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Prlogo a

Psicoanlisis e inconsciente

Lawrence anyways
A Luden.
Sinti, como los paganos y Walt Whitman,
que en el amor fsico hay algo sagrado.
Mara Esther Vzquez
y Jorge Luis Borges.

David Henry Richards Lawrence encarna uno de esos casos en los que confluyen el gran artista y
el gran fascista. l saba que en las condiciones histricas del capitalismo ya no hay lugar para el
artista puro que trabaja a espaldas del mercado; saba que esa impureza del artista no deba
inclinarlo al conformismo cnico y adaptado sino a la rebelin contra el imperio del dinero y la
automatizacin industrial de la vida; saba que la tarea del artista era ocuparse de las relaciones
humanas ms que de los objetos del arte; saba que esa ocupacin consista en promover una
transformacin liberadora de la sensibilidad. Saba todo eso. Y, sabindolo, prefiri transitar el
individualismo fascistoide en lugar de abrazar la causa socialista1. La forma que adopta su
homenaje al humanismo liberal de Whitman ilustra esa ambivalencia:
La funcin esencial del arte es moral. No esttica, no decorativa. No se trata de un
pasatiempo o de un recreo. La funcin esencial del arte es moral. Pero una moralidad
apasionada e implcita, no didctica. Una moralidad que cambia la sangre ms bien
que el espritu. Cambia en primer lugar la sangre. Posteriormente el espritu, en el
dominio de la conciencia, tambin cambia.2

Bertrand Russell quien sufri tal fascinacin ante la volcnica personalidad de Lawrence que
estuvo a punto de suicidarse a causa de las cartas que ste le enviaba ha descargado en sus
memorias la amargura indeleble de su experiencia: filosofa mstica de la sangre,
francamente basura, conduca directamente a Auschwitz3. Este juicio de Russell puede
parecer tan exagerado como ciertas pretensiones de los Principia Mathematica. Pero no4. (Al
menos, no tan exagerado como aquellas pretensiones.) E ilustra de manera saliente el efecto que
provocaba la atraccin gravitatoria de un autor cuya vida fue tan intensa como su obra.
***

1
CAUDWELL, Ch., La agona de la cultura burguesa, trad. Vicente Romano Garca, Buenos Aires, Ediciones ryr, 2008, pp.
65-84.
2
LAWRENCE, D. H., Walt Whitman x D. H. Lawrence, diario Pgina/12, 01/02/2008, suplemento Verano/12.
3
RUSSELL, B., Portraits from men, New York, Simon & Schuster, 1956, p. 114. [Hay trad. castellana de Trad. castellana de
Manuel Surez, Retratos de memorias y otros ensayos, editado por Alianza.]
4
Es difcil no acordar con el balance de Russell cuando leemos pasajes como este: El yo que cada maana emerge
desnudo del oscuro sueo de su sangre apasionada, de su sangre de voz ronca: tal es la unidad de la prxima sociedad; y la
polarizacin de la sangre apasionada del individuo hacia la vida y hacia el jefe: tal debe ser el dinamismo de la prxima civilizacin.
El impulso intenso, apasionado, del alma hacia el alma de un individuo ms fuerte, ms grande, y la fe apasionada de la sangre que
crece con la realizacin de este impulso, darn a los hombres su prxima razn de vivir. LAWRENCE, D. H., Fantasa del
inconsciente, trad. Irma P. Fontana, Buenos Aires, Santiago Rueda, 1946, p. 249.

