Dime cmo haces y te dir qu quieres

Apuntes de mi intervencin en el encuentro intitulado Precursores sombros para otro(s) mundo(s) de posibles:
prcticas, subjetividades, teoras, realizado el martes 19 de mayo de 2015 en el marco del Seminario gratuito
Deleuze-Foucault 2015 que, organizado por el colectivo Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, se
lleva a cabo mientras redacto estas lneas en la Biblioteca Popular Eduardo Marted (Pasco 555, CABA). El
encuentro consisiti en una mesa colectiva que compusimos Juan Salzano, Martn Jouer y yo, seguida de una
extensa conversacin entre todxs lxs asistentes.

0. Partimos de un hecho actual: el capitalismo. En el stop motion realizado por el

colectivo Moi non plus para este encuentro se escucha al Sub Marcos decir que el
capitalismo se basa en la propiedad privada de los medios de produccin,
circulacin y consumo. Y que no es slo eso, pues la lgica del capital invade la
totalidad de nuestras vidas cotidianas. Pero aunque fuera slo eso tendramos ya
razn suficiente para querer destruirlo reemplazndolo por otra cosa. Otra cosa que
no sabemos exhaustivamente qu es pero que s sabemos qu no queremos que
sea: no slo se trata de emanciparnos como humanidad de toda relacin de
explotacin, sino tambin de toda relacin de opresin (econmica, sexual, de
gnero, etaria, ecolgica, por mistificacin, tnica, etc.), tanto las que son y las que
fueron como las que vendrn.
1. Enfrentados a la tarea de destruir toda relacin social de explotacin y de
opresin construyendo en su lugar relaciones sociales emancipatorias, la pregunta
puede sonar vieja: Qu hacer? En lo inmediato, lo que haremos ser desintegrar
esa pregunta en otras tres: quines?, para qu? y cmo? Esto es: pregunta por
el sujeto o agente de la transformacin en sentido emancipatorio 1; pregunta por la
finalidad o programa de esa transformacin; y pregunta por las prcticas o la forma
de organizacin. Las organizaciones que se reivindican revolucionarias suelen
debatir en relacin a las dos primeras preguntas (el sujeto puede ser campesino,
indgena, fabril, obrero-estudiantil, ms o menos privilegiado, etc.; los objetivos,
variar entre s y/o en las etapas de su cumplimiento, etc.) mientras deja intacta la
tercera porque el Partido la habra respondido con xito en octubre de 1917. El
problema es que precisamente la pregunta por el cmo, la pregunta por las
prcticas, es la pregunta por la relacin caracterstica de la organizacin poltica:
ah en y por esa relacin se subjetiva al presunto agente (individual y colectivo o,
si se quiere, transindividual o transversal) de la emancipacin.
2. Este problema ya era expreso en la I Internacional (1864) y tuvo su despliegue
prctico durante la Comuna de Pars (1871), la Guerra Civil Espaola (1936), la
Revolucin Hngara (1956), etc., pero nos interesa la modalidad de su emergencia
en el mayo francs de 1968. Porque mayo del 68 empuj a Deleuze y a Foucault a
estudiar dos objetos que no eran centrales en sus investigaciones hasta entonces:
deseo y poder. Es decir, El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia I), escrito junto a

1 Es importante aclarar que el sentido del cambio o de la transformacin es emancipatorio o libertario,

porque si no las palabras cambio y transformacin quedan tan indeterminadas que pueden servir
a cualquier causa. Quiero decir que todo siempre puede cambiar o ser transformado para peor.

Flix Guattari y publicado en 1972; y Vigilar y castigar (El nacimiento de la prisin),

expresamente apoyado en El Anti-Edipo2 y aparecido en 1975.
3. El Anti-Edipo presenta dos lneas de crtica terica: crtica social al familiarismo
como cdigo hegemnico de inscripcin de las conductas individuales, crtica
poltica al sistema de explotacin capitalista y sus modos de subjetivacin. Y una
lnea de crtica prctica: la crtica transversal dirigida al psicoanlisis. Esta crtica
apunta a ampliar y profundizar el conjunto de aportes tericos y prcticos del
psicoanlisis, conectando ese conjunto con otros campos del conocimiento y de la
praxis militante. Por eso las tareas positivas del esquizoanlisis tendrn dos blancos
privilegiados: los grupos militantes y las relaciones amorosas. Los revolucionarios
a menudo olvidan, o no les gusta reconocer, que se quiere y hace la revolucin por
deseo, no por deber. Aqu como en todas partes el concepto de ideologa es un
concepto execrable que oculta los verdaderos problemas, siempre de naturaleza
organizativa.3 El problema es cmo nos organizamos, es decir, mediante cules
relaciones llevamos a cabo cules prcticas.
4. Vigilar y castigar da por sentada la tesis general de que en nuestras sociedades
hay que situar los sistemas punitivos en cierta "economa poltica" del cuerpo 4.
Esta economa poltica del cuerpo consiste en constituirlo como fuerza de trabajo en
un sistema de sujecin5. El anlisis de este sistema es lo que Foucault llama
microfsica del poder, anlisis que corre paralelo a la microfsica del deseo en El
Anti-Edipo6. El estudio sobre la prisin y el panoptismo como modelo permite a
Foucault afirmar que en la base de nuestras sociedades no est el contrato social
sino la estrategia militar7: La vigilancia pasa a ser un operador econmico
decisivo, en la medida en que es a la vez una pieza interna en el aparato de
produccin y un engranaje especificado del poder disciplinario. 8 El problema es
que construimos una sociedad de vigilantes para la acumulacin de capital.
2 Tras enlistar las cuatro reglas generales a las que obedece Vigilar y castigar, Foucault aclara: Pero

