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29/1/2015

Estudio bblico de Glatas 5:5-16

Estudio bblico de Glatas 5:5-16


Glatas 5:5-16
Continuamos hoy nuestro estudio del captulo 5, de esta epstola a los Glatas. Y vamos a comenzar, leyendo el versculo
5. Permtanos recordarle, estimado oyente, una vez ms, que estamos en una seccin que trata sobre la santificacin por
el Espritu. Estamos en esta maravillosa seccin donde se nos dice cmo debemos vivir como creyentes en Cristo. Y Pablo
nos da en esta seccin el modo de proceder. En primer lugar, estamos en una subdivisin en la que se afirma que
habiendo sido salvos por la fe, el vivir por la ley consuma el apartarse del principio de la gracia. Notemos ahora al seguir
adelante en el captulo, que Pablo continu con este pensamiento. En el versculo 5, de este captulo 5, Pablo dijo:
"Nosotros, por el Espritu, aguardamos por fe la esperanza de la justicia"
"La esperanza de la justicia" que l mencion aqu es la nica referencia proftica en toda la epstola a los Glatas. Esta
referencia a la profeca fue especialmente destacada porque en todas las cartas del apstol Pablo, l tuvo algo que decir
acerca del arrebatamiento de la iglesia, o sobre la venida de Cristo a este mundo a establecer Su reino. Pero todo lo que
dijo aqu en esta carta fue que "aguardamos por fe la esperanza de la justicia" y, en realidad, la esperanza de la justicia es
el Seor Jesucristo. La nica esperanza es una esperanza bendita, feliz, y en Cristo recibimos la justicia de Dios.
Como sealamos en otro programa, la carta a los Glatas fue muy importante para Martn Lutero y los otros reformadores
y creo que sta fue una de las razones por las que ellos le dedicaron tan poco tiempo al tema de la profeca. Despus de
todo, ellos no vivieron en su tiempo las mismas realidades que nosotros enfrentamos en la actualidad y es comprensible
que tuvieran una preocupacin diferente.
Todas las escuelas y tendencias de la profeca, que generalmente fijan su posicin en torno al carcter del milenio o reino
terrenal de Cristo, han citado a Martn Lutero y a los otros reformadores en el tema de la profeca. Pero no creo que
hubiera un desarrollo de la profeca ms all de lo que la iglesia primitiva escribi en su tiempo, hasta que lleg el siglo
veinte. Fue en ese siglo donde se registr un gran avance en ese tema. Ese movimiento se vio promovido por la aparicin
de institutos Bblicos y seminarios Teolgicos que enfatizaron la postura premilenialista, y de esa manera impulsaron a
otros a estudiar ms detenidamente el tema de la profeca, surgiendo entonces los amilenialistas y posmilenialistas. Ellos
citaron a San Agustn con frecuencia para enfatizar que la iglesia traera el reino sobre la tierra. Pero hay que considerar
que San Agustn vivi en una poca en la que el estudio de la profeca no estaba an desarrollado. En su tiempo, la
persona de Cristo constituy el tema principal, as como la salvacin pas a ser ms adelante el tema ms destacado.
Por lo tanto, es comprensible que el apstol Pablo dedicase slo esta breve referencia a la profeca en esta carta a los
Glatas, ya que su nfasis fue el Evangelio y la vida cristiana. Al estudiar cualquier libro de la Biblia es importante observar
sus prioridades, as como las prioridades que existan en los perodos en que surgieron los diferentes libros. El ignorar
esos factores conduce a una interpretacin equivocada y a malos entendidos, como por ejemplo sucede cuando se cita a
los padres de la iglesia en el tema de la profeca. Despus de todo, las autoridades en este tema son los apstoles Pablo,
Pedro, Santiago, y los autores de los Evangelios Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Son sus escritos sobre profeca los que
debemos examinar. Pero en nuestro estudio, es evidente que el apstol Pablo simplemente escribi las siguientes palabras
del versculo 5: "5Nosotros, por el Espritu, aguardamos por fe la esperanza de la justicia". Creo que el motivo por el cual
Pablo hizo esa afirmacin fue que los cristianos no iban a alcanzar la perfeccin en esta vida. Y la mayor imperfeccin que
conozco en la actualidad es precisamente afirmar que uno ha alcanzado la perfeccin. Es evidente que las personas que se
consideran perfectas, son imperfectas, como todas las dems, aunque no sean conscientes de ello. Ahora en el versculo 6
de este captulo 5 de Glatas, Pablo dijo:
"Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor".
