Violencia y Desamparo + Cinco Textos para El Debate

VIOLENCIA Y SOCIEDAD: ENTRE LA RAZON Y EL DESAMPARO
VIOLENCIA Y SOCIEDAD:
ENTRE LA RAZON Y EL DESAMPARO
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar
Por eso es tan terrible ver la sangre

de los hijos derramada en el suelo.
Una fuente que corre en un minuto
y a nosotros nos ha costado tantos aos
GARCIA LORCA, BODAS DE SANGRE
VIOLENCIA VIOLACIONES AGRESIONES ASESINATOS ABUSOS INSULTOS ATROPELLOS

INJUSTICIAS ARBITRARIEDADES ENOJOS ACOSOS VIOLENCIA DE GNERO VIOLENCIA DE
CLASE VIOLENCIA DE PASES INVASIONES GUERRAS SANTAS GRITO DE GUERRA ATAQUE
DEFENSA INDIFERENCIA DESPRECIO - DESIGUALDADES ROBOS SAQUEOS APROPIACIONES DESTRUCCIONES VIOLENCIA SIMBOLICA VIOLENCIA DE LOS DE ARRIBA VIOLENCIA DE LOS DE
ABAJO FAMILIAS VIOLENTAS VIDAS VIOLENTAS AMORES VIOLENTOS MUERTES VIOLENTAS
SOCIEDAD DE VIOLENCIA DIOSES VIOLENTOS ODIO DEPORTES VIOLENTOS GOLPES ARMAS
01. SOCIEDAD VIOLENTA. Si la vida en la sociedad implica una lucha permanente por la
subsistencia, una guerra de todos contra todos; si el trabajo es objeto de disputas, si los lugares de
privilegios debe conquistarse de cualquier modo; si el poder es objeto de apropiacin y de defensa
despiadada, si el mundo econmico y poltico ha instalado un paradigma eficientista que opera fiel a
la ley de supervivencia de los ms apto y de los ms fuertes (por edad, por condiciones, por astucia,
por capacidad de lucha, por mecanismos acomodacin a las situaciones) asociada a las estrategias
arbitrarias de los especialistas en recursos humanos, si los incluidos sobreviven y los excluidos son
dejados a la deriva y sin embarcaciones en un mar tormentoso, si ingresar y reingresar al mercado
laboral es una lucha inhumana, es posible que uno se pregunte hasta qu punto no hemos retornado
a las luchas tribales y a las sociedades primitivas, reinstalando en nuestras decisiones atvicas
costumbres.
Esta violencia legitimada en las compulsas electorales, en los avisos clasificados, en los consejos para
conseguir trabajo o conservar empleos, en los cursos para empresarios, gerentes o personal
subordinado, en el mundo de la poltica y el poder, en los planes de estudio de ciertos circuitos
educativos, se asocian a la violencia descarada, obscena, manifiesta que nos entregan los medios o
que percibimos en nuestras prcticas cotidianas. La lucha de todos contra todos, con la estratgica
presencia de mediadores sociales que saben amortiguar los golpes y las agresiones garantizando
nuestra supervivencia ha explotado de mil maneras: es el muerto impdico tirado en la calle en un
enfrentamiento, es la familia aterrorizada por el asalto, son los familiares de las vctimas reclamando
por los suyos, son los cuerpos sin vida que se abrazan a los restos retorcidos de un accidente, es la
guerra lejana, es la explosin inesperada, es la manifestacin que avanza y la represin que frena, es
el puente o las rutas que se cortan, el rostro ocultos de diversos tipos de violaciones, los golpes, las
heridas, la sangre, la muerte en toda su desnudez.
Nunca se diluy, siempre ha estado a nuestro lado. La violencia, nunca ha desaparecido. Ha
permanecido all orgullosa o agazapada, triunfante o combativa, generalizada o focalizada,
compartida o discutida, en manos de todos o como patrimonio de algunos. Nos alimenta, nos
incentiva, nos moviliza, nos inhibe, nos frena, nos pone de pie. Surge de nuestro interior, asoma en
nuestros gritos, se dibuja en nuestro rostro, se arma de palabras, gestos, insinuaciones. De pronto la
sociedad despierta hurfana, desprotegida, en un mundo demasiado ancho y demasiado ajeno,
insensible, inhumano, como si de improviso cuando mejor hemos humanizado la naturaleza,
preparndola para nuestro disfrute 1 hubiramos perdido nuestra casa, obligados nuevamente a
regresar a la intemperie, ajenos a toda razn, sumergidos en el desamparo. Como nunca en estos
tiempos nos mostramos menesterosos de un mundo ms nuestro, disciplinado por la razn y con una
proteccin real que lo transforme en el refugio protector que imaginamos.
La modernidad exhibe seala GIDDENS (2001: 21- 23) un lado sombro que se ha puesto de
manifiesto en los ltimos tiempos. () El mundo en que vivimos es espantoso y peligroso. Estos ha
obligado a algo mas que suavizar o matizar la suposicin de que el surgimiento de la modernidad
nos conducira a la formacin de un mundo mas feliz y mas seguro.
02. UNA MIRADA ANTROPOLGICA. La violencia se construye sobre la negacin del otro, sobre la
imposibilidad de reconocerlo, sobre su anulacin y des-conocimiento. Para agredir, pegar, insultar,
violentar, burlar, necesitamos suprimirlo, romper una relacin, negarlo como otro igual que
nosotros. La violencia clausura la palabra e instaura el grito, sustituye la confianza por el miedo, la
igualdad por la subordinacin, rompe con la mirada inter-subjetiva, invalida las perspectivas, quiebra
todo dilogo posible, se sumerge en la irracionalidad. La violencia genera una extraa forma de
alienacin (FROMM, 1970) porque los sujetos se experimentan como extraos, como ajenos, como
sustancialmente diferentes, como objetos, como cosas: se vive al mismo tiempo un auto y un heteroextraamiento (no me reconozco en el violento que soy, no reconozco a las ocasionales vctimas.).
El rostro del prjimo significa una responsabilidad irrecusable que antecede a todo consentimiento
libre, a todo pacto, a todo contrato, afirma Levinas. Toda relacin de alteridad es una relacin con el
otro, es una palabra que viene de fuera, que habla en imperativo y que demanda una
responsabilidad mas all de todo pacto o contrato: el otro (BARCENA - MELICH, 2000: 126) nos
impone hospitalidad, amparo, cuidado y responsabilidad. Pero la violencia en lugar de generar
encuentros personales, opta por cosificar al otro, por ignorar su rostro, por esquivar su mirada, por
crear relaciones artificiales que rpidamente se quiebran y se rompen. Los otros dejan de ser para
nosotros aquellos con los que construimos o co-habitamos un mundo comn para convertirse en los
que se nos interponen en nuestros proyectos, los que roban nuestras posibilidades o los que
arruinan nuestra felicidad o nuestro goce. Los otros se transforman en el infierno que se pretende
evitar y eliminar.2 Ajenos a un sentido del valor que jerarquice a quienes nos rodean, terminamos
haciendo un uso funcional de cada uno de ellos y generando relaciones agresivas en la medida en
que no satisfacen lo que esperamos de ellas o no se subordinan a nuestros mandatos.
Cabra preguntarse si el hombre deudor de la modernidad no ha ejercido la violencia arbitraria y

despiadada sobre el medio natural, convirtiendo la cultura es un proceso de avasallamiento de la naturaleza y
sus recursos.
2
La pelcula de COSTA GAVRAS, La Corporacin, desnuda esta situacin de infierno que en su momentos creara
la filosofa existencialista de Sastre. Si la posibilidad de ser, de sobrevivir, de tener presencia social depende del
trabajo, y si el trabajo es un bien escaso, es necesario literalmente eliminar a quienes real o potencialmente
se interponen en el camino hacia el objeto prefijado.
03. LOS NOMBRES DE LA VIOLENCIA. La violencia es proteica, cambia de formas y de representantes,

gusta mutarse para establecerse. Se parece a esos virus que en el campo de la biologa y la salud (y,
por analoga, en el campo de la informtica) van transformndose permanentemente, de manera tal
que nunca se los puede aislar y combatir. La violencia se manifiesta como agresin fsica, peleas,
insultos, desprecios, apelativos agraviantes, discriminacin, aislamiento, amenazas, extorsiones,
robos, violaciones, ocultamientos, persecuciones, temores, placer en el sufrimiento ajeno, juego que
se va de las manos, broma que se sale de los cauces normales. Es una red compleja y mutante que se
expresa con mayor crudeza y objetividad en las agresiones fsicas (donde se dejan rastros, heridas,
dolores expuestos, pruebas), en las agresiones psicolgicas (que trabajan desde y para la
subjetividad, y operan con las palabras, los tonos, las miradas, los silencios, los enojos, las rupturas) y
en las agresiones simblicas 3 (que emergen en las relaciones de poder y subordinacin).
Sabemos, empero, que sobre el comn denominador de la violencia, los actos violentos, las
responsabilidades de los victimarios y los efectos sobre las vctimas los diferencia, los clasifica, los
distingue. En algunos casos la violencia destruye todo, elimina, impide cualquier tipo de
reconstitucin; en otros la violencia inflige un dao lamentable y cruel que permite sin embargo
construir sobre los restos y las cenizas; a veces se trata de gestos, hechos, episodios que admiten un
3
Segn Bourdieu, La violencia simblica solo se realiza a travs del acto de conocimiento y de reconocimiento
prctico que se produce sin llegar al conocimiento y a la voluntad y que confiere su poder hipntico a todas
sus manifestaciones, conminaciones, sugerencias, seducciones, amenazas, reproches, rdenes o llamamientos
al orden. Los actos de conocimiento y de reconocimiento prcticos de la frontera mgica entre los
dominadores y los dominados que la magia del poder simblico desencadena, y gracias a las cuales los
dominados contribuyen, unas veces sin saberlo y otras a pesar suyo, a su propia dominacin al aceptar
tcitamente los lmites impuestos, adoptan a menudo la forma de emociones corporales -vergenza,
humillacin, timidez, ansiedad, culpabilidad- o de pasiones y de sentimientos -amor, admiracin, respeto-,
emociones a veces an ms dolorosas cuando se traducen en unas manifestaciones visibles, como el rubor, la
confusin verbal, la torpeza, el temblor, la ira o la rabia impotente, maneras todas ellas de someterse, aunque
sea a pesar de uno mismo y como de mala gana, a la opinin dominante.
retroceso, una vuelta atrs, un volver arrepentido sobre los pasos y recrear la trama desarmada. La
muerte, la prdida, la violacin. Las heridas, los golpes, las sustracciones. Los enojos, los gritos, los
insultos, los calumnias. No se trata de cuantificar o de medir, sino de distinguir: hay actos violentos
que caen bajo el control de la ley y la justicia; muchos otros escapan a los cdigos, a las pruebas, a los
veredictos y encuentran su juicio y su condena slo en el mbito de la tica y de las pautas morales.
Curiosamente esta violencia instalada en la sociedad, difundida a diario por los medios no es un
producto de la ficcin, de los videojuegos, de extraos directores de cine o de creativos de la
televisin; no se trata de realidades virtuales, sino de producciones reales. Est all cayendo
sorpresivamente sobre una familia, nios inocentes, un grupo de adolescentes, un peatn distrado,
desprevenidos simpatizantes de un equipo deportivo, un conductor sorprendido, ingenuos
inmigrantes estafados, fanticos seguidores de un grupo musical. No es una problemtica virtual, es
una explosin de realidad y muchas veces los periodistas cumplen el rol de los alucinados guionistas
de la ficcin. La sociedad vive la disolucin de los contratos y la in-seguridad que provoca la violencia
es una de sus manifestaciones. El mas fuerte no es nunca lo bastante fuerte para ser siempre el
amo, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber. ()La fuerza no hace el derecho
y no estamos obligados a obedecer ms que a los poderes legtimos. (ROUSSEAU, 1984: 168)
04. EL LENGUAJE DE LA VIOLENCIA. La violencia es, generalmente, una respuesta sustituta a la
inseguridad, a la impotencia, a la imposibilidad de encontrar o definir otros canales de expresin, de
comunicacin o de reclamo. Hay necesidad consciente de decir algo, pero hay una clausura de las
vas habilitadas: la agresin, el insulto, el golpe, la destruccin innecesaria no hacen ms que
construir un cdigo nuevo pero ilegtimo, que frecuentemente no encuentra quien lo de-codifique.
Muchas veces, al descubrir los resultados de actos violentos, quedan flotando algunos interrogantes:
qu pretendan hacer?, qu ganaron con esto?, a quines beneficiaron? 4 Y nunca encontraremos
las respuestas porque es un mensaje cifrado, un cdigo secreto, una respuesta clausurada. Sin
palabras a la mano, desprovistos de una va de comunicacin efectiva, como si se tratara de un ro
caudaloso que imprevistamente se ha quedado sin cauce, se producen los desbordes: no hay ya nada
que los contenga y la violencia termina creando mrgenes inexistentes. Esto es aplicable a los
vnculos afectivos (a menudo atravesados por contradictorias asociaciones de amor y agresiones), a
ciertas relaciones familiares (en donde los verdaderos problemas nunca se pueden hablar o
desnudar) y a los vnculos sociales. Los problemas obstruidos los canales habilitados estallan en
mil pedazos, envueltos en violencia inexplicable. Con indiscutible sabidura, afirma el clsico: Habla
corazn, pon en palabras tu dolor. No sea que te quiebres en mil pedazos.
Esta impotencia se multiplica de manera exponencial cuando se trata de conseguirlo todo y de
conseguirlo ya. Lo que denominamos existencial normal consiste en sabernos despojar de un estado
de deseo permanente y vivir la sensacin de una prdida, para que el retorno a lo que nos gratifica y
nos recompensa sea un regreso satisfactorio. Si los adultos y, especialmente los adolescentes, de hoy
se instalan en el placer, en la desgana, en el no esfuerzo, en el deleite permanente, no hay forma
de lograr gratificaciones alternativas. Entonces se necesitan saltos de otro tipo, experiencias
innovadoras. Vivir un proceso de sustitucin permanente en cantidad (siempre ms) y en variedad
(siempre nuevo). La violencia suele ser uno de esos canales por los que muchos pueden mantenerse
en un clima de goce eterno y conseguirlo todo por la va de acciones que violentan a los que se les
oponen, a los que les ofrecen resistencia. Un texto de Schopenhauer que alude a esta co-relacin
entre ausencia de esfuerzo y la violencia:
Puede aludirse a ciertas agresiones gratuitas a compaeros que no persiguen fines de robo o de presunta
revancha, sino de mero ejercicio del poder (individual o grupal), o a la invasin a las escuelas con el nimo de
robar, pero sobre todo de desordenar quemar, ensuciar, destruir. O los hechos conocidos en los que la
violencia llega a las expresiones mximas y se intenta destruir a quienes estn a su alrededor.
El trabajo, las preocupaciones, las faenas y los agobios es ciertamente lo que les toca en suerte a
casi todos durante la vida. Pero si los deseos se colmaran apenas afloran, en qu ocupara la vida
y empleara su tiempo la gente? Supongamos que la raza humana se trasladara a un reino de
Utopa, donde todo creciera espontneamente, donde todos encontraran su amor de inmediato y
no tuvieran dificultad en conservarlo; all los seres humanos moriran de hasto o se ahorcaran o,
de lo contrario, la emprenderan unos contra otros, se estrangularan y asesinaran infligindose
as ms dolor que el que ahora les impone la naturaleza.
05. VIOLENCIA ENTRE LOS JVENES. Particularmente a partir de la adolescencia (aunque no
solamente en esa edad) los rituales violentos forman parte de los excesos que se observan
principalmente en el mbito de los consumos y de determinadas adicciones: fuerzan al cuerpo a un
rendimiento o a un esfuerzo que desborda los lmites humanamente establecidos. Con variados
formatos, segn las clases sociales, se crean refugios necesarios para este tipo de prcticas y
expresiones, barriendo con cualquier control. Los pobres se divierten como pobres y los ricos como
ricos: cada sector construye su identidad, la sociedad y las condiciones econmicas los separa y
legitima sus nichos pero la violencia los asocia en sus reacciones y frecuentemente el azar los cruza
en bandos antagnicos.
No nos resultan extraas las manifestaciones sociales de juego y descontrol que suelen caracterizar a
variadas tribus urbanas - de diversas procedencias sociales que encuentran en la gratuidad de la
violencia la manera de generar nuevas sensaciones y experiencias. Vivencias que estn ms all de la
violencia instrumentada para conseguir algo y que slo persiguen diversas formas de un goce
efmero e inexplicable. Violencia porque s, violencia sin otro sentido ni alcance que la violencia
misma. Aunque la violencia no tiene lgica alguna, se supone que hay parmetros que pueden
medirla, circunscribirla, acotarla para que responda a los objetivos que se persiguen.5 No hay peor
victimario que el que hace sentir a su vctima que no tiene ninguna razn para amenazarlo y
provocarle dolor, que no hay ninguna transaccin posible, que nada le puede ofrecer a cambio para
negociar, con nada se lo puede comprar. Suele ser el comportamiento de cierta violencia individual o
grupal, que goza con la desproteccin absoluta de las vctimas. La tienen a su merced, oyen sus
ruegos, pero no escucharn sus splicas ni atendern a sus promesas porque pueden gozar
patolgicamente con su sufrimiento.
06. INSTITUCIONES VIOLENTAS. La violencia en las instituciones sociales reproduce la violencia de la
sociedad, pero se agrava porque en ellas los gestos, los tiempos, los mensajes deberan tener mayor
grado de significatividad. Las instituciones y las organizaciones operan como lugares de proteccin,
de hospitalidad, de amparo, de acogimiento. La sociedad es en cierto modo una lucha por la
supervivencia y aunque nunca pueda ser justificada, toda lucha implica cierta violencia sobre los
otros: conseguir trabajo, mantener el empleo, ganar dinero, tener o acrecentar el poder, ampliar el
propio territorio y el dominio, lograr reconocimientos suelen ser, tambin, fruto de enfrentamientos
directos o indirectos. Pero tambin esta violencia social brota en las estructuras familiares, en las
relaciones de pareja, en las diversiones nocturnas, en encuentros deportivos, en los festivales
populares. La sociedad muestra signos de violencia, se instala como un mbito en el que los fines se
consiguen utilizando los medios disponibles. Y all las contradicciones son ms evidentes, porque las
instituciones son traducciones en trmino de organizaciones de los propsitos de una sociedad.
Lugares de crecimiento, de racionalidad y de cuidado. Por eso son mbitos elegidos, protegidos,
seguros y no deberan ser violentas, sino espacios privilegiados para crear las condiciones de
construccin de la propia existencia, la insercin en la sociedad, el logro de los objetivos, la
realizacin personal utilizando otros criterios y parmetros. Si la violencia logra romper los muros
protectores invadiendo los lugares ms insospechados, es la supervivencia social la que se pone en
5
Sobrevivientes o testigos de algunas tragedias exclaman: Si le robaron, si ya tenan lo que buscaban, por qu
los mataron?. La razn pide que la violencia se detenga en el robo, pero sa no es la lgica de la violencia:
puede haber (1) robo sin muerte, (2) muerte seguida de robo o (3) muerte sin robo, porque s.
juego. Las relaciones interpersonales, el trato funcional, el ejercicio de la autoridad pueden

