Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
DE LA EDUCACION
PERUANA
JAIME CERRON PALOMINO
ROBERTO AGUIRRE PALOMINO
HUANCAYO 1989
INTRODUCCION
LOS AUTORES.
LA EDUCACION PRIMITIVA
FALTA CUADRO
en
AUSENCIA DE ESTADO.
El mismo Choy nos dice (7): La expansin mochica fue precedida de una
evolucin que abarc varios siglos a partir del modesto gobierno sacerdotal en
el siglo III a.C., o anteriormente, la riqueza productiva y la amplitud del valle de
Chicama y Moche, permiti el crecimiento de una mayor poblacin.
Hay un error cuando se piensa que el Estado aparece con los incas, pero la
verdad es que el ao 656 d.C., ya el Estado mochica estaba dominado
firmemente en varios barrios costeos, entre ellos el valle de Vir, aunque el
comienzo de la organizacin estatal fue en el Siglo IV o en el 302 d.C.
FUENTES.
Particularmente, ni nos contraemos a los antecedentes de la Historia de la
Educacin, vamos a encontrar que como dice Gildomero Arista en su obra: El
Currculo y la Dependencia Educativa Peruana (9): No contamos con una
historia de la educacin peruana, completa, detallada y documentada La
obra de Daniel Valcrcel, documentada y descriptiva, cubre slo la educacin
incaica y colonial. De all que se hace urgente sistematizar un serio estudio
que se proponga a mostrarnos el verdadero rostro de nuestro fenmeno
educativo, acudiendo a los prolficos datos que tiene acumulado Jorge Basadre
en su Historia de la Repblica.
PUNTO DE PARTIDA.
Los historiadores Gonzles y Galdo, precisan que (10): La historia de la
educacin en el Per se inicia tambin hace 22,000 aos, cuando los primeros
grupos de recolectores paleolticos comienzan a elaborar en nuestro territorio
sus primeros toscos artefactos de piedra.
LA IMITACION.
Los primitivos peruanos, despus de largas atentas observaciones de su
entorno, en el propio medio natural, advirtieron la manera cmo las cras de
animales son mantenidas y protegidas por la madre, pacientemente; por otro
lado, ven como la sucesin de climas y estaciones en distintas zonas
condicionan la aparicin de determinados productos alimenticios, los cuales le
servan de dieta. Esta situacin mejor an ms notablemente, cuando a travs
de herramientas rsticas, empiezan a fabricar herramientas mucho ms
efectivas, utilizando la piedra, el cuerno de los animales, la madera y los
huesos, con los que proceder inclusive al deguello, como se ha descubierto
en los hallazgos de Chivateros. La propia naturaleza andina, sirvi pues de
maestra a los primeros hombres del ande, Este aprendizaje, por efecto
multiplicador, es trasmitido con xito a las generaciones que se suceden.
LA PRACTICA.
SU CARACTER DIFUSO.
Como sealamos en Historia y Filosofa de la Educacin Universal (12), la
educacin en este estadio es difusa, porque es el propio medio ambiente
(naturaleza-sociedad) quien educa. En todo caso, el grupo social se constituye
en ncleo educativo fundamental. La educacin, en este sentido, no es formal.
SU NATURALEZA ACLASISTA.
Como en toda sociedad gentilicia del mundo, en este estadio los primitivos
peruanos no estn en pugna contra el hombre o contra un sector de la
sociedad, sino ms bien enfrentado contra los rigores del clima y los embates
de la naturaleza. En torno a este el historiador E. A. Kosminski, al referirse a las
comunidades tribales nos aclara (13): Las tribus llevaban una vida
seminmada, sus ocupaciones principales eran la ganadera y la caza; se
dedicaban poco a la agricultura. Con frecuencia cambiaban de sitio en busca
de mejores lugares de pastoreo y caza. Vivan agrupadas en clanes; cada clan
elega a sus jefes. No exista entre ellos la propiedad privada de la tierra; sta
perteneca a todo el clan y era cultivada en comn. En aqul entonces no
existan clases entre los brbaros, todos eran iguales. No tenan Estado, ni
reyes. Slo en tiempo de guerra elegan jefes militares.
