Está en la página 1de 142

',

\
COMPENDIO DE
PSICOLOGIA FREUOIANA
BIBLIOTECA DEL HOMBRE CONTEMPORANEO
3 - W. Hollitscher: Intro- 24 - M. Reuchlin: Historia
ducci6n al psicoan- de la psicologa.
lisis. 25 - G. Viaud: La inteli-
4 - F. Knkel I y R. E. gencia.
Dckerson: La forma- 26 - D. Lagache: El psico-
ci6n del carcter. anlisis,
5 - J. Rumney y J. Maier : 27 - M. Mgret: La guerra
Sociologa. La ciencia psicolgica.
de la sociedad. 28 - H. Baruk: Las tera-
7 - E, Fromm: El miedo puticas psiquitricas,
a la libertad. 29 - P. Chauchard: La me-
10 - E. Fromrn: El arte de dicinll psicm'01nticu,
30 - P. Pchot: Lo tests
amar. ) mentales. "
H - V. Klein: El carcter
femenino. ;31 - [. Maisonneuve: Psi-
13 _ B. Malinowsk: Estu- cologu social.
dios de psicologa pri- 32 - J. C. Ftlloux: Psicolo-
'mit iL'a, gua de los animales.
14 B R 1I A
./. . d 1 33 - G. Palmade: La psi.
- . usse: na IS'S e
espritu. cat cnica.
l _ L, Klages: Los [utulu - 31 - R. Binois: La psic% -
mentos de la I'arlll'te- gil' aplicada.
rologu, 36 - M. Abeloos: El creci -
17,- E. Jones v otros : !'io. miento.
ciedad, cultura y psi . :37 - P. Chauchard: La qu o
cOlm:lisis de hoy. mica del cerebro.
Hi _ F. Alexander y otros: 3S - .l . Delay: La psicofi-
Seurosis, sexualidad y siologa humana.
psicoanlisis de hoy. 39 - 1', Chauchard: La
20 - F. Dunbar v otros : muerte.
Medicina psicosonuiti- 40 - ~ I . MerleauPontv; El
ca y psicoanlisis de oio y el espritu.'
hoy, 41- P. Chauchard: Fisiolo -
21 - P. Schilder y ot ros; ga de la conciencia.
Psiquiatra y psicoem- 42 - E. Baumgardt: Las
lisis de hoy, sensaciones en el ani
22 - \V. McDougall: I ntro- mal ,
duccin a la psico- 43 - F. Grgoire: El ms
loga. al/.
23 - G. Palmade: l.a ca 44 - P. Chauchard: El ce-
racter%ga. rebro humelflo.
( Si.,gIl/! en la pgiHa 139 )'
VOLUMEN
106
(
CALVIN S. HALL
COMPENDIO DE
PSICOLOGIA FREUDIANA
EDITORIAL PAIDS
BUENOS AIRES
Ttulo del origina} ingls
A PRIMER OF FREUDIAN PSYCHOLOGY
Publicado por
T H ~ J WORLD PUBLISHING COMPANY
Cleveland y New York
Traducdn castellana de
1fARTA 1fERCADER
11fPRESO EN LA ARGENTINA
(PRINTED IN ARGENTINA)
Queda hecho el depsito que previene la Ley NQ11.723
8l!- edicin, 1918

Copyright de tod as las ed iciones en ca stella nu


by EDI TORIAL PAIDOS
s, A. l. C. F .
"
I
I
I
"'
1
I
.,
Dc tensa 599 . r .'' piso Buenos Aires
-,
INDICE
CAPTULO 1- SIGMUND FREUD (1856-1939) .
I. La herencia cientfica de Freud .
11. Creacin de la psicologa dinmica .
III. Qu fue Freud? ~ .
CAPTULO 11 -LA ORGANIZACIN DE LA PERSONALIDAD
I. El ello ~ ~
11. El yo .
111. El supery '. .
CAPiTULO III - LA DINMICA DE LA PERSONALIDAD
I E
' , .
. nergla pSlqulca . . . . . .. . .. . . . .. . . . . .. .. .. . . .
JI. , Instinto .. ... .. . ... ... . .. . . .... .... ...... .. .
III. Distribucin de la energa psquica .
IV. Catexias y contracatexias .
V. Conciencia e inconsciente .
VI . Los' instintos ' .
VII. Angustia ' .
VIII. Resumen .. .. . ... ... . . .. . . ... .. .. .. . . .. . . . ,.
PRLOGO
I
. . . . ... ... . ... .. . .. .. .. ...... .. .. .
PG.
9
13
13
16
20
25
25
31
35
41
41
42
44
56
61
65
69
79
CAPiTULO IV - EL D ESARROLLO DE LA PERSONALIDAD
1. Identificacin .
11. Desplazamiento y sublimacin .
111. Mecanismos de defensa del yo .. .... .. . . .. . . . ..
IV. Transformaciones de los instintos ' .
V. El desarrollo del instinto sexual .
VI. Resumen .
' CAPTULO V - LA PERSONALIDAD ESTABILIZADA ' , . .
81
83
88
95
110
, 116 ,
128
130

Este libro est dedicado ' a mis discpu-


los, . que me ayudaron a escribirlo, y,
a la memoria de 5igmllnd Fl'etld qlle
proporciono las ideas.

1
"
i
.
" ,
..
PRLOGO
i
LAS razones que me impulsaron a escribir este compen-
dio fueron presentar de manera tan clara, breve jY siste-
mtica como fuera posible las teoras psicolgicas formu-
ladas por Sigmund Freud,
Varios escritores han resumido las contribuciones freu-
dianas en el campo de la psicologa anormal, de la
piscopatologa, de la psicoterapia y de la psiquiatra, pero
no se ha presentado en forma sistemtica y comprensiva
la obra de Freud como terico de la psicologa general.
Opino, al igual que un nmero cada vez mayor de
colegas psiclogos, que el papel principal de Freud en la
historia intelectual y cientfica es el de terico de
cologa. Freud consideraba el psicoanlisis sobre todo
como un sistema de psicologa y no meramente como una
rama de la psicologa anormal o de la psiquiatra. Quera
que se le recordara e identificara ante todo como psi-
clogo.
Mi finalidad, pues, al resumir la psicologa de Sigmund
Fr ud, es rescatarlo del reino de. las perturbaciones menta- /
les y colocarlo en su lugar legtimo dentro del dominio
de la psicologa normal. Al enunciar mi propsito de esta
manera, no pretendo menospreciar las considerables con-
tribuciones de Freud a la. psiquiatra, las cuales, por s
solas, le aseguraran un lugar en la historia. Sin embargo,
creo que si se deja a Freud en manos exclusivas ' de
una rama de la medicina, no slo sern relegadas sus
teoras fundamentales a una posicin subordinada, sino
10 e A LVI N S. H A L L
que tambin la psicologa saldr perdiendo al pasar pof
alto a una de sus ms grandes mentalidades creadoras.
Este manual es puramente expositivo. No he tratado de
valorar o criticar las teoras de Freud o examinarlas
comparndolas con otras teoras, porque creo que se debe
comprender cabalmente algo para que la crtica tenga
algn valor. Es fcil sentirse desalentado ante la abun-
dancia de crticas basadas en comprensiones incompletas.
Parece que Freud ha sufrido ms, en ' este aspecto, que
cualquier otro pensador ' de nuestra poca. Se han ter-
giversado y deformado tanto sus teoras que al lector
desprevenido le resulta casi imposible separar los hechos
de las falsificaciones.
Exponer la psicologa de Freud no es fcil. Sus ideas
estn esparcidas a travs de toda su obra, escrita desde
comienzos de 1890 hasta los ltimos aos de la dcada
del 30, y hay que leer todo lo que escribi para asegu-
rarse de que no se omite ningn punto esencial. Adems
tuve que abocarme a la tarea de decidir respecto a las
opiniones definitivas de Freud sobre varios puntos teri-
cos, ya que no creo que este libro deba ser una narracin
histrica de las ideas freudianas. Freud revisaba, modifi-
caba y expanda continuamente sus teoras. Desech mu-
chas de sus opiniones de los primeros aos y expuse en
otras palabras muchas otras. Al tomar estas decisiones tra-
t de utilizar todos los testimonios disponibles y mi propio
juicio. Sin duda alguna, debe haber errores de apreciacin.
Es posible que haya "ledo" en Freud lo que yo quera
encontrar en l, pero he tratado de evitar tal error al
recordar constantemente la posibilidad de incurrir en l,
Cuando cre que poda estar interpretando en Freud
algo que l no haba dicho, volv a releer sus escritos
para confirmar el punto de vista. Espero que el resultado
sea objetivo.
Al escribir este libro utilic slo las fuentes originales,
es decir, las obras publicadas por Freud. Cre que mejor
J.
.
1 .

,
.
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 11
sera atenerme a lo que el mismo Freud haba dicho en
vez de depender de fuentes secundarias. Cualquier lector
puede ir a las fuentes, recurriendo a la bibliografa que
figura al final de cada captulo, y tambin leyendo las
obras completas de Freud.
Este libro ha sido escrito tanto para el lector corriente
como para los estudiantes de psicologa. Las meditadas
y prcticas sugerencias de mis alumnos, que leyeron el
libro en' su manuscrito original, me han sido muy tiles.
Me ayudaron a expresarme de manera ms comprensible
para el lector general cuyo conocimiento psicolgico
puede ser limitado. He tratado de expresar mi aprecio
dedicndoles este libro a esos estudiantes.
CALVIN S. HALL
Departamento de Psicologa.
Western Reserve University.
' i ,
, ,
,
; ,
CAPTULO I
SIGMUND FREUD (1856-1939)
1. LA HERENCIA CIENTIFlCA DE FREUD
Aunque Sigmund Freud naci en Freiberg, Moravia, y
muri en Londres, pertenece a Viena, en donde vivi casi
ochenta aos. Si los nazis no hubieran ocupado Austria
en 1937, obligndole a buscar refugio en Inglaterra, toda
su vida, excepto los tres primeros ads, ' habra transcu-
rrido en la capital austraca.
La larga vida de Freud, de 1856 a 19-39, abarca uno de
los perodos ms fecundos de la historia de la ciencia.
El mismo ao en que su familia llevaba al niito de tres
aos a Viena se public el Origen de las especies de
Darwin, libro que estaba destinado a revolucionar la
concepcin del hombre sobre el hombre. Antes de Dar-
win el hombre se ~ p a r a b a a s mismo del resto del reino
animal por poseer un alma. La doctrina evolucionista con-
virti al hombre en parte de la naturaleza, en un animal
ms entre los animales. La aceptacin de esa opinin ra-
dical signific que poda enfocarse el estudio del hombre
segn planteas naturalistas. El hombre se convirti en
objeto de estudio cientfico,- no diferente, salvo por su
complejidad, de las dems formas de vida.
Al ao siguiente de la publicacin del Origen de las
especies, cuando Freud contaba cuatro aos de edad, Gus-
tav Fechner fund la ciencia de la psicologa. Este gran,
hombre de ciencias filsofo alemn del siglo XIX demos-
14
('
-- 1
I
!
/ /
'/
/ / e A LVI N S. H A L L
tr en 1860 que la mente poda estudiarse cientficamente
y medirse cuantitativamente. A partir de' entonces la psi-
cologa ocup su lugar entre las ciencias naturales.
Esos dos hombres, Da rwin y Fechner, ejercieron una
tremenda influencia en el desarrollo intelectual de Freud,
lo mismo que en el de muchos otros jvenes de esa
poca. El inters por las ciencias biolgicas y la psicologa ,
floreci durante la segunda mitad de! siglo XIX. Louis
Pasteur y Robert Koch, en virtud de su obra fundamental
sobre la teora microbiana de las enfermedades, estable-
o cieron la ciencia de la bacteriologa; y Gregor Mendel,
con sus investigaciones en los cultivos de guisantes, fund
la moderna gentica. Las ciencias de la vida -irrumpan
con violencia creadora.
Los nuevos descubrimientos de la fsica influyeron tam-
bin profundamente en Freud . A mediados de siglo el
gran fsico alemn Hermann van Helmholtz formul el
principio de la conservacin de la energa. Ese principio
afirmaba que, al igual que la masa, tambin la energa
es cantidad, y que puede trasformarse pero no ser des-
truida. Cuando la energa desaparece de una parte de un
sistema tiene que aparecer en otra parte del mismo. Por
ejemplo, cuando un objeto se enfra otro objeto adyacente
se calienta.
El estudio de los cambios de energa en un sistema
fsico llevaron de un trascendental descubrimiento a otro
en el campo de la dinmica. Los cincuenta aos trascurri-
dos entre la afirmacin de Helmholtz sobre la conserva-
cin de la energa y la teora de la relatividad de Albert
Einstein fueron la poca de la energa. La termodinmica,
el campo electromagntico, la radiactividad, el electrn,
la teora de los cuantos, son algunos de los resultados
de ese vital medio siglo. Hombres como James Ma:xwell, "
Heinrich Hertz, Max Planck, Sir Joseph Thomson, Marie
y Pierre Curie, James Joule, Lord Ke!vin, Josiah Gibbs,
Rudolph Clausius, Dmitri Mendeleyeev -para nombrar
,
J,
~
-,
\
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 15
,
slo a unos pocos de los titanes de la fsica moderna-
estaban literalmente cambiando el mundo can sus descu-
brimientos de los secretos de la energa. La mayora de las
invenciones que ahorran trabajo y hacen nuestras vidas
mucho ms fciles hoy, surgieron del gran cuerno de abun-
dancia de la f sica decimonnica. Todava estamos cose-
chando los beneficios de esa edad de oro, como 10
atestiguara la nueva ~ r a atmica. "
Pero la edad de la energa y de la dinmica' hizo algo
ms que proporcionar al hombre artefactos elctricos, tele-
'visin, automviles, aeroplanos y bombas atmicas y de
hidrgeno; tambin le suministr una nueva concepcin
del hombre. Darwin concibi al hombre como animal.
Fechner demostr que la mente humana no escapaba a la
ciencia sino que poda ser llevada al laboratorio para que
se la midiera con precisin. La nueva fsica, empero,
posibilit una visin an ms radical del hombre: pudo
, concebirse que el hombre es un sistema de energa y que
obedece a las mismas leyes fsicas que regulan la burbuja
de jabn y el movimiento de los planetas.
Como joven hombre de ciencia dedicado a la invest-
gacin biolgica durante e! ltimo cuarto de! siglo XIX,
Freud no pudo menos que sentir la influencia de las nue-: ,
vas corrientes. La energa y la dinmica introducanse en
todo laboratorio y penetraban en la mente de ' los cien-
, tficos. Freud tuvo la buena suerte, como estudiante de
medicina, de ser alumno de Ernst Brcke, a la sazn Di-
rector del Laboratorio de Fisiologa de la Universidad de
Viena y uno de los ms grandes fisilogos del siglo. Su
libro Lecciones de [isiologi, publicado en 1874, un ao
despus de que Freud ingresara a la escuela de medicina,
expona la radical opinin de que el organismo vivo es
un sistema dinmico al ' que se aplican las leyes de la
, qumica y la fsica. Freud admiraba mucho a Brcke y
pronto acept la doctrina de esa nueva fisiologa dinmica.
Gracias a 'su genio singular, Freud habra de descubrir,
16
/
/
1 ,
/
r
/ e A LVI N S. H A L L
I
1
veinte aos despus, que poda aplicarse la ley de la
. dinmica tanto a la personalidad del hombre como a su
aspecto corporal. Una vez hecho ese descubrimiento, Freud
procedi a crear la psicologa dinmica, que estudia las
transformaciones e intercambios de energa dentro de la .
personalidad. Esta fue no slo la gran hazaa de Freud,
sino tambin una de las ms impor tantes de la ciencia
moderna.
Por cierto, trtase del acontecimiento fundamental de la
historia de la psicologa.
rr. CREACIN DE LA PSICOLOGIA DINAMICA
Aunque Freud estudi medi cina y recibi su diploma
de la Universidad de Viena en 1881, nunca tuvo la in-o
tencin de trabajar como mdico. Quera ser un hombre'
de ciencia.
En pos de esa meta, ingres a la Facultad de Medicina .
de la Universidad de Viena en 1873, a los diecisiete aos
de edad, y emprendi su primer trabajo de investigacin
original en 1876. En esa investigacin inicial trat de
encontrar los recnditos test culos de la anguila, y logr
hacerlo. Durante los quince aos siguientes dedicse a
investigar el sistema nervioso, aunque no de manera ex-
clusiva, porque la remuneracin econmica de la inves-
tigacin cientfica no era suficiente para mantener a una
e3posa, seis hijos y varios parientes. Adems, el antisemi-
tismo que prevaleca en Viena durante ese perodo impidi
que Freud recibiera ascensos universitarios. En consecuen-
cia, muy en contra de sus deseos y siguiendo el consejo
de Brcke, se vio obligado a practicar la medicina. A
pesar de ello, encontr tiempo para la investigacin neu-
. .rolgica, y luego de . pocos aos haba ya adquirido ex-
celente reputacin comd joven y prometedor hombre de .
crencra.
1
l .
"
~ !
.j,
{
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 17
En cierta manera, fue una suerte que Freud se viera
obligado a trabajar como mdico. Si slo hubiera sido un
investigador de la medicina, tal vez nunca habra creado
una psicologa dinmica. El contacto con los pacientes le
sirvi de estmulo para pensar en trminos psicolgicos.
Cuando Freud comenz a practicar medicina fue natu-
ral, en vista de sus conocimientos cientficos, que se espe-
cializara en el tratamiento de las perturbaciones nerviosas,
rama de la medicina que se encontraba en un estado muy
atrasado. No se poda hacer gran cosa por las personas
que sufran aberraciones mentales. jean Charcot, en Fran- "
cia, sola alcanzar algunos xitos mediante la hipnosis,
particularmente en el tratamiento de la histeria. Freud
, pas un ao en Pars (1885-1886) aprendiendo el mto-
do de Charcot. Sin embargo, no qued satisfecho con la
hipnosis, porque pens que sus efectos eran slo tempora-
rios y no llegaban al fondo del problema. De otro mdi-
co viens, joseph Breuer, aprendi los beneficios que se
podan derivar de la forma de terapia catrtica o de
"quitarse de encima los problemas relatndolos". El pa-
ciente hablaba mientras el mdico escuchaba.
Aunque ms tarde Freud desarrollara nuevas y mejora-
das tcnicas teraputicas, el mtodo de "relatar" o de libre
asociacin le proporcion un gran conocimiento de las
causas subyacentes del comportamiento anormal. Con ver-
dadera curiosidad y celo cient ficos, comenz a sondar
cada vez ms hondo en la mente de sus pacientes. Su
exploracin revel fuerzas dinmicas responsables de la
creacin de los sntomas anormales qqe l tena que tra-
tar. Gradualmente comenz a bosquejarse en la mente de
Freud la idea de que la mayora de esas fuerzas eran in-
conscientes. - .
Este fue el punto culminante en la vida cientfica de
Freud. Dejando de lado la fisiologa y la neurologa, se
- trasform en investigador de la psicologa. La habitacin
en que trataba a sus pacientes se convirti en su labora-
18 e A L:Y 1 N S. H A L L
I
I (
I
torio, e! divn en la nica pieza de su equipo, y las
divagaciones de sus pacientes en datos cientficos. Agr-
guese a ello la inquieta y penetrante mente de Freud, y se
han nombrado todos los ingredientes que intervinieron en
la creacin de la psicologa dinmica.
En la ltima dcada de! siglo pasado. con su carac-
terstico rigor Freud comenz un intenso anlisis de sus
propias fuerzas inconscientes, para verificar e! material
proporcionado por sus pacientes. Al analizar sus sueos
y al decirse todo 10 que se le ocurra, pudo ver e! fun-
cionamiento de su propia dinmica interna. Sobre la base
del conocimiento adquirido en sus pacientes y en l mis-
mo, comenz a echar los cimientos de una teora de la
personalidad. La evolucin de 'esta teora ocup sus es-
fuerzo, ms creadores durante el resto de su vida. Ms
tarde escribira: "Mi vida se ha dedicado a una sola meta:
inferir o adivinar cmo est construido e! aparato mental
y qu fuerzas interaccionan y se contrarrestan en l." '
Durante e s ~ ltima dcada escribi La interpretacin de
X; los sueos, que sin embargo no fue publicada hasta 1900.
Era un auspicioso comienzo de la nueva centuria. Este li-
bro, ahora considerado una de las obras ms importantes
de los tiempos modernos, es, ms que un libro sobre los
sueos, un libro sobre la' dinmica de la mente humana.
El ltimo captulo, en particular, contiene la teora freu-
diana de la mente.
Pocos legos leyeron el libro cuando apareci, y los
crculos mdicos y cientficos lo ignoraron. Ocho aos
fueron necesarios para vender la primera edicin de seis-
cientos ejemplares. Pero tal fracaso inicial no desanim
a su autor . Con la confianza de! hombre que sabe que es-
t en la buena senda, continu explorando la mente hu-
mana mediante el mtodo \,le! psicoanlisis. Al mismo
tiempo que ayudaba a sus pacientes a superar sus difi-
cultades, stas le ayudaban a aumentar su conocimiento
de las fuerzas inconscientes.
"
.
,
.",.
)
COM,PENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 19
A pesar de la pobre acogida tributada a La interpre-
tacin de los sueos, la pluma de Freud produjo una
serie de brillantes libros y artculos durante los diez aos
siguientes. En 1904 public Psicopatologa de la vida co-
tidiana, que presentaba la tesis de que los lapsus linguae:
errores, accidentes y memoria imperfecta obedecen todos a
motivos inconscientes. Al ao siguiente aparecieron tres
nuevas obras significativas. Una de ellas, La histeria,' daba
un detallado informe de! mtodo freudiano para rastrear
las causas psicolgicas de las perturbaciones mentales. Una
teora sexual expona las opiniones de Freud sobre el des-
arrollo del instinto sexual. Muchos autores consideran que
sta es su obra maestra, exclusin hecha de La interpre-
tacin de los sueos. Se est de acuerdo o no COn esa
apreciacin -y el autor de este libro no lo est- Una
teora sexual ciment la injustificada reputacin de Freud
como pansexualista. El tercer volumen, El chiste y Sil rela-
cin con el inconsciente, demostraba cmo las bromas que
dice la gente son producto de mecanismos inconscientes.
Aunque Freud trabaj aislado del resto del mundo cien-
tfico y mdico durante varios aos, sus escritos y el xito
del mtodo psicoanaltico despertaron la atencin de un
reducido nmero de personas. Entre ellas se encontraban
Carl Gustav Jung y Alfred Adler, quienes ms tarde
se alejaran del psicoanlisis para desarrollar escuelas
rivales. Pero antes de la primera guerra mundial ambos
fueron importantes discpulos de Freud y contribuyeron
a establecer el psicoanlisis como movimiento internacional.
En 1909 Freud recibi el primer reconocimiento aca-
dmico, al ser invitado a hablar en el vigsimo aniver-
sario de la fundacin de la Clark University, en Wor-
cester, Massachusetts. Stanley Hall, presidente de la Clark
University, distinguido psiclogo, reconoci la importan.
cia de la contribucin freudiana a la psicologa y le ayud
a difundir sus opiniones en los Estados Unidos.
La obra de Freud fue difundindose cada vez ms, y
\
\
/
J
20 e A LVI N S. H A L L
despus de la primera guerra mundial su nombre era ya
conocido por millones de personas en todo el mundo. la -
influencia del psicoanlisis era evidente en todos los as-
pectos de la vida. Lit literatura, el arte, la religin, las
costumbres sociales, la moral, la tica, la educacin, las
ciencias sociales, en todas se dejaba sentir el impacto de
la psicologa freudiana. Se consideraba de buen tono psi.
coanalizarse y utilizar en la conversacin palabras como
subconsciente, impulsos reprimidos, inhibiciones, comple-
jos y fijaciones. Gran parte del inters popular por el
psicoanlisis debise a su vinculacin con lo sexual.
Freud continu escribiendo toda su vida. Casi no pas
un ao sin que publicara por lo menos un libro o artculo
importante. Freud fue un maestro de la prosa. Se expresa-
ba con una facilidad y correccin sin par entre los escri-
tores cientficos. Sin hacer concesiones al lector, poda
trasmitir sus ideas de modo vvido, interesante y lcido.
- Freud nunca crey haber terminado su obra. A medida
que recoga nuevos testimonios de sus pacientes' y colegas,
ampliaba ' y revisaba sus teoras fundamentales. En la
dcada de 1920, por ejemplo, cuando tena setenta aos,
modific completamente varias de sus opiniones funda-
mentales. Corrigi su teora de la motivacin, invirti por
entero su teora de la angustia e instituy un nuevo
modelo de personalidad basado en el ello, el yo y el
Jupery. Rara vez cabe encontrar tal flexibilidad en un
septuagenario. la resistencia al cambio es caracterstica
de la gente vieja. Pero Freud no puede ser juzgado segn
las normas comunes. Aprendi muy pronto la leccin"de
que la conformidad cientfica significa el embotamiento
intelectual.
III.QUfi FUE FREUD?
. ,Qu fue Freud? Por su profesin era mdico. Trataba
a los enfermos mediante mtodos por l mismo inventa-
,
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 21
dos. Hoy sera llamado psiquiatra. La psiquiatra es una
rama de la medicina que trata las enfermedades y las anor-
malidades mentales. Freud fue uno de los fundadores de
la psiquiatra moderna.
Aunque tena que ganarse la vida practicando la me-
dicina, Freud no haba elegido ser mdico. En 1927 con-
fes: "Despus de cuarenta y un aos de actividad m-
dica, mi autoconocimiento me dice que nunca he sido
mdico en el sentido correcto. Me hice mdico al verme
obligado a desviarme de mi propsito original:"
Cul haba sido su propsito original? Entender algu-
nos de los misterios de la naturaleza y contribuir un poco-
a su solucin.
"Los medios ms prometedores de conseguir tales resultados
parecan ser ingresar a la facultad de medicina; pero incluso
entonces experiment -sin, xito- en el campo de la zoologa
y de la qumica, hasta que por fin, bajo la influencia de Brcke,
que pes sobre m ms que ninguna otra en toda mi vida, me
dediqu a la fisiologa, aunque en esos das estaba demasiado
restringida a la histologa."
Segn sus preferencias, Freud era un hombre de cien-
cia. Cuando joven estudiante de medicina y ms tarde en .
varios hospitales, investig ciertos fenmenos fisiolgicos.
Aprendi a recoger datos por medio de la observacin
cuidadosa, a relacionar sus hallazgos, a llegar a conclu-
siones ya, verificar sus inferencias mediante nuevas ob- .
servacones. Aunque Freud no hizo ningn descubrimien-
tos sobresaliente como fisilogo, sus primeras experien-
cias en el laboratorio constituyeron una excelente disci-
plina en el mtodo cientfico, y le ensearon cmo llegar
a ser hombre de ciencia.
En la dcada de 1890 Freud descubri qu clase de
cientfico quera ser. En una carta a un amigo escribi:
"Es la psicologa la meta que me ha estado atrayendo
22 e A LVI N S. H A L L
desde lejos." Durante el resto de su vida, es decir, unos
cuarenta aos ms, Freud fue psiclogo.
Cul es la relacin de la psicologa con el psicoan-
lisis? El mismo Freud contest a esta pregunta en 1927:
"El psicoanlisis es parte de la psicologa; no de la psi -
cologa mdica en el sentido antiguo, ni de la psicologa
de los procesos morbosos, sino simplemente de la psico-
loga. No es por cierto toda la psicologa, pero es su
subestructura y quizs su base completa." Aqu Freud
habla del psicoanlisis corno de una teora de la persona-
lidad. o Pero tambin existe otra faceta del psicoanlisis.
El psicoanlisis es tambin un mtodo de psicoterapia.
Es una tcnica para el tratamiento de gente con pertur-
baciones emocionales. Para Freud, los aspectos terapu-
ticos del psicoanlisis venan despus de los aspectos
cientficos y tericos . No quera que la terapia se tragara
a la ciencia. Es prudente, por lo tanto, distinguir, como
lo hemos hecho en este libro, entre la psicologa freu-
o diana como sistema terico de psicologa, y el psicoan -
lisis como mtodo psicoteraputico.
Freud fue, a la vez, mdico, psiquiatra, cientfico y
psiclogo. Y tambin fue algo ms. Fue fi lsofo. Lo
vislumbramos en una carta que escribi a un amigo ' en
1896. "De joven no ansiaba nada ms que el conocimiento
filosfico, y ahora estoy en camino de satisfacer ese
anhelo al pasar de la medicina a la psicologa."
No era inusual que los hombres de. ciencia del siglo
XIX se sintieran atrados por la filosofa. En realidad pa
ra muchos de ellos la ciencia era filosofa. Acaso sta
no significa "amor al conocimiento"? Y qu mejor rna-
nera de demostrar nuestro amor al conocimiento que dedi-
cndonos a la ciencia? Eso era en sustancia lo que Goethe
deca a todo intelectual alemn. Goethe fue la voz ms
influyente en el pensamiento del siglo XIX y el dolo de
Alemania, y Freud no permaneci inmune a su influen-
cia. Por cierto, se decidi a elegir una carrera cientfica
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 23
despus de conocer un inspirado ensayo de Goethe sobre
la naturaleza.
Los intereses filosficos de Freud no fueron los de un
filsofo profesional o acadmico: Su filosofa era social
y humanitaria. Adopt la forma de una filosofa de la
vida. Los alemanes tienen una palabra especi al para ella;
la llaman 'Weltanschauung, que quiere decir "concepcin
del mundo" . Freud sostena una filosofa de la vida ba-
sada en la ciencia en lugar de la metafsica o la religin .
Crea que una aut ntica y valedera filosofa de la vida
tena que basarse sobre el conocimiento verdadro de la
naturaleza hUlllana, conocimiento que sl o poda alcan-
zarse mediante la investigaci n y el estudio cientficos.
Freud no crea que el psicoanl isis estuviera desti nado a
desarrollar un a nueva concepcin del mundo. Slo era
necesario para extender la concepcin cient fica del mundo
al estudio del hombre. La propia filosof a de la vida de
Freud puede ser resumida en una frase: "El conocimiento
mediante la ciencia."
El ntimo conocimiento que de la naturaleza humana
tena Freud lo hizo a la vez pesimista y cr tico. No tena
una opinin muy elevada de la mayora de la humanidad.
Senta que las fue rzas irracionales de la naturaleza hu-
mana son tan fuertes que las fuerzas racionales tienen
escasas pos ibilidades de xito. Una pequea minora podr
vivir una vida razonable, pero la mayora de los hombres
se sienten cmodos vivi endo con sus engaos y supersti-
ciones en lugar de la verdad. Freud haba visto a dema-
siados pacientes luchando denodadamente por conservar.
sus errores, como para tener gran fe en el poder de la
lgica y .la razn. Los hombres se resisten a conocer la
verdad sobre s mismos. Este punto de vista pesimista lo
desarrolla en El porvenir de una ilusin, aunque tambin
es el fundamento de muchos otros de sus escritos.
Freud fue asimismo un crtico social. Crea que la so-
ciedad, creada por los hombres, reflej a en alto grado la
24 e A LVI N S. H A L L
irracionalidad humana. En consecuencia, cada nueva. gene-
racin se corrompe al nacer en una sociedad irracional.
La influencia del hombre en la sociedad y de la sociedad
en el hombre es un crculo vicioso del que slo unas
pocas almas intrpidas pueden liberarse.
Freud crea que la situacin poda mejorar si en la
crianza y educacin de los nios se aplicaran principios
psicolgicos. Eso significa, naturalmente, que los padres
y los maestros deberan ser objeto de una reeducacin psi-
colgica para poder ser agentes eficaces de la razn y la
verdad. Freud no minimiz la inmensidad de esa tarea,
pero no supo de otro mtodo mejor para crear una so-
ciedad mejor con mejores personas. Las crticas sociales de
Freud se encuentran en su libro El malestar en la cultura.
Qu fue, entonces Freud? Mdico, psiquiatra, psico-
analista, psiclogo, filsofo y crtico: todas esas fueron
sus vocaciones. Sin embargo, ya se las tome separadas
o juntas, en realidad no transmiten toda la importancia
de Freud para el mundo. Aunque la palabra "genio" se
use de manera indiscriminada para describir a muchas
personas, no existe otra que tan bien convenga a Freud.
Fue un genio. Puede preferirse concebirlo, como lo hago .
yo, como uno de los pocos hombres de la historia que
poseyeron una mente ' universal. Al igual que Shakespeare,
y Goethe y Leonardo da Vinci, Freud ilumin todo lo
que toc. Fue un sabio verdadero.
"
/
. '
"
\
CAPTULO II
LA ORGANIZACION DE LA PERSONALIDAD
La personalidad total, ' segn la conceba Freud, est
integrada por tres sistemas principales: el ello, el yo y el
supel'Y, En la persona mentalmente sana esos tres sistemas
forman una organizacin unificada y armnica. Al fun-
cionar juntos y en cooperacin, le permiten al individuo
relacionarse de .manera eficiente y satisfactoria con su
ambiente. La finalidad de esas relaciones es la realizacin
de las necesidades y deseos bsicos del hombre. A la
inversa, cuando los tres sistemas de la personalidad estn
en desacuerdo, se dice que la persona est inadaptada.
Encuntrase insatisfecha consigo misma y con el mundo, y
su eficacia se reduce.
I. EL ELLO
La f uncin del ello es encargarse de la descarga de can-
tidades de excitacin (energa o tensin) que se liberan
en el organismo mediante estimulas internos o externos.
Esa funcin del ello cumple con el principio primordial
o inicial de la vida, que Freud llam el priflcipio del pla-
cer. La finalidad del principio del placer es desembara-
zar a la persona de la tensin, o, si tal cosa es imposible
-como lo es por lo habitual- reducir la cantidad de
tensin a un nivel bajo y mantenerlo tan constante como
sea posible. La tensin se experimenta como dolor o in-:
26 e A LVI N S. H A L L
\

