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QUE HA DE VENIR
LA MARAVILLOSA PROFECIA
DE LAS SETENTA SEMANAS
DE DANIEL, CON RESPECTO
AL ANTICRISTO.
Por
Sir Robert Anderson
Prologo
Evis L. Carballosa
ndice
Prlogo Evis L. Carballosa ...............................................
1. INTRODUCCIN...............................................................
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Prlogo
.......................................................................
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6. EL AO PROFETICO .....................................................
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Porque la Cautividad dur tan slo sesenta y dos aos; y las setenta
semanas estaban relacionadas con el juicio totalmente distinto de las
Desolaciones3 en Jerusaln. Y adems de ello, el perodo hasta el
Mesas Prncipe, como Daniel 9:25 afirma de una manera tan llana,
no era de setenta semanas, sino de 7 + 62 semanas.
El fallo de no distinguir entre los diversos juicios de la Servidumbre,
de la Cautividad y de las Desolaciones, constituye una fructfera
fuente de error en el estudio de Daniel y de los libros histricos de las
Escrituras. Y es extrao que esta distincin sea ignorada, no tan slo
por parte de los crticos, sino tambin por parte de los cristianos.
Debido a su pecado nacional, Jud fue sometido a servidumbre bajo
Babilonia durante setenta aos; esto sucedi en el tercer ao del rey
Joacim (606 a.C). Pero el pueblo continu endurecido, y en el ao
598 a.C. cay sobre ellos el juicio mucho ms severo de la
Cautividad. En la primera conquista de Jerusaln, Nabucodonosor
dej intocada la ciudad y sus habitantes, siendo sus nicos
prisioneros Daniel y otros jvenes de familias principales. Pero en
esta segunda ocasin deport a la masa de los habitantes a Caldea.
No obstante, los judos permanecan impenitentes a pesar de las
amonestaciones divinas por boca de Jeremas en Jerusaln y por
medio de Ezequiel entre los cautivos; y despus de un lapso de otros
nueve aos, Dios trajo sobre ellos el terrible juicio de las
Desolaciones, que fueron decretadas para una duracin de setenta
aos. As, para el ao 589 a.C. los ejrcitos babilnicos invadieron
Judea de nuevo, y la ciudad fue devastada e incendiada.
Ahora bien, tanto la Servidumbre como la Cautividad
finalizaron con el decreto de Ciro en 536 a.C, que permita el retorno
de los expatriados. Pero como bien claramente lo indica el lenguaje
de Daniel 9:2, fueron los setenta aos de las Desolaciones que
sirvieron de base a la profeca de las setenta semanas.
2. No obstante, por lo que se refiere a los aos de reinado de los reyes judos, las
fechas de los meses de Fynes Clinton quedan aqu modificadas siguiendo la
Mishn hebrea, que era un libro cerrado, para los lectores ingleses cuando el Fasti
Hellenici fue escrito. Por lo que respecta a una fecha de importancia fundamental
estoy especialmente en deuda con el difunto cannigo Rawlinson y con el difunto
Sir George Airey.
4. O sea, el siglo XVIII, pues la obra est escrita a fines del siglo XIX. (N del T.)
1.
10
Como los Salmos eran el primer libro en los Kethuvim, dieron su nombre a
toda la seccin; como, por ejemplo, cuando nuestro Seor hablaba de la ley de
Moiss, los Profetas, y los Salmos (Lc. 24:44), se refera a todas, las escrituras.
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de Daniel. La visin del captulo 10 fue dada cinco aos despus del
establecimiento de la dominacin Persa, y estas visiones fueron la
base del libro. Indudablemente, el autor tena registros y notas de las
porciones anteriores e histricas; pero constituye una razonable
asuncin que el todo fuera redactado despus que le fueran
concedidas las visiones.
Por lo que respecta al arameo y al hebreo de Daniel, naturalmente no
puedo expresar ninguna opinin ma propia. Pero mi posicin no
quedar en absoluto prejuzgada por mi incompetencia a este respecto.
En primer lugar, no tenemos aqu nada nuevo. El crtico nos sirve
simplemente de una manera condensada lo que los alemanes han
instado ya; todo este terreno ha sido ya cubierto por el Dr. Pusey y
otros que, habindolo examinado con igual erudicin y cuidado han
llegado a conclusiones totalmente diferentes. Pero, en segundo lugar,
es innecesario; porque la notable honestidad con que el profesor
Driver afirma los resultados de su argumento me posibilita aceptar
todo lo que l dice a este respecto, y dejar la discusin de ello a la
secuela. Aqu estn sus palabras:
As, el veredicto del lenguaje de Daniel es claro. Las palabras
persas presuponen un perodo despus del establecimiento del
Imperio Persa de una manera firme; las palabras griegas demandan,
el hebreo apoya, y el arameo permite, una fecha posterior a la
conquista de Palestina por Alejandro el Grande (332 a.C). Con
nuestro conocimiento actual esto es todo lo que el lenguaje nos
autoriza a afirmar de manera definitiva (p. 476).
Puedo afirmarlo en otras palabras? Los trminos persas suscitan una
presuncin de que Daniel estaba escribiendo despus de una cierta
poca. El hebreo fortalece esta presuncin, el arameo es consistente
con ella, y se utilizan las palabras griegas para establecerla con
certeza. Precisamente problemas similares a ste exigen decisin
cada da en nuestros tribunales.12
11.
La sugerencia del profesor Bevan en este punto es, en mi opinin, Insostenible. Pero
me refiero a ella para mostrar cmo un avanzado exponente de la Alta Crtica puede
desechar (g). Commentary on Daniel, p. 146, No tengo ninguna duda de que si Daniel tuvo
ante s el libro de Levtico, como, bien pudiera haber sido, era la ley de los aos sabticos lo
que tena en mente, y no 26:18, etc.
12. Ser interesante hacer notar en este punto que el autor, Sir Robert Anderson,
caballero comandante de la Orden del Bao (K. C. B.) era doctor en Leyes, y fue
durante muchos aos director de Scotland Yard, (N. del T.)
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Mateo 24.
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Por otra parte, otros de los comentaristas, como Saadia, Jachja, etc.,
traducen el pasaje como l ser el tercer gobernante en el reino.
Esta traduccin parece estar ms estrictamente de acuerdo con el
significado literal de las palabras, como lo muestra el doctor Winer
en su Grammatik des Chldaismus. Tambin recibe confirmacin
gracias al notable descubrimiento de Sir Henry Rawlinson, por la
cual Belsasar era el hijo mayor del rey Nabnido, y que estaba
asociado con l en el gobierno, por lo que la persona que le siguiera
en honor sera la tercera
Queda as perfectamente claro que la afirmacin del doctor Farrar es
totalmente injustificable. Se tiene que atribuir a falta de erudicin o
a falta de integridad? De nuevo, y refirindose a la tercera visin del
profeta el arcediano Farrar escribe:
El intento de relacionar la profeca de las setenta semanas
primaria o directamente a la venida y muerte de Cristo... se puede
apoyar solamente por medio de inmensas manipulaciones, y por
hiptesis tan crudamente imposibles que hubieran conducido a una
profeca prcticamente sin significado tanto para Daniel como para
el lector posterior (p. 287).
No es fcil tratar con esta afirmacin siquiera con un respecto
convencional. Ninguna persona honesta negar que, ya sea que el
noveno captulo de Daniel sea profeca o fraude, las bendiciones
especificadas en el versculo 24 son mesinicas. En este punto
coinciden todos los expositores cristianos. Y a pesar de que los
puntos de vista de algunos de ellos estn marcados por chocantes
excentricidades incluso el ms desatinado de ellos contrastar
favorablemente frente a la exgesis de Kuenen que, en toda su cruda
extravagancia, adopta el arcediano Farrar.25
25. Su captulo acerca de Las Setenta Semanas provoca la exclamacin Esto es a
dnde ha venido a parar la teologa inglesa! No aludo a los vulgares fallos de
llamar a Gabriel el Arcngel (p. 275), ni a su confusin de la era de la
Servidumbre con la de las Desolaciones (p. 289), sino al estilo y al espritu de
estudio como un todo. Ningn tratado reciente ingls se puede comparar con ste
con respecto a inmensas manipulaciones y a hiptesis crudamente imposibles.
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1
Introduccin
PARA LOS HOMBRES VIVIENTES ningn momento puede ser tan
solemne como el presente vivo sean cuales sean sus caractersticas;
y esta solemnidad queda inmensamente ahondada en una poca de
progreso sin paralelo en la historia del mundo. Pero surge la cuestin
de si estos das en que vivimos son sin comparacin, por causa de
ser, en el sentido ms estricto, los ltimos? Est a punto de cerrarse
la historia del mundo? Est casi agotada la arena de su reloj, y est a
mano el choque final de todas las cosas?
Los pensadores profundos no permitirn que las disparatadas
afirmaciones de los alarmistas, ni las extravagancias de los traficantes
de profecas, les separen de una investigacin que es a la vez tan
solemne y tan razonable. Es solamente el incrdulo que duda que
haya un lmite predeterminado a este presente siglo malo. Que
Dios impondr un da Su poder para asegurar el triunfo del bien es,
en cierto sentido, digo evidente. El misterio de la revelacin es, no
que l lo har, sino que espera hacerlo. Si juzgramos por los hechos
que vemos a nuestro alrededor, l es un espectador indiferente de la
desigual lucha entre el bien y el mal sobre la tierra. Me volv y vi
todas las violencias que se hacen debajo del sol; y he aqu las
lgrimas de los oprimidos, sin tener quien los consuele; y la fuerza
estaba en la mano de sus opresores, y para ellos no haba
consolador.1Y cmo pueden ser estas cosas as, si realmente el
Dios que rige sobre todo es todopoderoso y totalmente bueno?
1. Ec. 4:1.
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3. Sal. 50:3.
4. Jud. 14.
5. La profeca no nos es dada para profetizar, sino como testigo de Dios cuando
venga el tiempo. Pusey, Daniel, p. 80.
6.
7.
Elliot, Horae Apoc. (3.a ed.), I, 446; ver tambin cap. iii, pp. 362-376.
Elliot, op. cit., p. 373. Hiplito predijo el ao 500 d.C.
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(Ro. 3:2). Las viejas Escrituras hebreas estaban as consideradas por aquellos hombres
que eran los custodios divinamente sealados para ello (ib.). No solamente era por los
devotos entre los judos sino, como Josefo testifica, por todos, que eran tenidas con justicia
como Divinas, de tal manera que los hombres estaban dispuestos a sufrir torturas de todo
tipo antes que hablar en contra de ellas, incluso a morir decididamente por ellas (Josefo,
Contra Apin,, I, 8). Este hecho es de inmensa importancia en relacin con la propia
enseanza del Seor sobre este asunto. En su trato con una nacin que crea en la santidad y
el valor de cada palabra de las Escrituras, nunca perdi ni una oportunidad para confirmarles
en esta creencia. El Nuevo Testamento nos ofrece pruebas abundantes de cmo dio esta
enseanza sin ningn tipo de reservas a Sus discpulos. (Por lo que respecta a los lmites y
fecha de cierre del canon de la Escritura, ver Pusey Daniel, p. 294, etc.)
11.
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Mt. 16:16-17.
2.a P. 1:1.
Jn. 1:13.
Stg. 1:18.
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23. 2. S. 23:11-12.
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2
Daniel y su poca
final de una larga vida dedicada al servicio del Estado que recibi las
visiones registradas en los ltimos captulos de su libro.
Para comprender correctamente estas profecas, es esencial no perder
de vista los eventos principales de la historia poltica de aquellos
tiempos.
El verano de la gloria nacional de Israel demostr ser tan breve
como brillante. El pueblo nunca se inclin de corazn al decreto
divino que, en la distribucin de dignidades tribales, entreg el cetro
a la casa de Jud, mientras que pas el derecho de primogenitura a la
casa de Jos;4 sus celos mutuos y sus feudos, aunque mantenidos a
raya por la influencia personal de David, y por el inmenso esplendor
del reino de Salomn, produjeron una disgregacin de la nacin
cuando la ascensin de Roboam. Al rebelarse contra Jud, los
israelitas tambin cometieron apostasa contra Dios; y al abandonar
la adoracin a Jehov, cayeron en una idolatra abierta y flagrante.
Despus de dos siglos y medio de una historia sin un rayo de luz en
toda su historia, pasaron a cautividad a Asira;5 y cuando Daniel
naci ya haba transcurrido un siglo desde la fecha de su extincin
nacional. Jud todava retena una independencia nominal, aunque,
de hecho, la nacin haba cado en un estado de vasallaje total. La
posicin geogrfica de su territorio la sealaba particularmente para
esta suerte. Extendindose a medio camino entre el Nilo y el
ufrates, la soberana sobre Judea iba a ser de manera inevitable la
prueba de la supremaca entre el viejo enemigo al sur de la frontera y
el imperio que el genio de Nabopolasar estaba suscitando en el norte.
El nacimiento del profeta cay sobre la mitad del mismo ao que
abri la poca del segundo Imperio Babilnico.6 Era todava un
muchacho en la poca de la fracasada invasin de Caldea por parte
del faran Necao. En aquella lucha el buen rey Josas se puso del
4. Jud lleg a ser el mayor sobre sus hermanos, y prncipe sobra ellos; mas el
derecho de primogenitura fue de Jos. (1. Cr. 5:2.)
5. La separacin tuvo lugar en 975 a.C, la cautividad a Asiria e 721 a.C.
6. 625 a.C.
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Jer. 28:1-4.
Ez. 17:15.
Jer. 37:1,5, 11.