convertirse en expresiones violentas (de violencia fsica, psicolgica o simblica) contaminando de
malestar los lugares sociales, especialmente aquellos pensando especialmente para la proteccin, la
racionalidad y el cuidado.
07. NOSOTROS Y LOS MIEDOS. Miedo y violencia se asocian.6 El miedo que normalmente mueve a
quien agrede (aunque logre camuflarlo detrs de sus amenazas y de su valenta) y, sobre todo, el
miedo de los agredidos. No se pueden silenciar diversos rasgos psicopticos que opera en el
gratificarse con el terror de las vctimas, en la destruccin y en la agresividad. Hay un razonamiento
implcito, un discurso nunca pronunciado pero que opera implcitamente: Aunque te lo implore
nunca me lo dars lo que quiero, pero me entregar todo si te impongo miedo: violaciones, robos,
destrucciones Si te amenazo y ejerzo violencia logro construir un camino mas directo para
conseguir los fines que persigo. No necesito tu respuesta o tu asentimiento: todo depende de mi
determinacin. Y es verdad: las respuestas humanas a las necesidades, a los deseos, a los impulsos
estn cultural y simblicamente recubiertas de transiciones, lmites, permisos, autorizaciones. Por
eso son respuestas humanas; estn ensambladas con rituales y costumbres, prohibiciones y
habilitaciones, leyes y autorizaciones, que imponen criterios, tiempo, esfuerzo, pedidos, negativas,
etc. Si salto por encima de estas restricciones puedo llegar ms directo al final propuesto y, tal vez
por eso, la violencia sea elegida por muchos, a pesar de los riesgos que comporta.
Este juego de apropiaciones habita el cuerpo social y tiene particular relevancia en las acciones
violentas relacionadas con las agresiones y el delito contra las personas y la propiedad. En estos
casos, los ciudadanos inseguros manifiestan su temor y demandan a los poderes pblicos
intervencin y soluciones. Pero remitirse al miedo (y al miedo a los otros) es tambin tctica y
estrategia en las relaciones laborales, de gnero o en el manejo de oportunidades. El temor se instala
como recurso y se roban (o se conceden) los asentimientos, los respaldos, las renuncias, los silencios
y hasta se negocia la subordinacin y la indignidad.
El rostro del otro es el rostro del miedo, rostro que se ve y se escucha, porque el rostro es la huella,
es la expresin viva del otro. El rostro del miedo nos priva de cualquier ropaje social, de cualquier
referencia funcional, del personaje en su contexto. El rostro es la emergencia del t que se oye y se
lee, ya no hay mediacin, sino absoluta exposicin: dolor, piedad, splica, odio, imposibilidad,
entrega. El rostro y el miedo son expresin de la vulnerabilidad y fragilidad del otro: est a mi
merced, depende de mi voluntad, har o padecer lo que decida. (BARCENA MELICH, 2000: 138)
La violencia siempre deja algn tipo de marca: no slo en las vctimas, que pierden la vida, los
bienes, la salud, el futuro, la tranquilidad, la integridad, su autoestima. La violencia deja tambin
marcas en el que la ejerce. Mas all de los procesos justificatorios que subjetivamente puedan acallar
las conciencia y legitimar las peores aberraciones, los actos violentos producen quiebres y rupturas
difciles de restaurar. Aunque el peso de los hbitos y las costumbres terminen por borra todos los
rastros, siempre hay un quebranto profundo en el ejercicio de la violencia. En palabras de Borges que magistralmente ha dado cuenta de esta situacin en varios de sus escritos - recordamos la
conclusin de su cuento EL FIN: Cumplida su tarea de justiciero, ahora era nadie. Mejor dicho era el
otro: no tena destino sobre la tierra y haba matado a un hombre. (BORGES, 1961)
08. LEGITIMIDAD DE LA VIOLENCIA. Hay alguna violencia legtima en la sociedad? Parece que es
violencia legtima la que ejerce el Estado para exigir el cumplimiento de la ley. En todos los pases
civilizados el Estado tiene el poder coactivo para determinar o impedir ciertas conductas (violentas)
6
Dice ANTHONY DE MELLO: Liberarte del odio es lo mismo que liberarte de tu miedo, pues el miedo es lo que
produce el odio. Y si el miedo es por ti mismo, es que te ests odiando, y si anida el odio en ti, odiars a todo el
mundo. El enemigo del amor no es el odio, sino el miedo. El odio es slo una consecuencia del miedo.
de los ciudadanos. La violencia ilcita o ilegtima sera la que acta fuera de ese contexto. Sin
embargo ninguna violencia tiene justificacin. El Estado mismo en una situacin ideal debera
imponerse por el valor de los principios comunes (bien comn) y el convencimiento de sus
ciudadanos. Los discursos legitimantes del pasado, aquellos que justificaban cierto tipo de violencia y
condenaban otra, no tienen un sustento en el plano de las ideas, aunque se puedan seguir
defendiendo en el campo de las estrategias o de las reivindicaciones. En esta lnea resuenan las
controvertidas palabras de Oscar del Barco (Intemperie: 2005) como parte de una conocida polmica
con respecto a esta cuestin
Ningn justificativo nos vuelve inocentes. No hay "causas" ni "ideales" que sirvan para
eximirnos de culpa. Se trata, por lo tanto, de asumir ese acto esencialmente irredimible, la
responsabilidad inaudita de haber causado intencionalmente la muerte de un ser humano.
Responsabilidad ante los seres queridos, responsabilidad ante los otros hombres,
responsabilidad sin sentido y sin concepto ante lo que titubeantes podramos llamar
"absolutamente otro". Ms all de todo y de todos, incluso hasta de un posible dios, hay el
no matars. Frente a una sociedad que asesina a millones de seres humanos mediante
guerras, genocidios, hambrunas, enfermedades y toda clase de suplicios, en el fondo de
cada uno se oye dbil o imperioso el no matars. Un mandato que no puede fundarse
o explicarse, y que sin embargo est aqu, en m y en todos, como presencia sin presencia,
como fuerza sin fuerza, como ser sin ser. No un mandato que viene de afuera, desde otra
parte, sino que constituye nuestra inconcebible e inaudita inmanencia. ()El principio que
funda toda comunidad es el no matars. No matars al hombre porque todo hombre
es sagrado y cada hombre es todos los hombres. La maldad, como dice Levinas, consiste en
excluirse de las consecuencias de los razonamientos, el decir una cosa y hacer otra, el
apoyar la muerte de los hijos de los otros y levantar el no matars cuando se trata de
nuestros propios hijos.
Es verdad que muchas expresiones de la violencia en nuestros das - son sntomas de una situacin
social que exhibe con una descarada impudicia altos ndices de exclusin. Quienes se saben fuera del
circuito, quienes nunca podrn sentarse a la mesa o participar de la fiesta, entienden que hay
algunos medios que no discuten ni evalan que les permiten alcanzar mgicamente alguna de las
migajas. Concientizar, ayudar a abrir los ojos, despertar, acompaar, entusiasmar son formas
variadas y diversas de poner en marcha los procesos de verdadera liberacin. Porque no se trata de
construirse a s mismo desde la omnipotencia artificial de la violencia, sino desde la fortaleza de una
subjetividad armada de conocimientos, recursos, ideas, perspectivas.
La dignidad o la indignidad del hombre se definen siempre por su capacidad de construir mejores
niveles de humanidad y el mejor de los mundos posibles a travs de recursos signados por la tica y
respetuosos del valor insobornable de la existencia humana. El respeto a los derechos y a la dignidad
de las persona dignifica. Vulnerarlos representa en s mismo una condena. La violencia no slo
engendra violencia, sino que obliga a implicarse en otro nivel ontolgico; dejar de ser, cambiar el
estatus ontolgico humano. Somos menos hombres cuando debemos recurrir a la violencia para
defender nuestras razones, nuestros derechos, nuestros proyectos, nuestros reclamos. Puede sonar
a utopa, pero son precisamente las ideas posibles, lo no-lugares ideales los que movilizan,
traccionan, motivan.
09. VIOLENCIA Y FILOSOFA. Al pedir una intervencin mas explcita de la filosofa, podra
argumentarse, con algunos autores en la mano que hubo procesos de legitimacin o de control social
de la violencia (principalmente de la violencia espontnea de los individuos). Pensemos, por ejemplo,
en Maquiavelo, en Hobbes, en Rousseau, en Marx, en algunos textos de Nieschte 7 o de
7
Nietzsche, por ejemplo, pensaba que la violencia era un gran estimulante de la vida histrica. Es decir, que la
violencia haca vivir ms intensamente al ser humano. El ser humano se expresa a travs de la violencia, deca
Shopenhauer. Estas construcciones tericas acerca de la violencia acompaaron (1) los procesos de
instauracin de un orden original, (2) la constitucin del poder de un Estado, (3) las estrategias para
conservar o imponer cambios en un orden dado, o (4) la supervivencia de determinados modelos
sociales.
Los fenmenos mas crueles del siglo XX y las reivindicaciones mas extremas tuvieron siempre a la
mano pginas, sistemas y autores de filosofa clsicos y contemporneos contratados para la
ocasin como respaldo necesario para la produccin de sus discursos y proclamas, y la tranquilidad
de las conciencias. El pragmatismo de ciertas decisiones y el vuelo utpico de otras crecieron
alimentados por el juego dialctico del pensamiento. Precisamente ha sido esa violencia, gota a gota
elaborada y sustentada por un pensamiento puesto al servicio legitimador de las determinaciones
ms crueles, lo que pone en cuestin el valor de la filosofa y de la cultura. Ciertas barbaries son hijas
de la civilizacin y del juego creativo de las ideas. La barbarie que hemos experimentado en ciertos
momentos refleja en numerosos aspectos la cultura de la que procede y a la que al mismo tiempo
profana. (BARCENA MELICH, 2000: 45)
Hasta se podra hablar de violencia en los conocimientos y en la enseanza, afirmando que todo el
esfuerzo de transmisin es en suma hacer violencia sobre los saberes propios y previos para
instalar los saberes extraos y nuevos.
Sin embargo La presencia de tales producciones y el
pensamiento de muchos de los filsofos no inhabilitan una propuesta articulada de ideas que elige
otros caminos y construye con otros criterios. Muchos de los representantes de la filosofa
contempornea espectadores, protagonistas, sobrevivientes o herederos de la historia de la
humanidad en el siglo XX tienen pginas antolgicas reafirmando las vas de la racionalidad, la
vigencia de principios ticos o la defensa de la humanidad como valor de referencia; y son discursos
al que no son ajenos numerosos filsofos del pasado. Adorno, Ricoeur, Levinas, Fromm, Arendt,
Popper, Sastre, Russel son un ejemplo de ello. La mirada interrogante de un pensamiento
contemporneo, desconcertado ante los sntomas de una enfermedad de la poca, en palabras de
Jean Baudrillard (1985), intenta explicar lo inexplicable.
Nos hallamos en un estado social secundario: ausentes, borrosos, sin significacin ante
nuestros propios ojos. Distrados, irresponsables, enervados. () Qu nos enerva? Todo,
por definicin. El enervamiento es una forma alrgica sin objeto definido, una horripilacin
profusa y difusa, un afecto que mira de lado. Los problemas mecnicos, los tics de los
dems, los tics propios, los nios, los objetos nos enervan, sus fallos, sus astucias, su
resistencia clandestina. Todo lo que nos acosa, todo lo que afecta al estorbo ftil de la
existencia y que tiene la funcin expresa de enervarnos.
Todas estas pasiones indiferentes, o nacidas de la indiferencia, todas estas pasiones
negativas, culminan en el odio. Una expresin extraa: Siento odio. Sin objeto. Es como
Me manifiesto, pero para quin?, para qu? () Siento odio significa al mismo
tiempo: ese odio que siento carece de objeto, no tiene ningn sentido. En efecto, el odio es
sin duda algo que sobrevive a cualquier objeto definible, y que se alimenta de la
desaparicin de ese objeto. ()
Ya no es el odio de clase, que segua siendo paradjicamente una pasin burguesa. se
tena un objetivo, impulsaba una accin histrica. No es portador de violencia histrica,
sino, al contrario, de una virulencia nacida de la desafeccin de la poltica y de la historia. En
el filsofo; manifiesta toda su vitalidad a travs de la violencia. ya que la violencia existe, vamos a emplearla, a
usarla bien. Nietzsche deca: usmos la violencia para vivir, para darle un sentido profundo a nuestra vitalidad.
Marx, por su parte, propona: ya que la violencia existe, utilicmosla para cambiar el mundo, para hacer un
mundo ms justo, para hacer un mundo ms noble, para hacer un mundo equitativo y no un mundo desigual e
injusto.
tal sentido, es la pasin caracterstica no del final de la historia, sino de una historia a la vez
sin final y sin salida, ya que no ha resuelto todos los problemas que haba planteado.
10. OBSERVACIN
NECESARIA. Estamos analizando y combatiendo los numerosos hechos de

violencia irracional con las categoras de la modernidad y los hechos del presente no tienen el mismo
encuadre disciplinario moderno. La versin del sujeto como responsable de sus acciones y con
posibilidades de rearmar su vida a travs de un mecanismo de ortopedia social no parece ser en
nuestros das una posicin universalmente aceptada. La violencia asume formatos innovadores y
desiguales, y las formas de combatirla mantienen los criterios y las estrategias del pasado. La idea de
bajar la edad de imputabilidad y de habilitar formatos actualizados de crceles no es ms que una
receta moderna para un contexto radicalmente diferente. En el pasado las respuestas
institucionalizadas de la sociedad parecan operar como mecanismo redentor, pero en el presente no
producen los efectos esperados. Hasta la administracin de la justicia, la forma de litigar y defender a
los acusados, el mecanismo de las pruebas y de las condenas han sufrido las transformaciones
propias de la puesta en vigencia de las diversas generaciones de derechos humanos. Son otras las
estructuras - tal vez no disciplinarias sino de control - las que deberan habilitarse para que los que
no logran insertarse en la sociedad, o no logran conocer, comprender, aceptar y adaptarse a los
cdigos compartidos que sostienen el contrato social, encuentren la manera de ser sometido a un
seguimiento preventivo y persuasivo. 8
Cuando Foucault (1989: 11) abre una de sus obras clsicas con la insoportable y minuciosa
descripcin de la condena de Damiens el 2 de marzo de 1757, la presenta como una muestra de la
desaparicin de los suplicios y la paulatina sustitucin por castigos menos inmediatamente fsicos,
cierta discrecin en el arte de hacer sufrir, un juego de dolores mas sutiles, mas silenciosos y
despojado de su fasto visible. Sin embargo, despus de dos siglos, la humanidad - en diversas
manifestaciones sociales - suele exhibir pblicamente sus ancestrales races: grupos enajenados
claman por los responsables de los delitos, intentan pasar por sobre la fuerza pblica para apropiarse
de los responsables y hacer justicia por mano propia o desgranan el rosario de sus deseos con
respecto al futuro de los inculpados. Muy lejos ha quedado la sutileza y discrecin proclamadas: la
violencia reclama en nuestros das nueva violencia.
11.
OTRA VERSIN DE LA SOCIEDAD. Las diversas estructuras de hospitalidad y cuidado

(estructura de acogida segn DUCH, 1997: 21) deben convertirse en mbitos en los que se re
construye la sociedad, se civilizan las relaciones, se humanizan las respuestas. En este sentido,
aportes como los de Scheler (1971) y de Cassirer (1980) - y otras voces de la filosofa - pueden
resultar tiles para avanzar en esta direccin. Al respecto debemos recordar que los seres humanos
vivimos una serie de estmulos y agresiones de formatos variados, pero lo que identifica
ontolgicamente al ser humano es la calidad de sus respuestas. Existe una serie de llamados
exteriores que generan de manera casi automtica un movimiento interior que fuerza a la respuesta
y a la satisfaccin. En el caso de las agresiones, el sujeto agredido recibe el estmulo, siente la
conmocin por lo sucedido, puede (o no) tomarse un tiempo para meditar la respuesta o, de manera
8
No podemos silenciar las afirmaciones de CESARE BECARIA que en 1764 sealaba: Es mejor prevenir los
delitos que punirlos. Este es el fin principal de toda buena legislacin, que es el arte de conducir a los hombres
al mximo de felicidad o al mnimo de infelicidad posible. () Queris prevenir los delitos? Hace que las luces
acompaen a la libertad. Los males que nacen de los conocimientos estn en razn inversa a su difusin, y los
bienes lo estn en razn directa. (1984: 111) El fin de la pena no es castigar al delincuente porque obr mal,
sino que se le aplique una pena para evitar que l u otros cometan delitos. Por eso mas que la pena merecida
es necesario buscar la pena eficaz: Para que la pena consiga su efecto basta con que el mal de la pena exceda
el bien que nace del delito, y en este exceso de mal debe calcularse la infalibilidad de la pena y la posible
prdida del bien que el delito producira. (1984: 69) Uno de los mayores frenos de delitos no es la crueldad
de las penas, sino su infalibilidad. () La certeza de un castigo, aunque ste sea moderado, har siempre mayor
impresin que el temor de otro mas terrible, pero unido a la esperanza de la impunidad- (1984: 83)
10
casi automtica, dispara la respuesta. Ojo por ojo, diente por diente. Estmulo, respuesta. Me pegan,
no pego. Me amenazan, me defiendo. Me insulta, salto inmediatamente e insulto. Las respuestas
verdaderamente humanas son la que se mediatizan a travs de una construccin cultural y simblica.
Ese proceso de construccin humana de las respuestas es objeto de un aprendizaje permanente, en
estructuras que se rijan por la racionalidad: nos hacemos hombres en la medida en que somos
capaces de procesar y elaborar nuestras mejores respuestas.
Las respuestas que nos humanizan y nos dignifican son las que tienen mayores niveles ticos en la
medida en que se resuelven, se transforman se expresan en trminos que la cultura y las pautas
morales consideran como mejores: pedimos explicaciones, advertimos, protestamos, reaccionamos
con una mayor carga de racionalidad, detenemos la respuesta automtica y la revestimos de
contenidos culturales y simblicos. Estos procesos surgen originalmente como mandatos
heternomos a travs de la educacin (los preceptos religiosos, las prescripciones morales, las
imposiciones sociales, las recomendaciones familiares, los acuerdos propios de una comunidad) y se
siembran como criterios que van creciendo con los sujetos. Necesitan depositarse en la subjetividad
y generar convicciones, para lograr que con el paso del tiempo y fuera de la mirada de quienes nos
disciplinan y nos circunscriben en nuestro obrar, ajenos por edad a las imposiciones - logremos con
autonoma, sacar de nuestro propio interior los principios que guan nuestro obrar (y que deberan
ser acordes a un obrar universal).
Si no ha habido normas ni ley (anomia), si no se han producido los procesos de construccin
heternoma y el necesario paso desde la imposicin exterior a la creacin de convencimiento
interior, si no se ha tendido un puente hacia la autonoma, es posible que los sujetos en crecimiento,
socialmente desprendidos de las vigilancia institucionales mucho tiempo antes de lo deseable,
construyan sus propias respuestas, obedeciendo a un proceso de involucin. Hay retorno a
respuestas primitivas, atvicas, brbaras, ya que no se logra un cultivo de la humanidad, sino una
regreso hacia estadios anteriores. En este sentido, la re-creacin de tribus urbanas y de conductas
tribales puede ser interpretada como un verdadero proceso regresivo.
12.
IDENTIFICACIN Y SUBJETIVIDAD. Se torna necesario reconstituir procesos de identificacin

positiva. Los individuos construyen su subjetividad por identificacin social y no por la imitacin o el
consumo de los productos de los medios de comunicacin. No se puede concluir por ejemplo - que
las muertes de la televisin o de las pelculas guardan relacin causal con la violencia de los
adolescentes o de los jvenes. Por lo menos, no es seguro que as sea y hasta podemos afirmar que
puede funcionar como una verdadera catarsis (como en la antigua tragedia griega), como un lugar en
el que depositan las agresiones y procesos instintivos, desarmando los intentos de convertirlas en
parte de la realidad. Educativamente nos deben preocupar ms las identificaciones con los adultos,
con la violencia adulta, con la violencia social, la real, la indirecta o la simblica. Si el lenguaje del
reclamo, de la discusin, del malhumor, de las respuestas, del poder es un lenguaje que pega,
avasalla, insulta, menosprecia, ironiza, discrimina, amenaza, impone miedo, goza con el dolor ajeno
es posible que el individuo se apropie de esas maneras para la resolucin de los conflictos o para la
adquisicin de sus objetivos. Aqu se impone una revisin racional, crtica, sincera de los lugares
ocultos de nuestra sociedad: las relaciones familiares, el tipo de vnculos que se entreteje al calor (y
el ocultamiento) de las familias, y tambin las relaciones en las escuelas, en las instituciones pblicas
y privadas, en los tratos sociales, en la formas de diversin, en los rituales de los espectculos, en la
forma de reclamar por los propios de derechos, en la manera de controlar el orden pblico Si hay
una violencia latente, impune y finalmente efectiva, que logra sus fines, se est sembrando con
imgenes y palabras, con vivencias y consignas lo que los sujetos en crecimiento terminarn por
cosechar.
13.
AMPARO, CONCIENCIA Y RACIONALIDAD. En algn lugar de la sociedad debe haber un

mbito para crear condiciones distintas para superar los estados de barbarie, anomia y
11
desintegracin. All los sujetos debe ir apropindose de los principios que ordenan su obrar, de la
responsabilidad que acompaa su libertad, de la conciencia que acompaa sus decisiones, de la
racionalidad que rige sus palabras, sus acciones, sus determinaciones. Es necesario reincorporar los
conceptos de error, equivocacin, culpa, arrepentimiento, reconciliacin, perdn. No se trata de un
simple retorno a principios religiosos (aunque en s mismo no los inhabilita) sino la verdadera
recuperacin de los principios ticos que estn por encima de la lgica de la justicia, de la legtima
defensa, de la justificacin, del ser descubierto y condenado, de las pruebas. Es una renovada forma
de ser humano, definitivamente humano.
En medio de tantos desencuentros, cules son los lugares de encuentros, de proteccin, de
racionalidad, de amparo? En qu lugar podemos ejercer la palabra y hacer emerger lo que nos
aqueja? Las instituciones son el espacio en el que se educa en el conocimiento, el descubrimiento, el
re-conocimiento del otro, el otro como mi igual, como un lugar de encuentro plural. No slo nos
encontramos con los propios, con los que ya nos pertenecen, los que forman parte de nuestro
entorno, sino tambin con los ajenos, con los extraos. Los otros no son una amenaza, sino una
oportunidad; no son una estorbo sino una posibilidad de complementacin. El otro no es alguien a
quien tenemos que atacar y destruir, sino alguien a quien podemos develar e integrar. Descubrir y
aceptar al otro, es aprender a descubrir y aceptar a todos los otros que la vida nos entregar. Y es un
proceso que exige aprendizaje y renunciamiento porque toda relacin es compleja y porque la
aceptacin de los dems no es siempre fcil. Es necesario crear otro tipo de relaciones, en el que se
habilita la palabra, el mensaje, la comunicacin. Estos nuevos lugares deberan ser una fuente de
empalabramiento (DUCH), mbitos en que se descubre, conquista o recupera el nombre de las
cosas, en nombre de los problemas, del nombre de los conflictos. Para eso es necesario que se
construyan ambientes de confianza, de dilogo, de encuentros.
14. FUTURO NECESARIO. Nuestra generacin vive la recada de la humanidad en la barbarie, en el

sentido literal, indescriptible y verdadero del trmino. () Si la barbarie, esa sombra terrible que se
abate sobre nuestra existencia, es lo opuesto a la formacin cultural, entonces lo esencial depende
tambin de que los individuos sean ayudados a salir de la barbarie, a superarla. La superacin de la
barbarie por parte de la humanidad es el presupuesto inmediato de su supervivencia. (ADORNO T.,
1998 78) La resistencia frente a la violencia no proviene de la multiplicacin de la violencia, sino de
una explosin de humanidad. La educacin asociada a la cultura, como verdadero cultivo de la
humanidad que mora en nuestro interior, con la posibilidad de desencadenar en cada uno los niveles
de com-pasin y de reconocimiento del otro, armados de autonoma y no de sujecin y complicidad.
Los discursos del pasado proclamaban: la violencia engendra violencia, violencia desde abajo para
responder a la violencia desde arriba. Se intentaba encontrar un criterio clasificador y legitimador de
los diversos tipos de violencias. Pero este criterio operaba de manera ambigua, porque disparaba
diversos tipos de justificaciones en los bandos en pugna. Lo que interesa es crear otro circuito de
reaccin y de construccin 9 : la violencia irracional necesita trabajar sobre las causas que la provocan
(hasta eliminarlas) ms que disparar todas las bateras para intentar responder irracionalmente a las
agresiones.
A la vista de tan tremendos reproches y tergiversaciones, era necesario replantear la
pregunta por el fundamento de la domesticacin del hombre y de la educacin del
hombre;() qu amansar al ser humano, si fracasa el humanismo como escuela de la
domesticacin del hombre? Qu amansar al ser humano, si hasta ahora sus esfuerzos para
auto-domesticarse a lo nico que en realidad y sobre todo lo han llevado es a la conquista del
poder sobre todo lo existente? Qu amansar al ser humano, si, despus de todos los
9
No se puede vivir bajo la sombra del pasado: porque cuando la culpa y la violencia slo pueden ser pagadas
por nuevas culpas y nueva violencia, el terror no tiene fin. () Es oportuno generalizar la conviccin de que
mejor que golpear hacia fuera es siempre reflexionar sobre uno mismo y sobre la relacin de uno con aquellos a
los que la conciencia endurecida acostumbra a convertir en blanco de sus agresiones. (ADORNO, 1998: 15 y 27)
12
experimentos que se han hecho con la educacin del gnero humano, sigue siendo incierto a
quin, a qu o para qu educa el educador? O es que la pregunta por el cuidado y el
modelado del hombre ya no se puede plantear de manera competente en el marco de unas
simples teoras de la domesticacin y de la educacin? La domesticacin del hombre es el
gran tema olvidado ante el cual el humanismo, desde la Antigedad hasta el presente, ha
querido volver los ojos: basta darse cuenta de esto para hundirnos en aguas profundas.
(SLOTERDIJK Peter, 2003)
BUENOS AIRES, SETIEMBRE 2006
13
ADOLESCENTES EN LA ESCUELA: ENTRE LA VIOLENCIA Y LA CONVIVENCIA.