Lawrence naci en 1887, en un pueblito ingls de mala muerte y de no mucho mejor vida. Su
padre, Arthur John, era un minero casi analfabeto con una nica aficin memorable: la bebida;
su madre, Lydia Beardsall era maestra y su aficin compensatoria fueron los libros. Inferimos el
ascendente afectivo de David Henry por este hecho: fue el primer alumno de su pueblo en
obtener una beca para estudiar en la Nottingham High School5. Abandon sus estudios en 1901
para trabajar como cadete en una fbrica de instrumental quirrgico pero, a los tres meses, una
neumona que arruinar su cuerpo hasta matarlo, en los Alpes Martimos de Vence, el 2 de
marzo de 1930 lo oblig a dejar el trabajo. En una suerte de encarnacin individualista de la
ranciriana Noche de los proletarios, Lawrence estudi sin descanso hasta obtener el ttulo
universitario de maestro; con ese ttulo se gan la vida algunos aos hasta que se fug con la
esposa de uno de sus profesores: Frieda von Richthofen, seis aos mayor que l y por entonces
madre de tres hijos (que quedaron al cuidado de su padre), adems de portadora de un
parentesco lejano igualmente inoportuno tras la Gran Guerra con el mtico Barn Rojo.
Frieda fue inseparable cmplice amorosa, a travs de una peregrinacin salvaje que comenz en
1919 y que continu hasta que el cuerpo de Lawrence dijo basta: Abruzos (Italia central), Capri,
Fontana Vecchia (Sicilia); excursiones a Cerdea, Montecassino y Malta; vuelta a Italia
continental, luego Austria y el sur de Alemania; Australia, Ceiln (hoy Sri Lanka), Estados
Unidos de Amrica, Mxico, sur de Francia Semejante nomadismo era, de una parte,
requerido por la crnica afeccin respiratoria de Lawrence, que exiga peridicas renovaciones
de los aires, sin menoscabo de una libertad laboriosa en manos de Frieda (cuya aventura con
Otto Gross, ese anatema del psicoanlisis, le permiti a Lawrence acceder al anarquismo, a
Bachofen, a drogas que no haba probado nunca y a experimentos sexuales con los que ni
siquiera haba fantaseado). Y, de otra parte, ocurra que se manifestaba tal inquietud de cuerpo y
espritu en la pareja von Richthofen-Lawrence que la brjula de su curiosidad se orientaba en la
direccin variable de las intensidades fsicas y los placeres carnales.
Tambin cabe decirlo haba condicionamientos editoriales, ya que en el curso de esa
peregrinacin salvaje Lawrence public ms de cuarenta libros. Slo entre 1918 y 1922,
Lawrence redact: las novelas Women in Love (1920), The lost girl (1920) y Aarons Rod (1922);
el libro de poemas Tortoises (1921) y el libro de viajes Sea and Sardinia (1921); el manual
escolar Movements in European History (1921), firmado como Lawrence H. Davison para eludir
la censura; los cuentos incluidos en England, My England and Other Stories (1922) y en The
Horse Dealers Daughter (1922); y una abundante correspondencia, hoy compilada en el cuarto
de los ocho volmenes que a la Universidad de Cambridge le ocup organizar las casi cinco mil
cartas escritas por Lawrence. A esa labor cabe agregar que, entre 1918 y 1919, Lawrence public
en la prensa de Estados Unidos una serie de ensayos sobre literatura norteamericana que
compil en 1923 bajo el ttulo Studies in Classic American Literature.
En medio de ese prolfico plan quinquenal, Lawrence escribi Psicoanlisis e inconsciente
(1921) y Fantasa del inconsciente (1922), sus nicos libros explcita y categricamente dirigidos
a cuestionar la teora creada por Freud.
***
Entre ambos libros hay continuidades y rupturas. Psicoanlisis exhibe un estilo llano, sin
aspiraciones de cientificidad: No profesamos ninguna exactitud cientfica, especialmente en lo
5
Ese vnculo amoroso con su madre, intermediado por la letra impresa en particular y cierta cultura refinada en general,
ser determinante para Lawrence a lo largo de toda su vida e impregna, en buena medida, el mater-ialismo ensoado de su
concepcin del mundo. El trmino entre comillas pertenece a Len Rozitchner, en cuya obra jams le referencia alguna a D. H.
Lawrence pero la afinidad de abordajes filosficos al problema de nuestra constitucin ontolgica me parece ostensible. Claro que
ameritara un trabajo aparte. Ver ROZITCHNER, L., Materialismo ensoado (Ensayos), Buenos Aires, Tinta Limn, 2011.

relativo a la terminologa. Solamente deseamos, de forma inteligible, abrir un camino, dice el


captulo quinto. Y esa apertura funciona, principal pero no nicamente, como momento
negativo, agresivo, violento, que pretende colocar las ideas en su modesto lugar:
El cerebro es, si se nos permite la expresin, el instrumento final de la conciencia
dinmica. Transmuta lo que es un flujo creativo en una especie de cdigo fijo. Imprime,
como un instrumento telegrfico, los glifos y las representaciones grficas que
denominamos percepciones, conceptos, ideas. Produce una nueva realidad: la idea. La
idea [] es despedida de la vida, como hojas que caen de un rbol, o como las plumas de
un pjaro. Las ideas son el plumaje seco, muerto e insensible que interviene entre
nosotros y el universo circundante...

Sacada de contexto, la posicin de Lawrence puede sonar a puro irracionalismo, espontanesmo


ingenuo y desprecio por la ciencia. Pero conviene reponer algo del contexto histrico para captar
el sentido de esa perspectiva: la tendencia, a principios del siglo XX, a la cosificacin
cuantitativa de los fenmenos por parte de la ciencia era palmaria. En lo relativo a la sexualidad
tuvo, entre sus ejemplos ms ilustrativos, el famoso Informe Kinsey6, proyecto mediante el
cual el sexo es abstrado y despojado de todo atributo histrico-social para ser analizado bajo
encuesta y estadstica como si del comportamiento animal se tratara, como si el hombre blanco
norteamericano de clase media pudiera servir de parmetro universal y como si el patriarcado
fuera un dato natural e invariante de la historia de la humanidad7. Aquel momento negativo de
Psicoanlisis... se completa, en Fantasa, con un momento constructivo, afirmativo,
propositivo de la crtica, con una terminologa rigurosa, si bien no convencional, que se articula
al interior de lo que denomina ciencia subjetiva y polianlisis crudo:
es necesario conocer, aunque no sea ms que para aprender a no conocer. Tal es la
suprema leccin de la conciencia humana; aprender a ignorar. Quiero decir: aprender a
no intervenir. Quiero decir: aprender a vivir dinmicamente, desde la gran fuente, y no
en forma esttica, como mquinas que dirigen ideas y teoras mentales, o automticas,
de acuerdo a un deseo contenido. Debemos al fin colocar el conocimiento en su
verdadero lugar en la actividad viviente del hombre. Y aun esta obra requiere un saber
profundo.8

