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INTRODUCCIN
Hallbame, por entonces, en Alemania, adonde me llamara
la ocasin de unas guerras que aun no han terminado; y
volviendo de la coronacin del Emperador hacia el ejrcito,
cogime el comienzo del invierno en un lugar en donde, no
encontrando conversacin alguna que me divirtiera y no
teniendo tampoco, por fortuna, cuidados ni pasiones que
perturbaran mi nimo, permaneca el da entero solo y
encerrado, junto a una estufa, con toda la tranquilidad
necesaria para entregarme a mis pensamientos.
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Descartes se encontraba en 1619 en Alemania,
concretamente en Frackfort asistiendo a la coronacin del
Emperador Fernando II (las fiestas de coronacin fueron del
20 de Julio al 9 de septiembre de 1619) . Las guerras que no
haban terminado son la Guerra de los Treinta Aos que
terminaron en 1648, el Discurso del mtodo es de 1637.
El cuartel de invierno al que se refiere el texto quiz se
encuentre en Neuburg, cerca de Ulm, cuando se alist en el
ejrcito del elector catlico Maximiliano, duque de Baviera , en
lucha contra el lder de la Unin Evanglica, Federico V,
proclamado rey de Bohemia por los checos. Invierno de 16191620.
El episodio de la estufa es famoso, corresponde al 10 de
noviembre de 1619, all Descartes tiene tres sueos, por los
que descubre los fundamentos de una ciencia admirable,
gracias a esa actitud reflexiva en la que trata de indagar el
buen uso de la razn en nuestras actos y pensamientos para
despus poder acceder al saber cierto y seguro.
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Con la alusin prudente legislador, Descartes est aludiendo
al mtico legislador Licurgo de Esparta, ensalzado por la
nobleza espartana del siglo VI a. de C. con el fin de reforzar
las costumbres y leyes annimas de su tradicin, Se deca
que haba dotado a Esparta de los elementos bsicos de su
constitucin. Como por ejemplo la costumbre de abandonar
los nios deformes en el monte Taigeto o la de premiar a los
jvenes que robaban alimentos sin dejarse prender.
ALGUNOS EJEMPLOS
As vemos que los edificios, que un solo arquitecto ha comenzado y
rematado, suelen ser ms hermosos y mejor ordenados que aquellos otros,
que varios han tratado de componer y arreglar, utilizando antiguos muros,
construidos para otros fines. Esas viejas ciudades, que no fueron al principio
sino aldeas, y que, con el transcurso del tiempo han llegado a ser grandes
urbes, estn, por lo comn, muy mal trazadas y acompasadas, si las
comparamos con esas otras plazas regulares que un ingeniero disea, segn
su fantasa, en una llanura; y, aunque considerando sus edificios uno por uno
encontremos a menudo en ellos tanto o ms arte que en los de estas ltimas
ciudades nuevas, sin embargo, viendo cmo estn arreglados, aqu uno
grande, all otro pequeo, y cmo hacen las calles curvas y desiguales,
dirase que ms bien es la fortuna que la voluntad de unos hombres provistos
de razn, la que los ha dispuesto de esa suerte. Y si se considera que, sin
embargo, siempre ha habido unos oficiales encargados de cuidar de que los
edificios de los particulares sirvan al ornato pblico, bien se reconocer cun
difcil es hacer cumplidamente las cosas cuando se trabaja sobre lo hecho por
otros. As tambin, imaginaba yo que esos pueblos que fueron antao medio
salvajes y han ido civilizndose poco a poco, haciendo sus leyes conforme
les iba obligando la incomodidad de los crmenes y peleas, no pueden estar
tan bien constituidos como los que, desde que se juntaron, han venido
observando las constituciones de algn prudente legislador. Como tambin
es muy cierto, que el estado de la verdadera religin, cuyas ordenanzas Dios
solo ha instituido, debe estar incomparablemente mejor arreglado que todos
los dems. Y para hablar de las cosas humanas, creo que si Esparta ha sido
antao muy floreciente, no fue por causa de la bondad de cada una de sus
leyes en particular, que algunas eran muy extraas y hasta contrarias a las
buenas costumbres, sino porque, habiendo sido inventadas por uno solo,
todas tendan al mismo fin.