UNA MIRADA DESDE LA FILOSOFIA PARA LA EDUCACION
ABSTRACT. En el contexto de una sociedad surcada por variadas expresiones de violencia,

inseguridad y desbordes, los adolescentes de nuestros das no son ajenos a estas
manifestaciones. Forman parte de la misma sociedad y gozan de cierto protagonismo, aunque en
muchos casos padecen exclusiones y postergaciones. La violencia cotidiana exhibe en ellos
numerosas expresiones y los jvenes aparecen en el escenario social como vctimas y victimarios.
Las escuelas no se muestran ajenas a estos fenmenos, ya que en sus aulas y en su patios, o
merodeando por sus alrededores, la violencia deja sus propias marcas, frente a la mirada y los
discursos de impotencias de sus responsables. Tal vez sea el momento de luchar por superar la
crisis en la que se ven envueltas las instituciones educativas y crear las condiciones para
recuperar el papel central que les compete en el ejercicio de la educacin. Esta impostergable reconstruccin de los lazos sociales y mejores relaciones intersubjetivas debera ser el resultado de
un compromiso educativo que desde las escuelas haga posible mayores niveles de humanidad y
entornos socialmente justos, solidarios, seguros y responsables. En esta tarea debera estar
empeada una nueva escuela verdaderamente armada de propuestas serias, de pensamiento y
de creatividad.
01. ESCUELAS Y VIOLENCIA. Principalmente en los ltimos tiempos,
la violencia se ha instalado
en nuestras aulas. El territorio de la paz, la proteccin y la seguridad, se ha transformado tambin en
un lugar de agresiones y de defensa, de inseguridades y de temores. No deberamos extraarnos,
porque la escuela hace tiempo que ha dejado abiertas sus puertas y ha dejado caer sus muros
protectores. Y las prcticas sociales se han ido instalando en su interior. Y aunque se hubieran
reforzado las barreras o se hubiera logrado construir una fortaleza, los usuarios de las escuelas estn
empapados de sociedad, envueltos en realidad y traen consigo todo lo que reciben, padecen o
realizan en su exterior. Si la escuela del pasado construa un cerco arquitectnico y simblico que
frenaba y administraba los ingresos, demarcaba claramente los territorios y obligaba a los usuarios a
cambiar los cdigos para poder respetar el carcter sagrado del lugar y de sus mensajes, la escuela
del presente ha diluido las diferencias y trabaja con espacios, tiempos, mensajes y cdigos anlogos u
homogneos.
02. UNA MIRADA ANTROPOLGICA. La violencia se construye sobre la negacin del otro, sobre
la negativa a su reconocimiento, sobre su des-conocimiento. Para agredir, pegar, insultar, violentar,
burlar necesito negarlo, romper una relacin, negarlo como otro igual que yo. La violencia anula la
palabra e instaura el grito, sustituye la confianza por el miedo, la igualdad por la subordinacin,
rompe con la mirada inter-subjetiva, anula las perspectivas, quiebra todo dilogo posible, se sumerge
en la irracionalidad. La violencia genera una extraa forma de alienacin (FROMM, 1970) porque los
sujetos se experimentan como extraos, como ajenos, como sustancialmente diferentes, como
14
objetos, como cosas: se vive al mismo tiempo un auto y un hetero-extraamiento (no me reconozco
en el violento que soy, no reconozco a quienes ataco). 10
En lugar de generar encuentros personales, se opta por cosificar al otro, por
crear relaciones artificiales que rpidamente se quiebran y se rompen. Los
otros terminan siendo para nosotros no aquellos con los que construimos o
co-habitamos un mundo comn sino los que se nos interponen en nuestros
proyectos, los que roban nuestras posibilidades o los que arruinan nuestra
felicidad o nuestro goce. Los otros se transforman en el infierno que se
pretende evitar y eliminar.11 Ajenos a un sentido del valor que jerarquice a
quienes me rodean, termino haciendo un uso funcional de cada uno de ellos
y generando relaciones agresivas en la medida en que no satisfacen lo que
espero de ellas o no se subordinan a mis mandatos. 12
03.
LOS NOMBRES DE LA VIOLENCIA. La violencia es proteica, cambia de formas y de
representantes, gusta mutarse para establecerse. Se parece a esos virus que en el campo de la
biologa y la salud (y en el campo de la informtica) van transformndose permanentemente, de
manera tal que nunca se los puede aislar y combatir. La violencia se manifiesta como agresin fsica,
peleas, insultos, desprecios, apelativos agraviantes, discriminacin, aislamiento, amenazas,
extorsiones, robos, violaciones, ocultamientos, persecuciones, temores, placer en el sufrimiento
ajeno, juego que se va de las manos, broma que se sale de los cauces normales. Es una red compleja
y mutante que se expresa con mayor crudeza y objetividad en las agresiones fsicas (donde se dejan
rastros, heridas, dolores expuestos, pruebas), en las agresiones psicolgicas (que trabajan desde y
para la subjetividad, y operan con las palabras, los tonos, las miradas, los silencios, los enojos, las
rupturas) y en las agresiones simblicas 13 (que emergen en las relaciones de poder y subordinacin).
Se trata de una violencia instalada en la sociedad, difundida a diario por los medios. Curiosamente no
es un producto de la ficcin, de los videojuegos, de extraos directores de cine o de televisin; no se
10
Yo no me considero un tipo violento. No; la verdad es que no lo soy. Pero bueno, hay veces que sabs que la
pia va a venir, que es inevitable. Ah es cuando agarro mi encendedor, con esta mano, la derecha, y lo aprieto
fuerte. Cada vez ms fuerte. Hasta que ya no hay nada ms que hacer... Y pego. En ese momento en el que tu
puo llega a la cara del otro sents como una descarga fuerte, es impresionante, es casi un orgasmo. Revista
VIVA. Clarn. 28-05-06
11
La pelcula de COSTA GAVRAS, La Corporacin, desnuda esta situacin de infierno que en su momentos
creara la filosofa existencialista de Sastre. Si la posibilidad de ser, de sobrevivir, de tener presencia social
depende del trabajo, y si el trabajo es un bien escaso, es necesario literalmente eliminar a quienes real o
potencialmente se interponen en el camino hacia el objeto prefijado.
12
Santiago habla con suavidad. Puede discutir sobre Durkheim o Marx y hacerlo con la ductilidad y la
verborragia de un avezado estudiante de sociologa. De la misma manera puede relatar sus hazaas de
peleador o contar sobre aquel amigo que una noche dej en terapia intensiva a ese negro de mierda que le
quiso robar la 4x4. Lo que Santiago nunca har es levantar el tono de voz. ()Si a las seis de la maana encar
a una chica y me dice que no, me enfurezco y la insulto. Ahora, si es de mi crculo, salvo que quiera armar lo y
pelearme no digo nada. Porque nos conocemos todos, entends?. Revista VIVA. Clarn. 28-05-06
13
Segn BOURDIEU, La violencia simblica solo se realiza a travs del acto de conocimiento y de
reconocimiento prctico que se produce sin llegar al conocimiento y a la voluntad y que confiere su poder
hipntico a todas sus manifestaciones, conminaciones, sugerencias, seducciones, amenazas, reproches,
rdenes o llamamientos al orden. Los actos de conocimiento y de reconocimiento prcticos de la frontera
mgica entre los dominadores y los dominados que la magia del poder simblico desencadena, y gracias a las
cuales los dominados contribuyen, unas veces sin saberlo y otras a pesar suyo, a su propia dominacin al
aceptar tcitamente los lmites impuestos, adoptan a menudo la forma de emociones corporales -vergenza,
humillacin, timidez, ansiedad, culpabilidad- o de pasiones y de sentimientos -amor, admiracin, respeto-,
emociones a veces an ms dolorosas cuando se traducen en unas manifestaciones visibles, como el rubor, la
confusin verbal, la torpeza, el temblor, la ira o la rabia impotente, maneras todas ellas de someterse, aunque
sea a pesar de uno mismo y como de mala gana, a la opinin dominante.
15
trata de realidades virtuales, sino de producciones reales: en una calle que ubicamos, en un edificio
que identificamos, en un sector que la gente reconoce, en una empresa, en un estadio, en un barrio
exclusivo y protegido, en un shopping al que concurrimos, en la autopista que frecuentamos. All est
la violencia desbocada y cayendo sorpresivamente sobre una familia, nios inocentes, un grupo de
adolescentes, un peatn distrado, un conductor sorprendido, ingenuos hinchas de un partido,
fanticos seguidores de un grupo musical. No es una problemtica virtual, es una explosin de
realidad y muchas veces los periodistas cumplen el rol de los alucinados guionistas de la ficcin. La
sociedad vive la disolucin de los contratos y la in-seguridad que provoca la violencia es una de sus
manifestaciones.
04. EL LENGUAJE DE LA VIOLENCIA. La violencia es, generalmente, una respuesta sustituta a la

inseguridad, a la impotencia, a la imposibilidad de encontrar o definir otros canales de expresin, de
comunicacin o de reclamo. Hay necesidad consciente de decir algo, pero hay una clausura de las
vas habilitadas: la agresin, el insulto, el golpe, la destruccin innecesaria no hacen ms que
construir un cdigo nuevo pero ilegtimo, que frecuentemente no encuentra quien lo de-codifique.
Muchas veces, al descubrir los resultados de actos violentos, las preguntas que quedan flotando son:
qu pretendan hacer? qu ganaron con esto? a quin beneficiaron? 14 Y nunca encontraremos las
respuestas porque es un mensaje cifrado. Sin palabras a la mano, desprovistos de una va de
comunicacin efectiva, como si se tratara de un ro que imprevistamente se ha quedado sin cauce, se
producen los desbordes: no hay ya nada que los contenga y la violencia termina creando mrgenes
inexistentes. Esto es aplicable a los vnculos afectivos (a menudo atravesados por contradictorias
asociaciones de amor y agresiones), a ciertas relaciones familiares (en donde no se puede hablar o
mostrar los verdaderos problemas), a los vnculos sociales y tambin a las vivencias escolares.
Esta impotencia se multiplica de manera exponencial cuando se trata de conseguirlo todo y de
conseguirlo ya. Lo que denominamos vida normal consiste en saber despojarse de un estado de
deseo permanente y vivir la sensacin de una prdida, para que el retorno a lo que nos gratifica y nos
satisface sea un regreso satisfactorio. Si los adolescentes de hoy se instalan en el placer, en la
desgana, en el no esfuerzo, en el deleite permanente, no hay forma de lograr gratificaciones
alternativas. Entonces se necesitan saltos de otro tipo, experiencias diversas. La violencia suele ser
uno de esos canales por los que pueden mantenerme en un clima de goce eterno y conseguirlo todo
por la va de acciones que violentan a los que se me oponen, a los que me ofrecen resistencia.
Curiosamente hay un texto de Schopenhauer que alude a esta co-relacin entre ausencia de esfuerzo
y la violencia: El trabajo, las preocupaciones, las faenas y los agobios es ciertamente lo que les toca
en suerte a casi todos durante la vida. Pero si los deseos se colmaran apenas afloran, en qu
ocupara la vida y empleara su tiempo la gente? Supongamos que la raza humana se trasladara a un
reino de Utopa, donde todo creciera espontneamente, donde todos encontraran su amor de
inmediato y no tuvieran dificultad en conservarlo; all los seres humanos moriran de hasto o se
ahorcaran o, de lo contrario, la emprenderan unos contra otros, se estrangularan y asesinaran
14
Puede aludirse a ciertas agresiones gratuitas a compaeros que no persiguen fines de robo o de presunta
revancha, sino de mero ejercicio del poder (individual o grupal), o a la invasin a las escuelas con el nimo de
robar, pero sobre todo de desordenar quemar, ensuciar, destruir. O los hechos conocidos en los que la
violencia llega a las expresiones mximas y se intenta destruir a quienes estn a su alrededor.
16
infligindose unos contra otros, se estrangularan y asesinaran infligindose as ms dolor que el que
ahora les impone la naturaleza.
05.
VIOLENCIA ADOLESCENTE. Particularmente entre los adolescentes o a partir de la
adolescencia (aunque no solamente ellos, ni en esa edad) los rituales violentos forman parte de los
excesos que se observan principalmente en el mbitos de los consumos, de las bebidas y de
determinas adicciones; son los que fuerzan al cuerpo a un rendimiento o a un esfuerzo que supera el
lmite establecido. Con variados formatos, segn las clases sociales, se crean los mbitos necesarios
para este tipo de prcticas y expresiones, superando todo lmite y barriendo con cualquier control.
Los pobres se divierten como pobres y los ricos como tales15: cada sector construye su identidad casi
tribal, la sociedad los separa y les construye sus nichos pero la violencia los asocia en sus reacciones
y frecuentemente el azar los cruza en bandos antagnicos.
En muchas de estas manifestaciones hay ciertas expresiones de violencia asociadas a la gratuidad y al
placer, violencia porque s, violencia sin otro sentido ni alcance que la violencia misma. Aunque la
violencia no tiene lgica alguna, se supone que hay parmetros que pueden medirla, circunscribirla,
acotarla para que responda a los objetivos que se persiguen.16 No hay peor victimario que el que hace
sentir a su vctima que no tiene ninguna razn para provocarle dolor, que nada le puede ofrecer a
cambio para negociar, con nada se lo puede comprar. Suele ser el comportamiento de cierta
violencia grupal, que goza con la desproteccin absoluta de la vctima. La tienen a su merced, no
escucharn sus splicas ni atendern a sus promesas pero pueden gozar patolgicamente con su
sufrimiento. 17
06. ESCUELAS VIOLENTAS. La violencia de las escuelas reproduce la violencia de la sociedad, pero
se agrava porque en las escuelas los gestos, los tiempos, los mensajes deberan tener mayor grado de
significatividad. La sociedad es en cierto modo una lucha por la supervivencia y aunque nunca
pueda ser justificada, toda lucha implica cierta violencia sobre los otros: conseguir trabajo, mantener
el empleo, ganar dinero, tener o acrecentar el poder, ampliar el propio territorio y el dominio, lograr
reconocimientos suelen ser, tambin, fruto de enfrentamientos directos o indirectos. Pero tambin
hay violencia en las estructuras familiares, en las relaciones de pareja, en las diversiones nocturnas,
en los grandes encuentros deportivos, en los festivales. La sociedad muestra signos de violencia, se
instala como un mbito en el que los fines se consiguen utilizando los medios disponibles.
15
Tienen todo a su alcance para garantizar una buena noche: casas vacas, autos que corren, dinero para
derrochar en alcohol y ese aspecto que los har pasar sin problema al interior de la disco elegida. Pero sobre
todo, tienen recursos, y muchos. Si pap y mam se fueron al country, para ellos quedar liberado el
departamento. Si el documento dice menor de 18, podrn conseguir bebidas alcohlicas con slo llamar a un
delivery, donde nadie se ocupar de comprobar la edad. Difcilmente tengan problemas con la Polica y menos
todava, la Polica querr tener problemas con ellos. Ese doble apellido o la direccin que figuran en el DNI son
la salvaguarda. Revista VIVA. Clarn. 28-05-06
16
Si le robaron, por qu los mataron? La lgica pide que se detenga en el robo, pero sa no es la lgica de la
violencia: puede haber robo sin muerte, muerte seguida de robo o muerte sin robo, porque s.
17
Son chicos de entre 14 y 20 aos, buen nivel educativo y sin apuros econmicos. El mundo ideal. La vida
garantizada. La diversin de los fines de semana, tambin. Plata en el bolsillo ahora y despus de una
educacin de privilegio, un puesto de responsabilidad en el negocio familiar? Pero cuando salen a bailar
pueden terminar matndose a golpes. La falta de lmites, la sensacin de impunidad y el exceso de alcohol,
factores clave. "Hay chicos que se entrenan toda la semana en el gimnasio para pelearse los sbados. La
mayora son tranquilos, pero a veces hay grupos que les gusta cagarse a pias". Asoma un nuevo problema
juvenil, la violencia sin motivos aparentes, casi incomprensible, incentivada por el consumo de alcohol, bebidas
energizantes y drogas, y alentado por un esquema de diversin que parece concebido para que el descontrol
no tenga responsables. Los especialistas apuntan a no perder el foco sobre el lugar que casi siempre ocupan los
adolescentes frente a la violencia: el de vctimas. Por cada cinco chicos o adolescentes vctimas de violencia hay
uno que agrede. Todos sufren las causas que les cierran los puos o terminan abollando sus caras. Todos
esperan una respuesta. Clarn, abril 2006.
17
Pero las escuelas son traducciones en trmino de organizaciones del propsito educativo de una
sociedad. Por eso son mbitos elegidos, protegidos, seguro y no deberan ser violentas, sino espacios
privilegiados para crear las condiciones de construccin de la propia existencia, la insercin en la
sociedad, el logro de los objetivos, la realizacin personal utilizando otros criterios y parmetros. Sin
embargo las escuelas se han vuelto violentas, apropindose de los cdigos de la vida que est en otra
parte: hay rfagas extraas que irrumpen en las aulas y contagian a sus habitantes.
07. VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA. Aunque es de prctica ms habitual y registrable entre los

alumnos, las relaciones que se establecen entre los docentes y los alumnos no estn desprovistas de
esas manifestaciones. Los docentes no siempre son quienes neutralizan las condiciones de
surgimiento de la violencia o los que dados los hechos logran aplacar los nimos y crear las
condiciones necesarias para la reflexin y la reconciliacin. A veces ellos, los directivos, los
mecanismos institucionales, los mandados que rigen las relaciones son tambin generadores de
violencia. El ejercicio de la autoridad y el lugar del educador pueden ser tambin un lugar violento
(fsica, psicolgica o simblicamente violentos) que predispone para nuevas violencias: en las aulas
se desvaloriza, se desprecia, se discrimina, se agrede, se descalifica, se anula, se ignora, se priva de la
palabra, se crean preferencias arbitrarias, se soslayan los reclamos, se desconfa gratuitamente, se
acusa, se amenaza, se sanciona sin motivos claros, se castiga, se pone en cuestin el pasado o el
entorno familiar. El docente tiene la palabra fcil y siempre lista para responder y sufre como otras
profesiones de incontinencia verbal. Sobre todo, la escuela est atravesada de muchos gritos, un
tono de voz que permanentemente se eleva para mantener el orden, para llamar la atencin, para
advertir o para sancionar. Y el grito recurrente suele, adems de desacreditar el contenido de los
mensajes, generar malestar y violencia.
En determinadas situaciones, mas all de su formacin, de sus aprendizajes y de sus convicciones
personales, cuando hay situaciones de des-borde, cuando los grupos, los individuos, las
circunstancias se salen de cauce, los educadores son propenso a caer en estas manifestaciones. Bajo
el pretexto de mantener y defender la autoridad, de conservar el orden necesario, de identificar a los
responsables, de terminar con la indisciplina (todos propsitos indiscutibles, fines loables), se
termina recurriendo a diversos medios que no siempre son lcitos. Muchas de ellas se refuerzan
desde la gestin directiva y desde la institucin. Mas all de las agresiones fsicas que nunca se
consuman, las diversas formas de violencia simblica suelen ser el caldo de cultivo para muchas
reacciones que al no poder depositarse en el sujeto que las provoca (el maestro, el profesor, los
preceptores, el director) se desplaza hacia quienes, disponiendo de menos fuerza, pueden soportar
las agresiones.18
18
Es lo que se conoce como INTIMIDACION, un fenmeno investigado por grupos chileno de investigacin. La
intimidacin puede definirse como el hostigamiento, el acoso, la amenaza sistemtica que un estudiante o un
grupo de estudiantes realiza a otro estudiante. Pareciera que su fin es lesionar a otro, producir dao, destruir,
contrariar o humillar. Es importante tener en cuenta que la intimidacin es una accin violenta, distinta a las
peleas o duelos entre estudiantes y a los enfrentamientos entre pandillas. La intimidacin incluye desde ofensas
sutiles hasta la violencia fsica que ocurre en forma reiterada: no es una cuestin de agresiones espordicas,
sino que se trata de acciones repetitivas y permanentes.
18
En la escuela, todo debe ser educativo, pero especialmente debe serlo el procesamiento del
malestar, de las agresiones, de la ausencia de orden. Si el docente suma a lo que se vive, su propia
violencia generalmente inconsciente, espontnea, aunque en muchos casos reiterada por aos -, su
carga de agresin no slo desnaturaliza el papel de la escuela, sino que clausura el mbito de la
educacin. Salvando las distancias es como que el Estado instituido en el depositado del ejercicio
de la violencia disciplinaria y de control sobre la sociedad genere su propia violencia o produzca
intervenciones arbitrarias.
08. NOSOTROS Y LOS MIEDOS. Miedo y violencia se asocian.19 El miedo que normalmente mueve
a quien agrede (aunque logre camuflarlo detrs de sus amenazas y de su valenta) y, sobre todo, el
miedo de los agredidos. No se pueden silenciar diversos rasgos psicopticos en el gratificarse con el
terror de las vctimas, en la destruccin y en la agresividad. Hay un razonamiento implcito, un
discurso nunca pronunciado pero que opera implcitamente: No me lo dars lo que quiero si te lo
pido pero me entregar todo si te impongo miedo: violaciones, robos, destrucciones Si te
amenazo y ejerzo violencia logro construir un camino mas directo para conseguir los fines que
persigo. Y es verdad: las respuestas humanas a las necesidades, a los deseos, a los impulsos estn
cultural y simblicamente recubiertas de transiciones, lmites, permisos, autorizaciones. Por eso son
respuestas humanas; estn ensambladas con rituales y costumbres, prohibiciones y habilitaciones,
leyes y autorizaciones, que imponen criterios, tiempo, esfuerzo, pedidos, negativas, etc. Si se salta
por encima de estas restricciones se puede llegar ms directo al final propuesto y, tal vez por eso, la
violencia sea elegida por muchos, a pesar de los riesgos que comporta.
La violencia deja marcas: no las deja slo en las vctimas, que pierden la vida, los bienes, la salud, el
futuro, la tranquilidad, la integridad, su autoestima. La violencia deja tambin marcas en el que la
ejerce. Mas all de los procesos justificatorios que subjetivamente puedan acallar las conciencia y
legitimar las peores aberraciones, los actos violentos producen quiebres y rupturas difciles de
restaurar. Borges es el que magistralmente ha dado cuenta de esta situacin en varios de sus
escritos: sin abundar podemos recordar las frases finales del cuento EL FIN que sintetiza muchas
otras expresiones: Cumplida su tarea de justiciero, ahora era nadie. Mejor dicho era el otro: no tena
destino sobre la tierra y haba matado a un hombre (BORGES, 1961)
09. LEGITIMIDAD DE LA VIOLENCIA. Hay alguna violencia legtima en la sociedad? Parece que
es violencia legtima la que ejerce el Estado para exigir el cumplimiento de la ley. En todos los pases
civilizados el Estado tiene el poder coactivo para determinar o impedir ciertas conductas (violentas)
de los ciudadanos. La violencia ilcita o ilegtima sera la que acta fuera de ese contexto. Sin
embargo ninguna violencia tiene justificacin. El Estado mismo en una situacin ideal debera
imponerse por el valor de los principios comunes (bien comn) y el convencimiento de sus
ciudadanos. Los discursos legitimantes del pasado, aquellos que justificaban cierto tipo de violencia y
condenaban otra, no tienen un sustento en el plano de las ideas, aunque se puedan seguir
defendiendo en el campo de las estrategias o de las reivindicaciones.
La dignidad o la indignidad del hombre se definen por su capacidad de construir mejores niveles de
humanidad y el mejor de los mundos posibles a travs de recursos signados por la tica y
respetuosos del valor insobornable de la existencia humana. El respeto a los derechos y a la dignidad
de las persona dignifica. Vulnerarlos representa en s mismo una condena. La violencia no slo
engendra violencia, sino que obliga a implicarse en otro nivel ontolgico; dejar de ser, cambiar el
19
Dice ANTHONY DE MELLO: Liberarte del odio es lo mismo que liberarte de tu miedo, pues el miedo es lo que
produce el odio. Y si el miedo es por ti mismo, es que te ests odiando, y si anida el odio en ti, odiars a todo el
mundo. El enemigo del amor no es el odio, sino el miedo. El odio es slo una consecuencia del miedo.
19
estatus ontolgico humano. Somos menos hombres cuando debemos recurrir a la violencia para
defender nuestras razones, nuestros derechos, nuestros proyectos, nuestros reclamos. Puede sonar
a utopa, pero son precisamente las ideas posibles, lo no-lugares ideales los que movilizan,
traccionan, motivan.
10. VIOLENCIA Y FILOSOFA. Debemos hacer una breve referencia al papel de la filosofa con
respecto a este problema. En realidad la filosofa ha estado presente en el desarrollo de cada una de
las ideas propuestas y guiar nuestros interrogantes y aportes sobre la funcin de la educacin en
estos contextos, porque se trata, en suma, de armar de pensamiento y de ideas al fenmeno que nos
preocupa. Podra argumentarse, sin embargo, con algunos autores en la mano que hubo procesos de
legitimacin o de control social de la violencia (principalmente de la violencia espontnea de los
individuos). Pensemos, por ejemplo, en Maquiavelo, en Hobbes, en Rousseau, en Marx, en algunos
textos de Nieschte20 o de Shopenhauer. Estas construcciones tericas acompaaban los procesos de
instauracin de un orden original o la constitucin del poder de un Estado. Pero tambin ha sido
violencia la que se ha propuesto o justificado como estrategia para conservar una situacin, para
producir o imponer un cambio o para asegurar la supervivencia. Hasta se podra hablar de violencia
en los conocimientos, en la enseanza y en la transmisin, afirmando que todo el esfuerzo de
transmisin es en suma hacer violencia sobre los saberes propios y previos para instalar los
saberes extraos y nuevos.
La presencia de tales producciones y el pensamiento de muchos de los filsofos no inhabilitan una
propuesta armada de ideas que elige otros caminos y construye con otros criterios. Muchos de los
representantes de la filosofa contempornea espectadores, protagonistas, sobrevivientes o
herederos de los mayores crmenes de la humanidad en el siglo XX tienen pginas antolgicas
proponiendo las vas de la racionalidad, los principios ticos o la humanidad como valor de
referencia; son discursos al que no son ajenos filsofos del pasado, entre ellos: Scrates, Picco de la
Mirndola, Leibniz o Kant.
La mirada interrogante de un pensamiento contemporneo, desconcertado ante los sntomas de una
enfermedad de la poca, expresa en palabras de Jean Baudrillard (1985)21, intentando explicar lo
inexplicable.
Nos hallamos en un estado social secundario: ausentes, borrosos, sin significacin ante
nuestros propios ojos. Distrados, irresponsables, enervados. () Qu nos enerva? Todo,
por definicin. El enervamiento es una forma alrgica sin objeto definido, una horripilacin
profusa y difusa, un afecto que mira de lado. Los problemas mecnicos, los tics de los
dems, los tics propios, los nios, los objetos nos enervan, sus fallos, sus astucias, su
resistencia clandestina. Todo lo que nos acosa, todo lo que afecta al estorbo ftil de la
existencia y que tiene la funcin expresa de enervarnos.
Todas estas pasiones indiferentes, o nacidas de la indiferencia, todas estas pasiones
negativas, culminan en el odio. Una expresin extraa: Siento odio. Sin objeto. Es como
Me manifiesto, pero para quin?, para qu? ()Siento odio significa al mismo
tiempo: ese odio que siento carece de objeto, no tiene ningn sentido. En efecto, el odio es
20
Nietzsche, por ejemplo, pensaba que la violencia era un gran estimulante de la vida histrica. Es decir, que la
violencia haca vivir ms intensamente al ser humano. El ser humano se expresa a travs de la violencia, deca
el filsofo; manifiesta toda su vitalidad a travs de la violencia. ya que la violencia existe, vamos a emplearla, a
usarla bien. Nietzsche deca: usmos la violencia para vivir, para darle un sentido profundo a nuestra vitalidad.
Marx, por su parte, propona: ya que la violencia existe, utilicmosla para cambiar el mundo, para hacer un
mundo ms justo, para hacer un mundo ms noble, para hacer un mundo equitativo y no un mundo desigual e
injusto.
21
BRAUDILLARD Jean (1985), El crimen perfecto. Anagrama
20
sin duda algo que sobrevive a cualquier objeto definible, y que se alimenta de la
desaparicin de ese objeto. () Por otra parte, actualmente slo existen ese tipo de
pasiones: odio, repugnancia, alergia, aversin, rechazo y desafeccin, ya no se sabe lo que
se quiere, slo se sabe lo que no se quiere. ()
Ya no es el odio de clase, que segua siendo paradjicamente una pasin burguesa. se
tena un objetivo, impulsaba una accin histrica. No es portador de violencia histrica,
sino, al contrario, de una virulencia nacida de la desafeccin de la poltica y de la historia.
En tal sentido, es la pasin caracterstica no del final de la historia, sino de una historia a la
vez sin final y sin salida, ya que no ha resuelto todos los problemas que haba planteado.
Y cul puede o debe ser el papel de las escuelas en nuestros das?
11. OBSERVACIN
NECESARIA. Estamos analizando y combatiendo los numerosos hechos de
violencia irracional con las categoras de la modernidad y los hechos del presente no tienen el mismo
encuadre disciplinario moderno. La idea de que el sujeto puede ser un responsable de sus acciones y
que como tal puede rearmar su vida a travs de un mecanismo de ortopedia social no parece ser hoy
lo que nos caracterice. La violencia asume formatos desiguales y la forma de combatirla mantiene los
criterios y las estrategias del pasado. La idea de bajar la edad de imputabilidad y de habilitar
formatos actualizados de crceles no es ms que una receta moderna para un contexto radicalmente
diferente. En el pasado moderno las respuestas institucionalizadas de la sociedad parecan operar
como mecanismo redentor y en el presente no producen los efectos esperados. Hasta la
administracin de la justicia, la forma de litigar y defender a los acusados, el mecanismo de condenas
han sufrido las transformaciones propias de la puesta en vigencia de las diversas generaciones de
derechos humanos. Son otras las estructuras - tal vez no disciplinarias sino de control - las que
deberan habilitarse para que los que no logran insertarse en la sociedad, o no logran adaptarse a
ella, conocer, comprender y aceptar los cdigos compartidos que sostienen el contrato social,
encuentren la manera de ser sometido a un seguimiento preventivo y persuasivo.
12. OTRA VERSIN DE LA SOCIEDAD. Le incumbe a la escuela ser un mbito en el que se re