En esos pasajes pueden orse las reverberaciones provocadas por los golpes de martillo de la
ciencia jovial (Gaya Scienza) nietzscheana y por el eco tumultuoso de los proverbios del
infierno de William Blake. Pero, como podr el lector apreciar en el sexto captulo de
Psicoanlisis..., no se trata de mero misticismo sino de un profundo misterio. Porque, ms
lejos del irracionalismo mstico que de un nuevo tipo de racionalidad, Lawrence le exige al
pensamiento un esfuerzo con rasgos precisos:
No quiero decir con esto que el hombre deba cortarse la cabeza al instante y
procurarse un par de ojos en el pecho. Lo que quiero significar es lo siguiente: una
idea no es ms que el resultado final, el registro de un intercambio dinmico de
reacciones vivientes; una idea no est perfectamente definida cuando su causa
dinmica se halla agotada; y continuar buscando un impulso dinmico en una idea ya
definida conduce por fuerza a la negacin de toda actividad viviente, a su reemplazo
6
En 1948, un equipo presidido por Alfred C. Kinsey e integrado por Wardell B. Pomeroy, Clyde E. Martin y Paul H.
Gebhard, public Sexual behavior in the human male (El comportamiento sexual del hombre) y, en 1953, Sexual behavior in the
humane female (El comportamiento sexual de la mujer). En 2004 se estren en el cine Kinsey (escrita y dirigida por Bill Condon,
protagonizada por Liam Neeson), que puede hallarse para ver gratis en internet y que narra las tribulaciones, el ascenso meterico,
los escndalos y el ocaso de Alfred Kinsey.
7
Ver GURIN, D., Kinsey y la sexualidad, trad. Amnon Issacharoff, Buenos Aires, Leviatn, 1984. Tambin BATTAILLE, G.,
Kinsey, el hampa y el trabajo, en El erotismo, trad. Antoni Vicens, Barcelona, Tusquets, 1985, pp. 207-27.
8
Fantasa del inconsciente, ed. cit., p. 101.

por un mecanismo y, en consecuencia, a todos los horrores del fastidio, de los


pensamientos irreales, de la neurastenia y de una total depresin del alma. 9

Ese esfuerzo del pensamiento encontr en Lawrence, quiz, la fatiga de su voluntad y el lmite de
sus capacidades, ya que si bien el Eplogo a Fantasa amenaza con una tercera embestida
(no crean que la farsa est terminada. Tengo otro volumen en la manga10), casi de inmediato
se produjo esta confesin dirigida a una amiga en Mxico: debera escribir [ese tercer libro] y,
sin embargo, no puedo; al menos hasta que haya cruzado otra frontera, que es lo que realmente
importa. Otra frontera en m, a eso me refiero11.
***
No sera descabellado considerar que Pornografa y obscenidad, un panfleto de 1929, contina
y prolonga aquella lnea de crtica, mediante un texto que parece escrito para tiempos de
conexin permanente a internet y sus estimulantes servicios:
Toda la cuestin de la pornografa me parece una cuestin de secreto. Sin secreto no
habra pornografa. Pero el secreto y el pudor [modesty] son dos cosas completamente
distintas. El secreto siempre contiene un elemento de temor, que a menudo llega a ser
odio. El pudor es amable y reservado. Hoy el pudor se puede expresar a los cuatro
vientos, aun en presencia de los guardianes grises. Pero el secreto se abraza, se hace vicio
en s mismo. Y la actitud de los guardianes grises consiste en decir: Estimadas jovencitas,
pueden abandonar todo pudor, siempre y cuando abracen el sucio secretito.12

El sucio secretito tiene para Lawrence su clave de lectura, o secreto del secreto, en un
desvanecimiento de los instintos profundos que identifica las funciones sexual y excrementicia:
El sexo es un flujo creativo, el acto excrementicio tiende a la disolucin, a la decreacin, si se
me permite el trmino. Inequvocamente opuestas para un cuerpo humano saludable, la
cercana anatmica de ambas funciones propicia, para el individuo degradado en su salud
psquica y nerviosa, que se confundan como si fueran una misma13. Entonces lo sexual se
vuelve sucio y lo sucio se vuelve sexual. La industria cultural de masas refuerza esa
identificacin provocando sin cesar el sucio secretito como representacin dominante del
sexo.
Este sucio secretito se ha vuelto infinitamente valioso para las masas contemporneas.
Es una especie de inflamacin o de lcera oculta que, al ser frotada o rascada, emite
agudos estremecimientos que parecen deliciosos. Entonces el sucio secretito es frotado y
rascado ms y ms, secretamente se inflama ms y ms, y la salud psquica y nerviosa del
individuo ms y ms se perjudica. Podra sostener sin esfuerzo que el xito de la mitad de