Verdad es que no vemos que se derriben todas las casas de una ciudad con el nico
propsito de reconstruirlas en otra manera y de hacer ms hermosas las calles; pero
vemos que muchos particulares mandan echar abajo sus viviendas para reedificarlas
y, muchas veces, son forzados a ello, cuando los edificios estn en peligro de caerse,
por no ser ya muy firmes los cimientos.
Pero, del mismo modo que un hombre que anda solo y en tinieblas, resolv ir tan
despacio y emplear tanta circunspeccin en todo, que, a trueque de adelantar poco, me
guardara al menos muy bien de tropezar y caer. E incluso no quise empezar a
deshacerme por completo de ninguna de las opiniones que pudieron antao deslizarse
en mi creencia, sin haber sido introducidas por la razn, hasta despus de pasar buen
tiempo dedicado al proyecto de la obra que iba a emprender, buscando el verdadero
mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas de que mi espritu fuera capaz.
Haba estudiado un poco, cuando era ms joven, de las partes de la filosofa, la
lgica, y de las matemticas, el anlisis de los gemetras y el lgebra, tres artes o
ciencias que deban, al parecer, contribuir algo a mi propsito. Pero cuando las
examin, hube de notar que, en lo tocante a la lgica, sus silogismos y la mayor parte
de las dems instrucciones que da, ms sirven para explicar a otros las cosas ya sabidas
o incluso, como el arte de Lulio, para hablar sin juicio de las ignoradas, que para
aprenderlas. Y si bien contiene, en verdad, muchos, muy buenos y verdaderos
preceptos, hay, sin embargo, mezclados con ellos, tantos otros nocivos o superfluos,
que separarlos es casi tan difcil como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de
mrmol todava no trabajado. Luego, en lo tocante al anlisis de los antiguos y al
lgebra de los modernos, aparte de que no se refieren sino a muy abstractas materias,
que no parecen ser de ningn uso, el primero est siempre tan constreido a considerar
las figuras, que no puede ejercitar el entendimiento sin cansar grandemente la
imaginacin; y en la segunda, tanto se han sujetado sus cultivadores a ciertas reglas y a
ciertas cifras, que han hecho de ella un arte confuso y oscuro, bueno para enredar el
ingenio, en lugar de una ciencia que lo cultive. Por todo lo cual, pens que haba que
buscar algn otro mtodo que juntase las ventajas de esos tres, excluyendo sus
defectos.
Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un
Estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, as
tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me
bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolucin
de no dejar de observarlos una vez siquiera:
REGLA DE LA EVIDENCIA
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Descartes ante la imposibilidad de elegir como modelo a alguien o algo. Toma la decisin radical de
dudar. Sin embargo, no se trata de una decisin que nazca de una serie de decepciones experimentadas a
lo largo de su vida, sino porque su deseo es el de establecer un saber ordenado segn la razn. De este
modo, la duda, que tradicionalmente se asentaba en el objeto (opiniones, costumbres), es transportadas
ahora al sujeto; la cuestin no es ya encontrar un criterio que distinga la verdad del error, sino cmo el
sujeto es capaz de captar la verdad.
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En el colegio de La Flche durante los tres aos de filosofa, se realizaba una enseanza complementaria
de Lgica y de matemticas. Se enseaba durante el primer curso captulos del libro de Aristteles
Categoras, Primeros analticos, Tpicos y Segundos analticos. Y durante el segundo curso la
geometra clsica y el lgebra de los matemticos modernos. Para Descartes no es cuestin de entrar en
polmica de si la lgica debe ser considerada arte o ciencia.
