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Revista Unidos. Nmero 13. Diciembre de 1986.

10. Pern y Vern: dos tesis sobre el


Malentendido
escrito por Horacio Gonzalez
Todos los planteos sobre el peronismo que giran alrededor de supuestos malentendidos (especialmente los
atribuidos a las generaciones de militantes surgidas en las dcadas del 60 y del 70) que nuestro
movimiento gener, suelen despertar nuestras pasiones y alentar nuestras furias polmicas. Pero Horacio
Gonzlez al mismo tiempo que se muestra capaz de escribir artculos de no ms de veinte pginas y sin
una sola nota opta por la frialdad de la irona y la sutileza para confrontar exitosamente con los abordajes
multidisciplinarios de los "muchachos veronistas". Y lo hace sin olvidar el cmulo de cuestiones irresueltas
que todos nos planteamos sobre nuestro pasado poltico; en este caso, y ajustndose a la temtica del
bloque, especialmente aquellos interrogantes que giran en torno al lenguaje de Pern.
Entre el Pern demiurgo, el Pern taumaturgo y el Pern hombre fnito, que es productor y producido,
Horacio opta sensatamente por este ltimo y nos abre la expectativa de una prolongacin que, cumplida la
etapa que transita del pasado al presente, nos enuncie los lineamientos fundamentales del presente hacia
el futuro. Los esperamos.
I. Hablar diferente
En qu momento se hizo evidente que Pern hablaba de un modo diferente? No en el sentido de que
Pern dijese cosas que antes no estuviesen dichas, o emplease palabras o conceptos anteriormente
inexistentes en la jerga poltica. Jauretche ya lo haba hecho y, antes que l, Lugones; y esto para
mencionar apenas dos ejemplos notorios. Jauretche propuso una batera de adjetivaciones apoyadas en la
tradicin gauchipoltica argentina. Lugones hizo lo mismo, pero fue a buscar inspiracin en la antigedad
clsica y en el helenismo reinterpretado por la derecha francesa de los aos '20.
Tampoco se quiere afrmar aqu lo que hay de ms archisabido acerca de la infatigable locuacidad del
coronel que "si venan cien, les hablaba; si venan dos, tambin les hablaba". Que Pern aliaba saliva y
sonrisas, no es novedad para nadie. Tampoco lo es la tcnica peculiar con que estableca sus temticas en
los aos formativos del peronismo, cuando reciba infatigable las primeras delegaciones obreras que se
acercaban a la secretara de trabajo: "les deca mezcladito lo que haba que hacer, lo que yo crea y que
quizs ellos no crean. Pero cuando les deca la segunda parte, que era lo que ellos queran, entonces me
crean todo, y se iban con sus ideas y con mis ideas, y las desparramaban por todas partes".
Es cierto que esas sonrisas a veces se congelaban. Es el caso de la "agarrada" que Pern tiene con
Jauretche en 1944, y de la cual la relacin nunca se repondra. Pern, que prometi un gabinete "forjista"
en la provincia de Buenos Aires, combina con Jauretche los nombres de los futuros ministros. Pasa un
tiempo y los diarios informan sobre un ministerio totalmente diferente. Despus en una conversacin en el
propio automvil de Pern, Jauretche siente que no est recibiendo las explicaciones que merece,
mientras el coronel, algo displicente, le resta importancia al episodio. Podemos reconstruir as el fnal de la
conversacin, segn un relato que hiciera el propio Jauretche (recogido por Miguel Angel Scenna): "Bueno,
entonces lo espero maana dijo Pern, que haba descendido del rodado, con una sonrisa. Jauretche lo
mira fjamente y con voz frme, contesta: 'No coronel, no me espere'. El rostro de Pern cambia
bruscamente. Su mirada se endurece, y sin agregar ms, mientras cierra la puerta del auto, se dirige al
chofer: 'Lleve al doctor hasta su casa...'.
Se ve por este relato que la sonrisa del coronel poda tambin apagarse bruscamente. Quin podra
asombrarse por ello? Ya lo haba observado Hobbes en los predicadores presbiterianos. En el plpito
toman un aspecto corporal y una expresin facial del todo adecuada al propsito seductor de la prdica.
Luego, el rostro podr endurecerse.
Por eso, tanto cuando habla el Pern persuasor, como cuando el Pern contrariado demuda la expresin
facial, estamos frente a dos acontecimientos complementarios vinculados al uso de la palabra poltica. La
lgica del seductor tan subestimada por Hobbes, supone una forma de hablar, pero no necesariamente
un hablar que corte en dos tiempos el fuir de la lengua, tal como se dice que Rabelais interrumpe
bruscamente la forma de dirigirse a los lectores al inaugurar Garganta con un llamado a los ilustres
bebedores.
Pern no dijo casi nunca cipayos y cuando cit a Licurgo, estas livianas referencias al mundo griego no
hubieran despertado precisamente la admiracin del custico Lugones. Cuando decimos que Pern
hablaba diferente, no queremos dar la idea de un reinventor de la lengua poltica. Al contrario, Pern
aceptaba de buen grado las "invenciones" ya realizadas, que su vocacin coloquial incorporaba de
inmediato, vidamente. Todo persuasor efcaz genera un "tiempo de oratorio", un espacio irreal donde los
resortes ntimos de la conciencia son atravesados por cuchillas discursivas.