REFERENCIAS
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
LA EDUCACION ESCLAVISTA
10
CHIMU,
CHANCA,
AYMARAS
WARI, PACHACAMAC
1000-1476
D.C.
600-1000
D.C.
200-600
D.C.
FORMATIVO
PUCARA, PARACAS, GALLINAZO
CHAVIN
GUAAPE, KOTOSH, HUAIRAJIRCA
200
A.C.
SINTESIS,
EXPANSION 1000
RELIGIOSA.
A.C.
INICIOS CERAMICA, MEJORA 2000
AGRICOLA,
CENTROS A.C.
CEREMONIALES.
PRE CERAMICO
HUACA PRIETA
AGRICULTURA,
PASTOREO
PESCA
Y 2500
A.C.
11
GUITARRERO, CHILCA
LAURICOCHA, TOQUEPALA, JUNIN.
Pacaicasa?
DESARROLLADOS.
DOMESTICACION
INICAL
PLANTAS ANIMALES.
CAZA
VENADOS,
AUQUENIDOS, BANDAS.
CABALLO,
ELEFANTE,
PRESOSO GIGANTE?
6000-2500
A.C.
8000-6000
A.C.
2000-8000
A.C.
12
EL PAPEL DE LA RELIGION.
Como diestramente lo ha analizado Choy (6): los primeros sacerdotes surgen
mezclados de prcticas chamansticas supervivientes de la vieja economa
cazadora, con las voces de la religin naciente El patriarca o sacerdote, o
ambos personajes, se constituyen en imploradores de la divinidad En la
medida que el pueblo consegua producir mayor cantidad de excedentes tena
que entregar parte de lo que produca, la fuerza de su trabajo, para tener
contento al Dios que les mandaba el agua, que en la imaginacin constituy la
razn principal de la vida. La produccin de excedentes al progresar fue lo que
permiti el engrandecimiento de los templos En este proceso se lleg a
atribuir la prosperidad de la agricultura a la divinidad. El sacerdote afirmaba
que la divinidad estaba satisfecha, porque la colectividad haba seguido
incondicionalmente sus rdenes Con el desarrollo de la produccin, el
sacerdocio, invocando la divinidad, consigue arrancar progresivamente una
mayor cantidad de trabajo gratuito o plusproducto; el incremento en la
produccin no aparece como el esfuerzo del que trabaja, sino como obra y
gracia de la fuerza sobrenatural. Todo el mrito de la produccin es transferida
a la divinidad; el trabajador aliena el producto de su trabajo a la clase
13
1.
2.
3.
5.
6.
7.
8.
LA SOCIEDAD INCAICA
18
VIENE CUADRO
b)
construccin de
la curtidura, la
ltica, fabricando
Descubrieron la
CLASES SOCIALES.
Las relaciones sociales en la sociedad incaica permite distinguir dos clases
sociales fundamentales, perfectamente diferenciadas y en permanente pugna:
Los Apu a la cual perteneca el Inca y su Panaka y los Reyezuelos locales
llamados Curacas, por un lado; y la clase de los Runa conformaba por los
21
Yana, Mitma, Acllas y Llactas, por el otro (23). Luis Eduardo Valcrcel, que ha
estudiado minuciosamente esta sociedad, en su monumental obra:
Etnohistoria del Per Antiguo, nos detalla cmo al interior de esas clases
fundamentales, existan an otros sectores.
a)
b)
22
EL SISTEMA ECONOMICO.
La organizacin que dieron los incas a su vida econmica se basaba
fundamentalmente en la organizacin del trabajo. El trabajo tena que estar
sistematizado para asegurar el xito del plan que desarrollaban los incas, a fin
de alcanzar el bienestar o sea la satisfaccin de las necesidades primarias. El
trabajo deba ser considerado como una funcin de la cual no poda eximirse
ningn miembro de la sociedad. De ah que tuvo como caractersticas: la
obligatoriedad, la universalidad, la alternabilidad, la equidad. Para ello,
fomentaron sistemas como la Mita, el Ayni y la Minka. Establecieron tambin la
diferencia necesaria entre trabajo necesario y trabajo suplementario, siendo el
Ayni el del primer tipo y la Minka la del segundo.
