La hermenutica

Es una propuesta metodolgica en la cual la comprensin de la realidad social se asume bajo la

metfora de un texto, el cual es susceptible de ser interpretado mediante el empleo de caminos
metodolgicos con particularidades muy propias que la hacen distinta a otras alternativas de
investigacin.

Hans Gadamer (1900-2003!!!!), retoma varias directrices de su maestro Martin Heiddeger, pero
las complementa con sus propios desarrollos ontolgicos e histricos, buscando destacar el camino
a la verdad y el mtodo necesario para llegar a ella. Todas estas cuestiones son trabajadas en su obra
ms importante, "Verdad y mtodo".
El punto del que el centenario hermeneuta parte, es considerar, al igual que Heiddeger, que el
conocimiento es fundamental para la existencia humana. Para el hombre todo conocimiento es una
constante interpretacin, y as mismo, interpretar es reconocer la realidad que se comprende, y al
mismo tiempo esta realidad es comprendida desde una determinada situacin caracterizada por estar
el hombre inmerso en ella y por formar parte de ella. Para Gadamer el objeto de la hermenutica
sera "explicitar que ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo".
Es decir, la hermenutica permite comprender la experiencia de la verdad (es decir, como el ser
llega al conocimiento de la verdad), lo que convierte a esta disciplina en
una metodologa fundamental que absorbe o antecede cualquier mtodo particular de la ciencia.
Teniendo en cuenta todo lo antes mencionado, podemos entender porqu Gadamer considera a la
interpretacin como parte de la vivencia humana. La hermenutica literaria de Gadamer est
dirigida a estudiar la reelaboracin de la obra por parte del hermeneuta. Para este pensador "las
intenciones del autor nuca agotan el significado de un texto", constantemente se pueden extraer de
ellas un sinnmero de nuevos significados; esta inestabilidad es parte del carcter de la obra. . La
historicidad de la interpretacin es revalidada por Gadamer, al considerar que el hombre no
solamente va (tal como Heiddeger lo indicaba), sino que tambin viene; de la misma manera, las
interpretaciones que extraen estos nuevos significados, es dependiente de los criterios histricos de
cada cultura en particular. Segn este enfoque no es posible conocer al texto "tal cual es".

Para Gadamer la interpretacin es un dilogo entre pasado y presente, entre el intrprete y la obra,
el intrprete pregunta y el texto contesta. Peor lo que el texto diga depender de lo que le
preguntemos y de nuestra habilidad para plantear dichas preguntas. Tambin, la interpretacin es
una situacin histrica, condicionada por toda la carga de concepciones y de la realidad (contexto)
del intrprete, con las cuales el intrprete se introduce en el dilogo; as mismo el texto, que una vez
escrito adquiere independencia de autor tambin posee un contexto ensanchado por la mltiples
interpretaciones que se le realizaron y que junto con el texto forman su tradicin, junto con el cual
se halla inmerso en el dilogo; de la misma forma, el contexto del autor toma relevancia y es
incluido en el dilogo.
Entre los contextos (las realidades, los horizontes) del autor, del texto y del intrprete, se lleva a
cabo un dilogo, que constituye un crculo hermenutico.

En esa vivencia dialgica donde los horizontes se fusionan, el intrprete contextualiza al texto al
introducirse en la realidad del texto, pero a su vez la obra es introducida en la realidad del
intrprete; de esta manera se realiza la tarea hermenutica, donde el intrprete reconvierte los signos
escritos nuevamente en sentidos.
Sin embargo esta reconversin, hay que reconocer, est profundamente influenciada por el precomprensin (prejuicios, ideas, experiencia) del intrprete, pero esto no importa a Gadamer. Dichas
pre-comprensiones so frutos directos de una tradicin (una esencia que une el pasado, el presente y
el futuro, y que fluye debajo de la historia) que envuelve al intrprete y de la cual la misma obra
forma parte. La obra que antes nos era oculta ahora nos resulta extraamente familiar, y gracias a
las precomprensiones podemos purgar a la interpretacin de cualquier significacin pasajera. No
importa que yo me hacer que con prejuicios al Quijote (por dar un ejemplo), esos prejuicios
surgieron en una tradicin de una sociedad influenciada por la obra; la obra dio origen, en parte, a
las precomprensiones con la cual ahora la interpreto.
Diferencias de los mtodos
Es una propuesta metodolgica en la cual la comprensin de la realidad social se asume bajo la
metfora de un texto, el cual es susceptible de ser interpretado mediante el empleo de caminos
metodolgicos con particularidades muy propias que la hacen distinta a otras alternativas de
investigacin.
La hermenutica remite a que el investigador se pregunte Qu entendimiento le doy a las cosas que
observo durante mi investigacin?.
Mientras que la fenomenologa
Es una parte o ciencia de la filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia,
es decir, las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la
relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad
(psiquismo, la conciencia). Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que tiende a ser ms
"descriptiva" que "explicativa".
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede
inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las
cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La
fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia
As mismo el mtodo etnogrfico se diferencia de los mtodos mencionados anteriormente
(fenomenologa y hermenutica) por ser: un mtodo de investigacin cualitativa que tiende a
desarrollar conceptos y a comprender las acciones humanas desde un punto de vista interno.
Considera en el anlisis una dimensin temporal ms ligada con lo actual cotidiano. Las principales
fuentes y medios de recoleccin de informacin son el informante clave y la observacin
participante, utiliza la alternativa del consenso para la validacin de sus hallazgos, producto de la
investigacin. La etnografa se caracteriza por su holismo (bsqueda de la comprensin del todo),
su contextualizacin y su flexibilidad, esto ltimo se evidencia es la tendencia a trabajar con datos
inestructurados, es decir, que no se han codificado previamente a su recoleccin en un conjunto de
categoras cerradas.

