De un cantar para los aedos.

En el presente ensayo, se dar cuenta del significado histrico de los poetas lricos y
elegiacos-aedos de la Grecia arcaica, comprendida para el objeto de estudio entre los siglos
VIII y V A.C. Varios poetas por esta oportunidad no estarn presentes porque hay varios
desconocidos; adems de los autores a trabajar no se tomarn todos los escritos. Se
trabajarn los autores y poetas elementales para la idea propuesta.
Por qu se propone hablar de lo que dicen los cantantes? Se parte como una
intencin personal como estudiante de la disciplina histrica, pero al mismo tiempo como
msico, de reivindicar a la figura del cantante en la Grecia antigua. Parte de una analoga
con lo que he empezado a conocer de estos aedos, con lo que en Chile seran los payadores
y las cantoras. Son contextos distintos, con circunstancias diferentes, pero expresan una
misma idea, comunicar al resto mediante lo que cantan dichos intrpretes, de hechos
pasados y/o presentes, que se dicen en una ocasin especial en forma sencilla.
Estos poetas-cantores que en el campo chileno tocan guitarras, en la Grecia arcaica
tocan una lira, a la cual se es originaria la guitarra. Ahora hay que conocer quines eran
estos poetas-cantantes (aedos; rapsodos). Los poetas cantantes-en los cuales se
desarrollaran en este texto son poetas, primero elegacos como Tirteo, y en segundo lugar
ymbicos (poesa sarcstica), como Semnides. Tambin hay poetas que estn desenvueltos
entre estas dos formas, segn el contenido del poema como el legislador ateniense Soln y
Arquiloco. Y adems se mostrarn escritos de poetas que no estn incluidos en estas
clasificaciones, como la poesa cantada de manera coral, en autores como Simnides y
Pndaro, y los versos meldicos de Safo y Anacreonte. Se utilizarn estos autores
mencionados de manera ltima, no tanto en la forma como se ejecuta el canto, sino en el
contenido del canto, es decir, el poema como letra de cancin; puede que tengan similitudes
un canto de Anacreonte con uno de Safo, en la relacin a un pasado que se expondr ms
adelante.
Con lo dicho anteriormente, el punto de vista en que puede observarse esta manera
de contar los hechos cantando, es que en ellos se muestra el pasado helnico en sus versos,
que tienen contenidos de los Mitos, y que luego, tanto al inicio, como en el desarrollo de

esta etapa arcaica, muestran a una sociedad pasada forjada en los valores heroicos de las
luchas de los hroes con un fundamento en el Aret, y adems que muestran hechos
histricos que ocurren en las Polis en el intervalo temporal antes sealado (ejemplo:
poemas de Soln). En una expresin simple se dice que el aedo, (luego rapsodo): canta el
pasado en un presente, pero tambin canta de ese presente, y que en algunos casos, tiene
partes de ese pasado. Muestra una historia de Grecia desde una perspectiva diferente.
En los tiempos actuales se conoce, como legado de un mundo clsico, la literatura
griega. Esta literatura esta abarcada desde los textos picos de Homero: La Ilada y, La
Odisea, que segn Robin Lane Fox, fueron escritas en el Siglo VIII A.C. Pasando, en
forma cronolgica por la poesa del Beocio Hesodo, conocidas por obras como la
Teogona y Los griegos y los das, hasta llegar al desarrollo de la Poesa lrica. Estas
poesas surgen contextualmente en una Grecia, que vena saliendo de lo que autores como
Bengtson, llaman la: edad oscura. Pero otros como Robin Lane Fox, una vez ms
mencionado en sus palabras afirma que no fue un periodo de estancamiento, sino que fue
un periodo dinmico en la cual se realizan intercambios con otras culturas (Ej.: Fenicia,
Egipto, etc., todas en una concepcin considerada oriental), fomentado por los viajes
comerciales. Luego, reproduciendo una forma de organizacin que emerge en las nuevas
fundaciones helenas en el Asia menor, surge la forma caracterstica de la organizacin
poltica, y tambin social griega: la polis (forma de ciudad estado independiente); George
Forrest, puede usar la idea que el origen fue por grupos de personas cercanas que forman
esto. Dado a conocer el contexto en el cual los autores escriben e interpretan sus obras, hay
que diferenciar los contenidos de estas ltimas.
Partamos con la poesa lrica. Es una forma literaria que relata, en el caso de la
poesa elegaca, los sucesos ocurridos en el pasado por los hroes, tanto de la poca de los
orgenes mticos del mundo griego como de los tiempos de una pasada edad dorada, vale
decir, la poca micnica. En el caso de la poesa ymbica, en cambio, son poesas de
carcter festivo con un fin proclive a la entretencin, ya que son de una mayor disposicin a
las festividades; la poesa reivindica a los dioses bacos Demeter y Dionisio (se entiende por
baco, a la figura del Dios de la alegra). Se da un caso de un motivo comn entre estas dos
maneras de escritura en la forma en que se reivindica un pasado, y en el que estn presentes

las divinidades, tanto en forma de las batallas entre estos, pasando por las hazaas hechas
por personajes de estilo heroico (como una semejanza a Odiseo o, a Aquiles), hasta un culto
por lo jaranero (Dionisio, es la divinidad del vino). Ya luego de hacer un recuento del
contexto temporal y del definir la clasificacin de cada poesa,

quisiese explicar el

propsito de la eleccin de esta temtica y no de otra ndole.