Por eso no tiene problemas en ser un plagiario. Cierta vez, Jauretche lee en el diario un discurso de Pern
y percibe que era una versin casi textual de la conversacin que la noche anterior haba tenido con l.
Despus, se entera que al salir del departamento de Coronel Daz y Arenales donde Pern reciba a los
polticos el anftrin le coment a otro coronel presente: "Ya tengo el discurso de maana".
1. El habla tiene la palabra
Entonces, si el "hablar diferente" no se refere a los "batallones de imgenes" que caracterizan el modo
especial en que cada uno, poltico o no, hace uso de la lengua, la diferencia que establece Pern hay que
buscarla en otro lado. Si no, nada habra de interesante en la pregunta por la "originalidad" de cada
lenguaje poltico usado desde un habla personal. Slo Lenin poda decir "renegados", "liquidacionistas" o
"doble poder" de una manera especialmente efectiva; slo Trotsky poda dar un sello de absoluta
singularidad al uso del trmino "burocracia". Esos y otros trminos, sin embargo, eran extrados de un bal
lingstico en el que se conjugaban diversas tradiciones, tanto de orden terico como relacionadas con los
estilos polmicos largamente ensayados por los movimientos sociales de contestacin. Es obvio que en
estos casos, hay acuacin de lenguajes, una construccin de mundos lingsticos capaces de formar
fuertes identidades. Pero si Lenin y Trotsky "hablan diferente" no es porque son imaginativos forjadores de
imgenes, adaptando las fbulas de Krilov para explicar el colapso del imperialismo mundial. Es
fundamentalmente porque cuando hablan, dejan entrever el motivo de la diferencia en el propio acto de
hablar. Ellos estn diciendo permanentemente que, cuando hablan, no slo comunican hechos de una
realidad a ser transmitida e informada, sino que comunican una forma de usar polticamente el habla. Lenin
llega a comparar el partido con un peridico y Trotsky se pregunta si la famosa frase que registra John
Reed en el Segundo Congreso de los Soviets, cuando Lenin comienza su discurso diciendo "pasemos
ahora a la construccin del socialismo", habra sido efectivamente pronunciada. Reed no saba ruso, dice
Trotsky y adems los taqugrafos de Petrogrado, como todo haba sido paralizado, estaban de huelga.
En ambos casos, se est refexionando sobre el modo en que el poltico debe hablar, ya sea dirigindose a
interlocutores que lo deben ver como un periodista que resume, explica y desentraa la poca, ya sea
como un escultor de frases que el cielo laico de la historia memoriza, haya o no taqugrafos a mano haya o
no haya sido corregida la frase realmente pronunciada por la memoria de los escuchas, que deseosos de
epopeyas, aceptaran dar un superior barniz pico a ciertos dichos que ya nacen "histricos": Lenin
hablando por primera vez en pblico, ya con la certeza de que una ciudad ha sido tomada. Dijera lo que
dijera, no era como si sus frases estuvieran dejando impresiones en mrmol?
Se habla diferente cuando se est hablando de un modo que se refere al caso de quin habla sabiendo
que est ejerciendo el ofcio de hablar. Ms an cuando en lo usual el que habla tambin se dedica a
hablar sobre el habla. Pern llam "conduccin poltica" a ese acontecimiento: hablar sobre lo que el
poltico habla.
2. El Pern de los dems...
Sin embargo, no fue necesariamente por eso que Pern fue percibido como agente de novedades
indisimulables en los parlatorios de la poltica argentina. Leamos Rouqui, MurmisPortantiero, Milcades
Pea, Hurtado de Mendoza. Son trabajos ensaysticos que mencionamos, invirtiendo el orden en que
fueron publicados. Se trata de una serie que nos advierte sobre un nico hecho. El peronismo es la
continuidad de tendencias sociales y polticas, en lo que hacen a la relacin EstadoSociedad, que ya
estaban insinuadas a partir del 30. Industrializacin, estatalismo, regulacin social, sindicatos con
experiencia en el trato con los factores de poder, etc., todo eso ya estaba. Dnde estaba pues lo nuevo?
Lo nuevo era el "exceso" que agregaba Pern, esa ideologa que lo lleva a "embolsar" el movimiento social
progresista generado sin su concurso, a travs de una propuesta integracionista: obreros y militares,
obreros y patrones, partido sindical y alianzas de tipo "movimientista".
As, la novedad del peronismo habra sido la desviacin. El peronismo slo aporta el desvo del proceso
social progresista, dndole un carcter personalista, vicario, bonapartista, heternomo, etc.
La "novedad Pern", en esta versin, consiste en una bastarda negativa. Sin embargo, los mencionados
autores no llegan a considerar a Pern como producto de una malformacin del espritu, como un alma
enferma que intercepta, cual bellaco salteador de caminos, la marcha de la salud social. Quienes abordan
el "psicoanlisis de Pern", con todo, llegan hasta ese punto. Psicoanalizar a Pern haba sido una de las
tantas antevisiones de Ezequiel Martnez Estrada, que Len Rozitchner ha tomado ahora en serio.
