En la compilacin de ensayos presente en Hegemona Cultural y Polticas de la Diferencia se

aborda la cuestin de los fundamentos actuales de las nociones de diferencia y diversidad, en

contextos marcados por el auge las luchas reivindicativas de la identidad. En este sentido
inicialmente se debaten aquellas posiciones que caracterizan estas luchas reivindicativas como
condicionadas y posicionadas en lugares de enunciacin previamente establecidos por el orden
hegemnico, en vista de los casos expuestos empricamente a lo largo de dicha compilacin.
Hay situaciones histricas enlas cuales los subalternos buscan, entre las categoras
identitarias sedimentadas en toda sociedad, cules son aquellas que pueden utilizar ms
eficazmente. Hay otras situaciones histricas en las cuales emergen lugares de enunciacin
que trabajan en las fronteras mismas del lenguaje hegemnico. Y cuando ese trabajo es
eficaz no siempre logran revertir completamente la hegemona, en gran medida porque la
hegemona no es algo que literalmente pueda darse vuelta. Pero sin duda la
desestabilizan y la transforman. (Grimson, 2013:12)
De hecho se sostiene que hay situaciones concretas donde los movimientos y reivindicaciones
hechas en bsqueda de la identidad y reconocimiento de la diferencia de hecho logran transformar
los procesos hegemnicos. Estas transformaciones se logran mediante las prcticas e imaginarios
pertenecientes a los grupos subalternos, como sus lenguas y tradiciones an cuando estos no sean
entendidos por los dems integrantes de la sociedad, se le da un nuevo impulso a la cultura en su
relacin con el poder.
Que una o muchas personas no entiendan la lengua que hablan los subalternos no quiere
decir que ellos no hablen. Que no se los entienda, poco y nada dice acerca de ellos. Por el
contrario, dice algo acerca del observador. (Ibd:13)
Argumenta que esta nueva etapa de admisin de las diferencias empieza a afrontar una crisis en
vista de las formas de repensar la identidades, identidades que no atienden a caractersticas
naturales o materiales inherentes a los sujetos sociales, sino a la forma que de cultura en cultura son
imaginadas socialmente tales caractersticas.
Atribuye a la dimensin temporal y la accin social la capacidad de generar tales cambios en el
orden hegemnico, para ello propone cuatro momentos.
El momento de aparente estabilidad de una hegemona, pero en el cual hay trabajos

sociales que apuntalan y tornan posible lo que va a suceder. Podramos llamarlo mar de
fondo. Segundo, el momento de la emergencia propiamente dicho, donde los sectores
polticos dominantes quedan desconcertados y generalmente actan sin comprender que lo
nuevo ha venido para quedarse.(...) Esta etapa, como cualquier otra, puede extenderse
semanas o aos, pero inexorablemente, excepto que los sectores subalternos sean
derrotados, se abrir un tercer momento. En casos muy particulares puede constatarse una
transformacin social y cultural de amplia magnitud, pero lo ms usual es que los sectores
dominantes modifiquen su estrategia inicial y desplieguen un sinnmero de mecanismos con
combinaciones variables de coaccin y negociacin. () As se abre entonces un cuarto
momento en el cual se estabiliza una hegemona que presenta caractersticas distintas de la
anterior, porque dentro de las identificaciones posibles, dentro de los repertorios de accin,
dentro de las formas de conflictividad, hay algo nuevo y diferente.(Ibd: 14)
Asume que si bien esto podra legitimar la posicin que caracteriza a los procesos hegemnicos
como capaces de brindarle a los sujetos sociales aquello que no es el corazn de la disputa, no es
pertinente describir tal proceso desde grandes categoras de anlisis, sino recurrir a situaciones
concretas que pueden revelar que esos bienes concedidos no son tan insignificantes como se ha
propuesto.
El giro propuesto, entonces, no se traduce en mitigar la relevancia de la nocin de
hegemona, sino en introducir una serie de precisiones. No puede reificarse la hegemona
como si fuera una cosa, como si fuera un hecho clausurado. Sabemos que es un proceso
abierto. As como desde Foucault no puede concebirse al poder slo como impedimento o
prohibicin, sino tambin como posibilidad y como potencia, as es un error trivial y grave
otorgarle un signo tico poltico definido a toda hegemona. (Ibd:16)
As mismo cuestiona las posiciones de las que parten los diversos anlisis que abordan a la
hegemona atendiendo a sus funciones dentro del orden social, donde no todos los comportamientos
son hegemnicos y donde de hecho estos pueden llegar a ser a funcionales. Para ello recurre a las
alternativas a la modernidad planteadas por Arturo Escobar que el autor sita en las
manifestaciones culturales expuestas en algunos ensayos de la compilacin muchas de ellas
incomprensibles fuera de su contexto de enunciacin.
La brega es un trmino omnipresente en el lenguaje coloquial puertorriqueo que Daz
Quiones analiza y eleva a categora analtica para comprender aspectos cruciales de la