Cuando una persona percibe cmo es la consistencia del mundo clsico, ms en
especfico el espacio helnico, tiene un conocimiento de fuentes literarias que, para el caso
del periodo llamado arcaico, seran los poemas Homricos (surgidos aproximadamente a
fines del siglo VIII A.C) y la poesa crtica, como la: de unos soberanos que se aprovechan
del producto del esfuerzo y de fines tambin morales de Hesodo. Pero al tener un mayor
conocimiento, se va dando cuenta que adems de este tipo de poesa que tena fines
formativos (valores como el del: Aret), como en el caso homrico, usando palabras de
Oliver Taplin, o, fines de crtica y de cambio de concepcin valrica: trabajar la tierra ms
que ir a la guerra (Los trabajos y los das), se hace esta frase para resumir las intenciones
de Hesodo. Existe una poesa, y es aqu el propsito, que se expresaba en forma inicial en
las fiestas de los comensales reales, es decir, los banquetes, y luego, en el caso de algunas
polis como Atenas, en las comidas privadas de grupos dirigentes, o a la forma pblica (se
privilegia una poesa elegiaca; la poesa ymbica es ms de carcter privado).
Estos poemas mantenan la utilizacin de la memoria (en la forma de repeticin), al
igual que los caso de Homero y Hesodo, ya que el aedo al cantar con su lira, (o en
ocasiones se deja acompaar por una flauta) las partes iniciales, todos los asistentes, en la
cena, contribuyen en la continuidad de ese canto; o sea el aedo comienza la cadena y el
resto la continua, haciendo una analoga a un juego de nios. La poesa lrica mantiene lo
pasado, lo tradicional, en su forma de escritura (en hexmetros), pero el punto de cambio de
esta forma de escritura se da en que los textos son de carcter ms breve, usando las
palabras de Fernando Rodriguez Cuadros.
Otra forma de cambio se experimenta en que ya no se cita al oh canta Musa de la
Ilada de Homero o el Dime tu musa de la Odisea de este mismo autor, interpretando la
idea de Ewen Bowie. El aedo no pide a una Musa que le cante, sino que l canta como yo
digo tal cosa, como se ver ms adelante. Esta poesa, no es solo festiva; hay casos en

donde es una arenga de batalla (grito de guerra), en palabras de Plutarco. En esta situacin
se aplicara en especfico a la polis de Esparta.
Estos cnticos reflejan el pasado; tambin los hechos ocurridos en el presente, como
se dijo al principio. Con respecto a un pasado comencemos con los orgenes. Cualquier
persona quiere saber de dnde viene (un nio preguntado a su madre, de donde nac yo?, o
el mismo nio preguntado Cmo se forma una nube?). En Grecia se est aplicando la idea
del ejemplo expuesto anteriormente, como en cualquier sociedad, la idea del origen de las
cosas. Estos orgenes son expuestos en la forma de Mitos.
Ahora un Mito es preservado de generacin en generacin mediante la transmisin
Oral, siguiendo la idea de Jacques le Goff. Se preservan en la memoria de las personas, en
este caso primero de los poetas, refirindose a los hechos divinos que expresan en algunos
poemas, y luego quienes escuchan esta poesa que puede ser de forma pblica masiva o
privada. Es distinto el gnero mtico a la poesa. Pero las poesas tienen elementos de mitos,
que dicen, sobre entre otras cosas, del origen de la naturaleza y del desenvolvimiento de los
dioses (entindase este ltimo apartado a que los dioses, tienen conflictos entre ellos, etc.).
Quisiera hacer una aclaracin con respecto a que un poeta puede estar tanto dentro de la
explicacin de los Mitos, como del reflejo de lo heroico, o lo contingente a la polis. Luego
de hacer este apartado prosigamos: Un ejemplo de aquello sera una poesa de Anacreonte
de Teos, que es un poeta mlico.
Anacreonte, que su rango de vida fluye entre fines del siglo VI, e inicios del siglo V
A.C, expresa en su escritura un origen divino de las cosas. Anacreonte como deca que las
rosas son preciosas y bsicas en varios mbitos de desenvolvimiento de la vida, como,
cuando alguien enferma o cuando est en el encuentro sexual, (poema de la rosa); pero lo
que se quiere explicar aqu es el origen mtico y segn se puede hacer la interpretacin de
hechos ocurridos ms adelante: nace las rosas luego que es alumbrada la diosa Minerva.
Otro caso, tambin proveniente del mismo autor es el que dedica a la jarana (A las fiestas),
a la cual da el origen de estas a Baco, que esta expresada en el agradecimiento por crear el
vino; fiestas en las que no faltaba el aedo que cantaba y todos ayudaban, o quizs tuviesen
carcajadas. Entonces se puede dilucidar que para el caso de los textos de este poeta, este se
desenvuelve en el Mito, pero relacionndolo con las cosas cotidianas, como una rosa, o, a la