Martnez Estrada haba dicho eso en Qu es esto, en 1956, "confando en que las masas peronistas me
entendern" y explicando a Pern, en la huella de Facundo, como "un producto del medio". Rozitchner ve a
Pern un dominador que amenaza con la "castracin" a sus subordinados, en una prolongacin de su
mimetismo edpico con su madre, "mujer flica". Extrapolacin de niveles, hubiera dicho Eliseo Vern, por
lo menos, "el primer Vern". Volveremos a Rozitchner, aunque por el momento debemos conformarnos con
declarar que la literatura exorcizante contra la "teratologa" peronista, no lo tiene como el exponente ms
gracioso. Para la admonicin, hay que tener la gracia sutil de la arbitrariedad, de la irritacin estetizante,
oscura y garbosa. Rozitchner no puede ser superior en esto a Martnez Estrada y a Tulio Halpern Donghi,
refnados prosistas del temp du mpris desde el cual hay que juzgar las necedades histricas, esas
barrabasadas del espritu que se deberan despreciar pero que si existen, por lo menos deberan tener
como consecuencia hacernos ms y ms proustianos observadores del mundo plebeyo, observadores que
saben decaer con dignidad sin intentar salvarse hednicamente con algn "proyecto nacional".
Volvamos a nuestra pregunta: qu era lo nuevo en el peronismo? Ya sabemos que hay por lo menos una
novedad negativa. Pern usurpa un movimiento social que sin l hubiera dados sus frutos proletarios,
nacionalpopulares o industrialistas, mucho ms legtimamente de lo que eso mismo fue despus
expresado por el Coronel que mezcl la lucha de clases con la motoneta pochito y la democracia social
con la festa pantagrulica en la plaza pblica.
Pero lo nuevo tambin formaba parte de la temprana apologtica del peronismo. Releamos las actas de la
sesin que tiene lugar en la CGT, el da en que los sindicalistas declaran, en reida votacin, el despus
intil paro general del 18 de Octubre del 45. En este excepcional documento, en que no por haber sido
planteado de forma lateral, se dej de discutir la relacin entre el movimiento sindical y el "extrao de
sonrisa larga", ese Pern que vena de "afuera" a plantear antiguas reivindicaciones laborales, en ese
documento, digamos, podemos ver muy prematuramente los indicios de un habla sobre lo nuevo que
despus tendra vigorosa acogida en las interpretaciones que el peronismo hara de s. Algunos dirigentes
sindicales ya dicen "Pern nos dijo" o "el Coronel que sacrifc su carrera por nosotros".
Este modo de narrar el peronismo tiene su expresin cannica en documentos como La Razn de mi Vida
y otros de similar entonacin y arquitectura. Realizados sobre la base de una moldeadura folletinesca y de
una dramaturgia que combina no sin originalidad el idilio popular y la misin social salvacionista, entregan
una verdadera hagiografa de izquierda que omite toda explicacin social en benefcio de la invencin
idlica de una pareja que vive el amor pasional como un amor social. No consideraremos aqu como esta
ideologa sobre los sentimientos amatorios, individuales o colectivos, de evidente origen burgus, se
asoci a la movilizacin "plebeya" y al lado positivo del conficto social. Importa decir, en cambio, que sta
era por lo menos una manera "nueva" de contar lo que estaba pasando en la sociedad argentina. Tan
nueva, que introduca un corte fenomenal en los tiempos a partir de un "da maravilloso", donde un cndor
haba alzado vuelo, y reinventado el mundo. Como es evidente, no estamos considerando esta manera de
contar lo nuevo, como una satisfactoria respuesta a la pregunta que hicimos sobre el momento en que se
percibe lo nuevo del peronismo. Desde luego, los apologistas interiores del peronismo no estaban
obligados a distanciarse tanto de lo que pensaban de s mismos. En vez de explicarse a la Muoz Aspiri,
deberan hablar como Henri Pirenne?
La autopercepcin de lo nuevo, es claro, es el componente narrativo ms elemental del peronismo de los
orgenes. Desde el "se acab la era aquella del fraude y la explotacin", segn deca una conocida milonga
que cantaba una chansonniere del peronismo femenino para estimular el voto de las mujeres en la primera
ocasin en que stas votan, hasta el sentimiento que tiene Arturo Jauretche cuando ve pasar una larga
columna peronista, en 1946, cantando consignas que l haba inventado sin que nadie lo reconociera,
("una nueva Argentina estaba de pie, yo era desconocido por mis amigos y conocido por mis enemigos,
estaba muy feliz de desaparecer en los escombros polticos de la Argentina que yo haba luchado para
derrumbar..."), tenemos el espectculo de un peronismo que se sabe una intromisin original que altera la
lgica reinante en "los tiempos de la Repblica".
Pero no queremos que el peronista originario nos hable de lo que l mismo piensa sobre su originalidad. Al
fnal, todo "prncipe", moderno o no, toma como referencia su propio principado y si entiende bien su tarea,
se obliga a tener como explicacin del prncipe al prncipe mismo. Pginas clebres, antiguas y modernas,
lo dicen. Queremos ms bien que los que pertenecen a otros sistemas de ideas, a otros contextos
conceptuales y existenciales, nos digan en que momento se dieron cuenta de que estaban frente a otro
sistema de razonamientos y justifcaciones. En una palabra, cuando y de qu modo se producen
reconocimientos similares a aquel que realiza el historiador Jos Luis Romero cuando percibe en el
peronismo los ecos de la "doctrina del estado mayor", tal como haba sido formulada en los gabinetes
tericos y acadmicos de la Europa del siglo XIX, en particular, en el seno de ciertas escuelas militares.
