Falo como significante amo, no estn
prescribiendo lo que debera ser, sino desarrollando una descripcin
clave de la organizacin de las estructuras sociales y lingsticas que
permite comprender de qu manera el deseo es canalizado para
reproducir relaciones patriarcales de poder, y cmo las mujeres estn
sujetasalpatriarcado.650

17.Discusinentrelaposicindegneroydeladiferenciasexualdel
psicoanlisislacaniano

La diferencia sexual, desde la perspectiva del psicoanlisis lacanianos, no se

entiende ni como una esencia que iguala a las mujeres mediante la biologa o
por una determinacin social; ni como una construccin cultural que hace del
sexoalgoperfectamentetraduciblealdiscurso.Cuandosehaceestatraduccin,
paradjicamenteseeliminalaDiferencia,aquelloquenopuedeserdichoporla
lengua. Decamos con Joan Copjec que, al identificar sexo y significante, se
obligaalsexoaasumiruncontenidosocial.
VeamosqueButlerencuentravirtudesimportantesenelpsicoanlisis:a)
permitecriticarlasdoctrinasdeadaptacincultural,pueslasexualidadseresisteatodo
tipoderegulacinsocial(nohayunyoquetieneunasexualidad,sinoqueelyose
inscribe en el campo de la sexualidad). Admite que hay algo de la sexualidad
queescapaalosefectosqueelpoderprovocasobreella;b)permitecomprender
que el cuerpo se construye en la fantasa del sujeto, no es una sustancia, sino un
efecto. Un cuerpo que adems pertenece a un gnero; y c) la consideracin del
inconsciente como acontecimiento en la comprensin de la subjetividad impide un
conocimiento absoluto de s mismo y de los otros. Es clave, por tanto, para una
concepcindistintadelahumanidadportadoradeunahumildadirreversible.
Pero critica los siguientes puntos: a) hacer de la diferencia sexual una
diferenciamsfundamentalqueotras,comoladerazaoclase.Paraelpsicoanlisis,la
primera es Real, no tiene un contenido positivo que dice lo que es, sino uno
negativo, expresa una imposibilidad; las segundas son simblicas y tienen un
contenido positivo porque responden a preceptos sociales normativos. Sin
embargo,nominusvaloramoselpesodelasdiferenciasderazaoclasedesde
unaperspectivaeurocntricacuandopensamosqueladiferenciaprimariaesla
sexual?;yb)elpsicoanlisishahechodelaheterosexualidadunfundamentopsquico,
650

Wright, Elisabeth, Lacan and postfeminism, Icon Books, Cambridge, 2000 [Trad. al cast. de Gabriela
Ubaldini: Lacan y el posfeminismo, Gedisa, Barcelona, 2004, p.19] (citado en p. 179 de este trabajo).

