Colegios TRILCE

La INTELIGENCIA como primera opcin

Historia de la Filosofa:
Antigua Grecia

La esclavitud fue un factor importante en el desarrollo del pensamiento filosfico.

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IV Bim. / FILOSOFA / 5TO. AO

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Lnea de Tiempo
Ta l e s
Mileto.

de

624 a.C.

Persiste la
influencia
de Homero y
Hesodo.
poca de Anaxmenes
de Mileto.

585 a.C.

Creciente influjo de Teognis de

Megara. Reformas de Soln.
Parmnides de Elea.

540 a.C.

Jonia se ve sometida a
la dominacin persa.
Scrates.

469 a.C.

Se afianza la democracia y la
hegemona poltica, militar y
cultural de Atenas.

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La polis

centrada en

El hombre

Como

Conocimiento Procesual

Sistema Enciclopdico

Relativismo y
escepticismo

basado en:

Mtodo

con un
nuevo

Conceptos fundamentales

y una reflexin
sobre

Formacin Cvica

que exige

en la construccin
de:

Nueva Filosofa

constituyen una

LOS SOFISTAS

Trasmaco

Calicles

Critias

Antifn

Prdico

Hipias

Gorgias

Protgoras

La ignorancia

reconociendo

Preguntas

con

El dilogo

a travs de

Lo universal

Sociedad

El concepto

su

Educacin

que supone
una

Mtodo

con un

Relativismo

La tica

como principio de

Conocimiento
del bien

que conduce al

La racionalidad

cuyo fundamento es

La justicia

en la virtud de

que busca

Filosofa
es una
respuesta al

SCRATES

es smbolo de la
relacin entre
Leyes

Muerte Trgica

como paso para gestar

Individuo

Frente a

LOS SOFISTAS Y SCRATES

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La INTELIGENCIA como primera opcin

IV Bim. / FILOSOFA / 5TO. AO

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La filosofa griega
(S.VII a.C. - S. IV a.C.)
Sedesarrollaentresperodos:Cosmolgico,Antropolgico
y Sistemtico.

1. Perodo Presocrtico, Cosmolgico o

Naturalista
Se considera como el perodo de la elaboracin. Los filsofos
tratan de encontrar el principio (arkh) de todas las cosas,
buscando los problemas y soluciones en el medio ambiente
que los rodea, basando sus concepciones del mundo en ella
misma. Las primeras escuelas filosficas en aparecer son:

a) E s c u e l a J n i c a ,
Naturalista

de

Mileto

Buscan el primer principio de las cosas materiales.

Aristteles llama a estos pensadores physiolgoi
(fsicos). Queran simplemente descubrir de qu
estaba hecho el mundo material. Los filsofos de
esta escuela son:
Tales de Mileto (636 - 546), fundador y primer
filsofo histricamente conocido. Ingeniero,
astrnomo, financiero y poltico, se encuentra
entre los Siete Sabios de Grecia. Para Tales el
principio de todas las cosas es el AGUA.
Anaximandro de Mileto (611 - 547), autor
de la primera obra filosfica Sobre la naturaleza
(Peri physeos). El principio de todas las cosas
es el APEIRON (infinito, pero no en el
sentido matemtico, sino en el de ilimitacin o
indeterminacin, en lo grandioso).
Anaxmenes de Mileto (588 - 524), considera
que el principio de la naturaleza es el AIRE, que
pone en relacin con la respiracin o aliento.

IV Bim. / FILOSOFA / 5TO. AO

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b) Escuela Pitagrica o Itlica

Fundada por Pitgoras de Samos (570 - 496),
su actividad principal fue religiosa, relacionada
con los misterios rficos emparentados en el culto
de Dionisio. Propuso por primera vez el trmino
filosofa. Sostena que aquellos que buscan la
sabidura se llaman filsofos y no sabios, el nico
sabio es Dios.
Los pitagricos constituan una liga o secta,
se sometan a extraas normas y prohibiciones y
consideraban a los nmeros como la verdadera
realidad.
Principales pitagricos fueron: Ecfanto, Alcmen,
Hipaso, Arquitas y Filolao.