Ningn sistema legal puede producir una vida cristiana. La frmula es presentada aqu mismo y es muy simple: "La fe que
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obra por el amor". sa es la manera de vivir la vida cristiana. La fe obrar por el amor, no es cierto? Y el amor ser el
fruto del Espritu Santo. Ahora, en el versculo 7, de este captulo 5, leemos:
"Vosotros corrais bien. Quin os estorb para no obedecer a la verdad?"
El apstol estaba reprendiendo a los Glatas. Les estaba dirigiendo un reproche delicado. Ellos estaban viviendo bien la
vida cristiana hasta que aparecieron los judaizantes. "La verdad" que aqu se menciona es por supuesto el Evangelio, y el
Seor Jesucristo en persona. Ahora, el versculo 8, dice:
"Esta persuasin no procede de aquel que os llama".
O sea, que tal instigacin no haba venido de Cristo, sino de otras fuentes. Y el versculo 9, dice:
"Un poco de levadura fermenta toda la masa".
En la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la levadura es siempre un principio del mal. En Mateo
13:33, cuando se dice que una mujer mezcl en una gran cantidad de harina la levadura no se refera al Evangelio. En
realidad, Pablo dijo que eso no era en absoluto el evangelio. El Seor Jesucristo mismo advirti a sus discpulos de la
levadura de los fariseos, como vemos en Mateo 16:6. Y creemos que nosotros debemos ser advertidos o prevenidos en la
actualidad contra la levadura del legalismo, que es muy perjudicial. El legalismo dice que cuando Cristo muri en la cruz
por usted y por mi hace ms de dos mil aos, l no nos dio una salvacin completa y entonces tenemos que pasar por
otros ritos como, por ejemplo, el bautismo, o mtodos de vida o experiencias para recibir lo que nos falta. Estimado
oyente, yo lo he recibido todo cuando acept al Seor. Ahora bien, puede que tenga experiencias espirituales despus de
haber sido salvo, pero ellas no aaden nada a mi salvacin. Cristo fue el que logr nuestra salvacin. En la parbola de la
levadura que ya hemos citado, la mujer tom la levadura y la mezcl en una cierta cantidad de harina, que era un smbolo
del Evangelio. En otras palabras, la levadura ha sido escondida en el Evangelio y ello lo hace aceptable al ser humano.
Quiz usted ha observado a un panadero cmo hace un pan. Y usted ha visto cmo antes de introducirlo en el horno, deja
la masa afuera un rato para que se levante. Luego la toma y la pone en el horno, pero ya tiene la levadura; despus saca
las hogazas de pan y uno las prueba y entonces es evidente que al tener la levadura, el pan tiene un sabor mejor. Pues
bien, podemos apreciar en consecuencia, que hay mucha levadura que est siendo colocada en el evangelio para hacerlo
"ms sabroso" ms apetecible para la gente. Y en la Biblia se nos advierte que no desnaturalicemos el mensaje del
Evangelio. Veamos ahora el versculo 10:
"Yo confo respecto de vosotros en el Seor, que no pensaris de otro modo; pero el que os perturba llevar la
sentencia, quienquiera que sea".
Pablo crey que los Glatas, en ltima instancia, iban a rechazar la enseanza de los judaizantes. l dijo aqu que confiaba
en ellos, y en que cuando tuvieran los pies sobre el suelo y apartaran su cabeza de entre las nubes, regresaran al
Evangelio que les haba sido predicado originalmente, y entonces se daran cuenta de que la enseanza de los judaizantes
haba sido una intromisin; que haba sido como la levadura. Y en el versculo 11, leemos:
"En cuanto a m, hermanos, si an predicara la circuncisin, por qu padezco persecucin todava? En tal caso se
habra quitado la ofensa de la cruz".