Porque all estaba el habla diferente de Pern. El mismo lo dice en su Manual de Conduccin Poltica, las
clases sobre "estrategia" que dicta en la "escuela superior peronista", cuando juzga que lleg el momento
de diseminar las reglas que han permitido su victoria. Era el ao 1950. En esas clases encontramos el
anuncio de la novedad bajo la forma de un ataque tan severo a la "vieja poltica" vieja poltica asimilada al
"caudillismo" del ciclo anterior que hay que retroceder hasta el Facundo para encontrar una pieza de
similar envergadura en la condena tajante a la poltica hecha de un modo ciego e "irracional".
3. El diagnstico de Cooke y la Argentina "oscilante"
Cooke, como siempre, identifcara muy bien la provenencia del mundo conceptual de Pern. Alguna vez
dijo que Pern era un poltico y un intelectual "premarxista", lo que es absolutamente correcto. Y una vez
ms es preciso recordar que ello no implicaba ninguna descalifcacin por parte de un Cooke, que ya
citaba a Mao, Gramsci y Luckcs. (Muchas veces realizando esas citas en sus dilogos con Pern: para
dialogar es necesario un saber sobre las diferencias). Si Pern era "anterior" a Marx, es porque perteneca
al clima moral del pensamiento estratgico, tal como haba sido difundido en las academias militares, por
infnidad de profesores inspirados en Clausewitz.
El dilogo PernCooke es el dilogo MarxClausewitz tal como tantas veces se ha realizado, incluso en
forma muy original en el propio marxismo, si es que no se interpretan adocenadamente las elaboraciones
de un Engels, un Lenin, un Mao.
Un autor demasiado interesante para la circunstancia argentina como para pasarlo por alto apenas porque
la urdimbre de su texto es llamativamente compleja JeanPierre Faye, Los lenguajes totalitarios se
asombra por el impacto que tienen en Bolivia los lenguajes polticos de la Alemania del 30. Observa un
trasiego de lenguajes, por el cual el nacionalismo revolucionario boliviano, desde 1952 en adelante, recoge
el oscilador semntico que caracteriza toda la poltica alemana de los aos 20, entre un nfasis nacional
para el socialismo y un nfasis socialista para el nacionalismo, todo ello entrecruzado hasta la
confguracin fnal, mortfera segn Faye, de una totalidad revolucionaria.
Faye podra haberse detenido ms en la Argentina, siempre y cuando no se hubiese sentido en la
tentacin de producir trivialidades como las del Sebreli de Los Deseos Imaginarios del peronismo, o del
Giussani de La Soberbia Armada. En efecto, la Argentina "oscilante" que da un Dardo Cabo que toma
Malvinas en 1966, desde la UOM, y luego escribe aquellas pginas de los peridicos montoneros que
ahora motivan el adusto comentario de Eliseo Vern, en fn, el Jos Luis Nell tacuarista de 1964 y el Nell
suicida de 1974, el Walsh nacionalista de 1956 y el Walsh de 1976, el Olmedo, el Urondo, el Quieto de los
aos 60 y ellos mismos diez aos despus, an deberan inspirar mayores cuidados en la refexin sobre
las vicisitudes de la "revolucin nacional" que, nutrida de diversas vertientes ideolgicas, se da cita en el
peronismo del 73. Para lo que aqu nos interesa, debemos apenas sealar que no fue fcil percibir que
Pern hablaba diferente no porque hubiera llevado el coloquio a la Plaza pblica, el dilogo con el
interlocutor popular y el saludo a la madre preocupada all en la Patagonia elementos del discurso del 17
de Octubre del 45 sino porque l mismo deca que estaba hablando diferente. Hablaba sobre las formas
del hablar poltico, y llamaba "profesional" al primer lenguaje, y no profesional, amateurstico, el segundo
lenguaje, al que el primero se refera. El lenguaje poltico propiamente dicho, era el lenguaje tradicional que
l no hablaba, sino sobre el cual hablaba desde otro lenguaje, el de la conduccin, que adems se
preocupaba en hacerlo visible al punto de transformarlo en motivo de largas exposiciones pblicas.
Todo esto es sufcientemente conocido, aunque asombra hoy que hombres como Jauretche o Scalabrini
Ortiz, o si no desde otro ngulo, un Hernndez Arregui, no supieran ver cul era el origen de sus
desentendimientos o de sus tomas de distancia frente a Pern. El propio Cooke parece no haber
considerado en la real dimensin que tena, el mecanismo discursivo de la "conduccin", tal como era
ejercido por un Pern que adems, haba saturado el ambiente explicando a troche y moche en qu
consista. Tal es as, que en diversos momentos, durante los aos 57, 58 y an ms adelante, intenta
interferir esa modalidad peroniana, que le pareca "anrquica". Quien tardamente comprende la trama de
procedimientos del exilado madrileo, es el general Lanusse. Tambin sorprende todo lo que demor, dada
su formacin militar. En 1972 decidi contestarle a Pern en sus propios trminos, es decir, en el lenguaje
"estratgico". "Todo cadete sabe que el estratega tiene que estar en el teatro de operaciones", declar, al
intentar desprestigiar el conocido argumento de Pern de que "se conduce desde lejos". Quera cocinarlo
en su salsa, pero en verdad an le faltaba saber que haba una oscilacin en Pern que le permita invertir
sus proposiciones segn los diversos juegos de destino. Aos antes, esa misma frase tena aspecto
negativo: no se conduce de lejos, sino de cerca. Con esa argumentacin, entre otras, lo haba nombrado a
Cooke como su heredero.