cultura poltica de su pas. Al traducirse al castellano no puertorriqueo como lidiar o a

la teora cultural como las formas de negociacin, pierde densidad semitica y terica,
exigindonos que aceptemos que, como el Kula o el Potlatch, hay conceptos situados que
deben ser comprendidos junto al contexto en el cual son enunciados. (Ibd:17)
En su ensayo LAS POLTICAS CULTURALES EN AMRICA LATINA EN EL CONTEXTO
DE LA DIVERSIDAD Eduardo Nivn sostiene que las polticas culturales surgen en un contexto
de posguerra con el fin de evitar la discriminacin o prejuicio contra cualquier grupo o nacin esto
como parte de los valores democrticos de dignidad e igualdad de los seres humanos. No obstante
en dicho contexto histrico latinoamrica dado su mas reciente proceso de transicin desde las
dictaduras militares al orden democrtico, no vio la incursin de tales polticas culturales como
pertenecientes a la instauracin de la democracia sino como un paso ms en la consolidacin de tan
anhelada modernidad, de ah el que la aceptacin de las diferencias al interior de los Estados nacin
fuera de cierta forma impuesta.
Hace mencin del lugar que desempearon las polticas pblicas en la aplicacin de estas nuevas
nociones de percibir la diferencia. Aunque inicialmente estas fueron vistas con cautela por buena
parte de la poblacin, hacia las ltimas dcadas del siglo XX estas se hallaban ya instauradas a
travs de la educacin y el patrimonio por citar ejemplos.
La paulatina decadencia de estas polticas se sita segn el autor en su uso del multiculturalismo
como mecanismo de reconocimiento de las diferencias pero que al mismo tiempo no resolva la
compartimentacin que entre las diferentes culturas al interior de los Estados nacin pudiesen
existir, por ello se tendi a abogar por la interculturalidad que en teora supone un mayor contacto y
complementariedad entre las distintas culturas.
Los ltimos treinta aos han presenciado una enorme expresin terica y poltica del
paradigma de la diversidad. El cuestionamiento del objetivismo en las ciencias sociales y el
consiguiente desarrollo de las visiones que recuperan la subjetividad y la convivencia de
diversas narrativas, abri la puerta para un estallido de las teoras de la diferencia
desatado durante las ltimas tres dcadas. (Ibd:28)
Segn Nivn tal incursin de la diversidad al debate de las polticas culturales se debe en parte a la
superacin de la negacin de la diversidad por parte de los Estados liberales y a la accin poltica
llevada a cabo por los diferentes grupos subalternos sobre todo el indgena.

La diversidad en ese sentido a sido siquiera cuestionada dentro de los crculos acadmicos y de
implementacin de polticas pblicas, siendo el mayor cuestionamiento aquel concerniente a la
dificultad de dar precisin al trmino, esto en vista que se tiende a asumir la diversidad como la
heterogeneidad de grupos sociales al interior de los Estados nacin o de los Estados nacin respecto
a otros, pero se parte del hecho de que como tales esa conformaciones sociales tienen aspiraciones y
pautas culturales comunes es decir que son homogneas en su interior, aspecto que rie con los
principios del paradigma de la diversidad.
En la prctica, como lo hace ver Tony Bennet (2001), existen diferentes diversidades.
Bennet, siguiendo una lnea tnica y nacional propone cuatro tipos: las que se derivan de
situaciones sub o multinacionales como las de los Pases Bajos o las relaciones entre el
Quebec y el Canad anglfono; las que Bennet llama condiciones autctonas, trmino que
toma de la poltica austraca que reconoce a los eslovenos, croatas o rumano-gitanos en
ciertas regiones de su territorio cuya situacin es de minora frente a otros grupos. ()
Estas ltimas, por otra parte, constituyen comunidades diferentes denominadas disporas y
que se asocian a las situaciones coloniales o poscoloniales que dieron lugar a movimientos
de grandes grupos humanos hacia pases industrializados en los que mantienen vnculos
sociales como recurso de identidad y solidaridad y, por ltimo, la situacin de los pueblos
indgenas que reclaman reconocimiento de su condicin originaria y la continuidad de su
presencia en el territorio. (Ibd:31-32)
Si bien estas diversidades se centran en aspectos tnicos y tradicionales, en el contexto sociopoltico actual se configuran identidades diversas que atienden a cuestiones de gnero, edad,
profesin etc. Tal diversificacin de las pautas a partir de las cuales se establece la identidad es
atribuida por el autor a la prdida de jerarqua de los principio estructuradores de las identidades a
cambio de la afirmacin de la individualidad pues en gran medida estas seas de identidad son
elegidas por los individuos. (Ibd:32)