9
Fantasa del inconsciente, ed. cit., pp. 110-11.
10
Fantasa del inconsciente, ed. cit., p. 267.
11
Citado por Bruce Steele en la Introduccin a LAWRENCE, D. H., Psychoanalysis and the Unconscious and Fantasia of
the Unconscious, New York, Cambridge University Press, 2004, p. xx. (Traduje.)
12
Traduje de la versin online disponible en www.mjpenny.com/tag/d-h-lawrence (visita el 11-vi-2015). Hay versin
castellana de Aldo Pellegrini, LAWRENCE, D. H. y MILLER, H., Pornografa y obscenidad, Argonauta, 2003, p. 55. El trabajo de
Pellegrini como editor es tan o ms celebrable que su obra literaria: fue pionero en las publicaciones castellanas de Artaud,
Rimbaud, Lawrence y aun de un libro como La imaginacin al poder, que rene textos valiossimos acerca del mayo francs de
1968. Nada de eso atena que su traduccin de Pornography and Obscenity deja mucho que desear. Al punto en que el prrafo
citado fue omitido por la versin de Pellegrini.
13
Deleuze y Guattari denuncian que Melanie Klein mezcle los flujos, cortocircuita todas las conexiones (El Anti-Edipo,
ed. cit., pp. 42-3). Por su parte, Julio Cortzar, en el captulo 144 de Rayuela (1963), se aproxima al mismo asunto de este modo: la
cada en esa sombra, the primeval darkness, el cubo de la rueda de los orgenes. S, en el instante de la animalidad ms agachada,
ms cerca de la excrecin y sus aparatos indescriptibles, ah se dibujan las figuras iniciales y finales, ah en la caverna viscosa de tus
alivios cotidianos est temblando Aldebarn, saltan los genes y las constelaciones, todo se resume alfa y omega.

las novelas de amor y la mitad de las pelculas romnticas depende enteramente de ese
frotado encubierto del sucio secretito. [] Sin secreto no habra pornografa.14