B
a'
H

b'
C

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c) Escuela Eletica
Se supone como fundador a Jenfanes de
Colofn (570 - 480), poeta trovador que recitaba
por Grecia criticando la religin popular y pantesta
griega, siendo precursor de la doctrina de la unidad
del Ser, alusiones a un solo Dios que es inmvil y
eterno.
Parmnides de Elea (529 - 440), el SER es
la primera formulacin del principio de identidad.
As, las cosas o pragmata muestran a los sentidos
mltiples propiedades siendo coloreadas, calientes
o fras, duras o blandas, grandes o pequeas; son
animales, rboles, rocas, estrellas, fuego; objetos
construidos por el hombre, pero consideradas con
el pensamiento o nous presentan una propiedad
importante y comn a todas: antes de ser blancos o
grandes o calientes, SON.
Aparece el SER como una propiedad esencial
de las cosas, que no se manifiesta sino al nous, y
las cosas se presentan ahora como onta, entes; as
el ON y NOUS son los mismos, es por ello que
con Parmnides la filosofa pasa de ser fsica o ser
ontolgica. Descubre el objeto propio de la ontologa:
las cosas en cuanto son como entes; y junto al objeto
descubre el MTODO: el NOUS que nos permite
llegar al ente.
Zenn de Elea (489 - 430), discpulo de
Parmnides, descubre el mtodo de la dialctica
(Principio de contradiccin), aplica esta dialctica
a la tesis de Parmnides sobre la unidad del ente
y la imposibilidad del movimiento. Las aporas
(dificultades) como la imposibilidad de demostrar
racionalmente que Aquiles, corriendo, adelntese
a una tortuga a quien haba dado ventaja.

La INTELIGENCIA como primera opcin

La naturaleza gusta de ocultarse.

Empdocles de Agrigento (490 - 430), autor de la
teora de los cuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra.
Para explicar el movimiento introduce el amor y el odio.
Anaxgoras de Clazomere (500 - 428), al igual
que Protgoras, fue maestro de Pericles. Propone a los
HOMEOMERIAS, que son panspermia (semillas en todo de
todo) partculas pequesimas de que estn hechas las cosas,
las cuales son diferentes entre s. Las homeomeras se agrupan
de distintas formas llamadas eidos. Propone la teora de una
inteligencia impersonal, ordenadora de los movimientos
csmicos (NOUS).
Los Atomistas son los ltimos presocrticos que luego
coinciden con Scrates, pero continan en la tradicin
preocupada por la Physis. Sus representantes: Leucipo (hacia
el 480) y su discpulo Demcrito de Abdera (460 - 370)
hacen la ltima divisin del ente de Parmnides: los tomos,
partes insecables, indivisibles, que no se pueden partir ya
distinguindose slo en la forma. Es el primer intento formal
de hacer materialismo: todo, incluso el alma, est compuesto
de tomos que llenan el espacio correspondiendo al Ser de
Parmnides, constituyendo el lleno, no tienen hueco. Pero
tambin hay otra realidad (el vaco) que tambin es extensa,
y que ser el No - Ser de Parmnides; por lo tanto, segn
Demcrito, tanto el Ser como el No - Ser son reales y son
extensin.

d) De Herclito a los Atomistas

Toda esta etapa es una constante de dar
soluciones a la teora propuesta por Parmnides:
la unidad del ente y la pluralidad y variedad de las
cosas; y la imposibilidad de explicar el movimiento.
La solucin, en parte, recin la dar Aristteles con
la nueva idea del ente que propone.
Herclito de Efeso (540 - 475), propone la
variacin o movimiento de las cosas: Panta rei,
todo corre, todo fluye. La realidad es cambiante y
mudable, por eso la sustancia primordial es el fuego.
Introduce el trmino sophon (lo sabio, en forma
neutra, no el sabio ni la sabidura), es uno que es
siempreyqueesseparadodetodaslascosas;debemos
seguir lo comn (NOUS): hombre que llega a lo
sabioque es uno y siempre (esto no cambia) a pesar
que tenga su opinin (esto es devenir, es cambio):
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2. Perodo Antropolgico
Llamado tambin perodo de la crisis. En este perodo,
a la preocupacin por el mundo sucede la preocupacin
por el hombre. El predominio de Atenas y el triunfo de la
democracia ponen en primer plano la figura del hombre
que habla bien del ciudadano; el ciudadano perfecto, el
polites, reemplaza al ideal antiguo del kalokagathos, de
hombre bello de cuerpo y con dotes notables.