oportunidad de divertirse. El primer poema expuesto tiene elementos relacionados con la

belleza y la sensualidad, y el segundo poema, de lo que podramos decir, pasarla bien.
Este escritor de canciones tambin tiene un encuentro con un dios que le invita a
jugar a la pelota (fragmento 358). Es interesante este caso, a pesar que sea de corta
longitud el poema, puesto que tiene un encuentro personal con una divinidad en un tiempo
presente, y no en un pasado. O sea lo que se puede decir es que en el contexto presente en
la cual el autor escribe est el Mito todava, pero encontrada en una experiencia personal.
Pero prosigamos con otro autor que podra tener elementos en sus textos, de ese pasado
divinizado. Usemos a Alceo.
Alceo de Mitilene, que vivi en un intervalo temporal similar a Anacreonte, pero es
anterior a este en cuando comienza a producir escritos; Alceo es un poeta al igual que
Anacreonte, del tipo de ejecucin mlico. Este personaje expresa un origen Mtico, en
cuando Zeus Pater da un sabor delicioso a un brebaje (Vino dulce como la miel). Brebaje
que fue creado por su hijo para distraerse de los problemas, los dolores, etc. (Bebamos);
como cuando una persona hoy se toma un trago con amigos, etc. Aqu, puede encontrarse
un elemento comn con Anacreonte, expuesto anteriormente, en la forma en como se ve a
los dioses que, crean cosas cotidianas, pero relacionadas con lo ldico (como en las fiestas,
que es necesario el vino creado por el hijo de Zeus); que honran a los dioses, pero disfrutan
con el producto dado por uno de estos, en una oportunidad de entretencin. En el caso del
tercer texto expuesto de este autor, llama la atencin que un poeta se contacte con una
divinidad, tal como lo reflejara Homero en la Odisea, en los mltiples encuentros de
Odiseo con la diosa de la sabidura, Atenea.
Para seguir con este tema, de los Mitos en las canciones, invoquemos a Safo. Esta
poetisa, originaria de la polis de Lesbos, que vivi entre mediados del siglo VII y los inicios
del siglo VI A.C. Llama la atencin que sea una, como lo clasifico, cantora popular, en un
contexto histrico en el cual a tiempos actuales no se conoce de una figura femenina
relevante, salvo esta; es adems una poetisa mlica al igual que Alceo y Anacreonte
mencionados con anterioridad. Esta cantora tiene un poema que habla sobre la invocacin
de ella a la diosa Afrodita por un amor despechado (poema 1, del libro I). Aqu, me detengo
para reflejar una similitud, con el caso del encuentro de Anacreonte con Eros. Una vez ms

se deslumbra el reflejo de un momento mtico, pero no en un pasado lejano, sino que en el

contexto presente de los autores, tanto de Safo como de Anacreonte, la primera con una
peticin de ayuda para que est con ella la persona amada, y en el otro para un juego.
No solo se expresa el Mito en estas canciones para la forma ldica, o de encuentro
con una divinidad en tiempo presente. Existe una poesa que habla sobre algo que sucede a
los seres humanos: el envejecer. Para ello veamos a Mimnermo.
Mimnermo de Colofn. Sabemos por Hector Garcia Cataldo, que vivi en el siglo
VII A.C, hacia 630 A.C; no se sabe cundo nace ni el ao que fallece. Este poeta es del tipo
elegiaco. Mimnermo habla sobre que Afrodita hace placentera la vida y que como el anhela
vivir esa vida, pero el cuerpo decae por un dios. Segn creo yo, no se sabe cul es. (Poema
de Mimnermo). En esta poesa se puede entender que un dios, y no el propio hombre hace
cambiar el cuerpo de una persona en un rango temporal, y que otra diosa da lo bello. Se
puede inferir entonces que en primer lugar, un hecho como ser anciano en la forma que
nosotros hoy conocemos como sntomas de origen biolgico, aqu los impone un dios. Y en
segundo lugar, que existe una contradiccin con la situacin de un hombre con respecto a
que una diosa otorga belleza y otro dios sin nombre otorga una ancianidad sufrida, y, que
siguiendo al poema otorga las Keres, o sea, morir. Se puede acotar en que los dioses
influyen en los destinos de los hombres-teniendo contradicciones entre ellos-, siguiendo lo
que dira Werner Jaeger, pero los hombres tienen desganos de aceptarlos (el llegar a
anciano). Esta ltima oracin podra darnos un indicio que ser explicado ms adelantela
Razn.
Retomando la idea del origen de las cosas, es necesario mostrar otro poema de otro aedo:
Semnides. Este poeta originario de Amorgo, tuvo su existencia en la misma dcada y siglo
que Mimnermo. Este poeta es de consideracin ymbica. Antes de hablar sobre el poema en
cuestin, se puede visualizar, a base de un dato, que se desarrolla una forma potica
paralela a otra, en dos Polis distintas en un mismo marco temporal, como lo es el caso el
elegiaco Mimnermo en Colofn y el ymbico Semnides en Amorgo. Luego de colocar esta
relacin contextual, pasemos ya al poema: El autor seala que un dios creo a las mujeres
por medio de animales, como los chanchos o las comadrejas, y que de estos animales
obtiene caractersticas distintivas, la mayora despectivas. (Las mujeres). Primero se puede