El silogismo es para Aristteles la unin de ideas, en la que, al asentar una cosa, se sigue necesariamente
la posicin de otra distinta. El silogismo, sin embargo, no aade nada nuevo, pues la conclusin ya est
implcita en las premisas. De ah la dura crtica de Descartes al silogismo como tcnica lgica superflua e
intil, e incluso peligrosa y nociva.. El pensamiento, segn Descartes cuando establece una verdad, no
procede aplicando las complicadas reglas silogsticas, sino que se esfuerza en conducir toda cuestin
hacia aquello que se puede concebir clara y distintamente.
Por arte de Lulio se refiere al Ars magna generalis del fraile franciscano mallorqun Ramn Llull
(1235-1315), en la que se expone un arte de argumentar basado en la silogstica aristotlica; que por
medio de enigmticos smbolos, dispuestos en forma de crculos y figuras geomtricas superponibles y
mviles, se intentaba demostrar los errores del paganismo.
En el lgebra de los antiguos se refiere a los gemetras griegos como Arqumedes o Apolonio de
Prgamo. Su mtodo parte de la solucin del problema propuesto y trata de fundamentarlo y justificarlo a
travs de otra proposicin del sistema ya demostrada. Lo contrario del anlisis es la sntesis, mtodo
expositivo que consiste en partir de un principio o verdad de la cual se deduce la solucin del problema.
El lgebra de los modernos se refiere a los italianos del s. XVI o franceses del s. XVII, como F. Vite o
los Trabajos matemticos de Clavius en los que se representan los razonamientos mediante signos
algebraicos tomados de los rabes.
Mientras los gemetras griegos operaban sobre figuras, pues desconocan los signos algebraicos, y tenan
que recurrir ms a la imaginacin que a la razn; sus figuras a veces confusas les resultaba difcil
averiguar de dnde surga la idea de prolongar tal recta, o trazar una bisectriz o describir un crculo.
Descartes establecer a continuacin cuatro reglas o preceptos que definen su mtodo matemtico; un
proceder con orden basado en las principales operaciones de la mente humana: intuicin, deduccin e
induccin lgica.
Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo
en duda.
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Esta primera regla, abarca dos aspectos: el primero establece el principio de evidencia como nico criterio de verdad; el segundo, seala las condiciones
necesarias para la evidencia: claridad y distincin.
La evidencia es una intuicin intelectual inmediata que se resiste a todo aquello que implique duda: no admite grados, de ah que se rechace todo lo que es
probable o verosmil. En este precepto se excluye la precipitacin, pues conlleva aceptar como evidente algo que tras una primera impresin es oscuro y
confuso. Claridad es aquella idea que se muestra de modo presente y manifiesto a un espritu atento.
El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
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Esta segunda regla es denominada por Descartes Regla del anlisis o resolucin, lo cual implica: a) por un lado, el descomponer o dividir una idea compleja,
un problema, en sus elementos simples; procedimiento mental anlogo al anlisis qumico que puede realizarse en un cuerpo; b) por otro, un procedimiento
riguroso que va de lo desconocido a lo conocido, de las nociones complejas a los principios simples de los cuales depende.
REGLA DE LA SNTESIS
REGLA DE LA
ENUMERACIN COMPLETA
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco,
gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
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La tercera regla es denominada por Descartes Regla de la sntesis o de la descomposicin, se complementa con la anterior. La sntesis abarca los siguientes
aspectos: 1) Establecer un orden lgico en la deduccin, lo cual permitir el paso de lo simple a lo complejo; 2) partir del conocimiento claro y distinto de estos
elementos indivisibles o naturalezas simples; 3) suponer este orden lgico de lo simple a lo complejo incluso aunque no aparezca, pues toda idea deducida habr
de estar justificada por el criterio de evidencia.
Y el ltimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
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La cuarta regla es la contraprueba y la justificacin de la segunda y tercera: del anlisis, pues se trata de efectuar la enumeracin completa de todas las
circunstancias que confluyen en una determinada cuestin; de la sntesis, pues las revisiones generales permitirn asegurarnos el no haber omitido nada en el
proceso deductivo. Estas revisiones asegurarn que el orden sea total.