EL SISTEMA POLITICO.
La organizacin poltico-administrativa empezaba por la familia, cuyo jefe es el
PUREJ, quien ejerce autoridad sobre a esposa e hijos. Cuando el Purej manda
a cinco familias, ya tienen el nombre de PISCA-CAMAYOC, si manda a diez es
CHUNCA-CAMAYOC; si es a 100, se llama PACHAC-CAMAYOC; si es mil
HUARANCA-CAMAYOC y si es diez mil HUNO-CAMAYOC. Segn Luis
Valcrcel: por encima de esta escala comienza otro tramo que ya tiene un
carcter militar; aparece el HUAMANI (40,000) los SUYUYUC-APU o sea los
seores supremos de cada Suyo. Finalmente en la cpula estaba el INCA
(31).
23
DERECHO Y MORAL.
El Derecho se sintetiza a pocas prescripciones, que inclusive se practic como
una especie de saludo cotidiano: Ama Sa, Ama Llulla, Ama Kella (No seas
ladrn, ni perezoso ni mentiroso). Segn Mac Lean (32): existan otras reglas
adicionales como AMA HUACHICANQUI (No Sea adltero). Segn Valcrcel
(33): El homicidio era castigado con la ley de Talin: el que mataba deba
morir. Otro tipo de delitos, que podan considerarse como los ms graves, eran
los cometidos contra la autoridad del Inca. El responsable era penado con la
muerte y el tormento. Igualmente los delitos religiosos, ya sea contra las
creencias o contra las vrgenes del sol, traan consigno sanciones muy severas
y hasta crueles. Las reincidencias eran severamente penadas, un mismo delito
era penado en forma relativamente leve cuando era cometido por primera vez,
pero en la mayora de los casos cuando se repeta era penado con la muerte.
Las faltas eran sancionadas con ciertos golpes.
En cuando la MORAL se advierte que como es de suponer, tena un sentido de
clase. Por ejemplo, una diferencia todava ms sustancial de la nobleza y el
pueblo est en que la primera posea el privilegio de poder tener, adems de la
mujer oficial, otras mujeres, es decir que eran polgamos, en tanto que el
hombre del pueblo, era mongamo.
Por lo comn, el Imperio reposaba en tres principios: La veracidad, de modo
que mentir, por ejemplo, en cuanto al nmero de habitantes de una regin o a
la cantidad de productos poda traer funestas consecuencias; la honradez, es
decir cumplir con la ley y ser leal a sus semejantes; la laboriosidad, es decir
que nadie tena derecho a negarse a contribuir con su esfuerzo, puesto que del
esfuerzo de todos dependa la prosperidad comn.
LA RELIGION Y EL ARTE.
La religin estuvo fuertemente ligada a la magia, al mito y al juego, el sistema
religioso de los incas, es lo que se llama un sincretismo, es decir, que ha
tomado de las religiones precedentes ciertos fundamentos e incluso ciertos
dioses. Se incorporaron ciertos dioses pero con la condicin de que quedaran
subordinados al dios propio de ellos que era el Sol. An esta primaca del sol,
aparece puesta de lado en los ltimos tiempos del Imperio. Pachacutec
reconoci en situal superior al sol a otra entidad divina que parece ser un dios
antiguo que vuelve a ocupar el sitio ms alto: el dios WIRACOCHA. Segn
Valcrcel (34) para los incas el Universo era limitado y por consiguiente se
poda dividir. Por encima de este mundo hay un ser supremo que es el creador
o autor de l. Hay, pues, un principio de trascendencia, porque el mundo
creado est fuera de Dios. La concepcin inversa es la del dios inmanente o
concepcin panteista que coloca a Dios dentro de lo creado, es el Universo
24
RUDIMENTOS DE FILOSOFIA.
A decir de Emilio Choy (35): Los pensadores del Tahuantinsuyo no lograron
llegar al nivel de los filsofos de Mileto, que pudieron atribuir el origen de la
naturaleza y del hombre a causas materiales y aunque no vencieron por
completo las ideas religiosas, los dioses llegaron a desempear un papel
insignificante.
