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ideologa era siempre del Estado y, segn lo formula Engels, el Estado mismo es la
primera fuerza ideolgica. En claro contraste, Althusser concibe la ideologa como
una relacin con el universo experimentada en forma inmediata; como tal, es
eterna; cuando, siguiendo su giro autocrtico, introduce el concepto de AIE, vuelve
de algn modo a Marx: la ideologa no surge de la "vida misma", llega a la
existencia solo en la medida en que la sociedad es regulada por el Estado. (Con
mayor precisin, la paradoja y el inters terico de Althusser residen en la
conjuncin de ambas lneas: en su carcter de relacin con el universo
experimentada en forma inmediata, la ideologa est siempre-ya regulada por la
exterioridad del Estado y sus apararos ideolgicos.)
Esta tensin entre la "espontaneidad" y la imposicin organizada introduce una
especie de distancia reflexiva en el centro mismo de la nocin de ideologa: la
ideologa es siempre, por definicin, "ideologa de la ideologa". Basta recordar la
desintegraci6n del socialismo real: el socialismo era percibido como la regla de la
opresin y el adoctrinamiento "ideolgicos", mientras que el pasaje hacia e1
capitalismo/la democracia se experiment corno una liberacin de las restricciones
de la ideologa. Sin embargo, no fue esta experiencia misma de "liberacin" en el
curso de la cual los partidos polticos y la economa de mercado fueron percibidos
como "no ideolgicos", como el "estado natural de las cosas", ideolgica por
excelencia?24 Nuestro argumento es que este rasgo es universal: no hay ideologa
que no se afirme a si misma por medio de su demarcacin respecto de otra mera
ideologa. Un individuo sometido a la ideologa nunca puede decir por si mismo
"Estoy en la ideologa", siempre necesita otro corpus de doxa para poder distinguir
de ella su propia posicin verdadera.
El primer ejemplo de esta distincin se encuentra nada ms y nada menos que en
Platn: la episteme filosfica frente a la doxa confusa de la multitud. Y Marx?
Aunque parezca que l cae en esta trampa (o acaso toda La ideologa Alemana no
est basada en la oposicin entre la quimera ideolgica y el estudio de la "vida
real"?), las cosas se complican en su crtica madura de la economa poltica. Es
decir, por qu Marx elige precisamente el termino fetichismo para designar el
"capricho teolgico" del universo de las mercancas? Lo que uno debera tener en
cuenta aqu es que fetichismo es un trmino religioso para aludir a la "falsa"
idolatra (anterior) que se opone a la verdadera creencia (actual): para los judos,
el fetiche es el Becerro de Oro; para un partidario de la para espiritualidad, el
fetichismo designa la supersticin "primitiva", el miedo a los fantasmas y a otras
apariciones espectrales, y as sucesivamente. Y el argumento de Marx es que el
universo de la mercanca proporciona el complemento fetichstico necesario para la
espiritualidad oficial: bien puede ser que la ideologa oficial de nuestra sociedad
sea la espiritualidad cristiana, pero su fundamento real no deja de ser la idolatra
del Becerro de Oro, el dinero.
En resumen, el argumento de Marx es que no hay espritu sin fantasmas-espritus,
no hay espiritualidad "pura" sin el obsceno espectro de la "materia
espiritualizada".25 El primero en dar este paso "desde el espritu hacia los
espritus" bajo el aspecto de la crtica del puro idealismo espiritual, de su nihilismo
"negativo" sin vida, fue F. W. J. Schelling, el filosofo crucial del idealismo alemn,
injustamente descuidado. En el dialogo Clara (1810), introdujo una cua en la
simple relacin especular y complementaria entre el Interior y el Exterior, entre el
Espritu y el Cuerpo, entre el elemento real y el ideal que, en conjunto, forman la
totalidad viviente del Organismo, llamando la atencin sobre el doble excedente
que "sobresale". Por un lado, est el elemento espiritual de la corporeidad: la
presencia, en la materia misma, de un elemento no material pero fsico, de un
resto sutil, relativamente independiente del tiempo y el espacio, que proporciona la
base material de nuestro libre albedro (magnetismo animal, etc.); por otro lado,
esta el elemento corpreo de la espiritualidad: las materializaciones del espritu en
NOTAS
1 Vase tiene Balibar, Racism as Universalism, en: Masses, Classes, Ideas,
Nueva York, Routledge, 1994, pp. 198-199.
2 Renata Selecl, The Spoils of Freedom, Londres, Routledge, 1994, p.13.
3 Vase Jeffrey Mason, The Assault on Truth: Freuds Supression of the Seduction
Theory, Nueva York, Farrar, Staruss & Giroux, 1984.