construye la sociedad, en el que se civilizan las relaciones, se humanizan las respuestas. En este
sentido, los aportes de Scheler y de Cassirer como otras voces de la filosofa - pueden resultar tiles
para avanzar en el campo de la filosofa para la educacin. Al respecto debemos recordar que los
seres humanos padecemos una serie de estmulos y agresiones de formatos variados. Pero lo que
identifica ontolgicamente al ser humano es la calidad de sus respuestas. Las respuestas humanas
son la que se mediatizan a travs de una construccin cultural y simblica. Existe una serie de
llamados exteriores que generan de manera casi automtica un movimiento interior que fuerza a la
respuesta y a la satisfaccin. En el caso de las agresiones, el sujeto agredido recibe el estmulo, siente
la conmocin por lo sucedido, puede (o no) tomarse un tiempo para meditar la respuesta o, de
manera casi automtica, dispara la respuesta. Ojo por ojo, diente por diente. Estmulo, respuesta. Me
pegan, no pego. Me amenazan, me defiendo. Me insulta, salto inmediatamente e insulto. 22
22
Si a las seis de la maana encar a una chica y me dice que no, me enfurezco y la insulto. Ahora, si es de mi
crculo, salvo que quiera armar lo y pelearme no digo nada. Porque nos conocemos todos, entends?,
cuenta Eduardo, 19, rugbier, cuello grueso listo para el scrum, pero que ahora apenas se sostiene de tanto
21
Pero las respuestas que nos humanizan y nos dignifican son las que tienen mayor calidad humana y
mayores niveles ticos en la medida en que se procesan, se transforman se expresa en trminos que
la cultura y las pautas morales consideran como mejores: pido explicaciones, advierto, protesto,
reacciono con una mayor carga de racionalidad, detengo la respuesta automtica y la revisto de
contenidos culturales y simblicos. Estos procesos surgen originalmente como mandatos
heternomos a travs de la educacin (los preceptos religiosos, las prescripciones morales, las
imposiciones sociales, las recomendaciones familiares, los acuerdos propios de una comunidad) y se
siembran como criterios que van creciendo con los sujetos. Necesitan depositarse en la subjetividad
y generar convicciones, para lograr que con el paso del tiempo y fuera de la mirada de quienes nos
disciplinan y nos circunscriben en nuestro obrar, ajenos por edad a las imposiciones - logremos con
autonoma, sacar de nuestro propio interior los principios que guan nuestro obrar (y que deberan
ser acordes a un obrar universal).
Si no ha habido normas ni ley (anomia), si no se han producido los procesos de construccin
heternoma y el necesario paso desde la imposicin exterior a la creacin de convencimiento
interior, si no se ha tendido un puente hacia la autonoma, es posible que los sujetos en crecimiento,
socialmente desprendidos de las vigilancia institucionales mucho tiempo antes que en el pasado,
construyan sus propias respuestas, obedeciendo a un proceso de involucin. Hay retorno a
respuestas primitivas, atvicas, brbaras, ya que no se logra un cultivo de la humanidad, sino una
regreso hacia estadios anteriores. En este sentido, la re-creacin de tribus urbanas y de conductas
tribales puede ser interpretada como un verdadero proceso regresivo.
13. IDENTIFICACIN Y SUBJETIVIDAD. Se torna necesario reconstituir procesos de identificacin

positiva. Los individuos construyen su subjetividad por identificacin y no por la identificacin o el
consumo de los productos de los medios de comunicacin. No se puede concluir que las muertes de
la televisin o de las pelculas guardan relacin causal con la violencia de los adolescentes o de los
jvenes. Por lo menos, no es seguro que as sea y hasta podemos afirmar que puede funcionar
como una verdadera catarsis (como en la antigua tragedia griega), como un lugar en el que depositan
sus agresiones y procesos instintivos, desarmando los intentos de convertirlas en parte de la
realidad. Educativamente nos deben preocupar ms las identificaciones con los adultos, con la
violencia adulta, con la violencia social, la real, la indirecta o la simblica. Si el lenguaje del reclamo,
de la discusin, del malhumor, de las respuestas, del poder es un lenguaje que pega, avasalla, insulta,
menosprecia, ironiza, discrimina, amenaza, impone miedo, goza con el dolor ajeno es posible que el
individuo se apropie de esas maneras para la resolucin de los conflictos o para la adquisicin de sus
objetivos. Aqu se impone una revisin racional, crtica, sincera de los lugares ocultos de nuestra
sociedad: las relaciones familiares, el tipo de vnculos que se entreteje al calor (y el ocultamiento) de
las familias: padres e hijos, padre y madre, nuevas construcciones familiares, hermanos entre s Y
tambin las relaciones en las escuelas, en las instituciones pblicas y privadas, en los tratos sociales,
en la formas de diversin, en los rituales de los espectculos, en la forma de reclamar por los propios
de derechos, en la manera de controlar el orden pblico Si hay una violencia latente, impune y
finalmente efectiva, que logra sus fines, se est sembrando con imgenes y palabras, con vivencias y
consignas lo que los sujetos en crecimiento terminarn por cosechar.
alcohol. Del insulto puede saltar a recitar despectivamente palabras del lxico cumbiero, pero no comete
ningn error fontico al nombrar marcas en ingls o francs. ()Si al menos una vez al da alguien te pechea y
te dice qu te pasa entonces es lgico que vayas a bailar y te agarres a las pias. Su silogismo le parece
convincente. Por eso sigue desarrollando la idea: Si bien es cierto que hay ms violencia, tampoco es que
vamos por la calle y nos cagamos a trompadas en cada cuadra. Si te pegan es porque vos te metiste, porque
hay que saber hacerse el boludo y decir: Uy, perdoname, no me di cuenta, y te vas. Revista VIVA. Clarn. 2805-06
14. CONCIENCIA
22
Y RACIONALIDAD. La escuela ha de ser el lugar en donde recuperamos el
sentido de la conciencia y racionalidad, superando estado de barbarie, anomia y desintegracin. All

pasa paso, con la gradualidad propia de la diversidad de las edades los sujetos debe ir
apropindose de los principios que ordenan su obrar, de la responsabilidad que acompaa su
libertad, de la conciencia que acompaa sus decisiones, de la racionalidad que rige sus palabras, sus
acciones, sus determinaciones. Es necesario reincorporar los conceptos de error, equivocacin,
culpa, arrepentimiento, reconciliacin, perdn. No se trata de un simple retorno a principios
religiosos (aunque no los inhabilita) sino la verdadera recuperacin de los principios ticos que estn
por encima de la lgica de la justicia, de la legtima defensa, de la justificacin, del ser descubierto y
condenado, de las pruebas. Es una renovada forma de ser humano, definitivamente humano.
15. LUGAR
DE ENCUENTRO. Las escuelas constituyen el espacio en el que se educa en el

conocimiento, el descubrimiento, el re-conocimiento del otro, el otro como mi igual, como un lugar
de encuentro plural. No slo me encuentro con los propios, con los que ya nos pertenecen, los que
forman parte de nuestro entorno, sino el encuentro con los ajenos, con los extraos. Los otros no
son una amenaza, sino una oportunidad; no son una estorbo sino una posibilidad de
complementacin. El otro no es alguien a quien tengo que atacar y destruir, sino alguien a quien
tengo que develar e integrar. Descubrir y aceptar al otro, es aprender a descubrir y aceptar a todos
los otros que la vida nos entregar. Y es un proceso que exige aprendizaje y renunciamiento porque
toda relacin es compleja y porque la aceptacin de los dems no es siempre fcil.
16. PALABRA Y LENGUAJE. Es necesario crear otro tipo de relaciones, en el que se habilita la
palabra, el mensaje, la comunicacin. La escuela debera ser un lugar de empalabramiento (DUCH),
un lugar en que se descubre, conquista o recupera el nombre de las cosas, en nombre de los
problemas, del nombre de los conflictos. Para eso es necesario que se construyan mbitos de
confianza, de dilogo, de encuentros. No se trata de grandes proyectos, ni de situaciones extraas.
Est en las manos de hbiles docentes con capacidad de habilitar el clima para que una situacin
conflictiva pueda aflorar, discutir, resolverse. O de un director que sepa al mismo relativizar y poner
en su justo lugar los problemas y los hechos. O de los preceptores o de los gabinetes
psicopedaggicos atentos a los hechos e intrpretes de los sntomas. Para muchos de los alumnos, la
escuela es el nico lugar de la escucha y el nico lugar de la palabra, porque no tiene interlocutores
en su familia o sus iguales no pueden ofrecerle una situacin dialgica que le permita plantear lo que
vive y lo que le pasa.
17. INCLUIDOS Y EXCLUIDOS. Es verdad que muchas expresiones de la violencia son sntomas de
una situacin social que exhibe con una descarada impudicia altos ndices de exclusin. Quienes se
saben fuera del circuito, quienes nunca podrn sentarse a la mesa o participar de la fiesta, entienden
que hay algunos medios que no discuten ni evalan que les permiten alcanzar mgicamente
alguna de las migajas. No pretendemos ser tan ingenuo como para suponer que, especialmente en
nuestros das, la educacin y las escuelas pueden construir una sociedad sustancialmente nueva.
Dentro de sus limitados aportes, las escuelas puede ofrecer una oportunidad para romper el crculo
de la imposibilidad, del destino clausurado, del futuro enajenado. Concientizar, ayudar a abrir los
ojos, despertar, acompaar, entusiasmar son formas variadas y diversas de acompaar los procesos
de verdadera liberacin. Porque no se trata de construirse a s mismo desde la omnipotencia artificial
de la violencia, sino desde la fortaleza de una subjetividad armada de conocimientos, recursos, ideas,
perspectivas. Tal vez, para estos entornos complejos, se necesiten otros docentes, con una
especializacin bien definida, una consciencia clara de su misin y una infraestructura acorde a las
necesidades de la comunidad.
23
18. RESISTENCIA. Las escuelas son en nuestros das lugares de la resistencia23, las nuevas arca de
No o los monasterios que soportan el diluvio o la invasin de los brbaros (ECO). Las escuelas
pueden ser en nuestros das galpones desfondados (Lewkowicz) o estructuras vacas que no logran
cumplir con los fines que otrora las exhiba como reina del paisaje moderno, proclamando la
civilizacin y la moralizacin de los ciudadanos. Al mismo tiempo que luchamos en serio por
encontrar un nuevo perfil para la escuela necesaria, podemos poner en prctica la educacin que la
sociedad demanda, y entre los cometidos de la educacin, saber cmo procesar la violencia es una
de sus primeras lecciones. Depender de las transformaciones polticas que se emprendan, de las
decisiones de la jurisdiccin, de los respaldos sociales y econmicos, pero en alto grado del
compromiso de cada uno de los docentes que todos los das deben enfrentar y afrontar la realidad
que les toca vivir.
A la vista de tan tremendos reproches y tergiversaciones, era necesario replantear la
pregunta por el fundamento de la domesticacin del hombre y de la educacin del
hombre;() qu amansar al ser humano, si fracasa el humanismo como escuela de la
domesticacin del hombre? Qu amansar al ser humano, si hasta ahora sus esfuerzos
para auto-domesticarse a lo nico que en realidad y sobre todo lo han llevado es a la
conquista del poder sobre todo lo existente? Qu amansar al ser humano, si, despus de
todos los experimentos que se han hecho con la educacin del gnero humano, sigue siendo
incierto a quin, a qu o para qu educa el educador? O es que la pregunta por el cuidado y
el modelado del hombre ya no se puede plantear de manera competente en el marco de
unas simples teoras de la domesticacin y de la educacin? La domesticacin del hombre es
el gran tema olvidado ante el cual el humanismo, desde la Antigedad hasta el presente, ha
querido volver los ojos: basta darse cuenta de esto para hundirnos en aguas profundas.
(SLOTERDIJK Peter, 2003)

JUNIO 2006
PELICULAS PARA TRABAJAR:
ELEFHANT.EE. 2003. DIR. GUS VAN SANT (RECREACION DE LA MATANZA DE COLUMBINE)

LA CLASE (KLASS). 2007. ESTONIA. (ACOSO ESCOLAR)
LA OLA. 2008. ALEMANIA (RECREACION DEL TOTALITARISMO O LA AUTOCRACIA)
CASOS PARA DISCUTIR

23
Y en este sentido podemos recordar el inicio y el nostlgico final de la pelcula argentina Kamchatka
(Marcelo Pieyro) en donde ese extrao nombre se convierte en el lugar desde donde se resiste, por
pequeo y minsculo que sea puedo recuperar el territorio y mas all del juego de estrategia apropiarme
del mundo entero.
24
CASO 1
Un adolescente de 17 aos, vestido de camuflaje y armado con una ametralladora, mat a 15
personas en el asalto a su antiguo colegio, en Winenden (sudoeste), antes de ser abatido por la
polica o suicidarse, segn las versiones cambiantes de las fuerzas de seguridad. Las vctimas de este
tiroteo son nueve alumnos de entre 14 y 15 aos, tres profesores, tres transentes que pasaban
frente al establecimiento cuando huy el atacante, y el propio agresor, anunci la polica.
Al menos dos agentes resultaron heridos al enfrentarse al adolescente, que finalmente muri cerca
de Sttugart, tras huir en un coche robado a punta de pistola. Tras el tiroteo el agresor huy en
direccin del centro de la ciudad en un vehculo del que ech al conductor. Las fuerzas del orden lo
persiguieron con la ayuda de helicpteros. En la ltima versin de las autoridades, el joven pistolero
se suicid tras ser herido por la polica. La polica identific al sospechoso como Tim Kretschmer- ex
alumno de la escuela Albertville de Wennenden, localidad de 28.000 habitantes situada al noreste de
Stuttgart.
Segn testigos citados por los medios de comunicacin alemanes, el joven irrumpi en el
establecimiento hacia las 9,30 hs y comenz a disparar indiscriminadamente sin decir palabra.
Simplemente abri fuego a su alrededor. Recargaba constantemente el arma. Cuando los primeros
policas llegaron, descubrieron cadveres en dos aulas. "El tirador quera destruir toda la escuela",
dijo una de las autoridades. El muchacho era de una familia acomodada y us un arma de sus padres.
No haba nada de particular en sus antecedentes, nada que hiciera pensar que poda ocurrir una cosa
semejante.
Por qu la escuela, por qu en una escuela? Es verdad que hay una serie de antecedentes que ya
hemos mencionados en post anteriores. Slo en Alemania, hay que recordar:
- El 26 de abril de 2002: un alumno de 19 aos mat a 16 personas -12 de ellos profesores- en un
instituto de educacin secundaria antes de suicidarse.
- En noviembre de 2006, se haba evitado por poco un drama similar en Emsdetten (noroeste),
cuando un ex alumno depresivo, vestido de negro y cargado de explosivos, tom una escuela de la
ciudad hiriendo a 37 personas antes de suicidarse.
- Dos meses antes, un joven de 22 aos asesin al director de una escuela e hiri a otra persona en
Freising, cerca de Mnich (sur).
Por qu la escuela, los alumnos, los profesores, el edificio? Es verdad que se trata de una accin
des-controlada y enferma de alguien que acta sin medir las consecuencias y, en la mayora de los
casos, que arrastra con su muerte, las muertes de los dems. Aun sobreviviendo, cmo recuperarse
a tan temprana edad de semejante responsabilidad?
Pero la pregunta que sigue golpeando es la de siempre: por qu la escuela? En muchos lugares hay
mucha gente a la que puede agredirse provocando el mismo desastre y llamando la atencin: un
lugar de diversin, una iglesia en plena celebracin, un supermercado en momentos de gran
afluencia de pblico, un estadio, un recital, una marcha Tambin en esos lugares pueden estar los
amigos, los compaeros, la gente pero, por qu la escuela? Qu representa para cada uno de los
agresores, el edificio escolar, las aulas, los directivos y docentes, los compaeros?
CASO 2
"Pens que mi hijo estara seguro en la escuela y que jams podra pasarle algo. No quera que
estuviera en la calle para que no le pase nada y ahora no tengo respuesta para lo que sucedi. Lo
nico que s es que me arrancaron el corazn", declara ante los medios EL PADRE DEL ALUMNO
ASESINADO. No es mucho lo que pide. Casi nada. Confa en la escuela como si la escuela fuera lo que
25
fue: un territorio seguro en el que se puede confiar, un lugar privilegiado de la sociedad en donde se
concentra todo lo bueno que se necesita para acompaar el crecimiento y el desarrollo de las nuevas
generaciones y por lo tanto, la geografa de la confianza, del entendimiento, del dilogo, de la vida.
Pero no. Nadie le dijo al padre que esa escuela ya no existe, que en palabras de algn funcionario
ante el hecho la escuela refleja la violencia que existe en la sociedad. Es esta escuela, la de este
tiempo, la que lo refleja, porque la escuela del pasado, la que menciona el padre acongojado lograba
crear un clima ideal en el que las cosas eran diferentes.
No hay retorno al pasado: no se trata de vivir de aoranzas, intentando en vano reconstruir una
institucin que ya no es. Pero podemos pensar alternativas, construir con estos nuevos contextos y
escenarios. Como en cmara lenta uno quiere reconstruir esos minutos fatales: la explicacin del
docente, los bollos de papeles que vuelan desde el fondo del aula hacia los primeros bancos (una
imagen repetida en las escuelas), el enojo del alumno, la queja, la respuesta del ofendido, el cruce de
palabras, la explicacin del profesor que seguramente se mezcla con palabras que suben de tono, la
pelea en medio del aula, la imposibilidad de separar a alumnos grandes y contextura fsica
importante, la necesidad de recurrir al personal directivo de la escuela (y esa imposibilidad del
docente que debe transformar su oficio de transmisor de la cultura y generador de aprendizaje en
contenedor y apaciguador), la ausencia, la pelea que se transforma en agresin, las heridas, la
sangre y la muerte.
En esa misma seguridad protectora de la escuela pens - posiblemente - la madre del agresor que
opt por entregar a su hijo a la policia. Uno imagina sus palabras: "pens que al menos en la escuela
poda estar controlado, haciendo cosas importantes para la vida y no tendra desborde alguno". Sin
ser fatalista, podemos traer y adaptar las palabras con que Borges finaliza su cuento EL FIN:
"cumplida su tarea, ahora era nadie. Mejor dicho era otro, tena un destino incierto sobre la tierra y
haba matado a un hombre".
CASO 3
Se renen en una esquina determinada. Es el punto clave del barrio. El punto de encuentro. A veces
estn temprano. Pero la esquina se pone concurrida tarde, bien a la noche. La birra no puede faltar.
Pero a veces es vino, Fernet con coca, o lo que venga. La cosa es que tiene que ser alcohol. El
cigarrillo abunda. Todos echan humo. Y a veces alguno se fuma un cohete ordinario, un cohete
trucado con qumicos. Estn los que mandan. Y los que obedecen. Algunos tienen bicicletas y hasta
motos. Otros se mueven a pie. Algunos tienen un fierro. Esos son los ms poderosos. Otros apenas si
llevan al cuchillo o la Sevillana. Si la saben manejar tambin sern pesados. Los menos tienen
cadenas o algn palo.
"En este barrio con la polica todo mal loco -habla uno-. Se pusieron pesados. Estn molestando
mucho, le vamos a dar bala cuando vengan -dice el capo- ya vas a ver. A mi no me van a bardear esos
botones". Nunca hablan en plural, no son un equipo. El que manda es l, y es seguido por todos. Pero
cada uno es l. Se trata de un delicado equilibrio que se puede romper en cualquier momento. No los
une una afinidad. Los une un territorio y la furia. Nada ms.
Y cuando pasa un patrullero, escondidos entre los yuyos de las zanjas o los baldos le sacuden unos
tiros. El patrullero sigue su recorrido, o devuelve unos tiros al bulto. Pero no se detiene. Son cdigos.
Son cuestiones de poder. Son unos pendejos que si caen no van a estar ni media hora en la comisara. "Dejalos que se maten entre ellos". Y no se matan pero se dan pias que da calambre. Es que
las barras de cada barrio no se Ilevan bien entre ellos. Y cuando la noche se pone aburrida, la birra ya
hizo sus efectos, los cohetes se terminaron, y la guita es escasa, se envalentonan. Salen de excursin
o cacera. Algunas vctimas sern los mismos vecinos que se animen a caminar las calles muy tarde. O
lo tengan que hacer para ir a trabajar. Pero slo van a molestar a los que les tengan rabia por algn
motivo en especial. A la mayora los van a respetar. Y entonces hay que descargar la furia. Una furia
que surge de muy adentro, que viene creciendo por aos y que nunca nadie intent dominar. Una
26
furia que ni ellos pueden explicar, pero que la birra, los cohetes y la bravuconada despierta en toda
su plenitud.
Cuando estn a punto avanzan sobre otro barrio, sus casas y sus vecinos. Pero puede pasar que se
encuentran con la otra barra. Primero se miran, se gritan cosas. Se estudian. Mientras se preparan
para la batalla algunos de la barra local se esfuman entre los yuyos o por las cuevas que genera la
oscuridad. Van a convocar a aquellos que estn ausentes. De local no se puede perder che. Se puede
recibir golpes, pero los que vienen se tienen que ir bien machucados. Suena un tiro en el aire. Y
brillan las sevillanas con el reflejo de la luna. Se siente el jadear de respiraciones agitadas, gritos y
quejidos. El hedor es a sudor rancio y cerveza. Un visitante se cae, se tiran sobre l como hormigas.
Lo patean, le dan en la cabeza, lo puntean con una Sevillana en la pierna. Una y otra vez le dan
puntazos. Los visitantes pierden y comienzan a escaparse sin organizacin. La pelea es un
espectculo para algunos que a una distancia prudencial observan con detenimiento y darn el
testimonio del resultado.
Slo queda el visitante tirado en el piso, herido y golpeado. La furia fue descargada. Los locales se
van a dormir. El visitante quedar tirado, no vendr una ambulancia ni la polica. Ah se quedar hasta que alguien lo ayude a levantarse o hasta que algn visitante, agazapado o escondido se anime a
volver por su hombre.
El triunfo ser efmero. Porque al otro da o al otro, aquellos que hoy hicieron de locales juntarn
furia y llenos de "valor" y estmulo irn al barrio de los visitantes. En ese momento estarn seguros
que van a ganar. Pero en realidad van a recibir "para que tengan". Nadie gana en el barrio del otro.
Cul es la barra ms brava, la de qu barrio? Cada uno defender su propia bravura. Ninguno
aceptar ser menos que otro. Heridos y contusos son sus consecuencias. Y a veces, de tanto en tanto
se les va la mano, y aparece la tragedia.
Es una disputa suicida. Sin ganadores. Todos pierden. Son malones modernos sostenidos por la
violencia. Y cada vez son ms y en ms barrios. No los puede detener la polica. La raz de sus males
est en otro lado. Pero de ellos casi no se habla, no existen en los discursos ni en los programas. Se
los pretende ignorar, algunos creen que cavando fosos podrn detenerlos. Pero no habr pozos que
los detengan, porque la ignorancia es su mejor alimento. (DAGO. 2011. HISTORIAS DEL VERANO)
PARA SEGUIR LEYENDO:

ARENDT Ana, Orgenes de totalitarismo. Taurus.
ARENT Hannah, La condicin humana. Paids.
BAUMAN Zygmunt, La globalizacin. Consecuencias humanas. Fondo Cultura Econmica.
BRAUDILLARD Jean, El crimen perfecto. Anagrama.
DUCH Lluis, La educacin y la crisis de la modernidad. Paids.
FINKIELKRAUT Alain, La derrota del pensamiento. Anagrama
FROMM y otros, Sociedad de razn o sociedad de violencia. Edit. Tiempo Nuevo.
GIDDENS Anthony, Consecuencias de la modernidad. Alianza
HOBBES Thomas, Leviatn.
KANT Inmanuel, La paz perpetua
LARROSA Jorge SKILAR Carlos, Habitantes de Babel. Polticas y poticas de la diferencia. Laertes
LVY, Bernard-Henri, Reflexiones sobre la guerra, el mal y el fin de la historia. Ediciones B
MAQUIAVELO Nicols, El prncipe.
ROUSSEAU J.J., Contrato social
SLOTERDIJK Peter, Reglas para el parque humano. Una respuesta a carta sobre el humanismo.
27
VIOLENCIA DE GNERO
CUESTION DE TRMINOS
VIOLENCIA = hacer algn mal a otro, causando variados tipos de perjuicios o de dolor;
avanzar sobre la identidad, la subjetividad, la corporalidad del otro o tambin: anularlo,
eliminarlo, privarlo de sus derechos, no responder a sus reclamos y necesidades, insultarlo,
marcar sus errores y debilidades, ignorarlo, despreciarlo, quitarle valor. La violencia es
mayor cuando se descarga en el otro toda la rabia, la enemistad o la humillacin, y se puede
sobrevivir con indiferencia o con alegra (privada o pblica) frente a los hechos. La violencia
puede encontrar en el otro fuerte o dbil, preparado o sorprendido, desarmado o con
medios para defenderse una reaccin de defensa, de autoproteccin, de ocultamiento;
pero tambin puede generar pasividad, entrega, resignacin y hasta una patolgica
necesidad porque ve en la agresin la nica posibilidad de ser reconocido o sentirse visible
parea alguien. Toda situacin de violencia es un signo de in-humanidad, porque el ser
humano es un animal simblico, y el smbolo es el instrumento mediador para resolver los
problemas y los conflictos: quien recurre a la violencia, renuncia al smbolo, es decir,
renuncia a su condicin humana (aun cuando use el lenguaje para ejercer la violencia). Lo
que busca toda violencia es la anulacin del otro. Y no necesariamente en trminos fsicos,
sino tambin la anulacin de su identidad. Si una relacin entre dos personas es simtrica, la
violencia siempre va encaminada a modificar ese equilibrio, lograr que a travs de la fuerza
se anule el porcentaje de influencia de la otra persona. En el violento se desencadenan
fuerzas descontroladas, impulsos que no puede o no sabe dominar: debe ser educado,
habituado a frenar sus impulsos, a canalizar sus enojos, a convertir en mensajes sus golpes o
sus gritos.
GENERO = la cuestin del gnero tiene su punto de partida en el presupuesto de que la
identidad individual no est exclusivamente determinada por el aspecto biolgico sino,
sobre todo, por otros factores como el psicolgico, el sociolgico, el histrico y, sobre todo,
por la eleccin personal, voluntaria, del individuo. El histrico y pretendidamente natural,
ser hombre o mujer no est ligado a lo fisiolgico o corporal, abrindose un abanico de
posibilidades en cuando a la eleccin del gnero y el ejercicio de la propia identidad. Es por
esto que ya no se habla de sexos, masculino o femenino, sino de gneros, ya que se admiten
transformaciones culturales avanzando sobre las situaciones biolgicas recibidas. Uno no es
28
slo lo que es, sino que decide o elige ser. Siendo el sexo aquello que biolgicamente
portamos desde el nacimiento, el gnero es la construccin social de lo que somos en
trminos de plan de vida o autobiografa. As como es posible que el sexo masculino o
femenino se proyecte en sintona con la construccin social de hombre o mujer, tambin es
viable que no exista una relacin simtrica entre sexo y construccin social del gnero que
se habita por eleccin auto-referencial.
VIOLENCIA DE GNERO: Todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino
que tenga o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico
para la mujer, inclusive las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria de la
libertad, tanto si se producen en la vida pblica o privada (Declaracin sobre la Eliminacin
de la Violencia contra la Mujer. Naciones Unidas, 1994). Abarca todos los actos mediante los
cuales se discrimina, ignora, somete y subordina a las mujeres en los diferentes aspectos de
su existencia. Es todo ataque material y simblico que afecta su libertad, dignidad,
seguridad, intimidad e integridad moral y/o fsica.
SITUACIONES Y CONDICIONES DE LA VIOLENCIA DE GNERO
01 LA VIOLENCIA DE GNERO alude a cualquier forma de agresin que tiene un individuo

sobre otro, de diverso gnero. Normalmente el VARON es el agresor y la MUER (con sus
hijos) la vctima agredida. En un porcentaje menor, esta violencia de sexo puede sealar al
hombre como vctima, y a la mujer como victimaria. En todos los casos, el AGRESOR es el
ms fuerte y la VICTIMA es la ms dbil, en sentido fsico o psquico.
02. LA VIOLENCIA DE GNERO ES PROGRESIVA Y CICLICA: no se trata de episodios o de casos

aislados, sino que se produce de manera de manera creciente, se reitera, regresa, vuelve, y
cuando creemos que ha desaparecido reaparece con toda la fuerza y la destruccin. El
problema es que la vctima y su entorno suelen pensar que se trata de un hecho, una
equivocacin y que finalmente las cosas se van a arreglar y corregir.
03. LA VIOLENCIA DE GENERO ASUME DIVERSAS FORMAS que expresan la variedad de la

violencia: la violencia fsica directa(empujar, hacer caer, golpear, patear, apretar, torcer
miembros, cortar, dejar marcas o moretones, violencia sexual)y tambin: amenazar,
amedrentar, imponer miedo, gritar, insultar, remarcar cada uno de los defectos, hacer llorar,
obligar a hacer acciones indignas.
04. LA VIOLENCIA DE GNERO hace que la vctima tarde en reaccionar y en defenderse,

porque no tiene la fuerza para responder e imponerse, no tiene la capacidad de respuesta,
de palabra para enfrentar los hechos, para gritar, para pedir ayuda, para llamar por telfono,
para denunciar. Frecuentemente el vnculo afectivo es la razn por la que se tarda en
reaccionar, porque se supone que implicara desprenderse de la persona a la que se ama, al
padre de los hijos.
05. LA VIOLENCIA DE GNERO construye un victimario que se arrepiente, niega y promete

pero regresa. Generalmente el autor de los hechos termina viendo el resultado de lo
29
realizado: por el llanto, por los golpes, por el estado de la vctima, por la queja de los hijos.
Entonces sobreviene la sensacin de culpa y arrepentimiento, la necesidad de pedir y exigir
perdn, y la promesa siempre repetida de que nunca volver a suceder.
06. LA VIOLENCIA DE GENERO NO TIENE JUSTIFICACIN ALGUNA pero frecuentemente se

pretende explicar y auto-justificar, denigrando al victimario: el culpable de la violencia es
quien la desencadena con sus hechos, sus actitudes, sus reclamos, sus negativas. Hasta
puede haber procesos de disculpas que aminoren la culpa o la pena: nerviosismo, cansancio,
estrs laboral, problemas con terceros, celos, incumplimiento de promesas mutuas o
presuntos deberes, defectos que se repiten. El ciclo se cierra cuando, la vctima termina
otorgando la razn y el perdn, reconociendo que pudo ser la causante de todo.
07. LA VIOLENCIA DE GNERO revela que hay cosas, problemas, temas, relaciones que no se
pueden hablar, decir, discutir, acordar. Hay personas que son incompatibles, que no se
hacen bien, que se rechazan y que no encuentran la manera de reconocerlo, porque ambos
temen quedarse hurfanos sin el otro. Pero el maltrato, la violencia y hasta la destruccin o
la muerte son mucho peor que esa sensacin de orfandad que se imagina. En momento de
tranquilidad, con todos los cuidados del caso, serenos ambos deben hablar, comunicarse,
decirse las cosas, ayudarse y tomar decisiones. A veces ayudarse mutuamente, cuidarse
mutuamente significa separarse, no estar ms juntos porque ese presunto amor es nocivo,
perjudicial, pernicioso para los dos.
08. LA VIOLENCIA DE GENERO ES CONTAGIOSA porque se replica en quienes son testigos de

la violencia y quienes directa e indirectamente la padecen. Los gritos, los golpes, las
amenazas no tienen un solo destinatario, sino a todos los que habitan la casa o comparten el
lugar. No es extrao que el hijo del padre golpeador pueda copias involuntariamente el
modelo en el que creci. Generalmente esos testigos no lo son de la reconciliacin y las
explicaciones, por lo que solamente viven el conflicto, no su elaboracin posterior. No es
una cuestin privativa de CLASE SOCIALES BAJAS, sino de TODAS LAS CLASES SOCIALES:
varan los formatos y los lenguajes, pero se da en igual medida porque la violencia no se
genera por la ausencia de recursos y comodidades, sino por el tipo de personas que la
ejercen (y estn en todas las clases sociales, con muchos recursos y con ninguno).
09. LA VIOLENCIA DE GENERO PRODUCE efectos psicolgicos en la victima indirectas:

complejos, silencios, aislamiento, desproteccin, temores, disminucin de sus propias
potencialidades. Es natural que vivan a la defensiva, mezquinen la confianza, sean recelosos
de todos, eviten relaciones muy profundas porque en el fondo deberan desnudar su
situacin, el verdadero drama, las marcas que llevan en su cuerpo, en su memoria, en su
subjetividad.
10. LA VIOLENCIA DE GNERO ES RFESPONSABIKIDAD DE TODOS: especialmente de quienes

no logran dominar sus impulsos y crear verdaderos puentes de comunicacin. Pero tambin
de los que callan, de los que no hablan, de los que no denuncian, de los que no quieren
meterse, de los de borran porque son cuestiones privadas. Es verdad que muchas
situaciones se viven en la intimidad de la habitacin o entre las cuatro paredes de una casa;
pero frecuentemente hay indicios en la vida social: discusiones que se salen de lo normal,
descalificaciones que molestan, palabras que suenan a amenazas, cambios de conducta o de
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actitudes de las vctimas. Si no se reacciona a tiempo, se llega demasiado tarde, cuando ya

no hay nada para hacer.
CAMPOS DE INTERVENCION
PSICOLOGIA
SOCIOLOGIA
MEDICINA
PEDAGOGIA
ETICA Y ANTROPOLOGIA
ASPECTOS LEGALES
APORTES DE LA EDUCACION Y DE LA PEDAGOGIA
01. EDUCAR EN LA DIGNIDAD DEL SER HUMANO: SUJETO, INDIVIDUO, PERSONA, DISTINCION DE
SEXO NI DE GNERO. Insistir en la diversidad y en la riqueza de las personas.
02. EDUCAR EN LA IGUALDAD DE DERECHOS Y DEBERES AMBOS GFNEROS: DOMINIO TERICO
Y EJERCICIO PRCTICO. Ejemplos, casos, discurso terico, fundamentos filosficos y legales,
formas de intervencin.
03. EDUCAR EN LA COMUNICACIN INTER-SUBJETICA: EN LA PALABRA, EN EL DIALOGO, EN EL
VALOR DE LOS ENCUENTROS, EN LOS DEBATES Y EN LAS DISCUSIONES.
04. EDUCAR EN LA DEFENSA DE LOS PROPIOS DERECHOS: detectar los indicios, observar los
avances del sntoma, atender a los primeros casos, mecanismos de proteccin y de cuidado,
denuncias, comunicacin con terceros, toma de decisiones.
05. EDUCAR EN EL AMOR Y EN LA CONSTITUCION DE LAS PAREJAS para que el crecimiento
paulatino de la intimidad no genere ni despierte procesos de violencia.
06. EDUCAR EN LOS DIVERSOS MOMENTOS DE LA VIDA, ya que son situaciones que pueden
darse desde la juventud y prolongarse hasta la vejez.
07. DIFUSION DE CASOS DE LA COMUNIDAD, DE CASOS DE LA CIUDAD, DE CASOS PUBLICOS
para generar conciencia entre los diversos actores. Darle particular importancia a los casos
de alumnos que viven la situacin en sus familias.
08. EDUCAR CON ESTRATEGIAS METODOLOGICAS ACTIVAS: desempeo de roles para observar
situaciones, como acta el agresor, como reacciona la vctima, como se comporta con el
medio, como efecta la defensa. La teatralizacin de los hechos puede permitir un rico
debate posterior desde los observadores externos y desde el rol que cada uno desempea.
Entrevistas con personas que son vctima de la violencia.
09. EDUCAR CON LA PRESENCIA DE ESPECIALISTAS EXTERNOS: PSICOLOGOS, MEDICOS,
PSIQUIATRAS, ABOGADOS, JUECES, SOCIOLOGOS.
10. EDUCAR OBSERVANDO LAS CONDUCTAS EN EL INTERIOR DE LA ESCUELA: puede haber
violencia de gnero tambin en la estructura educativa y entre los diversos sectores.
31
PELICULAS PARA VER JUNTOS Y DEBATIR
'TE DOY MIS OJOS'

DIRECCIN: Iciar Bollan
PAS: Espaa
AO: 2003
REPARTO: Laia Marull, Luis Tosar, Candela Pea, Rosa Mara Sard, Kity
Manver, Sergi Calleja, Dave Mooney, Nicols Fernndez Luna, Elisabet
Gelabert, Chus Gutirrez, Elena Irureta.
SINOPSIS: Pilar sale huyendo de su casa con cuatro cosas y su hijo. Tras
nueve aos de matrimonio, huye del maltrato al que la somete su marido, Antonio. l no
tarda en salir a buscarla, pues, segn l, la quiere ms que a nada en el mundo. La pelcula
ahonda en las relaciones de la pareja y su entorno familiar y laboral, marcadas por el drama
de la violencia contra las mujeres.
'SOLO MA'
DIRECCIN: Javier Balaguer

PAS: Espaa
AO: 2001
DURACIN: 96 min
REPARTO: Sergi Lpez, Paz Vega, Elvira Mnguez, Alberto Jimnez, Mara
Jos Alfonso, Beatriz Bergamn, Asuncin Balaguer
SINOPSIS: Fue amor a primera vista. Al principio, ngela (Paz Vega)
alimentaba mil formas de amar a Joaqun (Sergi Lpez) y cuando ella qued embarazada,
ambos se sintieron dichosos. Hasta que lleg el primer reproche, el primer grito y la primera
bofetada. Slo fue necesario un mal da para que Joaqun, por primera vez, la golpeara
brutalmente.
PARA VER, OBSERVAR, ANALIZAR Y CREAR =
32
http://www.youtube.com/watch?v=JBsp0Wwn1Ic = CAMPAA CONTRA VIOLENCIA DE

GNERO
CANCIONES PARA ANALIZAR
DICEN QUE DICEN
ALBERTO J. BALLESTEROS
TOMO Y OBLIGO (1931)

CARLOS GARDEL
Veni, acercate. No tengas miedo,

que tengo el puo, ya ves anclao;
yo solo quiero contarte un cuento
de unos amores que he balconeao.
Dicen que dicen que era un a mina
todo ternura, como eras vos;
que fue el orgullo de un mozo taura
de fondo bueno, como era yo.
Tomo y obligo, mndese un trago,

que hoy necesito el recuerdo matar;
sin un amigo lejos del pago
quiero en su pecho mi pena volcar.
Beba conmigo, y si se empaa
de vez en cuando mi voz al cantar,
no es que la llore porque me engaa,
yo s que un hombre no debe llorar.
Y bate el cuento que en un cotorro

que era una gloria vivian los dos,
y dice el barrio que la queria...
con la fe misma que puse en vos.
Pero una noche que pa' un laburo
el taura manso se habia ausentao,
prendida de otros amores perros...
la mina aquella se le habia alzao.
Dicen que dicen que desde entonces,
ardiendo de odio su corazn,
que el taura manso busco a la paica,
por cielo y tierra, como hice yo.
Y cuando quiso Justo el destino
que la encontrara como aura vos,
trenzo sus manos en el cogote
de aquella perra, como hago yo.
deje vecina, no llame a nadie,
no tenga miedo; estoy, estoy desarmao
yo solo quise contarle un cuento,
pero el encono me ha traicionao.
Dicen que dicen, vecina, que era
todo ternura la que murio...
que fue el orgullo de un mozo taura
de fondo bueno, como era yo.
Si los pastos conversaran, esta pampa le dira

de qu modo la quera, con qu fiebre la ador.
Cuntas veces de rodillas, tembloroso,
yo me he hincado
bajo el rbol deshojado donde un da la bes.
Y hoy al verla envilecida y a otros brazos entregada,
fue para m una pualada y de celos me cegu,
y le juro, todava no consigo convencerme
como pude contenerme y ah noms no la mat.
Tomo y obligo, mndese un trago;
de las mujeres mejor no hay que hablar,
todas, amigo, dan muy mal pago
y hoy mi experiencia lo puede afirmar.
Siga un consejo, no se enamore
y si una vuelta le toca hocicar,
fuerza, canejo, sufra y no llore
que un hombre macho no debe llorar.
33
VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA: LAS CRCELES

DOS MIRADAS EN DOS SIGLOS: FOUCAULT HERNANDEZ
Resulta curioso observar en el cruce de estos dos textos, porque FOUCAULT busca en la historia la
genealoga de los CASTIGOS y la PRISIN, de la LEY (la vigilancia) y las CONDENAS (los castigos) y
refiere a un perodo histrico en el que HERNANDEZ est describiendo el funcionamiento de la
VIGILANCIA (la ley) y el CASTIGO (la penitenciara, la prisin, la crcel). Uno busca y explica, lo que el
otro refleja en el POEMA porque lo conoce y lo vive. El cruce de ambos textos y un trabajo sobre sus
palabras enriquecer la mirada tanto de la GENEALOGA como de la LITERATURA.
Si bien EL PODER PUNITIVO utiliza mltiples limitaciones a la libertad ambulatoria, la ms
grave de ellas es la que tiene lugar cuando somete a una persona a una institucin total, en
cuyo mbito cerrado realiza la totalidad o la parte ms importante de su actividad cotidiana
(pernoctacin, alimentacin, trabajo, estudio, recreacin). Esta forma punitiva de institucin
total es LA PRISIN, caracterizada tambin como institucin de secuestro. Ante el fracaso de
las ideologas de la resocializacin resulta que en la realidad la prisin se convierte en un
mero local de depsito de seres humanos deteriorados se trata de una tendencia genocida
que, en definitiva, se afilia a la prevencin especial negativa, es decir a la idea de prisin como
pena de muerte eventual (suicidio, enfermedad) o como pena neutralizadora por morbilidad
o deterioro psicofsico. (EUGENIO ZAFFARONI)
MICHEL FOUCAULT
JOSE HERNNDEZ
1975
1879
M.F.: Creo que la verdadera apuesta poltica no

consiste en que los detenidos tengan una barra
de chocolate el da de Navidad, o que puedan
celebrar la Pascua. Se debe denunciar menos el
carcter humano de la prisin que su real
funcionamiento social, como elemento de
constitucin de un medio delincuente que las
clases en el poder se esfuerzan en controlar. El
MARTN FIERRO
Me gusta, negro ladino
lo que acabs de esplicar;
ya te empiezo a respetar
aunque al principio me rei;
y te quiero preguntar
lo que entends por la Ley.
verdadero problema es saber si el encierro de

este medio sobre s mismo podr acabar, si
seguir, o no, separado de las masas populares.
En otras palabras, el objeto de la lucha debe ser
el funcionamiento del sistema penal y del
aparato judicial en la sociedad, ya que son ellos
los que gestionan los ilegalismos y los ponen en
juego unos contra otros.
EL MORENO
Hay muchas dotoreras
que yo no puedo alcanzar;
dende que aprend a inorar
de ningn saber me asombro,
mas no ha de llevarme al hombro
quien me convide a cantar.
Cmo definir la gestin de los ilegalismos?