decir que el autor canta sobre un origen divino de las fminas, pero no de una caracterstica
gloriosa, sino que desde una perspectiva que podra llamarse burlesca.
Con lo explicado anteriormente, los hechos toman una direccin, siguiendo tambin
ideas de C.S Bowra, a lo que sera una Satirizacin de los hechos Mticos, de un liviano
calibre en razn de las stiras populares de la Asia Menor. Cmo habrn sido de, a lo que
llamo hirientes, los cantos de esas polis jnicas?... Pero prosigamos con el fondo del
asunto. Se muestra una satirizacin del Mito. Sin embargo tienen rasgos de fondo con la
tradicin oral, pero distinto es el relato cantado en este caso por el aedo. La mujer se
origina en el relato tradicional (el que se traspasa de forma intergeneracional con las
caractersticas puestas al inicio), en el Muthoi de: Prometeo, que cuenta Hesodo en la
Teogona. Hesodo expone que Prometeo hace un engao a Zeus con la carne y este ltimo
come grasa y huesos, y con ello entra en clera, y dentro de ese estado de clera crea a la
mujer representando en una frase propuesta: lo malo, flojo y decadente del
desenvolvimiento humano. Aqu hay una diferenciacin en el relato de cmo se crea a la
mujer. Mientras el ltimo relato habla con base a una clera que crea a la mujer y luego
la mala raza; en el primer canto surge de los animales con diferentes virtudes.
Pero mantiene una idea elemental, de la que la mujer se mantiene, tanto en una
forma de poesa poseedora de valores (moralizante) como la Hesodica, como en una poesa
cantada en una ocasin especial, como una representacin de las deficiencias de los
hombres que viven en la Polis. O sea, rompe con la tradicin en la manera de contar el
relato, en la historia, pero mantiene los fundamentos que son heredados de los antepasados.
Y adems como se puede efectuar una doble lectura la historia contada por Hesiodo, ser
un eslabn inicial de la cancin de Semnides, ya que ambas crean a la mujer como lo malo
y tienen origen divino, pero que solo cambia los personajes?, Quizs. El relato mtico en las
poesas de preserva por tiempos posteriores. Para ello cantemos con Pndaro, un autor clave
para entender el vnculo del Mito en las letras de las canciones.
Pndaro de Cinocfalos (Beocia), tuvo su existencia entre fines del Siglo VI e
inicios del siglo V A.C. Es un poeta de ejecucin coral (compone para un canto masivo ej.:
los coros femeninos o en una ejecucin masiva como en los Juegos Olmpicos). Pndaro es
de los ltimos poetas de lo que clasificara en una dimensin arcaica. Este autor introduce

elementos del mito, pero en hechos presentes. Un ejemplo de esto sera un poema con
dedicatoria a un soberano, pero que hace una analoga a la fama de un hroe, Plope (A
Hiern de Siracusa). Como dira Hermann Bengtson, que adems tiene un elemento en la
cual el autor tiene en consideracin: la admiracin propia de esta figura. Se enmarca dentro
de lo que se puede decir del poema es la intencin de halagar una figura contempornea de
renombre con un hecho pasado mtico. Otro ejemplo a utilizar sera el de alagar, ya no a un
jefe supremo de una Polis, sino con un atleta olmpico, Hagesidamo, al ganar un juego; lo
asimila con el semidis Ganimedes. (A Hagesidamo, nio vencedor en el pugilato); esto se
relaciona con lo que dira Bowra de una admiracin del legado pasado. Pndaro, segn lo
que se puede inferir de estas poesas es que se asimila a los hechos divinos relacionados con
la astucia en el caso del primer poema expuesto, y del esfuerzo y recompensa fsica en uno;
un Aret. Aqu se mezclan hechos pasados y presentes (similar a los encuentros relatados
por Anacreonte y Safo con anterioridad), pero con una finalidad de enaltecer, ms que
satirizar como en los casos anteriormente expuestos. Adems Pindaro en estos casos no se
encuentra con las divinidades l mismo, sino otro. En este ltimo apartado podra
contradecirse con lo expuesto al principio con la idea del ejecutar como un yo lo digo as
y no invocar Musas, sin embargo, puede interpretarse esa intencin personal a la hora de
asimilar personas presentes con los personajes heroicos.
Hemos contado sobre el traspaso de los Mitos en las poesas lricas y elegacas, que
pueden decir sobre un, origen de un vino y de la dedicatoria a las fiestas, de encuentros
presentes de los aedos con divinidades en contexto presente, del envejecer y como hay
contradicciones en las acciones de los dioses sobre un hombre, y del origen de la mujer, y
como puede tener una conservacin de lo tradicional, con cierta ruptura. Y de esta cierta
ruptura, en varios siglos adelanto, con la figura de Pndaro se retoma un gran pasado mtico
al asimilar estos personajes dichos anteriormente con personas presentes. Ahora hay que
proseguir. Luego de vivir varios aos un nio, este aprende en una familia y/o institucin, y
dentro de este aprendizaje estn los valores. En Grecia estos valores se difunden en a travs
de la educacin; la Paideia. Dentro de estos valores, expresados de los textos de Homero,
tambin de Hesodo, este ltimo con distinta aplicacin (nobleza guerrera en el primero y
en el segundo la el valor del trabajar la tierra, se expresa el Aret, el ser mejor
(peleando y pensando), usando una vez ms las palabras de Jaeger. Cabe preguntarse,