2 R. 25:1; cp., Jera. 34:1.
2 R. 25:1-3.
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El sueo del rey y las visiones del profeta
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rompe y desmenuza todas las cosas; como el hierro que todo lo hace
pedazos, as l lo quebrantar todo. Y lo que viste a los pies y los
dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser
un reino dividido; mas habr en l algo de la fuerza de hierro, as
como viste hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de
los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser
en parte fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro mezclado
con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero no se
unirn el uno al otro, como el hierro no se mezcla con el barro. Y en
los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no
ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo;
desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer
para siempre, de la manera que viste que del monte fue cortada una
piedra, sin intervencin de manos humanas, la cual desmenuz el
hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha
mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; el sueo es
verdadero, y fiel su interpretacin.4
La profetizada soberana de Jud pasaba mucho ms all de una mera
supremaca entre las tribus de Israel. Era un Cetro imperial que
estaba confiado al Hijo de David. Yo tambin le nombrar mi
primognito, el ms excelso de los reyes de la tierra.5 Todos los
reyes se postrarn delante de l; todas las naciones le servirn.6
Tales eran las promesas que hered Salomn; y la breve gloria de su
reinado dio prueba cabal de la plenitud con que se hubieran
realizado,7 si no hubiera ido tras de necedades, y no hubiera
cambiado por placeres sensuales presentes las perspectivas ms
esplndidas que jams se abrieron ante el hombre mortal. El sueo de
Nabucodonosor de la gran estatua, y la visin de Daniel dando la
interpretacin de esta imagen, constituan una revelacin divina de
que el cetro haba sido arrebatado a la casa de David, y que haba
4. Dn. 2:37-45
5. Sal. 89:27
6. Sal. 72:11
7. 2 Cr. 9:22-28
8. Dn. 2:44
9. Dn. 2:37- 38.
10. Dn. 8:20- 21.
11. Cp. Dn. 2:38, y Jer. 27:6, 7. La afirmacin de Gn. 49:10 puede parecer chocar con
esto a primera vista: No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus
pies, hasta que venga Siloh. Pero, como lo demuestran los sucesos, esto no puede
significar que se tuviese que ejercer el poder real por la casa de Jud hasta la venida de
Cristo. Hengstenberg lo ha interpretado de una manera correcta (Christology, traduccin
de Arnold, n. 78): Jud no dejar de existir como tribu, ni perder su superioridad,
hasta que sea exaltada a un honor ms elevado y mayor gloria por el gran Redentor,
que surgir de ella, y a quien no solamente los judos, sino adems, todas las naciones
obedecern. Como l seala, no es infrecuente que hasta signifique hasta entonces y
despus. (Ver. ex. gr. Gn. 28:15.) Por lo tanto, el significado de la profeca no es
que Jud tuviera que ejercer poder real hasta Cristo, y entonces perderlo, que es la
coja e insatisfactoria glosa frecuentemente adoptada; sino que la preeminencia de Jud
ha de ser irrevocablemente establecida en Cristo no espiritualmente, sino de hecho,
en el reino acerca del cual Daniel profetiza.
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12. Creer que tal profeca puede llegar a realizarse puede denotar lunatismo y necedad,
pero, por lo menos, aceptemos el lenguaje de las Escrituras, y no caigamos en la
absurda ceguera de esperar el cumplimento de teoras basadas en lo que los
hombres conjeturan que los que los profetas hubieran debido predecir.
13. Dn. 2:48.
14. Ello se deduce de la manera de hablar de la reina madre, Dn. 'i: 10-12. Pero el
captulo 8:27 muestra que incluso entonces Daniel mantena algn cargo en la
corte.
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19. Acerca de esta visin, ver Pusey, Daniel, pp. 78, 79.
El que la historia registre algn evento que pueda quedar dentro del
campo de esta profeca es asunto de opiniones. Que no ha sido an
cumplida es un hecho evidente.20 La tierra romana quedar un da
distribuida entre diez reinos separados, y de uno de stos surgir el
terrible enemigo de Dios y de Su pueblo, cuya destruccin ser uno
de los eventos de la segunda venida de Cristo.
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4
La visin junto al rio Ulay
Los TIEMPOS de los gentiles; as es como Cristo mismo describi
la era de la supremaca gentil. Los hombres han llegado a considerar
la tierra como el propio dominio de ello, y se ofenden con el pensamiento de que Dios intervenga en sus asuntos. Pero a pesar de que
parezca que los monarcas deben sus tronos a derechos dinsticos, a la
espada, o a la urna electoral y en su capacidad individual sus
derechos slo pueden descansar sobre stos el poder que esgrimen
es delegado divinamente, porque el Altsimo tiene el dominio sobre
la realeza de los hombres, y .la da a quien l quiere.1 En el
ejercicio de esta elevada prerrogativa Dios volvi a tomar el cetro
que haba confiado a la casa de David, y lo puso en manos gentiles; y
la historia de este cetro durante todo este perodo, desde aquella
poca hasta la finalizacin de los tiempos de los gentiles, es el sujeto
de las primeras visiones del profeta.
La visin del captulo 8 de Daniel tiene un campo ms restringido.
Trata solamente de los dos reinos que estaban representados en la
seccin central, o sea brazos y tronco, de la imagen del segundo
captulo. El Imperio Medo-Persa, y la relativa superioridad de la
1. Dn. 4:25.
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ro; tena dos cuernos, y aunque ambos cuernos eran altos, uno era
ms alto que el otro, aunque el ms alto haba empezado a crecer
despus del otro. Vi que el carnero acometa con los cuernos contra
el poniente, el norte y el sur, y que ninguna bestia poda resistirle, ni
haba quien escapase de su poder, y haca conforme a su voluntad, y
se engrandeca. Mientras yo consideraba esto, he aqu que un macho
cabro vena del lado del poniente sobre la superficie de toda la
tierra, pero sin tocar el suelo; y aquel macho cabro tena un cuerno
bien visible entre sus ojos, y vino hasta el carnero de dos cuernos,
que yo haba visto de pie delante del ro, y corri contra l con la
furia de su fuerza. Y lo vi que alcanzaba al carnero, y se levant
contra l y le acometi, quebrndole sus dos cuernos, y el carnero no
tena fuerza para resistirle; lo derrib, por tanto, en tierra, y lo pisote, y no hubo quien librase al carnero de su poder. Y el macho
cabro se engrandeci en gran manera; pero estando en su mayor
fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar le salieron
otros cuatro cuernos bien visibles hacia los cuatro vientos del cielo.
Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho hacia
el sur y el oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta
el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas ech por
tierra, y las pisote. Aun contra el prncipe de los ejrcitos se irgui
y por l le fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la iniquidad le fue entregado junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e
hizo cuanto quiso, y le acompa el xito. Entonces o a un santo que
hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta
cundo durar la visin del continuo sacrificio abolido, y la iniquidad asoladora puesta all, y del santuario y el ejrcito pisoteados? Y
l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado. Y aconteci que mientras yo, Daniel, contemplaba la visin y procuraba comprenderla, he aqu que se puso delante de m uno con apariencia de hombre. Y o una voz de hombre
entre las riberas del ro Ulay, que grit y dijo: Gabriel, explcale a
ste la visin. Vino luego cerca de donde yo estaba; al acercarse, me
sobrecog y me postr sobre mi rostro. Pero l me dijo: Presta atencin, hijo de hombre, porque la visin es para el tiempo del fin.
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pero
no por ello dej de ser un exilado; su pueblo estaba en cautividad, su ciudad permaneca asolada, en ruinas, y su tierra era un
desierto. Y el misterio slo qued acrecentado cuando consider la
profeca de Jeremas, que fijaba en setenta aos el tiempo dispuesto
para las desolaciones de Jerusaln.12 As, en oracin y ruego, en
ayuno, cilicio y cenizas, se present ante Dios; como prncipe de su
pueblo, confesando su apostasa nacional, y orando por su restauracin y perdn. Y quin puede leer aquella plegaria sin conmoverse?
Oh Seor, conforme a todos tus actos de justicia, aprtese ahora tu
ira y tu furor de sobre tu ciudad Jerusaln, tu santo monte; porque a
causa de nuestros pecados, y por la maldad de nuestros padres,
Jerusaln y tu pueblo son el oprobio de todos los que nos rodean.
Ahora pues, Dios nuestro, escucha la oracin de tu siervo, y sus ruegos; y haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por
amor de ti mismo, oh Seor. Inclina, oh Dios mo, tu odo, y escucha;
abre tus ojos, y mira nuestras ruinas, y la ciudad sobre la cual es
invocado tu nombre; porque no elevamos nuestros ruegos ante ti
confiados en nuestras justicias, sino en tus grandes misericordias.
Seor, escucha! Seor, perdona! Seor, presta atencin y acta!
No tardes ms, por amor de ti mismo, Dios mo! Porque tu nombre
es invocado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo (Dn. 9:16-19).
Mientras que Daniel estaba as hablando y orando Gabriel aquel
mismo mensajero anglico que llev el anuncio del nacimiento del
Salvador en Beln, se le apareci una vez ms,13 y, en respuesta a
sus splicas, dio al profeta la gran prediccin de las setenta semanas.
5
El mensaje del ngel
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para acabar con las prevaricaciones y poner fin al
pecado, y sellar la visin y la profeca, y ungir al santo de los
santos.1 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden2
para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr
siete semanas, y sesenta y dos semanas, se volver a edificar la plaza
y el muro, pero esto en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta
y dos semanas se quitar la vida al Mesas, y no por l mismo; y el
pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el
santuario; y su fin ser en una inundacin, y hasta el fin de la guerra
durarn las devastaciones. Y har que se concierte un pacto3 con
muchos por una semana; y a la mitad de la semana har cesar el
1. La expresin no se aplica en un solo caso a ninguna persona. Tregelles,
Daniel, p. 98.
Estas palabras son aplicadas al Nazareno, a pesar de que esta expresin nunca
se aplica a ninguna persona a travs de toda la Biblia, sino que invariablemente
denota una parte del templo, el lugar santsi m o . Doctor Hermn Adler, Sermons,
p. 109 (Trbner, 1869).
2. A partir de la promulgacin de la orden. Tregelles, Daniel, pg. 96.
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19. Para una descripcin de las ruinas del gran palacio de Susa, ver W. Kennett
15. Esd. 6.
16. Esta es la poca asignada por el seor Bosanquet en su Mesiah the Prince.
17. El Templo fue empezado en el segundo ao de Daro, y finalizado en el sptimo (Esd.
4:24; 6:15).
18. Esd. 7. Ver vv. 19 y 27.
44
45
29. Artajerjes I, rein cuarenta aos, desde el 465 hasta el 425 a.C. es
mencionado en una ocasin por Herodoto (vi. 98), y por Tucdides con frecuencia.
Ambos escritores fueron sus contemporneos. Todas las razones nos indican que l
fue el rey que envi a Esdras y a Nehemas a Jerusaln, y que dio su aprobacin a
la restauracin de las fortificaciones. Rawlinson, Herodotus, vol. iv., p. 217.
30. El ao en que se dice que recit sus escritos en los juegos olmpicos fue el
mismo ao en que le fue encomendada a Nehemas su misin.
31. La era de las Olimpiadas empez el 776 a.C. La era de Roma (A. U. C.) el
753 a.C; y la era de Nabonasar, 747 a.C.
32. Los siete meses de Artaban fueron aadidos por algunos al ltimo ao de
Jerjes, y otros lo incluyeron en el reino de Artajerjes. Clinton, Fasti Hellenici, vol.
i, p. 42.
33. Ya se ha mostrado que la ascensin de Jerjes queda determinada al comienzo
del 485 a.C. Su ao vigsimo fue completado al principio del 465 a.C, y su muerte
hubiera tenido lugar al principio del arcontado de Lisiteo. Los siete meses de
Artabn, completando los veintin aos, rebajaran la ascensin de Artajerjes
(despus de la eliminacin de Artabn) al principio del 464, en el ao 284 de
Nabonasar, donde est situado por el canon. Podemos colocar la muerte de Jerjes
en el primer mes de aquel arcon (esto es, del de Lisiteo), julio del 465 a.C, y la
sucesin de Artajerjes en el mes octavo, febrero del 464 a.C. Clinton, Fasti
Hellenici, vol. ii, p. 380.
34. Ver Apndice II, nota A, acerca de la cronologa del reinado de Artajerjes
Longimano.
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6
El ao proftico
1. Smith, Bible Dictionary, III, 1726, Week. Los filsofos griegos y latinos
conocieron tambin las "semanas de aos." Pusey, Daniel, pg. 167.
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Tena que durar hasta que la tierra haya disfrutado de sus Sbados
todo el tiempo de su asolamiento repos, hasta que los setenta aos
fueron cumplidos.4 El elemento esencial en este juicio fue, no una
ciudad arruinada, sino una tierra yaciendo asolada por la terrible
plaga de una invasin hostil, 5 cuyos efectos fueron perpetuados por
el hambre y la pestilencia, las pruebas continuadoras del enojo
divino. Es as evidente que el verdadero tiempo de este juicio no
tiene, Como se ha asumido generalmente, su comienzo en la captura
de Jerusaln, sino en la invasin de Judea. A partir del tiempo en que
los ejrcitos babilnicos entraron en la tierra, se suspendieron todas
las actividades agrcolas, y por ello se pueden contar las desolaciones
a partir del da en que Jerusaln fue sitiada, o sea, el da dcimo del
dcimo mes del ao noveno de Sedequas. Esta fue la fecha que le
fue revelada al profeta Ezequiel en su exilio en las riberas del
Eufrates,6 y durante veinticuatro siglos este da ha sido observado
por los judos con ayunos en todos los pases.
El final del tiempo queda indicado en las Escrituras con igual
claridad, como desde el da veinticuatro del noveno mes en el
segundo ao de Daro.7 Considerad, pues deca la palabra del
profeta] desde este da en adelante, desde el da veinticuatro del
noveno mes, desde el da que se ech el cimiento del templo de
Jehov; considerad ...desde este da os bendecir. Ahora, desde el
da dcimo de Tebeth de 589 a.C.8 hasta el da vigesimocuarto del
Quisleu de 520 a.C.9 transcurrieron 25.202 das; y setenta aos de
360 das contienen exactamente 25.200 das. Podemos as concluir en
que el tiempo de las desolaciones fue un periodo de setenta aos de
360 das, empezando el da despus de que el ejrcito Babilnico
4.