Supone esta frmula una concepcin no Yo no soy cantor ladino
habitual de la ley y de la sociedad, de sus y mi habilid es muy poca;
relaciones?
mas cuando cantar me toca
M.F.: Slo una ficcin puede hacer creer que las
leyes estn hechas para ser respetadas, que la
polica y los tribunales estn destinados a
hacerlas respetar. Slo una ficcin terica puede
hacer creer que nos adherimos de una vez por
todas a las leyes de la sociedad a la que
pertenecemos. Todo el mundo sabe tambin
que las leyes estn hechas por unos e impuestas
a los otros.
Pero creo que se puede dar otro paso. La
ilegalidad no es un accidente, una imperfeccin
ms o menos inevitable, sino un elemento
absolutamente positivo del funcionamiento
social, cuyo papel est previsto en la estrategia
general de la sociedad. Todo dispositivo
legislativo ha reservado espacios protegidos y
provechosos en los que la ley pueda ser violada,
otros donde puede ser ignorada, y finalmente
otros donde las infracciones son sancionadas.
En el lmite, yo dira que la ley no est hecha
para impedir tal o cual tipo de comportamiento,
sino para diferenciar las maneras de eludir la
propia ley.
me defiendo en el combate,
porque soy como los mates:
sirvo si me abren la boca.
Dende que elige a su gusto,
lo ms espinoso elige;
pero esto poco me aflige
y le contesto a mi modo:
la ley se hace para todos,
mas slo al pobre le rige.
La ley es tela de araa
en mi inorancia lo esplico:
no la tema el hombre rico;
nunca la tema el que mande;
pues la ruempe el bicho grande
y slo enrieda a los chicos.
Es la ley como la lluvia:
nunca puede ser pareja;
el que la aguanta se queja,
pero el asunto es sencillo:
la ley es como el cuchillo,
no ofende a quien lo maneja.
Le suelen llamar espada
y el nombre le viene bien;
los que la gobiernan ven
a dnde han de dar el tajo:
le cai al que se halla abajo
y corta sin ver a quin.
Hay muchos que son dotores,
y de su cencia no dudo;
mas yo soy un negro rudo
y aunque de esto poco entiendo,
34
estoy diariamente viendo

que aplican la del embudo.
MICHEL FOUCAULT = ENTREVISTA (1975).
PAIDOS EN MICHEL FOUCAULT: GESTIONAR LOS
ILEGALISMOS.
JOSE HERNANDEZ
LA VUELTA DE MARTIN FIERRO
CANTO XXX
LAS CARCELES
"Quiz nos dan hoy vergenza nuestras

prisiones. El siglo XIX se senta orgulloso de las
fortalezas que construa en los lmites y a veces
en el corazn de las ciudades. Le encantaba esta
nueva benignidad que reemplazaba los
patbulos. Se maravillaba de no castigar ya los
cuerpos y de saber corregir en adelante las
almas. Aquellos muros, aquellos cerrojos,
aquellas celdas figuraban una verdadera
empresa de ortopedia social. A los que roban se
los encarcela; a los que violan se los encarcela; a
los que matan, tambin. De dnde viene esta
extraa prctica y el curioso proyecto de
encerrar para corregir, que traen consigo los
Cdigos penales de la poca moderna? Una
vieja herencia de las mazmorras de la Edad
Media? Ms bien una tecnologa nueva: el
desarrollo, del siglo XVIII al XIX, de un verdadero
conjunto de procedimientos para dividir zonas,
controlar, medir, encauzar a los individuos y
hacerlos "dciles y tiles". Vigilancia, ejercicios,
maniobras, calificaciones, rangos y lugares,
clasificaciones, exmenes, registros, una manera
de someter los cuerpos, de dominar las
multiplicidades humanas y de manipular sus
fuerzas se ha desarrollado en el curso de los
siglos clsicos, en los hospitales, en el ejrcito,
las escuelas, los colegios o los talleres: la
disciplina. El siglo XIX invent, sin duda, las
libertades; pero les dio un subsuelo profundo y
LA CARCEL: EL HIJO MAYOR

CAPITULO XII. SEGUNDA PARTE
668
Piensen los hombres honrados
en la vergenza y la pena
de que tendra el alma llena
al verme, ya tan temprano,
igual a los que sus manos
con el crimen envenenan.
669
Declararon otros dos
sobre el caso del dijunto,
mas no se aclar el asunto,
y el Juez, por darlas de listo,
"Amarrados como un Cristo",
nos dijo, "Irn todos juntos".
670
"A la justicia ordinaria
voy a mandar a los tres."
Tenia razn aquel Juez,
y cuantos ans amenacen;
ordinaria... Es como la hacen:
lo he conocido despus.
671
Nos remiti, como digo,
a esa justicia ordinaria,
y juimos con la sumaria
a esa crcel de malevos
que, por un bautismo nuevo,
le llaman penicentiaria.
672
35
slido -la sociedad disciplinaria de la que

seguimos dependiendo [...].
Bajo el
conocimiento de los hombres y bajo la
humanidad de los castigos se encuentra cierto
dominio disciplinario de los cuerpos, una forma
mixta de sometimiento y de objetivacin, un
mismo poder-saber."
Michel Foucault (1975): Vigilar y castigar. El
nacimiento de la prisin. Siglo XXI Editores 1976
(edicin original: Surveiller et punir, Paris:
Editions Gallimard).
02.
FOUCAULT: -El sistema de la prisin, quiero
decir, de la prisin represiva, de la prisin como
castigo,
fue
establecido
tardamente,
prcticamente al fin del siglo XVIII. Antes de sa
fecha la prisin no era un castigo legal: se
aprisionaba a las personas simplemente para
retenerlas antes de procesarlas y no para
castigarlas, salvo en casos excepcionales. Bien,
se crean las prisiones como sistema de represin
afirmndose lo siguiente: la prisin va a ser un
sistema de reeducacin de los criminales.
Despus de una estada en la prisin, gracias a
una domesticacin de tipo militar y escolar,
vamos a poder transformar a un delincuente en
un individuo obediente a las leyes. Se buscaba la
produccin de individuos obedientes.
Ahora bien, inmediatamente, en los primeros
tiempos de los sistemas de las prisiones qued
en claro que ellos no producan aquel resultado,
sino, en verdad, su opuesto: mientras ms
tiempo se pasaba en prisin menos se era
reeducado y ms delincuente se era. No slo
productividad nula, sino productividad negativa.
En consecuencia, el sistema de las prisiones
debera haber desaparecido. Pero permaneci y
contina, y cuando preguntamos a las personas
qu podramos colocar en vez de las prisiones,
nadie responde.
El porqu tiene ese nombre

naides me lo dijo a m,
mas yo me lo esplico ans:
le diran penitenciaria
por la penitencia diaria,
que se sufre estando all.
673
Criollo que cai en desgracia
tiene que sufrir un poco;
naides lo ampara tampoco
si no cuenta con recursos.
El gringo es de ms discurso:
cuando mata, se hace el loco.
674
No s el tiempo que corri
en aquella sepoltura;
si de ajuera no lo apuran,
el asunto va con pausa;
tienen la presa sigura
y dejan dormir la causa.
675
Inora el preso a que lado
se inclinar la balanza,
pero es tanta la tardanza
que yo les digo por m:
el hombre que dentre all
deje ajuera la esperanza.
676
Sin perfecionar las leyes
perfecionan el rigor;
sospecho que el inventor
habr sido algn maldito:
por grande que sea un delito,
aquella pena es mayor.
677
Eso es para quebrantar
el corazn mas altivo;
los llaveros son pasivos,
pero ms secos y duros
tal vez que los mesmos muros
en que uno gime cautivo.
678
No es en grillo ni en cadenas
en lo que ust penar,
sino en una soled
y un silencio tan projundo,
que parece que en el mundo
es el nico que est.
Por qu las prisiones permanecieron a pesar de

esta contra-productividad? Yo dir que
precisamente porque, de hecho producan
delincuentes y la delincuencia tiene una cierta
utilidad econmico-poltica enlas sociedades que
conocernos: La utilidad mencionada podemos 679
revelarla fcilmente: 1) Cuanto ms delincuentes El ms altivo varn
existan, ms crmenes existirn; cuanto ms y de cormillo gastao
36
crmenes hayan, ms miedo tendr la poblacin

y cuanto ms miedo en la poblacin, ms
aceptable y deseable se vuelve el sistema de
control policial. La existencia de ese pequeo
peligro interno permanente es una de las
condiciones de aceptabilidad de ese sistema de
control, lo que explica por qu en los peridicos,
en la radio, en la televisin, en todos los pases
del mundo sin ninguna excepcin, se concede
tanto espacio a la criminalidad como si se tratase
de una novedad cada nuevo da. Desde 1830 en
todos los pases del mundo se desarrollaron
campaas sobre el tema del crecimiento de la
delincuencia, hecho que nunca ha sido probado,
pero esta supuesta presencia, esta amenaza, ese
crecimiento de la delincuencia es un factor de
aceptacin de los controles.
Pero eso no es todo, la delincuencia posee
tambin una utilidad econmica; vean la
cantidad de trficos perfectamente lucrativos e
inscriptos en el lucro capitalista que pasan por la
delincuencia: la prostitucin; todos saben que el
control de la prostitucin en todos los pases de
Europa es realizado por personas que tienen el
nombre profesional de proxenetas y que son
todos ellos ex-delincuentes que tienen por
funcin canalizar, para circuitos econmicos
tales como la hotelera de personas que tienen
cuentas en bancos, los lucros recaudados sobre
el placer sexual. La prostitucin permiti volver
oneroso el placer sexual de las poblaciones y su
encuadramiento
permiti
derivar
para
determinados circuitos el lucro sobre el placer
sexual. El trfico de armas, el trfico de drogas,
en suma, toda una serie de trficos que por una
u otra razn no pueden ser legal y directamente
realizados en la sociedad pueden serlo por la
delincuencia, que los asegura.
Si agregamos a eso el hecho de que la
delincuencia sirve masivamente en el siglo XIX y
an en el siglo XX a toda una serie de
alteraciones polticas tales como romper
huelgas, infiltrar sindicatos obreros, servir de
mano de obra y guardaespaldas de los jefes de
partidos polticos, aun de los ms o menos
dignos. Aqu estoy hablando precisamente de
Francia, en donde todos los partidos polticos
tienen una mano de obra que varia desde los
colocadores de afiches hasta los aporreadores o
matones, mano de obra que est constituida por
delincuentes. As tenernos toda una serie de
all se ver agobiao

y su corazn marchito,
al encontrarse encerrao
a solas con su delito.
680
En esa crcel no hay toros,
all todos son corderos;
no puede el ms altanero,
al verse entre aquellas rejas,
sino amujar las orejas
y sufrir callao su encierro.
681
Y digo a cuantos inoran
el rigor de aquellas penas,
yo, que sufr las cadenas
del destino y su inclemencia:
que aprovechen la esperencia
del mal en cabeza ajena.
682
Ay! Madres, las que dirigen
al hijo de sus entraas,
no piensen que las engaa,
ni que les habla un falsario
lo que es el ser presidiario
no lo sabe la campaa.
683
Hijas, esposas, hermanas,
cuantas quieren a un varn,
dganles que esa prisin
es un infierno temido,
donde no se oye ms ruido
que el latir del corazn.
684
Alla el da no tiene sol,
la noche no tiene estrellas;
sin que le valgan querellas
encerrao lo purifican,
y sus lgrimas salpican
en las paredes aquellas.
685
En soled tan terrible
de su pecho oye el latido;
lo s, porque lo he sufrido,
y, creamel el aulitorio,
tal vez en el purgatorio
las almas hagan ms ruido.
686
Cuentan esas horas eternas
para ms atormentarse;
su lgrima al redamarse
calcula, en sus afliciones,
37
instituciones econmicas y polticas que opera

sobre la base de la delincuencia y en esta
medida la prisin que fabrica un delincuente
profesional posee una utilidad y una
productividad.
MICHEL FOUCAULT: Conferencia dada la
Facultad de Filosofa de la Universidad del Brasil.
contando sus pulsaciones,

lo que dilata en secarse.
687
All se amansa el ms bravo,
all se duebla el ms juerte;
el silencio es de tal suerte
que, cuando llegue a venir,
hasta se le han de sentir
las pisadas a la muerte.
03.
Usted demuestra que a partir del momento en
el que la prisin se constituye bajo su forma de

vigilancia, ha segregado su propio alimento, es
decir, la delincuencia.
Mi hiptesis es que la prisin ha estado, desde
sus comienzos, ligada a un proyecto de
transformacin de los individuos. Se tiene la
costumbre de creer que la prisin era una
especie de depsito de criminales, depsito
cuyos inconvenientes se habran manifestado
con el uso de tal forma que se dira era necesario
reformar las prisiones, hacer de ellas un
instrumento de transformacin de los
individuos. Esto no es cierto: los textos, los
programas, las declaraciones de intencin estn
ah. Desde el principio, la prisin deba ser un
instrumento tan perfeccionado como la escuela,
el cuartel o el hospital y actuar con precisin
sobre los individuos.
El fracaso ha sido inmediato, y registrado casi al
mismo tiempo que el proyecto mismo. Desde
1820 se constata que la prisin, lejos de
transformar a los criminales en gente honrada,
no sirve ms que para fabricar nuevos criminales
o para hundirlos todava ms en la criminalidad.
Entonces, como siempre, en el mecanismo del
poder ha existido una utilizacin estratgica de
lo que era un inconveniente. La prisin fabrica
delincuentes, pero los delincuentes a fin de
cuentas son tiles en el dominio econmico y en
el dominio poltico. Los delincuentes sirven. Por
ejemplo, en el provecho que se puede obtener
de la explotacin del placer sexual: es la puesta
en funcionamiento, en el siglo XIX, del gran
edificio de la prostitucin, que ha sido posible
gracias a los delincuentes, que han tomado el
relevo entre el placer sexual cotidiano y costoso
y la capitalizacin.
Otro ejemplo: todo el mundo sabe que
688
Adentro mesmo del hombre
se hace una revolucin:
metido en esa prisin,
de tanto no mirar nada,
le nace y queda grabada
la idea de la perfeccin.
689
En mi madre, en mis hermanos,
en todos pensaba yo;
al hombre que alli dentr
de memoria ms ingrata,
fielmente se le retrata
todo cuanto ajuera vi.
690
Aquel que ha vivido libre
de cruzar por donde quiera,
se aflige y se desespera
de encontrarse all cautivo:
es un tormento muy vivo
que abate la alma ms fiera.
691
En esa estrecha prisin,
sin poderme conformar,
no cesaba de esclamar:
qu diera yo por tener
un caballo en que montar
y una pampa en que correr!
692
En un lamento constante
se encuentra siempre embretao;
el castigo han inventao
de encerrarlo en las tinieblas,
y alli esta como amarrao
a un Fierro que no se duebla.
693
No hay un pensamiento triste
que al preso no lo atormente;
baja un dolor permanente
agacha al fin la cabeza,
porque siempre es la tristeza
hermana de un mal presente.
38
Napolen III tom el poder gracias a un grupo

constituido, al menos en los niveles ms bajos,
por delincuentes de derecho comn. Basta ver el
miedo y el odio que mostraban los obreros del
siglo XIX a los delincuentes para comprender que
haban sido utilizados contra ellos en las luchas
polticas y sociales, en misiones de vigilancia, de
sabotaje, para impedir o romper las huelgas, etc.
()
Usted muestra que eran las clases pobres las
principales vctimas de la delincuencia.
Y cuanto ms vctimas eran de la delincuencia
ms miedo le tenan. Pero era en estas clases en
donde se reclutaba a los delincuentes, y la
prisin ha sido el gran instrumento de
reclutamiento. A partir del momento en que
alguien entraba en la prisin, se pona en
marcha un mecanismo que le haca infame; y
cuando sala no poda hacer nada sino recaer en
la delincuencia. Entraba necesariamente en el
sistema que lo converta en un rufin, un polica
o un confidente de la polica. La prisin
profesionalizaba. En lugar de tener como en el
siglo XVIII sus bandas nmadas que recorran el
campo y que con frecuencia eran de un gran
salvajismo, se pasa a este entorno delincuente
bien cerrado, bien custodiado por la polica,
medio esencialmente urbano, y que es de una
utilidad poltica y econmica nada despreciable.
Usted seala, y con razn, que el trabajo
penal tiene algo de especfico: que no sirve para
nada. Se pregunta entonces uno cul es su papel
en la economa general.
En su concepcin primitiva, el trabajo penal no
es el aprendizaje de un oficio determinado sino
el aprendizaje de la virtud misma del trabajo.
Trabajar en el vaco, trabajar por trabajar deba
producir en los individuos la forma ideal de
trabajador. Quimera posiblemente, pero que
haba sido perfectamente programada y definida
por los Ququeros en Amrica (Constitucin de
las workhouses) y por los holandeses.
Despus, a partir de 1835-40, est claro que no
se buscaba reformar a los delincuentes sino
reunirlos en un espacio bien definido, fichado,
que pudiese ser un arma con fines econmicos o
polticos. El problema no era entonces
ensearles algo, sino por el contrario no
ensearles nada para estar seguros de que
694
Vierten lgrimas sus ojos,
pero su pena no alivia;
en esa constante lidia
sin un momento de calma,
contempla con los del alma
felicidades que envidia.
695
Ningn consuelo penetra
detrs de aquellas murallas;
el varn de mas agallas,
aunque ms duro que un perno,
metido en aquel infierno
sufre, gime, llora y calla.
696
De juror el corazn
se le quiere reventar,
pero no hay sino aguantar
aunque sosiego no alcance.
Dichoso, en tan duro trance,
aquel que sabe rezar!
697
Dirige a Dios su plegaria
el que sabe una oracin!
En esa tribulacin
gime olvidado del mundo,
y el dolor es ms projundo
cuando no halla compasin.
698
En tan crueles pesadumbres,
en tan duro padecer,
empezaba a encanecer
despus de muy pocos meses;
alli lament mil veces
no haber aprendido a leer.
699
Viene primero el juror,
despus la melancolia;
en mi angustia no tena
otro alivio ni consuelo,
sino regar aquel suelo
con lgrimas noche y da.
700
A visitar otros presos
sus familias solan ir!
Naides me visit a m
mientras estuve encerrado.
Quien iba a costiarse all
a ver a un desamparado!
701
39
cuando saliesen de la prisin no podran hacer

nada. El carcter de banalidad del trabajo penal,
ligado en su principio a un proyecto preciso,
formar ahora parte de otra estrategia.
()
Mi anlisis termina hacia los aos 1840 que me
parecan muy significativos. Es en este momento
cuando comienza el largo concubinato de la
polica y de la delincuencia. Se ha hecho el
primer balance del fracaso de la prisin, se sabe
que la prisin no reforma, sino que por el
contrario fabrica delincuencia y delincuentes, y
ste es el momento en que se descubren los
beneficios que se pueden obtener de esta
fabricacin. Estos delincuentes pueden servir
para algo aunque no sea ms que para vigilar a
los delincuentes. Vidocq es representativo de
ello. Viene del siglo XVIII, del perodo
revolucionario e imperial en el que ha sido
contrabandista, un poco rufin, desertor.
Formaba parte de esos nmadas que recorran
las ciudades, los campos, los ejrcitos,
circulaban. Criminalidad viejo estilo. Despus fue
absorbido por el sistema. Fue a presidio, y sali
convertido en confidente de la polica, pas a
polica y ltimamente a jefe de servicios de
seguridad. El es, simblicamente, el primer gran
delincuente que ha sido utilizado como
delincuente por el aparato de poder.
()
Ha ledo usted alguna vez textos de
criminlogos? Es para cortarse el cuello. Y lo
digo con asombro, no con agresividad, porque
no termino de comprender cmo este discurso
de la criminologa ha podido quedar en eso. Uno
tiene la impresin de que el discurso de la
criminologa tiene una utilidad tal, es exigido tan
fuertemente y se hizo tan necesario para el
funcionamiento del sistema, que no tuvo
siquiera la necesidad de darse una justificacin
terica, y ni siquiera una coherencia, un
armazn. Es totalmente utilitario. Y pienso que
es necesario buscar por qu un discurso sabio
ha sido considerado indispensable para el
funcionamiento de la penalidad en el siglo XIX.
Ha sido considerado necesario gracias a esta
coartada, que funciona desde el siglo XVIII, y
segn la cual si se impone un castigo a alguien
no es para castigarlo por lo que ha hecho, sino
Bendito sea el carcelero

que tiene buen corazn!
Yo s que esta bendicin
pocos pueden alcanzarla,
pues si tienen compasin
su deber es ocultarla.
702
Jams mi lengua podr
espresar cuanto he sufrido;
en ese encierro metido,
llaves, paredes, cerrojos
se graban tanto en los ojos
que uno los ve hasta dormido.
....................
703
El mate no se permite;
no le permiten hablar;
no le permiten cantar
para aliviar su dolor,
y hasta el terrible rigor
de no dejarlo fumar.
704
La justicia es muy severa;
suele rayar en crueld:
sufre el pobre que all est
calenturas y delirios,
pues no esiste pior martirio
que esa eterna soled.
705
Conversamos con las rejas
por solo el gusto de hablar,
pero nos mandan callar
y es preciso conformarnos;
pues no se debe irritar
a quien puede castigarnos.
706
Sin poder decir palabra
sufre en silencio sus males,
y uno en condiciones tales,
se convierte en animal,
privao del don principal
que Dios hizo a los mortales.
707
Yo no alcanzo a comprender
por que motivo ser
que el preso privado est
de los dones ms preciosos
que el justo Dios bondadoso
otorg a la humanid.
708
Pues que de todos los bienes,
en mi inorancia lo infiero,
40
para transformarlo en lo que es. A partir de

entonces, juzgar penalmente es decirle a
alguien: se te va a cortar la cabeza, o se te va a
meter en prisin, o simplemente, se te va a
imponer una multa porque has hecho esto y
aquello, es un acto que no tiene ninguna
significacin. Desde que se suprime la idea de
venganza, que era en otro tiempo el hecho del
soberano, del soberano atacado en su misma
soberana por el crimen, la punicin no puede
tener significacin ms que en una tecnologa de
la reforma. Y los jueces, ellos mismos, sin
quererlo y sin darse cuenta incluso, han pasado
poco a poco de un veredicto que contena
todava connotaciones punitivas a un veredicto
que no puede justificarse, segn ellos mismos
dicen, ms que a condicin de que sea
transformador del individuo. Pero los
instrumentos que se les han dado, la pena de
muerte, el presidio, hoy la detencin o la
reclusin, se sabe bien que no los transforman,
de ah la necesidad de pasar la mano a gentes
que van a tener, sobre el crimen y los criminales,
un discurso que podr justificar las medidas en
cuestin.
que le di al hombre altanero

su divina majest,
la palabra es el primero,
el segundo es la amist.
ENTRETIEN SUR LA PRISON: LE LIVRE ET SA