comodidad, mientras que el alivio de la tensin se expe-


rimenta como placer o satisfaccin. Puede decirse, enton-
ces, que la finalid ad del principio del placer consiste en
evitar e! dolor y encontrar el placer.
El principio del placer es un caso especial de la ten-
.' dencia uni versal de todo organismo vivo a mantener su
equil ibrio frente a los desrdenes internos y externos.
En su forma ms primitiva el ello es un aparato reflejo
'que descarga por las vas motrices cualquier excitacin sen-
sorial que le llegue. As, cuando una luz muy brillante
alcanza la retina del ojo, el prpado se cierra para impe-
dir que la luz llegue a la retina. En consecuencia, las
excitaciones producidas por la luz en el sistema nervioso
desaparecen y el organismo vuelve a un estado de reposo.
El organi smo est equipado con muchos similares reflejos,
como se los llama, que cumplen el propsito de descargar
automticamente cualquier energa corporal liberada por
un disparador, el estmulo, que acta sobre un rgano sen-
sorial. La consecuencia tpica de la descarga motr iz es la
eliminacin del estmulo. El estornudo, por ejemplo, por
lo general expele 10 que est irritando la membrana sen-
sitiva de la nariz, y el llanto limpia de partculas extraas
los ojos. El estmulo puede llegar tanto desde el interior
de! cuerpo como desde el mundo externo. Un ejemplo de
estmulo interno es la apertura refleja de la vlvula de )
la vejiga cuando la presin que se hace sobre ella alcanza
cierta intensidad. La excitacin (tensin) producida por
esa presin desaparece cuando el contenido de la vejiga /
se vaca a travs de la vlvula abierta.
Si todas las tensiones que ocurren en el organismo pu-
dieran ser descargadas mediante acciones reflejas, no ha-
bra necesidad de ningn desarrollo psicolgico que tras-
cendiera los l mites del aparato reflejo primitivo. Sin em-
bargo, tal no es el caso. Pues suelen presentarse muchas
tensiones para las que no hay descarga refleja apropiada.
l ar ejemplo, cuando aparecen las contracciones del harn -
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 27
bre en el estmago del beb, ellas no producen automti-
camente alimento, sino inquietud y llanto. Si Ji criatura
na es alimentada, las contracciones aumentan en intensidad
hasta que la fatiga las elimina; si contina la fal ta de
alimento, el beb muere de inanicin.
La criatura hambrienta no est equipada con los refle-
jos necesarios para satisfacer el hambre, y si no fuera por
la intervencin de una persona mayor que le proporcione
la comida, el beb perecer a. Cuando en forma adecuada
se lleva hasta la boca de la criatura el alimento, la suc-

cin, la deglucin y los reflejos digestivos continan fun-


cionando sin ayuda y termi nan con la tensin producida
por el hambre. '
No habra desarrollo psicolgico si cada vez que el beb
comienza a sentir la tensin del hambre se 10 alimentara
de.inmediato. iy si todas las dems excitaciones que surgen
en su cuerpo fueran de igual manera satisfechas por los
esfuerzos cooperativos del cuidado paternal y los refle jos'
congnitos. Sin embargo, a pesar de la solicitud de los
padres, no es posible que stos anticipen y satisfagan con
rapidez todas las necesidades de la criatura. De hecho, al
establecer un horario, instituir un entrenamiento y aplicar
una disciplina, los padres crean tensiones al mismo tiempo
queras reducen. El beb inevitablemente experimenta cier-
to grado de frustracin y malestar. Esas experiencias es-
timulan el desarrollo del ello.
El nueva desarrollo que tiene lugar en el ello como resul-
tado de la frustracin se llama proceso primario. Para
. ' comprender la naturaleza del proceso primario es necesario
examinar algunas de las potencialidades psicolgicas del
ser humano. El aparato psicolgico tiene una extremidad
motriz y una sensorial. La segunda son los rganos de los
sentidos, que son estructuras especializadas para recibir los
estmulos; la primera est compuesta por los msculos,
que son los rganos de la accin y del movimiento. 'Para
la accin refleja slo es necesario poseer rganos sensoria-
28 e A LVI N S. H A L L
les y msculos y un sistema nervioso intermedio que transo
mita mensajes en forma de impulsos nerviosos desde la
extremidad sensorial a la motriz.
Adems de un sistema sensorial y de un sistema motor,
el individuo tiene un sistema perceptual y un sistema ner-
vioso. El sistema perceptual recibe excitaciones de los
rganos sensoriales y forma un cuadro mental o repte-
sentacin del objeto que se presenta a los rganos de los
sentidos. Esos cuadros mentales se conservan como huellas
mnmicas en el sistema de la memoria. Cuando se activan
las huellas mnmicas, se dice que la persona tiene una irna- .
gen mnmica del objeto que percibi originariamente. Me-
diante esas imgenes mnmicas el pasado es trado al pre-
sente. La percepcin es una representacin mental de un
objeto, mientras la imagen rnnrnica es una representacin
mental de una percepcin. Cuando miramos algo se forma
una percepcin; cuando recordamos 10 que hemos visto una
vez se forma una imagen mnrnica.
Volvamos ahora al ejemplo de la criatura con hambre.
En el pasado, cada vez que el beb senta hambre se lo
alimentaba. Durante la alimentacin, la criatura ve, gus-
ta, huele y siente la comida, y conserva estas percepciones
en el sistema de la memoria. Por repeticin, el alimento .
se asocia a la reduccin de tensin. Luego si no se ali-
menta de inmediato a la criatura, la tensin del hambre
produce una imagen mnmica del alimento, con la cual
est asociada. El proceso que produce la imagen mnmica
de un objeto, que se necesita para reducir la tensin, es
llamado proceso primario. .
El proceso primario procura descargar la tensin sta-
bleciendo lo que Freud llam una "identidad de percep-
cin". Al hablar de una identidad de percepcin Freud
quiso significar que el ello considera la imagen rnnmica
idntica a la percepcin misma. Para el ello, el recuerdo
del alimento es exactamente lo mismo que ingerir el ali-
mento. En otras pala,bras, el ello no puede distinguir entre
I
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 29
. '
un recuerdo subjetivo y una percepcin objetiva del objeto
. real. Un ejemplo familiar de la accin del proceso pri-
mario es el viajero sediento que imagina que ve agua.
Otro ejemplo del proceso primario es ' el sueo nocturno.
Un sueo es una sucesin de imgenes, generalmente vi-
suales, cuya funcin es reducir la tensin al revivir re-
cuerdos de sucesos y objetos pasados que de alguna 'ma-
nera se asocian con una satisfaccin. Un individuo que
mientras duerme tiene hambre suea con comida y cosas
que asocia con ella, mientras el sexualmente excitado sue-
a con actividades sexuales y acontecimientos relacionados
con ellas. La formacin de la imagen de un objeto que
reduce la tnsin se llama realizacin de deseos. Freud
crea que todos los sueos eran realizaciones de -deseos
o trataban de serlo. Soamos con lo que queremos.
Evidentemente, una persona hambrienta no puede co-
mer imgenes de alimentos ni una persona sedienta cal-
mar su sed bebi endo agua imaginaria . En el caso del
individuo que suea, Freud pens que el soar con objetos
y acontecimientos deseables poda tener la finalidad de
impedir que el durmiente se, despertara. Incluso en la
vigilia el proceso primario no es del todo intil, ya que
es necesario para conocer -es decir, para tener una ima-
gen- lo que uno necesita ant es de que se proponga conse-
g uirlo. Una persona hambrienta que tiene una represen-
tacin mental del alimento hllase en mejor posicin para
satisfacer su hambre que otra que no sabe qu buscar.
Si no fuera por el proceso primario, una persona ~ l o
podra satisfacer sus necesidades mediante un comporta-
miento de ensayos y errores. Ahora bien; como el proceso
primario de por s no reduce efectivamente las tensiones,
se desarrolla un proceso secundario. Pero este proceso se-
cundario pertenece al yo, de modo que diferiremos su
examen al 'apartado siguiente. '
I Segn Freud, el ello es tambin la fuente primordial
Ide la ' energa ps quica y la sede de los instintos. (En el
30
,
,
e A LVI N S. H A L L
Captulo III, "La dinmica de la personalidad", examina-
remos las cuestiones de la energa y de los instintos.)
Asimismo, e! ello est en ms ntimo contacto con el
cuerpo y sus procesos que con el mundo exterior. Al
ello le falta organizacin si se lo compara con el yo y el
supery. Su energa est en estado mvil, de manera que
se la puede descargar con prontitud o desplazar de un
objeto a otro. El ello no cambia con e! transcurso del'
tiempo; no puede ser modificado por la experiencia por-
que no est en contacto con e! mundo externo. Sin em-
bargo, puede ser controlado y regulado por el yo.
El ello no est gobernado por las leyes de la razn o
de la lgica, y no posee valores, tica o moralidad. Slo
lo impulsa una consideracin: obtener satisfaccin para
las necesidades instintivas, de acuerdo con el principio
del placer. Hay slo dos consecuencias para cualquier pro-
ceso del ello. O se descarga mediante la accin o realiza-
cin de deseos, o sucumbe a la influencia del yo; en el
ltimo caso la energa queda ligada en lugar de descar-
garse inmediatamente.
Freud habla del ello como si fuera la verdadera rea-
lidad psquica. Con eso quiere decir que el ello es la reali-
dad subjetiva primordial, el mundo interior que existe an-
tes de que el individuo haya tenido experiencia del mundo
exterior. No slo son innatos los instintos y los reflejos,
tambin pueden serlo las imgenes producidas por los
estados de tensin. Eso signi fica que una criatura con
hambre puede tener una imagen de! alimento sin tener
que aprender a asociar el alimento con e! hambre. Freud
cree que las experiencias que se repiten con mucha fre-
cuencia e intensidad en muchos individuos durante suce-
sivas generaciones, se convierten en depsitos permanentes
del ello. Durante la vida de una persona se depositan nue-
vos contenidos en el ello como resultado de! mecanismo
de la represin. (La represin se examina en el Captulo
IV, "El desarrollo de la personalidad" .)
"
COMPENDIO. DE PSICOLOGA FREUDIANA 31
No slo es el ello arcaico desde el punto de vista de
la historia racial; tambin es arcaico en la vida del indi-
viduo. Es el fundamento sobre d cual se edifica la per-
sonalidad. El ello conserva su carcter infantil durante
toda la vida. No puede tolerar la tensin y exige una
gratificacin inmediata. Es exigente, impulsivo, irracional,
asocial, egosta y amante del placer. Es el nio malcriado
de la personalidad. Es omnipotente porque posee el po-
der mgico de realizar sus deseos mediante la imagina-
cin, la fantasa, las alucinaciones' y los sueos. Se le
llama ocenico, porque, como el mar, lo contiene todo.
No reconoce nada exterior a s mismo. El ello es el mun-
do de la realidad subjetiva en la que la bsqueda del
placer y 1" evitacin del dolor son las nicas actividades
que import an.
Freud reconoce que el ello es la parte oscura e inacce-
sible de la personalidad, y que lo poco que se sabe de l
se ha aprendido del estudio de los sueos y los sntomas
neurticos. Sin embargo, podemos ver al ello en accin
cada vez que una persona hace algo impulsivo. Una peto
sana, por ejemplo, que acta impulsivamente tirando una
piedra por la ventana, golpeando a alguien o perpetrando
una violacin, est dominada por , el ello. Y tambin lo
est la que pasa gran parte del da soando despierta y
' construyendo castillos en el aire. El ello no piensa. Slo 1, .
desea o acta. ,!
,
. Il. EL YO
L ~ s dos procesos mediante los cuales el ello descarga
)a tensin, a saber, la actividad motriz impulsiva y la
formacin de imgenes (realizacin de deseos), no son I
suficientes para alcanzar los grandes fines evolutivos de
la supervivencia y la reproduccin. Ni los reflejos ni los
deseos le proporcionan alimento a la persona hambrienta
ni le ofrecen un compaero a la persona sexualmente
32 e A L VI N S. H A L L
:xcitada. De hecho, el comporta miento impulsivo puede
ocasionar un aumento de tensin (dolor) al provocar el
castigo del mundo exterior. A menos que el hombre ten-
ga un cuidador permanente, como durante la infancia,
, durant e el resto de la vida debe t ratar de buscar su ali-
mentacin, su compaero sexual y muchos otros objetos
necesarios para su vida. Para cumplir con xito esas mi-
siones le es necesario tener en cuenta la realidad exterior
( el ambiente) y, ya sea acomodndose l mismo al mundo
o . afirmando su predominio sobre l, obtener de ste lo
que precisa. Tales transacciones entre la persona y el
mundo requieren la formacin de un nuevo sistema psico-
lgi co, el yo.
En la persona bien adaptada el yo es el ejecutivo
de la personalidad, que domina y gobierna al ello y al
supery y mantiene un comercio con el mundo exterior
en inters de la personalidad total y sus vastas necesida-
des. Cuando el yo cumple sabiamente sus funciones eje-
cutivas, prevalecen la armona y la adaptacin. Cuando
el yo abdica o entrega demasi ado de su poder al ello, o
al supery, o al mundo externo, se producen inadaptado-
nes v desarmon as.
..
El yo no est gobernado por el principio del placer,
sino por el principio de la realidad. Realidad signifi ca
lo que existe. La finalidad del principio de la realidad
es demorar la descarga de energa hasta que haya sido
descubierto o presentado el obj eto real que satisfar tal
. necesidad. Por ejemplo, el nio debe aprender a no lle-
varse cualquier cosa a la boca cada vez que siente hambre.
Tiene que aprender a reconocer el alimento, y a postergar
la comida hasta que haya localizado un obj eto comestible.
De otra manera, tendr experiencias dolorosas.
El demorar la accin significa que el yo debe ser capaz
de tol erar la tensi n hasta que sta pueda ser descargada
por una forma apropiada de compor tamiento. La institu-
cin del principio de la realidad no implica que el prin-
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 33
cipio del placer sea rechazado, Slo se lo suspende ternpo-
rariamente en inters de la realidad. A su debido tiempo,
el principio de la realidad lleva al placer, aunque la
persona tenga que soportar cierta incomodidad mientras
busca la realidad. , .
El principio de realidad tiene a ~ u servicio un proceso
que Freud llam proceso secundario porque se desarrolla
despus y se superpone al proceso primario del ello.
Para comprender lo que .significa el trmino "proceso se-
cundario" es necesario ver exactamente adnde lleva al
individuo el proceso primario en la satisfaccin de sus .
necesidades. Lo lleva slo al punto en que se forma un
cuadro del objeto que satisfar sus necesidades. El paso.
siguiente ser encontrar o producir el objeto, es decir,
traerlo a la existencia. Tal paso se cumple por medio del
proceso secundario. El proceso secundario consiste en des-
cubrir o producir la realidad mediante un plan de accin-
que se ha desarrollado por el pensamiento y la razn
, ( cognicin). El proceso secundario no es nada ms ni
nada menos que lo que de ordinario se llama resolver o
pensar los probl emas.
Cuando una persona pone en efecto un plan de accin
para ver si funciona o no, se dice que se ocupa de probar
la realidad. Si 13, prueba no funciona, es decir, si no se
produce o descubre el objeto deseado, se piensa y se
prueba otro plan de accin. Esto contina hasta que se
encuentra la solucin correcta (realidad) y se descarga
la' tensin mediante una accin adecuada. En el caso del
hambre, la accin adecuada sera ingerir alimentos.
El proceso secundario cumple lo que -el proceso prima-
rio es incapaz de hacer, es decir, separa el mundo subjetivo
de la mente del mundo objetivo de la realidad fsica. El
proceso secundario no comete el error del proceso prima-
rio de considerar la imagen de un objeto como si fuera
el objeto mismo.
La inauguracin del principio de realidad, el funciona-
34 e A LVI N S. H A L L
miento del proceso secundario y el papel ms significativo
que el mundo exterior viene a desempear en la vida de
una persona, estimulan el desarrollo y .elaboracin de los
procesos psicolgicos de la percepcin, la memoria, el
pensar y la accin.
El sistema perceptual desarrolla facultades ms finas de
discriminacin, de modo que el mundo externo se percibe
con mayor precisin. Aprende a examinar rpidamente el
mundo y a seleccionar del cmulo de estmulos slo aque-
llas caractersticas del ambiente que son pertinentes al pro
blema por resolver. Adems de la informacin obtenida
a travs de los rganos sensoriales, el pensar utiliza la
informacin acumulada en el sistema de la memoria. La
memoria mejora mediante la formacin de asociaciones .
entre las huellas mnmicas y por el desarrollo de un sis- \
tema de notacin: el lenguaje. El juicio personal se
aguza, de manera que es ms fcil decidir si algo es ver-
dadero (si existe en realidad) o si es falso (si no existe).
Otra serie de cambios importantes ocurre en el sistema
motor. La persona aprende a manejar sus msculos
con ms habilidad y a ejecutar patrones ms complejos de
movimientos. En general, esas adaptaciones de las funcio-
nes psicolgicas permiten que la persona se comporte de
manera ms inteligente y ms eficaz y domine sus impul-
sos y su ambiente en inters de satisfacciones y placeres
mayores. Cabe as considerar el yo como una compleja
organizacin de procesos psicolgicos que acta como in-
termediaria entre el ello y el mundo externo.
Adems de los procesos que estn al servicio de la rea-
lidad, existe otra funcin del yo que se parece al proceso
primario del ello. Es una funcin que produce fantasas
y ensueos. Est libre de las exigencias de la prueba de
realidad y est subordinada al principio del place.r. S ~ n
embargo, ese proceso del y() difiere del proceso pnmano
porque distingue entre la fa ntasa y la realidad. Las fan-
tasas producidas por el yo son reconocidas como tales,
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREVDIANA 35
es decir, imaginaciones juguetonas y placenteras. Aunque
nunca se las confunde con la realid ad, le proporcionan al
yo algo as como unas vacaciones con respecto a sus
otros asuntos ms serios .
Aunque el yo es en gran parte producto de una inter-
-acci n con el ambiente, la direccin de su desarrollo est
.deterrninada . por la herencia y guiada por los procesos
:naturales de crecimiento (maduracin). Eso significa que
cada' persona posee potencialidades innatas para pensar y
razonar. La realizacin de tales potencialidades se cumple
mediante la experiencia, el aprendizaje y la educacin. To-
da educacin formal , por ejemplo, tiene como objetivo
principal ensear a la ' gente cmo pensar con eficacia.
Pensar con eficacia equivale a ser capaz de llegar a la
verdad, siendo definida la verdad como lo que existe.
\
III. EL SUPERY
La tercera institucin fundamental de la personalidad,
el slIpery, es la rama moral o judicial de la personali-
dad. Representa lo ideal ms bien que lo real, y pugna por
la perfeccin antes que por el placer 9 la realidad. El
supery es el cdigo moral de la persona. Se desarrolla
desde el yo como una consecuencia de la asimilacin por
parte dei nio, de las normas paternas respecto de lo que
es bueno y virtuoso y lo que es malo y pecaminoso. Al
asimilar la autoridad moral de sus padres, el nio reem-
plaza la autori dad de ellos por su propia autoridad inte-
rior. La internalizaci n de la autoridad paterna le permite
al nio controlar su comportamiento segn los deseos de
sus padres, y al hacerlo se asegura su aprobacin y evita
su disgusto. Es decir, el nio aprende que ' no slo tiene
que obedecer al principio de realidad para obtener el pla-
cer y evitar el dolor, sino que tambin tiene que tratar de
comportarse de acuerdo con los dictados morales de sus
36 e A LVI N . S. H A L L
padres. El perodo relativamente largo durante el cual el
nio depende de sus padres favorece la formacin del
supery. '
El supery est compuesto de dos subsistemas, el ideal
del yo y la conciencia moral . El ideal del yo corresponde
a los conceptos del nio acerca de lo que sus padres
consideran moralmente bueno. Los padres le transmiten
sus normas de virtud al recompensar al nio por su con-
ducta si est de acuerdo con esas normas. Por ejemplo, si
se lo recompensa constantemente por ser pulcro y orde-
nado, la pulcritud y el orden se convertirn en uno de
sus ideales. La conciencia moral, en cambio, corresponde
.a los conceptos. que el nio tiene de lo que .sus padres
consideran moralmente malo, yesos conceptos se establecen
mediante experiencias de castigo. Si se lo ha castigado con
frecuencia por ensuciarse, considerar la suciedad como
algo malo. El ideal del yo y la conciencia moral son caras
opuestas de la misma moneda moral.
Cules son las recompensas y castigos mediante los
cuales los padres controlan la formacin del supery del
nio? Son de dos clases: fsicas y psicolgicas. La re-
compensa fsica consiste en objetos que el nio desea.
Son alimentos, juguetes, la madre, el padre, las caricias y
Lis golosinas. Los castigos fsicos son dolorosos ataques ai
cuerpo del nio, como, por ejemplo, las palmadas o la
privacin de cosas que desea. La principal recompensa .
. psicol gica es la aprobacin paterna expresada ya sea en
palabras o mediante la expresin facial. La aprobacin
significa amor. De la misma manera, privar al nio de
amor ' es la forma principal de castigo psicolgico. Ello
se expresa mediante admoniciones verbales o miradas des-
aprobadoras. Por supuesto, las recompensas y los castigos
fsicos tambin pueden significar amor o privacin de
amor -para el nio. El nio al que le han dado unas palo
madas, .no sLo le duele sino que tambin puede sentir
que el padre que lo ha castigado lo ha rechazado, esto es,
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 37
le ha retirado su amor. Sin embargo, el conceder o privar
de afecto ejerce su poder sobre el nio, en primer lugar
en virtud de su relacin con la satisfaccin o insatisfac-
cin de las necesidades bsicas. Un nio desea el amor
de su madre porque ha aprendido que una madre que no
lo ame probablemente no le dar alimento y por lo tanto
prolongar su doloroso estado de tensin. De la misma
.manera, un nio trata de no incurrir en la desaprobacin
del padre porque ha aprendido que un padre que no lo
ame puede crear un estado doloroso al darle una zurra.
En sntesis, las recompensas y los castigos, cualquiera sea
su origen, son condiciones que reducen o aumentan la
tensin interna.
Para que el supery tenga sobre el nio el mismo con-
trol <ue los padres, es necesario que posea el poder de
hacer cumplir sus reglas morales. Como los padres, ' el
supery pone en vigencia sus recompensas y castigos. Es-
tas recompensas y castigos se otorgan al yo, porque el yo,
a causa de su control sobre las acciones de la persona, e,s
considerado responsable de los actos morales e inmorales.
Si la accin est de acuerdo con las normas ticas del
supcry, se recompensa ' al yo. Sin embargo, no es neceo
sario que el yo permita que ocurra una accin fsica real
para que sea recompensado o castigado por el supery,
Puede recompensarse o castigarse al yo slo por pensar
en hacer algo. Un pensamiento vale lo mismo que un
hecho a los ojos del supery. En esto, el supery se p ~
rece al ello, que tampoco hace distinciones entre lo subje-
tivo y lo objetivo, lo cual explica por qu una persona que
viva una vida virtuosa puede no obstante sufrir las torturas
de la conciencia moral. El supery castiga al yo por tener
malos pensamientos aunque los pensamientos nunca se .
traduzcan en acciones.
Cules son las recompensas y castigos de que dispone
el supery? Pueden ser fsicos o psicolgicos. El supery .
puede decir, en efecto, a la persona que ha seguido el
38
.
e A LVI N S. H A L L
\
camino de la virtud: "Ahora que has sido bueno durante
un tiempo, puedes permitirte pasarla bien." Eso podr
significar gozar de una buena comida, de un prolongado
descanso o de una experiencia sexual. Unas vacaciones,
por ejemplo, son por lo general consideradas como re-
compensa de un trabajo intenso.
Al trasgresor moral el supery puede decirle: "Ahora
que te has portado mal, sers castigado sucedindote algo
desagradable." la desgracia puede ser una descompostura
de estmago, un perjuicio o la prdida de algo valioso.
Esta penetracin de Freud en el complejo y sutil funcio-
namiento .de la personalidad humana revel una razn im-
portante de por qu la gente se enferma, sufre accidentes
y pierde las cosas. Todas las desgracias pueden implicar,
en mayor o menor grado, un autocastigo por haber hecho
algo malo. Ejemplo de ello es el joven que choca su
auto poco despus. de haber tenido relaciones sexuales con
una chica. Por supuesto, una persona por lo habitual no
se da cuenta de la relacin entre la !conciencia culpable y
el accidente.
Las recompensas y castigos fsicos . empleados por el
supery son sentimientos de orgullo, o de culpa o infe-
rioridad, respectivamente. El yo se llena de orgullo cuan-
do se ha comportado de manera virtuosa o ha tenido peno
samientos virtuosos, y se siente avergonzado cuando ha
cado en la tentacin. El orgullo equivale al amor pro
pio, y la culpa o inferioridad alodio a s mismo; ambos
son la representacin interna del amor y el rechazo pa
ternales. -
El supery es el representante, dentro de la personali-
dad, de los valores e ideales tradicionales de la sociedad,
tal como se transmiten de padres a hijos. Al respecto debe
recordarse que el supery del nio no es reflejo de la
conducta de los padres sino ms bien de los superys de
los padres. Un adulto puede decir una cosa y hacer otra,
pero es lo que dice, basado en sus amenazas y regalos, lo
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDlANA 39
que importa en l a formacin de las normas ticas del nio
Adems de los . padres, otros agentes sociales participan
en la formacin del supery del nio. Los maestros, los
ministros religiosos, los agentes de poli ca --por cierto
cualquiera que posea alguna autoridad sobre el ni o-
pueden asumir la funcin de los padres. Las reacciones del
nio ant e estos representantes de la autoridad son deter-
minadas en, gran parte, sin embargo, por 10 que ha asi- ,
milado de sus padres en una etapa previa.
A qu fin alidades sirve el supery? En primer lugar
controlar y regul ar aquellos impulsos cuya expresin no
cont rolada pondran en peligro la estabilidad de la socie-
dad. Tal es impulsos son el sexo y la agresin. El nio
desobediente, rebelde o sexualmente curioso es considera-
do como malo o inmoral. Al adulto sexualmente pro-
miscuo o que transgrede la ley y es por lo general des-
tructivo y antisocial, se lo considera mala persona. El
supery , al frenar internamente la ilegalidad yla anarqua,
le permite a la persona convertirse en miembro obser-
vante de la ley de su sociedad.
Si se considera al ello como el producto de la evolucin
y el representante psicolgico de la constituci n biol gi ca
de la persona, y al yo como el resultante de la interaccin
de la persona con la realidad objetiva y la esfera de los
procesos mentales superiores, puede decirse que el supery
es el producto de la socializacin y el vehculo de la tradi-
cin cultural.
El .lector debe recordar que no hay l mites precisos en-
tre los tres sistemas. El hecho de que tengan nombr es
diferentes no signi fi ca que sean ent idades separadas. Los
nombres ello, yo y supery, no significan en realidad nada
en s mismos. Son una manera abreviada de designar pro-
cesos, funciones, mecanismos y dinmicas diferentes dentro
de la personalidad total.
El yo se forma a partir de! ello y e! supery se for ma
a partir del yo. Continan interactuando y fusionndose
40 - e A LVI N S. H A L L
I
entre s .durante toda la vida. Estas interacciones y fu-
siones, lo mismo que las oposiciones que se desarrollan '
entre los tres sistemas, consti tuyen el tema del captulo
siguiente.
BIBLIOGRAFI A
FREUD, S. (1900), La interpretacin de los maos, Captulo VII.
( 1911 ) , Los dos principios del suceder psquico.
( 1923) , El yo y el allo.
( 1925), La negacin.
(19 33) , Nueu: aportaciones al psicoanlisis.
( 1938 ) , "Esquema del psicoanl isis", en Revista de
Psicoanlisis, VIII, 1 (Buenos Aires, enero-
marzo, 1951) .
Ir
CAPTULO III
LA DINAMICA DE LA PERSONAUDAD
En el primer captulo consideramos la organizacin de
la personalidad y describimos algunos .de los procesos y
funciones pri ncipales de sus tres provincias, el ello, el yo
y el supcry. En este captulo nuestro propsito es mos-
trar cmo funcionan estos tres sistemas y cmo actan en-
'tre s y frente al ambiente.
1. ENERGfA PSfQUICA
El organismo humano es un complicado sistema de
energa, la cual proviene del alimento que se ingiere y.
se invierte en la circulacin, respiracin, digestin, con-
, -ducci n nerviosa, actividad muscular, percepcin, memo-
ria y pensamiento. No hay razn para creer que la enero
ga que hace funcionar al organismo sea esencialmente
diferente de la energa que hace funcionar al universo. La
energa asume diversas formas -mecnica, trmica, elc-
trica y qumica- y es capaz de ser transformada de una
a otra. La forma de energa que opera en los tres siste-
mas de la personalidad se llama- energa psquica. No hay
nada mstico, vitalista o sobrenatural en el concepto jle
energa psquica. Esta cumple un trabajo o es capaz de
hacerlo como cualquier ,otra forma de energa. La energa
psquica cumple tareas psicolgicas -es decir, pensar, per-
cibir y recordar- de la misma manera que la energa
. mecnica lleva a cabo trabajos mecnicos.
42 e A LV I N S. H A L L
Se puede hablar de la transformacin de energa cor-
poral en energa psquica de la misma manera que de la
transformacin de energa psquica en energa corporal.
Estas transformaciones ocurren de continuo. Pensamos
(energ a psquica) y actuamos ( energa muscular), o
sentimos el estmulo de ciertas ondas sonoras (energa
mecnica) y omos (energa psquica) hablar a alguien.
No se sabe exactamente cmo se llevan a cabo estas trans-
formaciones.
n, INSTINTO
Toda la energa utilizada para llevar a cabo las tareas
de la personalidad se obtiene de los instintos. Se define .
un instinto como una condici n innata que imparte ins-
trucciones. a los procesos psicolgicos. El instinto sexual,
por ejemplo, dirige los procesos psicolgicos de percibir, /
recordar y pensar, hacia la meta de la consumacin sexual.
Un instinto es como un ro que fluye por un curso de
agua determinado.
Un inst into tiene una ftiente, una finalidad, un objetivo
y un mpetu. Las fuentes principales de la energa instin-
tiva son las necesidades o impulsos corporales. Una ne-
cesidad o un impulso es un proceso excitante en algn
tejido u rgano del cuerpo que libera energ a acumulada
en el mismo. Por ej emplo, la condi cin fsica del hambre
activa el instirito del hambre al proporcionarle energa.
- Esta energ a instintiva ent onces imparte instrucciones a
los procesos psicolgi cos de la percepcin, la memoria
y el pensar, Uno busca el alimento, trata de recordar dn-
de lo ha encontrado en ocasiones previas, o forja un plan
de accin para obtenerlo.
La finalidad ltima de un instinto es la eliminacin
de una necesidad cor poral. La finalidad del instinto del
hambre, por ejemplo, es eliminar la condicin fsica del
,