277

y niega preguntar por los efectos sobre el escenario edpico, el esquema coital
parentalheterosexualolarelacinconlamadrequeloscambiosdelosnuevos
modos de reproduccin y las nuevas uniones no heterosexuales tienen. Para
Butler,estosignificaqueserequiereotratopografapsquica.
La diferencia fundamental entre la posicin de Butler y la del psicoanlisis
lacaniano radica en que, si bien para ambos no hay nada natural en el cuerpo y en la
sexualidad, para Butler, la pregunta por el contenido de estas instancias, se responde
con una teora sobre las normas sociales, mientras que el psicoanlisis enfatiza la
relacinentreellenguajeyeldeseo.ParaButler,eldeseoesambivalente,esdecir,
estantosujecincomoresistencia,soloqueestaltima,paraButler,seproduce
siempreenelordensimblico,ignorandolafuerzadelaspasionesyafectose
identificandoelsujetoconlasnormassociales.
Con Copjec, argumentbamos que el sujeto de Butler como proceso
abiertodesignificacinnotieneencuentalaaporaestructuralistadelaquees
heredera,enlaqueseexigecreeralmismotiempoenloinagotabledelproceso
designificacinyenelcierredelatotalidaddeloselementosquepermitefijar
el sentido. Esta apora decamos que impone y a la vez vuelve imposible la
completud del sistema de significantes. Esta contradiccin de la razn es
ignorada por posiciones como la de Butler, para la que no es necesario
completarelsignificado:noexistenlmites.Pero,sinembargo,aldejartododel
lado del significante, lo que hace es situar el sexo al mismo nivel que los
mandatossociales,loque,paradjicamente,imponequeseasumadeantemano
uncontenidosocial.Elpsicoanlisisloquehaceesdesignarunpuntodefalla
del significante y eliminar toda pretensin de dotar de contenido
predeterminado al sexo. Para Copjec, Butler, al querer colocar al sujeto al
mismonivelqueellenguaje,acabasitundolocomosuproducto,debajo.
Asimismo,lacrticaqueButlerlanzacontraLacanvaenestalnea.Para
la filsofa, est atrapado en un gesto negativo transcendental: Lacan eleva el
obstculo mismo que impide la realizacin completa del sujeto a un a priori
transcendental. Decamos que la contingencia y la apertura al proceso histrico
acaban siendo canceladas bajo el signo de una prohibicin fundamental
ahistrica.Puesbien,paraButlerladiferenciasexualreallacanianaconstituye
unapriorihistricofueradelprocesohistricocontingente.LoRealsirvepara
congelar, solidificar, fijar un sistema no negociable que no tiene lugar en las
luchas hegemnicas. Segn Butler, no se puede comprender ninguna posicin
constitutiva de sujeto sin que sta sea puesta en relacin con las formaciones
sociales que permiten dicha constitucin. Por mucho que se afirme el carcter
vaco y formal de la diferencia sexual, su no identificacin con ninguna
formacin social e histrica dada, acaba separndola de lo social, como si se
fueseunarealidadtranscendental.Enestecaso,apareceelpeligrodereificarla
diferenciasexualeimpedirlatransformacin.
Enestesentido,paraButler,nopuedepasarseporaltoelhechodequela
diferencia sexual limita y determina el horizonte de inteligibilidad, funciona
278

activaynormativamenteparalimitarquseryqunoserconsideradocomo
unaalternativainteligibledentrodelacultura.651
Para Zizek, la nocin de lo Real no sirve como fundamento, sino lo
contrario:muestralafaltadefundamentoporquerevelalacontingencialtima,
lafragilidaddetodainstanciasimblicaquepretendaservircomohorizontea
priori del proceso de simbolizacin. De este modo, decamos que el a priori de
Lacannosolocarecedecontenidoalguno,sinoqueademseslagarantaque
niegalanecesidaddecualquierfundamento.
Frentealaideadequeexistenforclusionessocialessecundarias,frentea
lafundamentaldiferenciasexual,Butlerdefiendequelasprohibicionessociales
tambin constituyen la llamada primordial. Aqu Butler est dndole un
contenido social a una premisa ontolgica, justamente por miedo a reificar
normasyprohibicionessociales.Sinembargo,aunquelaprudenciaquepresta
la autora con respecto a dar cualquier tipo de estatus no social a la diferencia
social sea pertinente, concluimos que Butler no est teniendo en cuenta la
diferenciaentreloontolgicoylontico,loquedificultapensarlaDiferenciaen
el sentido en que lo hacen los filsofos de la diferencia como la distancia
fundamentalentreraznysubjetividad,ideaycosa,sujetoyobjeto,lenguajey
ser.

18.Elpsicoanlisismantieneunaposicinambivalenterespectoalosocial

Argumentbamosqueelpsicoanlisisnoexplicalarelacinquemantienensus
categorasconlasnormassociales.Enelcasodeladiferenciasexual,esclaro:se
afirma que las posiciones masculina y femenina no se corresponden con la
anatoma, pero lo cierto es que una mayora de mujeres biolgicas ocupan la
posicinfemeninayviceversa.Elpsicoanlisisnoexplicadedndesurgeesta
obligatoriedaddeadscribirseaunladooaotro,esdecir,cmosearticulacon
unarealidadsocialpreviadedesigualdad.
Tampoco puede ignorarse que el lenguaje usado es completamente
exterioralasestructurassociales.VimosconFoucaultqueestaconexinconel
afueraesintrnsecaalasestructuraslingsticas.Decamosque,pormuchoque
seinsistaenqueelFalonadatienequeverconelfalogocentrismo,lociertoes
quenotieneotronombre:ypuedepensarselaimportanciadelFalosinhablar
de la historia de dominacin de los hombres concretos? En definitiva, el
psicoanlisis estara omitiendo las imbricaciones sociales e histricas con las
que se anuda todo lenguaje, tambin los conceptos de su propio discurso. El
psicoanlisis no cuestiona y presupone relatos universales, figuras e imgenes
651