no tengo la pretensin de ser el primero que ha trabajado en esta direccin y coloca esta nota al pie
de pgina: De todos modos, no podra ponderar por referencias o citas lo que este libro debe a G.
Deleuze y al trabajo hecho por ste con F. Guattari. Igualmente hubiese debido citar en no pocas
pginas al Psychanalysme de R. Castel y decir cun grande es mi deuda con P. Nora. FOUCAULT, M.,
Vigilar y castigar (El nacimiento de la prisin), trad. Aurelio Garzn del Camino, Buenos Aires, Siglo
XXI, 1989, p. 31.
3 DELEUZE, G. y GUATTARI, F., El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia I), trad. Francisco Monge,
Buenos Aires, Paids, 1995, p 355. Ver tambin las pp. 110, 262, 323, 355-6, 358, 412-3.
4 Vigilar y castigar, ed. cit., p. 32.
5 Vigilar y castigar, ed. cit., pp. 32-3: el cuerpo, en buena parte, est imbuido de relaciones de
poder y de dominacin, como fuerza de produccin; pero en cambio, su constitucin como fuerza de
trabajo slo es posible si se halla prendido en un sistema de sujecin [...]. El cuerpo slo se convierte
en fuerza til cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido. Ver tambin pp. 142, 146,
179-80, 224.
6 El Anti-Edipo, ed. cit., pp. 189, 289, 293, 295, 299, 408.
7 Los historiadores de las ideas atribuyen fcilmente a los filsofos y a los juristas del siglo XVIII el
sueo de una sociedad perfecta; pero ha habido tambin un sueo militar de la sociedad; su
referencia fundamental se hallaba no en el estado de naturaleza, sino en los engranajes
cuidadosamente subordinados de una mquina, no en el contrato primitivo, sino en las coerciones
permanentes, no en los derechos fundamentales, sino en la educacin y formacin indefinidamente
progresivos, no en la voluntad general, sino en la docilidad automtica. Vigilar y castigar, ed. cit., p.
173.

5. A partir de El Anti-Edipo y Vigilar y castigar, el problema del cmo incorpora la

microfsica del poder y el anlisis del deseo como perspectivas crticas que permiten
advertir fascismos y vigilancias en el seno de las propias organizaciones. De ah las
crticas contra las unidades identitarias y los centros directivos. De ah, como
respuestas prcticas, los rasgos comunes a ciertas organizaciones de nuevo tipo:
horizontalidad; descentralizacin; coordinacin; redes; unidad de la deliberacin y
la ejecucin (autonoma); nfasis en la produccin; pluralismo; democracia directa;
finitud y mortalidad de los grupos; presuposicin recproca tanto de medios y fines,
como de tctica reivindicativa y estrategia antagonista9.
6. En el stop motion que cit al inicio de este escrito escuchamos al Sub Marcos
decir que no intercambiamos mercancas y capitales sino algo mucho ms
peligroso: experiencias, apoyos mutuos, historias. Las experiencias en las que he
participado y participo tienen hoy sus lugares de reflexin y accin en el Nodo
(www.nodocoorganizacion.com.ar), La Colectiva Radio (www.lacolectiva.org.ar),
las revistas Dialktica (www.revistadialektica.com.ar) y Amartillazos
(www.revistaamartillazos.wordpress.com) y una serie de grupos de estudio
gratuitos de los que menciono dos: el Taller de lectura de la obra de Deleuze
(www.tlodeleuze.blogspot.com) y el Taller de lectura de El Anti-Edipo
(www.elantiedipo.blogspot.com).
Mariano Alberto Repossi,
20 de mayo de 2015.

8 Vigilar y castigar, ed. cit., p. 180. Foucault reenva entonces al anlisis marxiano de la cooperacin
en el primer libro de El Capital (Crtica de la economa poltica).
9 Por supuesto que estas organizaciones no deben perder de vista el hecho actual del cual partimos:
el capitalismo como razn suficiente de nuestro querer destruirlo, sustituyndolo por relaciones
sociales emancipatorias. Que Marx sea el autor central en El Anti-Edipo y en Vigilar y castigar no es
casualidad: tenemos que estudiar, como mnimo, El Capital (Crtica de la economa poltica). El hecho
indudable de que la tctica reivindicativa (luchar por estabidad laboral, por mayores salarios, por
salud, educacin, vivienda, por derechos humanos, etc.) sea necesaria no hace que sea suficiente: si
la estrategia no apunta a abolir toda explotacin y toda opresin, entonces apunta a cambiar algo para
que nada cambie.