-,
I
\
\ ~
\
\
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 43
hambre. Cuando se 10 hace, no se libera ms energa cor-
poral. desaparece el instinto del hambre y el individuo
retorna . a un estado de r,eposo fisiolgico y psicolgico.
Para decirlo de otra manera, la finalidad de un instinto
es eliminar la fuente del mismo.
Adems de la finalidad ltima de reposo, Freud obser-
v que existen tambin finalidades subordinadas que tie-
nenque ser satisfechas para que se puedan alcanzar las
finalidades ltimas. Antes de poder aplacar el hambre es
necesario encontrar e1 alimento y llevrselo a la boca. En-
contrar el alimento y comerlo estn subordinados a la eli-
mina cin del hambre. Freud llam a la meta final de un
instinto su f il/alidad interna, y a las metas subordinadas
del mismo sus finalidades externas.
Se dice que un instinto es conservador porque su meta
es que la persona retorne al estado de reposo que exista
antes de la perturbacin ocasionada por el proceso exci-
tador. El curso de un instinto va siempre desde un estado
de tensin a un estado de relajacin. En algunos casos,
sobre todo en la satisfaccin del impulso sexual, hay una
acumulacin de la tensin antes de la descarga final. Esto
de ninguna manera invalida el principio general del fun-
. cionamiento instintivo, porque el objetivo del impulso se-
xual es la liberacin de la excitacin, sin tener en cuenta
cuanta tensin pueda generarse antes de la descarga final.
Por cierto, la gente aprende a acumular grandes cantidades
de tensin porque la liberacin repentina de las mismas
proporciona intenso placer.
Para decirlo en otras palabras, un instinto siempre trata
de producir una regresin a un estado anterior. Esta
tendencia del instinto a repetir una y otra vez el ciclo des-
de la excitacin al reposo se llama compulsin de repeti-
cin. Existen numerosos ejemplos de compulsin de re-
~ peticin en la vida diaria. Sirvan de ejemplo las fases
. peridicas y regulares de la actividad durante la vigilia,
seguida del sueo. Las tres comidas del da son otro ejem-
?
/
r
I
44 e A.-L V1 N S. H A L L
_ plo, lo mismo que el deseo sexual seguido por su satis-
faccin.
Para resumir, entonces, diremos que el objetivo de un
instinto se caracteriza por ser conservador, regresivo y re-
petirse.
El objetivo de un .instinto es el objeto omedio mediante
el cual se realiza el objetivo. El objetivo del instinto del
hambre es comer alimentos; del instinto sexual, la cpula;
y del instinto de la' agresividad, la fucha. El objeto o me-
dio es la caracterstica ms variable de un instinto, ya que
muchos objetos y actividades .diferentes pueden ser , reem-
plazados por otros. Como veremos en el Captulo IV, que
trata del desarrollo de la personalidad, la elaboracin de
'los medios por los cuales los instintos alcanzan su meta
de reducir la tensin es uno de los caminos principales
del desarrollo de la personalidad.
.El mpetu de un instinto es su fuerza, que se determina
por la cantidad de energa que posee. El hambre intensa
ejerce mayor peso sobre los procesos psicolgicos que un
ligero apetito. Cuando una persona tiene mucha hambre,
su mente piensa en el alimento excluyendo de hecho toda
otra idea. De la misma manera, cuando una persona est
muy enamorada le resulta difcil pensar en otra cosa.
La sede de los instintos es el ello. Como los instintos
constituyen la cantidad total de energa psquica, se dice
que el ello es el depsito original de la energa psquica.
Para formar' el yo y el supery, se retira energa de ese
depsito. El tema del apartado siguiente es mostrar cmo
ocurre eso.
III. DISTRIBUCIN DE LA ENERGfA PSfQUI(:A
A. EL ELLO. Se utiliza la energa del ello para la gra-
tificacin instintiva mediante acciones reflejas y realiza-
. ciones de deseos. En las acciones reflejas, como. son .inge-
\ ,,\
\
COMPENDIO
, ,
DE PSICOLOGIA FREUDlANA 45
"
rir alimentos, vaciar" la vejiga y el orgasmo sexual, la
energa se descarga automticamente en acciones motoras,
En la realizacin de deseo, la energa se usa para pro-
ducir .una imagen del objeto instintivo. El propsito de
ambos procesos es gastar la energa instintiva de modo
q ~ e elimine la necesidad y proporcione reposo al indivi-
duo.
, Invertir la energa en la imagen de un objeto, o con-
sumirla en una accin de descarga sobre un objeto que
satisfaga un instinto, se llama eleccin de objeto o caiexia
de objeto. Toda la energa del ello se consume en catexias
de objeto o catexias objetales.
La energa empleada por el ello en elecciones objetales
es muy fluida. Esto quiere decir que la energa se puede
desviar fcilmente de ' 1.! n objeto a otro. Esta desviacin
de energa se llama desplazamiento, De esta manera, si
no se encuentra alimento, un beb hambriento puede co-
locar un pedazo de madera o su propia mano en la boca.
Para el beb, antes de que aprenda a discriminar, el ali-
mento, un pedazo de madera o su mano son todos igua-
les. Se consideran los objetos como equiva1entes cuando
existen parecidos especficos y concretos entre ellos. Dos
objetos, tales como el bibern y un trozo de madera, por
ejemplo, se perciben como idnticos porque ambos pueden
ser asidos con la mano y llevados a la boca. La energa
del ello se puede desplazar en gran medida porque el ello
no es capaz de hacer distinciones precisas entre los ob-
J
.etos. , .
- ,
, La tendencia del ello a tratar los objetos como si fue-
ran iguales, a pesar de , sus diferencias, produce una de-
formacin del pensar que se llama pensar predicativo.
Cuando dos objetos, por ejemplo, un rbol y el rgano
sexual masculino, son equiparados por la mente de una
persona porque ambos comparten la misma caracterstica
'f sica de tener una forma saliente, se dice que tal per,-
, sana est practicando el pensar predicativo. Este tipo de
46 e A L VI N S. H A J;{
, .
, /
pensar pr evalece sobre todo en los sueos y explica el sim-
bolismo onrico. Cabalgar o arar un campo puede re-
presentar o simbolizar el acto sexual porque se ejecutan
movimientos similares al andar a caballo, al arar y en la
cpula. Tambin es frecuente e! pensar pr edicativo en la
vigilia, provocndoles gran confusin a algunas perso-
nas al :impedirles hacer discriminaciones adecuadas. El
prejuicio racial se debe a menudo al pensar predicativo.
Como los negros tienen la pie! oscura y como la oscuridad
se asocia con la maldad y la suciedad, se piensa que los
negros son malos y sucios. De la misma maner a, se cree
que la gente pelirroja tiene ,temperamento ardiente porque
el rojo es e! color del fuego.
Cuando los procesos del yo o del supery inte rcept an el
flujo direccional de la energ a . instintiva, sta trata de
abrirse camino a travs de las resistencias y descargarse
en la fantasa o en la accin. Cuando consigue hacerlo,
socava los procesos racionales de! yo. La persona comete
errores al hablar, al escribir, al conversar, al percibir, y
al recordar, y sufre accidentes porque se confunde y pierde
contacto con la realidad . Su capacidad para resolver pro-
blemas y descubrir la realidad disminuye a causa de la
intromisin de los deseos impulsivos. Todo el mundo sabe
qu difcil es prestar atencin al trabajo cuando uno tiene
hambre o est enojado o sexualmente excitado. Cuando el
ello no puede encontrar salidas directas para la energ a
instintiva, el yo o el supery se hacen cargo de tal energ a
y la utili zan para vigorizar las operaciones de sus siste-
mas.
B. EL Yo. El yo no tiene energia propia . No puede,
por cierto, decirse que existe hast a que la energa se des-
plaza del ello hacia los procesos latentes que constituyen
el yo. Al energetizar nuevos procesos -tales como la
discriminacin, el juicio y el razonamiento- que hasta
ese entonces han existido como tendencias innatas y la- .
47
I
\
' \
COMPENDlO\DE PSICOLOGA FREUDIANA
\\
tentes de la personalidad, el yo como sistema separado
comienza su largo y complejo desarrollo.
El punto de partida para la activacin de esas potencia-
lidades latentes del yo se encuentra en un mecanismo
conocido como identificacin. Para comprender la natura-
leza de este mecanismo ser necesario volver un poco
sobre e! camino que ya hemos recorrido. Como se recor-
dar, el ello no distingue entre las imgenes' subjetivas y
la realidad objetiva. Cuando carga (o catectiza) la ima-
gen de un objeto, es decir, cuando la energa se invierte
en un proceso que forma una representacin mental de
un objeto, esto equivale a cargar el objeto mismo. Para
el ello, el objeto como imagen y el objeto como realidad
externa son idnticos y no entidades separadas.
El fracaso del ello para alcanzar alivio de la tensin
suscita una nueva lnea de desarrollo que echa los cimien-
tos para la formacin de! yo. En lugar de una imagen
y un objeto real considerados idnticos, ocurre una sepa
racin entre los dos. Lo que ocurre como resultado de
_,esa diferenciacin en que el mundo interno, puramente
subjetivo del ello, se divide en un mundo interno, subjetivo
(la mente), y el mundo externo, objetivo (el arn-
biente). Para poder adaptarse adecuadamente, la persona
debe ahora poner en armona esos dos mundos. Los
estados mentales tienen que ser sincronizados con la rea-
. lidad para que la persona se adapte correctamente.
Por ejemplo, cuando una persona con hambre tiene un!!
imagen mnmica del alimento, tiene que localizar en el
ambiente un objeto real que se corresponda con su ima-
gen mnmica. Si sta es precisa, el objeto encontrado ser
alimento. Si la imagen mnmica no es una representa-
cin correcta del alimento, tendr que ser revisada hasta
que lo sea. De lo contrario, la persona con hambre morir
de inanicin. En una poca se crea que la tierra era
plana, pero esta concepcin fue corregida cuando Coln
y otros exploradores demostraron que era redonda. To-
'
r
48 e A LVI N S.H AL L
/
/
dos los adelantos del conocimiento!consisten en convertir
las representaciones mentales de! 'mundo en cuadros cada
vez ms precisos de la realidad tal cual es. .
I El trabajo de convertir los contenidos mentales en r-
plicas fieles y precisas de los contenidos del mundo ex-
terno se lleva a cabo mediante el proceso secundario.
Cuando la idea de un objeto concuerda con el objeto en s,
se dice que la idea se identifica con el objeto: La iden-
tificacin de los pensamientos con la realidad debe ser
estrecha y exacta para que el plan de accin preconcebido
lleve a la persona a la meta deseada.
Como resultado de este mecanismo de identificacin, la
energa que e! ello inverta en imgenes sin tener en cuen-
.ta la realidad, y por cierto sin ningn concepto de la
misma, se desva hacia la formacin de representaciones
mentales precisas del mundo real. A esta altura, el pen-
samiento lgico reemplaza a la realizacin de deseos. El
desplazamiento de la energa, de! ello hacia el proceso
cognitivo, seala el paso inicial en e! desarrollo del yo.
Importa tener presente que esta, nueva adaptacin de la
personalidad depende de la separacin de! sujeto (men-
te) y e! objeto (materia). Para e! ello tal separacin no
existe. En consecuencia, no hay identificacin posible. La
identidad de imagen y objeto en e! ello puede considerar-
se como una especie de identificacin primitiva. Es mejor,
sin embargo, utilizar el trmino identidad para este caso,
y reservar el trmino identificacin para aquellos donde
hay un claro reconocimiento de la separacin de las dos
cosas que se identifican, es .decir, los acontecimientos
mentales y la realidad externa.
La separacin entre la mente y el mundo fsico de la
realidad se produce como resultado de la frustracin y.
e! aprendizaje. Como dijimos, el ello no puede satisfacer
las necesidades vitales de la. vida slo mediante acciones
,
reflejas o la realizacin de deseo. Por 10 tanto, para so- :
brevivir, la persona tiene que aprender, la diferencia entre
\
49
J
\
' \
\ ,\
. \
COMPENDIO\DE PSICOLOGA FREUDIANA
\
las imgenes y la realidad. Sin duda alguna, existe una
predisposicin congnita a distinguir entre estados men-
tales internos y realidad externa, pero la experiencia y la
educacin deben desarrollar esta predisposicin. Desde
edad muy temprana el beb comienza a diferenciar entre
lo que est. afuera, en el mundo, y lo que est en, su men-
te. Adems, mediante la experiencia y la educacin, apren-
de a hacer concordar lo que est en su mente con lo que
verdaderamente existe en el mundo exterior. Aprende,
para decirlo en otras palabras, a identificar ambas cosas.
Un ejemplo de la diferencia entre identidad e identifi-
cacin puede aclarar el significado de ambos trminos.
Cuando una persona suea que lo persigue un len, se ,
siente por lo comn como si un len verdadero lo estu-
viera persiguiendo. Durante un sueo, las imgenes no
se distinguen de los objetos reales que representan. Son
identidades. En 'consecuencia, el soador experimenta la
misma emocin que sentira si los acontecimientos onricos '
ocurrieran de verdad. De la misma manera, una persona
que sufre una alucinacin no la distingue de fa realidad.
Por otra parte, si una persona, durante la vigilia; mira
un programa de televisin o lee un libro, no cree que
los cuadros o las palabras son los objetos verdaderos luis-
mos. Se da cuenta de que slo son representaciones de la
realidad. Puede identi ficar los sucesos que ve en la tele-
visin o que lee en el libro con la realidad, pero muy
rara vez se engaa y piensa que son la realidad misma.
Al ser identificadas con los objetos del mundoexte-
rior, las representaciones subjetivas de estos objetos recio
ben las catexias que anteriormente el ello invert a en los
objetos mismos. Estas nuevas catexias se llaman catexias
del yo, para distinguirlas de las elecciones objetales ins-
tintivas del ello. Mediante la identificacin, entonces,
queda disponible la energa para el desarrollo del pensa-
miento realista (el proceso secundario) que reemplaza
la realizacin alucinatoria de deseos (el proceso prima-

50
' /
1/
e A LVI N S. H A 1: L
I
,
rio) . Esta redistribucin de energa que pasa del ello al -
yo es un acontecimiento dinmico de gran importancia
en el desarrollo de la oersonalidad.
s:
A causa de que las funciones racionales del yo tienen
xito para gratificar los instintos, cada vez se trasvasa
ms energa del depsito del ello hacia el yo. A medida
que el yo gana en fuerza, el ello la pierde. Sin embargo,
si el yo no puede cumplir la tarea de satisfacer las de-
mandas del ello, las catexias del yo se vuelven a convertir
en catexias objetales instintivas e impera nuevamente
la infantil realizacin de 'deseos. Esto es lo que sucede
durante e! sueo. Como el yo no puede funcionar con
eficacia durante el sueo, se invoca e! proceso primario,
que produce imgenes alucinatorias, Incluso durante la vi-
gilia puede reactivarse el proceso primario cuando el yo
no alcanza resultados directamente. Esto se conoce como
pensamiento autista o de realizacin de deseos.
Una persona que desee mucho que algo sea cierto, a
veces se engaa a s misma y cree que es cierto. Todos
sabemos qu fcil es dejar que nuestros prejuicios y de-
seos dirijan nuestro pensamiento. Incluso el hombre de
ciencia objetivo debe cuidar de que sus preferencias te-
ricas no influyan sobre sus observaciones y razonamientos.
Por ello toma la precaucin de establecer controles ade-
cuados para sus experimentos y observaciones, y de repe-
tirlos muchas veces para asegurarse de que lo que vio
por primera vez es verdadero. El pensamiento autista siem-
pre nos est tendiendo trampas.
En condiciones normales, el yo monopoliza casi el mon-
to de energa psquica. ' Cuando ha atrado energa sufi-
cente de! ello, puede utilizarla para otros propsitos que
no son la satisfaccin de instintos. La energa se usa para
desarrollar los procesos psicolgicos de percibir, atender,
aprender, recordar, juzgar, discriminar, razonar e imaginar.
Todos estos procesos se vuelven muy complicados y cada
vez ms eficientes a medida que el yo ~ d q u i e r e el control
,
\
\ \
COMPENDIO DE PSICOLOGA FRimDIANA 51
de la energa. El- mundo cobra nuevos significados
para una persona a medida que sta aprende ms sobre
l, y con ese aumento de conocimiento est en mejor
posicin para dominarlo segn sus finalidades pro-
pias. No slo en la evolucin del individuo sino tam-
bin en la evolucin racial y cultural del hombre existe
un control cada vez ms creciente sobre la naturaleza me-
diante el desplazamiento de la energa de los procesos
no-racionales del ello hacia los racionales propios del yo.
Parte de la energa del yo tiene que ser utilizada para
inhibir y posponer la descarga de las excitaciones a travs
del sistema motor.' El propsito de esta postergacin es
permitir que el yo trace un plan realista de accin antes de
actuar. Cuando se usa energ a para obstruir el flujo de
la energa hacia la descarga final, se lIama a estas fuerzas
bloqueadoras, contracatexias o contracargas. Una contra-
catexia es una carga de energa que se opone a una catexia.
Las contracatexias del yo se dirigen contra las catexias del
ello porque stas presionan para encontrar alivio inme-
diato de la tensin. La regin limtrofe entre el yo y el
ello puede ser comparada a la frontera entre dos pases,
uno de los cuales trata de invadir al otro. El pas ame-
nazado de invasin erige fort ificaciones ( contracatexias
del yo) para rechazar al invasor ( catexias del ello) . Cuan-
do las contracatexias ceden, las catexias objetales del ello
dominan al yo y producen un comportamiento impulsivo.
Esto sucede cuando una persona habitualmente controla-
da se enoj a.
La energa del yo tambin puede ser utilizada para for-
mar nuevas catexias objetales. Estos obj etos no satisfacen
directamente las necesidades bsicas del organismo, aun-
que estn relacionados por nexos asociativos con objetos
que las satisfacen. Por ejemplo, el instinto del hambre pue-
de ramificarse en muchas direcciones y abarcar muchas
actividades que .no son esencialmente la satisfaccin del
hambre. El coleccionar recetas culinarias raras y libros de
./
52
,/
//
e A LVI N S. H A L L .
cocina, adquirir finos juegos de porcelana y de plata para
la mesa, instalar una moderna cocina elctrica, descubri r
restaurantes que sirven comidas exti cas, leer y hablar so-
bre . platos y muchsimos otros intereses que se orientan
hacia e! alimento, ocupan la energ a de muchas personas,
aunque ninguno de ellos en realidad reduce e!'hambre.
La razn por la cual el yo tiene energa suficiente para
dedicar a finalidades no instintivas, es que .su funciona-
miento eficaz produce un excedente de energa que sobre-
pasa la ' requerida ' para las necesidades vitales de la vida.
Cuanto mayor es la economa con que funciona el yo
para satisfacer las necesidades corporales, tanto ms ener-
ga tiene para actividades de recreacin. En el captulo
siguiente se examinar la manera como se originan estos
intereses de! yo.
Por ltimo, la energa del yo se utiliza para realizar una
sntesis o integracin de los tres sistemas de la perso-
nalidad..El propsito de esta sntesis es alcanzar armona
interna y transacciones fciles con el ambiente. Cuando el
yo cumple sabiamente su funcin sinttica, el ello, el yo
y el supery se fusionan en un todo unificado y bien or-
ganizado. Tendremos ms que decir sobre la 'funcin de
sntesis del yo en captulos siguientes.
En comparacin con la movilidad de la energa del ello,
la energa del yo es bastante menos fluida y est mucho
ms ligada. Con esto se quiere decir que se consume en
operaciones mentales y no se gasta en acciones impulsivas
o realizaciones del deseo. . El yo liga la energa al canali-
zarla hacia los procesos psicolgicos, consumindola en
contracatexias, formando intereses del yo, y utilizndola
para la sntesis. A medida que se desarrolla, el yo emplea
cada vez ms esta energa en tales funciones.
C. El SUPERY. El miedo al castigo y el deseo de
aprobacin hacen que el nio se identifique con los pre-
ceptos morales de sus padres. Esta identificacin con los
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 53
padres produce la formacin del supery. Pero a diferen-
cia de las identificaciones realistas del yo, las identifica-
ciones en que se basa el supery son las de los padres
idealizados y omnipotentes, los que poseen grandes po-
deres para castigar y recompensar. En consecuencia, el
supery tambin posee el poder de recompensar y casti-
gar. Lo primero lo lleva a cabo el ideal del yo, lo segun-
do la conciencia moral.
Las prohibiciones de la conciencia moral son inhibi-
ciones o contracatexias que bloquean la descarga de la
energa instintiva, ya sea directamente mediante el com-
portamiento impulsivo y la realizacin de deseos, o de
manera indirecta por medio de mecanismos del yo. Es
decir, la conciencia moral se opone al ello y al yo, y trata
de suspender el funcionamiento del principio del placer
y del principio de realidad. Una persona con una fuerte
conciencia moral est en guardia constante contra los im-
pulsos inmorales. Gasta parte tan grande de su energa
en la defensa contra el ello, que no le queda la suficiente
para llevar a cabo tareas tiles y satisfactorias. En conse-
cuencia, se inmoviliza y vive una vida constreida. .
Las contracatexias de la conciencia moral difieren de las
del yo. Las fuerzas de resistencia del yo tienen la finali-
dad de demorar la accin final para que el yo pueda
desarrollar un plan satisfactorio de accin. Las prohibicio-
nes de la conciencia moral, en cambio, tratan de abolir
toda idea de accin. La conciencia moral les dice "no"
a los instintos, el yo les dice "esperad".
El ideal del yo pugna por perfeccin. Invierte su ener-
ga en catectizar ideales que son los representantes nter-
nalizados de los valores morales de los padres. Estos
ideales representan elecciones objetales perfeccionistas.
Una persona cuya energa est ligada en el ideal del yo,
_ser idealista y de pensamientos elevados. Su eleccin de
. objetos y en gran parte de intereses se determina ms por
sus valores morales que por sus valores reales. ' Se ocupa
./
/
,
/
,
54
e A LVI N S. H A L L
ms en diferenciar el bien del mal que en distinguir entre
lo verdadero y lo falso. Para tal persona la virtud es
ms importante 'que la verdad.
Al identificarse con las elecciones objetales ticas , de!
ideal del yo, e! yo experimenta sentimientos de orgullo.
El orgullo es la recompensa que el ideal del yo otorga al
yo por ser bueno. Es anlogo al sentimiento que tiene el
nio cuando sus padres lo alaban. Por otra parte, cuando
el yo se identifica o elige un objeto que e! supery consi-
dera carente de valor, el supery castiga al yo hacindole
sentirse avergonzado y culpable. Esto tambin se parece
mucho a la situacin que se da cuando la madre o el
padre castigan a un nio por portarse mal.
El orgullo es una forma de narcisismo secundario, El
yo se ama a s mismo por hacer lo que es virtuoso. "La
virtud es su propia recompensa." Del mismo modo po.
dra decirse que el pecado es su propio castigo.
Vemos as que la energa proveniente del ello se ca-
naliza hacia el yo y el supery mediante el mecanismo
de identificacin. Tal energa, entonces, puede ser utili- "
zada por el yo y el supery para promover o frustrar el
objetivo del ello, que es la bsqueda del placer (libera.
cin de la tensin) y evitar el dolor (aumento de la ten-
sin). Hemos visto cmo e! yo se ala con e! ello con e!
fin de gratificar a los instintos. Parecera, por otra parte,
que el supery, como enemigo de los instintos inmorales
que tienden al placer, se opone siempre al ello. Pero
no siempre es as. El ello puede manejar al supery con e!
propsito de obtener satisfaccin para los instintos, Es
decir, que el supery puede actuar como agente del ello,
en relacin con el mundo exterior y con el yo, Por ejem-
plo, el supery de una persona moralista puede volverse
muy agresivo contra, su yo. Se le hace sentir al yo que es
malo e indigno. Una persona que siente tal cosa puede
incluso infligirse daos corporales o suicidarse . Los actos
de autoagresin satisfacen los impulsos agresivos del ello.
/
\
\
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 55
El ' supery de una persona de pensamiento elevado tam-
bin puede gratificar al ello atacando a l gente que se
considera inmoral. La crueldad disfrazada de indignacin
moral no nos es desconoci da y ha sido incluso pract icada
en gran escala. Lo atestiguan, por ejemplo, la brutalidad
de la Inquisicin, la quema de brujas y los asesinatos
en masa perpetrados por los nazis. Esos ataques sdicos
eran en apariencia instigados por un fervor moral de la
ms alta jerarqua. Sin embargo, representan en realidad
la expresin de las fuerzas primitivas del ello. En tales
casos, se dice que el supery ha sido corrompido por el
ello.
El ello y el supery tienen otra cualidad comn. Am-
bos funcionan irracionalmente y deforman y falsifi can la
realidad. Deberamos ms bien decir que el ello y el su-
perydefcrman el pensamiento realista del yo. El supery
obliga al yo a ver las cosas como deberan ser y no como
son. El ello obliga al yo a ver el mundo como el ello
desea que sea. En ambos casos, el proceso secundario,
la prueba d realidad y el principio de realidad son per-
vertidos por fue rzas irracionales.
Para concluir este apartado sobre la distribucin de la
energa psquica en la personalidad, debe recordarse que
existe una cierta cantidad de energa y no ms. Esto quie-
re decir que si el yo gana energa, el ello ( o el supery
-o ambos- tienen que perderla. La energetizacin de
un sistema de personalidad significa la desenergetizacin
de los otros sistemas. Una persona con un yo fuerte ten-
dr un ello y un supery dbiles. .
La dinmica de la personalidad consiste en los ' cambios