Empero, es preciso aclarar que con relacin a Wiracocha, hubieron dos modos
de explicar. Por ejemplo, para las clases dominantes era un dios invisible; pero
para el pueblo era visible. El progreso de las ideas abstractas los llev a la
conclusin de que existan fuerzas invisibles que gobernaban los movimiento
csmicos; en la ideologa se estaba reflejando lo que aconteca en los pueblos
durante la esclavitud del imperio, los que eran trasladados El sol fue
comparado con un animal que tena que obedecer las rdenes de su amo lo
invisible ordenaba lo concreto, la realidad. Si en la sociedad exista un poder
para organizar las funciones de sus numerosos miembros, en el mundo sideral
exiga una fuerza soberana, invisible (36).
25
Wiracocha fue un Dios visible para el pueblo, pero en los sectores de la clase
dominante se haba progresado hasta llegar a formar la creencia de un dios
invisible.
Tocando estrictamente lo de la concepcin del mundo, Choy explica que: El
reino cusqueo pre-imperial lleg a conocer el principio del macho y de la
hembra, que en la filosofa natural china se denomin YANG y YING. Entre los
cusqueos, aunque no con el vigor del pensamiento de Lao Tse, por su mayor
desarrollo social era ms elemental este principio. A lo masculino (o Kari)
estuvieron asociados el Sol (arriba-da-verano). Lo femenino o Uarmi estuvo
relacionado con la tierra (bajo-luna-noche-invierno).
El pensamiento especulativo cusqueo haba conseguido elaborar conceptos
especulativos que se expresaban en la bsqueda de la explicacin del origen
de la creacin del universo.
No obstante que lo religioso era reflejo de las relaciones existentes en la
sociedad, creyeron que era a la inversa, que lo ideal determinaba lo material;
por eso, no necesitaban conciliar en el pensamiento especulativo de la
sociedad patriarcal la pugna, la contradiccin del Kari y el Uarmi en la
personalidad del Hacedor: en esta ansiada armona crean que estaba la paz y
seguridad de la monarqua.
Segn Luis E. Valcrcel (37): La explicacin del origen del hombre, de los
dioses, de la vida, se relaciona con el pensamiento filosfico, adems del
religioso Cmo aparecen los dems hombres? Aqu surge la idea de la
Pacarina: del interior de la tierra brotan los seres vivos, que no son creacin
primigenia, sino una variante. El hombre nace de la tierra Qu pasa
despus de la muerte?... El muerto sigue viviendo pero de otra manera, pues el
espritu del muerto, como el espritu de la comida, participa en las fiestas y
ceremonia, tiene tierras, equipo que es renovado, caza, andas, servidores, etc,
como un ser vivo.
a)
b)
2.
28
b)
30
f.
Quinto ao
Arte militar
Cuarto ao
Historia
Tercer ao
Quipugrafia
Segundo ao
Religin
Primer ao
Lengua quechua
Arquitectura
Formacion fsica
Artes marciales
Geografa
Poltica
Derecho
Aritmtica
Geometra
Economa
Contabilidad
Estadistica
Agrimensura
Hidraulica
Teologa
Cosmologa
Astronoma
Astrologa
Hechicera
Gramtica
Retrica
Teatro
Poesa
Msica
Literatura oral
33
b)
5.
34
a)
b)
c)
d)
e)
f)
36
6.
b)
7.
d)
Los Tokapus. Segn Victoria del Jara, los incas tuvieron una
escritura de palabras compuestas por unos 400 signos rectangulares,
de los que slo se ha descifrado 35 40. Habra evolucionado
paralelamente al de los kipus, slo que mientras el nudo dice el
nmero y no la palabra, el Tokapu dira la palabra, ms no el nmero.
e)
Al mismo tiempo rige una situacin que seala una diferenciacin de sexo
y no de clase, al decirnos que el hombre del pueblo preferentemente ser
formado para agricultor; mientras que la mujer, para tejedora.
8.