5.
6.
7.
48
49
7
El tiempo mstico
de las semanas
LAS CONCLUSIONES a las que se ha llegado en el captulo interior
sugieren un notable paralelo entre las primeras visiones de Daniel y
la profeca de las setenta semanas. La historia no posee ningn relato
que pueda satisfacer el curso preanunciado de la septuagsima
semana. El libro de Apocalipsis no estaba ni tan siquiera escrito
cuando aquel perodo hubiera debido cerrarse cronolgicamente, y
aunque dieciocho siglos han transcurrido desde entonces, la restauracin de los judos parece todava la quimera de unos fanticos
optimistas.1 Pero recurdese que el propsito de la profeca no es el
de satisfacer el inters de los curiosos ni el de divertir o entretener. Es
preciso que las proclamaciones profticas estn caracterizadas por un
cierto misticismo, pues de otra manera hubieran podido ser
cumplidas bajo peticin por hombres calculadores; pero una vez
que tenemos la profeca al lado de los sucesos de los que habla,
dejara de cumplir uno de sus principales propsitos si la relacin que
1. Esto fue escrito a finales del siglo xix. Pero el estado de Israel fue proclamado
por Ben Gurin en mayo de 1948. (N. del T.)
50
Hch. 3:18-20.
Dn. 9:24.
Zac. 13:1.
El Apocalipsis.
7. Le. 21:22.
8. Ver la p. 89. Todas estas palabras sealan los beneficios prcticos a ser
concedidos, de una manera prctica sobre el pueblo, a la segunda venida de Cristo.
Isaas 1:26 es un comentario acerca de traer la justicia. Tomar esto como sin-
Pero es consecuente con una correcta argumentacin o con el sentido comn argir que un tiempo as definido cronolgicamente
debiera quedar interrumpido indefinidamente en su curso? La rpida
respuesta que se podra dar es, que si el sentido comn y la correcta
argumentacin --si el juicio humano--, deben decidir la cuestin, la
nica duda debe ser si el ltimo perodo del ciclo, y las bendiciones
prometidas a su finalizacin, no deben quedar para siempre abrogado
nimo de declarar la justicia de Dios (Ro. 3:25) es doctrinalmente un error y un
anacronismo. Para cualquiera cuyos puntos de vista acerca de la reconciliacin
no estn basados en la utilizacin de dicha palabra en las Escrituras, expiar [hacer
reconciliacin] la iniquidad podr parecer una excepcin. La palabra hebrea
caphar (verbo que significa hacer expiacin, o reconciliacin) significa literalmente cubrir el pecado (ver su utilizacin en Gn. 6:14), anular la acusacin en
contra de una persona mediante el derramamiento de sangre, o en otras maneras (p.
ej., por intercesin, Ex. 32:30), a fin de asegurar su aceptacin al favor divino. A
continuacin sigue una lista de pasajes donde se utiliza esta palabra en los primeros
tres libros de la Biblia: Gnesis. 6:14 (brea); 32:20 (apaciguar); xodo. 29:33,
36, 37; 30:10, 15, 16; 32:30; Levtico. 1:4; 4:20, 26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7,
30; 7:7; 8:15, 34; 9:7; 10:17; 12:7, 8; 14:18, 19, 20, 21, 29, 31, 53; 15:15, 30;
16:6, 10, 16, 17, 18, 20, 24, 27, 32, 33, 34; 17:11; 19:22; 23:28. Se ver que nunca
se utiliza caphar de la expiacin o del derramamiento de sangre considerado objetivamente, sino de los resultados que de ella se deriva para el pecador, algunas
veces inmediatamente despus de la muerte de la vctima, otras veces condicionado
a la accin del sacerdote que estaba encargado de la funcin de aplicar la sangre. El
sacrificio no constitua por s mismo la expiacin, sino el medio por el que se lograba la expiacin. Por ello, la preposicin que marca la sustitucin no se utiliza
nunca en relacin con la palabra caphar. (Synonyms, de Girdlestone, p. 214.)
Hacer reconciliacin, o expiacin, por lo tanto, si ha de ser en el sentido escritural
de la palabra, implica la eliminacin del alejamiento de hecho entre el pecador y
Dios, la obtencin del perdn de los pecados; y las palabras en Daniel 9:24 sealan
al tiempo en que este beneficio ser aplicado a Jud. En aquel tiempo habr un
manantial abierto... para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado
y de la inmundicia (Zac. 13:11); esto es, las bendiciones del Calvario sern suyas,
la reconciliacin habr sido cumplida para el pueblo. De acuerdo con ello, la prevaricacin ser acabada (ver la utilizacin de la misma palabra en Gn. 8:2; Ex. 36:6);
en otras palabras, dejarn de transgredir; los pecados sern puestos a su fin,
sellados en el original, la palabra ordinaria para cerrar una carta (1. R. 21:8), o una
bolsa de tesorera (Job 14:17); o sea, los pecados se habrn acabado y habrn sido
alejados en un sentido real; y la visin y la profeca sern asimismo cerradas, o sea,
sus funciones tendrn su fin, pues todo habr sido cumplido.
51
9.
10.
11.
12.
Hch. 3:15.
1. R. 6:1.
Hch. 13:18-21.
Segn Browne (Ordo Saec, n. 254 y 268), el xodo tuvo lugar el viernes, 10
de abril del ao 1586 a.C; el paso del Jordn fue el 14 de abril del 1546 a.C. La
ascensin de Salomn fue en 1016 a.C., y los cimientos del Templo fueron echados
el 20 de abril de 1013 a.C. As, l acepta las afirmaciones de Pablo sin reservas de
ningn tipo. Clinton conjetura que hubo un intervalo de unos veintisiete aos antes
del tiempo de los jueces, y otro de doce aos antes de la eleccin de Sal, fijando
as el ao 1625 a.C. como la fecha del xodo, extendiendo todo el periodo a 612
aos. La cuenta de Josefo es de 621 aos, y esto lo adopta Hules, que dice que la
afirmacin de Reyes es una falsificacin. Otros cronlogos asignan perodos que
varan desde 741 aos para Julio Africano hasta los 480 aos para Ussher, cuya
fecha para el xodo ha sido adoptada en nuestra Biblia --1491 a.C.-- aunque es
claramente errnea, por lo menos, por noventa y tres aos. El asunto es totalmente
considerado por Clinton en Fasti Hell., vol. i, pp. 312-313, y por Browne, que
52
19. Estoy al corriente de los sistemas de interpretacin que disuelven el significado de todas estas Escrituras, pero no se cumplira ningn propsito tratndolos
de refutar en detalle (ver cap. 11, y el Apndice, nota C).
20. Tal era la creencia de la iglesia primitiva; pero se ha discutido profundamente
debido a nuestra deferencia a autores modernos que han abogado por una interpretacin diferente de Dn. 9:27. Hiplito, obispo y mrtir, que escribi a principios del
siglo III, es bien definitivo a este respecto. Citando el versculo, l dice: Por una
semana l significaba la ltima semana, que tiene que ser al final de todo el
mundo; de esta semana los profetas Enoc y Elas tomarn la mitad; porque ellos
predicarn durante 1.260 das, vestidos de saco (Hiplito en Christ and
Antichrist). Segn Browne (Ordo Saec., p. 386, nota), esta era tambin la posicin
del padre de los cronlogos cristianos, Julio Africano. Que la mitad de la semana
ha sido cumplida, pero que los siguientes tres aos y medio son an futuros es cosa
que mantiene el mismo Browne (n. 339), que nota lo que tantos autores modernos
han pasado por alto, que los sucesos que pertenecen a este perodo estn conectados
con el tiempo del Anticristo.
21. Ro. 9:25, 26; cp. Os. 1:9, 10.
22. O sea, el pacto mencionado en Dn. 9:27
53
8
El Mesas Prncipe
no tendra ninguna importancia; mientras que, de hecho, sera absolutamente vital. Que el verdadero Mesas debe nacer en Beln era
cosa afirmada por el judo y concedida por el cristiano: que el
Nazareno naci en Beln el judo lo negaba persistentemente. Si
incluso en la actualidad l pudiera demostrar que este hecho fuera
falso, justificara su incredulidad; porque si el Cristo que nosotros
adoramos no fuera heredero por derecho de nacimiento al trono de
David, l no es el Cristo de la profeca. Muy pronto olvidaron esto
los cristianos cuando ya no tenan que mantener su fe frente a una
lnea juda monoltica, sino que slo tenan que proclamarlo al mundo pagano. Pero no fue olvidado por los inmediatos sucesores de los
apstoles, As fue como al escribir a los judos, Justino Mrtir afirm
con tanto nfasis que Cristo naci durante el censo de Cirenio, apelando a las listas de aquel censo como documentos entonces existentes y disponibles para referencia, para demostrar que, aunque Jos y
Mara vivan en Nazaret, fueron a Beln a ser censados, y que as fue
cmo sucedi que el Nio naci en la ciudad real, y no en el
despreciado pueblo galileo.2
Y estos hechos del linaje y del nacimiento del Nazareno ofrecan
prcticamente el nico terreno sobre el que se podra debatir el
asunto, donde un lado mantena, y el otro lado negaba, que Su
carcter y misin divinos quedaban establecidos por pruebas
trascendentes. Nadie podra poner en tela de juicio que Sus actos eran
ms que humanos, pero la ceguera y el odio podan adjudicarlos al
poder satni co; y las sublimes proclamaciones que en cada poca
sucesiva han atrado la admiracin de millones, incluso por parte de
aquellos que le han rehusado el homenaje ms profundo de su fe, no
poda tener ningn atractivo para hombres con prejuicios tan fuertes.
2. Beln, en la que Jess naci, como puedes tambin aprender de las listas del
censo que fue hecho en el tiempo de Cirenio, el primer gobernador vuestro en
Judea. Apol., i, n. 34.
Afirmamos que Cristo naci hace ciento cincuenta aos, bajo Cirenio. Ibid., n.
46.
Pero cuando hubo un censo en Judea, que se hizo primeramente entonces bajo
Cirenio, El subi de Nazaret, donde viva, a Beln, el lugar de donde era, para ser
censado, etc. Dial. Trifo, n. 78.
54
Pero estas afirmaciones acerca del censo que llev a la Madre Virgen
a Beln no preciaban de una adecuacin moral para que pudieran ser
apreciadas. Que en un asunto tal un escritor como Lucas pudiera
haber cado en error es totalmente improbable, pero que el error
hubiera permanecido sin recusacin es absolutamente increble; y
hallamos a Justino Mrtir escribiendo cerca de cien aos despus del
evangelista, apelando al hecho como irrefutable. As, se puede
aceptar como uno de los hechos mejor establecidos de la historia que
el primer censo de Cirenio se hizo antes de la muerte de Herodes, y
que mientras que ste estaba en marcha Cristo naci en Beln.
No hace muchos aos esta afirmacin hubiera sido recibida con
ridculo o con indignacin. La mencin por parte del evangelista de
Cirenio pareca ser un anacronismo imposible de reconciliar; y, segn
la indiscutida historia, el perodo de su gobierno y la fecha de su
censo tuvieron lugar nueve o diez aos despus de la natividad.
Denigrado y ridiculizado por Strauss y otros de su misma laya, y
rechazado por innumerables autores ya como un enigma o como un
error, el pasaje ha sido vindicado y explicado en aos recientes con
los trabajos del doctor Augustus Zumpt de Berln.
Por una extraa razn, hay una discontinuidad en la historia de
este perodo, por siete u ocho aos empezando con el 4 a.C.3 Por
ello, la lista de gobernantes de Siria nos falla, y durante el mismo
intervalo P. Sulpicio Quirino, el Cirenio de los griegos, desaparece de
la historia. Pero gracias a una serie de investigaciones y argumentos
separados, todos ellos independientes de las Escrituras, el doctor
Zumpt ha establecido que Quirino fue gobernador de la provincia en
dos ocasiones, y que su primer trmino en el cargo tuvo su principio
a ltimos del ao 4 a.C, cuando sucedi a Quintilio Varo. La unanimidad con que se ha aceptado esta conclusin hace innecesario
discutir aqu este asunto.
Pero no estar fuera de lugar una observacin al respecto. Las bases
de las conclusiones del doctor Zumpt pueden ser adecuadamente
3. Josefo deja aqu un hueco en su narracin; y por medio de la prdida del
manuscrito, la historia de Din Cassio, la nica otra autoridad para este perodo, no
es asequible para suplir la omisin.
55
Ahora bien, la fecha del reinado de Tiberio Csar se conoce con total
exactitud; y su ao decimoquinto, contado a partir de su ascensin,
empez el 19 de agosto del ao 28 d.C. Y adems, se sabe tambin
que durante aquel ao, as contado, cada uno de los personajes
mencionados en el pasaje ejercan los cargos all asignados a ellos.
As, se podra suponer que ninguna dificultad ni dudas se le presentan
a nadie. Pero el evangelista contina hablando del principio del
ministerio del Seor mismo, y menciona que al comenzar, tena
unos treinta aos.7 Esta afirmacin tomada en relacin con la fecha
comnmente asignada a la Natividad, haba hecho suponer que el
ao decimoquinto de Tiberio tena que referirse, no a la poca de su
reinado, sino a una fecha ms temprana, cuando la historia testifica
que Augusto le confiri ciertos poderes durante sus dos ltimos aos.
Pero todas estas hiptesis estn sujetas a una objecin abrumadora,
cual es la de que el reinado de Tiberio, empezando el 19 de agosto
del ao 14 d.C, era una fecha tan bien conocida en los tiempos de
Lucas como el reinado de la reina Victoria lo es en nuestros propios
das; y no se ha hallado ni tan slo un caso en que se trate los aos de
Tiberio de cualquier otra manera.8
6. Fasti Romani, 29 d.C.
7. Lucas 3:23. Tal es la correcta traduccin del versculo, que se podra poner de
otra manera: Y Jess mismo, cuando empez a ensear, tena alrededor de treinta
aos.