en la dist ribucin de la energa a travs de la personali-
dad. La conducta de una persona est determinada por
su dinmica. Si la mayor parte de la energa est con- ~
trolada por el supery, su conducta ser moralista. Si est
controlada por el yo, su conducta ser realista. Y si de-
I
)
56 e A LVI N S. H A L L
pende del ello, sus acciones sern impulsivas. Lo que una
persona es y hace es inevitablemente una expresin del
modo en que se distribuye !a energa.
IV. CATEXIAS y CONTRACATEXIAS
En uno de sus escritos Freud caracteriza el psicoanlisis
como "una concepcin dinmica que reduce la vida mental
a la interaccin de fuerzas que se impulsan y controlan
recprocamente". Las fuerzas impulsoras son las catexias,
las fuerzas' controladoras las contracatexias.
Como hemos visto, ' el ello slo tiene catexias mientras
que el yo y el supery tambin poseen contracatexias. De
hecho, el yo ,y el supery se originan porque es necesario
contener las acciones imprudentes del ello. Ahora bien:
aunque los procesos que constituyen el yo y el supery6
actan como frenos del ello, el yo v el supery tambin
tienen sus tuerzas impulsoras propias. . .
Otra manera de considerar el concepto de la contraca-
texia es verlo como una fms/facin interna. La fuerza
resistente frustra la descarga de tensin. Hay que distin-
guir este tipo de frustracin de otro tipo llamado [rustra-
cin externa. En la frustracin externa no se puede llegar .
al objeto meta por razones sobre las cuales la persona no
tiene dominio. Una ' persona puede necesitar alimento,
pero si no lo hay en su ambiente o si se le impide alcan-
zarlo su hambre quedar insatisfecha. La frustracin exter-
na es un estado de privacin o de prdida, mientras que la
frustracin interna es un estado de inhibicin interna.
Cuando una persona quiere hacer algo pero se interpone
en su camino un obstculo externo, se trata de una frus-
tracir: externa. Cuando una persona quiere hacer algo
pero su yo o su supery se 10 impiden, estamos frente a .
una frustracin interna.
Freud observa que la frustracin interna (contraes-
I
I
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 57
texia) no surge hasta que la frustracin externa le prepara
el terreno. Es decir, una persona tiene que experimentar
privacin o prdida de algo antes de que pueda desarro-
llar controles internos. En el caso del supery, por ejem-
plo, el nio no desarrolla una autodisciplina hasta que
haya tenido la oportunidad de identificarse con las prohi-
biciones morales de sus padres. Un nio tiene que apren-
der lo que es malo mediante el castigo antes de que pueda
establecer controles internos sobre su conducta.
El concepto de fuerzas impulsoras y controladoras nos
permite comprender por qu pensamos y actuamos como
lo hacemos. En general, si las fuerzas impulsoras son ms
poderosas que las controladoras, se llevar a cabo alguna
cIase de accin o se har consciente alguna idea. Si las
contracatexias superan en fuerza a las catexias, se reprimir
la accin o el pensamiento. Sin embargo, aun cuando no
haya presente catexia alguna, el proceso mental puede
estar cargado tan dbilmente que no se llegue ~ r'roducir
la conciencia 'o la accin.
Tmese, por ejemplo, el caso de una persona que, trata
de recordar algo. Puede no ser capaz de recordarlo porque
la huella mnmica est cargada con una cantidad insufi-
ciente de energa. La huella puede tener una carga dbil
de energa porque la experiencia no hizo demasiada im-
presin en la persona en primer lugar. O la energa de la
huella puede haberse desviado hacia la formacin de nue-
vas huellas rnnmicas. Aprender algo nuevo habitualmente
significa que hay que olvidar o desaprender algo viejo..
La razn de esto es que una persona tiene una cantidad.
limitada de energa psquica. Cuando, se hacen nuevas
inversiones, hay que pedir prestada energa a las catexias
objetales ya establecidas. En consecuencia" las viejas cate-
xias mnmcas se debilitan a medida que se agrega energa
a las nuevas. ,
Se dice que las huellas mnmicas que poseen poca ener-
ga al comienzo o que la ha? perdido en beneficio de
58 e A LVI N S. H A L L
otras huellas, han sido olvidadas. Pueden ser reinstaladas
en la memoria- por repeticin de la experiencia. As, cuan-
do alguien olvida un nmero telefnico puede cargar de
nuevo la huella mnmica mirando el nmero en la gua. ,
A esto se lo llama refrescar la memoria. '
PO! otra parte, uno puede no recordar algo porque a la
catexia de la huella mnmics se opone una resistencia o
contracatexia. Se dice entonces que tales recuerdos estn
reprimidos, y no olvidados.
Un recuerdo reprimido puede ser recordado reduciendo
la fuerza de las contracatexias o aumentando la fuerza de
las catexias. Ninguna de las dos cosas es ' muy fcil de
hacer. Por lo general se encuentra' que cuanto mayor es el
esfuerzo para tratar de irrumpir a travs de la represin,
mayor es la resistencia que se l e opone. Tcnicas especia-
les, tales como la hipnosis o la asociacin libre, se utilizan
para debilitar las resistencias. Las resistencias tambin
ti enden a debilitarse durante el dormir, de modo que po-
demos recordar en sueos algo que se reprime durante la
vigilia.
Por qu se reprimen los recuerdos? Hay dos -razones
principales. O el recuerdo en s es doloroso o se asocia
con algo que es doloroso. Por ejemplo, una persona
puede olvidar el nombre de un conocido con el que ha
tenido un encuentro desagradable. O puede olvidar su
nombre porque se asocia a algo doloroso. En ambos casos,
las contracatexias tienen el fin de proteger a la persona
de la incomodidad y la ansiedad. Todo lo cual significa
que es ms fcil olvidar una cita con el dentista que una
cita para ir a bailar. .
La realidad de las fuerzas impulsoras y represivas de la
personalidad se nos manifiesta con mucha frecuencia. Un
ejemplo tpico ~ s e! impulso de vaciar la vejiga, que se
reprime por reconocer la incorreccin de! lugar y tiempo
para hacer tal cosa. Otro ejemplo conocido es el impulso
a hacerle a alguien una zancadilla, impulso inhibido por
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 59
sentimientos sociales. Tener algo en la punta de la lengua
indica que est funcionando una represin; cuanto ms
uno trata de recordarlo ms difcil resulta hacerlo. Si uno
presta atencin a otros temas, puede debilitarse la resisten-
da y surgir en la conciencia de pronto, espontneamen-
te, el recuerdo reprimido. Podran darse numerosos ejern-
plos ms de la oposicin de fuerzas . A veces una persona
tiene conciencia de la oposicin, mientras que en otras
ocasiones todo lo que experimenta es un sentimiento de
tensin, sin percatarse de la naturaleza de las fuerzas en
pugna.
La oposicin de una contracatexia a una catexia se
llama conflicto interno o endopstquico, Un conflicto en-
dopsquico reside dentro de la personalidad. Hay que dis-
tinguir estos conflictos de los confli ctos entre la persona
y su ambiente. Aunque hay innumerables conflictos en-
dopsquicos, tantos como existen catexias y contracatexias
en pug(la, se los puede clasificar en dos categoras: los
conflictos ello-yo, y los conflictos yo-supery. No existen
. conflictos entre el ello y el supery porque la oposicin
-, entre el ello y el supery siempre implica al yo. Es decir,
el ello y el supery entran en conflicto porque cada uno
trata de utilizar al yo para sus propios fines. Adems, un
conflicto simple entre el ello y el yo puede complicarse
si el supery al a sus fuerzas con el ello contra el yo o
con el yo contra el ello. El yo es el elemento comn en
todos 105 conflictos, incluyendo los que implican oposi-
cin con el mundo externo. Como el resultado de un con-
flicto es decisivo para la evolucin de la personalidad, nos
ocuparemos de nuevo de este importante tema en el cap-
tul o siguiente.
Prcticamente todo proceso de la per sonalidad est re-
gulado por la interaccin de las catexias y las contraes-
texias. A veces el equilibrio entre ellas es tan delicado que
un ptque cambio en la proporcin de la fuerza de la
catexia respecto de la f uerza de la contracatexia significar
/
/
60 e AL V1 N S. H A L L
)
una diferencia entre hacer y no hacer algo. Un ligero
aumento de la catexia o una ligera disminucin de contra-
catexia cuando el dedo de la persona est en el gatillo de
un revlver puede ser causa de que se dispare el tiro, de
que se mate a una persona, fe juzgue a un asesino, se lo '
condene y se lo ahorque. El delicado equilibrio del poder
que a menudo existe entre las fuerzas impulsoras y repre-
soras de la personalidad hace extremadamente difcil pre-
decir con exactitud qu har una persona en una situacin
dada. As como una chispa puede ocasionar un desastroso
incendio, de la misma manera un alza imperceptible en
el nivel de la catexia puede iniciar una cadena de aconte-
cimientos de profundas consecuencias en la vida de una
persona y en la sociedad. Esta incapacidad para predecir
el comportamiento de una persona impide que. la psicolo-
ga sea una ciencia muy exacta. Freud tena presente
este hecho cuando escribi:
"Pero Si emprendemos el camino Inverso, partiendo de las.
premisas descubiertas por el anlisis, e intentamos perseguir su
trayectoria hasta el resultado, desaparece nuestra impresin de
una concatenacin necesaria e imposible de establecer en otr a
forma. Advertimos en seguida que el resultado poda haber sido
distinto y que tambin hubiramos podido llegar igualmente a
comprenderlo y explicarlo. As, pues, la sntesis no es tan sa-
tisfactoria como en anlisis, o, dicho de otro modo, el cono-
cimiento de las premisas no nos permite predecir la naturaleza
del resultado.
No es difcil hallar las causas de esta singularidad descon-
certante. Aunque conozcamos por completo los factores etiolgicos
determinantes de un cierto result ado, no conocemos ms que
su peculiaridad cualitati va, y no su energa relativa. Algunos
de ellos habrn de ser juzgados ,por otros, ms fuertes, y no
participarn en el resultado final. Pero no sabemos nunca, de
antemano, cules de los factores determinantes resultarn ser los
ms fuerte s y cules "Ios ms dbiles. Slo al final podemos
,
I
COMPENDIO DE PSICOLOGA FR.EUDIANA 61
decir que los que se han impuesto eran los ms fuertes. As,
pues, anal ticamente, puede descubrirse siempre, con toda se-
guridad, la causaci n, siendo, .en cambio, imposible toda pre-
diccin sinttica." 1
-
Lo que Freud dice aqu es que a causa de que cambios
muy sutiles en las intensidades relativas de las fuerzas
excitantes e inhibitorias, y de que pequeos cambios en
esas intensidades pueden producir efectos importantes, la
,psicologa no puede ser una ciencia predictiva. Puede,
empero, ser una ciencia postdictiva, pues es capaz de mirar
hacia atrs y descubr ir las causas que produjeron un re-
sultado.
En el captulo siguiente volveremos al tema del papel
que la catexia y la contracatexia desempean en el ,desa-
rrollo de la personalidad. Tambin examinaremos el pro-
blema de cmo una catexia puede evadir una resistencia
al encontrar otra salida.
v: CONCIENCIA E INCONSCIENTE
En los primeros aos del psicoanlisis, el concepto cen-
tral de la teor a de Freud era el inconsciente. En las
formulaciones posteriores de Freud, a partir de 1920 ms
o menos, el inconsciente fue rebajado de categora y dej
de ser la regin mayor y ms importante de la mente para
ser considerado una cualidad de los fenmenos mentales.
Mucho de lo que antes se le haba asignado al incons-
ciente se convirti en el ello, y la distinci n estructural
entre conciencia e inconsciente fue reemplazada por la or-
ganizacin tripartita ello, yo y supery.
Aunque no es nuestro propsito aqu escribir una his-
1 Sigmund Freud, "Sobre la psicog nesis de un caso de ho-
mosexualidad Femenina", en Obras completas, Madrid, Biblio-
'teca Nueva, 1948, vol. 1, pgs. 1027-1028.
62 e A LVI N S. H A L L
toria del desarrollo de las ideas freudianas en relacin
con la historia de la psicologa, podemos sealar que la
importancia declinante del inconsciente en el psicoanlisis
fue paralela con la disminucin del significado de la mente
consciente en la psicologa. Mientras que la psicologa
del siglo XIX se esforz tratando de analizar la mente
consciente, el psicoanlisis se ocup de explorar la mente
inconsciente. Freud crea que la conciencia era slo una
delgada corteza de la mente total, que como un tmpano,
tena la mayor parte escondida debajo de la superficie
consciente.
Los psiclogos contestaron a Freud diciendo que la no-
cin de una mente inconsciente era una contradiccin en
los trminos; la mente, por definicin, era consciente. La
controversia nunca alcanz a decidirse porque la psicolo-
ga y el psicoanlisis cambiaron de objetivos durante el
siglo xx. La psicologa se convirti en la ciencia de la
conducta, y el psicoanlisis en la ciencia de la personali-
dad. En la actualidad existen muchos indicios de que las
dos ciencias se estn acercando para formar una sola
. .
CIenCIa.
En la actualidad nos parece que lo que Freud trat
de realizar en los treinta aos que van desde 1890 hasta
1920 durante los cuales la mente inconsciente reinaba
, .
como concepto soberano en su sistema psicolgico, fue
descubrir las fuerzas determinantes de la personalidad,
que no son directamente conocidas por el observador. De
la misma manera que la fsica y la qumica hacen conocer
lo desconocido sobre la naturaleza de la materi a, mediante
experimentos y demostraciones, la tarea de la psicologa
era para Freud buscar factores desconocidos de la perso-
nalidad. Tal parece ser el significado de la afirmacin \
siguiente de Freud: "Nuestro trabajo cientfico en psi-
coluga consistir en transformar los procesos incons-
cientes en conscientes, llenando de este modo las
lagunas de las percepciones conscientes." Freud aqu fl1:e-
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 63
,
ramente reconoce el hecho conocido de que la meta de
todas las ciencias es sustituir la ignorancia por el conoci-
miento, Por ejemplo, el hombre no tiene conciencia direc-
ta del proceso de la digestin, pero la ciencia de la fisiolo-
ga puede decirle qu sucede durante la digestin. Este
conocimiento no le permite percibir (tener conciencia di-
recta) sus propios procesos digestivos a medida que ocu-
rren; sin embargo conoce (comprende) qu est suce-
diendo. De manera similar, uno no se da cuenta de los
procesos mentales inconscientes, pero .la psicologa puede
ensear qu est pasando debajo del nivel de la conciencia .
Por ejemplo, una persona que sufre un accidente por 10
general no se da cuenta de que el accidente puede repre-
sentar un deseo de herirse. Sin embargo, es precisamente
eso lo que han demostrado numerosos estudios. Tampoco
una persona que siente una avidez anormal por alimentar-
se o por beber tiene de ordinario conciencia de! hecho de
que tal avidez puede haber nacido de un frustrado deseo
de amor. Sin embargo, as sucede a menudo. Aun cuando
un ind ividuo aprende (lue existe una relacin entre la
propensin al accidente y los sentimientos de culpa, o
entre e! alcoholismo y el amor frustrado, probablemente
no tiene conciencia directa de esa relacin tal como existe
en l mismo.
Freud crea que para que la psicologa pudiera llamarse
ciencia, deba descubrir las causas desconocidas del com-
portamiento. Por eso es que asign tanta importancia a
la; causas o motivaciones inconscientes en los primeros
aos del psicoanlisis. Para Freud lo inconsciente es 10
que es desconocido.
. .
La teora psicoanaltica, despus de 1920, conserva la
conciencia v lo inconsciente como cualidades de los fe-
o
nrnenos mentales. El que un contenido mental sea cons-
ciente o no, de pende de la magnitud de la energa inver-
tida en l y en la intensidad de la fuerza de resistencia.
Una persona siente dolor o placer cuando la magnitud del
64 e A LVI N S. H A L L
dolor o del placer excede cierto valor catctico, llamado '
ualor umbral. De la misma manera, percibe un objeto
en el mundo cuando el proceso perceptualest energeti-
zado ms all de un valor umbral. Aun cuando la catexia
sobrepase el umbral, la sensacin o la percepcin pueden
no poseer la cualidad de conscientes a causa de los efectos
de la contracatexia, que le impide llegar a la
conciencra.
Por ejemplo, se conocen casos de individuos incapaces
de ver, a pesar del hecho de que sus mecanismos visuales
funcionan bien. Son ciegos porque no quieren ver. Esto
quiere decir que la fuerza inhibitoria (contracatexia) blo-
quea efectivamente la catexia visual. La razn por la que
no quieren ver es que el ver es demasiado ' penoso para
ellos Tienen literalmente o miedo de ver, como una pero
sena que cierra los ojos en el cine para evitar ver tina
escena particularmente horripilante.
La, percepciones y los sentimientos son experiencias
directas de algo que le est ocurriendo a la persona en el
presente. Los recuerdos y las ideas, por otra parte, son re-
presentaciones mentales de experiencias pasadas. Para que
las ideas o los recuerdos se hagan conscientes, es necesario
que se asocien con el lenguaje. Uno no puede pensar o
recordar a menos que lo que est pensando o recordando
se una a palabras que ha visto u odo. En consecuencia,
no se puede recordar conscientemente experiencias infan-
tiles que ocurrieron antes de que comenzara el desarrollo
del lenguaje. Sin embargo, pese al hecho de que uno no
puede recordar las experiencias muy tempranas, ellas pue-
den tener importancia decisiva en el desarrollo de la per-
sonalidad. ro o ,
Freud diferenci entre dos cualidades de inconscientes :
lo preconsciente y el inconsciente propiamente djcho. Una .
idea o recuerdo preconsc entes son jos que pueden hacerse
conscientes muy fcilmente porque la resistencia es dbil.
Un pensamiento o recuerdo inconscientes son ms dici-
-,
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 65
les de hacerse conscientes porque la fuerza que se les
, opone es poderosa. En realidad existen todos los gfildos
de inconsciente. En un extremo de la escala est el re-
cuerdo gue nunca podr hacerse consciente porque no tiene
asociaciones con el lenguaje; en el otro se encuentra el
recuerdo que est en la punta de la lengua.
Como se requiere una concentracin relativamente gran-
de de energa para que un proceso mental adquiera la
cualidad de ser consciente, con tal fin hay que desviar
( energa de otros procesos mentales. Esto quiere decir que
podemos tener conciencia de una sola cosa por vez. Sin
embargo, el rpido desplazamiento de energa de una idea,
recuerdo, percepcin o sentimiento a otros, proporciona
un amplio margen de percatacin consciente-dentro de un
breve espacio de ticmpo. Uno puede pensar o recorrer
, con la memoria una cantidad de cosas rpidamente, por
la movilidad con que puede redistribuirse la energa ps-
quica. El sistema perceptual es como un mecanismo de
radar que con rapidez registra y toma imgenes del mun-
do. Cuando el sistema perceptual descubre un objeto
necesario o capta un peligro en , potencia en el mundo
externo, se detiene y enfoca su atencin sobre el objeto
o el peligro. Se atraen entonces ideas y recuerdos del
preconsciente para ayudar a la persona a adecuarse a la
situacin que se le presenta. C u ~ n d o ha pasado el peli-
gro o se ha satisfecho la necesidad, la mente vuelve su
atencin hacia otros asuntos.
VI. LOS INSTINTOS
Dijimos en un apartado anterior de este captulo (vase
apartado II, "Instinto") que un instinto es una suma de
energa psquica que imparte direccin a los procesos psi-
colgicos, y que tiene una fuente, una finalidad, un
objetivo y un mpetu. Cuntos instintos diferentes hay?
/
66 e A LVI N S. H A L L
. Hay ' tantos como necesidades corporales, puesto que un
instinto es el representante mental de una necesidad cor-
poral. Freud dijo que el nmero de instintos es algo que
deber ser determinado por la investigacin biolgica.
En su planteo final Freud reconoci dos grandesgru-
pos de instintos: los que estn al servicio de la vida y
los qL'e estn al servicio de la muerte. La meta final de
los instintos de muerte es el retorno a la constancia de la
materia inorgnica. En sus especulaciones, Freud pens /
que los instintos de muerte se encontraban en la materia
viva en una etapa de la evolucin de la tierra en que las
fuerzas csmicas que actuaban sobre la materia inorgnica
la transformaron en formas vivas. Esas primeras cosas
vivas probablemente vivieron slo muy corto. tiempo y
luego retornaron (regresaron) a su estado inorgnico pri-
mitivo. 'La vida consista esencialmente en un estado .de
perturbacin producido por un estmulo externo. Cuando
la perturbacin cesaba se apagaba la chispa de la vida.
Como resultado de estas condiciones presentes en la crea-
cin de la vida, la regresin a 10 inorgnico se convirti
en una finalidad de lo orgnico.
Con la continua evolucin del mundo, nuevas formas
de energa crearon perturbaciones de mayor duracin, de
modo que aument el lapso de vida. A su .debido tiempo
los seres vivientes adquirieron el poder de reproducirse.
En ese punto de la evolucin, la creacin de la vida se hizo
independiente de la estirnulacin externa. Aunque el ins-
tinto de reproduccin aseguraba la continuidad de la vida,
la presencia del instinto de muerte significaba que ningn
ser particular .poda vivir eternamente. Su destino final
era siempre retornar a lo inorgnico. Freud crea que la
vida era un camino indirecto hacia la muerte.
Los instintos de muerte cumplen su tarea de manera
invisible. Poco se sabe de ellos, excepto que inevitable-
mente cumplen su misin. No obstante, los derivados de
los instintos de muerte, de los cuales la agresividad y la
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREVDIANA 67
desuucnvidad son algunos de los ms importantes, son
muy conspicuos. En el Captulo IV, El desarrollo de la
personalidad. se examinar el tema de los derivados de los
instintos. Aqu baste decir que el derivado de un instin-
to es una fuerza impulsora que tiene la misma fuente y
la misma finalidad que e! instinto de! que deriva, pero
difiere en los medios por los cuales alcanza su fin. En
otras palabras, e! derivado de un instinto es una catexia
objetal sustitutiva.
Los instintos de vida son mejor conocidos porque sus
efectos son ms manifiestos. Son los representantes meno
tales de todas las necesidades corporales cuya satisfaccin
es necesaria para sobrevivir y reproducirse. Los instintos
sexuales han sido los ms profundamente estudiados de to-
dos losinstintos de vida y tienen gran importancia en la
teora psicoanaltica de la personalidad. Los instintos se-
xuales tienen sus fuentes en diversas zonas corporales, las
llamadas zonas ergenas. La boca, e! ano y los rganos ge-
nitales son las principales zonas ergenas. Freud pensaba
que una zona ergena poda ser una parte de! cuerpo que
estaba sensibilizada por sustancias qumicas (hormonas)
segregadas por las glndulas sexuales. Los instintos se-
xuales surgen independientemente entre s en la vida del
individuo, pero en la pubertad (madurez sexual) se sin-
tetizan normalmente al servicio de la reproduccin. Tam-
bin interactan con los dems instintos vitales. La boca
es la entrada para el alimento, y tambin una parte de!
cuerpo que, adecuadamente estimulada, produce placer
sensual. El ano es el rgano por el cual se eliminan los
residuos, pero tambin produce placer cuando se lo esti-
mula de ciertos modos. El derivado principal de los ins-
tintos sexuales es e! amor. Examinaremos ms ampliamen- .
te 10-; instintos sexuales y sus derivados en e! captulo
siguiente.
La forma de energa utilizada por los instintos vitales
recibe el nombre de libido, pero Freud nunca le dio nom- .
,
/
e A LVI N S. H A L L
bre especial alguno a la forma de energa empleada por
los instintos de muerte. En sus primeros escritos utiliz
el trmino "libid" para denotar la energa sexual, pero al
revisar su teora de la motivacin la "l ibido fue definida
como la energa de todos los instintos de vida.
Los instintos de vida y de muerte y sus derivados
pueden fusionarse entre s, neutralizarse mutuamente o
alternar recprocamente. Ejemplo de una fusin de ins-
tintos es el dormir, ya que es a la vez un estado de ten-
sin reducida (un retorno parcial por el camino que lleva
a lo inorgnico) y un lapso durante el cual los procesos
vitales se revitalizan. El comer representa una fusin de
un instinto vital con la destructividad, esta ltima un
derivado del instinto de muerte, ya que la vida se man-
tiene gracias a la comida, pero al mismo tiempo se des-
truye el alimento al morderlo, masticarlo y tragarlo. El
amor, un derivado de los instintos sexuales, a menudo
neutraliza alodio, un derivado de los instintos de muerte.
Tambin pueden- alternar entre s, como cuando el amor
se vuelve odio o el odio se convierte en amor.
Los instintos residen en el ello, pero se expresan al
guiar los procesos del yo y del supery. El yo es el agente
principal de Jos instintos de vida. El yo sirve a los ins-
tintos vitales de"dos maneras importantes. Originariamen-
te nace para que las necesidades bsicas del cuerpo alcan-
cen su satisfaccin. Lo hace aprendiendo a llevar a cabo
transacciones realistas con el ambiente. El yo tambin
sirve a los instintos vitales al trasformar los instintos de
muerte en formas que cumplen los fines de la vida en
vez de los de la muerte, Por ejemplo, el deseo primario
de muerte en el ello se trasforma en el yo en.3gresin
contra los enemigos del mundo exterior. Al cumplir una
accin agresiva una persona se protege a s misma del
dao o destruccin que podran causarle sus enemigos. La
agresin tambin le ayuda a superar barreras que difi-
cultan la satisfaccin de sus necesidades bsicas.
.

COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 69


. Sin embargo, cuando ua persona es agresiva tropieza
a menudo con contra-agresiones procedentes de autoridades
y enemigos. Para evitar el castigo, la persona aprende a
. , identificarse con el agresor. Esto significa que se vuelve
agresivo contra los mismos impulsos que lo hacen hostil
hacia los dems. Es decir, desarrolla un supcry que con-
trola sus impulsos en forma similar a una autoridad
externa.
. El supery, como autoridad internalizada, lleva enton-
ces una accin agresiva contra el yo cada vez que ste
intenta ser hostil o rebelde contra una figura externa con
autoridad. la serie de acontecimientos puede ser resumida
as: 1) el nio es agresivo contra su padre; 2) el padre
responde castigando al nio; 3) el nio se identifica con
el padre que lo castiga; 4) la autoridad del padre se in-
ternaliza y se convierte en supery; 5) el supery castiga
al yo cuando ste desobedece una regla moral del super
y. En los casos extremos el supery trata de destruir al
yo. Eso es lo que sucede, por ejemplo, cuando una persona
se siente tan avergonzada de s misma que llega al sui
cidio.
Como el yo es el agente de la vida, el supery, al
tratar de destruir al yo tiene la misma finalidad que el
deseo original de muerte en el ello. Por eso se dice que
el supery es el agente de los instintos de muerte.
VII. ANGUSTIA
la angustia es uno de los conceptos ms importantes
de la teora psicoanaltica. Desempea un papel impor-
tante tanto en el desarrollo de la personalidad como en
la dinmica del funcionamiento de la personalidad. Ade -
ms, posee un significado central en la teora freudiana
de la neurosis y psicosis y en el tratamiento de estos esta-
dos patolgicos. Nos limitaremos aqu. a examinar la
70 e A LVI N S. H A L L
parte que la angustia desempea en el funcionamiento de
la personalidad normal.
La angustia es una experiencia emocional penosa pro-
ducida por excitaciones de los rganos internos del cuer-
po. Estas excitaciones son provocadas por estmulos inter-
nos o externos y estn gobernadas por el sistema nervioso
autnomo. Por ejemplo, cuando una persona enfrenta
una situacin peligrosa, su corazn late ms de prisa, res-
pira rpidamente, se le seca la boca y las palmas de la
mano traspiran.
La angustia difiere de otros estados penosos, tales como
la tensin, el dolor, y la melancola, por alguna cualidad
especfica de conciencia. No se sabe con precisin qu
determina esa cualidad. Freud pens que podra ser algn
rasgo caracterstico de las excitaciones viscerales mismas.
De todas maneras, la angustia es un estado consciente
que puede ser distinguido subjetivamente por la persona
de otras experiencias de dolor, depresin, melancola y
tensiones producidas por el hambre, la sed, el sexo y
otras necesidades- corporales . Diremos de paso que no exis-
te la angustia inconsciente, de la misma manera que no
existe el dolor inconsciente. Uno puede no darse cuenta
de la razn de su angustia, pero no puede dejar de darse
cuenta del sentimiento de angustia. La angustia que no
se experimenta no existe.
Angustia es sinnimo de miedo. Freud prefiri el tr-
mino angtJstia al de miedo porque por lo general se pien- I
sa que el miedo se refiere a algo del mundo externo.
Freud reconoci que cabe tener miedo a peligros tanto
internos como externos. ' Distingui tres tipos de angustia :
angustia real tJ objetiva, angastia neurtica y angtJstia
moral.
Estos tres tipos de angustia no difieren entre s de
manera cualitativa. Todos comparten la misma cualidad
de ser desagradables. Difieren slo respecto de sus fuen-
tes. En la angustia real el origen del peligro est en el
': 1
COMPENDIO DE PSICOL<VGA FREUDIANA 71
mundo externo. Uno tiene miedo a una serpiente ve-
nenosa, a .un hombre con un revlver, o a un automvil
que no se puede dominar. En la angustia neurtica la
amenaza consiste en una eleccin obj etal instintiva del
ello. Una persona tiene miedo de ser. dominada por un
impulso. incontrolable de cometer un acto o de tener un
pensamiento que le sern perj udiciales. En la angustia
moral la fuente de la amenaza es la conciencia del sis-
tema superyoico. Uno teme que la conciencia moral lo
castigue por hacer o pensar algo contrario a las normas
del ideal del yo. Para decirlo en pocas palabras, los tres
tipos de angustia que experimenta el yo son el miedo al
mundo externo, el miedo al ello y el miedo al supery.
La distincin entre estos tres tipos de angustia no quie-
re decir que la persona que experimenta la angustia se
d cuenta de su fuente real. Puede pensar que tiene
miedo a algo del mundo exterior cuando en realidad su
miedo surge de un peligro impulsivo o de una amenaza del
supery. Por ejemplo, una persona que teme manejar cu-
. chillosafilados puede pensar que su miedo obedece a que
los cuchillos afilados son intrnsecamente peligrosos, cuan-
do en realidad lo que teme es volverse agresiva y herir a
alguien al tener un cuchillo en la mano. De la misma ma-
nera, una persona puede pensar que teme estar en un-lugar
alto porque los lugares altos .son objetivamente peligrosos,
cuando lo cierto es que tiene miedo de que su conciencia
aproveche la oportunidad de estar en ese lugar para casti-
garla por sus pecados hacindola caerse. Un estado de an-
gustia puede tener ms de una fuente, Pueden fundirse las
angustias neurtica y objetiva, o la angustia moral con la
objetiva, o la angustia neurtica con la moral. Tambin
pueden mezclarse las tres.
La nica funcin de la angustia es actuar como una
seal de peligro para el yo, de modo que cuando la seal
aparece en la conciencia el yo pueda tomar medidas para
enfrentar el peligro. Aunque la angustia es penosa y_uno
72
,
e A LVI N S. H A L L
podra desear que se anulara,cumple una funcin muy
necesaria al ' alertar a una persona ante la presencia de
pel igros internos y externos. Una vez alerta, la persona
puede hacer algo para protegerse o evitar el peligro. Por
otra parte, si no se puede evitar el peligro, la angustia
se acumula y por ltimo abruma a la persona. Cuando
esto ocurre, se dice que la persona ha sufrido un colapso
nervioso.
A. ANGUSTIA REAL. La angustia real es una expe
riencia emocional penosa que se produce al percibir un
peligro en el mundo externo. Un peligro es cualqui er
condicin ambiente que amenaza COn perjudicar a la per-
sona. La percepcin del peligro y el surgimiento de la
angustia pueden ser innatos, en el sentido de qle se he-
reda una tendencia a atemorizarse en presencia de ciertos
objetos o condiciones del ambiente, o puede ser adquirida
durante la vida. Por ejemplo, el miedo a la oscuridad
puede ser innato porque en el pasado generaciones de
hombres fueron constantemente amenazados por peligros
durante la noche, antes de que poseyeran los medios de
encender luces; o puede ser aprendido, porque es ms
probable que se tengan experiencias peligrosas durante la
noche que durante el dia. Tambin es posible que la
herencia y la experiencia sean co-productoras del miedo
a la oscuridad. La herencia puede hacer a una persona
susceptible al miedo mientras que la experiencia puede
trasformar la susceptibilidad en realidad.
De todos modos, los temores se adquieren ms fcil-
mente durante la infancia, cuando la desvalidez del or-
ganismo inmaduro le impide enfrentarse con los pel igros
externos. El organismo joven se siente a veces avasallado
por el miedo, porque su yo no se ha desarrollado an
hasta el punto de poder dominar (ligar) . cantidades C X C ~ ~
sivas de estmulo. Las experiencias que colman de angustia
se llaman traumticas, porque reducen a la persona a un
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 73 .
estado infantil de desvalidez, El prototipo de todas las
experiencias traumticas es el trauma del nacimiento. . El
recin nacido es bombardeado por una estimulacin exce-
siva proveniente del mundo externo, para la cual su pro-
tegida existencia fetal no lo haba preparado. Durante
sus primeros aos el nio se encuentra con muchas otras
situaciones .que no puede enfrentar, y estas experiencias
traumticas ponen la base para el desarrollo de toda una
, red de miedos. Cualquier situacin de la vida posterior
que amenace reducir a una persona a un estado infantil
de desvalidez, har revivir la seal de angustia. Todos
los miedos se relacionan con las primeras experiencias
de desvalidez y derivan de ellas. Por eso es tan importante
proteger al nio pequeo de experiencias traumticas,
Podemos aprender, y en efecto aprendemos, a reaccio-
nar con eficacia cuando suena la alarma ele la angustia.
Huimos del peligro o hacemos algo para anularlo. Tam-
bin adquirimos la capacidad de ' anticipar el peligro y
tomar medidas para precavernos antes de que se haga
traumtico. Esta capacidad consiste en poder reconocer un
ligero sentimiento de aprensin que indica que algo se
har ms peligroso a menos que se lo detenga. Una per- .
sena regula constantemente su comportamiento sobre la
base ' de sentimientos incipientes de aprensin. Cuando
una persona maneja un auto, por ejemplo, experimenta
una sucesin de ligl'ras aprensiones que le previenen para
que est alerta ante los peligros posibles.
Cuando no se puede hacer nada para protegerse del
peligro, la angustia alcanza el punto en qlle la persona
sufre un colapso o se desmaya. Se sabe que el miedo hasta
ha matado a algunas personas. Como veremos en el cap-
tulo siguiente, el yo posee otros medios de enfrentar la
angustia.
B. ANGUSTIA NEURTICA. La angustia neurtica es
provocada por la percepcin de un peligro proveniente de
74 e A LVI N S. H A L L
. los instintos. Es miedo a lo que podra ocurrir si las con-
tracatexias del yo son incapaces de impedir que las cate-
xias objetales instintivas se descarguen en alguna accin
impulsiva.
La angustia neurtica puede manifestarse en tres for-
mas. Existe un tipo de aprensin flotante que se conecta
rpidamente con cualquier circunstancia ms o menos
adecuada del ambiente. Esta clase de angustia caracteriza
a la ptrsona nerviosa que siempre espera que ocurra algo
terrible. Solemos decir que una persona tal tiene miedo
a su propia sombra. Mejor ser a decir que tiene miedo de
su propio ello. En realidad teme que el ello, que cons-
tantemente ejerce pres in sobre el yo, se apodere de ste
y lo reduzca a un estado de impotencia. (
Otra forma observable de angustia neurtica es un
miedo intenso e irracional, al cual se suele llamar fobia.
El rasgo caracterstico de la fobia es que la intensidad del
miedo no guarda proporcin alguna con la peligrosidad
real del objeto que la persona teme. Esta puede tener
un miedo mortal a las. polillas, a las lauchas, a los lugares
elevados, a las multitudes, a los espacios abiertos, a los
botones, a la, goma, a cruzar la calle, a hablar ante un
grupo, al agua o a las bombillas elctricas, para citar unas
pocas de l as muchas fobias que se han observado. En
todos los casos el miedo es irracional, porque la fuente
principal de la angustia se encuentra en el ello ms que
en el mundo externo, El objeto de la fobia representa la
tentacin de . proporcionarse una satisfaccin instintiva o
se asocia de alguna manera con una eleccin objetal ins-
tintiva. Detrs de cada . miedo neurtico hay un deseo
primitivo del ello por el objeto que se teme. La persona
desea 10 que teme; o desea algo asociado con el objeto
temido o sirnholizade por ste.
Por ejemplo, una mujer joven tena un miedo mortal
a tocar cualquier cosa hecha de goma. Ella no saba por
qu senta tal miedo, slo saba que lo haba experimen-
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 75
,
tado desde que tena memoria. El anlisis descubri los
siguientes hechos: cuando era pequea su padre haba
llevado al hogar dos globos, uno para ella y otro para
su hermana menor, En un acceso de ira ella haba roto el
globo de su hermana, por lo cual su padre la castig seve-
ramente. Adems tuvo que darle su globo a su hermana.
Anlisis posteriores demostraron que haba sentido mu-
chos celos de su hermana, tantos que en secreto dese
que se muriera y la dejara como' nico objeto del cario
de su padre. Romper el .globo de su hermana significaba
un acto destructivo contra ella. El castigo consiguiente y
su propio sentimiento de culpa se asociaron can el globo
de goma. Cada vez que entraba en contacto con la goma,
el viejo miedo de desear destruir a su hermana la haca
huir.
, La angustia moral puede aumentar las fobias cuando el,
objeto deseado pero temido trasgrede un ideal del supery.
Por ejemplo. una mujer puede sentir un miedo irracional
de ser violada porque en realidad desea ser, atacada se-
xualmente, pero el supery se rebela contra su deseo. En
realidad no tiene miedo de ser violada, sino que 10 desea.
Tiene miedo de su propia ' conciencia moral por abrigar
tal deseo. Es decir, una parte de su personalidad est en
pugm con otra, El ello dice "deseo"; el supery dice
"i qu horrible!" Y el yo dice "tengo miedo". Esta es la
explicacin de muchos miedos intensos.
La tercera forma de angustia neurtica se observa en
reacciones de pnico o cuasi pnico. Estas reacciones se
manifiestan repentinamente, aparentemente sin ser pro-
vocadas. A veces se lee que una persona enloqueci y
dispar contra diversos individuos a quienes no conoca:
y que no le haban hecho nada. Ms tarde no pudo ex-
plicar por qu hizo tal cosa. Todo 10 que sabe es que se
sinti tan trastornada y tensa que tuvo que hacer algo
antes de explotar. Estas reacciones son ejemplos del com-
portamiento de descarga cuya finalidad es liberar a la per-
76 e A LVI N S. H AL L
sana de una angustia neurtica excesivamente penosa, ha-
ciendo lo que el ello exige, a pesar de las prohibiciones
del yo y del supery.
El pnico es una forma de reaccin extrema que a me-
nudo se manifiesta en for mas menos violentas. Se jo ve
cada vez que una persona hace algo que no concuerda con
su comportamiento habitua l. Puede ser soltar de pronto
una palabra part icularmente ofensiva, robar un art culo
de poco valor en una tienda, o hacer una observacin in-
sultante sobre alguien. En tales casos se dice que la ' per-
sona est actuando segn sus impulsos. Actuar segn sus
impulsos reduce la angustia neurtica al aliviar la presin
que ejerce el ello sobre el yo.
Est de ms decir que tal comportamiento provocar
un aumento de la angustia real cuando el acto impulsivo
suscita una reaccin amenazante por parte del amb ient e,
como por lo general ocurre. Un nio es castigado repeti-
das veces por seguir sus impulsos, de modo que habitual-
mente aprende a controlarlos. Si no aprende a hacerlo
cuando nio y llega a ser un adulto impulsivo, la sociedad
tiene recursos para tratar con l mediante procedimientos
legales. Aun as, se han conocido ciudadanos observantes
de la ley que la han trasgredido bajo la" presin de la
angustia neurtica. Sus controles se qui ebran y los im-
pulsos dominan el comportamiento. Aunque la gente bien-
controlada usualmente lament a las acciones impulsi vas y
las explosiones emocionales, despus del estall ido expe ri-
menta una sensacin de al ivio.
La angustia neurt ica se basa en la angusti a real en el
sentido de que una persona tiene que asociar una deman-
da instint iva con un. peligro externo antes de que aprenda
a temer sus inst intos. Puesto que la descarga instintiva
no acarrea castigo, uno nada tiene que temer de las ca-
texias obj etales instintivas. Sin emb argo, cuando el com-
portamiento impulsivo provoca dif icult ades a la perso-
I l a ~ que es lo comn, sta aprende cun peligrosos son
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 77
los instintos. Las palmadas y las zurras y otras formas de
castigo le demuestran al nio que la satisfaccin impulsiva
instintiva lleva a un estado de incomodidad. El nio ad-
,
quiere ansiedad neurtica cuando se lo castiga por ser
impulsivo. \
La ansiedad neurtica puede ser para el yo una carga
ms pesada que la angustia objetiva. A medida que ere-
cernes, desarrollamos medios para dominar o evitar las
amenazas exteriores, e incluso de nios siempre pudimos
huir de objetos o situaciones peligrosas. Pero corno la
fuente de la ansiedad neurtica es un sector de la propia
personalidad, es mucho ms difcil manejada y completa-
mente imposible huir de ella. El desarrollo de la pe'sona-
lidad, corno veremos en el captulo siguiente, est deter-
minarlo en gran medida por los tipos de adaptaciones y
mecanismos que se forman en el yo para enfrentar la an-
I gustia neurtica y la angustia moral. La lucha contra los
miedos es una de las tareas principales del crecimiento
psicolgico, y el resultado influye sobremanera en el ca-
rcter fina,l de la persona. '
Antes de terminar esta secci n el lector debe tener
presente que la angustia neurtica no es posesin exclu-
siva de la gente neurtica. La gente normal tambin expe.
rimenta angustia neurtica, pero sta no domina su vi-
da en, el mismo grado en que lo hace en la vida de los
neurticos. Despus de todo, la di ferencia entre un neu-
rtico y' una persona normal es slo de grado, y el lmite
entre los dos es muy impreciso.
C. ANGUSTIA MORAL. La angustia moral, que se ex-
perimenta como sentimientos de culpa o de vergenza
en el yo, es suscitada por la percepcin de un peligro pro-
veniente de la conciencia moral. La conciencia moral,
como agente internalizado de la autoridad de los padres,
amenaza castigar a la persona por haber hecho o pensado
algo que trasgrede los propsi tos perfeccionistas del ideal
78 e A LVI N S. H A L L
I
del yo q:!e los padres han inculcado en la personalidad.
El miedo original del que deriva la angustia moral es un
miedo objetivo: el miedo a los padres que castigan. Como
en el caso de la angustia neurtica, la fuente de la angus-
tia moral est en la estructura de la personalidad, y al
igual que en la angustia neurtica, la persona no puede
evitar los sentimientos de culpa tratando de huir de ellos.
El conflicto es puramente intvnpsiquico, lo cual quiere
decir que es un conflicto estructural y no implica una
relacin entre -Ia persona y el mundo, excepto en un sen-
tido histrico, pues la angustia moral es una consecuencia
del miedo objetivo a los padres.
La angustia moral tiene lazos estrechos con la angustia
neurtica, puesto que los enemigos principales del super-
y son las elecciones objetales primitivas del ello. Estos
lazos son creados por la disciplina de los padres, que en
gran parte se dirige contra la expresin de impulsos se-
xuales y agresivos. Por eso la conciencia moral, que es la
voz internalizada de la autoridad paterna, es un conjunto
de prohibiciones contra la sensualidad y la desobediencia.
Una de la" ironas de la vida es que la persona virtuosa
experimenta ms vergenza que la persona no virtuosa. La
razn de esto es que el mero pensar en hacer algo malo
, avergenza a una persona virtuosa. Una persona con gran
autocontrol pensar mucho sobre las tentaciones instinti-
vas, pues no encuentra otra salida para sus necesidades
instintivas. Una persona menos virtuosa no tiene un su-
pery tan fuerte, y es por lo tanto menos probable que la
conciencia lo acuse cuando piensa o hace algo fuera del
cdigo moral. Los sentimientos de culpa son parte del
precio que la persona idealista paga por su renuncia a
los instintos.
Hemos dicho que la angustia advierte al yo que est
en peligro. En la angustia objetiva, si la persona no le
presta atencin a la advertencia, le ocurrir algo perj u-
dicial. Sufrir un dao o un dolor fsico, o experimentar
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 79
-
alguna privacin o prdida. Al prestar atencin a la ad-
vertencia, la persona puede evitar el dao. En la angustia
neurtica y moral e! peligro no est en e! mundo externo
ni es un dao fsico doloroso o una privacin fsica la
que la persona teme. Qu teme entonces? Tiene miedo
del miedo en s. Esto es evidente en e! caso de sentimien-
tos de culpa que son directamente penosos para la persona.
Pueden, en efecto, llegar a ser tan insoportables que la
persona que se siente culpable puede provocar un castigo
de! exterior para expiar su culpa y alcanzar alivio. Hay
individuos que han cometido crmenes a causa de sus
sentimientos de culpa. Se los atrapa con facilidad porque
desean ser atrapados y castigados. De manera similar, la
presin creciente de la angustia neurtica puede ser causa
de que ' una persona pierda la cabeza y haga algo muy
impulsivo. Las consecuencias del hecho impulsivo son
consideradas menos penosas que la . angustia en s. La
angustia neurtica y moral no es slo seal de un peligro
inminente para el yo, es tambin el peligro mismo.
vrn. RESUMEN
Nos hemos ocupado en este captulo de la personalidad
como un complejo e intrincado sistema de energa. La
forma de energa que hace fun cionar la personalidad y
le permite llevar a cabo sus tareas es llamada energa ps-
quica. Esta energa procede de la energa vital del cuerpo,
La energa vital se trasforma en. energa psquica. No sa-
bemos cmo ocurre eso.
El depsito de la energa psquica es el ello. La energa .
del ello se utiliza para gratificar los instintos bsicos de
vida y de muerte. Mediante el mecanismo de identifica-
cin se retira energa del depsito ' y se la utiliza para
activar el yo y el supery. .
La energa a disposicin del yo y del supery se emplea
80 e A LV I N S. H A L L
con dos finali dades generales. Ayuda a descargar la ten;
sin al ser sta invert ida en catextas, o impide l a descarga
de la tensin al ser invertida en contracatexias. Las contra-
catexias se establecen, principalmente, con el propsito de
reducir la angustia y evitar el dolor. Lo que una persona
piensa y hace est determinado por la potencia relat iva
de estas fuerz as impulsoras y de resistencia.
En ltimo anlisis, la dinmica de la personalidad con-
siste en los intercambios de energa psquica entre los tres
sistemas de la personalidad.
BIBLIOGRAFIA
Energa, instinto y catexia
FREUD, S. ( 1915 ), Sobre las transmutaciones de los instintos )
especial mente del erotismo anal.
(192 0) , M,s all del princip del place ),
(1 923) , El yo y el ello.
( 1924), El problema econmico del masoquismo,
,
(1 933) , Nuevas aportaciones al psicoanlisis.
Conciencia e inconsciente
(1900) , La imerpretncin de los sueos.
( 1915) , "Lo inconsciente", en Metapsicologa.
(1923), El 'yo y el ello.
(1938), "Esquema del psicoanlisis", en Revista de
Psicoanlisis, VIII, 1 (Bs . As., enero-marzo
1951 ) .
Angustia
,
( 1926) , lnbibici n, sintomn y angustia.
(19 33), Nuevas aportaciones al psicoan lisis, Cap. V.
CAPTULO IV
EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD
-,
Uno de los hechos evidentes acerca de la personalidad
, es que est en cambio y desarrollo constantes. Esto se
advierte especialmente durante la infancia, la niez y la
adolescencia. Estructuralmente, el yo se hace ms dife-
renciado y dinmi camente alcanza un control mayor so-
bre las fuentes instintivas de energa. Hay una elabora-
cin de pautas de comportamiento, una proliferacin de
catexias objetales en forma de intereses y vinculaciones, y
un desarrollo de los procesos psicolgicos de la percepcin
memoria y pensamiento. Toda la personalidad se hace ms
integrada, lo cual quiere decir que se facilitan los inter-
cambios de energa entre los tres sistemas y con el mundo
externo. Las catexias y las contracatexias tienden a esta-
bilizarse a medida que la persona crece, de manera que
la personalidad fun ciona de modo ms suave, ms orde-
nado y ms congruente. Mediante el aprendizaje, se des-
arrolla una habilidad mayor para enfrentar las frustra-
ciones y las angustias. Estos y otros cambios en la persona
son el resultado de cinco condiciones importantes: 1)
maduracin, 2) excitaciones penosas resultantes de
privaciones y prdidas exte-rnas (frustracin externa), 3)
excitaciones penosas que surgen de conflictos internos
(catexias versus contracatexias) , 4) inadecuaciones per-
sonales, 5) angustia.
L3. maduracin consiste en series innatamente controla-
d-as de cambios evolutivos. Caminar es un ej ernplo de un
82 e A LVI N S. H A L L
proceso de maduracin. Al principio el beb no , tiene
poder de locomocin; luego, como resultado del crei-
miento de los huesos, msculos y tendones, y de desarro-
llos dentro del sistema nervioso, el beb pasa por una
serie de progresos bien definidos que comienzan con po-
der levantar la cabeza y que a su debido tiempo le llevan
a poder dar unos pasos por s solo. El desarrollo del
lenguaje manifiesta una serie similar de progresos desde
el balbuceo del beb hasta las verbalizaciones sign ificati -
vas del nio. La percepcin, la memoria, el aprendizaje,
el juicio y el pensamient o son influidos por la maduracin
del sistema nervioso 'central, y los instintos, especialmente
el sexual, son mod ifi cados por la maduracin del sistema .
neuro-humoral integrado por el sistema nervioso autnomo
y las glndulas endocrinas. La maduracin es un proceso
generalizado; probablemente no hay aspecto alguno del .
desarroll o que no sufra su influenci a. Sin embargo, es di-
fcil, si no imposible, separar los efectos de la maduracin
de los del aprendizaje. La maduracin y el aprendizaje co-
rren parej as en el desarrollo de la personalidad.
Una frus tracin es cualquier cosa que impide descargar
una excitacin penosa o incmoda. En otras palabras, una
frustracin es algo que se interpone en el funcionamiento
del principio del placer. La persona puede frustrarse por
que no encuentra en el ambient e el objeto-meta necesario.
A esto se le llama privacin. El obj eto-meta puede estar
presente pero no estar al alcance de la persona que lo
desea. A esto se llama prdida. La privacin y la prdida se
clasifican como f rustraciones externas porque residen en
el ambiente.
La frus tracin tambin puede deberse a algo dentro de
la personalidad. Puede existir una fuerza opositora o
cont racatexia que le impide a la persona alcanzar satis-
faccin. A esto se le ll ama conjlicto. O la persona puede
carecer de la habilidad, la comprensin, la inteligencia o
la experiencia necesarias para lograr una adaptacin sao
--
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 83
,
tisfactoria, Estas d ebilidades o .limitaciones que residen en
la persona reciben el nombre de inadecuaciones persona-
les. Por l timo, la frustracin puede obedecer al miedo.
El miedo puede ser real, neurtico o moral, o una com-
binacin de los tres. .
Las maneras en que la persOna se enfrenta y trata de
superar o adaptarse a esos obstculos modelan su persona-;
lidad. Este es el tema del captulo presente. Examinaremos
ahora algunos de los mtodos principales que una per-
sona utiliza para resolver sus frustraciones, conflictos y
angustias. Estos mtodos son la identificacin, el despl a-
zamiento, la sublimacin, los mecanismos de defensa y la
trasformacin de los instintos medi ante la fusi n y la
transaccin.
r. IDENTIFICACIN
En el captulo anterior se explic mediante el mecnttis-
mo de identificacin la formacin del yo y del supery,
Se dijo que el yo y el supery atraen energa del ello al
hacer identificaciones ideacionales y moralistas con las
elecciones objetales instintivas del ello. Aqu examinare-
mos con mayor detalle la naturaleza de la ident ifi cacin
y su papel en el desarrollo de la personal idad.
En el presente contexto se definir la identificacin co-
mo la inco rporacin de las cualidades de un obj eto exter-
no, generalment e las de otra persona, a la propi a perso-
nalidad. Una persona que se identi fi ca exitosamente con
otra persona se parecer a ella. Una de las razones por
las que los nios se asemejan a sus padres es que asimi-
lan las caractersticas paternales. La t e n d ~ n c i a a copiar
e imitar a otra gente es un factor importante en el mol-
deamiento de la personalidad. Bajo qu condiciones tiene
lugar la identificacin? Hay por lo menos cuat ro impor-
tantes. La primera tiene poco que ver con la frustraci n
R4 e A 1. V I N S. HA!. L
y la angustia. Depende' solamente de la propagacin de la
catexia narcisista ( amor a s mismo) a aquellos rasgos de
otra persona que se catectizan en uno mismo. Por ejemplo,
un nio que catectiza sus propios rasgos masculinos tendr
ms probabilidades de valorar los rasgos masculinos de
otros hombres, no porque desee poseerlos sino porque son
iguales a los suyos. Siempre tendernos a identificarnos con .
gente que tiene las mismas caractersticas que nosotros.
Esto se aplica tanto a los bienes materiales como a los
rasgos personales. Es ms probable que una persona que
posea un Cadill ac se identifique con otras personas que
posean Cadillacs que con los dueos de Fords. Este tipo
de identificacin recibe el nombre de identificacin nar-
cisista. Narcisismo es el trmino que Freud utiliz para el
amor a s mismo. Se origina en el mito de Narciso que se
enamor de su propia imagen que vio reflejada en un
lago. Decimos que una persona es narcisista cuando pasa
mucho tiempo admirndose a s misma.
No debe confundirs e la identificacin ' narcisista con
la eleccin objeta!. Cuando una persona hace una eleccin
objetal la hace porque desea el obj eto, En la identifica-
cin narcisista la persona ya tiene el objeto que desea; su
catexia slo se ampla para incluir a otra gente que posee
el mismo objeto. Los hombres se identifican con los horn-
bres porque comparten ciertas caractersticas comunes, pe-
ro catectizan a las mujeres porque ellas son un medio
para reducir tensiones de distintas clases.
Si el factor narcisista es muy fue rte, una persona slo
alcanza satisfaccin eligiendo un objeto amoroso que se
le' parezca. Por eso una persona puede preferir la homo-
sexualidad a la het erosexualidad, o un hombre casarse
con una mujer masculina o una mujer con un hombre
femenino. Al igual que Narciso, se ama la imagen refleja
" de s mismo.
Es muy posible que todas las elecciones objetales es- .
tn en cierta medida influi das por el narcisismo. Dos pero
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 85
sanas, por ejemplo, comnmente no se enamorarn sin
que se parezcan entre s en algn respecto. En general, es
gente de la misma clase social y con Jos mismos intereses y
gustos la que se enamora y se casa.
La identificacin narcisista es responsable de los vncu-
los que existen entre los miembros del mismo grupo. Los
miembros de una fraternidad se identifican entre s porque
todos participan por Jo menos de una caracterstica co-
mn: pertenecer a la misma organizacin. Cada vez que
dos o ms personas tienen algo en comn, ya sea un
rasgo f sico o mental, un inters, un valor, un bien, perte-
necer al mismo club, poseer la misma personalidad o
cosas parecidas, se inclinarn a identificarse entre s. Dos
personas pueden identificarse rec procamente porque am-
bas desean la misma cosa, y sin embargo lucharn entre
s por la posesi n del objeto deseado. Puede resultar pa-
radjico hablar de la afinidad entre los enemigos o riva-
les, pero no puede haber dudas de que tales afinidades
existen. Los enemigos a veces se convierten en amigos,
y a veces la competencia se trasforma en cooperacin. El
polica se identifica con el ladrn y el ladrn con el
polica.
. Un segundo tipo de identificacin surge de la frustra-
cin y de la angustia. Considrese, por ejemplo, la situa-
cin de una muchacha que quiere ser amada'. Ve a sus
amigas que se enamoran y se pregunta qu tienen ellas
que a ella le falta. Decide imitarlas, esperando con tal
actitud alcanzar la misma meta. Este tipo de identificacin,
por la cual una persona frustrada se identifica can una
persona exitosa para conseguir xitos, recibe el nombre de
identificacin orientada a tina mela. Este tipo de identi-
ficacin es muy comn y tiene gran influencia sobre el
desarrollo de la personalidad. Un chico se parece cada
vez ms al padre si ste alcanza metas que el chico tam-
bin desea. \Jna chica se identificar con su madre por la
mi sma razn y con el mismo resultado. Por otra parte, si
86 e A LV I N S. H A L L
la madre o el padre no persiguen propsitos que el hijo
desea, ste buscar en otras partes modelos adecuados.
Una de las razones de la popularidad del cine es que el
espectador puede identificarse con el hroe o la herona
exitosos, o con el villano si lo prefiere, y de esa manera
satisface por interpsita persona sus propios deseos frus-
trados. Cuando hablamos de satisfaccin sustitutiva sig-
nificamos que la persona no alcanza la meta deseada
pero se identifica con alguien que la alcanza. Si uno no
puede llegar a ser famoso puede obtener satisfaccin slo
con asociarse a una persona famosa.
Debe destacarse que las identificaciones orientadas a
un propsito suelen referirse a algunas cualidades par-
ticulares de otra persona y no necesariamente a toda la
persona. Un nio puede identificarse con la fuerza de su
padre y no con su inters por la lectura o el golf, porque
10 que el nio considera importante es la fuerza y no las
actividades recreativas del padre. No obstante, la identi-
ficacin tiende a generalizarse. Esto significa que si una
persona se identifica con algunos rasgos posedos por otra
persona, ser probable que se identifique tambin con
otros rasgos. Adems, puede ser difcil aislar precisamente
las caractersticas que hacen que una persona tenga xito;
en consecuencia, se har una identificacin total en vez de
una parcial.
Cuando una persona ha perdido o no puede poseer un
objeto, puede tratar de recuperarlo o alcanzarlo hacin-
dose igual al objeto. A este tipo de identificacin puede
llamrselo identificacin de pldida de objeto.
Ese tipo de identificacin es comn entre los runos
que han sido rechazados por sus padres. Tratan de recu-
perar el amor paterno comportndose de acuerdo con lo
que los padres esperan de ellos. Un nio se identificar
can lo que cree que sus padres desean que l sea. Igual-
mente, una persona que ha perdido a uno de sus padres
por separacin o muerte puede resolver forjar su carcter
-,
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREuDIANA 87
segn los ideales del padre o la madre ausente. En estos
ejemplos vemos que no es necesariamente el carcter de
los padres el que determina la clase de identificacin hecha
por el nio; 'antes bien, el nio asimila los valores y las
normas de los padres. Es as como se forma el ideal del yo.
La identificacin de prdida de objeto puede servir
para restablecer el objeto real. Al ser bueno, el nio en
realidad recupera el cario paterno. Tambin puede ser-
virle para reemplazar el objeto perdido. Si uno adopta
las caracter sticas de la persona ausente, esa persona se
convierte en parte de la propia personalidad. La persona
lidad, en el curso del desarrollo, sufre la: influencia de
muchas catexias de objeto perdido.
El cuarto tipo de identificacin es aquella en que la
persona se identifi ca COn las prohibiciones establecidas por
algn representante de la autoridad. La finalidad de esta
clase de identifi cacin es permitir que se corte el castigo
mediante la obediencia a las exigencias de un enemigo en
potencia. Uno se identifica por miedo ms que por amor.
Estas identificaciones son los cimientos sobre los cuales
se construye la conciencia moral. La red de fuerzas res-
tricti vas que forman la conciencia moral representan la
incorporacin de las interdicciones paternales. Al regular
su comportamiento mediante restricciones autoimpuestas,
( cont racatexias), el nio evita hacer cosas por las que se-
ra castigado. A medida que crece, hace ident ificaciones
similares con las exigencias de otra gente dominante.
Al identifi carse con los representantes de la autoridad,
el nio se social iza. Esto significa que se somete a las
reglas y normas de la sociedad en que vive. Al someterse
a ellas evita el dolor y obt iene placer. La estabilidad de
la sociedad en gran parte depende de las identificaciones
que la generacin joven hace con los ideales y prohibicio-
nes 'de la generacin mayor y dominante. La generacin .
joven puede rebel arse contra las convenciones, pero por lo
general termina por conformarse a la sociedad.
\
88
e A L V I N S. H A L I.
Antes de abandonar el tema, podemos mencionar una
forma muy primitiva de identificacin. Consiste en comer
algo para llegar a ser igual a lo que se come. Por ejemplo,
un cazador indgena come el corazn del len que ha caza-
do para ser tan poderoso como l. Este tipo primitivo de
identificaci n persiste simblicamente en el sacramento
cristiano. Se supone que al recibir la hostia y beber el vino
que son los smbolos de! cuerpo y sangre de Cristo, la
persona se torna ms semejante a Cristo.
En esta seccin examinamos cmo la identificacin for-
ja la personalidad al producir semejanzas entre una per-
sona y las caractersticas de objetos, que por lo habitual
son otras personas, existentes en el mundo exterior. El
mvil de la identificacin, aparte de la variedad narci sista,
lo proporcionan la frustracin, la inadecuacin y la an-
gustia, y la finalidad de la identificaci n es la descarga
de la penosa tensin mediante el dominio de la frustra-
.
ci n, la inadecuacin o la angustia. Examinamos cuatro
tipos de identificacin: 1) la narcisista, que se define como
la propagacin de las catexias propias hacia otras personas
y cosas que se parecen a uno; 2) las orientadas a tilia me-
ta, que se definen como el moldeamiento de la propia
personalidad segn la de la persona que alcanza metas
que e! identificador querra alcanzar; 3) de. prdida de
objeto, que se definen como la incorporacin de objetos
catectizados que uno ha perdido o que no ha sido posible
poseer, y 4) con 1111 agresor, que se define como la !ncor-
potacin de prohibiciones impuestas por un representante
de la autoridad.
JI. DESPLAZAlvnENTO y SUBLIMACIN
Al hablar sobre los instintos en e! Captulo III se-seal
'que la caracterstica ms variable de un instinto es e! ob-
jeto o mtodos mediante los cuales se alcanza la finalidad

COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 89


del instinto, esto es, la reduccin de la tensin. Si no se
puede obtener el objeto, la catexia puede transferirse a
otro que est disponible. Esto quiere decir que la ener-
ga psquica tiene la propiedad de desplazarse. El proceso
por el ' cual se re-canaliza la energa de un objeto a otro
recibe el nombre de desplazamiento. El desarrollo de la
personalidad avanza, en gran medida, mediante una serie
de desplazamientos de energa, o sustituciones de objetos.
La fuente y. la finalidad del instinto permanecen iguales
cuando se desplaza la energa; slo el obj eto meta vara.
Las causas de desplazamiento son las mismas que las
del desarrollo de la personalidad, a saber, la maduracin,
la frustracin, los conflictos, las inadecuaciones y la an-
gustia. Considrese, por ejemplo, la serie de desplazamien-
tos que ocurren en el caso de lo que se llama gratifica-
cin oral. La boca y los labios son zonas sensitivas ntima-
mente asociadas con el acto de comer. El estmulo del
pezn en el labio hace que el 'nio mame. Aunque la
succin tiene el propsito de satisfacer el hambre, el suave
estmulo de los labios es placentero en s y la falta de
tal estmulo por un tiempo prolongado es irritante. Existe,
para decirlo con otras palabras, una necesidad de chupar,
que de no ser bien satisfecha mediante la ingestin de
alimento, se expresar de otras maneras. El beb chupar
sus propios dedos .u otros objetos a su alcance. Si se le
castiga por chuparse el pulgar, el nio descubrir otros
objetos, o se le dar, por ejemplo, un caramelo que pueda
chupar sin temor a que lo castiguen. A medida que crece,
se abandonan las formas infantiles de estimulacin labial
bajo la presin social y se adoptan formas adultas. Fumar,
beber, mojarse los labios con la lengua, masticar goma o
tabaco y escupir, son algunas de las actividades orales que
practican los adultos.
Eso no quiere decir que estas catexias objetales sustitu-
tivas dependan solamente de la recanalizacin de la ener-
ga instintiva de la succin y el hambre. Tambin otros
90 e A LVI N S. H A L L
/
instintos pueden encontrar cierta satisfaccin en el hbito
oral , al mismo tiempo que se reducen las tensiones ora-
les localizadas', El beso tambin produce satisfaccin sexual
y beber bebidas alcohlicas puede reducir muchas tensio-
nes 'adems de las labiales . En realidad, es una caracters-
tica de las elecciones objetales adultas el estar determinadas
por una confluencia de energa proveniente de muchas
fuentes vitales, Se conoce esto con el nombre de [usi n
de instintos. Los intereses y las preferencias adultas, a
diferencia de las infantiles, tienen una motivaci n com-
plej a, o, como lo expres Freud, estn sobredeterminndos.
Por sobredeterminacin se entiende que cualquier eleccin
objetal puede satisfacer una multiplicidad de instintos.
La fus in de instintos y la sobredeterrninaci n se conocen
tambin como condensaciones. La canalizacin de varios
instintos hacia un objeto representa una condensacin de
fuentes de energa. Una actividad como la jardinera o
un hobby como el aeromodelismo pueden reducir simul-
tneamente varias tensiones ms omenos relacionadas. Una
razn del inters persistente, firme y perdurable de un
adulto en su trabajo o en su pasatiempo , es este factor
de la motivacin mltiplernente canalizada. Un nio se
cansa pronto de lo ,que est haciendo, porque cada activi-
dad es una expresin de slo un moti vo, o cuando ms
unos pocos, que se satisface muy pronto.
Qu determina la direccin que seguir el desplaza.
miento? Por qu se selecciona un objeto en vez de otro
como sustituto de la eleccin obj etal original? Por qu
una persona desarrolla un grupo de intereses y afectos?
Por qu cambian los intereses y afectos durante el tras-
curso de la vida?
Hay dos razones principales de los cursos particulares de
los despl azamientos. En primer lugar, la sociedad, actuan-
do a travs de sus agentes principales, los padres, influye
en la direccin del desplazamiento al aprobar ciertas elec-
ciones de objeto y prohibir otras. En la niez, de ordina-
\
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 91
\
rio se condena el chuparse d dedo mientras que se permi -
te chupar golosinas. Se arriesgan a caer en el ridculo
los adultos que comen golosinas, pero la sociedad les
permite e incluso los alienta para que chupen cigarrillos,
cigarros o pipas. Un adulto que chupara el chupete de un
bibern sera objeto de desprecio y escarnio, pero puede
beber cerveza de una botella con impunidad. La sociedad
coloca restricciones sobre ciertas clases de eleccin de ob-
jeto, pero tambin ofrece por lo general sustitutos satis-
factorios. Cuando la sociedad no proporciona sustitutos
adecuados, la gente tiende a utilizar de todas maneras ob-
jetos prohibidos. Lo atestigua la respuesta dada a la pro
hibicin de la manufactura y venta de bebidas alcohlicas
en los Estados Unidos de Norteamrica durante la dcada
de 1920. En todas partes surgieron contr abandistas y tao
bernas clandestinas porque la gente no permiti que se le
negara esa forma de satisfaccin oral.
El segundo determinante importante de la direccin que
toma el desplazamiento, es el grado de parecido entre el
objeto original y el sustituto, o, lo que es lo mismo, el
grado en que los objetos se identifican entre s. Si se le
impide a una persona descargar su tensin por una va,
buscar. otra salida que se parezca tanto a la senda pro
hibida como sea posible. Si tambin se frustra esa ltima
salida, buscar un tercer objeto, y as sucesivamente has-
ta que encuentre alguna. El grado de semejanza por lo
general disminuye con cada despl azamiento sucesivo, de
modo que la elecci n final puede ser completamente di-
ferente y por lo tanto mucho menos satisfactoria que el
-, . objeto original. Cuando se dice que un objeto es menos
satisfactorio que otro, se quiere decir que el resultado de
la transaccin con el objeto reduce menos la tensin. Es
decir, el comercio ~ o n un objeto sustituto deja a la pero
sona con un residuo de tensin sin descargar. Su eleccin
final representa un compromiso; el objeto sustituto es
mejor que nada pero es menos satisfactorio que la eleccin
92 e A LVI N S. H A L L
\
original. El yo que controla la eleccin objetal final tiene
que hacer muchas transacciones semejantes entre las deman-
das conflictivas del ello, el supery y el mundo exterior.
El ejemplo siguiente puede ilustrar una serie de des-
plazamientos en los cuales cada sustitucin sucesiva se
identifica cada vez menos con la eleccin original. El
primer objeto amoroso del nio es por lo general su
madre. Originalmente l la percibe como la mujer ideal.
Pero le resulta imposible lograr una posesin exclusiva de
su madre, y como descubre que tiene imperfecciones, se
siente movido a buscar un sustituto que sea a la vez per-
fecto y asequible. La eleccin puede recaer en su maestra
de primer grado o en' la vecina de al lado' o en una ta,
hasta que encuentra que ellas tambin tienen sus desven-
tajas o no son asequibles. Luego se enamora de una nia
mayor, quiz de una hermana mayor ode la amiga de
un hermano mayor o de la secretaria de su padre. Estas
elecciones demuestran ser callejones sin salida. Puede co-
menzar a soar despierto acerca de la mujer perfecta o
tratar de encontrarla en el cine o en los libros. Si tiene
talento, puede escribir poemas o pintar cuadros que ma-
terialicen su concepcin de la mujer ideal. Al final, por
lo comn, se decide por una persona real, una persona
que se parece a su madre o a una versin- idealizada de
ella. En su bsqueda de un sustituto de la madre, un des-
plazamiento sigue a otro de manera que se construye una
red de catexias objetales. La energa de una catexia blo-
queada se distribuye en muchas nuevas actividades, de la
misma manera que un ro embalsado se escapa por otros
nuevos cursos de agua: Sus intereses, pasatiempos, hbitos,
y rasgos personales, valores, actitudes, sentimientos y afec-
tos, pueden estar todos coloreados por el desplazamiento
ce energa del deseo frustrado de obtener la posesin ex-
clusiva de la madre ideal.
Cuando un objeto sustituto representa una meta cultu-
ral ms elevada, ese tipo de desplazamiento se llama subli-
'
,
COMPENDIO DE PSICOLOGIA FREUDJANA 93
,
marin. Ejemplos de sublimacin son la desviacin de
energia hacia actividades intelectuales, humanitarias, cul-
turales y artsticas. La directa expresin de los instintos
sexuales y agresivos se transforma en comportamientos
aparentemente asexuados y pacficos. La fuente y la fina-
lidad de la energa instintiva son las mismas en las acti- .
vidades sublimadas, como en todos los desplazamientos,
pero cambian el objeto o medios por los que se reducen
las tensiones. Freud observ. que el inters de Leonardo
da Vinci en pintar rnadonas era una expresin sublimada
de un anhelo de su madre, de la que haba sido separado
a una temprana edad. Los sonetos de Shakespeare, la poe-
sa de Walt Whitman, la msica de Chaikovski v la
. .
gran novela de Proust han sido considerados por algunos
crculos como expresiones de la homosexualidad sublima-
da de esos hombres. Como no podan encontrar una sa-
tisfaccin completa de sus vehementes deseos sexuales en
la vida real, se dedicaron a creaciones de la imaginacin.
Gente con menos talento, que tiene tanta necesidad de
sublimar como los grandes escritores y artistas, emplea
derivados ms comunes para sus energas instintivas. Freud
seala que el desarrollo de la civilizacin es posibilitado
por la inhibicin de catexias objetales primitivas. La enero
ga que se impide descargar de modos directos se desva
hacia cursos socialmente tiles y culturalmente creadores.
La sublimacin no produce la satisfaccin completa; siem-
pre queda alguna tensin residual que no puede ser
descargada por las elecciones objetales sublimadas. Esta
tensin es responsable, en parte, por la neurosis del horn-
bre civilizado, pero tambin es causa de las realizaciones
ms elevadas de la humanidad.
Segn Freud una persona nunca renuncia a su catexia
objetal original. Con eso' significa que una persona
siempre busca a su primer amor en el objeto sustituto.
Al no encontrar un sustituto completamente satisfactorio,
o contina su bsqueda o se resigna a algo que no ~ ~ S
94
J
e A L VI N S. H A L L
tan . bueno, Cuando una persona acepta un sustituto se
dice que compensa el objeto-meta original. Una persona
baja que desea ser alta puede compensar "agrandndose" ; ,
una persona que quiere ser amada puede compensar be '
biendo o comi endo demasiado; una mujer soltera con un
deseo frustrado de tener hijos puede compensarlo hacin-
dose maestra. La estructura del carcter contiene muchas
compe nsaciones de ese tipo; de hecho, la mayora de los
intereses y los afectos de los adultos son compensaciones
de deseos fru strados de la infancia y la niez. Esto no!
quiere decir que las compensaciones en s sean infantiles;
significa que las fuentes de energ a de las que depende
la existencia de la compensacin se deriva n del despla-
zamiento de energa de las primeras elecciones objetales.
Un abogado puede alcanzar mucha gratificacin oral
defendiendo una causa ante un jurado, un cirujano puede
encon trar una salida de sus impulsos agr esivos al operar
a sus pacientes y un psi clogo puede estar gratificando
deseos infantiles de informacin sexual al realizar estu-
dios cientficos sobre el comportamiento sexual ; no pode.
mas, empero, decir que las actividades profesionales del
abogado, del cirujano o del psi clogo sean infantiles e
inmaduras. Es la manera como se ut iliza la energa lo
que diferencia al nio del adulto, no la fuente de la
energa o los objetivos fi nales, que son casi los mismos en
.todas las edades. El abogado puede reducir casi tanta
tensin oral al presentar un caso ante el juez como el
nio al chupar un caramelo largo, pero los medios por
los que se almacena esa reduccin son completamente di-
feren tes. Una persona ,que consagra su vida a investigar
el comportamiento sexual puede obtener ' casi tanto alivio
de las tensiones sexuales como el Don Juan que practica
lo que la ciencia estudia ; sin embargo los resultados de sus
actividades son muy diferentes. Uno aumenta el conoc-
mient o, mientras que el otro slo obtiene placer sensual.
La capacidad de desplazar la energa de un objeto a
<,
\
COMPENDIO D'E PSICOLOGA FREUDlANA 95
otro es el instrumento ms poderoso del desarro llo de la
personalidad. Como vimos e ~ el captulo anterior, la fo r-
macin del yo y del supery se lleva a cabo por el des-
. plazamiento de grandes cantidades de energa de los pro-
cesos del ello hacia los procesos que configuran el yo y
el supery. El desarrollo ulterior del yo y del supery
se realiza, en gran parte, por desplazamientos de energa
dentro de cada sistema. Toda la compleja red de int ereses,
preferencias, valores, actitudes y afectos de los adultos, y
la adquisicin y el abandono de los mismos durante el
trascurso de la vida, son posibilitados mediante el des-
plazamiento. Si la energa psquica no fuera desplazable
y distribuible, no podr a haber desarrollo de la perso-
nalidad.
Cuando se dice que la energa psquica es distribuible,
se significa que la energa puede ser parcelada entre dis-
tintas actividades. La misma fue nte de energa puede lle-
var . a cabo muchas clases diferentes de trabajo, de ' la
misma manera que ,la instalacin elctrica de una casa
puede utilizarse para hacer tostadas, hornear una torta,
hacer funcionar una aspiradora o afeitarse la barba. La
energa del instinto sexual, por ejemplo, puede distribuir-
se entre actividades tan diversas como l a jardinera, escri-
bir cartas, asistir a un partido de baseball, o soar des-
pierto.
III. MECANISMOS DE DEFENSA DEL YO
I Una de las tareas ms importantes del yo es enfrentar
, . las amenazas y peligros que acechan a la persona y sus-
citan angustia. El yo puede trat ar de dominar el peligro
adoptando mtodos realistas para resolver el problema, o
puede tratar de aliviar la angu stia utilizando mtodos
que nieguen, fal sifiquen o deformen la realidad y le im-
pidan desarrollar su personal idad. Estos ltimos mtodos
96
e A LVI N S. H A L L
son llamados mecanismos de defensa del yo. Existen mu-
chos mecanismos de este tipo, los ms importantes de los
cuales se describirn en este apartado.
A. REPRESIN. La oposicin de una contracatexia
puede impedir que llegue a la conciencia una catexia del
ello, del yo o del supery, que produzca angustia. Se Ha..
rna represin la anulacin o restriccin de una catexia por
una contracatexia.
Hay dos clases de represin, la represin primaria y la
represin propiamente dicha. La represin primaria im-
pide que llegue a la conciencia una eleccin objetal que
nunca ha sido consciente. Las represiones primarias son
barreras determinadas innatamente (lue mantienen perma-
~ e n t e m e n t e inconsciente gran parte de los contenidos del
ello. Estas represiones primarias se han formado en la
persona como resultado de la experiencia racial ante si,
tuaciones penosas. Por ejemplo, se dice que el tab contra
el incesto se basa en un fuerte deseo de tener relaciones
sexuales con el padre o la madre propios. Los padres
castigan la expresin de este deseo. Cuando esto se repite
continuamente en la historia racial de la humanidad, la
represin del deseo incestuoso se incorpora al hombre y se
convierte en una represin primaria. Esto implica que
cada nueva generacin no tiene que aprender a reprimir
ese deseo ya que su represin misma es heredada.
Digamos de paso que un tab poderoso, como lo es el
del incesto, significa que existe un fuerte deseo del objeto
prohibido. Si no fuera as, no sera necesaria una prohibi.
cin tan enrgica,
Al ser mantenidas fuera de la conciencia las elecciones
, ,
obietales instintivas peligrosas no pueden provocar angus- .
tia, puesto ' que aquello que no conocemos no puede
herirnos. Sin embargo, esas elecciones objetales pueden
afectar el comportamiento de varas maneras distintas o
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDlANA 97
pueden asociarse con materiales que se hacen conscientes,
provocando por lo tanto angustia. El yo puede entonces
enfrentarse con la penetracin soslayada en la conciencia
o en el comportamiento de catexias del ello peligrosas, y
establecer la represin propiamente dicha. La represin
propiamente dicha . (que de ahora en adelante llamaremos
simplemente represin) obliga a una idea, percepcin o
recuerdo peligrosos a salir de la conciencia y erige una
barrera contra cualquier forma de descarga motriz.
Por ejemplo, la represin puede impedir que una per-
sona vea algo que salta a la vista, o puede hacerle defor-
mar lo que ve, o falsificar la informacin que le trasmi-
ten los sentidos, a fin de proteger el yo no permitindole
aprehender un objeto amenazante o asociado con un pe-
ligro que provoque angustia. Y de la misma manera obra
sobre recuerdos traumticos o recuerdos asociados con ex-
periencias traumticas. Los recuerdos asociados pueden
\ ser perfectamente inofensivos en sI, pero al recordarlos la
persona corre el riesgo de recordar tamhin la experiencia
traumtica. Por lo tanto, todo un complejo de recuerdos
puede caer bajo la influencia de la represin, Tambin se
pueden reprimir ideas peligrosas. En todos los casos, ya
sea una percepcin, un recuerdo o una idea lo que se
reprime, la finalidad es siempre anular la angustia objeti-
va, neurtica o moral, negando o falsificando la existencia
de una amenaza, ? interna la, seguridad
del yo;
Aunque la represin es necesaria para el desarrolle de
la personalidad normal y en cierto grado todo el mundo
la utiliza, que dependen de ella y excluyen
otras maneras de adecuarse a las amenazas. Se dice que
esta gente es reprimida. Sus contactos con el mundo son
Jimitadgs, y la impresin de estar retirados, tensqs,
rgidos y en guardia. Tienen les labios apretados y sus
movimientos son torpes. Utilizan tanta energa para man-
tener sus amplias represiones, que no les queda mucha
98
,
e A LVI N S. H A L L
para interacciones placenteras y productivas con el am-
biente y con otras personas.
A yeces la represin interfiere con el funcionamiento
normal de una parte del cuerpo. Una persona reprimida
puede ser sexualrnente impotente o frgida porque le
tiene miedo al impulso sexual, o puede desarrollar lo que
se llama ceguera histrica o parlisis histrica. En la ce-
guera o parlisis histrica, los ojos y los msculos estn
perfectamente sanos; 'pero las contracatexias impiden al
individuo. ver o mover una pierna o un brazo. El meca-
nismo de la represin contribuye al desarrollo de muchas
perturbaciones fsicas, por ejemplo, la artritis, el asma
y las lceras, que se encuentran entre los ms notables de
los llamados trastornos psicosomticos. La artritis puede
surgir por la inhibicin de la hostilidad. La inhibicin se
propaga l\ la musculatura, mediante la que se expresa
abiertamente la agresin, y crea un estado de tensin do-
lorosa si persiste durante un tiempo produce una
condicin artrtica crnica. Tambin el asma puede deberse
a la propagacin de la represin al mecanismo respira-
torio. Un estado de aprensin hace que una persona res-
pire de modo ligero y poco profundo. En consecuencia
no lleva suficiente oxgenQ al sistema respiratorio y no
exhala suficiente bixido de carbono. La resultante asfixia
parcial produce la caracterstica. respiracin entrecortada
de los asmticos. ' Las lceras pueden producirse cuando
el miedo interfiere con la digestin.
Aunque el yo es la sede de la represin, puede impo-
por rdenes del supery. Por lo tanto, cuanto ms
/ influyente es el supery en la estructura del carcter, tan-
tas ms probabilidades habr de que surjan represiones.
Las represiones impuest as por el . supery son la versin
internalizada de las restricciones paternas impuestas sobre
el nio.
Qu ocurre con las catexias reprimidas? Pueden existir
sin cambio en la personalidad, pueden abrirse ca-
\
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 99
mino a tr;vs de obstculos que se les oponen, pueden
expresarse mediante un desplazamiento, o puede ser le-
vantada la represin. Por ejemplo, el mpetu del instinto
sexual puede aumentar tanto durante la adolescencia que
llega a vencer las resistencias establecidas durante la ni-
ez:' Bajo el influjo de una provocacin intensa, una
persona que ha reprimido sus necesidades agresivas puede
hacerse muy beligerante. Cuando se rompe el dique de la
represin, hay por lo general una intensa efusin de ener-
ga, corno cuando a un nio se le permite salir de la
escuela. .
El desplazamiento permite que las catexias reprimidas
encuentren algn tipo de realizacin ms o menos satis-
factorio. Sin embargo, es necesario que el desplazamiento
oculte la fuente original de la catexia, pues si no el yo
descubrir el subterfugio y apelar de nuevo al mecanismo
de la represin. Las catexias reprimidas emplean toda clase
de disfraces para asegurarse la descarga. Un nio que ha
reprimido su hostilidad contra su padre puede expresada
al llegar a la vida adulta en forma simblica, trasgredien-
do la ley o. rebelndose contra las convenciones sociales.
Los deseos reprimidos a veces encuentran realizacin sim-
blica en los sueos. Soar que se entra a una casa, por
ejemplo, puede simbolizar un deseo incestuoso respecto
de la madre, si la madre y la casa se asocian en la mente
del soador. La represin del deseo de castigarse a s mis-
mo puede llevar ' a una persona a castigarse de maneras
indirectas:' sufrir accidentes, perder cosas, y cometer erro:
res tontos. Una catexia reprimida puede expresarse en
forma de negativa verbal ante la misma cosa que una per-
sona desea realmente. "No deseo eso" puede querer decir
en realidad "Quiero eso". El decir "Eso es lo ltimo que
se me ocurrira" puede significar que es precisamente eso
lo que se pens ante todo.
Las represiones tambin pueden desaparecer cuando des-
aparece la fuente de la amenaza, pues la represin ya no
/
I
100 e A LVI N S. H A L L
es necesaria. Sin embargo, e! levantamiento de la repre-
sin no ocurre automticamente. Uno tiene que descubrir
.que e! peligro ya no existe, y lo descubre mediante la
prueba de la realidad. Es difcil realizar tal prueba cuando
todava opera la represin, pero la represin no desapare-
cer si no se lleva a cabo tal prueba. Por eso una persona
puede arrastrar una cantidad de temores innecesarios que
perduran desde la niez. Nunca tiene oportunidad de
descubrir que esos temores no tienen ya fundamento.
Aunque la represin es responsable de muchos estados
anormales, su pape! en el desarrollo de la personalidad
normal debe ser muy tenido en cuenta. La construccin
de una batera de fuerzas represivas contra las catexias
objetales instint ivas protege ;\1 yo infanti l de los ataques
del ello y permite que e! yo desarrolle sus recursos y
capacidades latentes. Cuando e! yo ha adquirido sufic iente
fuerza para enfrentar los pel igros con mtodos ms ra-
cionales, la repres in ya no es necesaria y su persistencia
consti tuye un drenaje de la energa del yo. Al eliminarse
las represiones, a medida que uno crece, se li bera la ener-
ga que se invierte en las contracatexias para dirigirl a ha-
cia empresas ms productivas .
B. PROYECCIN. Cuando a una persona le provoca
angustia la presin de! ello o de! supery sobre el yo,
puede tratar de aliviar su angustia atribuyendo su causa-
cin al mundo externo. En lugar de deci r "lo odio", uno
puede decir "me odia"; o en lugar de decir "mi con-
ciencia me perturba", puede decir "l me molesta". En el
primer caso, uno niega que la hostilidad surja de! ello y
l a atribuye a otra persona. En el segundo caso, uno niega
la fuente de los sentimientos de persecucin y los adscribe
a otra persona. Este tipo de defensa del yo contra la an-
gustia neurtica y moral recibe e! nombre de proyeccin.
El rasgo esencial de la proyeccin est en que se cambia
e! sujeto del sentimiento,. .que es la misma persona. Puede
"
,
COMPENDIO DE PSICOLOGIA FREUDIANA 101
tomar la forma de un intercambio del sujeto por el ob-
jeto. "Yo te odio" se convierte en "t me odias". O puede I
sustituir un objeto por otro mientras el objeto permanece
igual. "Yo me castigo" se convierte en "l me castiga".
Lo que el yo est tratando de hacer cuando emplea la
proyeccin es trasformar la angustia neurtica o moral en
una angustia objetiva. Una persona que teme sus propios
impulsos sexuales y agresivos obtiene cierto alivio para
su angustia al atribuir la agresividad y la sexualidad a
otras personas. Ellos son los agresivos, los sexuales, no
l. De la misma manera, una persona que teme a su
propia conciencia se consuela con el pensamiento de que
otra gente es la responsable de perturbarlo y que no es
su conciencia la que lo molesta.
La, finalidad de tal trasformacin es convertir un pe-
ligro interno del ello o del supery, que al yo le resulta
difcil de manejar, en un peligro exterior, que al yo le
resulta ms fcil manejar. Una persona tiene por lo
general ms oportunidades de aprender a enfrentarse con
temores objetivos que de adquirir habilidad para dominar
la angustia neurtica y moral.
La proyeccin hace algo ms que contribuir a aliviar
la, angustia. Tambin proporciona una excusa para ex-
presar los verdaderos sentimientos. Una persona que cree
que se le odia o se le persigue, puede usar esta creencia
como justificacin para atacar a un enemigo imaginario.
Al utilizar el pretexto de defenderse a s misma contra
sus enemigos, puede satisfacer sus impulsos hostiles. Al-
canza placer sin sentirse culpable porque siente que su
agresin est justificada. Desde luego, todo el asunto es
un elaborado subterfugio o racionalizacin para eludir la
responsabilidad personal por los propios actos culpando a
otras personas.
, El trmino racionalizacin se utiliza aqu en el sentido
de encontrar una excusa justificable en el mundo externo
para hacer algo que condena el supery. La racionaliza-