Cmo expresan estos valores unas canciones, valga la redundancia, cantadas en ocasiones
especiales? Y por ello nos adentramos en la forma en como el rapsodo expresa esos valores
relatados de una Sociedad Heroica pasada, forjada en valores como el Aret. El marco
temporal en la cual est ubicada esta sociedad antes nombrada, est comprendido entre los
siglos XII y X A.C, en lo que se denomina la etapa de la Civilizacin Micnica, y
tambin, en menor medida, los inicios del siglo IX A.C. Se trabajara en la dimensin
temporal para ver los hechos dichos en las canciones, mas no en el contexto propio del
autor. Dicho esto veamos unos versos de Tirteo.
Tirteo de Esparta, que vive en el Siglo VII, estimado entre 650 y 630 A.C, compone
los himnos militares en esta ciudad aludida. Su poesa se clasifica en un tipo elegiaco. De
Tirteo se conoce un solo poema, en la cual es un himno que remonta a una sociedad heroica
pasada de los lacedemonios en la figura del origen monrquico valeroso, pero que enaltece
a los jvenes que los escuchan a tomar una actitud correcta (buenos valores), en un
contexto militar. (Himno de Esparta). Aqu el relato puede compartir en su primera parte
con el Mito, (origen monrquico). Se refleja, primero una idea de que el buen gobierno lo
hace individuos razonables en un fin de dar un ejemplo al otro. En segundo lugar, ligado
con lo dicho antes, este buen ejemplo son valores en los cuales se expresa varias veces en el
poema, como en el no abandonar al cado en el campo de batalla, o no daar a ancianos por
ejemplo.
Se da a mostrar el Aret, tanto en la actitud del autor de mostrar los valores con el
relato del origen de la ciudad, como en los preceptos dichos en forma cantada; En palabras
del profesor Buono-Core, el del combatir pero teniendo buenas actitudes. Con respecto a
una pregunta anterior, de cmo reflejar el Aret en un contexto no formativo, aqu se
expresara una posible respuesta. El joven espartano, adems de su formacin formal, por
llamarlo de alguna manera, en las ocasiones de ir al combate o de lo que se conoce como
hacer filas, al ir cantando este himno, puede memorizar estos valores para la vida. Es
llamativo, que se encuentre una poesa en Esparta. Se tiene la concepcin de la Esparta
estancada, cuando se ensea en un colegio. Pero solo se generaliza un periodo de Esparta,
con base influyente importante la de Licurgo. Pero exista poesa, como canto militar, en
Esparta. Para seguir con esta idea, sigamos con otro autor, Arquiloco.

Arquiloco de Paros, que vivi entre fines del siglo VII y a mediados del siglo VI A.C, es un
poeta clave para la forma ymbica, pero comienza como aedo elegiaco. Arquiloco, expresa
la idea del Aret en varios poemas, algunos entre lneas y otros de forma directa.
Partamos con las indirectas: en un poema salva su vida en vez de preservar su escudo (el
escudo), otro caso puede ser en el que los dioses envan a los hombres situaciones que
pueden enaltecerlos o morir (fragmento 58D). Un elemento comn de en estas dos
situaciones, es en de preservar la vida, en el caso de botar un escudo o de lidiar con los
designios divinos. El Aret se puede decir en el valor de la propia persona para seguir vivo,
o sea, preservar su pellejo a pesar de las situaciones adversas, el tomar decisin sabia,
como botar un escudo en vez que perder la vida. El Aret est en los cantos y poesas, es
decir, es traspasado tanto en acciones como en cultura.
Dentro de una forma explcita (acciones) se puede decir que el esfuerzo genera las
cosas, y que estas cosas las otorga a los hombres el destino (fragmentos 14D y 6D unidos).
Se expresa el Aret en la forma Hesodica. En qu manera? Hesodo cambia en su escrito
Los trabajos y los das la forma del Aret, en crtica a la nobleza militar gobernante.
Impone la forma en el trabajo de los hombres, ms que en la guerra, como virtud de las
personas. En el poema de Arquiloco se expresa la idea de Hesodo de la virtud del trabajo
y de cmo este contribuye a generar un mejor hombre, o sea, un Aret en el trabajo y
esfuerzo y no en la pelea. Se puede dilucidar que se mantiene a un autor, como lo es
Hesodo en este periodo relacionando con el caso de Semnides en el origen de las mujeres.
Se preserva en este caso en la idea del Aret Hesodico, pero en una manera distinta de
recordar aquello en la cual se impregna en una festividad. Al inicio de este texto se aclara
que un poeta puede estar desenvuelto entre un tpico u otro (Mito, Aret, o Polis).
Recordando aquello, hagamos que cante de nuevo Safo.
Safo se remonta a los hechos de la Ilada de Homero, en el cual por el rapto de
Helena, ellos viajan hacen el viaje a Troya; pero lo distinto es que se expresa en el poema
una admiracin por la figura de Helena, ms que por los guerreros. (Libro I). Esto nos
puede ser de utilidad para reflejar la sociedad heroica que conocemos por los textos de
Homero. Se puede tener una relacin con el caso del poema de Semnides expuesto ms
atrs, en la manera como se preservan las ideas de los poetas claves de la educacin griega-