8. Lewin, Fasti Sacri, p. lii Diss., cap. vi. La teora de la coprincipalidad del reinado de Tiberio, argida de manera muy elaborada por Greswell, es esencial para
autores como l, que asignan la fecha de la crucifixin a 29 30 d.C. San Clementi
mismo, al hallar que ni en historias, ni en monumentos, ni en monedas, hay un
solo vestigio que nos diga la manera de contar sus aos de emperador, se libra de
esta dificultad tomando la fecha en Lucas 3:1 como refirindose, no al ministerio
de Juan el Bautista, sino a la muerte de Cristo. Browne adopta esta hiptesis en una
forma modificada, reconociendo que la hiptesis referida cae bajo fatales
objeciones. Seala l que es improbable en grado sumo que Lucas, que escriba
especialmente para un funcionario romano, y en general para los gentiles, se
hubiera expresado de manera como para que le malinterpretasen. Por ello, aunque
la afirmacin del evangelista choca con sus conclusiones referentes a la fecha de la
Pasin, reconoce su obligacin de aceptarla. Ver Ordo Saec, n. 71 y 95.
56
en los escritos de algunos de los padres, para quienes el ao decimoquinto de Tiberio era precisamente la fecha de la muerte de Cristo;
por algunos, porque confundieron la fecha del bautismo con la fecha
de la Pasin; por otros, porque transcribieron de sus predecesores sin
examinarlo.10
Se puede citar un impresionante cmulo de nombres en apoyo de
cualquiera de los aos entre 29 d.C. y 33 d.C; pero tal testimonio
tiene fuerza solamente si no se encuentra otro mejor. As como una
cadena aparentemente perfecta en evidencias circunstanciales cae
ante el testimonio de un solo testigo de veracidad y valor reconocidos, y la voz unida de medio pas no apoyar un derecho prescriptivo, si se opone una sola hoja de pergamino, as las tradiciones acumuladas de la Iglesia, incluso si fueran definidas y claras, cuando de
hecho son contradictorias y vagas, no podran contrapesar las pruebas
a las que se ha apelado aqu.
No obstante, otro punto reclama nuestra atencin. Numerosos escritores, algunos de ellos eminentes, han discutido el asunto como si
no se necesitara nada ms para establecer la fecha de la Pasin que la
de hallar un ao, dentro de ciertos lmites, en el cual la luna pascual
estuviera llena en un viernes. Pero ello traiciona un extrao olvido de
la complicacin del problema. Cierto es que si el sistema por el cual
se establece el ao judo en la actualidad hubiera estado vigente hace
dieciocho siglos, toda la controversia girara en torno a la fecha semanal de la Pascua en un ao determinado; pero a causa de nuestra
ignorancia del tema embolismal utilizado entonces, no se le puede
dar ningn peso.11
10. Clinton, Fasti Rom., 29 d.C.
11. El mes empezaba con la fase de la luna...y ello sucede cuando, segn
Newton, la luna tiene dieciocho horas. As, el decimocuarto da de Nisn pudiera
empezar cuando la luna era de 13 das y 18 horas, y le faltaban 1 da, 0 horas y 22
minutos para llegar a llena. [La edad de la luna cuando est llena ser de 14 das,
18 horas, 22 minutos.] Pero en algunas ocasiones la fase era retrasada hasta que la
luna tena 1 da y 17 horas; y as, si el primero de Nisn se pospona hasta la fase,
el decimocuarto empezara slo a 1 da y 22 minutos despus de la luna llena. No
obstante, esta precisin para ajustar el mes con la luna no exista en la prctica. Los
judos, como otras naciones que adoptaron el ao lunar, y que suplan el defecto
57
58
19. Lo que sigue es el esquema del octaeterio: El ao solar tiene una duracin de
365 1/4 das; 12 meses lunares hacen 354 das. La diferencia, que recibe el nombre
epacta o epagomen, es de 11 1/4 das. Esta es la epacta del primer ao. De ah que
la epacta del segundo ao sea = 22 1/2 das; del tercero 33 3/4. Estos 33 3/4 das
hacen un mes lunar de 30 das, que se aaden al tercer ao lunar como mes intercalar o decimotercer mes, y un resto, o epacta de 3 3/4 das. De ah la epacta del
cuarto ao = 11 1/4 + 3 3/4 = 15 das; el del quinto ao = 26 1/4; del sexto, 37 1/2,
que da el segundo embolismo de 30 das con una epacta de 7 1/2. La epacta, por
tanto, del ao sptimo. 18 3/4, y la del octavo =18 3/4+11 1/4 = 30 exacto, con lo
que el tercer embolismo queda sin ninguna epacta. Browne, Ordo Saec, n. 424.
Los das de la luna llena pascual en los aos 22-37 d.C. fueron como sigue; se
marcan los aos embolsmicos, segn el octaeterio, con una E:
d.C.
d.C.
22......
5 de abril
30...... 6 de abril
23...... 25 de marzo
31...... 27 de marzo
24...... 12 de abril
32 E... 14 de abril
25......
1 de abril
33...... 3 de abril
26...... 21 de marzo
34...... 23 de marzo
27 E 9 de abril
35 E.... 11 de abril
28...... 29 de marzo
36. 30 de marzo
29 E 17 de abril
37 E... 18 de abril
59
9
La Cena Pascual
LA CONFIABILIDAD de
60
5. Ver Lucas 22:1, y comparar con Josefo, Antigedades, xiv, 2,1, y xvii, 9, 3:
9. Jn. 13:29.
10. De esta manera era, por ejemplo, el da de la expiacin (Lv 23:32) y tambin
el sbado semanal. Pero, aunque la Pascua se coma entre las seis de la tarde y la
medianoche, este perodo quedaba destinado por la ley, no como el principio del 15
de Nisn, sino como la tarde o noche del 14 (cp. con Ex. 12:6-8, y Lv. 23:5). El 15,
o da de la fiesta, se contaba, indudablemente, desde las seis de la maana siguiente
porque, segn la Mishn (tratado Berachoth), el da empezaba a las seis de la
maana. Estos autores nos quisieran hacer creer que los discpulos suponan que
estaban all comiendo, la Pascua, y que a pesar de ello supusieron que Judas fue
enviado a comprar lo que se necesitaba para la Pascua!
11. Lv. 22:7.
12. Debido a que el da acababa a las seis. Adems, sabemos por escritores judos
que estas ofrendas (llamadas Chagigah en el Talmud) se coman entre las tres y las
seis, y que la impureza ceremonial permaneca hasta las seis de la tarde.
61
... No comers con ella pan con levadura; siete das comers con ella
pan sin levadura.13
As, si las palabras de Juan son inteligibles tan slo cuando se
interpretan de esta manera, y si cuando se interpretan de esta manera
son consistentes con el testimonio de los otros tres evangelistas, no
nos queda ningn elemento de duda, llegando a la absoluta certeza de
que los sucesos del captulo decimoctavo tuvieron lugar en el da de
la fiesta. O, si an se necesitase confirmacin, los versculos finales
de este mismo captulo la dan, pues, segn la costumbre citada, era
en la fiesta que el gobernador le soltase un preso al pueblo.14 Temiendo, a causa del populacho, prender al Seor durante el da de la
fiesta,15 los fariseos estaban ansiosos de buscar su entrega por la noche de la Cena Pascual. Y as vino a suceder que la presentacin ante
Pilato tuvo lugar en el da de la fiesta, como todos los evangelistas
declaran. Pero no afirma Juan de una manera expresa qu era la
prepa-racin de la Pascua, y no tiene que significar ello necesariamente el catorce de Nisn? La llana respuesta es que no se ha hallado
ni tan slo un pasaje, ni de escritos sagrados ni profanos, en los que
se describa as este da; mientras que entre los judos la preparacin era el nombre usual para el da antes del sbado, y as lo utilizan todos los evangelistas. Y, teniendo esto en mente, compare el
lector el versculo 14 del captulo 19 de Juan con los versculos 31 y
42 del mismo captulo, y no hallar ninguna dificultad en traducir las
palabras de que estamos tratando as: Era el viernes de la Pascua.16
13.
14.
15.
16.
62
levticas23 sealan al da de la fiesta23 en la cual, segn los evangelios, se quit la vida al Mesas.
Y no faltan otros sincronismos, an ms notables y significativos.
Durante todo Su ministerio en la tierra, aunque transcurri en
humillacin y vituperio, no se le ech mano al Bendito, excepto en
splica insistente o en servicio devoto. Pero en ocasiones en que Sus
enemigos bien hubieran deseado apresarle, se hablaba de una misteriosa hora a venir, en la cual se desatara sin obstculos el odio de
ellos. Esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas, exclam
El, mientras que Judas y los impos compaeros de maldad le rodeaban en el huerto.25 Su hora, l la llamaba, cuando l pensaba en Su
misin en esta tierra: la hora de ellos, cuando en el cumplimiento de
su misin se encontr a su alcance.
Las agonas infligidas sobre El por los hombres han capturado las
mentes de la cristiandad; pero ms all y por encima de todo ello el
misterio de la Pasin es que l fue abandonado y maldecido de
Dos.26 Ciertamente, en cierto sentido Sus sufrimientos por parte de
los hombres eran slo una consecuencia de ello; de ah viene Su
respuesta a Pilato: No tendras ninguna autoridad contra m, si no te
fuere dado de arriba. Si los hombres le haban apresado y lo
mataron, fue porque Dios le entreg en sus manos. Cuando aquella
hora sealada lleg, la poderosa mano dej de mantener lo que hasta
entonces le haba escudado de ultraje. Su muerte no fue el principio,
sino el final de Sus sufrimientos; la verdad es que fue la hora de Su
triunfo.
La agona en la media noche en Getseman fue as el gran antitipo
de aquella escena de la medianoche en Egipto cuando el ngel destructor recorri la tierra.
23. El holocausto, con su ofrenda, el sacrificio de paz (la Chagigah del Talmud), y
la ofrenda por el pecado (Lv. 1-4).
24. Nm. 28:17-24.
25. Le. 22:53.
26. Ninguna mente reverente intentar analizar el significado de tales palabras,
excepto hasta all donde testifican del gran hecho de que Sus sufrimientos y muerte
fueron en expiacin por nuestros pecados. Pero el creyente no tolerar una sola
duda con respecto a la realidad y profundidad de su significado.
63
10
El Cumplimiento de la Profeca
27. Ex. 12:51. La Pascua anual era tan slo una celebracin en memoria de la
Pascua en Egipto, la cual era el verdadero tipo. Adems, se sacrificaba no a la hora
en que el Seor muri, sino despus de aquella hora, entre la hora novena y la
undcima (Josefo, Guerra, vi, 9, 3). La elucidacin de la doctrina de los tipos,
ahora totalmente descuidada, es un importante problema para los telogos futuros.
Esta sentencia de Hengstenberg [Christology (edicin de Arnold) n. 765] puede
todava citarse como un merecido reproche a la teologa, y mucho de lo que se ha
escrito en esta controversia podra citarse para demostrar su veracidad.
El da de la crucifixin fue el aniversario no solamente del xodo, sino de la
promesa a Abraham (cp. Ex. 12:41).
El da de la resurreccin fue el aniversario del paso del mar Rojo, y de nuevo el
del asentamiento del Arca sobre Ararat (Gn. 8:4). Nisn, que haba sido el mes
sptimo, pas a ser el mes primero al tiempo del xodo. (Ver Ex. 12:2; cp. Ordo
Saec, n. 299.) En el 17 de Nisn la tierra renovada emergi de las aguas del
diluvio; el pueblo redimido emergi de las aguas del mar; y el Seor Jess resucit
de entre los huertos.
64
65
Ahora bien, la gran caracterstica del ao sagrado judo ha permanecido sin cambios desde aquella memorable noche cuando la luna
llena lanzaba sus rayos sobre las chabolas de Israel en Egipto, ensangrentadas por el sacrificio pascual; y ah no hay dudas ni dificultades
en fijar dentro de lmites muy estrechos la fecha juliana del 1 de
Nisn en cualquier ao. En el ao 445 a.C. la luna nueva por la que la
Pascua se regulaba tuvo lugar el 13 de marzo a las 7 h. 9 m. de la
maana.4 Y por ello el 1 de Nisn se puede asignar al 14 de marzo.
Pero el modo de hablar de la profeca es claro: Desde la salida de la
orden para edificar y restaurar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe,
habr siete semanas y sesenta y dos semanas. Por lo tanto, una era
de sesenta y nueve semanas, o 483 aos profticos contados a
partir del 14 de marzo de 445 a.C, deberan consumarse con algn
suceso que satisfaciese las palabras, hasta el Mesas Prncipe.
Viene 3
Los paralelismos cronolgicos entre los viajes respectivos de Esdras y Nehemas
han sugerido la ingeniosa teora de que ambos subieron a Jerusaln juntos, siendo
Esdras 7 y Nehemas 2 dos relatos del mismo acontecimiento. Ello se basa sobre la
suposicin de que los aos del reinado de Artajerjes, segn el clculo persa, eran
contados a partir de su nacimiento, suposicin sta, no obstante, que es caprichosa
y arbitraria, aunque su autor la describa como en absoluto improbable (Trans.
Soc. Bib. Arch., ii, 110: Rev. D. H. Haigh, 4 de febrero, 1873)
4. Para estos clculos, tengo pendiente una deuda de gratitud al Astrnomo Real,
cuya respuesta a mi pregunta sobre este asunto adjunto a continuacin:
ROYAL OBSERVATORY, GREENWICH.
26 junio, 1877
Seor. He hecho calcular las posiciones de la luna de las Tablas de Largetau,
Adicin a la Connaisance des Temps, 1846, por uno de mis ayudantes, y no tengo
ninguna duda de su exactitud. Habindose calculado la posicin para el ao -444,
12 de marzo a las 20 h, por la norma francesa, o 12 de marzo a las 8 de la tarde, se
ve que en este momento le faltaba para ser Luna Nueva unas 8 horas 47 minutos, y
por ello la Luna Nueva tuvo lugar a las 4 h 47 m de la maana el 13 de marzo, hora
de Pars.