La preocupacin de Lawrence por la funcin social del arte y su vnculo con los medios masivos
de comunicacin se identifica con la preocupacin por las maneras de gozar estimuladas u
obturadas, es decir, por el tipo de sensibilidad especfica que se produce socialmente a travs de
ciertos fenmenos culturales15. Cuando, hoy, un filsofo como el ruso Boris Groys afirma que el
nico tipo de relacin que uno puede establecer con internet es una relacin narcisista16, sus
razones se me presentan como la culminacin alcanzada por el fortalecimiento de ese lazo
estrecho entre la exaltacin del individuo, la costumbre del secreto y el desarrollo de las fuerzas
productivas17. Pero si la pornografa es resultado de un sospechoso secreto se interroga
Lawrence, entonces cul es el resultado de la pornografa? Qu efectos produce en el
individuo? Y lo que responde es notable: el predominio de la masturbacin. O sea, la tendencia
generalizada al encierro ensimismado, consecuencia funcional del sexo convertido en secreto
es decir, en temor y, a menudo, en odio, vicio solitario, crculo vicioso del yo, el acto ms
decididamente secreto del ser humano (ms secreto an que el acto excrementicio18). No hay
que leer aqu una condena a la masturbacin, sino la interpretacin de esa tendencia
masturbatoria como ndice de unas relaciones sociales que refuerzan el narcisismo del individuo
burgus en su naturaleza de como dira Marx mnada egosta, ndice entonces de unas
relaciones sociales que reproducen las condiciones materiales de una creciente privatizacin del
deseo19. El estilo capitalista escriben Deleuze y Guattari en El Anti-Edipo fue perfectamente
14
Pornografa y obscenidad, ed. cit., pp. 56. Traduje del original.
15
Por esos aos, Wilhelm Reich un discpulo de Freud guiado por preocupaciones en cierta medida convergentes con las
de Lawrence aunque jams habran militado juntos, organiz los primeros centros de atencin sexual en Viena sobre los que
levantara la Asociacin para una poltica sexual proletaria (Sex-Pol), que lleg a tener 40.000 adeptos. Reich examin la relacin
entre el goce artstico y la templanza de las pasiones como un aspecto central del fracaso de la revolucin rusa. Ahora bien, es
perfectamente posible cambiar la novela policaca de contenido tradicional en una novela de contenido revolucionario [,,,] Pero la
experiencia del joven lector sigue siendo la misma: horror, curiosidad y tensin; el resultado es que nacen fantasmas sdicos que se
alan con la energa sexual no liberada. La formacin de la estructura psquica no depende del contenido de la experiencia vivida
sino de la naturaleza de las excitaciones vegetativas que la acompaan. Una historia de horror produce el mismo efecto, ya que se
trate de Al Bab y los cuarenta ladrones, ya se relaten las ejecuciones de espas blancos; lo importante para el lector no es que
cuarenta ladrones o cuarenta contrarrevolucionarios sean decapitados, sino la carne de gallina que eso produce. REICH, W., La
revolucin sexual (Para una estructura de carcter autnoma del hombre), trad. Sergio Moratiel, Barcelona, Planeta-De Agostini,
1993, p. 225. Y para mostrar, nuevamente, que la actualidad problemtica no depende de la novedad cronolgica, recordemos que
para Platn el problema con la poesa y otras artes no era tanto la produccin de sombras y mitos como quin decide el filtro, el
control y la circulacin de esa produccin: no slo a los poetas hemos de supervisar y forzar en sus poemas imgenes de buen
carcter o, en caso contrario, no permitirles escribir poemas en nuestro Estado, sino que debemos supervisar tambin a los dems
artesanos, e impedirles representar, en las imitaciones de seres vivos, lo malicioso, lo intemperante, lo servil y lo indecente.
Repblica (libro III, 401b), trad. Conrado Eggers Lan, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1995, p. 127.
16
La totalidad del espacio social se transform en espacio de exhibicin, entrevista publicada en La Nacin, el domingo
26 de abril de 2015.
17
Soshoku-kei es una categora creada por Maki Fukasawa cronista de la cultura pop- para denominar a la generacin
herbvora, una idea que se popularizo entre la juventud japonesa, cada vez ms inclinada a amarse a s misma, muy consumista y
obsesionada con la elegancia y la esttica del cuerpo, quienes no se complican la vida con relaciones amorosas o de tipo carnal. Para
stos el concepto de pareja es algo obsoleto y optan por una sexualidad limitada que tienden a canalizar hacia el sexo virtual.
Varsavsky, J., La generacin herbvora slo se ama a s misma, en www.revistaanfibia.com.ar (24/7/2015). Si el lector sospecha
que se trata slo de una tribu urbana, le recordamos que el porno japons est obligado por ley a pixelar los genitales (no sea cosa
que el sucio secretito quede a la vista), que hay 1,2 millones de ermitaos posmodernos (el 10% de la juventud nipona) que viven en
cpsulas de 2x2 a pura paja y que uno puede ir preso por fumar en la calle pero no tendr problemas legales si compra videos
animados con violaciones de menores.
18
Jorge Luis Borges, tal vez el ms pudoroso de los escritores que conozco, public un poema descriptivo del acto de cagar
pero jams habra publicado ni escrito un poema descriptivo del acto de hacerse una paja. Me refiero al poema La prueba,
incluido en La cifra (1981).
19
Yo caracterizara esta preocupacin como un efecto del autodiseo, porque fuerza al artista, as como a casi todo el
mundo que se convierte en material de los medios, a confrontarse con la imagen de s: a corregir, cambiar, adaptarse o contradecir
esa imagen. [] Hoy, todo el mundo est sujeto a una evaluacin esttica; todo el mundo tiene que asumir una responsabilidad
esttica por su apariencia frente al mundo, por el diseo de s. Lo que alguna vez fue un privilegio y una carga de unos
pocos, en esta poca de autodiseo se ha convertido en la prctica por excelencia de la cultura de masas. El espacio
virtual de Internet es fundamentalmente la arena en que mi pgina de Facebook se disea y redisea permanentemente, del mismo
modo que mi canal de YouTube. [] Ahora, todo tipo de diseo incluyendo el diseo de s es considerado por el
espectador, no tanto como un modo de revelar cosas sino como una forma de ocultarlas. GROYS, B., Volverse

descrito por Lawrence, "nuestro orden de cosas democrtico, industrial, estilo mi-amorcitoquerido-quiero-ver-a-mam"20.
Se clausura as el horizonte pluralista de experiencias en una exaltacin de la interioridad
individualista, domstica, familiar en lugar de ampliar ese horizonte mediante una renovacin
de las relaciones con el exterior colectivista, social, comunitaria: Ningn ser humano puede
desarrollarse sin la conexin polarizada con otros seres, leemos en el captulo sexto de
Psicoanlisis... Aqu radica el polo libertario del gran artista Lawrence, que coexiste con el polo
reaccionario del gran fascista Lawrence. Ni el desprecio del ascetismo ni la indiferencia del
desenfreno prosperan, segn Lawrence, en sus intentos por evadir el flujo nutritivo, creativo,
entre l [el individuo] y otro u otros, porque la ms profunda satisfaccin no debe ser para
nosotros la de huir, sino la de sumergirnos en el circuito perfecto del magnetismo terrestre. No
interceptar los puentes. De qu sirve interceptar los puentes con el propio ser?21. No
interceptar los puentes. Sino ser transmisores.
Somos los transmisores
Mientras vivimos somos transmisores de vida.
Y cuando no logramos transmitir vida, la
vida ya no logra fluir
a travs de nosotros.
Es parte del misterio del sexo, es un flujo que avanza.
Las gentes asexuadas jams transmiten nada.
Y cuando al trabajar logramos transmitir vida a nuestro trabajo,
la vida, ya ms vida, corre a nosotros para compensarnos,
para estar preparada
y ondeamos vivientes a travs de los das.
Ya sea una mujer haciendo un pastel de manzana
o un hombre un taburete,
si la vida penetra en el pastel, bueno ser el pastel
y bueno el taburete,
contenta estar ella, ondeando de vida fresca,
contento estar l.
Da y te ser dado,
sta es an la verdad de la vida.
Pero dar vida no es tan fcil.
No significa dispensarla a cualquier necio
ni dejar que los muertos vivientes te devoren.
Significa encender el principio de vida all donde no estaba,
incluso si es tan slo en la blancura de un pauelo recin lavado.22
***