Butler Judtih; Laclau, Ernesto y Zizek, Salvoj, Contingency, Hegemony, Universality. Contemporary
Dialogues On The Left, Verso, London/New York, 2000 [Trad. al cast. de Cristina Sardoy y Graciela
Homs: Contingencia, hegemona y universalidad. Dilogos contemporneos de la izquierda, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 2003, p. 154] (citado en p. 188 de este trabajo).

279

comolaescenadeEdipooeltabdelincestoquenoexplica.Butleradvertadel
peligrodeidentificardeterminadasposicionesfamiliarespatriarcalesconlaley.
En un sentido similiar, Gayle Rubin denuncia no entender que el
psicoanlisis sea capaz de hablar de sadomasoquismo sin contemplar la
produccin del caucho, la historia de las medias de seda, los vestidos
medievales,etc.
Por otro lado, pese a que las frmulas de Lacan nos ayudan a
comprenderelprocesodesexuacindelossujetos,nonoshabladelarelacin
de dominacin y de desigualdad entre sexos. La sexuacin no puede
comprendersedemaneraverazsinabordarlainteriorizacindelaniadelos
esquemasdegnero,comprendiendoqueelpodernoestdesuladoyque,a
partir de ese momento, todo deber ser validado por el poder masculino.
Decamosqueelanlisisdelinconscientereclamaconcrecinhistricaysocial.

19.Existentresaspectosdelpsicoanlisisespecialmentetilesalateoradela
sujecindegnero

An con las cautelas sealadas, como el reclamo de concrecin histrica

respecto a nociones utilizadas por el psicoanlisis; an con interrogantes
importantesrespectoasipuedeunprocesodesexuacinexplicarsesinindagar
en la prdida de autonoma psicolgica y social que implica para la nia; an
conloslmitesrespectoasucapacidadparapensarlatransformacinalabstraer
algunos de sus contenidos al universal (normalizando el papel del esquema
heterosexual, etc.), encontramos dos aspectos clave en el psicoanlisis
lacaniano:

1) Losrelatosqueofrecenodebenservistoscomoprescripcindelarealidad,sino
como descripciones acertadas del modo en que el sujeto se sita en relacin al
mundo con el que se encuentra. En concreto, veamos que la lgica de la
sexuacindeLacanpermitevercmolaposicinmasculinasesitadel
lado de lo Uno, quien habla en nombre del universal, enuncia las
prohibiciones y dirige las instituciones. Tambin quien vive bajo la
ilusin del goce sin restriccin alguna, y por tanto, bajo la amenaza
permanentedelacastracin.Ycmolaposicinfemeninasesitafuera
deestalgicaasumiendoquenoexisteunlugarsegurodeenunciaciny
que no existe goce posible en lo simblico. Insistamos en que estas
posicionesniestnvinculadasalaanatoma,nisonexcluyentes.
2) LanocindeloRealsirveparapensarlosprocesosdepolitizacinentres
aspectos: a) No existe un orden social, poltico, econmico, etc., que sea
estrictamentenecesario.LoRealapuntaaloimposibledetodorgimenque
intentehacerseconelvacoconstitutivoquecirculaencadasujetoyenla
sociedad;b)Sinoexisteunordenestrictamentenecesarioesposibleconstruir
formas de vida novedosas. Aunque lo Real apunte ciertamente a algo
280

