IFTIM

Mariologa
Cristian Herculano OP
FICHA 1
Mara en la historia y en el contexto cultural de Israel
En la Historia de la Salvacin, corresponde a Mara Santsima la misin de ser la mujer que
recibi en herencia las promesas hechas por Dios a Abraham y a los descendientes del pueblo de
Israel (himno de Mara, Magnificat) y, a la vez, la mujer que debe transmitir el cumplimiento de
dichas promesas al nuevo pueblo de Dios, que es la Iglesia.
Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor (Lc
I,45).
En el Antiguo Testamento la figura de Judit sobresale por su valor histrico y recae sobre ella la
bendicin del sumo sacerdote con el consejo de ancianos y los habitantes de Jerusaln en
trminos que ahora aplicamos a Mara Santsima: T eres la exaltacin de Jerusaln, t el gran
orgullo de Israel, t la suprema gloria de nuestra raza (Judit, XV,nn.8 y 9).
El libro de Ester, como el de Judit, refiere una liberacin de la nacin por medio de una mujer. La
oracin de Ester en un momento muy crucial para la nacin, refleja la gran esperanza en Dios:
Mi Seor y Dios nuestro, t eres nico y no tengo socorro sino en ti y mi vida est en peligro. Yo
o desde mi infancia, en mi tribu paterna, que t, Seor, elegiste a Israel de entre todos los
pueblos (Ester, IV,17).
Tambin admiramos la fortaleza de la madre de los Macabeos: Admirable de todo punto y digna
de glorioso recuerdo fue aquella madre que, al ver morir a sus siete hijos en el espacio de un
solo da, sufra con valor porque tena la esperanza puesta en el Seor (II Llibro de los
Macabeos, XII, 20).
Mara Santsima recoge la herencia de sus antepasadas y, por su fe, Dios la escoge para ser la
madre de Jess; Mara vive en plenitud la vivencia religiosa en el misterio de Cristo.
En la constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II se seala: La Madre de
Jess avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la cruz,
donde, no sin un expreso designio divino, se mantuvo erguida, compartiendo el atroz sufrimiento
con su Unignito y asocindose con entraas de madre a su sacrificio, consintiendo
amorosamente en la inmolacin de la vctima que ella misma haba engendrado (n.58).
Juan Pablo II en la bellsima carta encclica La Madre del Redentor subraya que Mara se convirti
en modelo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo.
Mara, madre de la Iglesia.
El evangelio segn Lucas es el que ms datos da sobre Mara: la Anunciacin, la Visita a Isabel, el
Nacimiento de Jess, la Presentacin de Jess y la prdida de Jess y su hallazgo en el templo. En
el evangelio segn Juan, Jess hace su primer milagro a peticin de ella, en Can. Y en la cruz, la
entrega como madre al discpulo amado, y l es entregado a Mara como hijo. La tradicin
cristiana ha considerado a Joaqun y Ana como los progenitores de Mara.
Los evangelios hacen aparecer a Mara como prometida de Jos de Nazaret cuando narran la
concepcin de Jess. Segn la tradicin juda de aquel momento, los jvenes varones se
desposaban entre los dieciocho y veinticuatro aos, mientras que las jvenes mujeres a partir de
los doce aos. El matrimonio judo tena dos momentos, desposorio y matrimonio propiamente
dicho: el primero era celebrado en la casa de la novia y traa consigo acuerdos y obligaciones,
aunque la vida en comn era posterior. Si la novia no haba estado casada antes se esperaba un
ao despus del desposorio para llegar a la segunda parte, el matrimonio propiamente dicho,
donde el novio llevaba solemnemente a la novia desde la casa de sus padres a la de l.
Desde el momento de la Anunciacin comienza Mara una secuencia de riesgos y de
inseguridades sealada por los evangelios de Lucas y de Mateo:
- La incertidumbre de su prometido Jos, y su intencin de repudiarla en secreto para no ponerla
en evidencia, sin embargo Jos decide coparticipar de los riesgos que se presentan en la vida de
Mara.

- Emprender la travesa con Jos, desde Nazaret en Galilea hasta Beln en Judea, ante un edicto
de Csar Augusto que ordena un censo, cuando ella estaba por dar a luz.
- Como no hubo sitio para hospedarse en el pueblo, tuvo que dar a luz en una pesebrera..
