EL SABER (Julio Olalla)

Los seres humanos sabemos ciertas cosas, lo que raramente nos

preguntamos es cmo sabemos.
Quiero irme con cuidado para que no les parezca un trabalenguas y esa
no es mi intencin.

Si ustedes le preguntan a una persona qu es saber?, la respuesta ms

comn podra ser
saber es tener informacin o saber es la capacidad de hacer algo.

Yo les quiero plantear la pregunta de nuevo Qu significa saber? y

aunque tengan una respuesta
djenla descansar y hganse la pregunta de nuevo Qu significa
saber?

En la edad media saber no tena nada que ver con la idea de saber que
hoy tenemos, de hecho saber estaba vinculado ms con la muerte que
con la vida, saber tena que ver con la virtud, con pasar una buena vida.
Y saber en la praxis del vivir tena que ver con citar o referirse a los
maestros. Por ejemplo una persona saba cuando era capaz de
referirse a Platn o Aristteles o a la Biblia.

Para nosotros saber en la edad moderna es algo muy distinto y

cualquiera que eso sea, por ahora lo vamos a poner por un momento en
un trasfondo de nuestras inquietudes.

Los ltimos 500 aos hemos vivido de una forma muy particular y tiene
que ver con esta revolucin a la que me voy a referir.

En los aos 1.400, 1.500 empiezan a aparecer unos seores que se

hacen preguntas muy curiosas, estoy hablando, como se pueden
imaginar, de Galileo, Kepler, Giordano Bruno, y tantos otros. Estos
seores se hicieron la siguiente pregunta Esto que dicen los
maestros lo podramos probar?, lo que escandaliz a las mentes
de esa poca porque lo que decan los maestros no se comprobaba
eran as y punto.

Esa pregunta inaugura un pensamiento nuevo en la humanidad y como

todo nuevo pensamiento una vez que est inaugurado nos parece obvio,
pero no era obvio. La iglesia frente a esta demanda se puso algo
nerviosa, no saba cmo reaccionar frente a esto.

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!
!

Como ancdota les cuento algo muy curioso, Aristteles dijo que las
mujeres tenan menos dientes que los hombres y durante 2.000 aos
fue as, a nadie se le ocurri contarlos.

Pues bien, la iglesia al principio reaccion con dureza, los encarcel, los
castig pero era tal la fuerza de estas demandas que finalmente lleg a
un acuerdo con esta gente, a quienes llamaban los empiricistas (y que
posteriormente los llamaremos los cientficos).

La iglesia les dijo: Seores, ustedes hagan lo que quieran, pregunten y

cuestionen lo que se les venga en gana siempre y cuando corresponda
al dominio del mundo exterior, a lo que es perceptible, material, aquello
que detectamos con nuestros sentidos y tambin les advirti lo
siguiente: Por ningn motivo se metan en el mundo interior, esa
realidad la manejamos nosotros.

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Y qu es el mundo interior?
!

Es lo espiritual, lo arquetipal, las emociones, es decir todos aquellos

aspectos que yo no detecto con mis sentidos.
Entonces se produjo esta divisin entre el saber interior y el saber
exterior. Desde entonces nunca las hemos podido poner juntas jams y
as hemos vivido con esta esquizofrenia durante 500 aos y no sabemos
cmo repararlo.

A partir de esa declaracin hace 500 aos, el conocimiento exterior

literalmente estalla, se inventa la brjula, el reloj, la combinacin de
metales y todo tipo de tecnologas.

!
Y qu pasa entonces?
!

Todo este saber de estos cientficos se traduce en un incremento en la

calidad de vida de las personas, ya que ese saber tuvo un impacto muy
rpido en la vida de la gente y el conocimiento cientfico pasa a tener un
prestigio cada vez mayor en la humanidad al punto de que, lo interior,
pasa a una consideracin secundaria o de segunda clase. Es as como lo
interior se denomino lo subjetivo y lo exterior lo objetivo y ah nos
quedamos.

Esta dicotoma nunca la hemos podido superar. Es ms, toda nuestra

enseanza est ubicada en este lado exterior, nadie va al colegio a
aprender del mundo emocional.

Nosotros no vamos a aprender la alegra o el entusiasmo en el

colegio, por el contrario hasta nos parece absurdo preguntarnos
eso.

El abandono de ese territorio la humanidad hoy da lo est sintiendo

agudamente.

El desastre ecolgico que tenemos, el desastre en nuestras relaciones,

la insatisfaccin que vivimos, esa sensacin de que ganamos ms
dinero, ms ttulos y sin embargo hay algo como un agujero que tenemos
en el alma, tiene que ver con ese espacio que dejamos completamente
abandonado, oficialmente abandonado.

Djenme darles un ejemplo: el ao 1900, por ah, los hermanos Dumont

en Brasil y los hermanos Wright en Estados Unidos, inventaban el primer
avin.

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Apenas sesenta y nueve aos despus un hombre pisaba la luna.
!

Se acuerdan del fax?, hoy es historia antigua pero el fax reinaba hace
slo 15 aos atrs. As es la velocidad de la tecnologa.

Hoy tengo este aparatito llamado celular con el cual me comunico con
cualquier persona en el mundo e incluso puedo ver a la persona con
quien hablo.
. sin embargo tengo grandes dificultades para decirle a mi hijo, por
ejemplo, que lo quiero o tengo dificultades para decirle a alguien
perdname!.

Gran capacidad comunicativa tecnolgica y el alma se nos qued

atrs.

Esta dicotoma no es una teora interesante, est en el centro de la vida

de todos nosotros, lo sabemos de alguna manera.