Esto es algo importante de notar. l dijo. "Si an predicara la circuncisin, por qu padezco persecucin todava?" El
aadir algo al evangelio lo hace aceptable. El evangelio, por s mismo, no es aceptable para el hombre natural. La
predicacin del Evangelio contrara a algunas personas. Pablo estaba diciendo: "Si estoy incluyendo algo ms en el
Evangelio, por qu estoy siendo perseguido?"
Y continu diciendo en este versculo: "En tal caso se habra quitado la ofensa de la cruz" En realidad, la cruz de Cristo es
una ofensa para todo aquello de lo cual el hombre se enorgullece. Es una ofensa para su moralidad porque le dice que sus
obras no le pueden justificar ante Dios. Es una ofensa para su filosofa porque apela a la fe y no a la razn. Es una ofensa
para la cultura del hombre porque sus verdades son reveladas a los nios. Es una ofensa para su sentido de categora
social porque prefiere a los pobres y humildes. Es una ofensa para su voluntad porque requiere una rendicin
incondicional. Es una ofensa para su orgullo porque muestra la extremada maldad del corazn humano. Y es una ofensa
para su propia identidad, porque le dice que tiene que nacer otra vez espiritualmente. Recordemos que esta ltima
condicin fue casi insultante para aquel fariseo llamado Nicodemo, en aquella noche en la que Jess le dijo, a alguien tan
religioso como l, que tena que nacer otra vez. Por la misma razn, muchos predicadores o maestros que estn
proclamando la necesidad de experimentar un nuevo nacimiento tienen problemas con sus oyentes. A muchos no les
agrada escuchar esta idea porque creen que estn bien tal como se encuentran. Esta afirmacin les suena como un insulto.
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La cruz es una ofensa, s, pero debemos evitar magnificarla.


Un profesor en un seminario dijo en cierta ocasin algo muy sabio. l dijo: "Jvenes, no disminuyan para nada la
sustancia del evangelio. No lo cambien, porque el evangelio tiene el tropiezo, la ofensa de la cruz. Tienen que reconocerlo,
pero no magnifiquen la ofensa". A veces resultamos ofensivos por la manera en que presentamos el Evangelio. Que el
Seor nos perdone por actuar de esa forma. Estamos seguros que la mayora de nosotros que ha intentado comunicar el
evangelio no quiere ofender personalmente a nadie. En todo caso, que no seamos ni usted ni yo los que contrariemos a
las personas, sino que sea el mensaje mismo del Evangelio el que las contrare y ofenda. Ahora, en el versculo 12, de
este captulo 5, leemos:
"Ojal se mutilaran los que os perturban!"
O sea, me agradara que esos judaizantes fuesen quitados de entre vosotros. Otra versin de este versculo, aade un
significado ms a estas palabras. En ese caso, Pablo hablara con sarcasmo sugiriendo que sus contradictores, los
judaizantes, no se limiten a circuncidarse sino que lleguen al extremo de castrarse (o mutilarse). Sera una posible alusin
a ciertos ritos paganos practicados en Galacia, como hacan los sacerdotes del culto a Cibeles, en Asia menor, y quizs se
referira tambin a Deuteronomio 23:1, donde se exclua del pueblo al que se hubiera mutilado de esta manera. Y
adems, la impotencia reproductora resultante de la castracin ilustraba el deseo del apstol, de que ellos no produjeran
nuevos conversos a sus falsas enseanzas. En el versculo 13, continu diciendo el apstol:
"Vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para dar rienda
suelta a vuestras pasiones, sino servos por amor los unos a los otros"
Hay tres mtodos para tratar de vivir la vida cristiana. Dos de estos mtodos no dan resultado. Uno, es una vida de
legalismo, que el apstol Pablo ya haba estado comentando. El segundo, es una vida licenciosa, de dar rienda suelta a los
instintos de la naturaleza humana pecaminosa que el apstol Pablo discuti en su epstola a los Romanos 6. All se plante
la pregunta: "Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?" Y la respuesta de Pablo fue: "De ninguna
manera!" Usted no puede vivir en pecado y ser creyente. Ahora, puede que usted caiga en el pecado, pero dejar ese
pecado, saldr de esa situacin. Recuerda usted la parbola del hijo prdigo, que estudiamos en Lucas 15? Cuando el
hijo prdigo se hundi en la miseria, entr a una pocilga para intentar comer la comida de los cerdos, pero no se qued a
vivir en ese lugar. Sali de all. Por lo tanto, la vida del creyente no es una vida de legalismo, ni tampoco es una vida
licenciosa.