4 Jacqueline Rose, Where Does the Misery Come From?, en: Richard Feldstein y
Judith Roof (comps.), Feminism and Psychoanalysis, Ithaca, Nueva York y Londres,
Cornell University Press, 1989, pp. 25-39.
5 El ttulo mismo del artculo de Rose Where Does the Misery Come From?, [De
dnde proviene la miseria?]- es ilustrativo: una de las funciones de la ideologa es,
precisamente, explicar los orgenes del Mal, objetivizar externalizar su causa y,
as, librarnos de responsabilidad por ella-.
6 Por esa razn, los horizontes epocales de la precomprensin (el gran tema de la
hermenutica) no pueden ser designados como ideologa.
7 Para una resea concisa de las consecuencias tericas de este doble trauma,
vase Theodor W. Adorno, Mensajes en una botella, en este volumen. En cuanto a
la forma en que la crtica del pensamiento identitario realizado por Adorno anuncia
el deconstructivismo postestructuralista, vase Peter Dews, Adorno, el
postestructuralismo y la crtica de la identidad, en este volumen.
8 En su libro La Philosophie de Marx (Pars, La Dcouverte, 1993; trad. esp.: La
filosofa de Marx, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000), tienne Balibar llam la
atencin sobre el enigma que supone la completa desaparicin de la nocin de
ideologa en los textos de Marx posteriores a 1850. En La ideologa alemana, la
nocin (omnipresente) de ideologa se concibe como la quimera que complementa
la produccin y la reproduccin sociales; la oposicin conceptual que funciona como
su antecedente es la que distingue el proceso vital real y su reflejo distorsionado
en las cabezas de los idelogos. Las cosas se complican, sin embargo, en el
momento en que Marx aborda la crtica de la economa poltica: lo que encuentra
aqu en la forma del fetichismo de la mercanca ya no es una ilusin que
refleja la realidad, sino una extraa quimera que opera en el centro mismo del
proceso real de produccin social. Un eclipse enigmtico similar puede ser
detectado en muchos autores posmarxistas: Ernesto Laclau, por ejemplo, despus
del uso casi inflacionario de ideologa en su Politics and Ideology in Marxist Theory:
Capitalism, Fascism, Populism. (Londres, Verso, 1977; trad. esp.: Poltica e
ideologa en la teora marxista. Capitalismo, fascismo, populismo, Madrid, Siglo
XXI, 1978), renuncia por completo a l en Hegemony and Socialist Strategy (en
coautora con Chantal Mouffe, Londres, Verso, 1985; trad. esp.: Hegemona y
estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, Madrid, Siglo XXI,
1985).
9 Para evitar un fatal malentendido, debemos insistir en que esta lnea de sucesin
no debe leerse como un progreso jerrquico, como una negacin o supresin
del modo precedente. Cuando, por ejemplo, abordamos la ideologa bajo el aspecto
de los AIE, esto no implica de ninguna manera la obsolescencia o la irrelevancia del
nivel de la argumentacin. Hoy, cuando la ideologa oficial se muestra cada vez ms
indiferente hacia su propia coherencia, un anlisis de sus inconsistencias inherentes
y constitutivas es crucial si queremos penetrar su autntico modo de
funcionamiento.
10 Una presentacin ejemplar de la posicin habermasiana puede leerse en Seyla
Benhabib, La crtica de la razn instrumental, en este volumen.
11 Vase Oswald Ducrot, Le dire et le dit, Pars, Minuit, 1986 [trad. esp.: El decir y
lo dicho, Madrid, 1998].
12 Vase Michel Pcheux, El mecanismo del reconocimiento ideolgico, en este
volumen. Aqu debe recordarse que la fuente clave de la crtica de las evidencias
ideolgicas en el anlisis del discurso es El estadio del espejo como formador de la
funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica de
Jacques Lacan (en este volumen), texto que introdujo el concepto de
reconocimiento [reconnaissance] como desconocimiento [mconnaissance].
13 Vase E. Laclau, Politics and Ideology, ob. cit.
14 Vase Louis Althusser, Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, en este
volumen.
15 Aqu reside la interrelacin entre el ritual que corresponde a los AIE y el acto de
interpelacin: cuando creo que me he arrodillado a causa de mi creencia,
simultneamente me reconozco en el llamado del Dios-Otro que me orden
arrodillarme. Este punto fue desarrollado por Isolde Charim en su intervencin
Dressur und Verneinung, en el coloquio Der Althusser-Effekt, Viena, 17 al 20 de
marzo de 1994.
16 Vase Theodor W. Adorno, Beitrag zur Ideologienlehre, en: Gesammelte
Schriften: Ideologie, Francfort, Suhrkamp, 1972.
17 Vase Wolfgang Fritz Haug, Annherung an die faschistische Modalitt des
Ideologischen, en: Faschismus und Ideologie 1, Argument-Sonderband 60, Berln,
Argument Verlag, 1980.