Quedo suyo, etc.
(Firmado), G. B. Airy.
Por lo tanto, la Luna Nueva tuvo lugar en Jerusaln el 13 de marzo de 445 a.C.
(444 astronmico) a las 7 h 9 m de la maana.
66
67
11
Principios de Interpretacin
ESTA ES UNA OBRA que hallo deficiente; pero se tiene que hacer con
sabidura, sobriedad, y reverencia, o no debe hacerse en absoluto.
As escriba Lord Bacon al tratar de lo que l denominaba como
historia de la profeca.
La naturaleza de una obra as, contina explicando, debera ser
que cada profeca de las Escrituras se seleccionase con el suceso que
la cumpliese, a travs de las edades del mundo, a la vez para la mejor
confirmacin de la fe y para la mejor iluminacin de la Iglesia en lo
que toca a aquellas partes que no estn an cumplidas: permitiendo,
no obstante, aquella amplitud que corresponde a las profecas
bblicas; siendo ellas de la naturaleza de su Autor, para quien mil
aos son como un da, y por lo cual no se cumplen al momento, sino
que tienen cumplimientos embrionarios y germinales a lo largo de
muchas edades, aunque la culminacin o plenitud de ellas pueda
referirse a alguna edad concreta.
Si los muchos autores que han contribuido desde entonces a cubrir
la necesidad que Lord Bacon seal hubieran prestado la debida
atencin a estas sabias y pertinentes palabras, posiblemente el estudio
proftico hubiera podido escapar al vituperio que ahora le alcanza
debido a la divisin de sus seguidores en campos hostiles. Para el
cristiano el cumplimiento de la profeca no pertenece al campo de lo
68
Cualquier persona que, evitando extravagancias o posturas imaginativas, tanto acerca de la Historia como de las Escrituras, seala a
eventos del presente o del pasado como los correlativos de una
profeca, merece una consideracin calmada y sin prejuicios por parte
de las personas reflexivas. Pero que no se olvide que, aunque las
Escrituras a las que l apela puedan as recibir un cumplimiento
germinal, la culminacin o plenitud de ellas pueda referirse a una
edad an futura. Lo que es verdadero de las Escrituras es particularmente cierto de la profeca. Es asunto nuestro asignarle un significado; pero el que realmente crea que la profeca es divina titubear
antes de limitar su significado a la medida de su propia comprensin
de ella.
Las profecas del Anticristo nos ofrecen una ilustracin muy apta
y sealada a este respecto. Si no fuera por el prejuicio creado por
afirmaciones extremas, los estudiosos de las profecas probablemente
coincidiran en que la gran apostasa de la Cristiandad desarrolla en
sus lneas generales muchas de las caractersticas del Hombre de
Pecado. Existe desde luego, en nuestros das, un falso liberalismo que
nos enseara a abandonar la acusacin que la historia presenta contra
la Iglesia Romana; pero mientras que ninguna mente generosa
rehusar reconocer la dignidad moral de aquellos que, por lo menos
en Inglaterra, conducen ahora los asuntos de esta Iglesia, la verdadera
cuestin de que se trata es con respecto al carcter, no de individuos,
sino de un sistema.
Es la parte que le toca, entonces, no a la mojigatera intolerante, sino
a la sabidura verdadera, la de investigar los registros del pasado,
terribles registros, como medios para juzgar aquel sistema. La investigacin que nos ocupa no trata de si se hallan hombres buenos bajo
el palio de Roma como si toda la excelencia de la tierra pudiera
cubrir los anales de la abominable culpa que ella tiene sobre s! Nuestra verdadera investigacin es acerca de si ella ha sufrido un
verdadero cambio en estos das de ilustracin. Est reformada la
Iglesia de Roma? Con qu vehemencia se gritara la respuesta desde
cada altar bajo su mando! Y si no se acepta como cierto, dejemos que
vengan de nuevo tiempos oscuros, y algunas de las escenas ms viles
y negros crmenes en la historia de la cristiandad podran repetirse en
69
2. Ap. 13:7, 8.
3. Segn estos intrpretes, tal afirmacin debe tomarse cum grano salis, como se
dice vulgarmente; y la misma observacin se aplica a su posicin acerca de cada
versculo de Apocalipsis 13.
70
71
Si, por ello, su sistema falla en este solo punto, su fallo ser
absoluto y completo; pero en realidad el ejemplo citado es tan slo un
recto ejemplo de la manera en que se libran del significado de las
palabras que profesan explicar.
Estamos ahora, nos dicen ellos, en la era de las copas. En este
mismo momento la ira de Dios est siendo derramada sobre la
tierra.11 Bien cierto que podrn muchos exclamar comparando el
presente con el pasado, y juzgando que esta poca es mucho ms
favorecida, ms deseable para vivir que cualquier otra edad que la
haya precedido. Esto es todo lo que la ira de Dios es! Las copas
son las siete ltimas plagas, porque en ellas se consumaba el furor
de Dios, y se nos dice que la sexta est teniendo lugar en este
momento, siendo cumplida en la destruccin del Imperio Turco!
Cmo puede nadie estar tan perdido en el pas de los sueos de sus
propias elucubraciones como para poderse imaginar que el colapso
del Imperio Turco es un juicio divino sobre un mundo no arrepentido! 12 Tal cosa puede ser cierta a la camarilla de Pachas que, como
vampiros, se engordan con la miseria que hay a su alrededor; pero
millones de personas lo saludaran como una bendicin para la humanidad sufriente, y se preguntaran con asombro: si esto es la
prueba cumbre de la ira de Dios, cmo van a poder distinguir las
almas sencillas entre las pruebas de Su favor y las de Su ira ms
amarga!
expansin del cristianismo.
11. Y vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan siete
plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho
con ceidores de oro. Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los ngeles siete
copas de oro, llenas del furor de Dios, que vive por los siglos de los siglos... O una
gran voz que deca desde el santuario a los siete ngeles: Id y derramad sobre la
tierra las siete copas del furor de Dios (Ap. 15:1, 6, 7; 16:1).
12. El diario Pester Lloyd de Austria del 21 de noviembre de 1879, al comentar
sobre la poltica britnica en relacin con los asuntos turcos, acus a Lord
Beaconsfield de confundir al islamismo con los turcos, habiendo sido estos ltimos
considerados como la hez del islamismo por todas las naciones islmicas que estaban conscientes de su propia fuerza. Los estudiosos de la profeca parecen estar
totalmente posedos por este error.
72
73
19. He aqu que yo os enviar el profeta Elas, ante que venga el da grande y
terrible de Jehov (Mal. 4:5).
20. Mt. 11:14, y 17:11, 12.
21. Joel 2:28-32; Hch. 2:16-21.
22. Is. 7:14.
23. Zac. 9:9.
24. Zac. 11:12, 13. Cp. con Mt. 27:5, 7.
25.
26.
27.
28.
29.
74
12
La plenitud de los gentiles
75
Los judos bajo su techo se contaban por miles, los gentiles por
decenas. Y a pesar de ello, este mismo pueblo lleg a ser, y por
dieciocho siglos lo ha continuado siendo, ms muerto a la influencia
del Evangelio que cualquier otra clase de personas en el mundo.
Cmo puede darse razn de este misterio, como lo denomina el
apstol, excepto de la manera en que las Escrituras lo dan, o sea, que
la era de la gracia especial a Israel se cerr con el perodo histrico
de los Hechos de los Apstoles, y que desde aquel perodo de su
historia ha acontecido a Israel endurecimiento en parte?
Pero esta misma palabra, la verdad de la cual queda tan claramente probada por los hechos pblicos, contina declarando que este
endurecimiento judicial ha de continuar solamente hasta que haya
entrado la plenitud de los gentiles; y el inspirado apstol aade: Y
as todo Israel ser salvo; como est escrito: Vendr de Sin el
Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y ste ser mi pacto
con ellos.3
Pero puede preguntarse, con toda la razn: no implica ello
meramente que Israel ser introducido a las bendiciones del
Evangelio, y no que los judos sern bendecidos bajo un principio
que es totalmente inconsistente con el Evangelio? El cristianismo,
como sistema, asume el hecho de que en una edad anterior los judos
posean un puesto peculiar de bendicin: Cristo Jess se puso al
servicio de los de la circuncisin para mostrar la verdad de Dios,
para confirmar las promesas hechas a los padres, y para que los
gentiles glorifiquen a Dios por Su misericordia.4 Pero los judos han
perdido su peculiar terreno debido al pecado, y ahora se hallan sobre
el terreno comn de una humanidad arruinada. La cruz ha derruido
la pared intermedia de separacin que les separaba de los gentiles.
Ha nivelado todas las diferencias. Con respecto a la culpabilidad no
hay diferencia, por cuanto todos pecaron; y en cuanto a misericordia
no hay diferencia entre judo y griego, pues uno mismo es el Seor
de todos, que es rico para con todos los que le invocan.
3. Ro. 11:25, 26. No cada israelita, sino Israel como nacin (Alford, Greek
Testament, in loco).
4. Ro. 15:8, 9.
76
nuevos y tierra nueva (2.a P. 3:13). Largas pocas de tiempo e innumerables sucesos deben tener lugar antes de la consecucin de esta esperanza.
77
15. 2a P. 3:15.
16. Sal. 90:4.
17. Isaas 53 parece conectar la cada final de Babilonia con el gran da que se
aproxima (cp. los versculos 1, 9, 10, 19); y en Jeremas 1, el mismo suceso queda
relacionado con la futura restauracin y unin de las dos casas de Israel (v. 20). Pero
presento la sugerencia solamente como un caveat en contra de la idea de que ya
hemos llegado a los ltimos das de la dispensacin. Si la historia de la cristiandad
tuviera que llenar otros mil aos, esta espera no desacreditara en absoluto la verdad
de una sola afirmacin de las Sagradas Escrituras.
18. Desde luego, ninguna de las visiones de Daniel presenta una extensin mayor.
Isaas, Jeremas, y Ezequiel tratan de Israel (o las diez tribus); pero Daniel trata
solamente de Jud.
78
13
79
13. Como tambin lo fueron las interpretaciones de las parbolas del Sembrador y de la
Cizaa.
80
17. Mt. 24:4-6. Esto es, la etapa final de Su advenimiento no Su venida tal cual
est profetizada en la 1a Ts. 4 y en otros lugares, la cual no tiene ningn signo que
la preceda. Ver la p. 163. Referir el v. 5 a los tiempos de Bar Cochba constituye un
anacronismo evidentsimo. La referencia primaria en los vv. 15-20 y, por ello, a la
porcin ms anterior de esta profeca, era el perodo que finalizaba con la destruccin de Jerusaln.
18. V. 15-21. Cp. con Dn. 12-1. Ver p. 113.
19. Ver p. 113.
20. La cuestin de la restauracin de ellos a la posicin de bendicin ya se ha
considerado en pginas precedentes. Ver pp. 159-161.
21. Es algo asombroso considerar que desde que este libro fue escrito (fue
publicado en 1882), Israel ha sido ya restaurado, y que Dios se vali de las
atrocidades cometidas por el rgimen de Hitler para acelerar la emigracin de los
judos a Palestina, donde en 1948 proclamaron el Estado de Israel. Sal. 76:10.
(N. del T.)
22. Clinton, Fasti H., vol. i, p. 243.
23. Existe, sin duda alguna, lo que puede llamarse el milagro privado de la
conversin individual, y el creyente tiene prueba trascendente no slo de la
existencia de Dios, sino adems de Su presencia y poder con los hombres (ver pp.
57-60).
81
de Israel tiene que ser aun completada; y cuando aquella nacin salga
de nuevo a escena, el elemento de interposicin milagrosa volver de
nuevo a marcar el curso de los eventos en la tierra. Por otra parte, la
analoga del pasado nos guiar a esperar un solapamiento en el paso
de una dispensacin a la otra, ms bien que una transicin brusca; y
la cuestin es de particular inters, en lneas generales, de si los
sucesos actuales no estn llevando a esta consumacin misma, la
restauracin de los judos en Palestina.
La decadencia del poder musulmn es uno de los hechos pblicos
ms patentes; y si el desmembramiento del Imperio Turco se retrasa
an, ello es debido enteramente a los celos mutuos entre las naciones
de Europa, cuyos intereses rivales parecen hacer imposible una distribucin amistosa de sus territorios. Pero la crisis no puede retrasarse
indefinidamente; y cuando sta llegue, la cuestin de la mxima
importancia, siguiente en importancia a la de Constantinopla, ser: y
qu ha de ser de Palestina? Es improbable en alto grado una anexin
por parte de cualquier estado Europeo. El inters de varias de las
potencias principales lo impide. As, el camino quedar abierto a los
judos, cuando sus inclinaciones o su destino les devuelvan de nuevo
a la tierra de sus padres. No solamente dejara de impedirles su
retorno cualquier influencia hostil, sino que las probabilidades del
caso (y en esto estamos tratan-do de probabilidades)24 estn en favor
de la colonizacin de Palestina por aquel pueblo a quien histricamente le pertenece. Hay razones para creer que ya ha empezado un
movimiento de este tipo; y si, ya sea debido a que el Cercano Oriente
llegue a ser lugar de paso a la India, o por alguna otra causa, surgiera
la prosperidad en cierto grado a aquellas costas que fueron en su
tiempo el centro comercial del mundo, los judos emigraran hacia
all por miles desde todos los pases.
24. Es digno de notar cmo Sir Anderson distingue entre meras probabilidades y
la brillante exposicin de las Escrituras mismas. Es curioso ver que, al final, la
emigracin juda a Palestina se efectu contra viento y marea, y frente a la oposicin del mismsimo pas de Sir Anderson, Inglaterra, que no quera malquistarse a
los rabes y su posible influencia en la regin. Ciertamente, los judos fueron
conducidos a Israel no por circunstancias favorables, sino a pesar de todas las
imposibilidades. (N. del T.)
