Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
e\~+P/~
!l/e\\~o//No\\1
Cuadernos de COU y
Selectividad
Jos Mara Garca-Maurio
Jos Antonio Fernndez Revuelta
Presocrticos
HISTORIA DE LA
FILOSOFIA
.o.
mon
ALHAMBRA LONGMAN
1"ILOSOF(A
Contenido
Pgs.
1.
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.
Qu es historia de la filosofa . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo entenderla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo estudiarla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7
9
10
3.
11
4.
12
12
13
13
13
2.1.
2.2.
2.3.
4.2.
5.
Situacin sociocultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2 .1 . La influencia de la religin . . . . . . . . . .
4.2.2. La ciencia egipcia y babilniea . . . . . .
4.2.3. Las condiciones socioeconmicas . . .
Dimensin filosfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1.
CUADERNOS
DE
COU Y
SELECTIVIDAD
14
15
15
16
16
17
17
18
19
19
20
21
21
22
22
22
Pgs.
6.5.
6.6 .
6.7.
7.
7.1.
10.
CUADERNOS
DE
COU
23
24
25
26
26
27
28
29
29
30
31
32
32
33
34
34
34
35
35
8.1 .
Su vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Su pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Su tica: Intelectualismo moral . . . . . . . . . . .
8 .3 .1 . Punto de partida: el hombre . . . . . . .
8.3 .2. Consecuencia: el intelectualismo moral.
35
37
38
38
38
39
39
39
Bibliografa general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
8.2.
8.3.
9.
23
10 .1 .
10.2.
Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Y SELECTIVIDAD
39
40
Fuos04A
1.
E.
Presentacin
CUADERNOS
DE
COU Y
SELECTIVIDAD
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
FILOSOFfA
Deca Hegel:
...las filosofas son su propia poca expresada en pensamiento;
pertenecen a su poca y se hallan prisioneras de sus limitaciones :
el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que
quiera estirarse, jams podr salirse verdaderamente de su tiempo,
como no puede salirse de su piel (Lecciones de Historia de la
Filosofa, 1, pp . 17-18) .
Los autores y las corrientes filosficas que vamos a estudiar
no son fsiles o cadveres intelectuales : son parte viva de la
historia de la humanidad, es parte de la historia de mi propio
pensamiento, el que tengo ahora (aunque no lo sepa ni me d
cuenta); es mi herencia cultural . Soy europeo, no soy chino. La
historia de la filosofa es la historia de nuestro propio pensamiento,
que arranca del siglo vi a. de C. hasta el siglo XX actual .
Deca Hegel:
La Historia de la Filosofa no sera otra cosa que un campo
de batalla cubierto de cadveres, un reino no ya solamente de
individuos muertos, fsicamente caducos, sino tambin de sistemas
refutados, espiritualmente liquidados, cada uno de los cuales mata
y entierra al que le precede . (Ib.)
El profesor Snchez Vzquez, refirindose a los alumnos, se
expresaba as:
La Filosofa se les suele presentar [a los alumnos] como una
inextricable selva en la que unos plantan rboles que otros vienen
a derribar: Platn es derribado por Aristteles, Hume por Kant,
Hegel por Marx, etc. Es una visin simplista, pero no deja de ser
verdad que el alumno se encuentra perplejo en esta selva filosfica,
ante esa sucesiva plantacin y derribo de rboles filosficos, sin
que sepa realmente a la sombra de cul acogerse (Citado por
Dilogo Filosfico, 1987, 7, b2).
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
FILOSOFM
2.
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
FILOSOFA
Historia de la Filosofa) .
2.2.
Cmo entenderla
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
la Filosofa pierde el sentido amplio que haba tenido en la antigedad, quedando reducida a la Metafsica. Se produce la contraposicin entre Ciencia y Filosofa como dos rdenes del saber
distintos, que ha cuajado en nuestras universidades.
3. De todos modos, la Filosofa siempre se ha planteado
el porqu de las cosas. En ese sentido, de manera amplia, la
Filosofa empieza con la aparicin del hombre sobre la tierra: el
hombre es el nico ser de la naturaleza capaz de pensar. Pero de
una manera ms especfica empieza con los griegos, que son
los primeros que se preguntan el porqu de las cosas de una
manera cientfica.