4. El Vern de s mismo
Pues bien, hoy es evidente que Pern hablaba diferente porque fundamentalmente hablaba sobre cmo
hablar. Desde diversos puntos de vista, se realiza hoy el anlisis de esta peculiaridad peroniana. Eliseo
Vern se ha aproximado junto a Silvia Sigal de un modo atrevido a esta problemtica. Pern aparece
para estos autores Pern o Muerte, Legasa, 1985 como "el nico enunciador del Logos peronista", de
modo tal que la doctrina est compuesta por todos los actos de Pern en el sentido de enunciarla,
reinterpretarla o actualizarla. Pero siendo as, Pern no tiene por encima de l a la doctrina, sino que sta
slo es doctrina porque antes hay una persona, Pern, que la enuncia, teniendo slo l la atribucin de
hacerlo. Vern y Sigal obtienen diversas lneas argumentales a partir de esta comprobacin. No las
consideraremos ahora, pero s nos interesa afrmar algo que tampoco escapa a Vern: "Pern no se
cansaba de repetir y mostrar lo que haca". Es cierto que la direccin en la que sigue el anlisis veroniano
merece muchas y ms atentas observaciones que sta, que nos ocupa. Pero para limitarnos a la cuestin
de cmo y cundo se reconoce que Pern es distinto al hablar, digamos que Pern era su propio
semilogo. Pern era su propio Vern. Vern lo sabe, aunque su inters no sea el de examinar esta
situacin ms all de la omisin que produce Pern al escabullirse de una decisin sobre las diferentes
creencias que convivan en su movimiento.
Una de las conclusiones de Vern, es que Pern no era "totalitario" aunque s un favorecedor de la
"muerte" porque no "decida" entre los diversos potenciales totalitarios que englobaba el peronismo. De
un modo ms simple, quiz ms efectivo, esto mismo lo afrma Ernesto Laclau (Poltica e ideologa en la
Teora Marxista, Paz y Tierra, 1978). Para Laclau, a diferencia del fascismo, que no tiene un "mediador
estatal" o "personal" y es doctrinariamente muy coherente, el peronismo es ms "bonapartista", al intentar
la intermediacin entre diversos factores y grupos, lo que tambin lo lleva a exceder el lmite bonapartista,
despus del 55.
Ahora bien, lo que nos interesa, ms que criticar este mecanismo de conduccin por incoherente lo que
sin duda, puede hacerse, a la manera de Vern, o a la manera de Jos Pablo Feinmann, quien se muestra
partidario de un Pern que hubiera debido ser ms "sartreano", esto es, saber elegir conscientemente
entre las varias opciones que le presentaba la historia antes que guiarlas a todas por igual (Feinmann, La
creacin de lo posible, Legasa, 1986), nos interesa, decimos, saber qu hacemos con el reconocimiento
de que Pern hablaba diferente. Diferencia sta que se superpona con las tradiciones positivistas,
liberales, iluministas, jacobinas y romnticas de la tradicin poltica argentina. Cmo se combin el
"clausewitismo" de Pern con todas ellas? An no lo sabemos demasiado. Nos falta algn libro de Oscar
Tern al respecto, aunque cuando venga estar tal vez muy teido de una amargura que impedir tener
ms piedad con los hombres y las circunstancias que nos tocaron vivir.
5. Peronizacin por diferencia y revisin sin indiferencia
Esa diferencia marc nuestra poca. En nombre de esa diferencia nos hicimos peronistas. Lo fuimos no
porque Pern fuera "coherente" sino por la distancia que Pern guardaba respecto de todo el sistema de la
cultura poltica preexistente. No quiere decir esto que furamos peronistas porque nos gustara la
conduccin como "arte", "genialidad" y "leo de Samuel", ms all de que eso tambin fuera cierto, sino
porque esa distancia permita nuestra propia historicidad. Haba algo a lo que ni Pern, ni Vern, ni
nosotros escapamos. Cada fragmento que emanaba de sus "enunciados", interpretados por l o por
nosotros de la forma que fuese, se inscriba en la historicidad de la sociedad argentina, forjando nuevos
peronistas. Por eso, si el anlisis de Vern pretende ser condenatorio lo es, no puede pretender decidir
sobre el patrimonio que el ciclo peronista deja en la sociedad argentina. Nuestro propio peronismo. Si
Pern no era un enunciador totalitario, eso no ocurra apenas por incoherencia y omisin de decisiones.
Era tambin porque la tesis de la conduccin, en su remota evocacin hegeliana, conceba la historia como
obra de razn, libertad y pasin. Acepta la historia como algo ms all de lo que Vern llama "las
condiciones sociales de produccin del discurso". El problema consiste no slo en que para Vern no tiene
sentido el campo de problemas que designa la palabra "historia" sino tambin en que Pern usa el
lenguaje como juego. Es decir, del mismo modo en que Vern lo usa, haciendo indiferente si se habla
desde la "ciencia" o desde la "poltica". Ambas se interferen mutuamente, cada una juega su juego. Vern
observa a Pern porque Pern observa a Vern. ("Ponerse fuera del juego del discurso poltico es
simplemente jugar a otro juego", dice Vern).