Es cierto que colonizar un pas es una cosa, mientras que crear una
nacin es algo muy distinto. Pero el testimonio de las Escrituras es
explcito de que la independencia25 nacional de Jud no ha de ser
conseguida mediante la diplomacia ni la espada. Jerusaln ha de
permanecer bajo supremaca gentil hasta aquel da en que se cumplan
las visiones de Daniel. En el lenguaje de las Escrituras, Jerusaln
ser pisoteada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles
se cumplan.26 Pero mucho antes de ello la Cruz tiene que suplantar a
la Media Luna en Judea, pues si no es increble que la Mezquita de
Omar deje su puesto al Templo Judo en el Monte Sin.27
Si la operacin de causas como las anteriormente indicadas,
juntamente con la decadencia del poder musulmn, guiara a la
formacin de un protectorado en un estado judo en Palestina,
posiblemente mediante la ocupacin militar de Jerusaln por o para
alguna de las potencias Europeas, no se precisara de nada ms que
suponer un avivamiento religioso entre los judos, para preparar el
camino al cumplimiento de las profecas.28
25. Aqu, desdichadamente, se confunde independencia nacional con la soberana
sobre Jerusaln. En 1948 los judos consiguieron lo primero, pero no la soberana
sobre la Jerusaln propia, la Ciudad de David, en la que entraron en 1967. En
efecto, desde el punto de vista de Dios, Jerusaln el lugar que Jehov tu Dios
escogiere para poner all Su nombre es el monte de Sin, y en particular la era de
Arauna Jebuseo, el lugar del Templo, que tiene en su centro la Mezquita de Omar,
lugar santo del Islam, y en otros rincones la Mezquita de El Aqsa y la Casa del
Tesoro, o Qubbet es Silsile. Estos lugares, precisamente en el rea del Templo,
estn an bajo soberana y proteccin del Islam, y, desde el punto de vista objetivo,
Jerusaln contina estando pisoteada por los gentiles. As, aunque los judos estn
ya de vuelta a Israel, y poseen la ciudad de Jerusaln, el elemento definitorio de la
ciudad y que realmente define al judasmo como tal, la adoracin juda en el
Templo, est an fuera del alcance de ellos, y est esperando al tiempo que Dios ha
marcado. (N. del T.)
26. Lc. 21:24. Esto es, hasta despus del perodo durante el cual la soberana
terrena, confiada a Nabucodonosor hace veinticinco siglos, tiene que permanecer
entre los gentiles (ver p. 73).
27. Ver nota 25.
28. El siguiente extracto de la Jewish Chronicle del 9 de noviembre de 1849 es
citada en Ten Kingdoms del seor Newton (2.a ed., p. 401): Los potencias
europeas no tendrn que preocuparse por restaurar a los judos individual o
82
Dios no ha desechado a Su pueblo; y cuando la actual dispensacin cierre sus pginas, y el gran propsito para lo que fue introducida haya quedado satisfecho, los cabos sueltos de la profeca y de
la promesa volvern a ser anudados, y la dispensacin histricamente
interrumpida en los Hechos de los Apstoles, cuando Jerusaln era el
centro designado por Dios para Su pueblo sobre la tierra,29 volver a
seguir su curso. Jud volver a ser una nacin, Jerusaln ser
restaurada, y se volver a construir aquel templo en el que ha de
erigirse la abominacin de la desolacin.30
Viene 28.
colectivamente. Dsele a Palestina una constitucin como la de los Estados
Unidos... y los judos se restaurarn a s mismos. Ellos volveran alegre y
confiadamente, y all esperaran piadosamente hasta que un Mesas inspirado
celestialmente venga, quien tiene que restaurar la luz mosaica a su esplendor
original.
29. Los gentiles eran entonces admitidos dentro del crculo, no como iguales, sino
en cierto sentido como proslitos que haban sido aceptados en el seno de la nacin.
La Iglesia era esencialmente juda. El templo era el lugar en que se encontraban
(Hch. 2:46; 3:1; 5:42). El testimonio de ellos estaba en consonancia con las
antiguas profecas de la nacin (Hch. 3:19-26, ver p. 108), e incluso cuando fueron
dispersados por la persecucin, los apstoles permanecieron en la metrpolis, y
aquellos que haban sido dispersados predicaban tan slo a los judos (Hch. 8:1, 4,
y 11:19). Pedro rehus ir entre gentiles hasta que le fue dada una revelacin
especial (Hch., cap. 10), y tuvo que defenderse ante la iglesia por haber ido (Hch.
11:2-18. Cp. con el cap. 15).
30. Esparcido entre el pueblo habr un resto quienes guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (Ap. 12:17); judos, y a pesar
de ello cristianos; judos, pero creyentes en el Mesas, a quien la nacin continuar
rechazando hasta el momento de Su aparicin. Tiene que ser evidente a las mentes
reflexivas que profecas tales como la 24 de Mateo implican que existir un pueblo
creyente que tendr que ser consolado y guiado por ellas en aquel tiempo y en
medio de aquellas escenas de su cumplimiento.
83
14
Las visiones de Patmos
LA ESTRECHEZ de interpretacin es la ruina del estudio apocalptico.
Las palabras de esta profeca, cosas que deben suceder en
seguida: tal es la descripcin divina del libro de Apocalipsis y de su
contenido. Nadie, pues, est justificado para negar que ninguna parte
de l tenga una aplicacin futura. Todo el libro es proftico. Incluso
las siete cartas, aunque fueron escritas, indudablemente, a iglesias
entonces existentes, y aunque su inmediata referencia a la historia de
la cristiandad es tambin evidente, bien pueden dar una palabra
especial en das por venir para aquellos que entrarn en las terribles
pruebas que precedern al final.1
84
Los eventos de los sellos anteriores eran juicios divinos, cierto, pero
de un carcter providencial, y del tipo que los hombres pueden
atribuir a causas secundarias. Pero por fin Dios se ha declarado a S
mismo, y tal como haba sido en el pasado, as ahora la ocasin la da
un ultraje cometido contra Su pueblo. El clamor de los mrtires ha
venido a la presencia de Dios,11 y constituye la seal para los toques
de trompeta que introducen el derramamiento de la ira largo tiempo
contenida.12
Sera imposible escribir un comentario sobre el libro de Apocalipsis dentro de los lmites de este captulo, y el intento involucrara
una desviacin del propsito y asunto especiales de estas pginas.
Pero es esencial tener en cuenta y mantener a la vista el carcter y el
mtodo de las visiones apocalpticas. Recordemos que al vidente no
se le permiti leer una sola de las lneas de lo que estaba escrito por
dentro y por fuera del libro enrollado y sellado del captulo 5; pero
segn se iban rompiendo los sellos, se le comunicaba alguna
caracterstica sobresaliente de una parte de su contenido en una
visin. Por lo tanto, la principal serie de las visiones representan
eventos en secuencia cronolgica. Pero su transcurrir queda
ocasionalmente interrumpido por visiones parentticas o episdicas;
en algunas ocasiones, como la que se halla entre el sexto y el sptimo
sello, llegando hasta el tiempo del fin, y, con ms frecuencia, como la
que se halla entre la sexta y sptima trompetas, que representa
detalles que estn cronolgicamente dentro de las visiones anteriores.
Por ello, el primer paso y ms importante para una recta comprensin
del Apocalipsis es distinguir entre las visiones en serie y las
parentticas de este libro, y se ofrece el siguiente anlisis a fin de
promover y ayudar a la investigacin de esta materia:13
85
86
...Viene 14
est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, etc.,
describiendo la gran tribulacin que tiene que durar 1.260 das.
De nuevo, el Antiguo Testamento nos seala claramente el curso de un futuro
David, un libertador de los judos, que devendr en su lder terreno en aquel
tiempo, y que reinar sobre ellos en Jerusaln despus. Ver, p. ej., Ez. 37:22-25,
sobre el Prncipe David, que ciertamente no es Cristo, sabiendo que ha de tener un
palacio en Jerusaln y que, adems, ha de ofrecer holocaustos, etc. (Ez. 45:17).
Supongo que este ser el gran conquistador militar de Is. 63:1-3. Acaso no puede
ser que Ap. 12 se refiera a esta persona, que ha de ser el virrey de Cristo sobre la
tierra y que, de hecho, gobernara sobre todas las naciones?
15. Esto es, asumiendo que esta porcin del libro tenga un aspecto proftico.
87
22.
Mt. 24:29.
24. Jl. 2:31.
88
Pero el versculo 11 declara que desde la fecha del evento que tiene
que dividir la semana y que, segn Mateo 24, constituye la seal de
la persecucin, habr 1.290 das; y el versculo 12 pospone la bendicin hasta 1.335 das, o sea, setenta y cinco das ms all del final de
las semanas profticas.
Por lo tanto, si el da de Jehov sigue inmediatamente al final de la
septuagsima semana, parece que la completa liberacin de Jud no
tiene lugar hasta despus que empieza aquel perodo final. Y ello es
expresamente confirmado por el captulo 14 de Zacaras. Es una
profeca como las hay pocas de definidas, y las dificultades que se
hallan en la interpretacin de ellas no se hallan en modo alguno
resueltas mediante el rechazo de leerlo literalmente. Parece ensear
que en aquel tiempo Jerusaln va a ser tomada por las armas aliadas
de las naciones, y que, en el momento en que un grupo de prisioneros
estn siendo conducidos afuera de ella, Dios intervendr de alguna
manera milagrosa, tal como destruy el ejrcito de Faran en el
xodo.29
29. El da de la batalla (Zac. 14:3). El profeta aade: Y se posarn sus pies en
aquel da sobre el monte de los Olivos. No puedo concebir cmo alguien puede
suponer que ste sea el gran y ltimo advenimiento en gloria tal como se describe
en Mt. 24:30 y en otras Escrituras. La profeca (Zac. 14) parece literal. Si el
Anticristo es el lder de las naciones, parece ser inconsistente con la afirmacin de
que estar en aquel tiempo sentado en el templo como Dios en Jerusaln; as, el
Anticristo de afuera estara haciendo sitiar al Anticristo de dentro de la ciudad. Pero
las dificultades no echan a la revelacin a un lado; el evento mismo clarificar las
dificultades aparentes (Fausset, Commentary, in loc). No tiene mucho sentido
especular acerca de este asunto, pero yo supongo que la ciudad estar en revuelta
contra el gran enemigo durante su ausencia al frente de los ejrcitos del imperio, y
que entonces se volver para reconquistarla. La historia se repite. Adems, no hay
razn por la que tenga que residir en Jerusaln, aun cuando seguramente tendr all
un palacio, y como parte de una exhibicin pagana se siente entronizado en el
templo. Que Jerusaln sea conquistada por un ejrcito hostil en aquel tiempo
parecer menos extrao si se recuerda, primero, que el verdadero pueblo de Dios
habr sido advertido de dejar la ciudad al principio de estas angustias (Mt. 24:15,
16), y segundo, que la liberacin de la capital va a ser el ltimo acto de liberacin
de Jud (ver Zac. 12:7)
89
34. Mt. 24:42-51, y 25:1-13: ENTONCES el reino de los cielos ser semejante a
diez vrgenes. Aunque es aplicable a cada poca en que haya un pueblo en espera
sobre la tierra, la parbola tendr su aplicacin plena y especial en los das
postreros para aquellos que estarn mirando hacia atrs, a la pgina proftica
completa y ya cumplida. Todo el pasaje desde el 24:31 hasta el 25:30 es
parenttico, refirindose expresamente a aquel tiempo.
35. Tito 2:12, 13.
36. Mt. 24:42.
37. Mt. 24:4, 6.
15
El Prncipe que ha de Venir
QU ES LO QUE TODA EUROPA est buscando? las palabras se
citan en un editorial del diario Times, acerca del reciente hallazgo de
la tumba de Agamenn.1 Qu es lo que toda Europa est buscando?
Es al REY DE LOS HOMBRES, a la gran cabeza de la raza helnica,
el hombre a quien mil galeras y cien mil hombres se sometieron al
simple reconocimiento de sus cualidades personales, y a quien
obedecieron durante diez largos aos... El hombre que pueda atreverse a hacerse suyo el escudo de Agamenn, que est ahora vacante, es
el verdadero emperador de Oriente, y la salida ms fcil a las
presentes dificultades.
La realizacin de este sueo ser el cumplimento de la profeca.
Cierto es que los movimientos populares caracterizan nuestra edad,
ms que el poder de las mentes individuales. Es la poca del populacho. La democracia, no el despotismo, es la meta a la que tiende la
civilizacin. Pero la democracia en su pleno desarrollo es uno de los
caminos ms seguros para llegar al despotismo. Primero, la revolcin; despus, el plebiscito; a continuacin, el dspota. El Csar a
menudo le debe su cetro al populacho. Adems, un hombre de
grandeza trascendente nunca deja de imprimir su marca sobre el
tiempo en que vive.
Y el verdadero Rey de los hombres tiene que poseer una
extraordinaria combinacin de grandes cualidades. Tiene que ser un
erudito, un estadista, un hombre de valenta inflexible y de empresa
1. The Times, lunes, 18 de diciembre, 1876.
90
91
92
antiguos profetas hebreos o a las glorias de sus reyes, las predicciones del Anticristo son tan delineadas y definidas como si las afirmaciones fueran histricas en lugar de profeticas.11
Y, a pesar de ello, la tarea del expositor est fraguada de dificultades. Si el libro de Daniel pudiera ser ledo por el mismo, no surgira
ninguna cuestin acerca de ello, El Prncipe que ha de venir es all
presentado como el caudillo del Imperio Romano restaurado del
futuro, y como perseguidor de los santos. No hay una sola afirmacin
con respecto a l que suscite la ms mnima dificultad. Pero algunas
de las afirmaciones de Juan parecen inconsistentes con las profecas
anteriores. Segn las visiones de Daniel la soberana del Anticristo
parece estar confinada a los diez reinos, y su curso parece estar
limitado a la duracin de la semana septuagsima. Cmo, pues, se
puede reconciliar esto con la afirmacin de Juan de que se le dio
autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Y le adorarn
todos los moradores de la tierra.12 Adems, es increble que un hombre dotado de vastos poderes sobrenaturales as, y ocupando un
puesto as maravilloso en la profeca, quede restringido a los
estrechos lmites de la tierra romana?