2.3. Cmo estudiarla
1 . Hay que considerar cada filsofo o cada sistema filosfico
dentro de sus circunstancias histricas: el contexto histrico
influye siempre en el pensamiento . Y hay que estudiarlo adems
en sus conexiones histricas : lo anterior a l influye en l, como
l influir en los siguientes . Nadie existe solo ni aislado, sino en
conexin con los dems .
2. En simpata y empata con el autor: hay que meterse
dentro del pensamiento del autor, pensar con l y desde l. No
para aceptar todo lo que l dice, sino para entenderle y poder
criticarle despus .
3. Espritu crtico: La historia de la filosofa no es aprender
de memoria lo que dicen los autores, sino aprender a pensar
desde los autores . Hay que ser crtico con todas sus posturas,
pero desde un conocimiento objetivo .
4. Hay que leer las obras de los filsofos . No se puede uno
conformar con una historia de la filosofa, y menos con un
manual. La filosofa la han hecho ellos, y a ellos hay que leer
directamente, sin intermediarios .
5. Con todos esos materiales cada uno debe hacer su sntesis
personal, con el pensamiento del autor perfectamente definido
y su crtica personal. La filosofa nos debe llevar a tener un
pensamiento propio, razonado .
6. Saber encuadrar los grandes interrogantes de la Humanidad que se van presentando en cada autor, en cada poca, en
CUADERNOS
DE
COU Y SELECTIVIDAD
FILOSOFITA
Edad Antigua
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
4.
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
LOSOFA
En lo poltico, dominaba la aristocracia, una nobleza de terratenientes que tenia todo el poder econmico y poltico en sus
manos. El rey, si lo haba, era slo una figura decorativa. La
gloria y el honor son los ms altos valores de esta sociedad; de tal
manera que el ser noble era igual a ser bueno, y el ser plebeyo
era ser malo . La fama era intocable y siempre deban tener
xito sus empresas porque el fracasar era vergonzoso.
Los griegos no estaban unidos polticamente : vivan en ciudades-estados completamente independientes, como Atenas, Esparta,
Corinto, Samos, Mileto, etc . La ciudad, la polis, era un eje en
la vida de los griegos : el hombre griego es, ante todo, un ciudadano,
slo concibe su vida en la ciudad y formando parte de la ciudad,
nunca aislado o solo.
Los griegos son un pueblo aventurero e imaginativo, lleno de
curiosidades y de alegra vital.
4.2.
4.2. l .
Situacin sociocultural
La influencia de lo religin
La ciencia egipcia y
babilnica
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
13
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
FILOSOFfA
Dimensin filosfica
Lo que se pregunta es el origen de la Filosofa griega; se trata de saber cmo empez a
expresarse esa conciencia que se tena entonces de la Realidad,
qu explicacin daban de la Totalidad, de todo el Universo.
Y se hacan preguntas por lo que vean, por el sol, los astros,
el da, la noche, etc ., y en todo esto buscaban un principio
material, a partir del cual podran explicar todo lo que se manifiesta
en la naturaleza, incluido el Hombre . Este cuestionarse las cosas
es una de las caractersticas que definen al Hombre: su capacidad
y necesidad de interrogarse, de poner en tela de juicio las cosas y
a s mismo. El resultado es una respuesta, un intento coherente
de explicar la realidad, el Todo, el universo de cosas que suceden
a su alrededor.
5.1 .
CUADERNOS
DE
COU Y
SELECTIVIDAD
15
FILOSOFA
La pregunta fundamental
La explicacin racional
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
FILOSOFIA
5.4.
v a. de
C.
iv
a. de C.
Tratan de hacer una sntesis del ser del hombre y del mundo.
Es la etapa cumbre de la filosofa griega .
III
a. de C .
5.5.
Resumen
La filosofa empieza cuando se abandona el MITO como explicacin de la realidad y se opta por el LOGOS como explicacin
racional :
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
17
vi a .
Se llamean as porque son los filsofos que aportaron sus modos de pensar antes de
Scrates, como figura principal de todo este perodo.
" Colonias itlicas : los eleatas, en torno a las colonias del mar
Adritico y el Tirreno.
Los filsofos jnicos son ms empricos, ms apegados a la
experiencia sensible, y con caracteres ms materiales .
Los filsofos eleatas son ms especulativos, ms abstractos,
ms espiritualistas .
CUADERNOS
DE
COU Y
SELECTIVIDAD
FILOSOFFA
El concepto de naturaleza
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
FILOSOFA
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
FII.OSOFfA
6.4.1.