negativo lo que se nos escapa, lo que no podemos saber, lo que nos

excede,hayqueleerestanegatividaddesdesuproductividadpositiva:
soloenlamedidaenquenotodoestdicho,podemosdecirlonuevo;y
c) En la creacin y produccin de lo nuevo existen lmites con los que es
necesario contar: la pulsin incontrolable, la imposibilidad de saberlo
todo,losmodosdesujecinylosimperativossocialesolavulnerabilidad
de los cuerpos no solo no se puede saber todo, sino que tampoco se
puedetodo.
3) Elpsicoanlisisofreceunasalidaaldebateentreesencialismoyconstructivismo
de gnero a la que es preciso atender crticamente. Es cierto que, pese a los
esfuerzos de las autoras actuales por reelaborar el gnero desde la
perspectiva de su imbricacin corporal, su materialidad, el cuerpo, no
dejadeserlainstanciaenlaqueseapoyanloscambios,loinfinitamente
maleable. Reconocer la materialidad del gnero implica dar cuenta de
sus interrelaciones biolgicas e inconscientes y, por tanto, ver de qu
modoelcuerpotambininfluyeenlapsique,enlaconductayseresistea
sermoldeado.Sinembargo,estadificultadparapensarelgnerodesde
su materialidad no debe suponer, en ningn caso, una vuelta a la
diferencia sexual: las crticas lanzadas contra la dificultad de pensar las
diferencias,larigidezdelbinomiosexualylanormatividadheterosexual
no deben ser pasadas por alto. Pero necesitamos dotarnos de imgenes
que permitan comprender el gnero en su interrelacin con el
inconsciente y la experiencia biolgica del cuerpo. En este sentido,
tombamosunaimagenheterodoxa:lagenticadegnero,conlaquese
visualizaalgodeloquenopodemosdesembarazarnosfcilmente,pues
es lo que compone y organiza nuestro cuerpo, pero que, igual que las
enfermedades genticas, no es determinante; remite a una cadena ms
alldeunmomentohistricodeterminado,perosoloapareceencuerpos
concretos; se refiere a una fabricacin heredada y, por tanto, es
esencialmente colectiva. En definitiva, decamos que la gentica de
gnero, frente al estatismo de la diferencia sexual, lleva inscrita la
necesidad de la transformacin y la simbiosis con la realidad social y
otrasdiferencias.

20. La filosofa del deseo de Deleuze expulsa lo negativo y, por tanto,

difcilmente puede explicar la experiencia femenina y/o de sujetos no
normativosenmarcosdeexclusinyviolencia

FrenteaHegel,paraDeleuze:

1) Elsujetonoocupaunlugarcentral,debeserdesplazado:elsersebastaas
mismo,noesperalallegadadelaconcienciaparaser.
281

2) Frente a la mediacin, la expresin del ser acaba sublevndose al concepto, lo

desborda.
3) Elsujetohegelianoessustituidoporlasfuerzasdepodernietzscheanas:
la carencia del deseo no es la verdad del sujeto, sino que esconde una
genealogaenlaqueseconstituyecomotal.
4) Peseaque,enlaontologadelaDiferenciadeDeleuze,sepresuponela
existenciadedosmundosradicalmenteheterogneos,eldellenguajeyel
deloscuerpos,entreellosnohayfracturas,nohayvaco.

Veamosque,traslaseparacinkantianaentresensibilidadyentendimiento,la
forma de la representacin cuya temporalidad es el presente, la sucesin de
ahoras,nopuedesostenersepormstiempo.Setratabadepensarlaconexin
entrelenguajeysermsalldeloactualydelarepresentacin.Untiempoenel
que el presente nunca es presente porque es siempre y, al mismo tiempo,
pasadoyfuturo.PoresoparaDeleuzelaformamsadecuadaeselinfinitivo,
quepermitepensareltrnsito,eldevenir.Eldevenireslaformadeltiempoque
seresisteaserdeducidaalpresente,alorden,alSer;muestraquelaintuicin
no siempre encaja en el concepto. Muestra la discordia entre facultades. Pero
veamos que esto, lejos de ser un fallo en un sistema de coherencias, es la
diferenciaqueposibilitaelpensamiento.
En Deleuze, esta distancia, esta ruptura interna, no conlleva vaco,
separacinohiatoalgunoenelser.ParaelNietzschedeDeleuze,contraHegel,
ladiferenciaesmotivodedisfrute,unavezquelaidentidadnorequieredelo
negativoparaserafirmada,sinoqueextraelapotenciadeserdesmisma.En
esemomento,ladiferenciadejadeserfuentedepeligroysevuelvecondicin
de placer. Desde esta perspectiva, resulta realmente difcil comprender que la
diferenciapuedagenerarsufrimiento,desigualdadoviolencia.
Desde el feminismo, se ha visto que no basta con activar el deseo de
encuentro para modificar la subjetividad, para producir cambios positivos,
porqueesedeseodebeserreconstruidoalpartirdeunsujetodaado,roto,que
haperdidosuautonoma.
El rechazo frontal de lo negativo exige una idealizacin positiva del
deseo.Debajodelorden,delaLey,delascategorasexistelafuerzairreductible
deldeseoquees,ensmismo,exceso,multiplicidad,flujo.Yemerge,demanera
espontnea, sin ningn proceso previo de construccin. Para Butler, aunque
Deleuze consigue criticar la reificacin lacaniana de la Ley a travs de
Nietzsche,enloperaotrasuertedereificacinenlaqueelafectomltiplees
laestructurainvariantedeldeseo,largamentereprimida.Esteapriorinodeja
de ser para la autora una especulacin metafsica imposible de sostener en la
queeldeseonaturalsesitaenuncampoprecultural.Poreso,Butlerdirigesu
atencinaFoucault,enelquesehistorizanlasformasdeproduccindelplacer
ausenteenDeleuze.
Desde esta perspectiva, sealbamos que no resulta posible pensar dos
282