El tercer mtodo para vivir la vida cristiana es una vida de libertad y en el resto del captulo el apstol nos dar a nosotros
el modo de proceder para vivir en libertad. La vida de legalismo no slo incluye los diez mandamientos, sino tambin un
grupo de reglas que algunos creyentes en la Biblia han establecido para s mismos e intentan seguirlas. Entre esas reglas
se dictamina, por ejemplo, a qu lugares puede ir un creyente, y cuales no puede ir y cuestiones relacionadas con la ropa
que no se debe usar, el arreglo personal en general, y a veces, normas de comida y bebida. El apstol Pablo estaba
diciendo que uno puede cumplir con cada uno de los Diez Mandamientos y an as, no vivir la vida cristiana. Incluso usted
puede cumplir no slo los Diez Mandamientos sino tambin cualquier norma o regla que otros le impongan para regular
su vida, y an as, usted no estara viviendo la vida cristiana. Tambin estn aquellos que se van al otro extremo: se
oponen a toda ley y norma, pensando que pueden hacer lo que les parezca y al mismo tiempo dicen que viven la vida
cristiana. Pero la vida cristiana no es ni un extremo ni el otro. Es una libertad que se vive unido a Cristo.
Prestemos atencin a otra frase del versculo 13: "solamente que no usis la libertad como ocasin para dar rienda suelta
a vuestras pasiones". Qu significa para el creyente el Evangelio de la gracia? Es la Gracia y no la Ley la que nos libera de
hacer el mal y nos permite hacer el bien. La gracia no nos pone en libertad para pecar, sino que nos libera del pecado. Es
que el creyente debera desear el agradar a Dios, no porque debe agradarle como un esclavo, sino porque es un hijo, o
una hija, y quiere complacer a su Padre. El creyente hace lo que Dios quiere, no porque teme hacerlo de otra manera,
como si l fuera un enemigo, sino porque quiere hacerlo, porque Dios es su amigo. Dios es el que le ama y sirve a Dios,
no por presiones externas como la Ley, sino a causa de un gran principio interior inclusive mejor; la vida de Cristo que
est dentro de l.
Nosotros servimos a Dios porque le amamos. El Seor Jess les dijo a sus discpulos en Juan 14:15, "Si me amis,
guardad mis mandamientos". Toda la base de la obediencia es una relacin de amor con l. La ley nunca habra podido
llevarnos a esa situacin. En primer lugar era negativa. Produca una bondad negativa, que es el tipo de bondad que
mucha gente tiene hoy. Esa bondad negativa es una bondad legalista, que le lleva a decir "no hago esto, no hago aquello".
Pero qu hace usted? Es que todos los sistemas de normas de conducta producen nicamente una bondad negativa.
Nunca se elevan a una esfera de bondad positiva en la que uno hace cosas para agradar a Dios por el mismo amor de
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complacerle. Dios quiere que le sirvamos con esa clase de fundamento.


Luego el apstol Pablo iba a reducir todo este asunto a una simple declaracin y entonces, ampliara lo que quera decir.
Leamos el versculo 14 de Glatas 5:
"Porque toda la Ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo".
Aqu la ley fue reducida al mnimo comn denominador. sta es la prueba de fuego para aquellos que creen estar viviendo
de acuerdo a la Ley. La palabra clave es "amor". El versculo 15 dice:
"Pero si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin no os destruyis unos a otros".
Aqu queda bien claro que ese amor del cual nos hablaba el versculo 14 necesitaba ser expresado mutuamente en las
iglesias de Galacia. Como resultado de las incursiones de los maestros falsos la iglesia estaba dividida y enzarzada en
amargos conflictos. Los seguidores de los legalistas y aquellos que permanecan firmes en su fe fueron comparados a
fieras que se devoraban unas a otras. Y esta situacin estaba muy lejos del ideal Bblico de convivir juntos en unidad de
amor y amenazaba destruir a la iglesia, en el sentido de perder su testimonio individual y colectivo.