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
FILOSOFfA
Anoxmenes (585-528 o. de C)
La escuela pitagrica
22
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
FILOSQFIA
6.5.1.
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
FIILOSOFIA
fi
Su filosofa
o Al verdadero conocimiento de la naturaleza solamente podemos llegar con la razn : la naturaleza es una unidad,
pero formada por elementos contrarios (padre-hijo : mortalinmortal; dia-noche) . Estos elementos contrarios estn unidos, y esa unidad es la que captan los sentidos. Pero la
razn nos lleva a ver la unidad en los contrarios : se trata de
esa unidad dialctica de la que estn hechas todas las
cosas .
Esta dialctica hace que todo se mueva . Todo est en
continuo movimiento, en continua transformacin : todo
fluye rraVTCr Pe1, es la frase griega. La fuerza interna de la
naturaleza hace que crezca y se desarrolle. Por eso dice
Heraclito :
No se puede uno baar dos veces en el mismo ro . Descendemos y no descendemos al mismo ro, somos y no somos . Los
que descienden se sumergen en aguas siempre distintas en su fluir
incesante .
o El arj es el fuego: las llamas en incesante inquietud de
subidas y bajadas, se enciende y se apaga segn medida .
Cul es esa medida?
" La medida es el Logos . La unidad del cosmos, del mundo
se rige por una ley, que es el Logos, la Razn, que es tanto
como Dios; es una ley que todo lo ordena ; as, el mundo no
es un caos, no es el producto del azar, sino que todo est
regulado por esta regla, esta ley, este Logos: Dios es el da
y la noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y
hambre, su Ser cambia como el fuego.
En resumen, la naturaleza es dialctica, pero formando una
coherencia que le hace estar en continuo devenir conforme a
una ley que la ordena.
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
FILOSOFFA
6.6.
CUADERNOS
DE
COU Y
SELECTIVIDAD
FILOSOFIA
CUADERNOS
DE
CQU
SELECTIVIDAD
fILOSOFfA
Su Pensamiento
La tesis que defiende sera sta :
- los principios materiales de las cosas son infinitos;
- la fuerza que les hace moverse es la Mente.
Homeomerias: las partculas elementales de que constan
las cosas son como semillas (en griego spermata), que
contienen en esencia lo mismo que ha de producirse; Aristteles las llam homeomerias (omoios = semejante; meros
= parte) .
As explica que del no-ser salga el ser: en el hombre,
cuando no tiene pelo, no le podra salir el pelo, porque del
no-pelo no puede salir el pelo ; sin embargo, tiene un germen
(homeomera) de pelo en su esencia, del cual, a su tiempo,
saldr el pelo .
o La Mente (nous) : esas partculas se encontraban dispersas,
mezcladas anrquicamente, formando un caos ; y el paso
del caos al cosmos (un mundo ordenado y bello) se produce
por una fuerza exterior y superior, el Nous, la Inteligencia :
es el principio de ordenacin del Universo, que introduce
el movimiento y el orden; es infinita, dotada de fuerza
propia; a veces se ha identificado con Dios, no como creador,
sino como Arquitecto del Mundo.
6.6.3.
De familia rica, gast todo su dinero en viajes . Su obra fundamental es El gran orden del Cosmos. Escribi de todo, aunque
solamente se guardan algunos fragmentos .
Su pensamiento
Explica la realidad a partir de dos principios : lo lleno (el ser)
y el vaco (el no-ser); el vaco es algo real, aunque no sea material.
El mundo est lleno de un nmero infinito de principios materiales
e indivisibles (tomos) que son todos iguales ; as se explica la
pluralidad de seres, en contra de Parmnides .
Su tesis sera esta : Los tomos se mueven en. el vaco.
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
27
Fuo500A
Resumen
La Filosofa griega nace de una actitud crtica ante las explicaciones mticas de la realidad del Universo.
Ese pensar crtico consiste en desmitificar las leyendas de
Homero y Hesiodo, principalmente, y aportar un pensar racional .
Se preguntan por el origen (arj) de las cosas, por la naturaleza
(fisis) de cada cosa, del universo entero.
El mtodo que emplean es la observacin y el razonamiento ;
hacen ms caso de la razn que de los sentidos para llegar a una
verdad.