Ms all de esta cuestin, la cual, lo decimos redondamente, no sabemos si estamos en condiciones de
desarrollar como discusin en los mismos trminos de la teora de la enunciacin que expresa Vern y
Sigal, (dgase mejor, no estamos), interesa ahora formular una tesis, nuestra primera tesis de las dos que,
por amor a lo binario, hemos anunciado en este artculo. El reconocimiento del habla diferente de Pern
permiti nuestro peronismo. Dicho esto, desdoblamos esta proposicin entre otras: es necesario revisar
ese sistema de "conduccin", desreproducirlo, ejercer una negatividad sobre l. Revisar a Pern. No
revisarlo como historia consumada, lo que sera absurdo (all est nuestro peronismo) sino revisarlo contra
el intento de ser repuesto en la escena poltica argentina a travs del "urbi et orbi" de la conduccin. Todo
lo que form parte del habla diferente hay que retraducirlo a otras condiciones sociales e histricas, no
para negar nada estamos contentos de haber luchado y no hay motivos para no seguir luchando sino
para desarmar y rearmar el peronismo como un sentido posible, el que nos interesa: la lucha de los
trabajadores argentinos por la justicia. Ya no hay que hablar sobre cmo hablar, sino que hay que hablar
nuevamente de un nico modo posible: enunciando unvocamente, desde un lugar, el que elijamos. Desde
all se abre la formidable tarea de reinvestigar histricamente el peronismo, para poder serlo, en benefcio
de la democracia argentina, en la totalidad de lo que el peronismo signifca en lo histricamente ya
consumado (de qu otro modo considerarlo si no?) y en lo que debe ser como crtica estricta, racional,
dialctica e imaginativa a todo lo que el peronismo reuni en su espacio histrico, inclusive a nosotros.
Para ser un poco sartreanos por ltima vez, debemos poder decir qu hacemos con lo que hicimos y con
lo que nos hicieron. Otra vez una suerte de "metalenguaje", pero sin "juegos". Ahora para saber que fuimos
hijos de aquello "diferente" y, portadores de esa diferencia, para tornarla un motivo de perspicaz
observacin y actividad transformadora en la sociedad argentina.
II. Entender diferente
Dicha ya nuestra primera tesis, la "revisin de Pern" (cueste lo que cueste), veamos ya la tesis nmero
dos. Un tema de la hora se refere a si hubo un "malentendido histrico" cuando se constituy la "izquierda
peronista". Desde diversas angulaciones se insiste en el malentendido. Vias lo vena diciendo desde
siempre, e insiste que esa cuestin la consideraba en charlas con su amigo Walsh. Pern haba
"negociado" primero a Evita y despus a su juventud radicalizada, con el ejrcito. Tambin pertenece a
Vias la primera formulacin sobre el "sistema mtico" de Pern, sistema que equipara al de Borges,
ambos inmovilizando a la sociedad. (Les Temps Modernes, 1980, El Porteo, 1986) Vern no lo dice, en
este sentido, mejor que Vias. Giussani, desde luego, lo expresa muy pobremente, desde una tesis de "a
cada cual el sistema ideolgico que socialmente le corresponde". Zapatero a tus zapatos. En poltica,
sobre todo argentina, eso resulta en mucha torpeza. Ingenieros no hubiera podido ser anarquista en su
juventud, Lugones no se hubiera convertido al "maurrasismo", el hijo del presidente Justo no se hubiera
hecho troskista, Walsh debiera haberse conformado con sus "Variaciones en rojo", Ernesto Guevara
debiera haber sido militante de la FUA y el propio Giussani no tendra la propia biografa que ostenta,
bastante ms rica, vista en conjunto, que las opiniones que hoy tiene derecho a esgrimir.
Quien ha avanzado raudamente en este terreno es Len Rozitchner, en su Pern, entre el tiempo y la
sangre (Ceal, 1986). La tesis rozitchneriana, si podemos expresarnos as, consiste tambin en presentar la
"mala lectura" que la izquierda hace de Pern. En este libro hay interesantes consideraciones sobre la
relacin entre Clausewitz y Freud, va Hegel. No las mencionaremos, aunque habra mucho que observar
sobre la mezcla de acertadas intuiciones y primarismos psicoanalticos con que Rozitchner realiza sus
anlisis. Interesa s el centro de la tesis presentada: el hombre Pern es un "nido de vboras", para emplear
una expresin al gusto del Rozitchner de otras pocas. Aprovechndose de la lectura ingenua que la
izquierda hace de sus escritos militares de la dcada del 30, Pern "hace surgir" del seno de su propio
movimiento a una izquierda que, al exhibrsela a la derecha, lo hace con el sobreentendido de que es all
donde es necesario emplear la represin destructora.