los ms conocidos-. Pero para tener un reflejo del valor del Aret vamos a otro relato, el de
la llegada de Hctor a Troya y como este con sus soldados es recibido con orgullo (Libro
II). Se puede entender de esta cancin en la cual se preserva el valor de ganar una batalla y
la consecuencia de aquello es ser recibido con alegra en su ciudad. Se expresa un orgullo,
una valoracin de un triunfo, y por ello Hctor y sus soldados dan a relucir el Aret. Pero en
el caso de Homero, l lo escribe desde un punto de vista militar, y Safo usa el hecho
heroico para expresar otro tipo de valor en el cantoLa belleza, como aparece en los
restantes libros. Pero sigamos en esta idea, y como el equivalente en una fiesta cuando
alguien se le cansa la mano de cantar y dice: quin quiere tocar la guitarra?... que la toque
Pndaro, una vez ms.
En otro poema en palabras de Pndaro, ligado con el tema de la poesa en
dedicatoria a los juegos, dedica otra poesa a Aristclides, que gana uno de estos. Pero
luego hace una comparacin de cuando Aquiles era joven y se estaba en entrenamiento (A
Aristclides). El Aquiles que se sabe por la Ilada, y que tambin se muestra en el texto se
muestra como una persona experta en los artes de la guerra y adems como, en palabras del
mismo Homero, un buen guerrero. Se refleja el Aret en este poema dedicatorio, en la
idea de primero con la asimilacin con la figura legendaria de Aquiles, que se preserva en
el siglo VI y V A.C, en el tiempo en que Pndaro escribe estos textos; en resumen con un
legado al futuro. Y en segundo lugar en el hecho en que se refleje la sociedad heroica en la
Paideia formativa de Aquiles en el poema.
Hemos hablado de las diferentes hechos reflejantes del Aret, tanto en la forma de
preservarlo en himnos militares, en el valor del trabajo (Aret hesidico), reflejado el hecho
heroico con un fin distinto (la belleza), o en el caso de comparar con un personaje
legendario de renombre para enaltecer a un ganador. Se canta a un tiempo heroico, pero es
tiempo que el aedo cante otra cosa, algo actual (entindase al contexto arcaico). Un nio
luego se relaciona con otros y en base al contacto con otros surge situaciones buenas o
malas en un espacio. Una vez ms entendindose la idea del ejemplo; veamos la poesa del
tiempo presente, de las diversas situaciones, entre ellas los problemas de la Polis.
Para trabajar esta rutina de canciones, usaremos a varios autores, partiendo por
Simnides, pasando por Alceo una vez ms, para luego terminar en el principal cantor:

Soln. Simnides de Ceos, tiene su rango de vida entre los finales del siglo VII A.C y
mediados del siglo VI A.C, y es un poeta de interpretacin coral. Usaremos una de sus
novedades con respecto a las formas literarias. En uno de sus escritos Simnides hace una
innovacin, en la cual consiste en dejar registro de la batalla determinada, en este caso
Termpilas (Batalla de las Termpilas). Esto se conoce como epitafio, es decir, dejar un
legado a generaciones futuras de un hecho presente. Refleja, a pesar que el poema sea
breve, una problemtica de la Polis en este caso: la guerra, y ms en especfico las
guerras mdicas de las cuales, segn la idea de Herdoto, combaten todas las Polis juntas
por preservar su libre determinacin. La guerra sera una constante luego cuando Tucdides
relata la guerra del Peloponeso. Llama la atencin que Simnides innovara en la literatura,
ya que de sus escritos mayoritarios, como se pudo observar para esta investigacin tienen
temas comunes con Safo o Pndaro, vale decir, el ideal de la Belleza (naturaleza o hechos
valorados desde este concepto). Sigamos en esta ocasin especial y que salga al escenario
una vez ms Alceo.
Alceo en otro poema canta sobre una vivencia personal a la cual le aflige mucho: ser
desterrado. (Desdichas de un poeta exiliado). Para comenzar, ya con el ttulo se refleja la
situacin del autor. Este es un problema de la Polis, puesto que con un fin de preservar un
orden fundado en la Razn (entendindose de la Razn como una forma equilibrada de
garantizar la vida en la Polis y, en vista de los hechos que puedan llevar al caos, que prime
la sensatez-evitar caudillos-.). Alceo en su dolor de alejarse por 10 aos de sus seres
queridos, como lo era la condena del exilio, expresa que el argumento fue que haba
rencillas de su familia con el resto de la Polis. Esto primero para nosotros hoy, sera una
demostracin de la Razn como me aventur a explicar anteriormente en la manera de un
discurso, como un Logos, es decir en un pensamiento fundamentado de cada, para este
caso, grupos polticos o sociales (La disputa fue por el poder poltico, poder econmico,
etc.?), pero el hecho es que genera como consecuencia el destierro de una persona por sus
actos, por como us el Logos. Puede que en los ciudadanos (En palabras de Forrest, que no
es lo mismo que ser ciudadano hoy, haba que ser militar por ejemplo), haya primado una
Razn al querer expulsar al hombre, pero no conocemos los testimonios de la Asamblea
para explicar cul fue el motivo; solo conocemos lo que dice Alceo y con ello en resumidas
cuantas expresa que el ser desterrado es un smbolo de insensatez, o sea, donde no prima la