Hay muchas formas de elaboracin de este primer pensamiento
filosfico :
El arj, el primer principio de donde dimanan todas
las cosas, es nico pero diferente :
" el agua, para Tales de Mileto;
" el apeiron, segn Anaximandro ;
" el aire, segn Anaxmenes ;
" el nmero, para los pitagricos.
El arj es mltiple:
" fuego-tierra-aire-agua, para Empdocles;
" homeomeras, segn Anaxgoras ;
" los tomos, segn Demcrito .
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
FILOSOFA
Otras diferencias:
Segn Parmnides, el ser es nico, esttico ; el movimiento
es imposible ; para Herclito, el universo es movimiento incesante .
Si para Anaxagoras el Cosmos es producto de una Mente
(nous), Demcrito dir que es el resultado del azar y de la
necesidad.
CUADERNOS DE COU
Y SELECTIVIDAD ',
29 '
FILOSOFlf4
7. l. l.
Consecuencias
Democracia : Despus de estas victorias atenienses, hay un
cambio de rgimen: se pasa de la aristocracia a la democracia .
Todos han tomado parte en las batallas que les han dado la
victoria, y esto les da un fuerte sentimiento nacionalista : todos
han hecho posible el triunfo sobre la dictadura persa; de la misma
manera, todos tienen derecho a un puesto en la sociedad; el
gobierno, el poder, no es privilegio exclusivo de la aristocracia,
sino que cualquiera del pueblo puede llegar al gobierno.
CUADERNOS
DE
COU Y
SELECTIVIDAD
1" 11.05014A
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
FILOSOFA
7.2.
7.2. l.
Relativismo y escepticismo
Las respuestas dadas hasta el momento por los filsofos presocrticos eran muy variadas, pero ofrecan un aspecto desolador
por las respuestas tan diferentes e incluso contradictorias .
Antes esas respuestas, no haba ms remedio que hacerse una
serie de preguntas:
- Existe una verdad objetiva?
- Si existe, es posible alcanzarla?
- Es posible para el hombre conocer la verdad?
Se preguntan, por tanto, por la validez del conocimiento
humano ; y empieza la duda: Es vlido este modo de conocer?
Se puede conocer la verdad? No podemos estar seguros de nada :
dudamos (skeptomai = dudar), nos hacemos escpticos .
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
FIL050FfA
l{
7.2.2. Convencionolismo
Lo podemos enunciar as: Tanto las instituciones polticas
como las ideas morales son convencionales . Las leyes no son tan
permanentes, tan esenciales : las normas, el ser de la sociedad, no
pertenecen a la naturaleza de las cosas; son solamente producto
de un acuerdo humano, una pura convencin .
Para entenderlo hay que suponer una distincin previa :
" Nomas (ley) : Es el conjunto de normas establecidas por las
que se rige la comunidad humana, la ciudad, porque los
hombres hemos convenido que sean as.
" Fisis (naturaleza) : Es el conjunto de normas ajenas a todo
acuerdo humano que tienen su origen en la propia naturaleza
humana.
La pregunta que hay que hacerse es : esas leyes se fundan en
la naturaleza humana o solamente en el deseo de los hombres que
han querido que sea as, que se han puesto de acuerdo, han
convenido en que sea as, pero que podra haber sido de otra
manera?
" Primera respuesta. Se da antes de empezar la Filosofa: las
leyes e instituciones proceden de los dioses . Son eternas
e inmutables . Esta postura se abandona al empezar la Filosofa.
" Segunda respuesta. La de Herclito: tanto el Estado como
el Universo se rigen por una ley (Logos, Razn) : es algo
inmerso en la misma naturaleza humana .
Tercera respuesta. Es la que dan los sofistas : En el contacto
con otros pueblos ven que existen otras leyes humanas
distintas. Cuando los mismos griegos fundan colonias redactan nuevas constituciones o leyes por las que se van a
regir. Luego las leyes son el resultado de un acuerdo
o convencin humana. La ley, por tanto, es algo convencional. De ah la distincin que existe entre nomas y
fisis.
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
FIL050FIIA
7.2.3.
Conclusin
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
FILOSOFA
Segunda poca
8.
Scrates (470-399 a. de C .)
8.1 .
Su vida
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
FILOSOFA
causas la superficialidad de los sofistas . Su escepticismo iba minando la religin tradicional, las leyes y las instituciones .