cuestiones clave en la actualidad: a) La complicidad que el deseo mantiene con las

formasdedominacin.Notantoelexcesoylarupturaespontneaconlaley,sino
eldeseocomonormaautoimpuestaqueva,incluso,contraelbienestarpropio,
produciendo malestares internos complejos; y b) La doble dimensin de la
subjetividadentantovulnerabilidadeinterdependencia.Elsujetoqueyanoesuno
nosoloesdiferenteaotros,sinoqueestatravesadoporloOtro,esalteridad.
Esto significa que existe un vnculo no decidido con el otro, independiente de
los agenciamientos posibles, algo que me ata ms all de mis decisiones o
acciones, algo que es anterior a mi propia existencia. Este vnculo que funda
una relacin ontolgica con el otro como base de toda existencia produce un
dobleefectoenelsujeto:porunlado,quedoexpuestosoyvulnerabley,por
otro, estoy unido a los otros soy interdependiente. El sujeto pierde su
autonomaysuautosuficiencia.

21.Eldeseonoespositivo,sinoambivalente

Frente al optimismo del deseo, afirmamos la ambivalencia del deseo: deseo lo

que me oprime porque es lo que me constituye (mis lmites); pero no por eso
dejodequererproducirunanuevasubjetividadmsalldeellos,meresistoa
habitarcompletamenteellugarimpuestoporelUnoylaRazn,afirmandomi
diferenciaysingularidad.
Para Butler, la ambivalencia del deseo es fundamental: el deseo
spinozista de persistir en el propio ser exige someterse a un mundo de otros
que,enloesencial,noesdeuno.Solosepersisteenlaotredad.Elsujetoseve
sometido a condiciones que no ha establecido y que implican una alienacin
primaria.Siesascondicionesimplican,adems,unasubordinacinoviolencia,
entonceselsujetovacontrasmismoparaserparas.
Habitar en la otredad y la contradiccin se intensifica en la posicin
femenina.Argumentbamosque,paraelpsicoanlisis,nosetratadefortalecer
una visin fatalista o derrotista, sino de plantear el debate desde otros
presupuestos: no hay un deseo que liberar ms all de la ley porque lo que
creemosqueatrapaeldeseocomocausadenuestrosmales,enrealidad,forma
parte del mecanismo del propio deseo: no hay deseo sin ley. La cuestin no
sera tanto llegar a deshacernos del Otro sino responsabilizarnos del hecho de
queyanohayOtro,esdecir,dequesomoslosnicosresponsablesdenuestra
existencia.
Contraponer una poltica del deseo al fatalismo nos puede llevar a
expulsar cuestiones importantes como el lmite impuesto por el lenguaje al
sujeto,quenosenfrentaconnuestrapropiavulnerabilidadhablarlalenguade
otro, con la repeticin inconsciente de las formas de poder que nos sujetan y
concomplicidadessecretasconelmandoylaley.Nopodemosdeshacernosde
debilidadesycontradicciones;entreotrascosas,esaeslalgicadelcapitalismo
productivistaactual.
283

Concluamos diciendo que se trata de repensar la vulnerabilidad de la

vida como campo de batalla: un nuevo tiempo resistente al tiempo de
produccin, que se siente agotado, exhausto, y una nueva relacin con el
cuerpo,unnuevovnculoconlosotros.