Razn, estando en los zapatos de Alceo, pero desde el punto de vista de los habitantes tiene
una Razn por un conflicto, pero que no se sabe su causa especfica. Ahora de hablar de un
exiliado, hablemos de alguien importante que hace cambios relevantes y que en sus
palabras tiene su talante. Esta rima, tipo Paya, es para que Soln tome su lira y nos cante.
Soln de Atenas, nace en la segunda mitad del siglo VII y fallece a mediados del
siglo VI A.C, y, como dice en la rima hace cambios relevantes y que en sus palabras tiene
su talante, es que es conocido en el estudio de la Polis Griega, por ser un legislador de
renombre. Es de renombre por sus obras a la cual genera una ampliacin de la cantidad de
personas participantes en las decisiones de la Polis, codifica leyes y en un fin, usando las
palabras de Plutarco generar un bien comn decide abolir la esclavitud por deudas en
Atenas y anular el pago de deudas por parte de los campesinos a los aristcratas
terratenientes. Solo digo que ya se conoce de Soln de sus obras y su legado del mundo
clsico en la transicin a la democracia de Atenas. Pero conozcamos la faceta de Soln
cuando termina de trabajar, como sera hoy una especie de distraccin, como cantar para
sacar lo frustrante de adentro. Tambin expresa estos discursos en masividad, ocasiones
que conocemos por Herdoto de Halicarnaso y Plutarco.
Soln expresa cuando saca lo frustrante de adentro en discurso, en una forma de
expresar el Logos como razn crtica a la situacin de Atenas cuando no es tomada de
buena manera sus reformas, vale decir, en el hecho cuando Aristcratas seducen con su
Logos (discurso) al pueblo disconforme, para tomar el poder (ascender a Psistrato) y
adems habla sobre las leyes justas para el bien comn (poema la Eunoma). Primero se
expresa una situacin problemtica de una Polis, en este caso Atenas en la cual un
legislador intenta hacer reformas en beneficio de todos, y como dira en palabras de
Plutarco un equilibrio entre una clase dominante y el resto de los ciudadanos, como los
campesinos. En segundo lugar se interpreta que cada grupo humano de una Polis expresa
un discurso, una intencin en el caso de los Oligarcas a tomar a un pueblo disconforme con
las medidas econmicas de Soln sobretodo en el plano de la agricultura. Soln tiene una
queja a la ciudad porque en sus legislaciones quiere aplicar medidas razonables para
garantizar un equilibrio, pero cada grupo impone un punto de vista, un logos como discurso
distinto y por ello Soln, crtica a la ciudad en su lecho de muerte en la forma de que dio

todo por la ciudad, se entreg por cuerpo entero, por la ciudad para evitar que unos se
satisficieran a costas de otro (oligarqua) y otros llegaran con ideas para l irresponsables
de gobernar (el pueblo) (Apologa personal, fragmento 5D). La polis en la Grecia arcaica
comienza a tener problemas con respecto a la forma de relacionar el poder, de cmo
manejar el Logos entre los propios individuos...quien tiene la Razn con una solucin a los
problemas. Se ha desencadenado una guerra con Oriente (poema de Simnides) en la cual
se deja muertos en una batalla en la cual por una causa se une Atenas y luego varias Polis
como Esparta. Importa el discurso (Logos) como forma de convencimiento de en este caso
ir prcticamente a morir, pero morir de forma heroica, con un buen Aret. En el segundo
caso se otorga una pena que para un individuo al da de hoy sera difcil de afrontar, el no
retornar a la casa a ver a la familia por causa de que para otro es un mal acto, una deficiente
utilizacin del Logos. Y en el tercer caso, el problema de cmo organizar la vida para,
como cualquier persona querra vivir bien, pero el detalle es el cmo hacer esto. Por ello
estalla lo que podra decirse en la actualidad un conflicto de intereses, por quien ms
convence al otro (lo que dira, quien maneja mejor el Logos); se quiere el bien comn, pero
ese grupo, esa persona tambin no quiere ser perjudicada.
Ahora es momento de terminar este concierto de nuestros aedos, que ya necesitan un
descansoel cuerpo se cansa al cantar, al escribir, al tocar la lira. La poesa lrica y
elegaca segn en palabras de Ewen Bowie y Antonio Lpez Eire, en forma paulatina se
tendra a dejar de usar esta poesa al manifestarse una crtica al contenido de estas
(surgimiento de la filosofa socrtica, y luego con Aristteles y Platn); ya a mediados del
siglo V A.C, pasa de moda. Sin embargo, creo que estos autores permanecen en el
tiempo, puesto que estas poesas pueden escucharse en cualquier ocasin especial, ser
pasadas de generacionalmente como preservacin de la memoria, pero pueden cambiar los
personajes, o los contextos en que se desenvuelven los personajes (como Safo usa un
paisaje de La Ilada para hablar de la belleza), y adems se crtica a la poesa, pero esta
poesa tiene aspectos racionales ya que es escrito por un individuo por un motivo personal,
para expresar un Logos con sus relatos.
A manera de conclusin se puede afirmar la idea expuesta de que unas poesas que
tenan contenidos que reflejaban distintas etapas de la historia griega de las cuales