MTHODE, Revista Magazine littraire, n 101,
junio 1975, pgs. 27-33.24
Traduccin: Ediciones Espritu Libertario,
Santiago de Chile
712
Otro ms sabio podr
encontrar razn mejor;
yo no soy rebuscador,
y sta me sirve de luz:
se los dieron al Seor
al clavarlo en una cruz.
24
41
709
Y es muy severa la ley
que, por un crimen o un vicio,
somete al hombre a un suplicio
el ms tremendo y atroz,
privado de un beneficio
que ha recebido de Dios.
710
La soled causa espanto;
el silencio causa horror;
ese continuo terror
es el tormento ms duro,
y en un presidio siguro
est dems tal rigor.
711
Inora uno si de all
saldr pa la sepoltura;
el que se halla en desventura
busca a su lao otro ser,
pues siempre es geno tener
companeros de amargura.
Una cosa que ha sido an menos estudiada, es el conjunto de relaciones entre el poder y el saber, las
incidencias del uno sobre el otro. Se admite, es una tradicin del humanismo, que desde que se toca al poder
se cesa de saber: el poder vuelve loco, los que gobiernan son ciegos. Y slo aquellos que estn alejado del
poder, que no estn en absoluto ligados a la tirana, que estn encerrados con su estufa, en su habitacin, con
sus meditaciones, stos nicamente pueden descubrir la verdad.
Ahora bien, tengo la impresin de que existe, y he intentado mostrarlo, una perpetua articulacin del poder
sobre el saber y del saber sobre el poder. No basta con decir que el poder tiene necesidad de ste o aqul
descubrimiento, de sta o aqulla forma de saber, sino que ejercer el poder crea objetos de saber, los hace
emerger, acumula informaciones, las utiliza. No puede comprenderse nada del saber econmico si no se sabe
cmo se ejerca, en su cotidianeidad, el poder, y el poder econmico. El ejercicio del poder crea
perpetuamente saber e inversamente el saber conlleva efectos de poder. El mandarinato universitario no es
ms que la forma ms visible, la ms esclerotizada, y la menos peligrosa de esta evidencia. Se necesita ser bien
ingenuo para imaginar que en el mandarn universitario culminan los efectos de poder ligados al saber. Ms
que en el personaje del viejo profesor, se encuentran en otra parte, difusos, anclados, peligrosos de otra
manera.
El humanismo moderno se equivoca, pues, estableciendo esta divisin entre saber y poder. Estn integrados, y
no se trata de soar un momento en el que el saber no dependera ms del poder, lo que es una forma de
reconducir bajo forma utpica el mismo humanismo. No es posible que el poder se ejerza sin el saber, es
imposible que el saber no engendre poder. Liberemos la investigacin cientfica de las exigencias del
capitalismo monopolista: es posiblemente un excelente slogan pero no ser nunca ms que un slogan.
42
713
Y en las projundas tinieblas
en que mi razn esiste,
mi corazn se resiste
a ese tormento sin nombre,
pues el honbre alegra al hombre
y el hablar consuela al triste.
....................
714
Grbenlo como en la piedra
cuanto he dicho en este canto,
y, aunque yo he sufrido tanto,
debo confesarlo aqu:
el hombre que manda all
es poco menos que un Santo.
715
Y son genos los dems
(a su ejemplo se manejan),
pero por eso no dejan
las cosas de ser tremendas;
piensen todos y compriendan
el sentido de mis quejas.
716
Y guarden en su memoria
con toda puntualid
lo que con tal clarid
les acabo de decir:
mucho tendran que sufrir
si no creen en mi verd.
717
Y si atienden mis palabras
no habr calabozos llenos;
manejense como genos;
no olviden esto jams;
aqui no hay razn de ms;
mas bien las puse de menos.
PROPUESTA DE TRABAJO:
(1) Revisar el concepto de LEY en JOS HRNANDEZ en 1870 1880 y los caracteres que se le
atribuyen, desde el canto popular, pero en la palabra de un ilustrados/civilizado.
(2) Revisar el concepto de LEY en FOUCAULT y efectuar las comparaciones entre las dos
versiones.
(3) Analizar el funcionamiento de la LEY, la JUSTICIA y la CONDENA en el Martn Fierro.
(4) Analizar y puntualizar las condiciones de las CRCELES uno de los instrumentos de civilizacin
y moralizacin, vigilancia y castigo de la sociedad moderna.
(5) Comparar con la visin de las CRCELES y PRISIONES de FOUCAULT, con respecto a su gnesis
y a su funcionamiento.
(6) Revisar los criterios y preceptos constitucionales (1853) y la realidad de su aplicacin (1880)
en una Argentina que proclama el triunfo definitivo de la CIVILIZACIN contra la BARBARIE.
(7) Buscar testimonios grficos (imgenes) y relatos sobre la vida en las CARCELES. Y los textos
de CRIMINOLOGA que avalaban las decisiones.
43
(8) Qu relacin se estableca entre la EDUCACION UNIVERSAL y OBLIGATORIA, y las CRCELES

con sus prisioneros?
(9) Analizar la situacin actual y formular propuestas para el futuro.
(10) Y finalmente un texto y un autor para revisar lo ya visto desde la perspectiva de la
CRIMINOLOGA del siglo XIX =
Para LOMBROSO las causas de la criminalidad estaban intimamente ligadas a factores fsicos y
biolgicos. El criminal nace con ciertas diferencias del sujeto considerado "normal". En su etora
se observan las influencias del evolucionismo de Spencer y Darwin. Introduce en su obra el
concepto de atavismo, una serie de caractersticas fsicas correspondientes a estados primitivos
de la evolucin. El "homo delincuente" posee una serie de rasgos atvicos, de involuciones
hereditarias genticamente que le acercan ms a su antepasado primitivo. Lombroso utiliza la
teora de Darwin para explicar la supervivencia de esos rasgos atvicos: en las primeras
sociedades el deseo de matar era un rasgo adaptativo de los mejores cazadores, en la civilizacin
moderna el atavismo causa el comportamiento criminal. El delincuente nato posee una tendencia
criminal determinada biolgicamente.
El agresivo pobre de Europa indisciplinado y huelguista era "malo" y, por ende, "feo". No
importaba, en el fondo, la " r a z a " sino que era antiesttico, y esa fue la imagen que se proyect
pblicamente sobre la burguesa central en los folletines de la poca y que internalizaron sus
policas y jueces al tiempo que repriman las huelgas y eran agredidos por atentados anarquistas.
La "fealdad" del pobre era la que rega el estereotipo con el cual salan las "perreras" a dar caza a
los enemigos de la burguesa y a enjaularlos en sus crceles o en sus manicomios.
LOMBROSO, al recopilar informacin en la autopsia de delincuentes famosos, estableci que
una de las principales maneras de identificar hombres delincuentes era mediante la foseta
occipital media, es decir que por medio del crneo se establecan ciertas similitudes con seres
inferiores que determinaran si un hombre era o no criminal. Haciendo una relacin de los
delincuentes con los animales inferiores y con el hombre primitivo. La anomala que pudiera
decirse es la ms caracterstica y ciertamente ms atvica en los criminales: el hoyuelo medio
occipital. Al aplicar la fotografa al estudio del criminal, encontr en 6 asesinos y otros tantos (no
especificando su nmero) de terribles asaltadores de camino, un parecido de caractersticas
exageradamente mrbidas que distinguen al hombre salvaje: senos frontales muy pronunciados,
mandbulas de gran volumen, rbitas demasiado grandes y separadas unas de otras, asimetra del
rostro y un exagerado apndice de mandbulas.
EN EL MANICOMIO DE PSARO EN 1871, fue en donde a travs de elementos de observacin y
anlisis de los criminales que all reposaban, estudi no menos de 400 casos que le permitieron
construir su teora del hombre delincuente y poner fin a la dicotoma de cmo tratar a los locos y
a los delincuentes, resolvindola as: si ambos son idnticos deban ser igualmente tratados. De
estos estudios nacera lo que se ha conocido en la historia como el tipo de criminal nato. Este tipo
de criminal nato comprenda el loco moraly el criminal epilptico, en donde compartan una
misma caracterstica temperamental: la ausencia congnita del sentido moral e imprevisin.
Fue as como el atavismo, se manifest por una serie de estigmas presentes en todo criminal
nato y se exterioriz en todos los factores craneales, anatmicos y mentales. LOMBROSO en otro
estudio realizado a 25.000 criminales, cita la existencia de 15 factores degenerativos, dejando la
degeneracin humana con la presencia de tan solo 5 factores de los 15 anunciados. En el 65% de
estos individuos, hall la reunin de estos ltimos factores, llevando segn este autor, a explicar
la relacin existente entre los trazos del carcter y las disposiciones criminales antisociales de los
hombres delincuentes.
44
EL DELINCUENTE NATO poda caracterizarse en tres aspectos: EL FSICO, EL FISIOLGICO Y EL

SICOLGICO. El primer aspecto: el fsico, el criminal nato se caracterizaba por tener enormes
mandbulas, pmulos prominentes, orejas salientes. La hiposensibilidad dolorfica y la agudeza
visual correspondan al aspecto fisiolgico. Por ltimo, dentro del campo sicolgico se notara en
el delincuente una gran falta de sensibilidad moral, es decir de sentimientos por la vida, de tener
consigo un gran impulso de matar, de ser imprevisto en los crmenes que realiza. 25
OTRO MATERIAL PARA SUMAR AL DEBATE: LA FRENOLOGIA

SARMIENTO (1845 - 1851), FACUNDO. CIVILIZACIN O BARBARIE
CAPITULO 5 = LA VIDA DE JUAN FACUNDO QUIROGA
Tambin a l le llamaron tigre de los Llanos, y no le sentaba mal esta denominacin a fe. La
frenologa y la anatoma comparada han demostrado, en efecto, las relaciones que existen en las
formas exteriores y las disposiciones morales, entre la fisonoma del hombre y de algunos animales
a quienes se asemeja en su carcter. Facundo, porque as lo llamaron largo tiempo los pueblos del
interior; el general D. Facundo Quiroga, el Exmo. Brigadier general D. Juan Facundo Quiroga, todo
eso vino despus, cuando la sociedad lo recibi en su seno y la victoria lo hubo coronado de laureles:
Facundo, pues, era de estatura baja y fornida; sus anchas espaldas sostenan sobre un cuello corto
una cabeza bien formada, cubierta de pelo espessimo, negro y ensortijado. Su cara un poco ovalada
estaba hundida en medio de un bosque de pelo, a que corresponda una barba igualmente crespa y
negra, que suba hasta los juanetes, bastante pronunciados para descubrir una voluntad firme y
tenaz. Sus ojos negros, llenos de fuego y sombreados por pobladas cejas, causaban una sensacin
involuntaria de terror en aquellos sobre quienes alguna vez llegaban a fijarse; porque Facundo no
miraba nunca de frente, y por hbito, por arte, por deseo de hacerse siempre temible, tena de
ordinario la cabeza inclinada, y miraba por entre las cejas, como el Al-Baj de Monvoisin.(). Por lo
dems, su fisonoma era regular, y el plido moreno de su tez sentaba bien a las sombras espesas en
que quedaba encerrada.
La estructura de su cabeza revelaba, sin embargo, bajo esta cubierta selvtica, la organizacin
privilegiada de los hombres nacidos para mandar. Quiroga posea esas cualidades naturales que
hicieron del estudiante de Brienne el Genio de la Francia, y del mameluco oscuro que se bata con los
franceses en las Pirmides, el virrey de Egipto. La sociedad en que nacen da a estos caracteres la
manera especial de manifestarse: sublimes, clsicos, por decirlo as, van al frente de la humanidad
civilizada en unas partes; terribles, sanguinarios y malvados, son en otras su mancha, su oprobio.
25
PARADA GAMBOA, Marcela La criminologa italiana durante el siglo XIX: su consolidacin y sus autores, en
http://www.derechopenalonline.com/derecho.php?index (consulta 29.12.13)
45
Facundo Quiroga fue hijo de un sanjuanino de humilde condicin, pero que avecindado en los Llanos
de La Rioja haba adquirido en el pastoreo una regular fortuna. El ao 1799 fue enviado Facundo a la
patria de su padre a recibir la educacin limitada que poda adquirirse en las escuelas, leer y escribir.
Cuando un hombre llega a ocupar las cien trompetas de la fama con el ruido de sus hechos, la
curiosidad o el espritu de investigacin van hasta rastrear la insignificante vida del nio, para
anudarla a la biografa del hroe; y no pocas veces entre fbulas inventadas por la adulacin, se
encuentran ya en germen, en ella, los rasgos caractersticos del personaje histrico. () De Facundo
se refieren hoy varias ancdotas, muchas de las cuales lo revelan todo entero. En la casa de sus
huspedes jams se consigui sentarlo a la mesa comn; en la escuela era altivo, hurao y solitario;
no se mezclaba con los dems nios sino para encabezar en actos de rebelin y para darles de
golpes. El magister, cansado de luchar con este carcter indomable, se provee una vez de un ltigo
nuevo y duro, y ensendolo a los nios aterrados: "ste es", les dice "para estrenarlo en Facundo".
Facundo, de edad de once aos, oye esta amenaza, y al da siguiente la pone a prueba. No sabe la
leccin; pero pide al maestro que se la tome en persona, porque el pasante lo quiere mal. El maestro
condesciende; Facundo comete un error, comete dos, tres, cuatro; entonces el maestro hace uso del
ltigo; y Facundo, que todo lo ha calculado, hasta la debilidad de la silla en que su maestro est
sentado, dale una bofetada, vulcalo de espaldas, y entre el alboroto que esta escena suscita, toma
la calle, y va a esconderse en ciertos parrones de una via, de donde no se le saca sino despus de
tres das. No es ya el caudillo que va a desafiar ms tarde a la sociedad entera?
FRENOLOGIA = Doctrina psicolgica segn la cual las facultades psquicas estn localizadas
en zonas precisas del cerebro y en correspondencia con relieves del crneo. El examen de
estos permitira reconocer el carcter y aptitudes de la persona. La frenologa, que se ocupa
de la personalidad y el carcter, difiere de la CRANEOMETRA (el estudio del peso, tamao y
forma del crneo), as como de la FISIOGNOMA (estudio de los rasgos faciales). Sin
embargo, todas estas disciplinas aseguran predecir conductas o capacidades intelectuales
En los siglos XVIII y XIX, se hizo muy popular la idea de que era posible determinar el carcter
de una persona y sus rasgos de personalidad basndose en la forma y tamao del crneo. En
base a ello, el mdico FRANZ JOSEPH GALL (1758-1828) desarroll la frenologa, que
estableca que el cerebro es el rgano de la mente y como tal, alberga las facultades
mentales en diferentes reas y rganos cerebrales especficos. En funcin del tamao de
cada una de estas reas, la persona era propensa a un tipo u otro de carcter y a diferentes
facultades mentales, que de esta forma, podan estudiarse midiendo la forma del crneo.
Los principales postulados en los que se basaba la frenologa eran los siguientes:
1. El cerebro no es un rgano nico, sino una vscera donde es posible distinguir
diferentes regiones cada una con una funcin determinada.
2. Cada una de las regiones est relacionada con el resto y si su estado vara, en tamao
o temperatura, por ejemplo, tambin lo hace el conjunto.
46
3. La forma de cada una de las regiones, influye en la forma del crneo que las contiene,
variando en torno a cada una de ellas.
4. Estudiando la forma del crneo, es posible conocer el estado de cada rgano.
Sus principios establecan que el cerebro es el rgano de la mente, y que este posee un
conjunto de facultades mentales; cada una representada particularmente por una parte
diferente u "rgano" del cerebro. Estas reas eran consideradas proporcionales a las
propensiones individuales de la persona y de sus facultades mentales. Las diferencias entre
las distintas reas estara reflejada en la forma exterior del crneo.
47
LA VIOLENCIA Y LA IMAGINACIN MORAL

COMPROMISO PERSONAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
UN MENOR LLEVA UN MES SIN IR A

CLASE POR TEMOR AL ACOSO ESCOLAR
DELINCUENTES MATAN A TIROS A UN

HOMBRE EN LA PUERTA DE LA CASA DE
SU SUEGRA
QUEMAN LA CASA DE PRESUNTO

VIOLADOR DE UNA NENA DE 14 AOS
TRES JVENES MATAN A OTRA Y

REABREN EL DEBATE SOBRE EL ACOSO
ESCOLAR
SERIE DE LINCHAMIENTOS EN BUENOS

AIRES Y ROSARIO HAN DEJADO A LOS
ARGENTINOS EN UNA SUERTE DE ESTADO
DE ESTUPOR.
DENUNCIAN Y PROCESAN A
FUNCIONARIOS POR DESVO DE
FONDOS
TRIBUNAL DECLARA CULPABLE A EMPRESARIO GASTRONMICO POR ESTAFA Y

QUIEBRA FRAUDULENTA
Qu tienen en comn todas estas noticias: (1) un grupo de compaeros atacan a un estudiante
indefenso en los sanitarios de una escuela, (2) tres mujeres se asocian para golpear a una
adolescente a la salida de un colegio, (3) dos desconocidos asaltan a una familia al ingresar a su
domicilio y, despus de robar, abren fuego y matan al padre, (4) un grupo de vecinos y transentes
sorprenden a un ladrn oportunista y hacen justicia por mano propia, (5) un grupo de padres y
familiares enardecidos queman la casa de un presunto violador, sabiendo que all solo est viviendo
sus padres, (6) un funcionario se apropia de fondos pblicos y se escuda en su gestin eficiente al
servicio de los ms necesitados, (7) un empresario vaca su empresa y trama una quiebra fraudulenta
que termina con el empleo de muchos trabajadores?
48
En cada uno de ellos, de manera permanente o circunstancial, por ignorancia, por ceguera o por
conveniencia, ha desaparecido la IMAGINACIN MORAL. El concepto de imaginacin moral ha sido
ampliamente desarrollado tanto en el campo de la FILOSOFA como en el campo de las diversas
ticas aplicadas a la poltica, la economa, el manejo de las empresas o de la sociedad. En palabras de
HANNAH ARENDT, el pensar necesita el dilogo, el intercambio de perspectivas, o sea la
intersubjetividad en lugar del subjetivismo e individualismo moderno, un dilogo interno del yo con
si mismo, un dilogo de dos-en-uno, que puede ser la ltima instancia cuando no hay reglas
comunes para juzgar. Cuando dialogamos con nosotros mismos no existe el peligro de terminar el
pensamiento. La nica condicin para ese dilogo es que el yo no se contradiga a si mismo, al otro yo
no en el sentido de la lgica , sino en el sentido de la amistad. La ausencia de contradicciones en
la lgica puede llevar a atrocidades tremendas (la lgica de los totalitarismos). La ausencia de
contradicciones en la amistad significa que el socio controla la validez del pensamiento, este se
despierta cuando se est solo y es el nico al cual no se puede escapar, excepto cuando se termina
de pensar. Para esto se requiere la presencia de la IMAGINACIN, porque es necesario anticipar con
el pensamiento los puntos de vista, las circunstancias, las acciones, los futuros que pueden
precipitarse a partir de nuestras decisiones y nuestros actos; y adems, es necesario tener ante
nosotros (a travs de la imaginacin) a los otros que pueden ser perjudicados por las acciones. Es
mejor sufrir injusticia que cometer una injusticia, porque se puede seguir siendo amigo del que sufre;
pero quien quiere ser amigo de un asesino y vivir junto a l? El concepto enunciado por ARENDT,
especialmente al juzgar filosficamente a los autores de los crmenes de guerra, ms aberrantes fue retomado y re-trabajado entre otros por M. JOHNSON (1993) en su obra LA IMAGINACIN
MORAL.
En general, esta perspectiva de anlisis moral se define como una facultad que permite a los
individuos tomar mejores decisiones en contextos y situaciones caracterizados por conflictos de
ndole moral. La IMAGINACIN MORAL se revela como una ayuda a la hora de hacer frente a estos
procesos de decisin moralmente ambiguos, al proporcionar una mayor clarividencia moral,
capacidad crtica y consciencia moral individual. Al obrar, todo sujeto, toma conciencia de las
consecuencias que sus actos tienen para s mismo y para todos los dems (= imaginacin moral),
pero para ello, es necesario salir del individualismo absoluto (de uno mismo) y asumir un juicio de
valor acerca de la responsabilidad sobre cada uno de los actos (en cualquier momento y
circunstancia), sabiendo que lo que cada uno hace siempre tiene alguna consecuencia sobre el
propio sujeto, y sobre todos los dems. Implica salir de s mismo y comprender que en algn
momento y de una manera que no puede ser anticipado plenamente, lo malo que realice va a
perjudicar a quien lo realiza.
En este juicio moral se reconoce a los dems como sujetos de derechos y de igualdad. TODOS LOS
SERES HUMANOS SOMOS IGUALES y compartimos los mismos derechos, y todos los sabemos que
nadie es ms o menos ser humano que los dems. La IGUALDAD entre los seres humanos es una
verdad que se proclama y rige sin FUNDAMENTOS, porque los seres humanos somos iguales.26 Esa
26
La pluralidad humana, condicin fundamental de la accin y de la palabra, tiene el doble carcter de