!
Hemos dejado completamente abandonado el territorio emocional.
!
Lo hemos dejado slo para la terapia pero no para el aprendizaje.
!

Hasta hace algunos aos hablar temas emocionales en una empresa

era casi prohibido.

Hoy ya entendemos que cuando una organizacin aprende de la

confianza, es por decir lo menos tremendamente econmico, que la
lealtad es magnfica, que el entusiasmo es creativo y que se pueden
aprender.

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!

Despus de tantos aos de habitar en el mundo exterior nos es difcil

abordar el mundo interior, porque simplemente no sabemos cmo, es
algo que abandonamos hace 500 aos, no tenemos lenguaje, no
tenemos prctica.

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Hay un filsofo norteamericano, Wilber, que divide esto en 4 secciones.
!
!

El dice que a nivel individual y a nivel colectivo podemos distinguir con

ms precisin otros mundos. El mundo individual exterior lo podemos
identificar como la conducta, es decir yo puedo observar lo que la gente
hace.

Miremos el exterior de un colectivo, por ejemplo: si voy a una ciudad,

puedo ver la arquitectura, las rutas, donde la gente pasea, en fin, todas
esas conductas colectivas. A eso Wilber lo llama el mundo de lo social.

Y si miramos el interior de un colectivo, por ejemplo: si yo voy a la selva

amaznica y veo un pueblo que habita ah, haciendo alguna ceremonia,
puedo ver lo que estn haciendo puedo or lo que dicen pero puedo
entender el significado de lo que estn haciendo?. Sin duda que no, eso
corresponde al mundo interior y este mundo interior es lo que vamos a
llamar la cultura.

Por otra, parte si miramos el mundo individual, el interior de un individuo,

ah tenemos varios elementos como: el mundo emotivo, el mundo
espiritual, el mundo arquetipal, lo mstico, etc.

Observando este grafico podemos notar que este mundo interior ha

quedado postergado en beneficio de este otro mundo, el exterior.

Los pensadores de distintos tiempos toman uno de estos cuadrantes, lo

desarrollan y dicen: eso es todo.

!
Por ejemplo Skinner dijo: todo es la conducta.
!
Carlos Marx dijo: todo es lo social.
!
Kund dijo: todo es la cultura.
!
Freud dijo: todo es el interior del individuo.
!

Es curioso como distintos pensadores toman distintos cuadrantes y sus

postulados son presentados como si eso cubriese la totalidad del
panorama.

A partir de esto puedo acercarme a algunas de las conversaciones que

tuvimos anteriormente. Hay que centrar el aprendizaje incluyendo todos
los dominios del vivir en el acto de aprender, todos.

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Y si ustedes se fijan, esto ms serio de lo que podramos imaginar.
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Por ejemplo Cules son los principios bsicos del aprendizaje del
mundo exterior?

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1.- El Materialismo. Todo es materia o energa al final.
!

2.- El Reduccionismo. Si dividimos las cosas en sus partes

conoceremos las cosas.

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3.- El positivismo. Si algo no se puede probar, no existe.
!

Estos principios nos han rendido beneficios no cabe duda, pero si los
queremos trasladar al mundo interior, no funcionan.
En otras palabras (voy a usar una palabra filosficamente adecuada) la
epistemologa de nuestro tiempo no nos permite aprender lo que
queremos aprender.

Qu implica una nueva epistemologa?, una nueva forma de saber,

que incluye los cuatro cuadrantes.

Eso es en lo que estamos. No podemos seguir aprendiendo de la

manera en que lo hemos estado haciendo hasta ahora.

La modernidad desarroll una cosmologa muy particular que es la

siguiente:

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El Universo es un espacio inmenso en el que hay materia y energa

dando vueltas, y esa materia y energa funcionan de acuerdo a las leyes
de la fsica. Ese Universo no tiene sentido, no tiene propsito, es
indiferente a la inquietud humana y en ese universo aparecimos
nosotros que s tenemos inteligencia, sentido, etc. Es un tanto arrogante
pero as es.

Ahora, cuando nos referimos a esa cosmologa nosotros no decimos que

es la historia del la modernidad, decimos as es el Universo. Hemos
desencantado al mundo completamente, lo hemos transformado en una
materia inerte en que nada por favor no lo tomen en un sentido
religioso nada es sagrado, nada tiene divinidad, nada merece respeto.
Esa es la soledad ms grande del alma de la humanidad y la estamos
viviendo todos.

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Sin embargo nadie es indiferente a una puesta de sol.
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Nadie es indiferente al susurro del viento en un bosque.
!
Nadie es completamente indiferente a una flor que se abre.
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Por qu ser? si son slo cosas.
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En este lado (mundo exterior) el mundo es vaco, es indiferente y se

resuelve todo tecnolgicamente. Cuando entramos a este otro lado
(mundo interior) aparece otra cosa completamente distinta.

Yo no estoy negando la importancia del mundo exterior, por favor, no lo

entiendan as, Estoy diciendo que tenemos que aprender el otro
lenguaje.

Cuando una cultura no acepta este lado interior, lo hace trivial y se burla
de ello.

Cuntos de ustedes habrn tenido experiencias en sus vidas que

son inexplicables?

Y que hacen con esas experiencias?, seguramente se las guardan, no

las comentan porque podran ser calificados de locos. Tenemos una
confabulacin del silencio para todo aquello que no podemos explicar.

Nosotros no decimos tuve una experiencia que no puedo explicar.

Como no tenemos explicacin simplemente negamos la experiencia.

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