22.Elyoseoriginaenlaalteridad,noenlaidentidad

Butler reinterpreta la dialctica hegeliana del amo y el esclavo lejos de la

competitividad entre individuos desde la que ha sido interpretada. Para la
filsofa,setratadecomprenderquenoexisteplenitudposible:

a) Solo en el encuentro con el otro se hace posible la toma de

concienciades.
b) Elsujetohegelianoest,enprimerlugar,instaladoenelafuera,y
solodespuspuedevolverhacias.
c) Estavueltanoesunaasimilacintotalizantedeloexternoporque
nadapuede poner finalreiteradosurgimientodelaexterioridad
queconstituyealsujeto.
d) Los encuentros que experimento en lo externo me transforman
irreversiblemente.
e) De este modo, el reconocimiento no es una confirmacin de s,
sinoelmodoenelquemeconstituyoapartirdeunarealidadque
metransformairreversiblemente.
f) Irfueradesnoesunaopcin,sinounaobligacin.Elyosolose
conoce a travs del lenguaje, las normas sociales y la mirada del
otro:noesautoroagentedesupropiaconstruccin.
g) El yo se hace siempre fuera de la primera persona. La nocin de
sujetoquesurgeaquesinestable,precaria,incompleta:elyono
esautosuficiente,sinovulnerableeinterdependiente.
h) La segunda persona aparece con fuerza: no existimos sin ser
interpelados, y mi exposicin al otro est encarnada, implica
siempre una singularidad, un t. Esta singularidad es una
garanta frente a la lgica de lo sustituible: el cuerpo marca de
manerasingularlasnormascolectivas.
i) El sujeto expuesto al afuera, fuera de s, no se encuentra con el
otro en un plano abstracto, sino en un marco de normas sociales
determinado que condiciona el encuentro, en un marco de
inteligibilidad.
j) Esemarcodeinteligibilidadnoesdecididoporelsujeto,ydejaen
lunahuellainconsciente.
k) Sin embargo, esa imposibilidad de tener un conocimiento pleno
desnoconllevalaanulacindelatica.

284

23.Laticanoeslaaceptacindeuncdigoexterno,sinolaresponsabilidad
queelsujetoadquieresobresmismo

Veamos que, aunqueexistaunarelacinprofunda entre poder ysaber,y que

sea en el interior de esta relacin en la que emerge el sujeto, lo que implica
asumir una serie de instancias normativas que no decide, nunca se hace de
modomecnico:larelacindelsujetoconlanormaesproductodelencuentro
delosdiversoselementosqueconformansuexperienciantimaconelpoder,lo
quetienecomoresultadountipoconcretodeconexinabsolutamentesingular.
Por ello, toda subjetivacin implica una estilizacin de s, un modo
peculiardeser,dehabrselasconelcamponormativoenelqueseinscribe.Por
eso, tica, poltica y esttica no pueden escindirse en el pensamiento de
Foucault.
Silapolticadelaverdadestconstituidaporlasrelacionesqueordenan
el mundo de antemano, que definen lo que aceptamos como un campo de
conocimiento dado, el arte de la existencia se refiere al hecho de que los
procesos de subjetivacin implican no solo una relacin de asimilacin del
exterior,sinoundevenirticoenelqueelsujetoestambinformadordes.Por
eso, existe una relacin de ajuste contaste entre subjetividad y poder que no
puedeservistaunilateralmentedearribaabajooviceversa.
Pero sealbamos que, para Butler, la problematizacin de la existencia
impica no un desacuerdo, sino un riesgo importante en la medida en que el
sujeto se distancia de lo que lo hace legible, arriesgndose a s mismo, y
pasandoaocuparunaposicinontolgicamenteprecaria.