La Historia de Vida es un mtodo enmarcado en la investigacin cualitativa. Se caracteriza por ser

descriptiva, inductiva, fenomenolgica, holstica, ecolgica, estructural-sistmica, humanstica y de
diseo flexible, las historias de vida como: se apoya en procedimientos de carcter estadstico, de
carcter muestral, sino que por el contrario reivindica un aspecto importante del conocimiento
social que es la propia experiencia humana, la propia subjetividad como fuente de conocimiento y el
relato de los distintos actores, ya sea de procesos sociales, de elementos puntuales de fenmenos
sociales que sirven de correlato o punto de referencia para construir el conocimiento de lo social.
Por eso, las historias de vida describen la vida cotidiana del ser humano, permiten comprender la
vida social, econmica, educacional y psicolgica del individuo, as como tambin el desarrollo de
los pueblos y comunidades. Son relatos que parten de la realidad y, como mtodo, busca estudiar la
experiencia humana, pues, l forma parte de lo real. Adems, no hay procedimiento nico, con
reglas y comprobacin o verificacin. Por el contrario, es dinmico y flexible permitiendo que el
investigador ajuste el diseo del estudio a las necesidades encontradas durante el proceso. As, la
seleccin del sujeto depende mucho de las bases ideolgicas y morales del investigador. No
obstante, es preferible seleccionar la gente sencilla, entre el pueblo normal y corriente, siempre que
sean actores de experiencias importantes para la investigacin.
Finalmente la investigacin y accin la distinguimos de los mtodos anteriores ya que la
investigacin accin se centra en la posibilidad de aplicar categoras cientficas para la comprensin
y mejoramiento de la organizacin, partiendo del trabajo colaborativo de los propios trabajadores.
Esto nos lleva a pensar que la investigacin accin tiene un conjunto de rasgos propios. Entre ellos
podemos distinguir: Analizar acciones humanas y situaciones sociales, las que pueden ser
inaceptables en algunos aspectos (problemticas); susceptibles de cambio (contingentes), y que
requieren respuestas (prescriptivas). Su propsito es descriptivo exploratorio, busca profundizar en
la comprensin del problema sin posturas ni definiciones previas (efectuar un buen diagnstico). La
explicacin de "lo que sucede" implica elaborar un "guin" sobre la situacin y sus actores,
relacionndolo con su contexto. Ese guin es una narracin y no una teora, por ellos es que los
elementos del contexto "iluminan" a los actores y a la situacin antes que determinarlos por leyes
causales. En consecuencia, esta explicacin es ms bien una comprensin de la realidad. El
resultado es ms una interpretacin que una explicacin dura. "La interpretacin de lo que ocurre"
es una transaccin de las interpretaciones particulares de cada actor. Se busca alcanzar una mirada
consensuada de las subjetividades de los integrantes de la organizacin. La investigacin accin
valora la subjetividad y como esta se expresa en el lenguaje autntico de los participantes en el
diagnstico. La subjetividad no es el rechazo a la objetividad, es la intencin de captar las
interpretaciones de la gente, sus creencias y significaciones. Adems, el informe se redacta en
un lenguaje de sentido comn y no en un estilo de comunicacin acadmica.