Frente a ellos, l se preocupa por el hombre, el hombre
concreto, el ateniense . Frente a la retrica tan superficial de los
sofistas, adopta el dilogo directo, la conversacin dirigida con
habilidad, la dialctica sutil. Desconcertaba as a sus interlocutores .
Es un gran filsofo, que no escribi nada, pero cuya vida,
pensamiento y mtodo siguen estando vigentes despus de 26
siglos y despertando el ms vivo inters . Fue uno de los hombres
ms justos de su tiempo, dijo Platn, uno de sus discpulos .
Dedic su vida y su sabidura a la enseanza . Nunca escribi
nada; su filosofa era su vida, porque en los escritos, letra muerta,
no se transmite vida, slo se transmiten conocimientos . l filo
sofaba con todo su ser, no slo con la razn, sino haciendo una
filosofa viva.
Fue el gran maestro de Platn, el que influira profundamente
en su pensamiento y en su vida. Tena un mtodo muy peculiar,
llamado la mayetica, que consista en hacer pensar a la gente y
que ellos mismos sacaran a la luz sus propios pensamientos . Le
condenaron a muerte por tres acusaciones fundamentales :
Impiedad: enseaba que los dioses no gobiernan los fenmenos naturales ; la diferencia entre la fe socrtica y la
oficial consiste en la critica que le hace: el culto oficial se
aprovecha de la religin y la instrumentaliza para fines
polticos ; l, Scrates, es un seguidor de su conciencia.
" Corruptor de la juventud : l no tena discpulos, sino
compaeros; l no ensea una doctrina ; no sabe nada, es
lo nico que sabe; lo nico que hace es ensear a filosofar,
ensear a pensar, a que cada uno llegue al convencimiento
de que no sabe nada, y as llegue a aprender algo. El
ensear a pensar siempre ha sido considerado como un
delito .
Introducir nuevas formas de culto: no adora a los dioses
externamente ; rompe la tranquilidad del hombre sencillo :
instaura el valor de la interioridad, en contra de la exterioridad del rito; la voz de la conciencia elevada a rango de
religin es la nueva categora religiosa de Scrates.
CUADERNOS
DE
COL)
SELECTIVIDAD
FILOSOFIA
8 .2 .
Su pensamiento
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
FILOSOFA
38
CUADERNOS
DE
COU Y
SELECTIVIDAD
FILOSOFIA
9.
Libros de texto
9.2.
Libros de consulta
ABBAGNANO, NICOLA:
BERMUDO, J. M.:
1, pp . 15-40.
FERRATER MORA, J. M.: Diccionario de
Editorial, 1981 .
FRAILE, GUILLERMO:
pp . 138-263 .
Historia
de la Filosofa,
JOhannes : Historia
I,
pp.
tomo
43-82 .
HIRSCHBERGER,
de la Filosofa,
Ed. Herder,
Libros de texto
CUADERNOS
DE
COU
SELECTIVIDAD
39
FILOSOFA
Madrid, 1987.
1982.
Madrid, 1986.
1978.
Madrid, 1978.
1980 .
TEJEDOR, CSAR: Historia de la Filosofa en su marco cultural,
10.2 .
Libros de consulta
Madrid, 1982.
Madrid, 1982.
40
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
FILOSOFA"
Barcelona, 1985.
CUADERNOS
DE
COU
Y SELECTIVIDAD
LI
1. PRESOCRTICOS .
2. PLATON . Teora de las ideas y Antropologa .
3. ARISTOTELES . Naturaleza y tica .
4. SAN AGUSTN . Hombre y Dios .
5. TOMS DE AQUINO . Hombre y Dios .
6. RENACIMIENTO . Humanismo y Ciencia.
7. DESCARTES . Mtodo y Realidad .
8. HUME . Conocimiento y tica.
9. ROUSSEAU . La Ilustracin. Hombre y Sociedad .
10. KANT. Uso terico y uso prctico de la Razn.
11 . HEGEL . Dialctica e Historia .
12. COMTE . El Positivismo.
13. MARX. Alienacin e Ideologa .
14. NIETZSCHE . La crisis de la Cultura Occidental .
15. HUSSERL . La Fenomenologa.
16, SARTRE. El Existencialismo .
17. ORTEGA Y GASSET . El Raciovitalismo.
18. WITTGENSTEIN . La Filosofa Analtica.
ISBN 84-205~2260-0
0
1IIIIIIOI
9 788420
nVIIY
11111
ALHAMBRA LONGMAN