IGUALDAD Y DE DISTINCIN. Si los hombres no fueran iguales, no podran entenderse unos a otros ni entender
a los que les han antecedido ni preparar el porvenir y prever las necesidades de los que vendrn despus. Si los
hombres no fuesen distintos, distinguindose cada ser humano de cualquier otro ser presente, pasado o
futuro, no tendran necesidad ni de la palabra ni de la accin para hacerse entender. Les bastara con las
seales y los ruidos para comunicar deseos y necesidades inmediatas e idnticas. [] Slo el hombre puede
expresar esta distincin y distinguirse l mismo; slo l puede comunicarse en lugar de limitarse a comunicar
algo: sed, hambre, afecto, hostilidad o miedo. En el hombre, la alteridad que comparte con cuanto existe- y la
individualidad que comparte con cuanto vive- llegan a ser unicidad, y la pluralidad humana es la paradjica
pluralidad de seres nicos.
49
es la base de la vida en sociedad: por eso la IMAGINACIN MORAL opera como un ordenador de las
conductas personales y sociales.27
Para poder ser respetados en nuestra dignidad y en nuestro derechos, debemos respetar la
dignidad y los derechos de los dems: sa es la base del CONTRATO SOCIAL que no se subscribe de
manera explcita, pero se supone vigente para todos, para que pueda funcionar la vida en sociedad, a
travs del ejercicio comn y solidario de los derechos y de los deberes, de las libertades y
posibilidades, y de los lmites y las restricciones. No podemos desconocer los deberes y reclamar los
derechos. No podemos desconocer los derechos de los dems y reclamar el respeto por nuestros
propios derechos. Por ejemplo: si en el asalto armado a una propiedad yo hiero a una persona y en
legtima defensa soy herido por alguien, tengo derecho a ser atendido por los organismos de salud
pblica, de ser juzgados en el marco de la ley y eventualmente ser condenado con todas las
garantas constitucionales: soy alguien que no subscribo el contrato con respecto a mis deberes, pero
reclamo la vigencia de todos mis deberes. El empresario de la quiebra fraudulenta sabe que no
cumple con sus deberes, pero se respalda en todos los derechos que legalmente puede ejercer en
manos de un hbil abogado. Para poder defender la vigencia del CONTRATO SOCIAL o su
reformulacin en los ticos de las nuevas concepcin tico-polticas, las sociedades deben protegerse
a travs de una slida educacin que llegue a todos, en contenidos y en convencimientos (formacin
y transformacin de mentalidades):
Los vnculos entre las personas y su mundo vital se dan a travs del lenguaje; si bien las
acciones humanas se coordinan a travs de reglas o normas, en realidad estas reglas o normas
siempre exigen una coordinacin ms originaria, que se da a travs de usos discursivos del
lenguaje. Cada vez que las personas usan el lenguaje para coordinar sus acciones, ellas entran
en cierto compromiso de justificar sus acciones o palabras con base en buenas razones. Este
compromiso se denomina exigencia de validez, y es aplicable a toda persona en su
condicin de agente moral, pues es un proceso inevitable para todo sujeto hablante que viva
en el mundo de la vida. Adems, la exigencia de validez tiende a preguntar por la necesidad de
racionalidad de las propias acciones, pues pide siempre que se expongan las razones por las
que se hacen las cosas (o se dicen): la exigencia de validez es el compromiso de justificar las
propias acciones y palabras ante las dems personas. No se trata de un simple fenmeno
lingstico o semntico, sino que tiene una funcin prctica pues gua las acciones de las
personas en su condicin de agentes morales. Las sociedades modernas estn basadas en que
27
DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS (10.12.1948) La Declaracin supone el primer

reconocimiento universal de que los derechos bsicos y las libertades fundamentales son inherentes a todos
los seres humanos, inalienables y aplicables en igual medida a todas las personas, y que todos y cada uno de
nosotros hemos nacido libres y con igualdad de dignidad y de derechos. Independientemente de nuestra
nacionalidad, lugar de residencia, gnero, origen nacional o tnico, color de piel, religin, idioma o cualquier
otra condicin, el 10 de diciembre de 1948 la comunidad internacional se comprometi a defender la dignidad
y la justicia para todos los seres humanos. Artculo 1: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en
dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos
con los otros. Artculo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin,
sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen
nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin
alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin
dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin
fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Artculo 3. Todo individuo tiene
derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artculo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen,
sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda
discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Artculo 18. Toda
persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la
libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia,
individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la
observancia.
50
un agente moral en cualquier situacin puede ser preguntado por las razones que justifican sus
acciones y que ya est siempre precomprometido a ofrecer a las dems personas esas
razones. De este modo, las razones proporcionan los vnculos invisibles a lo largo de los cuales
ocurren las secuencias de interacciones, a la vez que sirven de guas para solucionar los
conflictos. Como las personas, en cuanto actores o agentes morales, nos acostumbramos a
orientar nuestras acciones por discursos y por el mutuo reconocimiento de buenas razones,
entonces el orden social se forma por unos patrones relativamente estables de significacin.
() Es verdad que EL CONTRATO SOCIAL ES UNA CONSTRUCCIN HIPOTTICA o, en el mejor de
los casos, una reconstruccin de los vnculos racionales con que nos relacionamos unos con
otros a travs de las instituciones propias de la democracia. Esto quiere decir que no hemos
hecho una eleccin voluntaria y explcita de este sistema poltico. Pero tambin quiere decir
que, puestos a reflexionar, posiblemente encontremos que tenemos buenas razones para
aceptar esta clase de supuestos. Este proceso de aceptacin de las reglas bsicas de la
sociedad democrtica reduce las posibilidades colectivas de violencia arbitraria y anrquica
para todos los miembros de la sociedad o, lo que es igual, mejora las posibilidades colectivas
de seguridad. De todos modos, en una sociedad bien ordenada, los beneficios se aplicaran
por igual para quienes explcitamente acepten las reglas propias del pacto social y para
quienes no lo hagan, pero vivan dentro de ese mismo marco legal. (HABERMAS 2002: 260.
Verdad y Justificacin. Madrid. Trota)
El PROYECTO TICO POLTICO DE UNA SOCIEDAD SIN VCTIMAS NI EXCLUSIONES, donde cada
persona tenga prioridad sobre las condiciones institucionales, materiales y culturales que
hacen posible alcanzar una vida buena, frente al proyecto moderno de la democracia de
ciudadanos y ciudadanas, sostendra la necesidad permanente de estar democratizando las
propias instituciones democrticas. No se trata de una simple profundizacin de la
democracia, que mantendra la lgica de dejar pasar la cuestin del poder de asesinar en la
pregunta por la legitimidad de esas instituciones, sino en la renuncia radical al empleo de la
violencia, que slo es posible cuando las personas se ponen antes que las leyes y sus
instituciones. Como consecuencia, no slo queremos personas desarmadas, sino que
necesitamos instituciones desarmadas.28
HACER Y OMITIR. Si UN CASO: un estudiante sale de su casa con el tiempo justo para llegar a su
universidad y rendir un examen para el que se ha preparado mucho. Es un examen que le permitir
asegurar el cursado de su ltimo ao en la carrera. Los profesores son muy estrictos con el horario.
Toma por el camino habitual y se encuentra con un grave accidente de trnsito en la va pblica.
Termina de suceder, hay varios heridos y todos los transentes se acercan para observar e intervenir.
Una chica manifiesta que es enfermera y mientras llaman a los servicios de emergencia, comienza a
organizar la atencin. Ve al joven estudiante con sus libros y le pide que lo ayude con los heridos y
que insista con el llamado a la ambulancia. El resto de los curiosos se asoma con indiferencia y sigue
su camino. Qu es lo que debe hacer en tales circunstancias, sabiendo que lo espera un examen
importante y observando lo que sucede con los heridos que esperan una ayuda que puede
prolongarse sin un tiempo predeterminado? Ocuparse, disculparse, seguir? Por qu? Cules son
las consecuencias? La potencia de nuestra imaginacin queda a veces, por debajo de las previsiones
con respecto a las consecuencias ltimas de lo que hacemos, se dira que an est ms limitada con
28
SOLARTE RODRGUEZ Roberto (2007), Ciudadana, contrato social y proyecto alternativo. Colombia.
Universidad Javeriana. Facultad de Teologa: servicio de Formacin. As, el vnculo social no puede seguir siendo
simplemente el temor comn, ni un acuerdo racional en el que pueda entrar la posibilidad de asesinar, sino la
permanente reconstruccin de los vnculos sociales desde la intersubjetividad pacfica de la persona, que se
asume siempre como responsabilidad radical y no retributiva con la vida concreta de cada una de las otras
personas, desde cada t hasta las terceras personas.
51
respecto a las consecuencias de lo que dejamos de hacer. Los vnculos entre la omisin y los daos
posibles o reales se dibujan bastante ms imprecisos que los que enlazan nuestra accin y sus daos
resultantes. En el elegir, en el hacer, en el obrar no tenemos ms remedio que hacernos cargo del
producto de muchas de nuestras malas acciones, que se nos aparecen como ms visibles y
calculables. Por ejemplo: Hemos traicionado a un amigo y eso no slo nos ha significado la prdida
del amigo, la condena de quienes nos conocen a ambos, sino tambin, padecer la traicin, ya que me
mi amigo me ha pagado con la misma moneda. Casi nunca empero nos sentimos obligados a
responder de nuestras omisiones, por nefastos que sean sus efectos. Por ejemplo: preferimos no
hacernos cargo de una situacin conflictiva que se ha producido en el trabajo para evitarnos un
problema: cules pueden ser las consecuencias de nuestra omisin? Todo ello confirma la idea de
que la relacin entre imaginacin y accin se ha invertido. Nosotros, los seres humanos somos ms
pequeos que el mal que podemos cometer o permitir. En una palabra: nuestra tarea consiste en
ampliar nuestra imaginacin moral. Con un aadido imprescindible: lo que hemos de combatir no es
solamente la maldad, sino tambin la ausencia de pensamiento, la falta de compromiso, la
ignorancia, la indiferencia, la estupidez, entendida como falta de imaginacin. Hay un texto del
psicoterapeuta y filsofo VIKTOR FRANKL (1995: 121) que seala al respecto:
La realizacin de valores, el obrar humano, presupone tambin una decisin previa. Se suele
creer que esta decisin, adems de voluntaria debe ser consciente. Yo sostengo, en cambio,
que tambin hay decisiones inconscientes, al menos en el sentido de que se ejecutan sin un
acto reflexivo. Podemos aclararlo con un ejemplo: Un hombre se arroja de un puente al agua.
Otro salta detrs de l para salvarlo. Una vez logrado su objetivo, le preguntamos cmo tom
esta decisin. El nos contesta que no se puede hablar de decisin, que el SALVAR UNA VIDA
HUMANA ES ALGO ESPONTNEO. As las cosas, cabe preguntar: esa accin carece de valor
por el hecho de ser para l algo obvio? No pasaban en aquel momento por el puente otras
personas que vieron el incidente sin tomar la decisin de lanzarse al agua, sin considerarlo tan
obvio como el otro?
Vemos as que lo significativo es que alguien considere su accin de salvamento como algo
obvio. Porque no es nada obvio que eso sea para alguien algo obvio. NADA ES OBVIO; TODO
PUEDE LLEGAR A SER OBVIO. O, volviendo al caso del salvamento, aquel hombre tuvo que
decidirse alguna vez en su vida, siquiera una vez. Es evidente, pues, que toda decisin obvia,
espontnea y, en este sentido, inconsciente constituye el ltimo eslabn de toda cadena de
decisiones donde la primera decisin, la originaria, la opcin primordial, fue ms o menos
consciente. Pero esta decisin primordial arrastra consigo otras muchas posdecisiones, cada
vez menos conscientes. Las decisiones son cada vez menos premeditadas, pero siguen siendo
voluntarias, decisiones libres. (VIKTOR FRANKL, EL HOMBRE DOLIENTE. Herder).
Hay que servirse de la imaginacin para compartir el dolor de los dems, pero tambin para
prever y prevenir las peores consecuencias de nuestras decisiones y omisiones. HANNAH ARENDT
advirti que la fuente de los peores males en la poltica era la falta de imaginacin moral, de tener
presente ante los ojos a los otros a la hora de pensar y decidir. Lo que sucede cada vez que nos
despreocupamos de la suerte de los dems, a partir de nuestras decisiones morales es el derrumbe
de la imaginacin del semejante; o sea, de ese espacio de lo comn que sostiene la humanidad. Una
sociedad sin imaginacin o con sujetos morales sin imaginacin estn preparando su propia
destruccin.
La IMAGINACIN MORAL no es gentica, no se transmite por herencia, sino que se ensea, se
aprende, se transmite por el clima familiar, escolar y social que defiende este proceder. Podemos
sembrar su presencia y ampliar su comprensin: es la facultad que gua nuestra conducta por medio
de la razn es decir, en hacer aquello para cuya justificacin y a travs del pensamiento, hallamos
mejores razones teniendo en cuenta por igual los intereses de cada uno de los individuos que han
de verse afectados por nuestra conducta: no debe haber privilegiados, ni postergados. Opera como
una forma de anticipacin de mundos posibles, un modo de crear espacios de oportunidades para
52
configurar el mundo de los humanos y actuar en l. Resulta til para anticipar los riesgos, las
posibilidades y las consecuencias de los actos humanos, y para adoptar o, en su caso, evitar toda una
serie de pautas de conducta. Y todo ello se puede promover a travs de la educacin, de la
educacin moral.
Para RORTY (2002. Filosofa y futuro), la ampliacin de la capacidad de imaginacin moral nos
permite ponernos en el lugar de otras personas y, con ello, fomentar que seamos ms tolerantes,
decentes y amables. Esa idea de amplitud imaginativa que plantea RORTY no es nueva, ya que el
trmino ha sido muy recurrido por filsofos morales y polticos de diversas pocas y condiciones para
fundamentar la sensibilidad y la capacidad de empata en la formacin y construccin del sujeto
moderno, sensible no slo a su propia conciencia y experiencia, sino solidario con todo ser humano
en general. El mismo KANT (Crtica del Juicio) ya abogaba por la necesidad de desarrollar un modo de
pensar amplio, entendido como esa capacidad del hombre para abstraerse de las limitaciones del
propio juicio y ponerse en el lugar de los dems: las mximas de sus imperativos trabajan en esta
direccin. Como ya lo anticipado, este concepto fue retomado por HANNAH ARENDT (2005:
Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant) y su concepto de mentalidad ampliada, en el que
exige al individuo entrenar su capacidad de imaginacin y ver al otro como un interlocutor. Para
ARENDT (2005): nuestra sensibilidad parece necesitar la imaginacin, no slo como auxilio para el
conocimiento, sino tambin para reconocer la identidad en la diversidad. Esta disposicin, en tanto
hbito, parece especialmente urgente a la luz del conflicto cotidiano dentro el hbitat intercultural.
Al enfatizar que esa capacidad imaginativa, para viajar y visitar a los otros, debe ser ejercitada,
ARENDT reivindica el papel y la trascendencia de contar historias.
De alguna manera las historias, los relatos y la literatura son el instrumento pedaggico y
didctico de la IMAGINACIN MORAL. En nuestro tiempo, podramos ampliar el criterio
mencionando otros soportes: las SERIES de la televisin que muestran historias de vida y personajes
puestos en vidas y situaciones que nosotros no vivimos, pero que ellos con sus historias nos permiten
imaginar, imaginando tambin qu respuestas daramos. Igualmente el CINE: muchas de las pelculas
presentan historia que operan como soporte de las imaginacin y nos regalan instrumentos para
poner a prueba nuestros criterios y el anlisis de las consecuencias de lo que hacemos. Si la literatura
mas all de los propsitos especficos de la creacin artstica - ampla las capacidades empticas y
otorga habilidades hermenuticas al sujeto con criterio, es porque el acto de leer nos permite,
aunque sea por algunos momentos, sentir y ponernos en la piel de un sujeto con otras
circunstancias, creencias, espacios y hbitos. Lo mismo puede suceder con SERIES y PELCULAS.
Disfrutar de una buena novela de otra localidad y cultura implica la capacidad y el ejercicio de la
imaginacin moral para entender otras respuestas e interpretaciones ante un suceso concreto. Es en
esa conversacin particular donde uno puede intuir, tanto en la proximidad como en el conflicto, la
condicin humana.29
29
DIAZ ALVAREZ, Literatura, imaginacin moral y el fuera de lugar. REVISTA CIDOB DAFERS INTERNACIONALS,
82-83. Setiembre 2008. Sobre el mismo tema trabaja MARTHA NUSSBAUM, para quien la literatura no es slo
un entretenimiento consumible ni un producto burgus, sino que sta desarrolla la imaginacin, y al mismo
tiempo va formando las capacidades que ayudan al hombre a poder realizar un mejor anlisis de la realidad, y a
partir de ella transformarla. Pero cmo se lograr si para muchos es slo ficcin? NUSSBAUM dice que las
novelas realistas representan distintas vidas y circunstancias, las cuales despiertan en nosotros sentimientos de
empata, y nos llevan a confrontarnos con nuestra propia vida. A partir de aqu se ir descubriendo el accionar
de cada personaje y qu es lo que lo motiva a actuar de esa manera. A este tipo de imaginacin la denomina
imaginacin literaria, porque ella se va formando con la literatura. Con la literatura, la imaginacin literaria se
encarna y genera fantasas, imgenes, con lo cual se puede mirar una cosa por otra, es decir, deja ver las
acciones humanas que suceden en la cotidianidad. Con esto, demuestra que este tipo de imaginacin es poco
cientfica y subvierte el pensamiento social cientfico contrastando el pensamiento del economista, abogado o
juez, o de un simple ser humano. De esta manera, surge el juez moral el cual podr reflexionar sobre los
problemas humanos que tienen que resolver da a da y dar una solucin ms objetiva, es decir, se posibilita a
53
Las estrategias para trabajar en la EDUCACION MORAL estos materiales brotan naturalmente. Se
trata de afianzar el proceso para ensear y aprender la IMAGINACIN MORAL, y para ello leer
novelas, mirar series, observar pelculas en una estrategia metodolgica. En un momento dado nos
detenemos (sin cerrar las historias) para hacer nosotros nuestras propias opciones, determinaciones,
aplicar los criterios y presentar las variadas consecuencias. Si este ejercicio forma parte de un debate
comn y abierto, las numerosas posiciones y respuestas generarn una pluralidad de acciones que
pueden ser juzgadas y finalmente contrastadas con las que efectivamente aparecen en las novelas,
en las series o en las pelculas. Por ejemplo: disfrutamos y observamos la pelcula MACHT POINT
(Woody Allen. 2005) y llegado al momento en que uno de los investigadores repara en el tema del
anillo, nos detenemos para definir desde los criterios de cada uno de los participantes y pensando
en las consecuencias de las acciones lo que debera suceder en el desarrollo del relato. La obra
dramtica de GARCIA LORCA, BODAS DE SANGRE (1931) le plantea a la novia un dilema moral: cmo
debera resolverse el mismo?
La IMAGINACIN MORAL permite - alguna manera - re-definir la mxima del IMPERATIVO
CATEGRICO de KANT: Obra de tal manera que nunca le hagas a los dems lo que no quieres
padecer o que te lo hagan a ti. No hay accin que no pueda manejarse con esta prescripcin formal,
que rige sin ponerle un contenido especfico a cada accin. No necesitamos hacer un elenco de
acciones permitidas o prohibidas, sino saber que al OBRAR, la MXIMA que rige nuestras decisiones
debe hacerse cargo de la validez universal de lo que se realiza (lo que podra sucederme a m y a
todos) y al mismo tiempo asumir las consecuencias que pudieran desprenderse de esas acciones:
Obra de tal manera que la mxima de tu obrar, tenga en cuenta para ti y para todo ser humano las
consecuencias de tus acciones.
Y aqu entonces aparece el antdoto universal para los hechos mencionados (1) el grupo de
compaeros no puede atacar al indefenso porque ellos mismo podran ser atacados en algn
momento y no hay derecho a hacrselo a los dems; (2) las tres mujeres no golpeara a la
adolescente porque no querran para s misma ese castigo, sin que nadie ni nada las habilite a
hacerlo; (3) los dos desconocido deberan imaginarse como vctimas de un robo que termina en la
muerte de ambos, y nunca pueden decidir la muerte de nadie; (4) el grupo de vecinos y transentes
no pueden pensar la justicia como un ejercicio asociado a la venganza y a la espontaneidad, porque
ellos en alguna circunstancias podran ser las vctimas; (5) el grupo de padres y familiares
debera imaginar que alguna situacin confusa de ellos mismos o de sus hijos, los pondra en una
situacin similar; (6) el funcionario no puede hacerle a los ciudadanos y al estado lo l no tolerara
que todos le hicieran a l; (7) el empresario debera imaginar que su bienestar conquistado con el
malestar de todos, puede ser una posibilidad de su futuro. No se trata de vigilancia, aumento del
castigo, condenas indiscriminada, sino de crear las condiciones de posibilidad para todo obrar y toda
conducta posible, a travs de la educacin y de la formacin moral (sostn necesario del contrato
social).
Sin embargo, para que pueda operar la EDUCACIN MORAL,
necesitan algunas condiciones:
la IMAGINACIN MORAL se
(1) Para DECIR MORALMENTE, todo sujeto debe tener y manejar el TIEMPO, especialmente el
tiempo FUTURO, porque es en el futuro en donde se producen las consecuencias y regresan las
secuelas de lo que se hace. Si alguien ha anulado su tiempo, porque no tiene pasado, el presente
es vertiginoso y jugado en cada accin, y no tiene futuro porque puede perderlo en cada una de
la razn por medio de la fantasa. JAVIER BENET, M. NUSSBAUM: Justicia Potica. www.revistas.um.es // M.
NUSSBAUM (1992), Imaginacin literaria en la vida pblica. Revista Isegoria/ 1. 1995.
54
sus intervenciones, la IMAGINACIN MORAL no puede actuar. No se vuelve solidaria con el

semejante y consigo misma, porque se agota en la decisin inmediata, sin posibilidad de
proyectarse.
(2) La imaginacin moral requiere una VIDA CON PROYECCIONES: si alguien no tiene VIDA FUTURA,
no tiene PROYECTO, sino la certeza de jugarse la vida y de perder la vida en cada accin, no hay
IMAGINACIN posible. La moral solamente puede actuar si salta sobre el presente de la propia
vida e imaginar un vida hecha proyectos para el futuro.
(3) De la misma manera con que afirmamos que se puede ENSEAR Y APRENDER
el
funcionamiento de la IMAGINACIN MORAL (para que efectivamente opere), es necesario que la
educacin se haga cargo de la educacin del TIEMPO en todas sus dimensiones (soy el pasado,
vivo el presente, pienso y tengo un futuro por delante) y, junto con el tiempo, la construccin
solidaria e intersubjetiva del sentido de la vida y del proyecto de vida.
(4) Si no se tiene FUTURO, y la vida est asociada con la muerte segura, no hay posibilidad de
esfuerzo, porque el esfuerzo se asienta en el futuro, en el reconocimiento, la recompensa, la
conquista de los resultados, en la certeza de que las acciones (buenas) sern valoradas y las
acciones malas pueden tener el retorno anunciado. Con la muerte golpeando la puerta no hay
posibilidad de firmar un CONTRATO SOCIAL, ni de proponer la vigencia de la IMAGINACIN
MORAL. En este contexto la sociedad no le puede pedir nada a quien se sabe sin tiempo y sin
vida, y que a merced de sus arbitrarias decisiones: sustraer, robar, amenazar, amedrentar, matar.
No tiene nada de extrao que quienes as piensan y viven, desprecien la educacin e ignoren la
escuela.
(5) La sociedad no puede mantener una BRECHA tan manifiesta y visible entre los que tienen y los
que no tienen. En el pasado esa brecha exista, pero no era conocida, reconocida, porque los
pobres vivan sin ver la vida de los ricos, ni las condiciones de vida, la comodidad y los productos
que los ricos consuman. Hoy los pobres, los excluidos pueden ver la VIDA de los ricos y los
PRODUCTOS que consumen. Si todos los hombres somos iguales en trminos morales, por qu
no podemos tener vidas de consumo, disfrute, goce, posesiones iguales?
55
UN EJERCICIO ASOCIADO AL TEMA DE LAS DETERMINACIONES Y LA IMAGINACIN MORAL =30

Un futbolista de un equipo reconocido est jugando un partido importante. Sobre el final del
segundo tiempo, recibe la pelota dentro del rea rival, logra dominarla y se disponer a patear al arco
para meter el sol. Son los minutos decisivos para el partido y para el campeonato, pero cuando ya
est por patear, el arquero que se haba dispuesto a salir o a defender el arco, cae desplomado al
suelo. Ese gol representa mucho para todos.
1. Meteras gol o tiraras la pelota fuera?Esperaras la decisin del rbitro? Por qu?
2. Y si la situacin de tu equipo fuese crtica (= descenso del equipo, posibilidad de ascender de
categora, gol del campeonato), qu haras?
3. Cmo reaccionaras si los compaeros o el tcnico criticaran tu decisin: (a) meter el gol, (b) tirar
la pelota afuera? Por qu?
4. Cmo reaccionaras si fueses parte del equipo contrario, (a) en el caso de que decidas meter el
gol o (b) tirar la pelota afuera, o (c) detenerte y esperar la intervencin del rbitro? Por qu?
5. Cmo reaccionaras si fueras parte de la hinchada de uno u otro equipo en cada caso?
30
IDEA ORIGINAL: J. BARBA MARTN, F. J. BARBA MARTN Y D. MURIARTE SOLANA. Revista de Educacin Fsica.
2003.

Violencia y Desamparo + Cinco Textos para El Debate

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