1. Los alrgicos a la ambigedad
Esto es as porque Pern era "el jefe de los enemigos de su clase", dice Rozitchner, condenando un
acontecimiento que debera examinar mejor. A Rozitchner no le gustan los que "saltan el cerco". Cuando
un grupo de argentinos, en el exilio mexicano, dijo que era posible, perfectamente, condenar a Galtieri y
aceptar que "las Malvinas son argentinas", puso el grito en el cielo. Ms all de que es necesario analizar,
tambin nosotros, las difciles opciones en que nos pone la historia poltica argentina, lo que dijeron esos
argentinos no tena nada de anormal, no slo para lo que se espera del "poltico medio" de nuestro pas,
sino porque "desbrozar" un hecho (desbrozar: metfora antigua de las izquierdas) forma parte de una larga
educacin sentimental y terica de todo militante. Fue Luckcs quien supo decir que se poda ser de
izquierda en el plano tico y romntico en el plano epistemolgico, aunque despus negara todo. Fue Marx
quien proporciona a Lenin la tesis de que los intelectuales revolucionarios, los estudiantes, etc., no
pertenecen a ninguna clase para que en ellos se verifque ese extraordinario fenmeno de la migracin
desde una "ideologa" a la otra, esta ltima, "proletaria".
En fn, se pueden multiplicar los ejemplos de cmo un hecho "malo" est cargado de positividad. Es la
"astucia de la razn", que se reconoce en las opiniones de Marx, de Lenin, de Trotsky, etc. Es el famoso "lo
hacen pero no lo saben", que resulta tan insoportable para los que piden que cada hecho tenga "toda la
autoconciencia" que le corresponde, que de un extremo, est Rozitchner dicindonos que si un individuo
histrico es malo, todos los efectos que lo envuelven sern igualmente malos, aunque algunos de esos
efectos resulten en procesos que fnalmente nieguen lo malo en favor de la movilizacin social. En el otro
extremo nos espera un Jorge Abelardo Ramos, dicindonos que si un efecto puede ser bueno, ser bueno
el individuo envuelto en l. De ah la reivindicacin abelardista del general Galtieri.
Pern no era el jefe de los enemigos de "su clase". Hasta Emilio de Ipola, de quien no se pude afrmar que
est bien dispuesto con el peronismo, analiza los discursos de Pern como el trnsito de una lgica a otra,
lo que no quiere decir que las vea bien, sino que las ve como transicin, plaza de por medio, de un sistema
discursivo militar a otro popular. Claro que en ambos casos, retraduciendo consignas del denominador
social, pero no por ello menos transitivas. Lo "nacional popular" encontraba en Pern, dira de Ipola, una
forma mala, de tipo "nacional estatal" para expresarse, pero era, al fn, una expresin posible que la gente
le serva. Ya s que simplifco un pensamiento sutil, pero lo fundamental es esto: Pern era el "lado malo"
por el cual progresaba la historia popular. Exageracin? No parece. En este mismo sentido, puede
consultarse el clsico Orgenes del peronismo de Murmis y Portantiero. Encontramos aqu un cookismo
avantlalettre.
Rozitchner no soporta la ambigedad, tal como Sebreli. Fueron ellos, sin embargo, los propagandistas de
una extendida justifcacin de Pern a travs de su bastarda, ofensiva para todo el establishment cultural
oligrquico. Que se nos permita recordarlo, para que quede claro que ellos y nosotros no hacemos mucho
ms que combatir alguna cosa que dijimos en el pasado.
Ser Toms Eloy Martnez quien se acerca ms a esa ambigedad productiva de Pern? No parece,
aunque tena en sus manos todo el material para hacerlo. Su Novela de Pern, entonces, resultar muy
inferior a los modelos literarios en los que se inspira el Carpentier del Recurso del Mtodo y el Roa Bastos
de Yo el Supremo, pues insiste en empequeecer al personaje por su condicin de instrumentador
instrumentado, enmascaradorenmascarado, diablicodistrado, trascendentalmatrero, inventor
plagiario, previsibleimprevisible, agentevctima. Por qu no explotar estas contradicciones? No lo hace,
quin sabe por qu. Un Pern inexacto surge entonces, caprichoso y fatigado por el tiempo, trampeando
su racionalidad en nombre del esoterismo, lo pico en nombre de lo grotesco. Claro que hay en la Novela
de Pern indicios veraces sobre el papel del "plagio" en la conduccin (que Martnez desinterpreta o
interpreta mal) pero se pierde la posibilidad de considerar la conduccin como una paradoja semejante a la
de la dialctica del iluminismo: se quiere librar a los hombres del mito pero no dejamos de manipularlos, se
quiere educar al soberano pero se introduce otro mito. De Toms E. Martnez slo surge un Pern
instrumentador y oscuro, contradiciendo trechos muy vvidos donde su relato podra haber despegado de
esa camisa de fuerza previa en la que elige meter a su personaje.
Aunque Rozitchner habla ms claro, utiliza esta misma argumentacin (que despus Vern dispondr
sobre un bastidor semiolgico y antes Soriano sobre un alambique novelstico). Para el Len no herbvoro
Rozitchner, Pern "pag con sangre de izquierda" el contrato que haba establecido con las derechas
argentinas. Esos "valores de izquierda" estaban contenidos en la propia capacidad de "pago" que tena
Pern, debido al famoso malentendido. La izquierda haba ledo mal el "xito de Pern" al conquistar a la
clase obrera. Haba pasado por alto los clebres trechos del Manual en el que Pern afrmaba que le deca
a la gente lo que quera la gente or, para despus llevarla donde l quera ir. Es claro, no es que nos
gusten esos prrafos donde Pern explica mal acontecimientos que luego lo superaron (tal como en la
Novela de Martnez resulta superado, hechicero con las hechiceras vueltas en su contra). Pero en la
investigacin de Rozitchner se trata de considerar que hay "isomorfsmo" entre la conciencia propia y el
sistema de dominacin. Pern deca esos prrafos "instrumentadores" porque estaba gestando un vasto
espectculo de instrumentacin para sus comandados. Jefe al fn de los obreros, a quienes vea como sus
enemigos.