Si se presentan otros puntos como objeciones a la verdad de las
Escrituras es suficiente con sealar que las profecas acerca de Cristo
estaban fraguadas de dificultades similares. Tales profecas son como
las piezas desordenadas de un elaborado e intrincado mosaico.
Colocar cada pieza donde le corresponde desafiara nuestro ingenio
ms desarrollado. Descubrir los trazos principales es todo a lo que
podemos aspirar; o, si se nos pide ms, es suficiente con mostrar que
ninguna de sus partes es inconsistente con el resto.
Y estos resultados recompensarn al estudioso de las visiones apocalpticas de Daniel y de Juan, si tan slo las enfoca sin el estorbo de
los distorsionados puntos de vista que prevalecen con respecto a la
carrera del Anticristo.
Estas visiones no son una historia, sino un drama. En el captulo 12
del Apocalipsis vemos a la mujer en sus dolores. En el captulo 21 es
manifestada en su gloria final. Los captulos intermedios permiten
breves vislumbres de eventos que llenan el intervalo. Es con los
captulos 13 y 17 que tenemos que tratar especialmente en relacin
con el tema que nos ocupa, y es evidente que la ltima visin desarrolla eventos que cronolgicamente vienen los primeros. La falsa
iglesia y la verdadera son tipificadas bajo emblemas relacionados.
Jerusaln, la Esposa, tiene su contrapartida en Babilonia, la Ramera.
En el mismo sentido en que la Nueva Jerusaln es la Iglesia juda, as
Babilonia es la apostasa de Roma. La ciudad celestial es la madre de
los redimidos desde hace siglos:13 la ciudad terrena es la madre de las
rameras y de las abominaciones de la tierra.14 Las vctimas que han
perecido en las persecuciones de la anticristiana Roma Papal estn
estimadas en cincuenta millones de seres humanos; pero incluso este
abrumador registro no ser la medida de su condenacin. La sangre
de los santos, apstoles y profetas los mrtires muertos mucho
antes de que surgiera el papado, e incluso de los tiempos premesinicos, ser demandada de ella cuando llegue el da de la venganza.15
13. G. 4:26.
14. Ap. 17:6.
15. Ap. 18:20. As tambin en 17:6, los santos (los degollados de la poca del
Antiguo Testamento) se distinguen de los mrtires de Jess. Lucas 11:50,51 expone
los principios de los juicios de Dios.
16. En las Escrituras la Iglesia de esta dispensacin queda simbolizada como el
Cuerpo de Cristo, nunca como la Esposa. Desde la clausura del ministerio de Juan
el Bautista no se menciona nunca a la Esposa hasta que aparece en el Apocalipsis
(Jn. 3:29; Ap. 21:2-9). En Efesios 5:33 el sentido del por lo dems es sin
embargo o empero, y depende del hecho de que la Iglesia es el Cuerpo, no la
Esposa. La relacin terrena se reajusta con una norma celeste. El hombre y la mujer
no son un cuerpo, pero Cristo y Su Iglesia son un cuerpo, por lo que el hombre
debe amar a su esposa como a s mismo.
93
Ya que es tan slo en sus aspectos judos que la Iglesia es simbolizada como la Esposa,16 as es que en este tiempo cuando se ha vuelto
a reanudar esta relacin normal por parte del pueblo del pacto, que la
iglesia apstata de la cristiandad, en el desarrollo total de su iniquidad viene a aparecer como la Ramera.17
La visin indica, adems, de una manera clara, un avivamiento
marcado de su influencia. Se la ve entronizada sobre la Bestia de diez
cuernos, y ella misma vestida con ropas reales y adornadas con oro y
costosas piedras. La infame grandeza de la Roma papal en tiempos ya
pasados habr de ser sobrepasada por el esplendor de su gloria en
negros das an por venir cuando, habiendo atrado a su seno, puede
que a todo lo que usurpa el nombre de Cristo sobre la tierra,18
reclamar como a sumiso vasallo al gran ltimo monarca del mundo
gentil.
Por lo que respecta a la duracin de este perodo de los triunfos
finales de Roma, las Escrituras guardan silencio; pero la crisis que la
lleva a su final queda sealada de una manera definida: y los diez
cuernos que viste, y la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la
dejarn desolada y desnuda; y comern sus carnes, y la quemarn
con fuego.19
Uno de los puntos de la descripcin anglica de la Bestia en
relacin a la Ramera demanda una atencin particular. Las siete
cabezas tienen un doble simbolismo. Cuando se contemplan en
relacin con la Ramera, son siete montes, sobre los cuales se sienta
la mujer; pero en su especial relacin con la Bestia tienen un
significado distinto.
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95
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97
98
49. Este pasaje (Dn. 7:2-14) se cita completo en las pp. 77-78. Las distinciones
que se sealan arriba son suficientes para clarificar cualquier aparente inconsistencia entre las visiones de Daniel y el Apocalipsis, a las que se aluden en la p. 196.
50. (2.a Ts. 2:8, 9).
51. Le. 4:5-7.
52. Ap. 13:2.
99
Sal. 104:31.
Sal. 145:9-16.
Ap. 21:3. El orden de estos eventos se indica en las pp. 181-181.
AP. 1:3.
APNDICE I
100
deberan empezar con el 486 a.C. en lugar del 521 a.C, que es la que
se da en ellas.
Pero estos son punto comparativamente triviales, mientras que el
error principal de la cronologa de Ussher es de importancia real.
Segn 1a Reyes 6:1, Salomn empez a construir el Templo en el
ao 480 de la salida de los hijos de Israel de Egipto. El carcter
mstico de este perodo de 480 aos ya ha sido mencionado en un
captulo anterior.3 Ussher asumi que representaba un perodo estrictamente cronolgico, y contando hacia atrs a partir del tercer ao de
Salomn, fij la fecha del xodo en el ao 1491 a.C --error ste que
vicia todo su sistema.
En Hechos 13:18-21 Pablo, al mencionar el intervalo entre el xodo
y el final del reinado de Sal, especifica tres perodos; son: 40 aos,
alrededor de 450 aos, y 40 aos = 530 aos. Desde la ascensin de
David hasta el tercer ao de Salomn, cuando fue fundado el
Templo, hubo cuarenta y tres aos. Segn esta enumeracin, entonces, el perodo entre el xodo y el Templo fue de 530 + 43 = 573
aos. No obstante, Clinton, cuya cronologa ha sido generalmente
aceptada, conjetura que hubo un intervalo de veintisiete aos entre la
muerte de Moiss y la primera servidumbre, y un intervalo de doce
aos entre Samuel el profeta (1a S. 7) y la eleccin de Sal. Por
ello l estima el perodo entre el xodo y el Templo como 573 +27 +
12 aos = 612 aos.4
Por ello, las principales fechas de Clinton son como siguen:
4138 a.C Adn
2482 a.C El diluvio
2055 a.C. La llamada de Abraham
1625 a.C. El xodo
1096 a.C. La eleccin de Sal
1056 a.C. David
612 aos entre el xodo y el Templo, pero en Antigedades, vii, 3, 1 fija el mismo
perodo en 592 aos. Se supone que en el perodo ms largo se incluye los veinte
aos durante los que se estuvo construyendo el Templo y el palacio.
Khshayarsh) es derivado por sir H. Rawlinson de Khshay, "un Rey". (Ibid. III,
446, ap. libro VI, nota A.)
3. Pp. 111-113.
4. Josefo parece confirmar esto en Antigedades, xx, 10, 1, donde l especifica
101
Las afirmaciones de las Escrituras en relacin a esta parte de la cronologa pueden parecer precisar explicacin en dos casos.
Esteban declara en Hechos 7:4 que la salida de Abraham de Harn
(o Charrn) tuvo lugar despus de la muerte de su padre. Pero
Abraham tena solamente setenta y cinco aos cuando entr en
Canan; mientras que si asumimos a partir de Gnesis 11:26 que
Abraham naci cuando Tare tena casi setenta, tiene que haber tenido
ciento treinta aos cuando su hijo fue llamado, porque Tar muri
con doscientos cinco aos.6 No obstante, es evidente a partir de estas
afirmaciones que, aunque mencionado el primero entre los hijos de
Tar, Abraham no era el primognito, sino el ms joven: Tar era de
setenta aos cuando naci su primognito, y tuvo estos tres hijos:
Harn, Nahor y Abraham. Para determinar su edad al tiempo del
nacimiento de Abraham precisamos dirigirnos a la historia, y all nos
enteramos que tena 130 aos.7 Y eso tambin da cuenta de la
deferencia con que Abraham trataba a Lot que, aunque su sobrino
era, no obstante, su igual en aos, o posiblemente mayor que l; y,
adems, como hijo del hermano mayor de Abraham, nominalmente el
cabeza de familia.8 Otra vez. Segn xodo 12:40 el tiempo que los
hijos de Israel habitaron en Egipto fue cuatrocientos treinta aos.
Si se tiene que tomar esta afirmacin como significado (como tambin parece decir esto la afirmacin de Gnesis 15:13, citada por
Esteban en Hechos 7:6) que los israelitas estuvieron cuatro siglos en
Egipto, se tendr que cambiar toda la cronologa. Pero como Pablo
explica en Glatas 3:17, estos 430 aos han de ser calculados desde
el llamamiento de Abraham, y no desde la bajada de Israel a Egipto.
La afirmacin de Gnesis 15:13 queda explicada y cualificada por las
palabras que siguen en el versculo 16. El perodo entero de las peregrinaciones de Israel tena que ser de cuatro siglos, pero cuando el
(Greek Testament, Hechos, vii, 4), podran ser fcilmente rebatidos si la ocasin
fuera oportuna para la discusin que ello involucrara. Ciertamente, una referencia
de paso a Gn. 25: I. 2 hubiera modificado sus afirmaciones.
8. Gn. 13:8, 9.
102
El estudiante del libro de Daniel encuentra que cada paso est cuajado de dificultades, suscitadas ya por enemigos declarados, o por
quasi expositores, de las Sagradas Escrituras. Incluso la afirmacin
que abre sus pginas ha sido asaltada desde todos los ngulos. Que
Daniel hubiera sido llevado cautivo en el tercer ao de Joacim es
simplemente una invencin en los das cristianos posteriores,
declara el autor de Messiah the Prince (p. 42), mantenindose en el
estilo en que este autor desecha la historia sagrada y profana, a fin de
apoyar sus propias teoras.
En la History of the Jews del den Milman, la pgina en que trata
de esta poca est llena de inexactitudes. Al principio confunde los
setenta aos de las desolaciones, predicho en Jeremas 25, con los
setenta aos de la servidumbre, que ya haban empezado. Entonces,
como la profeca de Jeremas 25 haba sido dada en el cuarto ao de
Joacim, l fija la primera captura de Jerusaln en aquel ao, a pesar
de que las Escrituras afirman de manera expresa que ello tuvo lugar
en el tercer ao de Joacim (Dn. 1:1). Contina especificando el ao
601 a.C. como el de la invasin de Nabucodonosor; y aqu la confusin es ya indescriptible, al mencionar dos perodos de tres aos entre
aquella fecha y la muerte del rey que, no obstante, asigna correctamente al ao 598 a.C.
Otra vez, el doctor F. W. Newman es autor de un artculo acerca de
las cautividades (Captivities) en la Cyclopaedia de Kitto, que bien
merece ser sealado como un espcimen del tipo de crtica que se
halla en libros normativos que aparentemente estn destinados a
ayudar al estudiante de las Escrituras.
La afirmacin con que el libro de Daniel abre sus pginas l
asevera est en abierta contradiccin con los libros de Reyes y de
Crnicas, que asignan a Joacim un reinado de once aos, y tambin
con Jeremas 25:1. Descansa parcialmente en 2a Crnicas 36:6 que,
a su vez concuerda perfectamente con 2a Reyes 24. En la historia
anterior la guerra se desat durante el reinado de Joacim, que muri
antes de su final; y cuando su hijo y sucesor Joaqun haba reinado
por tres meses, la ciudad y su rey fueron capturados. Pero en las
Crnicas se hace que el mismo evento ocurra en dos ocasiones en un
intervalo de tiempo de tres meses y diez das (2. Cr. 36:6 y 9); y a
103
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23.
24.
25.
26.
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485
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480
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468
466
465
458
449
445
429
424
405
397
359
336
333
323
312
301
111
marzo-abril
abril-mayo
mayo-junio
junio-julio
julio-agosto
agosto-septiembre
septiembre-octubre
octubre-noviembre
noviembre-diciembre
diciembre-enero
enero-febrero
febrero-marzo
(mes intercalar)
112
APNDICE II
NOTA A
Artajerjes Longimano
y la cronologa de su reinado
113
Ello nos fija el ao 464 como el del ao primero del rey, que fue, de
hecho, el ao de su verdadera ascensin.
Fue el arzobispo Ussher el que primero suscit una duda acerca
de este punto. Dando conferencias acerca de Los Setentas de
Daniel6 en el Trinity College, Dublin, en el ao 1613, las dificultades asociadas con este asunto sugirieron una investigacin que le
llev, al fin, a retrasar el reinado da Longimano hasta el ao 474 a.C,
que es la fecha que se da en sus Anuales Vet. Test. Esta misma fecha
fue ms tarde adoptada por Vitringa, y un siglo ms tarde por Krger.
Pero Hengstenberg es considerado como el campen de esta posicin, y el tratado acerca de ello en su Christology7 no omite nada que
pudiera argirse en su favor.