39
b)
c)
REFERENCIAS
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)
(38)
(39)
(40)
(41)
(42)
(43)
(44)
(45)
(46)
(47)
(48)
(49)
(50)
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56)
(57)
(58)
(59)
(60)
(61)
Ibd., p. 139.
Choy, OP. Cit. p. 251.
Ibd., p. 251.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 179.
Pablo Macera, Op. Cit. p. 120.
Gonzles Carr y Otro, OP. Cit. p. 43.
Gildomero Arista M., Op. Cit. p. 43.
Carlos Daniel Valcrcel. En: Historia de la Educacin Incaica, p. 6768.
Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 35.
Carlos Daniel Valcracel, Op. Cit. p. 84.
Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 17.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 177.
Emilio Barrantes. En: Pedagoga, p. 64.
Lorenzo Luzuriaga. En: Historia de la Educacin y de la Pedagoga, p.
155.
Roberto Mac-Lean, Op. Cit. p. 17.
Jos del Busto Duthurburu. En: Per Incaico, p. 180.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 163.
Ibd., p. 185.
Choy, Op. Cit. p. 246.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 185.
Carlos Daniel Valcrcel, Op. Cit. p. 31.
Ibd., p. 35.
Ibd., p. 32.
Ibd., p. 39.
Luis E. Valcrcel, Op. Cit. p. 181.
Carlos Daniel Valcrcel, Op. Cit. p. 36.
Ernesto Codignola.En: Historia de la Educacin y la Pedagoga, p. 27.
Anibal Ponce, Op. Cit. p. 19.
41
LA EDUCACION FEUDAL
LA SOCIEDAD FEUDAL-COLONIAL.
Como bien lo plantea el historiador Pablo Macera (1): La Economa Colonial
signific para el Per cambios fundamentales y negativos por comparacin a la
Economa Andina anterior a la conquista. Si bien es verdad que el Per entr a
formar parte en trminos desventajosos de la Economa Mundial; tambin es
cierto que Europa financi su desarrollo mediante y a travs del antidesarrollo
de Amrica.
Jos Carlos Maritegui en sus 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana, al tocar el tema La Economa Colonial ya nos dice (2): Los
conquistadores espaoles destruyeron, sin poder naturalmente reemplazarla,
esta formidable mquina de produccin. La sociedad indgena, la economa
incaica, se descompusieron y anonadaron completamente al golpe de la
conquista. Rotos los vnculos de su unidad, la nacin se disolvi en
comunidades dispersas. El trabajo indgena ces de funcionar de un modo
solidario y orgnico, los conquistadores no se ocuparon casi sino de distribuirse
y disputarse el pinge botn de guerra. Despojaron los templos y los palacios
de los tesoros que guardaron; se repartieron las tierras, los hombres sin
preguntarse siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de produccin.
La penetracin de un nuevo modo de produccin a nuestros territorios, se halla
enmarcado dentro de ciertas fases y momentos que siguen al descubrimiento
de Amrica, como lo ilustra el siguiente cuadro:
ORGANIZACIN
DEL SISTEMA
II. ESTABILIDAD
DEL SISTEMA
III. REFORMA DEL
SISTEMA
(Cambio de
dinasta)
IV. CRISIS DEL
1569 - 1630
1630 -1700
1700 1780
1780 1824
Invasin al Per
Resistencia Inca
Expansin de la Conquista
Amazona)
Perodo Toledano
Auge del Potos
Legislacin opresora india
Las haciendas y la minera
Monopolio comercial
(Sevilla y Lima)
Rgimen Comercial
Cambios Territoriales
Despotismo Ilustrado
Reformas administrativas
Revoluciones Indgenas
(Chile-
42
SISTEMA
Revoluciones criollas
b)
servicios. La minera fue subsidiada por los otros sectores, sobre todo, por los
campesinos.
La minera colonial del Per fue sobre todo minera de la Plata y no del Oro. Su
explotacin dependi fundamentalmente de la mano de obra indgena y no del
trabajo esclavizado de los negros.
Los principales descubrimientos mineros efectuados en el Per y que lo
convirtieron en el primer productor mundial de plata fueron los de Porcos
(1540); Potos (1545); Castrovirreyna (1555); Huantajaya (1566) y Mercurio
(1563).