Pues bien, esto es un error. No hay tal isomorfsmo, mucho menos desde cualquier versin del
psicoanlisis, la ms chabacana que sea. Hay ambigedad, errores no refexionados y consecuencias
inesperadas de los actos discursivos o del orden que sean. Max Weber lo dijo bien. Hay paradojas infnitas.
Se quiere una cosa, se desencadena otra, y entre ambos momentos, existe el reino de la libertad. Todo
malentendido es creativo, toda creacin es un malentendido.
Pero para este agrio ensayista de la moral, si la izquierda peronista quera ser izquierda y peronista al
mismo tiempo, slo poda producir un malentendido que la llevase a "internalizar a Pern", esto es, el
principio mismo del sabotaje a sus mejores intenciones.
2. La izquierda que fuimos: de Cooke a Montoneros
Rozitchner dice muchas cosas que despus reiterar Vern: Pern agente de la muerte. Vern, con todo,
mucho ms calmo, mucho ms levistraussiano (con el dilema de su maestro, incluso sobre si hablar
cientfcamente de algo supone separarse de ese algo o reproducirlo de otro modo), tambin tocar la tecla
del equvoco de la izquierda. En verdad, ese es el tema de su libro. Hay una estrategia fracasada de la
izquierda peronista en su intento de querer incluirse en los mecanismos discursivos del lder.
Fue as? Con los montoneros, en principio, no fue as. Basta considerar el hoy de los montoneros. Son el
peronismo, en una de sus versiones caractersticas, la de la revolucin nacional. Si hubo enfrentamiento
con Pern es porque hubo inclusin en su "dispositivo", y la disputa que hubo en plaza pblica cont en
todo caso con el doble infortunio de una mala lectura de ambas partes. Al fnal, los montoneros conocieron
al verdadero Pern porque internalizaron su logos (dira Vern). Cooke tambin conoce el verdadero
Pern, pero lo juzga histricamente de un modo diferente. Reconoce Cooke, fnalmente, el origen de la
diferencia del habla de Pern. Los montoneros no, porque los animaba el deseo de ser Pern. Cooke,
quien ms cerca estuvo de "ser Pern", incluso porque Pern as parece haberlo querido, termina diciendo
"yo no puedo ser Pern". Al fnal, ni Pern quera ser Pern, no por el "descarnamiento" veronista (estar
por encima de todo, totmico y oracular, para entregar su cuerpo en el altar de la patria) sino por el
descarnamiento que el propio interesado explic bastante bien. No haba ledo a Hegel, pero haba all una
versin, menor, es cierto, de la "conciencia desgraciada", que busca conciliarse con el todo pero sabe que
es y ser una parte.
Como parte es que pervive Pern. Como jefe de los obreros, tena que hacer cosas que quiz no le
gustasen, pero las haca. Y como miembro de los "sectores de casta", haba dado sufcientes pruebas que
la trinchera que surc la cultura poltica argentina, peronistas y antiperonistas, lo estaba determinando,
puede decirse que mucho ms que lo que hubiera deseado, pero de un modo explcito. Claro que con una
"teora del discurso" sale de aqu el Pern instrumentador, que consideraba incluso su vida sentimental
junto a Evita como parte del "arte de la conduccin" (As parece habrselo dicho a Toms Eloy Martnez,
aunque su novelahistrica no deja entrever claramente qu dijo Pern y que le agreg el fccionista). Con
una "teora de la historia", en cambio, nos sale un Pern mucho ms viable. Se tratara de un Pern
productorproducido, con valores histricos comprobables, algunos de ellos vinculados a las izquierdas
tradicionales, y con una izquierda nueva con valores no siempre efectivamente transformadores, pero no
por ello existencialmente desdeables.
Nuestra segunda tesis, entonces, si es que ya estamos en condiciones de formularla, nos dice que
entender diferente es un recurso propio de toda accin poltica. No se entiende parmendicamente nada.
Se es lo que no se es, no se es lo que se es, con perdn de esta cita. Entender "mal" es una forma de
izquierda de entender las cosas. Fuimos la izquierda peronista porque reunimos nuestro izquierdismo
anterior con la presencia social de las masas en el peronismo. Entendamos diferente porque tambin
Pern era una "diferencia". Diferencia con la cultura dominante, diferencia entre sus dichos y sus
resultados (con perdn de los muchachos veronistas).
Ahora, junto a la revisin del sistema de conduccin de Pern, es necesario revisarnos en aquel
"Izquierdismo'" que protagonizamos. Pero no para dejar de ser de izquierda y peronistas, sino para reponer
histricamente y de mejor forma ese dilema, central para la democracia argentina, enigma primigenio a
resolver entre nosotros.
No hay por qu independizar del conjunto del peronismo esa izquierda que fuimos, simplemente porque
ese conjunto no existe como autoatribucin terica, sino como atribucin histrica ya dada. Pero ser de
izquierda, si algo es, supone un lugar que no debe dar cuenta de la totalidad de los signifcados que
"centran" la vida social. Entendimos mal porque nuestra diferencia era correcta. Entendimos diferente
porque eso era entender bien. Esa era nuestra "segunda tesis" (Continuar)