pblico (Las transformaciones del arte en el gora contempornea), trad. Paola Cortes Rocca, Buenos Aires, Caja Negra, 2014, pp.
39-40. Resalt en negrita.
20
El Anti-Edipo, ed. cit., p. 184.
21
Fantasa del inconsciente, ed. cit., p. 204.
22
LAWRENCE, D. H., Somos, en Poemas, Buenos Aires, Argonauta, 1989. Escribe Len Rozitchner: Ensoacin sera la
materia del ensueo, anterior al sueo: el suelo afectivo que emana del cuerpo y que hace que cada relacin vivida con alguien o
algo pueda aparecer como sentida y cualificada en su ser presencia como teniendo un sentido: todo repercute en uno y cada cosa
nos llama y nos interroga con nuestro propio nombre aunque no nos conozca. La conjuncin vivida con el cuerpo de la madre del
cual cada uno se ha desprendido dej su estela donde se despliega, en su materialidad etrea, cada cosa que vemos, porque su cuerpo
fue la primera materialidad extensiva desde la cual se fue abriendo, en su cuerpo expandido, la materialidad del mundo hasta
abarcar todo lo que existe. Materialismo ensoado, ed. cit., pp. 35-6.

Lawrence escribe en virtud de los flujos y de las intensidades: flujos de sexualidad e intensidades
del inconsciente. No se enfrenta al descubrimiento de Freud en nombre de los derechos de algn
Ideal. Al contrario, acusa al psicoanlisis de idealismo: Helo aqu al psicoanlisis como la cua
de la ciencia, el evangelio de la ltima libertad ideal. Edipo no es un estado del deseo y de las
pulsiones sino una idea, solamente una idea que la represin nos inspira en lo concerniente al
deseo: Todas las sofisticadas explicaciones que ofrecen los psicoanalistas son innecesarias: el
deseo incestuoso es una deduccin lgica de la razn humana. Michel Foucault, en el famoso
captulo final de La voluntad del saber, Derecho de muerte y poder sobre la vida, invoca la
obra de Lawrence para denunciar al sexo como elemento imaginario del dispositivo de
sexualidad que nos impone un deseo de consecuencia:
Y esa deseabilidad del sexo nos fija a cada uno de nosotros a la orden de conocerlo, de
sacar a la luz su ley y su poder; esa deseabilidad nos hace creer que afirmamos contra
todo poder los derechos de nuestro sexo, cuando en realidad nos ata al dispositivo de
sexualidad que ha hecho subir desde el fondo de nosotros mismos, como un espejismo
en el que creemos reconocernos, el brillo negro del sexo.23

Este es el ncleo de lo que Lawrence llama la operacin secreta del idealismo: el psicoanlisis
moviliza los afectos de la esfera pasional por medio de ideas derivadas del razonamiento
abstracto que se convierten as en principios de accin: la prohibicin del incesto y del parricidio
inyectan un deseo de consecuencia y su culpa correspondiente (Ah, entonces era esto lo que el
Yo deseaba). Lawrence protesta contra ese tratamiento del problema:
Habindonos dado cuenta que el inconsciente chisporrotea, vibra, viaja en un fuerte
torrente subjetivo desde los centros abdominales, conectando al nio directamente con
la madre en polos correspondientes de vitalidad (vitalism), nos damos cuenta que el
inconsciente no contiene nada ideal, nada conceptual en lo ms mnimo, y por tanto
tampoco nada personal, dado que la personalidad, como el ego, pertenece al yo (self)
subjetivo mental o consciente. As pues los primeros anlisis son, o debieran ser, tan
impersonales que las as llamadas relaciones humanas no juegan ningn papel. La
primera relacin no es ni personal ni biolgica un hecho que el psicoanlisis no ha
podido aprehender.

