Parcial Nro 1

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Ruben Dario Alvarez

2do ao de literatura

Respuesta Pregunta nro 1

Se intentara por la presente responder a las consignas del parcial
asimilacin de la bibliografia y los apuntes de clase

, a partir de la

Se debe partir de una base para responder correctamente entendiendo que

La elega es un subgnero de la poesa lrica que designa por lo general a todo
poema de lamento. La actitud elegaca consiste en lamentar cualquier cosa que se
pierde: la ilusin, la vida, el tiempo, un ser querido, un sentimiento, etc. La elega
funeral (tambin llamada endecha o planto en la Edad Media) adopta la forma de un
poema de duelo por la muerte de un personaje pblico o un ser querido, y no ha de
confundirse con el epitafio o epicedio, que son inscripciones ingeniosas y lapidarias que
se grababan en los monumentos funerarios, ms emparentados con el epigrama: otro
gnero lrico,,,.
Jorge Manrique (1440-1479), es famoso por sus conocidas Coplas a la muerte de su
padre, escritas como una elega tras la muerte de su padre, el maestre don Rodrigo
Manrique. Este momento de gran dolor es aprovechado por el autor guerrero para
hablar sobre el desprecio por el mundo y las cosas materiales, la fugacidad de la vida,
el poder igualatorio de la Muerte y el influjo de la Fortuna. Ahora bien, la originalidad de
las Coplas reside en el hecho de que el poeta no habla de la muerte de un rey o de un
noble poderoso, como era habitual en los plantos, sino en que llora una muerte cercana
y muy sentida, la de su propio padre, lo que hace que todos esos tpicos medievales
aparezcan teidos de un importante componente lrico.
EL TIEMPO (Tempus fugit irreparabile). El presente no existe, ya que es imposible
capturarlo, el futuro se va transformando en sucesivos presentes inasibles, por lo que
al final, todo se reduce al pasado.
LA FORTUNA. Se la representa en la poca clsica como una rueda presurosa e
inestable que reparte caprichosamente la felicidad y la desgracia. Para el cristianismo,
todos los acontecimientos obedecen a los designios de la Providencia; por eso algunos

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poetas
la
presentan
como
una
delegada
de
presenta Manrique se aproxima a la concepcin pagana.

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La

imagen

que

EL MUNDO (Vanitas vanitatis). El Mundo es un lugar de paso, una morada provisional y

ajena donde el hombre tiene la oportunidad de conseguir la salvacin de su alma. Los
bienes mundanales belleza, juventud, fortuna, poder...), con el paso del tiempo y la
muerte
se
terminan,
desaparecen.
El
mundo
es
el
enemigo del alma y la muerte es la liberadora, el trmite inevitable para lograr la vida
verdadera (la muerte como trnsito =idea cristiana).
LA FAMA. En el s. XV se afianza una visin antropocntrica de la realidad, frente a la
visin teocntrica de la Edad Media, en que todo sucedia alrededor de Dios. Para
Manrique, es la memoria ejemplar que los que mueren legan a los que quedan. Al
presentar
el
retrato
de
su
padre,
insiste
en
que
sus
hechos
famosos son una consecuencia de su vida ejemplar. De aqu se desprende la teora de
las tres vidas: la terrenal, la de la fama y la eterna. De todas formas, la fama tambin
es efmera porque la vence el olvido. De modo que, la nica manera de derrotar a la
muerte es con la vida eterna.
Buen caballero
dejad el mundo engaoso
y su halago.

Pero como puede verse en todo el contenido , la Muerte resulta la Gran Igualadora , y
todas las acciones del hombre deben estar hechas para merecer la vida en el cielo ,
que la fama si bien meritoria debe ser perseguida y la vida terrenal debe ser
disfrutada pero cimentada en conductas eticas y dignas
2. Porque ambos son considerados modernos
Se observa en ambos caos que los textos pasan de ser Teocentrico o antropocentricos aunque se sigue
mencionando con la entrada del Renacimiento (que Dios iba a quedar en segundo lugar, y el hombre fuera la
base de todo) .
Dante le dio a su Commedia un contenido con temas religiosos pero en la forma como es llevado pertenece al
humanismo . Se busca dar un ejemplo moral a la humanidad y como un padre afectuoso con sus hijos ,le
advierto sobre el futuro en caso de no cumplir con las premisas de la noble vida cristiana
Coloca para escarmiento un castigo a cada vicio y pasin y un premio a cada virtud, para la gente que lo lea
quede advertida, para conseguir as gente de mente pura, de voluntad justa, sana y libre, para llegar as a ser
humanos ntegros, aunque yo creo que Dante nunca logr imaginar que su obra y sus ideas de los tres estados
fueran a llegar a la sociedad moderna. Pero gracias a esto Dante ha sido confirmado actualmente como uno de
los genios de la civilizacin cristiana, ya que la riqueza de la obra perdura, y an se realiza Lettura Dantis, que
se celebra anualmente en ciudades italianas.
Manrique filosofa sobre la inestabilidad de la fortuna, la fugacidad del tiempo, las
ilusiones humanas y el poder igualatorio de la muerte