18 El anlisis del discurso y la reconceptualizacin althusseriana de la ideologa
tambin habilitaron un nuevo abordaje de los estudios feministas. Sus dos casos
representativos son el anlisis del discurso posmarxista de Michle Barrett (vase
su trabajo Ideologa, poltica, hegemona: de Gramsci a Laclau y Mouffe, en este
volumen) y el deconstructivismo pragmtico de Richard Rorty (vase su trabajo
Feminismo, ideologa y deconstruccin: una perspectiva pragmatista, en este
volumen).
19 Vanse Nicholas Abercrombie, Stephen Hill y Bryan S. Turner, Determinacin e
indeterminacin en la teora de la ideologa, y la respuesta crtica de Gran
Therborn, Las nuevas cuestiones de la subjetividad, ambos en este volumen. Para
una visin general del desarrollo histrico del concepto de ideologa que condujo a
esta autodispersin, vase Terry Eagleton, La ideologa y sus vicisitudes en el
marxismo occidental, en este volumen.
20 Para un abordaje de esta ideologa implcita, vase Pierre Bourdieu y Ferry
Eagleton, Doxa y vida cotidiana: una entrevista, en este volumen.
21 Para la nocin de ideologa que estructura la realidad (social), vase Slavoj
iek, Cmo invent Marx el sntoma?, en este volumen.
22 Vase Fredric Jameson, La posmodernidad y el mercado, en este volumen.
23 El cinismo como actitud posmoderna es soberbiamente ejemplificado de
manera soberbia por uno de los rasgos clave de la pelcula Nashville de Robert
Altman: el estatuto enigmtico de sus canciones. Altman, por supuesto,
mantiene una distancia crtica respecto del universo de la msica country que
sintetiza la estupidez de la ideologa estadounidense cotidiana; sin embargo, nos
equivocaramos por completo si percibiramos las canciones reproducidas en la
pelcula como una imitacin burlesca de la msica country "verdadera": estas
canciones deben ser tomadas bastante "en serio .; simplemente tenemos que
disfrutarlas. Quizs, el enigma final de la posmoder nidad reside en esta
coexistencia de las dos actitudes inconsistentes, no percibidas por la crtica de
izquierda habitual de los jvenes intelectuales que, aunque son tericamente
conscientes de la maquinaria capitalista de la industria cultural, disfrutan de los
productos de la industria del rock sin problematizarlos.
24. Ntese el caso de Kieslowski: las pelculas que film en la atmsfera hmeda,
opresiva del socialismo tardo (Declogo) ejercen una crtica casi desconocida de
la ideologa ("oficial" y "disidente"); mientras que en el momento en que se fue de
Polonia en bsqueda de la "libertad' de Francia, asistimos a la intrusin masiva de
la ideologa (vase el oscurantismo New Age de La doble vida de Vernica).
25. Dentro del terreno jurdico, esta oposicin entre el Geist y el obsceno Geisterwelt
adopta la forma de la oposicin entre la Ley escrita, pblica, explcita, y su
complemento superyoico: es decir, el conjunto de reglas no escritas/no reconocidas
que garantizan la cohesin de una comunidad. (Con respecto a esta oposicin, vase el
capitulo 3 de Slavoj iek, The Matastases of Enjoyment, Londres, Verso, 1994 [trad.
esp.: Las mettasis del goce. Buenos Aires, Paids, 2000].) Basta recordar la
institucin misteriosamente obscena de las hermandades de las universidades
estadounidenses, estas comunidades a medias clandestinas con sus reglas secretas de
iniciacin donde los placeres del sexo, la bebida y otros similares van de la mano con el
espritu de autoridad; o la imagen de la escuela pblica inglesa en la pelcula If de
Lindsay Anderson: el terror impuesto por los estudiantes mayores sobre los ms
jvenes, sometidos a los rituales humillantes del abuso sexual y de poder. Los
profesores pueden, as, representar el papel de afables liberales, que divierten a los
estudiantes con sus chistes, entran al aula en bicicleta y dems. El verdadero sostn
del poder reside en otro lugar, en los estudiantes mayores cuyos actos dan testimonio
de una mezcla indistinguible del Orden y su Trangresin, del goce sexual y el ejercicio
"represivo" del poder. En otras palabras, lo que encontramos aqu es una transgresin
que funciona como el sostn final del Orden, una complacencia en la sexualidad ilcita
que fundamenta directamente la "represin".
26. Vase Jacques Derrida, Spectres de Marx, Pars, Galile, 1993 [trad. esp.:
Espectros de Marx, Madrid, Trotta, 1998].
27. Esta brecha que separa lo real de la realidad es lo que abre el espacio para lo
performativo en su oposicin a lo constatativo. Es decir, sin el excedente de lo real