Esa es una de las orientaciones ms frtiles de Psicoanlisis en tanto que permite poner en
suspenso la transaccin freudiana que inscribe las formaciones del deseo en trminos
genricamente antropomrficos y especficamente burgueses. A partir de esa puesta en
suspenso cabra preguntarse, por ejemplo, si el complejo de Edipo es fundamentalmente una
estructura causal del inconsciente o es apenas una consecuencia de la educacin clsica de
Freud, que inclua la obra de Sfocles24. Cuando, en 1972, Gilles Deleuze y Felix Guattari
recuperaron la obra del salvaje peregrino, lo hicieron en este exacto sentido: el psicoanlisis
habra sellado aquella privatizacin del deseo en el tringulo familiar, prohibicin del incesto e
inyeccin de la culpa por su agazapada pulsin mediante.
23
FOUCAULT, M., Historia de la sexualidad 1: La voluntad del saber, trad. Ulises Guiaz, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, p.
190.
24
No es sorprendente que Freud haya ido a buscar en Sfocles la imagen central del Edipo-dspota, el mito convertido en
tragedia, para hacerla radiar en dos direcciones opuestas, la direccin ritual primitiva de Totem y tab, la direccin privada del
hombre moderno que suea ( El Anti-Edipo, ed. cit., p. 275). Recordemos el cruce que en 1973 enfrent a Foucault con los
psicoanalistas que fueron a escuchar la serie de conferencias publicadas bajo el ttulo La verdad y las formas jurdicas; de entrada,
Foucault se ve obligado a responder sobre un libro que no escribi (El Anti-Edipo, publicado un ao antes), tras cinco conferencias
que no tenan nada que ver con ese libro; despus le preguntaron sobre Edipo y Foucault tuvo que responder No habl de Edipo;
Edipo para m no existe, Yo a Edipo no lo conozco; acto seguido, lo interrogaron por la interpretacin que habra dado del mito
de Edipo y Foucault aclar: Yo no habl del mito de Edipo, sino de la tragedia de Sfocles FOUCAULT, M., La verdad y las
formas jurdicas, trad. Enrique Lynch, Barcelona, Gedisa, 2003, pp. 151-84.

Recordemos y no olvidemos la reaccin de Lawrence ante el psicoanlisis. Al menos en


l su reticencia no provena de un temor ante el descubrimiento de la sexualidad. Sin
embargo, tena la impresin, mera impresin, de que el psicoanlisis estaba encerrando
la sexualidad en una extraa caja con adornos burgueses, en una especie de tringulo
artificial bastante desagradable, que ahogaba toda la sexualidad como produccin de
deseo, para rehacerla de nuevo bajo el sucio secretito, el secretito familiar, un teatro
ntimo en lugar de la fbrica fantstica, Naturaleza y Produccin. Tena la impresin de
que la sexualidad posea ms fuerza o potencia. Quizs el psicoanlisis podra llegar a
desinfectar el sucio secretito, pero no por ello dejaba de ser el pobre y sucio secreto
del Edipo-tirano moderno. Es posible que, de este modo, el psicoanlisis asuma de
nuevo una vieja tentativa para envilecernos, rebajarnos, y hacernos culpables? 25

Segn el psicoanlisis, la ley que hace posible la cultura, la condicin indispensable para ser
humano, es la que prohbe el incesto y el parricidio. Dicha ley supone la existencia de lo que
prohbe: si es necesaria, entonces ser que aquellos deseos existen; si hace falta esa represin,
entonces ser que aquello reprimido es un hecho real. Lawrence denuncia esta operacin del
psicoanlisis mediante la cual se deduce de la prohibicin la naturaleza de lo prohibido y se
deduce, de la represin, la naturaleza de lo reprimido: el deseo incestuoso es en su origen no
un impulso prstino, sino una consecuencia lgica de la idea existente sobre el sexo y el amor. La
mente, pues, transfiere la idea del incesto al interior de la psyche afectivo-pasional, y la
mantiene all en tanto que deseo reprimido. Para Lawrence, la ley prohbe algo que no reside
en el orden pulsional del deseo sino que es interiorizado, en base al sentido comn de la poca
o sea la moral burguesa existente acerca del amor y del sexo, para persuadirnos de que
inconscientemente deseamos eso que se nos prohbe. El psicoanlisis forja as la moderna
prisin familiarista del deseo, cuya ornamentacin postfreudiana lleg de la erudita y siempre
sospechosa maestra de Jacques Lacan:
El complejo de la familia conyugal crea los logros superiores del carcter, de la felicidad y
de la creacin, para realizar en la forma ms humana el conflicto del hombre con su
angustia ms arcaica, para ofrecerle el recinto ms leal en el que le sea posible
confrontarse con los rigores ms profundos de su destino, para poner al alcance de su
existencia individual el triunfo ms completo contra su servidumbre original. 26

De esta manera, el psicoanlisis, cuya carta de presentacin haba sido la promesa de barrer con
la moral existente develando la fbrica fantstica de nuestras pulsiones primigenias, resulta en
verdad ser el garante de la moral burguesa y sus polticas familiaristas al distribuir, mediante la
inyeccin del incesto en el inconsciente, un deseo de consecuencia que realiza retroactivamente
una culpa que funciona socialmente como renovacin del pecado original. Los dos primeros
captulos de Psicoanlisis dejan esto bien claro.
***
Ah estriba, para Lawrence, la vieja tentativa religiosa que nos quiere culposos, en deuda,
humillados, sometidos. Vieja tentativa indisociable del patriarcado, que cobra un esplndido
vigor a fines del siglo XVIII gracias a la psiquiatra: El prestigio del patriarca escribe Foucault
en su tesis doctoral revive en torno de la locura dentro de la familia burguesa27. Ya en su obra