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Se ensalza la figura del fallecido, junto con ataques ms o menos directos a quienes
han sido, de una forma u otra, enemigos del padre o de la familia Manrique como
Don lvaro de Luna,
Lo mismo ocurre con la forma en la que es tratado el cambio social que se est
sufriendo en Espaa en esa poca, donde se est produciendo un cambio entre dos
mundos completamente diferentes, el mundo feudal (caracterstico de la Edad Media,
con sus tres estamentos bien delimitados) est dejando paso al mundo renacentista
(Edad Moderna), en el que surgir una nueva clase social la burguesa-, y en el que los
tres estamentos anteriores ya no sern tan impermeables, sino que la posicin de una
persona puede verse alterada segn el dinero que posea. Manrique tambin trata este
tema en su poema, criticndolo con firmeza
3. Diferencias entre ambas obras
Diferencias
Estilo

La Divina comedia
Dolce Stil Nuovo

Figura venerada

Beatricce

Coplas a la muerte de su padre

Escuela alegrico-dantesca
(poesa alegrica espaola del
siglo XV)
Su padre el Maestre Don Rodrigo conde
de Paredes;

Idioma
Valores
ponderados
Valores secundarios

italiano (dialecto toscano)

Lexico elevado propio del autor
una gua para la sociedad de la poca
Poesia astronomia etica filosofia politica
Es el amor hacia una dama ideal
La naturaleza, una naturaleza
idealizada, con unos paisajes
llenos de flores, rboles y aguas
cristalinas.
Infierno, Purgatorio y Paraso

Espaol antiguo (siglo XV)

Lxico del poema es castizo y corriente,

Arte de la guerra vasallaje combate . el

buen Facer
La importancia de la casta y las normas
de conducta del caballero por sobre la
burguesia

Vida de la fama (en el recuerdo

de la posteridad)
Vida eterna (solo concibe para
su padre el acceso al cielo por
sus nobles acciones)
La
Vita
nuova,
donde No hay bibliografia conocida
Bibliografia del autor
requerida
para
la conocemos a Beatricce y de
comprensin
forma de pensar de Dante
Il Canzoniere, refleja el amor platnico
y religioso hacia su amada
Maestre Don Rodrigo , en quien
Personajes principales: Beatriz: En ella Dante ve todas
las virtudes
se ven todas las virtudes
Virgilio: Maestro y gua de Dante Rey Don Joan y los Infantes de
en esta travesa
Aragon
Dante: El protagonista de la
La muerte
historia (por algo el la escribi)
Don lvaro de Luna, quien tantas
desdichas
trajo a su familia
aparece en situaciones poco
Concepcin de la vida
tras la muerte

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Contexto geopoltico
Estructura

Vigencia

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Italia en 1301 el papa Bonifacio VIII y

los negros triunfaron, y Dante fue
desterrado
Cada una de sus partes, o cnticas
(Infierno, Purgatorio y Paraso), est
dividida en cantos, la primera parte fue
organizada en treinta y cuatro cantos y
las dos restantes en treinta y tres. Cada
canto fue compuesto por estrofas de tres
versos endecaslabos o terza rima, que se
dice l mismo invent (tercetos)

Universal

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ventajosas
Aos de la reconquista espaola y la
guerra civil contra Juana la Beltraneja
Cuarenta estrofas llamadas coplas de pie
quebrado o sextillas manriqueas; cada
una de ellas es una sextilla doble y tiene,
por tanto, doce versos, de los que
son octoslabos el primero, segundo,
cuarto y quinto y tetraslabos tercero y
sexto; los tetraslabos pueden ser en
apariencia pentaslabos algunas veces,
pero es cuando el verso anterior termina
en aguda, por la mtrica ley de
compensacin.

Mucho mas acotada

En el siglo XX, Antonio Machado la
defini como palabra en el tiempo
y calific a Manrique de poeta
castellano ms admirable. Por su
parte,
en
los
aos 1960, Paco
Ibez hizo una versin musical del
poema, interpretando el ritmo que
impone el pie quebrado. El ao 2010
el cantante Amancio Prada public un
libro disco en el que realiza una
versin integral de la obra.

4. Diferencias entre ambos conceptos de Fama

En las sociedades tradicionales, de cariz aristocrtico, la fama y la reputacin estaban
en general asociadas a personalidades extraordinarios o a los hroes protagonistas de
gestas memorables. Estos personajes nicos eran admirados o idolatrados por el
pueblo que les converta en referentes culturales y modelos de conducta. En todas
las pocas han existido seres carismticos que, en virtud de sus dones y capacidades,
destacan y son ms visibles. Son motivo de emulacin e imitacin por parte de otros
individuos y especialmente por parte de los jvenes y adolescentes que, al vivir un
periodo crtico de transicin, buscan
referentes personales.
En la epoca de Manrique es la memoria ejemplar que los que mueren legan a los que
quedan. Al presentar el retrato de su padre, insiste en que sus hechos famosos son
una consecuencia de su vida ejemplar.