24.Polticadelavulnerabilidad

Afirmbamosquelavulnerabilidadaparecepordosvas:a)enelmomentoen
elqueconstatolaposibilidaddequenopuedoserreconocidoyb)enelmomentoen
que pienso mi cuerpo no solo como portador de derechos, sino como aquello que en s
mismoexpresalamortalidad.Aadiramosunatercera:c)alcomprobarquenoes
posiblelaautosuficienciaporquelavidanopuedesersinlosotros.
Toda comunidad est definida por un marco de inteligibilidad cultural,
de normas sociales que permiten el reconocimiento de unos sujetos y no de
otros.Sedefineloqueincluyelamismacategoradelohumano.Estacategora
noes,portanto,invarianteniuniversal.
Lasexclusiones/inclusionesdanlugaraunadistribucindiferencialde
la vulnerabilidad: unas vidas valen ms que otras; unas pueden ser lloradas,
otras no; a unas se les permite expresar el dolor de la prdida, a otras no. El
concepto de vida es una categora precaria e inestable. La vida exige
condiciones para desarrollarse dignamente que no se cumplen por igual para
todos los sujetos. La poltica pasa de la reivindicacin parcial a cuestionar el
propioconceptovida.Enestesentidocabepreguntarsequesunavidavivible
285

yparaquin.
No se puede construir autonoma negando las condiciones precarias e
inestables por las que el sujeto se hace visible e interpretable para otros. Con
Butler, decamos que es preciso reconstruir una nueva ontologa corporal que
implique repensar la precariedad, la vulnerabilidad, la daabilidad o la
interdependencia.
La violencia del poder pasa hoy por daar el vnculo social, por
descomponer, flexibilizar, desestabilizar. Se trabaja sobre la escasez y la
carencia de la vida en comn. El objetivo es abrir posibilidades para la
penetracindelosmercadosenlavida.Poreso,decamosque,enlaactualidadel
poderseapoyaenlaontologadelservulnerable;trabajasobreloscuerposmortales,
finitos,precarios.ComodicePeterPlPelbart,elpoderhaconseguidodesvelar
loqueyasabamos:quelasubjetividadnoesunaesencia,sinoquesefabricaen
losocial.

25.Lapolticaquesepuedeconunsujetoqueyanoesunonoesunapoltica
basadaenlasubversindelasdiferencias,tampocoenunarenovadaunidad,
sinoenlocomn

Qupolticasepuedeenestecontexto?Dospuntosclave:

1) No se trata de reivindicaciones parciales de derechos, sino de cuestionar qu

constituye una vida vivible, es decir, qu contenido le estamos dando al
concepto de vida, qu exclusiones se estn produciendo y qu
posibilidades existen de construir una vida digna en condiciones de
universalidadysingularidad.
2) Diremos que, en un contexto de dispersin, ya no cabe tanto afirmar las
diferencias como elaborar lo que de comn hay y puede haber en la vida. Si la
polticadeldeseosebasaenlaafirmacindeotrodeseodeser,lapoltica
de la vulnerabilidad se basa en la reconstruccin de lo comn que ha
sidorobadoalavidaconlosprocesosdemercantilizacindelavida.

Lapolticaquesepuedeconunsujetoqueyanoesunoesunapolticanode
afirmacin de la autonoma, de la confrontacin con el poder, sino de la
elaboracindenuevossentidoscolectivos,reconstruccindelavidaencomn
desde la diferencia, de la conexin en red de realidades diversas, sin que sea
posiblevolveralsueodeunanuevaunidad.

En relacin al feminismo, esto significa asumir lo que llambamos el nuevo

paradigma.Estenuevoparadigmaimplicacomprender:

a)laaparicindelasdiferenciasentremujeres,yenelinteriormismodelamujer,no
286

tiene vuelta atrs. El gnero, como hemos visto, es el modo de nombrar el

conjunto de representaciones sociosimblicas de la diferencia sexual pero
atendiendo a su interrelacin con otras categoras como el sexo, la raza, la
etniaolaclase.Noexisteexperienciasubjetivanica,sinomltiple.

b)nosebuscaunapreeminenciadelodiscursivosobrelomaterial,sinodarcuentade
su interrelacin. La aparicin del cuerpo como efecto de poder expresa esta
indisociabilidaddeambasdimensiones,aunque,comohemossealado,sehaya
detectado una tendencia a abstraer la nocin de gnero pensando que lo
materialessimplementesuproducto,yno,tambin,lainstanciaqueconstituye
lodiscursivo.