- La prdida y bsqueda de su hijo en el Templo durante tres das, con motivo de la presentacin
de Jess, para dar cumplimiento a la ley que ordenaba que todo varn primognito deba de ser
consagrado al Seor.
- Un hombre justo y piadoso llamado Simen, dijo a Mara: una espada te atravesar el alma!
- La huda con Jos y el nio a Egipto y su permanencia all hasta la muerte de Herodes. Debido a
la matanza de los nios de Beln y toda su comarca ordenada por Herodes
- A su regreso el retiro clandestino a Nazaret de Galilea, con Jos y el nio, porque Arquelao hijo
de Herodes reinaba en Judea.
- La respuesta de Jess a la voz entre la muchedumbre que exclam: Dichoso el vientre que te
llev y los pechos que te criaron, a lo que respondi: Dichosos ms bien los que escuchan la
palabra de Dios y la cumplen.
- En la cruz Mara el llamado por Jess "Mujer", y la encomienda de que sea "Madre" del discpulo
Juan que est con ella.
El papel de la mujer en el mundo oriental de aquella poca y en particular en Israel era mucho
ms oprobioso de lo que hoy se puede pensar. El desprecio de los hombres de aquellos das por
sus mujeres era algo que hoy resulta difcil de comprender:
- Cuando la mujer juda sala de su casa, no importaba para qu, tena que llevar siempre la cara
cubierta con un tocado.
- La mujer que sala de su casa sin llevar la cabeza cubierta ofenda hasta tal punto las buenas
costumbres, que su marido tena el derecho y hasta el deber de despedirla, sin estar obligado a
pagarle la suma estipulada para el caso de divorcio. Slo el da de la boda, y si la mujer era
virgen y no viuda, poda aparecer en el cortejo con la cabeza descubierta.
- Segn las reglas judaicas de entonces era preferible no hablar con las mujeres en pblico para
el bien del alma. Prohiban, incluso, encontrarse a solas con una hebrea, y mirar a una casada, o
saludarla. Era un deshonor para un alumno de los escribas hablar con una mujer en la calle. La
juda que se entretena con todo el mundo en la calle o que hilaba a la puerta de su casa poda
ser repudiada, sin recibir el pago estipulado en el contrato matrimonial.
- Estas reglas eran tenidas muy en cuenta entre los ms puritanos, especialmente los fariseos.
Sin embargo dos veces al ao, el 15 de abril y el da de la expiacin, haba danzas en las vias
de los campos, y las muchachas podan descubrir sus cabezas ante los jvenes.
En las familias populares, tampoco se cumpla tan rigurosamente la costumbre de taparse la
cabeza porque razones econmicas lo impedan: la mujer tena que ayudar a su marido muchas
veces en el trabajo, ir a la fuente por agua, unirse al trabajo de los hombres en el campo,
vender productos de la cosecha, etc.
- La situacin de la mujer en la casa no mejoraba. Las hijas deban ceder siempre los primeros
puestos, e incluso el paso por las puertas, a los muchachos. Su formacin se limitaba
estrictamente a las labores domsticas, as como a coser y tejer. Tenan que cuidar de los
hermanos ms pequeos y, respecto del padre, tenan la obligacin de alimentarlo, darle de
beber, vestirlo, cubrirlo, ayudarlo en sus desplazamientos cuando era anciano, lavarle la cara, las
manos y los pies. Sus derechos, en lo que se refiere a la herencia, no estaban en igualdad de
condiciones con los de los varones.
- La sociedad juda de aquel tiempo distingua tres edades: la menor hasta la edad de doce aos,
la joven hasta los doce aos y la mayor despus de los doce. Hasta esta ltima edad, el cabeza
de la familia tena toda la potestad, las hijas:
no tenan derecho a poseer absolutamente nada: ni el fruto de su trabajo ni lo que pudiese
encontrar, por ejemplo, en la calle. Todo era del padre.
no poda rechazar un matrimonio impuesto por el padre. El padre poda vender a su hija
como esclava, siempre que no hubiera cumplido los doce aos.
Los esponsales solan celebrarse muy temprano. Al ao de ser mayor, la hija celebraba la
boda, y pasaba entonces de la potestad del padre a la del marido.