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De aqu se desprende la teora de las tres vidas: la terrenal, la de la fama y la eterna.

De todas formas, la fama tambin es efmera porque la vence el olvido. De modo que,
la nica manera de derrotar a la muerte es con la vida eterna
Pero tambien se piensa en el honor de ser recordad por valor brillo y valentia como
en el caso que nos ocupa o el de los Trece de la Fama, o Trece caballeros de la isla del
Gallo, a las trece personas que acompaaron a Francisco Pizarro en la conquista
del Imperio inca, superando el momento ms crtico de la expedicin.
Es una idea fundamentalmente renacentista.
En la modernidad la idea de fama ha perdido su grandiosidad de ejemplo meritorio a
recordar y seguir
As pues, mientras que la fama habitual es propia de los sujetos humanos (todos los
hombres tienen una fama habitual y pueden considerarse por ello afamados; de otro
modo, no hay sujetos humanos annimos), en cambio la fama de notoriedad slo
afecta a algunos sujetos humanos cuya singularidad ha sido distinguida por las razones
que sean.
La fama ya no es una caracterstica exclusiva de los miembros de las lites dirigentes.
Todos tienen una dignidad propia. Como seala Margarita Rivire la fama es algo
consubstancial con todos y cada uno
de los individuos, una especie de indumentaria vital y que nos caracteriza ante los ojos
de los dems.
La fama, al mismo tiempo, permite distinguir a ciertos individuos como relevantes
entre aquellos que se le parecen. La fama ser, por lo tanto, un
elemento
comunicativo bsico, una tarjeta de presentacin y un factor definitorio de lo que
representa una persona para los dems. La fama, sin embargo, es frgil: es producto
de los rumores, los comentarios y las opiniones de los otros. Pero esta Fama
es
fcilmente extinguida y olvidada no persistiendo en la psiquis de los pueblos Los
programas de telerrealidad como Gran Hermano u Operacin Triunfo han aportado un
nuevo tipo de formato. Este nuevo gnero (o hipergnero) televisivo comporta una
nueva manera de hacer televisin y, lgicamente, una nueva manera de mirarla. El
xito de este tipo de programas pone de manifiesto que la televisin es la principal
fbrica de relatos de la cultura popular de la poca contempornea (Sez, 2002: 15).
En este ejemplo que la fama es de corto plazo , solo basta pensar o intentar recordar
al ganador del Reality Show EL BAR ( en realidad nadie salio ganador , es recordado el
programa como tal pero no sus integrantes)
La fama ha sido reemplazada (como digno ejemplo a seguir) por el termino de
ejemplo , como podria haberlo sido el Doctor Favaloro , el Dr Maradona (el viejo galeno
de campo) . El brillo del reconocimiento instantaneo y corto placista , por dinero,
placeres y excesos se alejan de cualquier ideal a seguir y que sin duda no nos dara
un lugar meritorio en el cielo (en este caso si corresponde pensar en el otro Maradona ,
antes ejemplo a seguir )

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5.
Espaol antiguo (siglo XV)

Espaol antiguo (siglo XVIII)

Lxico del poema es castizo y corriente

Copla XXXIV
diziendo: "Buen caballero,
dexad el mundo engaoso
e su halago;
vuestro corazn d'azero
muestre su esfuero famoso
en este trago;
e pues de vida e salud
fezistes tan poca cuenta
por la fama;
esfurcese la virtud
para sofrir esta afruenta
que vos llama."

Copla XXXIV
diciendo: Buen caballero,
dejad el mundo engaoso
y su halago;
vuestro corazn de acero
muestre su esfuerzo famoso
en este trago;
y pues de vida y salud
hicisteis tan poca cuenta
por la fama,
esfurcese la virtud
por sufrir esta afrenta
que os llama."

Ahora imita el dialogo que la muerte estableci con su padre, y en vez de tratar a la muerte como un ser
insensible y tosco, lo trata ms bien como alguien refinado y educado que solo trata de hacer ver a su padre la
realidad que le rodea y convencerle de ir con ella (la muerte) asegurndole para ello de
que sus buenos tiempos han pasado y no le queda ms que sufrimiento.
En realidad se toman como un conjunto la copla XXXIV hasta la ltima, la XL. Podra
catalogarse como una suerte de obrita teatral, ya que Manrique cede el yo potico a
diversos hablantes, la Muerte (que ensalzar al padre, para que las alabanzas a ste no
sean siempre puestas en boca de Manrique), o su padre mismo. Nos muestra cmo
Rodrigo de Manrique cumple con su deber de morir bien, y no oponerse a los
designios divinos.
BIBLIOGRAFIA
La cosmologa de la Divina Comedia Profesor Alejandro Gangui
Apuntes de la materia
Bibliografia de la materia Cuadernillo nro 1