25
DELEUZE, G., y GUATTARI, F., El Anti-Edipo, ed. cit., p. 54. Ver tambin pp. 277-8, 301-2, 361-2.
26
LACAN, J., La familia, trad. Vctor Fishman, Buenos Aires, Argonauta, 2003, p. 91.
27
FOUCAULT, M., Historia de la locura en la poca Clsica, trad. Juan Jos Utrilla, Buenos Aires, FCE, 2004, volumen II, p.
231. Y en la pgina siguiente: All donde la locura se haca violenta, donde cometa profanaciones y deca blasfemias, va a ser
preciso ver ahora un atentado contra el padre. As, en el mundo moderno, lo que haba sido la gran confrontacin irreparable de la

cannica de recuperacin de las investigaciones de Bachofen y de Morgan, El origen de la


familia, la propiedad privada y el Estado, Friedrich Engels anot para siempre lo que el
patriarcado signific y significa para la humanidad:
El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo femenino
en todo el mundo. El hombre empu tambin las riendas en la casa; la mujer se vio
degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un
simple instrumento de reproduccin.28

En esta milenaria historia del patriarcado, Foucault retoma doce aos ms tarde aquella
intuicin de su tesis doctoral para proponer un plan de investigaciones capaz de abordar dos
momentos histricos de lo que denomina dispositivo de la sexualidad: el momento en que la
carne cristiana se forma con los elementos que servirn para componer la fuerza de trabajo
que explota el modo de produccin capitalista, y el momento en que las fuerzas aunadas de la
psiquiatra y el psicoanlisis despliegan cuatro estrategias de codificacin: la sexualizacin del
nio (guerra contra la masturbacin), la histerizacin de la mujer (como cuerpo saturado de
sexualidad, como cuerpo esencialmente patolgico y como cuerpo-Madre), la
especificacin de los perversos (normalizacin mdica y tecnologas de correccin) y la
regulacin de las poblaciones (biopoltica sobre el modelo de la pareja malthusiana). Escribe
Foucault:
El primer momento correspondera a la necesidad de constituir una fuerza de trabajo
(por lo tanto nada de gasto intil, nada de energa dilapidada: todas las fuerzas
volcadas al solo trabajo) y de asegurar su reproduccin (conyugalidad, fabricacin
regulada de hijos). El segundo momento correspondera a la poca del Sptkapitalismus
donde la explotacin del trabajo asalariado no exige las mismas coacciones violentas y
fsicas que en el siglo XIX y donde la poltica del cuerpo no requiere ya la elisin del sexo
o su limitacin al solo papel reproductor; pasa ms bien por su canalizacin mltiple en
los circuitos controlados de la economa: una desublimacin sobrerrepresiva, como se
dice29.

Para analizar los detalles de este segundo momento, ah est la biblioteca freudo-marxista,
desde Wilhelm Reich hasta Reimut Reiche, pasando por la Escuela de Frankfurt, La sociedad
del espectculo de Guy Debord, la obra realizada en colaboracin por Gilles Deleuze y Felix
Guattari y El Psicoanalismo, de Robert Castel. Por su parte, un trabajo que enfatizara el anlisis
de los elementos fundamentales de aquel primer momento que Foucault seala requerira el
estudio, por ejemplo, de La Cosa y la Cruz (Cristianismo y capitalismo), de Len Rozitchner,
Calibn y la bruja (Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria), de Silvia Federici y La tica
protestante y el espritu del capitalismo, de Max Weber.
Y Lawrence?
En una sociedad que es capaz de jactarse, al mismo tiempo, de dar al ecumenismo un sumo
pontfice y de contar con el mayor nmero de psicoanalistas por metro cuadrado en todo el
mundo en una sociedad capaz de fotografiarse en masa para las redes virtuales con una
consigna antifemicidio (Ni una menos) mientras permite, simultneamente, que medio
milln de mujeres aborte por ao en condiciones clandestinas en una sociedad que es capaz de
razn y la sinrazn, se convertir en el sordo choque de los instintos contra la solidez de la institucin familiar y contra los smbolos
ms arcaicos.
28
ENGELS, F., El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, trad. Ediciones Progreso (Mosc), Buenos Aires,
Planeta, 1992, pp. 110-11.
29
FOUCAULT, M., La voluntad del saber, ed. cit., p. 139. Foucault remite, implcitamente, al tercer captulo de El hombre
unidimensional, de Herbert Marcuse, La conquista de la conciencia desgraciada: Una desublimacin represiva.

gozar a toda hora, por televisin, del softporn farandulero y, a la vez, es capaz de resistir con
tenacidad la implementacin en las escuelas de la Educacin Sexual Integral en una sociedad
as, digo, no es ocioso leer a D. H. Lawrence.
Especialmente, no es ocioso leer Psicoanlisis e inconsciente, libro que hasta ahora no se haba
traducido al castellano.
Mariano A. Repossi.