102
/
e A LVI N S. H A L L
cin tambin se refiere a la sustitucin de un motivo
que la sociedad no aprueba por otro que la misma acepta.
Una persona que da mucho dinero para obras de caridad
puede pensar que est obrando por bondad de corazn
cuando en realidad 10 mueve el deseo de hacer alarde o
una conciencia moral culpable. Evidentemente, uno no
puede ser consciente de la proyeccin o la racionalizacin,
pues de otra manera los mecanismos no aliviaran la an-
gustia. Esto es verdad con respecto a todas las defensas
del yo; deben operar inconscientemente para que sean
efectivas en la reduccin de la angustia.
La proyeccin de las prohibiciones y los castigos del
supery se realizan muy fcilmente porque el supery es
el representante interno de algo que originariamente era
externo. Antes de que se formar a el supery los padres
infligan prohibiciones y castigos. En consecuencia, lo que
una vez era externo puede volver a ser externo de nuevo.
Es ms probable que ocurra tal cosa cuando el supery
no ha sido incorporado en forma segura a la estructura de
la personalidad.
Una persona con un supery dbilmente integrado esta
muy dispuesta a atribuir sus sentimientos de culpa a la
persecucin de los dems, porque siente que las restric-
ciones provienen de fuentes ajenas y no de s misma.
La proyeccin es un mecanismo de defensa muy co-
rriente porque desde una edad temprana uno es incitado
a buscar las causas del comportamiento propio en el mun-
do externo y lo desaniman a que examine y analice sus
propios motivos. Adems, una persona aprende que puede
evitar el castigo y el' autorreproche inventando excusas
plausibles y actos censurables. .
Existe otro tipo de proyeccin que puede no parecer,
a primera vista, de carcter defensivo. Consiste en com-
partir los sentimier;tos y pensamientos con el mundo. Uno
se siente feliz y piensa que los dems tambin son felices,
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 103
o uno se siente desdichado y piensa que el mundo est
lleno de miserias. Despus de un anlisis ms profundo,
se hace manifiesta la naturaleza defensiva de tales proyec-
ciones compartidas. Cuando otras personas no son felices,
la propia felicidad est en peligro, porque ser felices pue-
-de hacernos sentir culpables cuando otros no lo son. Para
eliminar la amenaza, uno atribuye la felicidad propia tam-
bin a los dems. Si una persona puede convencerse de
que la mayora de la gente es deshonesta, le resultar ms
fcil ser deshonesto sin sentirse culpable. Un estudiante
que por lo habitual copia durante los exmenes se disculpa
a menudo a s mismo diciendo que casi todos los dems
tambin 10 hacen. Igualmente, si cree que la promiscuidad
sexual es comn, puede utilizar esa creencia para excusar
sus propias aventuras sexuales. Este tipo de proyeccin no
entraa la represin del motivo real y su sustitucin por
otro. La persona reconoce que posee el motivo, pero su
angustia moral se reduce al proyectar su motivo a los
" dems. /
C. FORMACIN REACTIVA. Los instintos y sus deri-
vados pueden ser distribuidos en pares de opuestos: .
vida versus muerte, amor versus odio, construccin versus
destruccin, actividad versus pasividad, dominio versus su-
misin, etc. Cuando uno de [os instintos produce angus-
tia al ejercer presin sobre el yo, ya sea de manera
directa o a travs del supery , el yo puede tratar de con-
trarrestar el impulso ofensivo concentrndose en el im-
pulso opuesto. Por ejemplo, si el sentimiento de odio hacia
una persona causa angustia, el yo puede facilitar la salida.
de amor a fin de ocultar la ' hostilidad. Podramos decir
que se sustituye el odio por el amor, pero eso no es ver-
dad porque el sentimiento agresivo contina existiendo de-
bajo de la apariencia de afecto. Sera ms apropiado decir
que el amor es una mscara que encubre el odio. Este
mecanismo, por el cual un instinto es ocultado a la con-
.--'
104
,
e A LVI N S. H A L L
ciencia por su opuesto, recibe el nombre de formaciu'
reactiva.
Cmo puede diferenciarse entre una simple catexia
hacia un objeto y una catexia que es producto de una
formacin reactiva? Por ejemplo, qu distingue el amor
como formacin reactiva del ainor "verdadero"? El prin-
cipal rasgo distintivo del amor reactivo es la exageracin.
El amor reactivo protesta demasiado; es excesivo, exor-
bitante,' ostentoso y afectado. Es una impostura, y su fal-
sedad se descubre por lo general fcilmente. Otra carac-
terstica de una formacin reactiva es su compulsi vidad.
Una persona que se defiende de la angustia mediante una
formacin reactiva no puede dejar de expresar lo opuesto
de lo que realmente siente. Su amor, por ejemplo, no es
flexible. No puede adaptarse a las circunstancias cam-
biantes como lo hacen las emociones genuinas; tiene que
estar ms bien en constante despliegue, como si cualquiera
falla en su exhibicin permitiera que el sentimiento con-
trario ascendiera a la superficie.
Las fobias son ejemplos de formaciones reactivas. La
persona desea lo que teme. No tiene miedo al objeto;
tiene miedo al deseo del objeto. El miedo reactivo im-
pide que el deseo temido se cumpla. Las formaciones
reactivas tambin surgen del supery; de hecho, puede con-
cebirse el supery como un sistema de formaciones reac-
tivas que se ha desarrollado para proteger al yo del ello
y del mundo externo. Elevados ideales de virtud y bondad
pueden ser formaciones reactivas contra pr imitivas cate-
xias objetales, y no valores realistas segn los cuales se
vive. Las ideas romnticas de castidad y pureza pueden
enmascarar crudos deseos sexuales, el altruismo puede es-
conder egosmo y la piedad pecado.
Las formaciones reactivas l e emplean contra las ame-
nazas externas y tambin contra las internas. Una persona
que teme a otra puede doblegarse ante ella para hacer-
se; su amiga .: Un temor a la" sociedad puede asumir la
-,
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDlANA lOS
forma de obediencia estricta a las convenciones sociales.
Cada vez que existe un conformismo exagerado y rgido
a un grupo de reglas, cabe afirmar COn bastante segu
ridad que esa actitud es una formacin reactiva, y que
detrs de la mscara de conformismo la persona est real-
mente impulsada por la rebelin y el antagonismo.
Un ejemplo interesante de formacin reactiva es el que
manifiestan los hombres que temen cualquier signo de
blandura y suavidad, al que identifican can la femineidad,
Procuran encubrir sus tendencias femen inas siendo muy
rudos y masculinos, pero el resultado es que se convierten
en caricaturas de lo masculino ms que en hombres de
verdad. Las mujeres pueden trat ar de ocultar Sl fcrnnei-
dad bajo un arreglo y conducta masculinos.
Una formacin reactiva a veces satisface el deseo origi-
nal contra el cual se la empl ea como defensa. Una madre
que teme admitir que se resiente por sus hijos puede inter-
ferir tanto en sus vidas, bajo el pretexto de preocuparse
por su bienestar y seguridad, que su proteccin exagerada
es en realidad una forma de castigo.
Las formaciones reactivas son adaptaciones irracionales
a la angustia. Gastan la energa en finalidades engaosas
e hipcritas. Deforman la realidad y hacen de la persona
lidad algo rgido e inflexible.
D. FIJACIN. Aunque d desarrollo psicolgico, al
igual que el crecimiento fsico, es un proceso continuo y
gradual durante las dos primeras dcadas de la vida, es
posible distinguir etapas bastant e bien definidas que mar-
can el progreso de una persona. Por ejemplo, hay las cua-
tro etapas : la inFancia, la niez, la adolescencia y la
edad adulta. Normalmente, una persona pasa de una eta-
pa a otra en una progr esin bastante regular. A veces la
progresin se detiene cuando la persona se queda en un
peldao de la escalera del crecimiento en lugar de dar el
paso siguiente. Cuando esto sucede en el desarrollo fsico>
106 e A LV I N S. H A L L
decimos que el crecimiento de la persona se ha detenido.
Si ocurre en el crecimiento psicolgico, decimos que la
persona se ha fijado.
La fijacin es otra defensa contra la angustia. La pero
sana fijada tiene miedo de dar el paso siguiente por los
riesgos y trabajos penosos que cree encontrar ms ade-
lante. La mayora de los nios siente cierta aprensin cuan-
do parte hacia la escuela el primer da de clase, el adoles-
cente de ordinario no est muy cmodo la primera vez
que se cita con una chica, el estudiante secundario espera
con una mezcla de inquietud y expectativa su inminente
graduacin, y prcticamente todo el mundo se siente un
poco ansioso cuando entra en una nueva empresa de
cualquier clase. La angustia que uno experimenta al aban-
donar lo viejo y familiar en pos de lo nuevo y descono-
cido es llamada angustia de separacin. Cuando la ano
gustia de separacin se hace demasiado grande/ la perso-
na se inclina a fijarse en un modo antiguo de vida en vez
de proceder a adquirir uno nuevo.
Qu teme la persona fijada? Qu peligros interrurn-
pen el progreso de! desarrollo psicolgico? Los peligros
principales son la inseguridad, el fracaso y e! castigo. La
inseguridad es un estado de nimo que se presenta cuando
una persona siente que no posee capacidad para encararse
con las exigencias de una nueva situacin. Siente que la
nueva situacin ser demasiado para ella y que el resul-
tado ser penoso. El miedo al fracaso es de la misma
clase, excepto que se le agrega el temor al ridculo por
haber fracasado. El fracaso es un golpe a la propia estima
(ideal del yo) . Por ltimo, est el miedo al castigo, que
puede ser el ms importante de todos. Supongamos que
un nio trata de lograr su independencia respecto de los
padres adquiriendo intereses y afectos fuera de su familia.
Es decir, que desarrolla catexias por otras personas y otras
cosas. Puede hacer tales elecciones objetales de mala gana,
porque teme que sus padres se venguen porque comparte
I
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 107
su amor con otras personas, retirndol e ,su amor paternal ,
y que por ende se quede solo y desamparado. Al mismo
tiempo no puede estar seguro de que sus nuevas elecciones
objetales compensen la prdida del amor paterno. Para
el nio o el adolescente esto puede constituir un verdadero
dilema, cuyo resultado determinar que progrese o se
estanque. Es ms probable que quede fijado si ya ha
experimentado previamente un rechazo paterno.
Es una irona, pero no por eso menos cierto, que es
ms probabl e que un nio quede atado a las faldas de
su madre por miedo que por amor. Teme lo que ella
le har en caso de que l trate de afirmar su independen-
cia. Un nio que se siente seguro del afecto de sus padres
y sabe por experiencia que no lo rechazarn, tiene me-
nos probabilidades de quedar fijado en una etapa inma-
tura de su desarrollo.
Adems de la fij acin en objetos, tambin existen fi ja.
cienes en el desarrollo de la estructura y dinmica de la
personalidad. Algunas personas no avanzan ms all del
nivel del pensamiento autista. Otras nunca aprenden a
dif erenciar claramente entre el mundo subjetivo y el mun-
do objet ivo. Otras viven bajo el domi nio de un supery
severo o permanecen bajo el dominio de los miedos in-
fantiles. Alguna gente queda fijada en algn mecanismo
de defensa particul ar, alrededor del cual gira toda su per-
sonalidad. Otros permanecen en el nivel del comporta-
miento impulsivo de descarga. Hay toda clase y grados de
fijacin, que impiden que los individuos realicen plena-
mente sus potencialidades psicolgicas.
E. REGRESiN. Habiendo llegado a cierta etapa del
desarrollo, una persona puede retroceder a otra anterior a
causa del miedo. .Esto recibe el nombre de regresin. Una
mujer joven que sient a angustia despus de la pr imera
pelea con el marido puede volver a la seguridad del hogar
paterno. Una persona a quien el mundo ha herido puede
108 e A LVI N S. H A L L
I ~
encerrarse en un mundo privado, de ensueo. La angustia
moral puede hacer que una persona haga algo impulsivo,
_ de modo que se lo castigue como cuando era un nio.
Cualquier fuga respecto del pensamiento controlado .y rea-
lista constituye una regresin.
Incluso gente sana y bien adaptada de vez en cuando
hace regresiones para reducir la -angustia, o, como dicen
ellos, para largar pres in. Fuman, se embriagan, comen
demasiado, se enojan, se comen las uas , se hurgan las
narices, violan leyes, hablan como niitos, destruyen pro
piedades, se masturban, leen historias de misterio, van al
cine, se dedican a inusitadas prcticas sexuales, mastican
goma y tabaco, se visten como nios, conducen vehculos a
toda velocidad y temerariamente, creen en ' los buenos y
los malos espritus, duermen siestas, se pelean y matan,
apuestan a los caballos, suean despiertos, se rebelan o
se someten a la autoridad, juegan por dinero, se arreglan
delante del espejo, representan dramticamente sus im-
pulsos, escarnecen a vctimas propiciatorias y hacen mil
y una tonteras. Algunas de esas regresiones son tan comu-
nes que se las toma por manifestaciones de madurez. En
realidad son todas formas de regresin usadas por los adul-
tos. El ensueo es un buen ejemplo de actividad regr e-
siva, pues implica obtener placer mediante realizaciones
mgicas de deseos.
F. CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS MECANIS-
MOS DE DEFENSA. Los mecanismos de defensa del yo
son maneras irracionales de encararse con la angustia, por-
que deforman, esconden o ni egan la realidad y obstaculi-
zan el desarrollo psicolgico. Ligan la energa psicolgica
que podra utilizarse en otras actividades ms efectivas del
yo. Cuando una defensa adquiere mucha influencia, do-
mina al yo y reduce su flexibilidad y adaptabilidad. Por
ltimo, si las defensas no pueden resistir, el yo no tiene
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 109
a quien recurrir yes abrumado por la angusti a. La con-
secuencia es entonces un colapso nervioso.
Por qu existen las defensas si son tan perjudiciales
en tantos sentidos? La razn de su existencia es de n-
, dole evolutiva. El yo infantil es demasiado dbil para in-
tegrar y sintetizar todas las demandas que se le hacen.
Las defensas del yo se adoptan como medidas protecto-
ras. Si el yo no puede reducir la angustia por medios ra-
cionales, tiene que utili zar tales medidas para negar el
peligro (represin), externalizar el peligro (proyeccin),
esconder el peligro (formacin reactiva) , permanecer en
el mismo estado (fij acin) o retroceder (regresin). El yo
infantil necesita y usa todos esos mecanismos accesorios.
Por qu persisten despus que han cumplido su ,
propsito en beneficio del yo infantil? Persisten cuando
el yo no puede desarrollarse. Pero una razn por la cual
el yo no puede desarrollarse es que gran parte de su
energa se consume en sus defensas. Se da as un crculo
vicioso. No se pueden abandonar las defensas porque el
yo es insuficiente, y el yo sigue siendo insufi ciente siempre
que dependa de las defensas. Cmo puede el yo romper el
crculo? Un factor importante es la maduracin. El yo
crece como resultado de cambios innatos en el mismo or-
ganismo, especialmente en el sistema ner vioso. Bajo la
influencia de la maduracin, el yo se ve obligado a evo-
lucionar. .
Otro factor importante para el desarrollo sano del yo es
un ambiente que ofrezca al nio una serie de experien-
cias que se sincronizan con su capacidad para adaptarse.
En ningn momento deben ser los peligros y riesgos tan
grandes como para incapacitar al nio, o tan dbiles como
para no servirle de estmulo. En la infancia los riesgos
de la existencia deben ser pequeos, en la primera niez las
amenazas deben ser un poquito ms fuertes, y as suce-
sivamente a travs de Jos aos de crecimiento. En una tal
serie graduada de ambientes, el yo tendr oportunidades
110 e A LVI N S. H A L L
para despojarse de sus mecanismos de defensa (en condi-
ciones. ideales nunca deberan aparecer) y de reemplazar.
los por mecanismos ms eficaces y ms realistas.
IV. TRANSfORMACIONES DE LOS INSTINTOS
La diferencia ms notable entre el beb y el adulto,
aparte de las diferencias fsicas en tamao y fuerza, es el
contraste entre el limitado repertorio de conducta del beb
y el amplio margen de actividades del adulto. Un beb
consume sus energas slo de muy pocas maneras, mien-
tras que un adulto tiene posibilidades ilimitadas. Cmo
encuentra la energa nuevos canales para expresarse? C'
mo ocurre que los instintos fundamentales de vida y muer-
te, que son la fuente de toda energa psquica, se ramifican
en todas direcciones y proporcionan la fuerza motriz para
tantas clases diferentes de transacciones adultas con el
ambiente?
En primer lugar, importa aclarar ciertos puntos funda-
mentales. Los instintos de vida y de muerte en el ello
originariamente contienen toda la energa psquica. La
energa psquica se produce: por una transformacin de la
energa corporal. El fin de los instintos es eliminar las
excitaciones corporales y hacer volver a la persona a un
estado de reposo mental y fisiolgico (liberacin de ten-
sin). Los instintos tratan de alcanzar ese fin invirtiendo
energa en actividades psicolgicas, tales como percibir,
recordar y pensar. Cuando una actividad psicolgica se ha
completado, es decir, cuando se ha formulado un plan de
/ accin, se libera energa muscular en forma de accin /mo-
o trizo La persona hace algo, habla, o carnina, o utiliza sus
manos para producir un resultado deseado. El resultado de-
seado siempre es una reduccin de tensin, lo cual se
logra eliminando la condicin perturbadora que produjo
la tensin. No se sabe exactamente cmo se transforma un
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 111
plan mental de accin en actividad fsica. Pero tal trans-
formacin es evidente para todo el que haya pensado cons-
cientemente hacer algo y luego lo haya hecho.
Cuando preguntamos por qu una persona hace algo, ya
sea coleccionar mariposas, lavar su automvil, manejar un
torno o escribir un libro, lo que queremos saber es qu lo
motiva. Qu instinto particular diri ge sus procesos fsicos
de tal manera que lo llevan a coleccionar mariposas, lavar
su automvil, manejar un torno o escribir un libro? Po-
dramos pensar que existe un instinto especfico para cada
una de esas actividades, lo cual parece una explicacin muy
poco plausible. Por lo menos no sera muy econmica, y
la ciencia se esf uerza por hacer economa.
Debemos ms bien buscar la respuesta en lo que Freud
llam "los instintos y sus vicisitudes". En un sentido, la
respuesta a la pregunta de cmo el limitado margen de
. la conducta del nio se ampla hasta llegar a la versatili-
dad del comportamiento adulto significara volver sobre
todo el terreno que ya hemos recorrido. Una respuesta
concisa sera que la formacin del yo y del supery, la
distribucin de energa en los tres sistemas y su utilizacin
n catexias y contracatexias, y la complicada red de inter-
acciones entre el ello, el yo y el supery, y de los tres con
el mundo, explican el aumento en complejidad de la con-
ducta. .
En vez de repetir todo lo que se ha dicho, limitemos
nuestra atencin a unas pocas cons ideraciones. En primer
lugar, pocas o ninguna actividad adulta son resultado de
un solo instinto de vida o muerte. Es ms probable que
cualquier accin particular sea consecuencia de una fusin
de instintos. Una persona aprende por experiencia que
puede reducir la tensin que surge simultneamente de
distintas fuentes al dedi carse a una actividad compleja. Un
jugador de ftbol , For ejemplo, al jugar satisface varios
instintos o sus derivados.
Casi toda actividad es la condercn de un complejo de
, , l, t.f' J
112
e A LVI N S. H A L L
motivos. La fusin de instintos es realizada por la funcin
sintetizadora del yo. Ms adelante volveremos, sobre este
punto.
En segundo lugar, una actividad puede representar un
compromiso entre las fuerzas impulsoras (catexias) y las
fuerzas de resistencia (contracatexias). Como resultado
de las resistencias, la persona no puede descargar directa-
" mente la tensin; debe encontrar un trmino medio entre
la satisfaccin completa y la completa insatisfaccin. Por
ejemplo, el afecto representa una transaccin entre la sa-
tisfaccin de una necesidad sexual y la resistencia del yo
o las prohibiciones del supery contra tal satisfaccin. De
la misma manera, las crticas verbales son un trmino me-
dio entre una agresin fsica y la no-agresin. La razn
de estas transacciones se encuentra en el viejo refrn: "a
falta de pan, buenas son tortas".
A causa de estos desplazamientos (pues eso son en rea-
lidad tales transacciones) se adquieren nuevos motivos
(catexias objetales ): Cuando una persona sustituye al
sexo por el amor, se dice que ha formado un nuevo mo-
tivo. Sin embargo, en realidad el nuevo motivo no entraa
cambio alguno en la fuerza impulsora bsica o en el ob-
jetivo final. La fuerza impulsora sigue siendo proporcio-
nada por el instinto sexual, y la finalidad siempre es eli-
minar la tensin sexual. Lo que cambia son los medios
para llegar al fin. Uno trata de reducir la tensin sexual
al desexualizar las expresiones de amor. Estos motivos
catexias objetales nuevos reciben ' el nombre de derivados
instintivos.
Los derivados instintivos son tan numerosos como el
nmero casi infinito de desplazamientos y transacciones
que el hombre es capaz de hacer. Los afectos, las prefe-
rencias, los intereses, los gustos, las actitudes, los hbitos,
los sentimientos, los valores y los ideales son formas de
los derivados instintivos.
Las catexias objetales a que se llega mediante una
-,
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 113
transaccin, no descargan de ordinario toda la tensin. El
amor romntico, por ejemplo. deja a la persona con un
residuo de excitacin sexual. Del instinto al cue se le im-
,
pide descargar ' toda su energa se dice que est inhibido
en su objetivo. Los instintos inhibidos en sus objetivos
producen fuertes catexias objetales y engendran persisten-
tes fuerzas impulsoras porque no permiten la completa
descarga de la tensin. En consecuencia, las excitaciones no
descargadas engendran una corriente continua de energa
que se utiliza para mantener las catexias objetales:
Esto nos lleva a una conclusin aparentemente parad-
iica. Los intereses, los afectos y todas las otras formas
de motivos adquiridos, perduran porque son hasta cierto
punto frustradores y satisfactorios al mismo tiempo. Per-
sisten porque no proporcionan satisfaccin completa. Por
ejemplo, una persona que tiene un inters intenso e insa-
ciable en escuchar msica clsica, no alcanza una gratifi-
cacin completa, Escuchar msica no es un sustituto com-
pletamente satisfactorio de una eleccin objetal ms b-
sica. El melmano no puede saciarse de msica porque
no es eso lo que en realidad desea. Sin embargo, es mejor
<ue nada.
Toda transaccin es al mismo tiempo una renuncia. Una
persona abandona algo que realmente desea pero que no
puede tener, y acepta algo de segunda o tercera categora
que puede poseer. El amor duradero de un hijo por su
madre, y el de la madre por el hijo, los buenos senti-
mientos qu.e los miembros de un club sienten entre s, el
amor a la patria y la multitud de otros afectos que la
gente forma, estn todos motivados por instintos inhibidos
en sus objetivos.
Una tercera vicisitud que sufren los instintos se pro-
duce por accin de los mecanismos de defensa. Se rccor-
dar que las defensas surgen para ayudar al yo a ent ren-
tarse con la angustia. Dado que una fuente de la angustia
es el peligro de los instintos, los mecanismos de deftnsa
114 e A LVI N S. H A L L
tratan de evitar el peligro modificando la eleccin ob-
jetal instintiva. El instinto de muerte, por ejemplo, es
proyectado por el yo en forma de destruccin, agresin,
dominacin, poder, explotacin y competencia.
Esto quiere decir que la eleccin objetal original es
sustituida por objetos externos. Mi entras la energa de los
instintos de muerte pueda ser desviada de uno mismo, se
conjura el peligro y la persona no se siente angustiada.
Vemos aqu de nuevo el funcionamiento de un instinto
inhibido en su objetivo. En la medida en que la accin
respecto de un objeto sustitutivo nunca puede ser total-
mente satisfactoria, la proyeccin del instinto de muerte
tender a persistir. Esto explica el hecho de que la agre
sividad sea una caracterstica humana tal} prominente, y
que las formas menores de agresin desplazada tales como
el poder, el dominio, la explotacin y la competencia sean
an ms corrientes. Las expresiones menos terminantes
abundan ms que la agresividad desembozada, porque re-
presentan una transaccin. En consecuencia, son motivadas
de manera ms persistente porque, al no poder reducir
tanta tensin, siempre tienen alguna disponible para man-
tener el hbito. Una pelea a puetazos es ms satisfacto-
ria (descarga ms tensin) que una competencia entre
comerciantes rivales, pero los adultos se pelean pocas ve-
ces a golpes y se dedican muy a menudo a hacerse l acorn-
petencia. Por regla general, cuanto ms difiere la elecci n
objetal sustitutiva de la original al proporcionar alivio
a la tensin, tanto mayor ser su dominio sobre la persona.
La represin de las elecciones objet ales instintivas da
lugar a varias clases de formaciones sustitutivas, que per-
miten liberar energa en forma s disimuladas. El encubri-
miento se l1eva a cabo mediant e la sustitucin de una elec-
cin objetal por otra. La finalidad del encubrimiento es
impedir que el yo se angustie. Mientras el sustituto se
las arregle para engaar al yo, y al mismo tiempo pro-
porcione alguna reduccin de la tensin, persistir la elec-
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 115
cin objetal sustitutiva. Una persona que ha reprimido su
instinto de muerte, por ejemplo, puede obtener alguna sao
tisfaccin leyendo avisos mortuorios y artculos necrolgi-
cos, yendo a funerales y escuchando cnticos fnebres, o,
mejor an, puede convertirse en empresario de pompas
fnebres.
Los sueos estn llenos de representaciones disfrazadas
e simblicas de los deseos reprimidos. Cuando el disfraz
es demasiado trasparente, el que suea generalmente se
despierta. Las pesadillas y los sueos
causados por el surgimiento de deseos reprimidos qiie an-
gustian a la persona.
La formacin reactiva opera sobre los instintos, no sus-
tituyendo un objeto por otro, como lo hace la proyeccin,
sino invirtiendo tanta energa de un instinto en un objeto,
que impide que la energa de otro instinto se exprese. La
modestia, por ejemplo, puede esconder el deseo de exhi-
birse.
En resumen, todas las amplias actividades de la persona
adulta estn motivadas por la energa de los instintos de
vida y de muerte. Todo lo que hace una persona es: 1)
una expresin directa de un instinto, en cuyo caso sera
una simple eleccin objetal del ello, como comer, dormir,
eliminar y copular; o 2) motivado por una combinacin
de instintos; o 3) representa una transaccin entre fuerzas
impulsoras y de resistencia; o 4) surge de una defensa
del yo. .
Hemos dejado de mencionar, sin embargo, otra impor-
tante clase de cambio que ocurre en los instintos. Aunque
el objetivo de los instintos es constante durante toda la
vida, la fuente de los mismos, que es una forma de ex-
citacin corporal, puede variar durante el desarrollo. Sur-
gen nuevas excitaciones corporales y las viejas se modifi-
can o desaparecen como consecuencia de la madurez, el
ejercicio, los estmulos, la fatiga, los medicamentos,
la dieta, la vejez y la interaccin con otras excitaciones
116 e A LVI N S. H A L L
corporales. Estos cambios pueden incorporar nuevos instin-
tos, eliminar otros anteriores o modificarlos de alguna
manera.
V. EL DESARROLLO DEL INSTINTO SEXUAL
La concepcin freudiana del instinto sexual es mucho
ms ampl ia que la corriente. Incluye no slo el gasto de
energa en actividades placenteras que entraan estimula-
cin y manipulacin genitales, sino que tambin abarca
la manipulacin por placer de otras zonas corporales. Una
regin del cuerpo en que los procesos excitantes e irritan-
tes (tensiones) -tienden a concentrarse, y cuyas tensiones
puedan ser eliminadas mediante alguna accin sobre tal re-
gin, como puede ser chupar o acariciar, recibe el nombre
de zona ergena. La manipulacin de una zona ergena
es satisfactoria porque alivia la irritacin, de la misma
manera que rascarse alivia la picazn, y porque provoca
un sentimiento sensual placentero.
Las tres zonas ergenas principales son la boca, el ano
y los rganos genitales, aunque cualquier parte de la su-
perficie del cuerpo puede convertirse en centro excitatorio
que demande alivio y proporcione placer. Cada una de
las principales zonas se asocia con la satisfaccin de una
necesidad vital: la boca con el comer, el ano con la eli-
minacin y los rganos sexuales con la reproduccin. El
placer proporcionado por la zona ergena puede ser, y a
menudo es, independiente del placer que se deriva de la
satisfaccin de una necesidad vital. Por ejemplo, chuparse
el pulgar o masturbarse reducen la tensin, pero el pri-
mero no satisface el hambre y el segundo no sirve para
la reproduccin. '
Las zonas ergenas tienen gran importancia para el des-
arrollo de la personalidad porque son las primeras fuentes
importantes de las excitaciones irritantes con las que el
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 117
beb tiene que lidiar, y proporcionan las primeras expe-
. riencias placenteras importantes. Adems, las acciones que
implican las zonas ergenas llevan al nio a conflictos
con los padres, y las frustraciones y angustias resultantes
estimulan e! desarrollo de un gran nmero de adaptacio-
nes, desplazamientos, defensas, transformaciones, transac-
ciones y sublimaciones.
A. LA ZONA ORAL. Las dos fuentes principales de
placer derivadas de la boca son e! estmulo tctil, que se
obtiene al poner cosas en la boca, y e! morder. El est-
mulo tctil de los labios y de la cavidad oral, por el con-
tacto con objetos y con la incorporacin de los mismos,
produce placer oral ertico (sexual), y morder proporcio-
na placer oral agresivo. El placer oral agresivo aparece
ms tarde en e! desarrollo porque tiene que esperar e!
crecimiento de los dientes. Si la incorporacin de! objeto
es dolorosa, como cuando el beb ingiere una sustancia
de gusto amargo, el beb se deshace del objeto ofensivo
escupindolo. Como resultado de tales experiencias, .el
beb aprende a evitar el dolor cerrando su boca contra
objetos irritantes. Por otra parte, si se quita un objeto
placentero de la boca de! beb, como, por ejemplo, el
pecho materno o el bibern, el beb tiende a retener. La
boca, por lo tanto, tiene por lo menos cinco modos de
funcionar: 1) incorporar, 2) retener, 3) morder, 4)
escupir y 5) cerrar. Cada uno de esos modos es un pro-
totipo o modelo original de ciertos rasgos de personalidad.
Un prototipo significa un modo originario de adaptarse
a un estado doloroso o perturbador. Sirve como modelo
para adaptaciones ulteriores. En otras palabras, el nio,
despus de aprender a efectuar una adaptacin particular,
utiliza la misma adaptacin cuando surgen posteriormente
situaciones similares. Si ingerir cosas por la boca es pla-
centero, como lo es cuando e! nio tiene hambre, enton-
ces tomar o incorporar conocimiento o amor o poder
118 C A LVI N S. H A L L
cuando uno se siente vaco, tambin puede ser placente-
ro. Hablamos, en efecto, de hambre de conocimientos o
de amor o de poder como si fueran cosas materiales que
pudieran ser comidas. La boca proporciona muchas expe-
riencias prototpicas que se transfieren o desplazan a otras
situaciones similares. En realidad, la mayora de las expe-
riencias prototpicas implican el cuerpo, porque e! beb
est ms preocupado por las funciones corporales que por
el ambiente.
Ingerir por la boca es el prototipo de la adquisitividad;
retener, el de la tenacidad y determinacin, morder, el de
la destructividad, escupir, el de! rechazo y desdn y el
cerrar e! de! desaire y e! negativismo. De la cantidad de
frustracin y angustia que se experimente en relacin con
la expresin prototpica, depende que estos rasgos se des-
arrollen y se conviertan en parte del carcter de la per-
sona. Por ejemplo, un beb al que se lo destete demasiado
<, bruscamente puede desarrollar una fuerte tendenci a a re-
tener c?sas para impedir una repeticin de la experiencia
traumtica del destete.
Mediante desplazamientos y sublimaciones de diversa
ndole, la fijacin en uno de los modos orales prototpi-
cos puede convertirse en una red completa de intereses,
acti tudes y comportamientos. Una persona que haya ad-
quirido una orientacin predominantemente incorporativa,
toma cosas no slo por la boca sino tambin a travs de
los rganos de los sentidos, por ejemplo, mirando con los
ojos y escuchando con los odos. La actitud incorporativa
puede abarcar cosas abstractas y simblicas, tales como
la incorporacin de amor, conocimiento, dinero, poder y
bienes materiales. La codicia y la voracidad se originan al
no recibir suficiente alimento o amor durante los prime.
ros aos de vida. La persona adquisitiva es insaciable por-
gue todo lo que adquiere, ya sea dinero o fama, es slo
un sustituto de lo que realmente desea, es decir, alimento
de una madre amante.
I 1
, ,
COMPENDIO DE PSICOLOG1A FREUDIANA 119
Como el beb depende de un agente externo, por lo
general su madre, para mitigar su tensin oral y para
la satisfaccin de sus placeres orales, la madre puede
controlar la conducta del beb dndole alimento cuando
es obediente a sus deseos y retirndoselo cuando no obe-
dece, Como el dar al imento se asocia Con el amor y la
aprobacin y la negativa de alimentos con el rechazo y
la desaprobacin, el beb siente angustia cuando la madre
lo rechaza o lo abandona, pues esto significa la prdida
del deseable abastecimiento oral. Si se acumula mucha an-
gustia sobre esta amenaza a los placeres orales del beb,
ste tiende a depender demasiado de la madre y tambin
de otra gente. Desarrolla una actitud de dependencia ha-
cia el mundo, En lugar de aprender a satisfacer sus nece-
sidades medi ante sus propios esfu erzos, eSfCra que le den
las cosas cuando se porta bien y que se las quiten cuando
se porta mal. Se dice entonces que tal persona tiene una
estru ctura caracterol gi ca de dependencia oral.
Si el deseo de dependencia hace avergonzar a una
persona, puede desarroll arse una formacin reactiva que
har que ell a se resista a depender de cualquiera. No pue-
de pedir a nadie nada porque eso significara perder su
independencia, "-
Tambin puede uti lizarse la proyeccin como defensa
contra la dependencia, En vez de buscar ayuda, la persona
que proyecta se sentira obligada a ofrecer ayuda a los
dems, Tal persona puede empr ender obras sociales, con-
vertirse en enfermera o demostrar otra vocaci n humani-
taria, Tambin pueden sus deseos oral es reprimidos apa
recer en forma disfrazada. Una persona puede int eresarse
poi: la lingst ica, colecci onar botellas o aprender ven-
triloquia, . .
La agresividad oral mediant e el morder es el prototipo
de muchas clases de agresiones directas, desplazadas y
disfrazadas. El nio que muerde con sus dientes puede de
grande morder con los sarcasmos verbales, con el dcsp!e -
120 e A LVI N S. R 'A L L '
co y el cinismo, o puede hacerse abugado, poltico o
escritor de editoriales. Decimos que alguien es mordaz
o que muestra los dientes cuando manifiesta una con-
ducta agresiva, dominante, y autoritaria. Cuando uno se
siente culpable, puede utilizar la agresin oral como forma
de autocastigo. Uno puede morderse los labios o la len-
gua.
La agresin oral puede dar lugar a sentimientos de an-
gustia que a su turno se defienden mediante varios meca-
nismos del yo. Una persona puede reaccionar contra la
agresin oral diciendo solamente cosas amables sobre otras
personas. O puede proyectar su agresin oral de manera
que se crea vctima de la agresin de un mundo lleno de
enemigos. Puede fijarse en una etapa primitiva de agre-
sin oral en su desarrollo o puede regresar a ella cuando
las frustraciones de las etapas posteriores sean mayores
que las que ella puede manejar.
Escupir y cerrar la boca siguen de manera bastante pa-
, recicla los lineamientos del desarrollo del ingerir y el mor-
der. Estos modos prototpicos de reaccin se transforman
de numerosas maneras, y dependen de las satisfacciones
y frustraciones particulares que encuentren. El tipo "escu-
pidor" de personalidad se caracteriza por el desdn y el
desprecio, el tipo "cerrado" por su actitud ensimismada y
cautelosa. La ereccin de defensas contra estos modos de
comportamiento que provoca la angustia" afecta de mu-
chas maneras el desarrollo de la personalidad. Por ejem-
plo, una aceptacin indiscriminada de lo que uno dice o
hace, caracterizada por la expresin "ese se traga cualquier
cosa", es una formacin reactiva contra el escupir. El sen-
' timiento de ser Ull exiliado ,social ante el cual el mundo
ha cerrado sus puertas es una proyeccin de cerrar la boca
contra un mundo doloroso.
Se pueden ver las manifestaciones de estos cinco modos
, de actividad oral en muchos aspectos de la vida. Apare-
. cen en las relaciones y afectos entre las personas, en las
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 121
actitudes econmicas, sociales, polticas y religiosas, y en
los intereses y preferencias culturales, estticas, recreativas,
atlticas y vocacionales.
B. LA ZONA ANAL. En el otro extremo del aparato
digestivo est la abertura posterior, el ano, a travs del
cual se eliminan del cuerpo los desechos de la digestin.
En esta regin surgen tensiones como resultado de la acu-
mulacin de la materia fecal. Esta materia ejerce presin
sobre las paredes del colon, que es la parte del cordn
intestinal que est inmediata al ano, y sobre los esfnteres
anales, que son msculos que funcionan como vlvulas.
Cuando la presin sobre los esfnteres alcanza cierto nivel,
se abren y se expelen los productos de desecho mediante
el acto de la defecacin.
La expulsin proporciona alivio a la persona, al elimi-
nar la fuente de tensin. Como consecuencia de experi-
mentar una placentera reduccin de tensin, puede ern-
plearse tal modo de accin para deshacerse de tensiones
que surgen en otras partes del cuerpo. La eliminacin ex-
pulsiva es el prototipo de los estallidos emocionales, las
pataletas, rabias y "Otras reacciones primitivas de descarga.
Por Jo comn, durante el segundo ao de vida o ms
temprano, los reflejos expulsivos involuntarios llegan a
ser controlados mediante una serie de experiencias que se
conocen con el nombre de educacin del control de esfn-
teres. La educacin del control de esfnteres es por lo
habitual la primera experiencia decisiva que el nio tiene
en relacin con la disciplina y la autoridad exterier. la
educacin de esfnteres representa un conflicto entre una
catexia instintiva (el deseo de defecar) y una barrera ex-
terna. Las consecuencias de este conflicto dejan por fuerza
huellas indelebles en la estructura de la personalidad.
los mtodos empleados por la madre al educar al nio
y sus actitudes con respecto a asuntos como la defecacin,
la limpieza, el control y la responsabilidad, determinan
1
? '"
-'"
CALVIN S. HALL
en gran medida la naturaleza exacta de la influencia que
la educaci n de esfnteres tendr sobre la personalidad
y su desarrollo. Una persona se resiste naturalmente a
que se interfiera y se regule sus actividades placenteras.