IV Bim. / FILOSOFA / 5TO. AO

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a) Los Sofistas
Aparecen en el siglo V a.C. en Grecia, profesores
ambulantes, enseando por dinero, oradores brillantes,
retricos, pedagogos. Pretendan saberlo y ensearlo
todo, cualquier cosa y su contrario. La sofstica es una
sabidura aparente, una actitud viciosa del espritu, las
nicas doctrinas a la que la sofstica haya podido llegar
son el Relativismo o Subjetivismo (todo conocimiento
depende del sujeto que conoce: lo cierto es lo que se
me aparece a m, no a cualquier otro individuo como
verdadero) y Escepticismo (no podemos estar seguros
de nada).

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la creacin de la Definicin Universal y la Argumentacin

Inductiva.
A la edad de 70 aos fue acusado ante el arepago por Anito
y por burlarse de los jueces fue condenado a muerte. Le fue
impuesta la pena de beber cicuta.


Se le acusaba por los delitos de corrupcin de la juventud
e impiedad, pues Scrates pretenda introducir nuevos dioses
distintos a los oficiales. Sus discpulos que ms destacaron:
Platn, Alcibades, Xenofn, Critias, Euclides, Antstenes,
Aristipo, entre otros.

Protgoras de Abdera (480 - 411), fue uno de los

maestros de Pericles. Su fraseEl hombre es la medida de
todas las cosas: de las que son, en tanto que son, y de las
que no son, en tanto que no son, puede ser interpretada
de muchas maneras. No se refiere al ente, sino a las cosas
(Doxa) que se usan (Khtemata).
Gorgias de Leontino (480 - 380), gran orador
griego, autor del libro Del no ser. Resuma su posicin
escptica en tres proposiciones: 1 Nada existe: el ser
no existe, pues si el no - ser es el no - ser, entonces es;
por consiguiente, el ser, que es su contrario, no es, no
existe. 2 Si algo existe, no puede ser conocido, y 3
Si puede ser conocido, su conocimiento no puede ser
comunicado.
Existieron tambin otros representantes: Hipias,
Prdico, Eutidemo y otros.

b) Scrates
Naci en Atenas (469 - 399), hijo del escultor
llamado Sofronisco y su madre fue una partera llamada
Faenarete.

Durante su juventud se interes por los sofistas;
luego de comprobar que no le ofrecan nada a su
autoconocimiento y autosuperacin, los dej. Su filosofa
se diriga sobre todo al problema moral: debo obrar lo
que es bueno, y lo que para m es bueno es lo que es til,
verdaderamente til. Y lo til se ha de entender con
relacin a un bien absoluto e incorruptible, entrando as
su moral en el orden metafsico. En segundo lugar, para
saber, el hombre debe primeramente saber hasta llegar
a sostener que la virtud se identifica con la ciencia, es
as que todo pecador, el que acta por maldad, lo es slo
por ignorancia.
Scrates era consciente de una cosa por sobre todas las
dems: que no saba nada, ello debido a los profundos
anlisis que efectuaba sobre temas como la belleza o la
justicia. Generalmente Scrates se dedicaba a rebatir
las ideas de los polticos de su poca por medio de la
mayutica. Este mtodo fue el que lleva a Scrates a
IV Bim. / FILOSOFA / 5TO. AO
302

Lectura

Los Ciegos
Es igual para m por dnde empezar pues al mismo
punto llegar de nuevo otra vez. Es necesario decir y
pensar que el ser es, pues es el ser y la nada no es, eso yo
te exhorto a pensar. A ti te aparto de ese primer camino
de investigacin y en seguida de aquel que los humanos
que nada saben pisan, gente de cabeza dividida.
Ellos marchan sordos y al mismo tiempo ciegos, llenos
de estupor, razas sin juicio, para quienes el ser y el no
ser pasa como lo mismo y no lo mismo, es el camino
de muchas vueltas de todos.
Y nunca prevalecer eso de que el no ser sea, sino
que aparta t el pensamiento de ese camino de
investigacin, ni te fuerce por este camino la costumbre
de larga experiencia de dirigir unos ojos que no ven y un
odo que retumba y la lengua, sino juzga con tu razn
el argumento muy debatido que te he formulado.
(Proemio, fragmentos de Parmnides).