Las objeciones suscitadas frente a la cronologa recibida dependen
principalmente de la afirmacin de Tucdides, de que Artajerjes
estaba en el trono cuando Temstocles lleg a la corte persa; porque
se argumenta que la huida de Temstocles no hubiera podido tener
lugar en una poca tan tarda como el ao 464 a.C.8 Pero como seala
el doctor Pusey,9 no han impresionado demasiado a nuestros autores
ingleses que se han dedicado a la historia griega.10 En comn con
los autores alemanes, el doctor Pusey ignora completamente a Ussher
en la controversia, a pesar de que el doctor Tregelles11 le asigna
correctamente el principal puesto de erudicin entre aquellos que han
abogado por la fecha ms temprana. La dificultad aparente en hacer
coincidir la profeca y la cronologa ha llevado al doctor Pusey,
siguiendo a Prideaux, en oposicin a las Escrituras, a fijar el ao
sptimo de Artajerjes como el principio de las setenta semanas,
mientras que indujo al doctor Tregelles,12 refugindose detrs del
nombre de Ussher, a adoptar el ao 455 a.C. como el ao vigsimo
5.
6.
7.
8.
9.
114
13. La fiesta de Purim deriva su nombre del hecho de que cuando Aman plane
la destruccin del pueblo de Mardoqueo, ech suertes da a da a fin de hallar un
da propicio para la ejecucin de sus maquinaciones. Se consumi as un ao
entero el ao duodcimo de Jerjes (Est. 3:7), y el decreto de la matanza de los
judos se promulg el 13 de Nisn del ao siguiente (Est. 3:12). El decreto en favor
de ellos fue promulgado dos meses despus (Est. 8:9), y al rey se le menciona en
relacin con la ejecucin de aquel decreto en el dcimo mes de aquel ao (Est. 9:1,
13-17). Por ello el reinado de Jerjes continu con toda certeza hasta el ltimo mes
de su ao decimotercero. El ltimo captulo de Ester, adems, muestra que su
reinado no termin con los eventos relatados en el libro, sino que su nombramiento
de Mardoqueo fue el principio de una nueva era en su carrera.
14. Chrisology (traduccin de Arnold), n. 737.
115
NOTA B
La fecha de la Natividad
AL TRATAR de la fecha del nacimiento de nuestro Seor, se conocen
muy bien los argumentos en favor de una fecha ms anterior que la
aqu propuesta para dejarlos de lado sin ms. El doctor Farrar trata de
esta cuestin en su Life of Christ (Excursus I):
Uno de nuestros datos ms seguros se obtiene del hecho de que
Cristo naci antes de la muerte de Herodes el Grande. La fecha de
este evento es conocida con total certeza por cuanto 1) Josefo nos
relata que l muri treinta y siete aos despus de haber sido
declarado rey por los romanos. Ahora bien, se sabe que fue
declarado rey por los romanos en 714 A.U.C., y por tanto, como
Josefo siempre cuenta los aos desde Nisn hasta Nisn, y cuenta las
fracciones iniciales y finales de Nisn como aos completos, Herodes
debe haber muerto entre Nisn de 750 A.U.C. y 751 A.U.C., es decir,
entre el ao 4 a.C. y el 3 a.C. de nuestra era. 2) Josefo dice que en la
noche en que Herodes orden que Judas, Matas y sus cmplices
fueran quemados, haba un eclipse de luna. Pero este eclipse tuvo
lugar el 12 de marzo del ao 4 a.C, y Herodes muri por lo menos
siete das antes de la Pascua, la cual, si aceptamos el cmputo judo,
caa aquel ao en el 12 de abril. Pero segn la clara indicacin de
los Evangelios, Jess tiene que haber nacido por lo menos cuarenta
das antes de la muerte de Herodes. Es claro, por ello, que bajo ninguna circunstancia pudo la Natividad haber tenido lugar antes de
febrero del ao 4 a.C
Este pasaje es una ilustracin tpica del valor relativo asignado a
las afirmaciones de historiadores sagrados y profanos. Basta que en
116
117
118
NOTA C
tario acerca de los primeros cinco sellos al relato del sexto sello, se
tiene que sentir una fuerte reaccin negativa cuya intensidad ir en
proporcin directa a su comprensin de la veracidad y solemnidad de
las Sagradas Escrituras. El que lea los ltimos versculos del captulo
6 de Apocalipsis, un pasaje cuya terrible solemnidad tiene a duras
penas un paralelo en todas las Escrituras, con qu sentimientos no se
sentir al consultar el libro de Mr. Elliot, para hallar que estas palabras no son nada ms que una prediccin de la cada del paganismo
en el siglo iv! (ver p. 150).
Las palabras de la visin apocalptica en relacin con el gran da
de la ira divina (Ap. 6:17), constituyen el lenguaje de Isaas (13:9-10)
con respecto al da del Seor, y, de nuevo, el de la profeca de Joel
(Jl. 2:1, 30, 31), citados por Pedro en el da de Pentecosts (Hch.
2:16-20). Y tampoco esto es todo. El captulo 24 de Mateo constituye
un comentario divino acerca de las visiones del captulo 6 de Apocalipsis, y cada uno de los sellos tiene su contrapartida en las predicciones del Seor de eventos que preceden a Su segunda venida,
finalizando con la mencin de estas mismas terribles convulsiones de
la naturaleza aqu descritas. Por lo tanto, incluso si la mente est
educada hasta el punto de aceptar una interpretacin as del sexto
sello, estas otras Escrituras permanecen sin explicacin.
Muchos otros puntos del esquema de Elliott podran considerarse
como igualmente errneos. Tomemos, por ejemplo, el elaborado
ensayo sobre el tema de los dos testigos, culminando en el asombroso
anticlmax de que su ascensin al cielo (Ap. 11:12) fue cumplido
cuando los protestantes obtuvieron un avance a la dignidad poltica
y al poder (Horae Apocalptico, ii, 410). An ms desenfrenada y
absurda es su exposicin de Apocalipsis 12:5:
Parece claro afirma l que fuera la que fuera la esperanza de la
mujer en sus dolores, la consumacin menor fue la que queda prefigurada por el nacimiento y la asuncin del hijo varn, es decir, la
elevacin de los cristianos, primero a su reconocimiento como
cuerpo poltico, y despus muy rpidamente a la supremaca del
trono en el Imperio Romano (vol. III, 12).
119
lunisolares, y otras veces en aos ordinarios julianos, la lista de coincidencias cronolgicas aparentes y de paralelismos podra tambin
aumentar. El perodo desde el Concilio de Nicea (325 d.C.) hasta la
muerte de Gregorio XIII (1585) fue de 1.260 aos. Desde el edicto de
Justiniano (533) hasta la revolucin francesa hubo 1.260 aos; y otra
vez, desde 606 d.C, cuando el Emperador Focas le confiri el ttulo
de Papa a Bonifacio III, hasta el hundimiento del poder temporal del
papado (1866-1870) hubo tambin 1.260 aos. Si estos hechos
prueban algo, prueban, no que los perodos mencionados sean el
cumplimiento de las visiones de Daniel, porque las visiones de
Daniel se relacionan con la historia de Jud, sino que las cronologas
de estos eventos van marcadas por ciclos compuestos de mltiplos de
setenta. Por lo tanto, refuerzan mucho la presuncin a priori de que
hay una caracterstica general de los tiempos y las sazones, tal
como estn planeadas divinamente, y que las visiones se cumplirn
literalmente, a su debido tiempo. En una palabra, estas pruebas
demuestran demasiado para la causa que se pretende que ellas
demuestran.
Ya he sealado la transparente falacia de suponer que la Bestia de
diez cuernos y la Babilonia de Apocalipsis pueden ser tipo a la vez de
Roma (p. 148). En el Approaching End of the Age se acepta esta
falacia por lo que parece sin la ms mnima sospecha o malestar,
porque el autor ni adopta ni mejora el placentero romance por medio
del cual Elliot intenta esconder lo insostenible de tal posicin.
Ya que la Ramera va a su condenacin mediante la agencia de la
Bestia, es absolutamente cierto que no son idnticas; y cada prueba
que estos autores presentan para establecer que la Iglesia de Roma es
Babilonia, sirve tambin para probar que el papado no es la Bestia, el
Hombre de Pecado. Todo este sistema es como un castillo de naipes
que cae derrumbado en el momento de la prueba. Ya que este tipo de
libros es ledo por muchas personas que no estn versadas en historia,
ser adecuado repetir de nuevo que la divisin de la tierra romana en
diez reinos an no ha tenido nunca su cumplimiento.
Que ha sido dividida es un asunto claro de historia y de hecho: que
haya sido dividida en diez es una mera pretensin de los autores de
120
1. Ver la pgina 79. La lista de Elliot de los diez reinos es la siguiente: Los
anglosajones, francos, alemanes, borgoones, visigodos, suevos, vndalos,
ostrogodos, bvaros y lombardos. Si alguien lee el captulo 7 de Daniel y el 13 de
Apocalipsis y puede aceptar esta interpretacin, no hay en realidad ningn terreno
comn sobre el que discutir el asunto.
2. Niego la idea de que mi objeto sea el de examinar este o aquel otro libro. Si tal
fuera mi intencin podra sealar muchos errores similares. Como ejemplo, en Pt.
III, cap. 1, el autor enumera cinco puntos de identidad entre la ramera y la iglesia
de Roma, y de estos cinco los dos ltimos son errores crasos: El ministro de la
ramera hace bajar fuego del cielo, y la ramera hace que todos reciban su marca
(cp. Ap. 13:13, 16).
121
NOTA D
122
123
Hemos visto ya que el poder soberano tiene que ser detentado por
una confederacin de naciones que al final tomarn como caudillo a
un gran Kiser, y que varios de los que ahora son grandes potencias
van a estar fuera de esta confederacin: Por ello, es improbable en
grado sumo que se obtenga una supremaca tal, excepto despus de
una tremenda lucha. En este momento la poltica internacional se
centra en la Cuestin Oriental, que es, a pesar de todo, meramente
una cuestin del equilibrio de poderes en el Mediterrneo (el Gran
Mar) como la escena del conflicto entre las cuatro Bestias. No ser
que la porcin inicial de esta visin se refiera a una gigantesca lucha
que algn da habr de venir por la supremaca en el Mediterrneo,
que indudablemente conllevar la supremaca mundial? El len
podra quizs tipificar a Inglaterra, cuyo inmenso podero naval
podra quedar tipificado por las alas de guila. El desprendimiento de
sus alas podra representar la prdida de su posicin como seora de
los mares. Y si tal fuera el resultado de la inminente lucha, estaramos ansiosos por creer que su curso posterior quedar marcado por
una preeminencia moral y mental: la Bestia, leemos, fue levantada
del suelo, y se puso erguida sobre sus patas a manera de hombre, y
le fue dado un corazn de hombre.
Si el len britnico tuviera un puesto en la visin, no podra omitirse
el oso moscovita; y se puede afirmar con certeza que el oso proftico
puede representar a la Rusia de hoy tan bien como a la Persia de Ciro
y de Daro. La claridad del simbolismo utilizado con respecto al
leopardo (o pantera) de la visin hace ms difcil referir esta parte de
la profeca a Alemania o a cualquier otra nacin en particular. Sera
fcil montarse un alegato ad captandum en apoyo de cada postura
as, pero ser suficiente observar que, si la profeca est an sin
cumplir, su significado ser irrebatible cuando llegue su tiempo.
6. Las Bestias de Dn: 7 son las que se nombran en Ap. 13:2, para representar al
Anticristo. Aunque esto admite la explicacin dada en la p. 199, se podra utilizar
tambin como un fuerte argumento en favor de la posicin arriba expuesta.
124
125
APNDICE III
126
127
128
129
est conectada tan ntimamente con este dogma, sera cosa buena que
todos los estudiantes inteligentes de las Escrituras se unieran en
descartarlo. La venida de Cristo es la esperanza de Su pueblo en
todas las edades.
*
130
que agota su significado. Y El Prncipe que ha de Venir es una aplastante rplica al sistema que se atreve a escribir cumplida a travs de
la pgina proftica. Lo que realmente est aqu en juego -repito de
nuevo-, es el carcter y el valor de la Biblia. El doctor Guinness
afirma que las visiones apocalpticas han sido cumplidas en los
sucesos de la era cristiana. Le tomo en este punto y los ensayo por
una referencia a la visin del captulo 6. Ha sido sta cumplida,
como de hecho l insiste en que as ha sido? La cuestin es vital,
porque si esta visin espera an su cumplimiento, ello ser tambin
cierto de las profecas que la siguen. Que el lector lo decida por s
mismo, despus de haber estudiado los versculos finales del
captulo, que finalizan con las palabras, PORQUE EL GRAN DA
DE SU IRA HA LLEGADO: y quin podr sostenerse en pie?
Los antiguos profetas hebreos fueron inspirados por Dios para
describir los terrores del gran da de Su ira y el Espritu Santo ha
reproducido aqu sus propias palabras.22 La Biblia no contiene
palabras ms terribles en su solemnidad y llaneza. Pero as como el
abogado escribe agotado sobre un estatuto cuyo propsito ha sido
satisfecho, as estos hombres quisieran ensearnos a escribir
cumplido sobre la sagrada pgina. Ciertamente, nos dicen ellos, la
visin no significa nada ms que la prediccin de la derrota
infringida sobre las hordas paganas por Constantino!23 Hablar de esta
manera es acercarse peligrosamente al pecado del que quita de las
palabras del libro de esta profeca. Pero cuando nuestros pensamientos se vuelven a estos maestros mismos, nos refrenamos al recordar
su piedad y celo, porque su alabanza est en todas las iglesias.
Olvidmonos, pues, de todos los pensamientos acerca de los
hombres, y examinemos el sistema que ellos abogan y apoyan. No se
debera hacer caso de ninguna apelacin a nombres honorables.
Nombres igual de honorables, y cientos de veces ms numerosos,
podran ser citados en defensa de algunos de los errores ms crasos
que corrompen la fe de la cristiandad. Cul pues pregunto- deber
ser nuestro juicio de un sistema de interpretacin que as blasfema al
22. Cp. Is. 13:9, 10 y Jl. 2:31; 3:15; ver tambin Sof. 1:14, 15.
23. Ver pp. 71-72, y especialmente la cita del den Alford.
131
132
133
2a Ti. 3:16-17.
134
30.
Mt. 24:24.
135
136