Despus del contrato de compra-venta, pues eso era en realidad la ceremonia de
esponsales y matrimonio, la mujer iba a vivir a la casa del esposo. Esto, generalmente,

ocasionaba enfrentamiento con las familias polgamas, ya posesionadas, a la recin llegada, a la

que casi siempre se manifestaba una abierta hostilidad.
- La diferencia entre la esposa y la esclava o una concubina era que aquella dispona de un
contrato matrimonial y las ltimas no. A cambio de muy pocos derechos, la esposa se
encontraba cargada de deberes: tena que moler el grano, coser, lavar, cocinar, amamantar a los
nios, hacer la cama del marido y, en compensacin por su sustento, hilar y tejer. Otros aadan
incluso a estas obligaciones las de lavar la cara, manos y pies, y preparar la copa del marido. En
caso de peligro de muerte, haba que salvar antes al marido.
- Al estar permitida la poligamia, la esposa tena que soportar la presencia y las constantes
afrentas de o de las concubinas. Pero la poligamia slo poda ser asumida por la gente pudiente
y no era habitual.
- En cuanto al divorcio, que estaba admitido segn la Ley mosaica, el derecho estaba nica y
exclusivamente de parte del marido. Slo l poda iniciar el trmite. Esto daba lugar,
lgicamente, a constantes abusos.
- Haba dos factores que tenan especial importancia para la vida conyugal de la mujer: encontrar
apoyo en sus parientes de sangre, especialmente en sus hermanos; por otra parte, tener nios,
especialmente varones. La carencia de hijos era considerada como una gran desgracia, incluso
como un castigo divino. La mujer, al ser madre de un hijo varn daba a su marido el regalo ms
precioso.
- La mujer viuda quedaba vinculada a su marido cuando ste mora sin hijos. En este caso deba
esperar, que el hermano o los hermanos de su difunto marido contrajesen con ella matrimonio
levirtico o manifestasen su negativa, sin la cual no poda ella volver a casarse.
- Desde el punto de vista religioso, la mujer israelita se vea sometida a todas las prescripciones
de la Tor y al rigor de las leyes civiles y penales, incluida la pena de muerte, y no tena acceso a
ningn tipo de enseanza religiosa. Una sentencia del Rab Eliezer, por ejemplo, deca que "quien
ensea la Tor a su hija, le ensea el libertinaje", y otra deca: "Vale ms quemar la Tor que
transmitirla a las mujeres".
- Los derechos religiosos de las mujeres, lo mismo que los deberes, estaban limitados:
Las mujeres slo podan entrar en el templo al atrio de los gentiles y al de las mujeres.
Durante los das de la purificacin mensual y durante un perodo de 40 das despus del
nacimiento de un varn y 80 del de una nia no podan entrar siquiera al atrio de los gentiles.
Durante este perodo se consideraba a las mujeres fuentes de impureza y deban
mantenerse alejadas de los lugares de culto.
Las mujeres podan entrar en la parte de la sinagoga utilizada para el culto; pero haba
unas barreras y un enrejado que separaban el lugar destinado a las mujeres. Ms tarde se lleg
incluso a construir para ellas una entrada particular. En el servicio litrgico, las mujeres se
limitaban nicamente a escuchar. No podan hacer la lectura porque era rarsimo que supieran
leer y mucho menos se esperaba de ellas que pudieran hacer una enseanza pblica.
La mujer no pronunciar la bendicin tras la comida y tampoco tena el derecho a prestar
testimonio en un juicio. Sencillamente, era considerada mentirosa por naturaleza.
Para concluir, era muy significativo que el nacimiento de un varn era motivo de alegra, y
el de una nia se vea acompaado de la indiferencia, e incluso de la tristeza. Los escritos
rabnicos llegaban a proclamar: "Desdichado de aquel cuyos hijos son nias!".
Teniendo en cuenta la situacin de la mujer, en aquel tiempo, se puede valorar en su justa
medida el valor de Jess para rodease tambin de mujeres, conversar tan libremente con ellas
como con los hombres, e infundir esos nuevos pensamientos y sentimientos en la mente de los
hombres que le conocan. En una accin indita para la poca, lleg hasta a nombrar a
un grupo de mujeres como predicadoras. Esta actitudocasion a Jess crticas y rechazos y los
primeros cristianos no tardaron en silenciar estas posturas.