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Preguntas:
1) Qu significa el SER?

_________________________________________

_________________________________________

La INTELIGENCIA como primera opcin

4) Explica dos conclusiones de la lectura.

_________________________________________

_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________

2) Qu es el devenir o permanente cambio?

_________________________________________

_________________________________________

5) Critica la lectura.

_________________________________________

_________________________________________
3) Qu es la investigacin?

_________________________________________

_________________________________________

_________________________________________

_________________________________________

1. Filsofo naturalista del perodo cosmolgico que

concili la realidad en trminos de hilozosmo:

3. Establezca la relacin adecuada entre los siguientes

datos:

a) Anaximandro
b) Anaxmenes
c) Tales
d) Herclito
e) Zenn de Elea

I. El origen de las cosas es el fuego.

II. El principio de las cosas son las homeomeras.
III. El principio de todo es el tomo.
a) Anaxgoras
b) Herclito
c) Demcrito
a) Ib - IIc - IIIb
b) Ib - IIa - IIIc
c) Ic - IIa - IIIb

2. El ser parmendeo es aprehensible slo mediante la:

a) Experiencia
b) Razn
c) Imaginacin
d) Sensacin
e) Investigacin

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d) Ia - IIc - IIIb
e) Ic - IIb - IIIa

4. Filsofo del perodo cosmolgico que postula como

principio del movimiento el odio y el amor:

a) Anaxmenes
b) Anaxgoras
c) Herclito
d) Parmnides
e) Empdocles
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La INTELIGENCIA como primera opcin

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5. Para Herclito, todo est en perenne ____________, y

el principio que lo representa es ________________.

8. Segn la tradicin filosfica, el primer pensador en

llamarse a s mismo filsofo fue:

a) Movimiento - los sentidos
b) Estabilidad - contrarios
c) Fluir - fuerzas opuestas
d) Lucha - la razn
e) Cambio - el fuego

6. Demcrito, al considerar que el mundo est constituido

slo de tomos que se mueven en el vaco, asume una
posicin ontolgica de carcter:

a) Herclito
b) Scrates
c) Pitgoras
d) Platn
e) Aristteles
9. El filsofo que identific ciencia con virtud moral y que
a la vez afirm que una vida sin examen no merece ser
vivida fue:

a) Herclito
b) Tales
c) Platn
d) Scrates
e) Aristteles

a) Subjetivista
b) Objetivista
c) Materialista
d) Idealista
e) Espiritualista

7. Si Federico dice que la vida vale en s y Dalmacio que vale

pero con libertad, esta discusin es principalmente:

a) Antropolgica
b) Ontolgica
c) Gnoseolgica
d) Epistemolgica
e) Axiolgica

10. Con los datos siguientes, la relacin correcta es:

I. El principio de todo lo existente es el aire.
II. El nmero es la esencia de las cosas.
III. La sustancia es la esencia de las cosas.
a) Aristteles
b) Pitgoras
c) Anaxmenes
a) Ic - IIb - IIIa
b) Ib - IIa - IIIc
c) Ic - IIa - IIIc

d) Ia - IIb - IIIc
e) Ia - IIc - IIIb

Bibliografa
1. ABUGATTS, Juan.
Para iniciarse en filosofa. Lima: Editorial UNMSM, 1993.
2. ARISTTELES.
tica nicomquea. Mxico: UNAM, 1961.
3. BOBIO ROSAS, Fernando.
Teora del conocimiento. Lima: Jena Editores, 1998.
4. BUBER, Martin.
Qu es el hombre? Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1998.
5. COPLESTON, Frederick.
Historia de la filosofa. Tomo I. Barcelona: Editorial Arial, 1994.

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