Continuamos en la cuarta seccin, la seccin prctica de esta carta a los Glatas, que trata el tema de la Santificacin por el
Espritu, y se extiende desde el captulo 5:1 al 6:10. Despus de haber examinado la primera subdivisin, que consider
que habiendo sido salvos por la fe, el vivir por la ley consumaba el apartarse del principio de la gracia (5:1-15), llegamos
entonces a la segunda subdivisin, que declara que

Habiendo sido salvos por la fe el vivir en el Espritu produce el fruto del Espritu
Esta subdivisin que comienza ahora en el versculo 16, se extiende hasta el versculo 26. Pablo iba a contrastar el vivir
bajo los deseos y pasiones del la naturaleza humana pecaminosa, y el vivir controlados por el Espritu. Esta seccin nos da
el modo de proceder.
Al entrar en esta importante subdivisin, quiero hacer una recapitulacin desde el principio de esta carta, y relacionarla
con lo que hemos considerado. En esta seccin prctica el tema es la santificacin en el Espritu. Pablo nos dijo en 5:1,
que debamos estar "firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres". De qu nos ha hecho libres Cristo? Pablo ya
haba mencionado varias cosas en esta carta. En el captulo 1:4, nos dijo que Cristo nos ha liberado de este mundo
malvado. Es decir, que no tenemos que servir a este sistema. Luego, en el captulo 2:20 el apstol dijo: "ya no vivo yo".
Usted y yo no podemos vivir la vida cristiana, pero Cristo puede vivirla en nosotros. Qu hermosa libertad! En el captulo
3:13, nos dijo que hemos sido rescatados de la maldicin de la Ley. Hemos sido liberados del juicio y la condenacin de la
Ley. En realidad, hemos sido liberados de la misma Ley. Dijo San Pablo en el captulo 4:4-5: "4Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley, 5para redimir a los que estaban bajo
la Ley, a fin de que recibiramos la adopcin de hijos". Dicho esto, el apstol iba a contrastar lo que es vivir bajo el
control de las pasiones de la naturaleza pecaminosa, con la vida controlada por el Espritu. Y aqu tenemos el mandato en
el versculo 16:
"Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la naturaleza pecaminosa"
Este versculo presenta el gran principio de la vida cristiana: "Vivid segn el Espritu". El verbo griego para "andad" es
"peripateo", que significa "ir de ac para all". La palabra griega se usaba en una escuela de filosofa de Atenas, en Grecia,
en la cual su fundador "andaba de ac para all" mientras enseaba. El principio para nosotros es, pues, andar, o vivir
controlados por el Espritu. Si as lo hacemos, no satisfaremos los deseos de nuestra naturaleza humana, mucho de los
cuales no son inmorales, pero se refieren a la parte puramente humana como, por ejemplo, el gusto por la msica y el
arte en general, las obras de las personas bien intencionadas, etc. Hay muchas cosas que en s mismas no son malas, pero
pueden llegar a obsesionarnos y controlar nuestra vida de manera que ocupan el lugar de las cosas espirituales. Algunos
cristianos pueden aficionarse tanto a un pasatiempo favorito que ste podra apartarles completamente de la Palabra de
Dios. Y qu diremos del control que ejerce la televisin en nuestra vida personal y familiar? Hay que aclarar que no
estamos sujetos a ninguna ley que nos prohba tales cosas. En ltima instancia se trata de si somos libres para agradar a
Dios y disfrutar de la vida, la familia y los bienes que l nos da, o si estamos esclavizados a ciertas cosas que nos apartan
de los valores espirituales, de la comunicacin con Dios, y en el plano humano hasta nos aslan de la comunicacin con los
dems, lo cual est mal y nos perjudica gravemente.
Pero aqu estn las dos opciones, estimado oyente. Por una parte, una vida de esclavitud a nuestros propios deseos; una
vida de lucha y de derrota y, por otra parte, una vida de libertad bajo el control del Espritu de Dios; una vida de lucha y
de triunfos. Estimado oyente, oramos a Dios para que l le gue a escoger la opcin de una vida abundante y fructfera,
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una vida de calidad aqu en la tierra, y una vida eterna en el reino de Dios.
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