trascienden desde los Mitos, pasando por una sociedad heroica micnica basada en el Aret,
y de los problemas de la Polis. Pero salieron al camino varias cosas. Primero, que en una
poesa puede compartir dos tpicos de los planteados, como en el caso de la poesa de
Tirteo (Mito y la sociedad heroica formada por el Aret). Segundo, que hay cantos del
presente que toman elementos del pasado, pero con una motivacin del autor distinta
(poema de Safo), es decir, de un Mito interpreta su Logos. Tercero, que el canto cuenta una
historia en contextos que no son uniformes, pero son categorizados de ocasiones especiales;
la ocasin militar de Tirteo ser distinta que la jarana de Anacreonte. Y en cuarto lugar, que
se mantienen cdigos tradicionales (los escritos de Homero y Hesodo), en usar los hechos
de los textos para expresar un fin distinto pero que mantiene la escencia primordial de los
autores (primero el poema de Safo y luego el poema de Semnides con la idea expuesta).
Adems en este ensayo quedaron autores fuera del concierto como Alcmn o
Baquilides, puesto que estos trataban un tpico de ideas relacionados a lo que se podra
decir: contemplar la belleza, y para la idea expuesta no hubiese sido relevante para el
objetivo de estudio; queda como tema para otro estudio. En este desarrollo de la poesa
expresa una intencin propia del autor, un Logos, un discurso que l quiere hacer por
diferentes razones pero que utiliza lo que sabe, que viene de manera generacional y hace el
canto. Como se dira en el campo Chileno cuando se suelta la paya, se canta a lo bueno, lo
malo y lo divino. Y en la Grecia cuando nace y se desarrolla la Polis, este aedo toca la lira
y representa; lo bueno: un ideal de belleza, la fiesta, una rosa que sirve para curar males y
para la cama, un joven valeroso, etc.; lo malo: los problemas de la Polis, el exilio, la
guerra y sus muertos; y lo divino, los encuentros de los dioses con los hombres, el cmo
estos otorgan virtud, etc.
Como una paya, ahora para terminar esta rutina, quisiera en estos das dejar hecha
una pregunta que podra ser profunda como el mar o simple como el vino saborear: Cmo
podran estas poesas para ocasiones especiales mantenerse en el tiempo?, Cmo otras
culturas como los romanos conocieron estos cantos, y como los entendieron?...que esta
copla del aedo no termine y que la lira siga sonando.

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Facultad de Filosofa y Educacin
Instituto de Historia

Ensayo para Historia de Grecia: De un cantar para los aedos.

Ctedra: Historia de Grecia

Profesores: Dr. Ral Buono Core V
Ayudantes: Guiliano de Conti R. - Juan Pablo Prieto I.
Nombre: Rubn Villanueva M
Fecha: 27 de Mayo del 2014
Bibliografa.
Bengtson, Hermann. Historia de Grecia Editorial Gredos. Barcelona 1977.

Bowra C.S. La literatura Griega. Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico 1958.
Bowie, Ewen;Forrest George;Taplin Oliver. Historia Oxford del Mundo Clsico. Alianza
Editorial. Madrid 1988.
Garcia Cataldo, Hctor. Poesa Lrica Griega Arcaica del Siglo VII A.C. Antologa de
Fragmentos: De Arquloco a Anacreonte. Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neo
helnicos Fotios Malleros de la Universidad de Chile 1998.
Jaeger, Werner. La Paideia: los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura Econmica.
Ciudad de Mxico 2001.
Lane Fox Robin. Heroes Viajeros. Editorial Crtica. Madrid. 2007.
Le Goff, Jacques. El orden de la memoria: el tiempo como imaginario. Editorial Paidos
Ibrica. Barcelona, 1991.
Lopez Eire Antonio. Poticas y retricas griegas. Editorial Sntesis. Madrid. 2002

Fuentes Anexas.
Herdoto de Halicarnaso: Los nueve libros de la Historia.
Plutarco: Vidas Paralelas (Soln y Licurgo).
Homero: La Ilada.
Hesodo: Los griegos y los das y La Teogona.