Si la interferencia es muy estricta y punitiva, el nio
puede vengarse ensucindose intencionalmente. A medida
,
que crezca, tal nio se tomar su desquite con los repre- "_
sentantes externos de la autoridad, armando embrollos,
actuando con irresponsabilidad, o de manera desordenada,
siendo manirroto y prdigo. Los estrictos procedimientos
para educar los esfnteres tambin pueden provocar una
formaci n reactiva contra la expulsin incontrolada, en-
gendrando pulcra meticulosidad, melindrosidad, orden
compulsivo, frugalidad, disgusto; miedo a la suciedad,
estricta administracin del tiempo y dinero, y otros com-
portamientos supercontrolados, La constipacin es una
reaccin defensiva corriente contra la eliminacin.
Por otra parte;' si la madre le suplica al nio que mueva
el vientre y lo alaba demasiado cuando lo hace, el nio
considerar el producto que ha hecho de gran valor. Ms
tarde en la vida puede . sentirse movido' a .producir o
crear cosas para complacer a Jos dems o para complacerse
a sI mismo, de la misma manera que cuando ' defecaba
para complacer a su madre. La generosidad, los regalos,
la caridad y la filantropa pueden ser resultados de esta
experiencia bsica.
Si se da demasiada importancia al valor de las heces,
d nio puede sentir que ha perdido algo valioso cuando
defeca. Responder ante la prdida sintindose deprimido,
vaco y angustiado. Tratar de evitar prdidas futuras ne-
gndose a eliminar sus heces. Si se fij y generaliza este
modo, l<l persona ser ahorrativa, parsimoniosa y econ -
mica.
l a retencin de las heces es el otro modo de funciona-
miento anal. Aunql1e pueda ser empleado como defensa
contra la prdida de algo que se considera valioso, la
-,
\
,
\
\
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 123
retencin es placentera de por s. La suave presin sobre
las paredes internas del recto que ejerce la materia fecal
satisface sensualmente. La defecacin acaba con este pla-
cer y deja a la persona con una sensacin de vaco. Si
la persona se fija en este modo de placer ertico, puede
desarrollar un inters generalizado en coleccionar, poseer
y retener obj etos.
Una formacin reactiva contra la retencin puede des-
arrollarse como resul tado' de sentimientos de culpa, en
cuyo caso la persona se sentir impelida a dar sus bienes y
su dinero de m a n e r ~ atolondrada o a perderlos haciendo
tontas inversiones jugando imprudentemente por dinero.
Poseer cosas angustia tant o ' a esas personas que harn
cualquier cosa por , deprenderse de ellas. Adems, siente n
cierta satisfaccin en gastar su dinero de manera expulsiva.
C. LA ZONA SEXUAL. La tercera zona cor poral pla-
centera importante son los rganos sexuales. Acariciar y
manipular los rganos propios (masturbacin) produce
placer . sensual. Al mismo tiempo, hay una intensificacin
\ del anhelo sexual del nio por los padres, que inicia una
Serie de cambios importantes en sus catexias objetales. El
perodo de crecimien to durante el cual el nio se preocupa
por sus genitles es llamado la etapa flica.
Dado que los rganos reproductivos masculinos y los
femeninos son estructuralmente diferentes, es necesario
examinar los acontecimientos de la etapa flica separada-
mente para cada sexo. .
1) La etapa flica masculina. Antes de la aparicin
del perodo flico, el" nio ama a su madre y se identi fica
con su padre. Cuando el impulso sexual aumenta, el
amor del nio por su madre se hace ms incestuoso y en
consecuencia se Fone celoso de su rival, el padre. Este es-
tado de cosas, en el que el nio anhela lt posesin sexual
exclusiva de la mad re y siente antagonismo hacia el padre:
recibe el nombre de complejo de Edipo, Edipo fue una
,
/
/
/
124 CALVIN S. HALL
eminente figura de la mitologa griega, que mat a su
padre y cas con su madre. El desarrollo del complejo
de Edipo crea un nuevo peligro para el nio. Si persiste
en sentirse sexualmente atrado hacia la madre, corre el
riesgo de que el padre lo dae fsicamente. ELmiedo es-
pecfico que abriga el nio es que su padre le extirpe
su rgano sexual ofensor del nio. A este miedo se le lla-
ma angllJtia de castracin. El nio cree en la realidad de
la castracin cuando ve la anatoma sexual de la nia,
que carece de genitales prominentes como los masculinos.
Al varoncito, la nia le parece castrada. "Si eso pudo
sucederle a ella, tambin puede sucederme a m", piensa
l. Como resultado de la angustia de castracin, el nio
reprime su deseo incestuoso por la madre y su hostilidad
haci a el padre, y el complejo de Edipo desaparece. Otros
factores tambin conspiran para debilitar el complejo de
Edipo. Ellos son: 1) la imposibilidad de satisfacer el
deseo sexual con la madre, como lo hizo Edipo, 2) los
desengaos que le produce la madre, y 3) la maduracin.
Cuando el nio renuncia t a la madre, puede identifi-
carse con el objeto perdido, su madre, o intensificar su
identificacin con el padre. De la fuerza relativa de los
componentes masculinos y femeninos en la constitucin
del nio depende que ocurra lo primero o lo segundo.
Freud supone que cada persona es constitucionalmente bi-
. sexual, 10 cual quiere decir que hereda las tendencias del
sexo opuesto lo mismo que las del propio. Si las tenden-
cias femeninas del nio son relativamente fuertes, trata-
r de identificarse con su madre una vez desaparecido el
complejo de Edipo; si predominan las tendencias mascu-
linas, acentuar su identi ficacin con el padre. T pica-
mente, siempre existe alguna identificacin y alguna ca-
texia objetal con ambos padres. Al identificarse con el pa-
dre, el nio participa de la catexia del padre hacia la
madre. Al mismo tiempo, la identificacin con el padre
ocupa el lugar de la catexia femenina del nio hacia el
,
COMPENDIO Dn\ PSICOLOGA FREUDIANA 125
padre. Al identificarse con la madre, obtiene satisfaccin
parcial de su anhelo sexual por el padre, mientras que la
identificacin ocupa el lugar de la catexia del nio hacia
la madre. La fuerza relativa y el xito de estas identifi-
caciones determinan el destino del carcter del nio y de
sus afectos, antagonismos, y grado de masculinidad y
femineidad que demostrar mas tarde. Estas identificacio-
nes tambin dan lugar 'a la formacin 'del supery. Se
dice que el supery es el heredero del complejo de Edipo,
porque ocupa el lugar del mismo.
Durante varios aos, ms o menos entre los cinco
aos -cuando se reprime el complejo de Edipo por mie-
do a la castracin-, y los doce -poca en que aumenta
mucho la energa del instinto sexual debido a cambios fi-
siolgicos del sistema reproductor-, los impulsos sexua-
les y agresivos del nio quedan dominados. Este perodo
es llamado periodo de latencia. Con el despertar de la
pubertad, los impulsos reviven y ocasionan las tensiones
y vehemencias tpicas de la adolescencia. Durante esos
aos adolescentes ocurren nuevas adaptaciones y transfor- ,
maciones que finalmente culminan en la estabilizacin de
la personalidad.
2) La etapa flica femenina. Al igual que en el
nio, el primer objeto amoroso de la nia, aparte del
amor a su propio cuerpo (narcisismo), es la madre. Pero
a diferencia de lo que Ocurre con el nio, no hay muchas
probabilidades de una temprana identificacin con el pa-
dre. Cuando la nia descubre que no posee los genitales
externos del varn, se siente castrada. Culpa a su madre
por tal condicin y por lo tanto se debilita la catexia ha-
cia la madre. Adems, la madre desilusiona a la nia
en otros aspectos. La nia siente que la madre no le da
suficiente amor, o que ella tiene que compartir el amor
de su madre con hermanos y hermanas. A medida que se
debilita la catexia hacia la madre, la nia comienza a
preferir al padre, que posee el rgano que a ella le ~ l t a .
126
/ -
//
/
CALVIN S. HALL
,
El amor de la runa por su padre se mezcla con envidia
porque l posee algo de que ella carece. Esto se conoce
como envidia del pene. Es el equivalente femenino de la
angustia de castracin del nio. Estas dos condiciones,
la envidia de! pene y el temor a la castracin, son aspec-
tos del mismo fenmeno general, llamado el complejo
de castracin. Los complejos de castracin y de Edipo
son dos de los desarrollos ms importantes de la etapa
flica
El surgimiento del complejo de castracin en el nio
es la razn principal del abandono de! complejo de Edi-
po, mientras que en la nia el complejo de castracin (en-
vidia del pene) es el responsable de la introduccin del
complejo de Edipo. Ella ama a su padre y est celosa
de la madre. Aunque el complejo de Edipo femenino
no es probable que desaparezca como en e! varn, se de-
bilita en virtud de la maduracin y por la imposibilidad
de poseer al padre. Las identificaciones, entonces, reem-
plazan a las catexias objetales.
Al igual que el nio, la nia es bisexual, y la fuerza
de la identificacin con cada progenitor est en parte de-
terminada por la fuerza relativa de las predisposiciones
masculinas y femeninas de la nia. Si e! componente mas-
culino es fuerte, la nia se identifi car ms con el padre
y se convertir en un marimacho. Si predominan los im-
pulsos femeninos, la nia se identificar ms con la ma-
dre. Adems, existe siempre algn grado de identificacin
y catexia con cada padre. La emulacin de la nia por la
madre la acerca al padre y tambin la compensa por la
perd ida relacin amorosa con la madre. De la misma ma-
nera, su identificacin con el padre la compensa en
cierto grado por la carencia de genitales masculinos y
preserva la catexia hacia la madre. La fuerza y e! xito
de estas identificaciones influyen sobre la naturaleza de
sus afectos y el grado de masculinidad y femineidad de
su vida posterior, adems de producir el. supery, .
127 COMPENDIO D"{SICOLOGA FREUDIANA
L
- bi \ , d d i '
a runa tam len pasa pOr un peno o e arenera, cuan-
do los impulsos estn bajo ' el dominio de las formacio-
nes reactivas. Sale de la latencia al iniciarse la pubertad.
Tambin ella elabora los problemas de la adolescencia y
fin alment e alcanza cierta medida de estabilidad como
adulta.
D. SEXUALIDAD G ENITAL. Tomadas en conjunto, las
tres etapas de! desarrollo, la oral, la anal y la fl ica,
reciben el nombre de perodo pregenital. Este perodo
.abarca los cinco primeros aos de vida. La caracterstica
saliente del instinto sexual durante el perodo pregenital
es su narcisismo, El tipo de narcisismo llamado primario
no debe ser confundido con el llamado narcisismo secun -
dario: El narcisi smo secundario se refiere a sentimientos
de orgullo que el yo experiment a cuando se identifica con
los ideales del supery. El narcisismo pri mario se refiere
a las sensaciones sensuales que surgen de la autoestimu-
lacin. El narci sismo primario es placer corporal. Lo
ejemplifican e! chuparse el pulgar, el expeler o retener
las heces, y la masturbacin.
El instinto sexual durante elperodo pregenital , no se
dirige hacia la reproduccin. El ni o catectiza su propio
cuerpo porque es la fuen te de considerable placer. Tam-
bin .puede catectizar a sus padres, pero estas catexias se
desarrollan porque sus padres, especialmente su madre, le
ayudan a obtener placer corporal. El pecho de la madre
es la f uente principal del placer oral, y las caricias, besos
y mimos que ambos padres le prodigan al .nio son se-
xualmente gratificantes.
Despus de la interrupcin del perodo de latencia, el
instinto sexual comienza su evolucin hacia e! fin biol-
gico de la reproduccin. El adolescente comienza a senti rse
atrado hacia mi embros de! sexo opuesto. Esta atraccin
culmina eventualmente en la unin sexual. La fase ltima
d'e'} desarrollo es llamada la etapa genital . La etapa genital
ji
128 e A LVI N S. ,HAL L
/
se caracteriza por las objetales ms ,que por el
narcisismo. Es un perodo de socializacin, actividades co-
lectivas, matrimonio, establecimiento de un hogar y una
familia, desarrollo de un inters serio en la profesin y
otras responsabilidades. Es la etapa ms larga de las cua-
tro, que dura desde los ltimos aos de la segunda d-
cada de la vida hasta que se manifiesta la senilidad, poca
en que la persona tiende a regresar al perodo pregenital.
No se debe suponer, empero, que la etapa genital des-
plaza a las etapas pregenitales. Antes bien, las catexias
pregenitales se fusionan con las genitales. Los besos, las
caricias y otras formas de hacer el amor que de costumbre
forman parte del esquema seguido por las parejas, satis-
facen impulsos pregenitales. Adems, los desplazamien-
tos, sublimaciones y otras transformaciones de las catexias
pregenitales se convierten en partes de .ta estructura ca-
racterolgica permanente.
VI. RESUMEN
El desarrollo de la"personalidad ocurre como
de dos condiciones principales: 1) la maduracin o cre-
cimiento natural; y 2) el aprender a superar las frustra-
ciones, evitar el dolor, resolver los conflictos y reducir la
angustia.
El aprendizaje consiste en la formacin de identificacio-
nes, sublimaciones, desplazamientos, fusiones, transaccio-
nes, renuncias , compensaciones y defensas. Todos estos
mecanismos de la personalidad entraan la sustitucin de
las elecciones objetales instintivas por nuevas catexias ob-
jetales. Tambin impli can la formacin de contracatexias
que se oponen a las catexias instintivas.
La forma cin de catexias y contracatexias por el yo y
el supery, y su interaccin recproca, son responsables de
la manera en que se desarrolla la personalidad.
,
,
BIBLIOGRAFIA
Identificacin
FI I F.t ' O. S. (1 921) , Psicologa de las masas y anlisis del JO,
Captulo VII.
(1923), El JO Y el el/o, Captulo III.
Desplazamiento y sublimacin
( 1908), El carcter y el erotismo anal.
( 1908), La moralidad sexual "cultural" y la nervio-
sidad moderna.
( 1908) , El poeta y la fantasa.
(1910) , Un recuerdo iJI fanlil de Leonardo da Vi JI ci.
(1923) , El )'0 Y el el/o.
(1930), El malestar en la iu itur, en Obras Com-
pletas, vol. XIX. Bs, As., S. Rueda.
Mecanismos de defensa
( 1915), " La represin", en IIfetapsicologa.
( 1911) , " Los instintos y sus dest inos", en II fela-
psicologa.
(1937) , "Anlisis terminable e interminable" , en
Esquema del psicoanlisis y otras obras ps-
11I1l1 aS, Obras Completas, vol. XXI, Bs, As.,
S. Rueda.
( 1939), Moiss y el monoteismo, Obras Completas,
vol. XX, Bs. As" S. Rueda.
El instinto sexua1
(1905) , Una teora sexual.
(1923), La organizaci n genital illfantil.
(1925), El filial del complejo de Edipo,
( 1933), Nllevas aportaciones al psicoanlisis, Car '-
tul o V.
/
CAPTULO V
LA PERSONALIDAD ESTABILIZADA
Los cambios mayores en la personalidad ocurren durante
las dos primeras dcadas de vida. Ese es el perodo en
eJ que una persona madura y aprende a superar o a adap-
tarse a las frustraciones externas e internas y a las insu-
ficiencias personales, a adquirir hbitos y habilidades y co-
nocimiento, a evitar el dolor y prevenir la angust ia, a
alcanzar objetos-meta y asegurarse satisfacciones, a com-
pensar las prdidas y las privaciones y a resolver los
conflictos. Hacia el final de ese perodo, la personalidad
por lo general ha adquirido cierto grado de constancia o
equilibrio que persiste hasta que comienzan los procesos
de deterioro de la vejez. Se dice que la organizacin y di-
nmica de la personalidad se han estabilizado.
Cuando hablamos de personalidad estabilizada no que-
remos decir que todas las personas desarrollen la misma
pauta o pautas parecidas de : personalidad. Hay mu-
chas clases de personalidades estabilizadas. El equilibrio
puede establecerse alrededor de un mecanismo defensivo
particular como la represin, proyeccin, o formacin re-
activa, o puede basarse en una identificacin' particular.
mente poderosa, comq sucede cuando una persona se mo-
deja a s misma a semejanza de uno de sus padres o de
un hermano mayor o de algn otro hroe. La estabilidad
tambin resulta del desarrollo de desplazamientos, subli-
maciones y transacciones 'habituales. El nmero de despla-
zamientos y transacciones diferentes es prcticamente in-
finito, c0!D0 resulta evidente si contemplamos la variedad
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 131
de las actividades de los adultos. Hay mil maneras
de ocupar el tiempo. No hay dos personas que tengan
las mismas pautas de intereses, gustos y afectos; sin em-
bargo. cada uno llega a alcanzar un modo de vida que
le proporciona cierta estabilidad.
No queremos tampoco significar, con el trmino per-
sOllalidad estabilizada, lo que ot ros han llamado personali-
dad madura, o sana, o bien adaptada o ideal. Todos estos
trminos pueden describir tipos pa rticulares de personali-
dad estabilizada, pero muchas personas alcanzan estabili -
dad sin llegar nunca a ser maduras o adaptadas. Su
estabilidad puede depender de fijaciones y sntomas neu-
rticos o de alejamientos psicticos del mundo de la rea-
lidad. El alcohlico puede tener costumbres muy estabi-
lizadas, y sin embargo no cabe decir que est bien adap-
tado. La personalidad de dependencia oral o la personali -
dad anal retent iva pueden desarrollar un alto grado de
estabilidad, pero ninguno de esos tipos puede considerar-
se maduro. Muchas personalidades estabilizadas en reali -
dad se han detenido en su crecimiento, por ejemplo, el
adolescente eterno que nunca termina de crecer.
Aunque el trmi no personalidad estabilizada pueda im-
plicar que el adulto se ha ajustado a una existencia rut i-
naria y montona, no queremos que el lector entienda tal
cosa. Estabilizacin no significa necesariamente falta de
variedad en la vida, aunque para algunas personas sig-
nifique precisamente eso. Estabilizacin por lo general
significa que la variacil1 se ajustar a una pauta bastante
congruente y suscept ible, clue puede predecirse. Un
adulto puede cambiar de trabajo o de pasatiempo o de
mujer con bastante frecuencia, pero el nuevo trabajo o la
nueva muj er o el nuevo pasatiempo se parecern mucho
a los anteriores. Las variaciones sobre un mismo tema
(Freud las llam compulsin de repelicin) , antes que
una serie de temas nuevos, es 10 que caracteriza el com-
portamient o del adulto tpicamente estabilizado.
132 CALVIN S. HALL
Por ltimo, no queremos decir que la personalidad
estabilizada es la que no experimenta frustraciones, an-
gustias u otra clase de tensiones. La vida nunca est libre
de tensiones. La personalidad estabilizada, ms bien, es fa.
que ha hecho arreglos ms o menos permanentes para
manejar los aumentos de tensin. El presente captulo
examina en qu consisten esos arreglos.
La manera ms efectiva de manejar o impedir el au-
mento de tensin es utilizar el proceso secundario de! yo,
que, se recordar, consiste en e! pensamiento realista, el
razonamiento y la solucin de problemas. Dados entrena-
miento y experiencia suficientes para resolver los proble-
mas de manera racional y lgica, durante los primeros
veinte aos de vida, y una maduracin intelectual adecua-
da, un adulto podr resolver de modo realista y satisfac-
torio la mayora de los problemas que se le presentan.
Para que el proceso secundario funcione eficazmente, es
necesario controlar las catexias objetales del ello y las
catexias idealizadas del supery, erigiendo contracatexias.
De lo contrario, esas catexias tendern a deformar el. prin-
cipio de realidad del yo, al contaminarlo con el pensamien-
to autista o moralista. Adems, los procesos psicolgicos de
la percepcin, memoria, juicio y discriminacin deben
tener a su disposicin una corriente continua de
ya que el proceso secundario hace uso abundante de es-
tas funciones.
La canalizacin de energa hada los procesos del yo
significa que la energa libre del ello se convierte en
energa ligada. Se dice que la energa est ligada cuando
. l a carga libremente mvil de energa, caracterstica de las
excitaciones instintivas, se transforma en una carga t-
nica en relativo reposo. Esto se lleva a cabo
energa en las funciones de no-descarga del yo. Una ana-
loga puede ayudar a aclarar lo que ocurre cuando la
energa se vuelve ligada. Una persop., mientras no tenga
obligaciones o responsabilidades financieras,
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 133
,
libremente y de manera imnulsiva su dinero. Puede ju-
garlo o beber o gastarlo en los pl aceres que lo atraigan
en un momento dado. Sin embargo, cuando asume obli-
gaciones al comprar a crdito, al invertir su dinero o por-
que tiene que pagar impuestos, o cuando acepta la res-
ponsabilidad de proporcionarse alimento, casa y otras ne-
cesidades y comodidades de la vida a s mismo y a otras
personas, entonces se compromete a gastar su dinero con
propsitos definidos. Ha ligado su dinero a las cuentas
mensuales y a los gastos fijos, y ya no puede gastarlo
como ms le pl azca. De la mi sma manera, la personalidad
liga su energ a psquica al invertirla en proceses del yo
estabilizados y organizados.
Tambin se alcanza estabilidad al invertir energ a en
los mecanismos de proyeccin, formacin reactiva, repre
sin, fij acin y regresin. Si una persona no puede en-
f rent arse con la realidad tal cual es, puede tratar de
modificarla de acuerdo con sus deseos o sus ideales. Aun-
que esta estrategia por parte del yo deforme y falsifique
/ la realidad, es con todo eficaz pues ofrece proteccin ante
los efectos incapacitantes de la angustia y la frustracin .
La estabilidad proporcionada por estos mecanismos de de-
fensa puede ser precaria si las defensas son dbiles, pero
cuando un ha pasado veinte aos fo rtalecindol as! e.s.
muy poco probable que se desmoronen fcilmente. Las
defensas drenan energa del proceso secundara y ocupan
el lugar del pensami ento realista.
Cuando una persona llega a la edad adulta, ls d ( ' ~
plazamientos y las sublimaciones se estabilizan sobre una
base bastante permanente, habindose casi completado la
transformacin y f usin de los instintos. Las experiencias
de los veinte primeros aos le han enseado a hacer tran-
o succiones que son hasta cierto punto satisfactorias e tlue,
si no satisfacen, por lo menos la ayudan a sopor tar el do-
lor y la angustia, Esas transacciones se expresan como in-
tereses, actitudes, afectos y preferencias. Intervienen no
134 CALVIN S. HALL
\
slo en las decisiones fundamentales de la vida -por
ejemplo, la eleccin de profesin y la seleccin de una
pareja matrimonial- sino tambin en las numerosas
pequeas decisiones que hay que hacer todos los das.
La congruencia con que se hacen estas elecciones y el
llamado conservadorismo, o resistencia al cambio, del
adulto, dbense al carcter relativamente flojo de las ca-
texias del adulto. La duracin de estas catexias depende
de dos factores importantes: 1) numerosas fuentes ins-
tintivas le proporcionan energa (fusin instintiva); y
2) no permiten la descarga completa de la tensin porque
se les oponen contracatexias. El trabajo, por ejemplo, im-
plica una cantidad de actividades diferentes que satisfa-
cen una variedad de excitaciones instintivas, pero es muy
. improbable que se alcance la satisfaccin de todas las
excitaciones al mismo tiempo. El ritual, la tradicin, la
costumbre, las convenciones, la uniformidad" el orden,
el hbito y la repeticin, que caracterizan a la personalidad
estabilizada, representan todos transacciones entre las fuero,
zas impulsoras (catexias) y las fuerzas de resistencia
(contracatexias) .
Esto nos lleva al ptl?d del supery en la personalidad
adulta Las catexias del ideal del yo representan subli-
maciones de las catexias objetables primitivas. El carc-
ter de las sublimaciones depende originalmente de las .
clases de conducta por las cuales se recompensa al nio.
Que una sublimacin persista o no depende, a su vez,
de la satisfaccin, o de la disminucin del dolor, que con-
tina proporcionando. Si, a la hlega, no proporciona
ningn placer o mejora, la. sublimaci n desaparecer. Por
lo tanto, durante las <lfiQs adultos, los ideales satisfac-
tQrigs :e atrincheran y los que ya no cumplen ningn
propsito se dejan de lado . La personalidad definitiva
contiene el residuo de las elecciones objetales que reducen
la tensin. Las prcticas religiosas, el trabajo social, la
participacin en las actividades de la comunidad, las ocu-
{
r
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDlANA 135
paciones culturales, estticas y literarias' y el estudio de la
naturaleza san sublimaciones adultas representativas.
De una manera similar, la red de prohibiciones (con-
tracatexia) que es la conciencia moral, tambin se esta-
biliza. Las prohibiciones se debilitan y desaparecen cuando
la experi encia demuestra que los pel igros sobre los que
se basan las prohibiciones han desaparecido, mientras que
las pr ohibiciones que se refuerzan peri dicamente por
el temor al castigo se fi jan en la personalidad. El yo
se ve forzado a pactar COn las catexias del supery, y lo
hace encontrando un punto medio entre sus propias cate-
xias o las del ello y las contracatexias de la conciencia
moral. Este punto medio es responsable de otro rasgo co-
" mn de la personalidad estabilizada, su moderacin. Por
lo comn hay mucho menos espontaneidad e impulsividad
en el compor tamient o adulto si se lo compara 'COn el de
los jvenes. S11 embargo, si las contracatexias del supery
son muy f uertes en relacin a las elecciones objetales del
ello o del yo, la personalidad estabil izada se caracterizar,
no por la moderacin, sino por l a rigidez. El que tiene
- tal personalidad vive una vida cauta, confinada a estrechos
lmites. Su estabilidad es la de una persona con chaleco
de fuerza.
En ltimo anlisis, la personalidad estabilizada es la "
que ha logrado, mediante el aprendizaje y la maduracin,
un equi librio ent re las catexias y las contracatexias. La
natura leza de este equilibrio, es decir, que el mismo se
incl ine hacia el lado de las realizaciones o hacia el lado
de las restricciones o se quede en el medio, est determi -
nada po r las influencias que ej ercen presin sobre la per-
sonalid ad en desarrollo. Una preponderancia de prohi-
biciones, amenazas, peligros, castigos, fracasos, privacio-
nes, coerciones, fru straciones, insuficiencias y dficit, ten-
-der a establecer fuerzas bloqueadoras en la personalidad
y a vigori zarl as; en cambio, abundantes xitos, gr atifi-
caciones, victorias y realizaciones tendern . a favorecer
136
f
-, e A LVI N s . H A L L
la formacin de catexias. En general, la presencia de con-
tracatexias fuertes aumentar el nivel de tensin de la
personalidad, ya gue las contracatexias impiden que se di.
sipe la energa psquica. Sin embargo, a pesar de la
existencia de considerable tensi n, la personalidad puede
ser muy estable en tanto se mantenga el equilibrio de fuer-
zas. Algunas personas que parecen estar a punto de esta-
llar, conservan su estabilidad porque las fuerzas en opa
sicin estn bien equilibradas.
La estabilidad tambin es producida por la resolucin
de los confl ictos entre las fuerzas instintivas opuestas o
sus der ivados . La solucin de un confl icto puede ocurrir
de distintas maneras. Uno de los antagonistas puede de-
rrotar al otro.
Por ejemplo, el amor puede conquistar o neutralizar el
odio. Esto no qui ere decir que el odio desaparezca; puede
continuar existiendo en forma latent e o suprimida.
Si se debilitara el amor, el odio volvera a manifestarse
de nuevo. Tambin puede resolverse un confl icto al en-
contrar maneras de satisfacer ambos mviles conflictuales,
lo cual puede realizarse mediante diferentes transacciones
con diferentes clases de objetos. Por ejemplo, uno puede
manifestar amistad hacia sus asociados (el grupo interno )
y hostilidad hacia los extraos (el grupo externo). Uno
puede ser deferente para con sus superiores y trat ar mal
a sus subordinados. Tambin puede resolve rse un confl ic-
.to expresando de modo alternado primero uno y luego el
otro instinto sobre el mismo objeto. A menudo el amor
alterna con el antagonismo en una relacin ntima. Esta
forma de solucin es como un pndulo que oscila entre
dos polos. .
Probablemente la forma ms corriente de . resolver los
confl ictos es la fusin o integracin. La persona encuentra
una manera de satisfacer ambas fuerzas opuestas en una
misma actividad. Por ejemplo, una persona que ocupa una
flosicin de responsabilidad como ' empleado asalariado en
COMPENDIO DE PSICOLOGA FREUDIANA 137.
una gran compaa, satisface su deseo de dependencia
al se miembro asalariado de una organizacin segura }'
ms o menos paternalista, y su deseo de independencia al
tener obligaciones y responsabilidades que requieren juicio
e iniciativa independientes. De esta manera, tal persona
no se siente demasiado angustiada por depender en grado
extremo de otros, o demasiado insegura al ser compl eta-
mente independiente. Durante el perodo exploratorio de
las dos primeras dcadas de vida, la per sona aprende mu-
chas maneras de integrar sus confl ictos. Aprende que, a
diferencia del zorro de la fbula, puede tener el queso
y la luna al mi smo tiempo, aunque probablemente nunca
obtendr tanto como desea de ambas cosas.
En resumen, entonces, la personalidad estabilizada es
aquella en que la energa psqui ca ha encontrado maneras
ms o menos per manentes y constantes de consumirse en
la realizacin de actividades psicolgi cas. La naturaleza
precisa de estas actividades est determinada por las carac-
ter sticas estructurales y dinmicas del ello, del yo y del
supery, por las , interacciones entre los tres, y por su
historia evolutiva.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. (1910) , Un recuerdo il//al/til de Leonardo da Vil/.
(1 920), Alcs aJlci del pri ncipio del placer.
(1 930), El malestar eII la cultura, en Obras Comple-
tas, vol. XIX, Bs, As., S. Rueda.
~ ,
BIBLIOTECA DEL HOMBRE CONTEMPORANEO
(Continuacin de la segunda pgina)
45 - H. ' P ron. La sensa- 87 -]. Dewey y otros: He-
cin. rencia, conducta. IJ
48 - J. C. FiIloux: El tono motivacin.
mental. 68 - C. M. Sykes: El cri-
48 - R. S. Woodworth, Ch. men y la sociedad.
Spearman y otros : 69- J. B. Rhine: El alcan-
Psicologias dinmicas ce de la mente.
y factoriales. 71 - N. W. Ackerman y
49- Y. Castelln: La me- M. ]ahoda: Psicoaruli-
tapsquic
a
. sis del antisemitismo.
51- H. Delacrox y otros: 72 - H. J. Laski: El peligro
, Psicologa del len . de ser gentleman.
guaje. 73 - B. Russell : Misticismo
52 - K. B. Mayer: ClSe y IJ lgica.
sociedad. 74 - C. Berger: Carcter y
53 - E. K. Nottingham: So- personalidad.
ciologll de 1 religin. 75 _ M. Foucault: Enjer-
54 - E. Chnoy: l ntroduc- medad mental y per
cin a la sociologa. sonalidad.
5.5 - G. Smpson: El hom- 76 - F. Crgoire: La natll-
bre en la sociedad. raleza de lo pslqutco.
56 - J. Bram: Lenguaje 11 77 - R. Ruyer: La concien-
sociedad, cia y el cuerpo.
57 - C. de Ruggiero: Poli- 78- R. Zazzo: La psicolo-
uca y democracia. ga norteamericana.
58 - J. Dewey: El hombre 79 - A. Adler: Psicologa
y sus problemas. del individuo.
OO-C. C. jung: Energ ti- 81-J. D. Calderaro: La
ca p.vquica y esencia dimensin esttica del
del sueo. hombre.
61 - M. S. Olmsted: El 82 -A. Freud: El yo IJ los
pequeo grupo. mecanismos de de-
62 ., D. H. Wrong: La po- fensp.
blacin. 83 - P. M. Blau: La buro-
63 - C. R. Wright: Comu- cracia en la sociedad
nicacin de 11UlSas. moderna.
64 - W. Kohler, K. Koffka 84 - R. K. Overton: Psico- '
y F. Sander: Psicolo- fisiologa del pensa-
ga de la'forma. miento IJ de la ac-
.,
65 - I. P. Pavlov y otros: ClOn.
Psicologa. reflexol- SS - S. A. Creer: Organi
gica. zacin social.
66 - P. Janet y otros: La 86 - R. A. Schermerhom:
psicologa profunda. El poder IJ la sociedad.
BIBLIOTECA DEL HOMBRE CONTEMPORANEO
(Continuacin de la pgina anterior)
87 - \V. Kohler: Dinmica 106 - C. S. Hall: Compendie
en psicologa. de psicologa [reu-
88 - J. B. Rhine: El nuevo . 107 _. E
duz
. na
Kn
S '. El arte del
mundo de la mente.,
89 - J. Bleger: Psicoanli- insano.
sis y dialctica mate- 108 - G. de Ruggiero: Filo-
rialista. sofas del siglo XX.
SO-A.F.C. WaIlace: Cul - 109-W. J. H. Sprott: Gru-
1
dad pos humanos.
tura y persona i au. 110 _ M. R. Cohen: Razn y
91 - C. A. Seguin: Amor naturaleza.
y psicoterapia. 111 - A. Binet : Grafologa y
92 - H. Carr, \Y. McDou- ciencia.
g
aIl y G. S. Brett: Psi- C K O d 1 A
112 -. . g en e . .
cologa del acto. ' Richards : El signifi-
93 - R. May, G. W. Allport cado del significado.
y otros: Psicologa 113-N. Abbagnano: Exis-
existencial. tencialismo positivo.
94 - G. W. Allport : Des- 114 _ Ch. Bhler : El nio
arrollo y cambio. y su familia.
95 - A. J. Heschel: El Sha- 115 _ W. Bechterev: La psi-
bat 'y el hombre mo- cologa objetiva.
derno. 116 _ W. Reich: Anlisis del
96-N. N. Glatzer: Hillel carcter.
el sabio. Surgimiento 117 _ F. Alexander y T. M.
del judasmo clsico. French: Teraputica
97 - S. H. Bergman: Fe y psicoanaltica. '
razn. 118- R. Mondolfo: Mo-
98 - M. Adler: El mundo meatos del pensa-
del Talmud. miento griego y cris-
99-B. J. Bamberger: La tiano.
Biblia. Un enfoque 119 _ M. Carlisky: Psicoan-
judo moderno. lisis, teatro y cine.
100 - L. Lewisohn: Qu es 120 _ L. D. Crow y-otros:
la herencia juda? Conducta adaptada.
UH-E. Kris: Psicoatuilisis 121-A. H. Maslow, L. F.
del arte y del artista. Shaffer y otros: Mto-
102 - E. Kris: Psicoan:lisis dos psicoteraputicos.
de lo cmico. 122 - A. Tallaferro: Curso
103 - R. Amadou : La pa- bSico de psicoanlisis.
rapsicologa. 123 - H. Racker: Pmoan-
104 - S. Akhilananda: Psico- lisis del espritu.
loga hind. 124-J. R. Musso : En 101
105 - J. C. Fliigel: Psicologa lmites de la psico-
del vestido. loga.
BIBLIOTECA DEL HOMBRE CONTEMPORANEO
(Continuacin de la pgina anterior )
125 - .l. Parkes: Antisemi-
tismo.
126- J. S. Schapro: Libera-
lismo.
127 - H. J. Eysenck: Co-
noce su cociente in-
telectual?
128 - G. N. M. Tyrrell. La
personalidad del hom-
bre.
129 - L. S. Prez: Muerte
11 neurosis.
130 - L. Bender, A. H. Mas-
low y otros: 'l'rastor-
nos mentales y emo-
cionales. '
131 - G. N. M. Tyrrell:
Apariciones.
132- F. S. Keller: Apren.
dizaie.
133 - J. Parkes: Historia del
pueblo iudio.
134 - P. Schilder: Tratado
de psicoterapia.
135 - W. Ebenstein: El to-
talitarismo.
136 - A. Adler: El carcter
neurtico.
137 - H. Werner y otros: El
mtodo experimental
en psicologa !J psico-
anlisis.
138 - J. P. Weber: La psi-
cologa del arte.
139'- J. P. Nafe y otros: La
psicologa estructural.
140 - E, V. Salerno: Funda-
mentos de .la sero-
loga.
141-.1. Kogan: El lenguaje
del arte. Psicologa y
sociologa del arte.
142 - R. Aron: La sociolo-
ga alemana contem-
Ipornea.
143 - L. P. Thorpe y otros:
La" personalidad !J sus
tipos.
144 - M. Polanyi: El estu-
dio del hombre.
145 - L. S. Kubie: Psicoan-
lisis. Aspectos prcti-
cos !J tericos.
146 - P. A. Bertocci, M.
Mead y otros: Psicolo-
ga de la personalidad.
147 - E. R. Balken y otros:
Psicologa, semntica U
patologa del
148 - E. R. Guthrie y otros:
Las funciones psico-
lgicas.
149 - K. Dunlap y F. C.
Sumiller: Psicologa y
Psiquiatra de la re-
ligi n.
150 - J. Watson: Teoras del
placer. Su significado
y su historia.
151 - W. Odajnyk: Marxis-
mo !J exlstencialismo,
152 - J. Bleger: Psicohigiene
y psicologa institu-
cional.
153 - J. F. Brown y otros:
Sistemas de psicolo-
g Ul.
154 - 11 . Knhu: El naci ona
lismo, Su significado
y su historia.
155 - R.. H. y
otros: Clima, raza 11
comportamiento.
156 - H. N. Nissen y otros:
Psicologa y psicopa-
tologa animal.
157 - G. S. Blum: Teorlas
psicoanalticos de la
personalidad,
BIBLIOTECA DEL HOMBRE CONTEMPORANEO
(Continuacin de lo pgina anterior)
158- H. M. [ohnson, K. 173-A. K. Cohen y otros:
Young y otros : Natu - La sociologa apli-
raleza, cult ura y per - cada.
sonalidad, 174 - W. F. Hill: Teoras
159 - R. E. Muuss: Teoras contemporneas del
de la adolescencia . aprendizaje.
160-J. M. Baldwin: fls- 17.5 -A. Benami: El proble-
torta de lo psicologa ma judo en la Unin
(Vol. 1). Sovitica.
161 - [, M. Baldwin: His- 176 - J. C. Peatman y otros:
toria de la psicologa La psicologa aplicada
(Vol. 2) . y el psiclogo.
162 - F. R. Alonso)' A. Hez- In - 1. Progoff : La psicolo-
Z < ' l ~ o : La nacela y ' la ga de C. G. [ung y
. sociedad argentinas. . su significacin social.
163 - D. H. Yates y otros: 178 - A. Puyet : Historia de
Psicoterapia y psico la libertad de pensa-
higiene. miento.
164 - B. Mittelmann: Breve 179 - J. Cazeneuve: Sociolo-
tratado de medicina ga de la radto-teleci-
psicosomtica. sin.
165 - E. R. Balken v otros: 180 - K. Young, J. C. FHi-
Ne urosis, psi copata y gel y otros: Psicolo-
psicosis. gI de las actitudes.
166 - L. L. Thurstone y 181- M. Mead: Adolescen-
otros: La medicin de cia y cultura en Sao
la inteligencia, la apti- moa.
tud y el inters. 182 - . K. Popper : La sacie-
167- E. Brunswick y otros : dad abierta y ' sus
Los marcos de teje- enemigos. 2 tomos.
rencia en psicologa. l S3 _ W. Stern, C. W. Al!-
168 - E. Lindemann y otros: port y otros: Aporta-
Neuropsicologa. . ciones a la psicologa
169 - H. K. Merton y otros: de la personalidad.
Teora y mtodos de 184 - H. Rosinski: El poder
la sociologa. y el destino humano.
170- S. M. Lipset y ot ros: 185 - A. Mont agu: La reoo-
Sociologa poltica y lucin del hombre.
de otras instituciones. 186 - P. L. Reynaud : La
171 - A. Inkeles y otros: El psicologa econmica.
grupo y la personas 187 - H. M. Johnson y
172 -K. Davs y otros: De- otros: Sociologa de
mograiia y estructura la produccin 11 el
social. consumo.
BIBLIOTECA DEL HOMBHE CONTEMPOHANEO
(Continuacin de la pgina anterior)
188 - H. M. Johnson y
otros : El cambio so-
cW1.
189 - W. ] .H. Sprott y
otros: Psicologa y so-
ciologa del lder.
190- K. Young y otros: La
opinin pblica y la
propaganda.
191- E. V. Sal emo: Gine-
cologa psicosomtica.
192 - H. W. Brosin, M.
Mead v otros: Cien-
cias dl hombre. In-
fluencias. interrelacio-
nes y aplicaciones.
l!:J3- vr. J. H. Sprott, K.
Young y otros: La
muchedumbre y el au-
ditori o. Su psi cologa y
sociologa .
191-H. ~ 1 . [ohnson y W.
J. H. Sprott: Sociolo-
ga y psicologa social
del grupo.
i93 - T. Parsons y otros: So-
ciologa de la religin
y la moral.
196 - H. Ma r , S. Schachter
y' otros: La angustia
nONJUlI y patolgica.
197 - W. Stern, C. W. AH-
port y otros : El cono-
cimiento de s mismo
y de los dems.
198 - C:. W . Allport , O. Fe-
nichel y otros: Psico-
loga y psicoanlisis de
los rasgos de carcter.
199 - C. Ryle y otros: Psico-
loga de la motivacin.
200- O. Fenichcl y otros:
Psicologia profunda
del carcter.
20l-J. Cazeneuve: Felici -
dad y civilizacin.
202 - E. V. Sal emo: La fri-
gidez sexual de la mu-
[er, .
203- A. Carrna : Psicoan-
lisis de los ulcerosos.
24 - B. Canal Feijo: La
leyenda annima ar-
gentina.
203 - A. Haber: Un simbolo
vi vo.
206 - K. Young: Psicologa
social y aorendizaie de
la interaccin.
207 - K. Young: Psicologa
social de la personali-
dad.
203 - K. Young: Psicologa
social del grupo, del
lder y de los segui-
dores.
209 - K. Young : Psicologa
social de la muche-
dumbre y de la moda.
210 - K. Young: Psicologa
social de la opinin
plblica y de los me-
dios de comunicacin.
211 - K. Young: Psicologa
social de la propagan-
da. .
212 -- K. Young: Psicologa
social del preiuicio.
213 - K. Young : Psicologa
social de la revolucin
y de la guerra.
214 - M. Aberastury y otros :
La Organizacin In -
ternacional del Traba-
;0 en la uoltica mun-
dial .
215 - S. C. Kohs: Las races
del trabaio social.
Este libro se termin de imprimir
el da 12 de setiembre de 1978
en la hlI'REl'TA DE LOS BUE:-;OS AYRES, S. A. ,
I Rondeau 32i4, Bs. Aires. Repblica Argentina.
La edicin consta de cuatro mil ejemplares.