c) la acusacin de que el gnero promovido por las polticas de algunos

feminismosyqueerabocaaunparadigmaculturalincapazdehacerfrentealas
cuestiones polticas y econmicas, pasa por alto el desarrollo del feminismo
marxistadelasdcadasdelossetentaydelosochentaparaelquelosmodosde
produccin econmicos se encuentran siempre vinculados a determinadas formas de
asociacin social y a determinados modos especficos de cooperacin. De este modo,
decamos que el orden sexual, es decir, la forma en la que se produce la
cooperacinsocial,estdirectamenteligadoalaeconomapoltica,sealando,
portanto,quelasubversindelordensexualtieneimplicacionestambinpara
lapoltica.

d)lascondicionesmaterialesysimblicasdenuestraexistenciasesuperponen.Desde
el feminismo, se ha sealado histricamente la relacin entre los afectos, el
lenguaje,lacomunicacin,losdeseos,lasexualidad,lasrelacionesyelpoder,en
concreto, en el sistema capitalista y la divisin sexual del trabajo. Pero la
peculiaridadactualesquehanpasadoaocuparunlugarcentralenelncleode
laproduccincapitalista.Poreso,ladimensinsimblicaesclaveparapensar
los procesos de politizacin. En este nuevo escenario, lo imaginario y lo
material se entrelazan fuertemente: nuestras capacidades de relacin,
comunicacinyafectosonmovilizadasporelcapitalysirvenalobjetivodela
rentabilidad mercantil. Esta emergencia de lo imaginario (con Braidotti,
veamoslaimportanciadelamemoria,elafecto,laimaginacin)esalgoquelos
feminismosarraigadosenlanecesidaddeseguirpensandoenlostrminosde
unsujetoracionalpreexistentealosocialnoestndispuestosaadmitir.Eneste
sentido, afirmbamos que mantener oposiciones como material frente a
simblico, poder frente a subjetividad o sexo frente a gnero es
afianzarunaseparacinsuperadaporelpropiocapitalismocontemporneo.
En conclusin, veamos que frente a un poder que hace aflorar la
vulnerabilidad y la precariedad de los cuerpos, que privatiza la existencia, dificulta
dibujar nuevos posibles en la realidad (mercantilizando todos los posibles, como
dice Marina Garcs), destruye los derechos sociales y enferma a la poblacin
287

contaminandocuerpoyalma,frenteaestepodernocabesinobuscarloquenos
une, lo comn, pero no a partir de identidades prefijadas o sustancias
metafsicas, sino de lo que podemos ser. El reto es construir lugares comunes,
imaginariosynombresqueexpresensituacionescompartidas,sinabandonarla
complejidad,singularidadymultiplicidadexistente.

Por ltimo, rescatbamos la cuestin de los cuidados, con la que se acaba de

dibujarelsignificadoquecobranlosprocesosdepolitizacinenlaactualidad,
traselrastreodelafilosofadeladiferenciaylafilosofafeminista.Lovemosen
tresaspectos:
1) Los cuidados nos dicen algo esencial en el terreno de la vida cotidiana
pararomperconlahegemonadelidealdeindependenciacapitalista:no
existevidaposiblesinelvnculoconlosotros.Frenteaunpoderquesepara
la vida produciendo individuos aislados en competencia entre s, se trata de
redescubrirelvnculoquemeunealotro.Nosoloconstruirlocomn,sino
ver lo que ya hay de comn en la vida, eso que nos une
irremediablemente. Es decir, los cuidados nos permiten partir de una
ontologadelainterdependencia.
2) Lo cuidados tambin ofrecen un diagnstico: al colocar la bsqueda de
beneficio econmico por encima del bienestar de las personas aparecen
tensionesymalestaresdiferentesperoconundenominadorcomn.
3) Por ltimo, pueden empujar a realizar cambios sistmicos: vemos que
desigualdades estructurales de partida se encuentran en el corazn del
sistema socioeconmico, produciendo una situacin de injusticia (por
ejemplo, que el trabajo de cuidados se imponga a las mujeres para
sostener el conjunto social). Podemos decir que la ontologa de la
interdependencia es negada sistemticamente en nuestra sociedad,
haciendo que la responsabilidad del trabajo de cuidados recaiga en
manosprivadas,principalmentedemujeres.

Endefinitiva,setratadeencontrarenlavidadeunolaresonanciaconlavida
de otros. Teniendo como punto de partida la certeza de que, en el principio
nuncaestuvoelindividualismo,sinolaalteridad.

288


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