El momento decisivo en la minera peruana fue la aplicacin del mercurio
(amalgamacin) en la explotacin argentfera, habiendo sido Huancavelica uno
de los grandes depsitos de Mercurio en el mundo que permiti elevar la
produccin minera colonial.
Potos se convirti a principios del Siglo XVII en una de las ciudades ms
grandes de su tiempo con 150,000 habitantes, cuando Madrid, la capital del
Imperio. Slo tena 105,000 habitantes.
El Estado Espaol no renunciaba a la propiedad de las minas y del subsuelo.
Conceda la explotacin de las mismas. Los mineros estaban obligados a pagar
el 20% de su produccin (quinto real).
44
45
46
Los mitayos del Per viajaban 1000 kilmetros durante 2 meses hasta llegar a
Potos. Deban pagar los costos de su viaje mantenimiento. Al ao llegaban a
ganar solo 42 pesos, pero para regresar a sus pueblos y pagar sus alimentos
deban gastar 62 pesos.
En la actividad agrcola las modalidades eran varias, tales como la existencia
de mitayos en las haciendas. Tratbase de miembros de comunidades que
estaban obligados a trabajar en las haciendas mediante un pago muy bajo; los
Arrendatarios o Yanaconas reciban una parcela de terreno a cambio de lo
cual estaban obligados a trabajar en los terrenos de la hacienda y entregar,
adems, parte de su produccin; y los trabajadores endeudados que no eran
sino mitayos u otros indgenas que trabajaban libremente, pero que al final
resulta adeudados, por haber recibido algunos adelantos.
RELACIONES DE PRODUCCION.
La explotacin del trabajo del aborigen en el rgimen espaol atraves diversas
pocas y modalidades:
1.
2.
3.
4.
Los Tributos. El tributo era pagado a la Corona por todos los indios adultos
entre los 18 y 50 aos. Slo estaban exentos dentro de esas edades los
caciques, los enfermos y los empleados de la Iglesia. Se pag sin medida en
un principio, pero luego se cobr segn tasa en especie o dinero. Ya en el Siglo
XVIII se exiga nicamente en dinero.
El cobro de los tributos estaba a cargo del Corregidor, quien delegaba la
responsabilidad de hacerla efectivo en el Cacique de cada pueblo. Para pagar
el tributo los indios tenan que ir con frecuencia a trabajar a las minas y
haciendas. El tributo fue as un medio indirecto para reclutar mano de obra
indgena. Constituy el ingreso principal de la Corona y lo continu siendo en la
Repblica.
ESTRUCTURA SOCIAL DE LA COLONIA.
Lo peculiar de la estructura social peruana de la colonia, es que no slo fue
clasista, sino tambin RACISTA.
El carcter de clase consisti en la existencia de segmentos sociales
jerarquizados, pero como ocurri en toda sociedad, los extremos estuvieron
conformados por polos que antagonizaban. En las clases llamadas por los
historiadores burgueses, como altas, haba una minora de habitantes con
mejores oportunidades de conseguir bienes y atenciones o servicios, tales
como casa, alimento, educacin, prestigio, poder, etc.; en tanto que en el otro
extremo, haba una mayora, conformada por gente pobre, esclavos e indios,
denominados Clases bajas y que de hecho tenan menos oportunidades que
aquellos. Para situarse en alguno de estos polos, existan dos criterios: uno
econmico y otro tnico-racial.
Dado que el criterio racial tena peso, por muy pobre que hubiera sido el
europeo o blanco, siempre se consider por encima del indio ms adinerado.
Incuestionablemente en esta pirmide social los primeros puestos
correspondieron a los blancos; y los ltimos a los indios y esclavizados.
48
2.
50
3.
Ahora bien, esto ocurre en los inicios de la invasin, Empero, una segunda
etapa de la invasin, estratifica a la sociedad en otros segmentos.
1.
2.
fue por ende, el aditamento espiritual del rgimen colonial. Por eso,
su prdica no poda dejar de lado este hecho objetivo. En general,
defendi el orden de cosas existentes, como si proviniera de la
voluntad divina; ofreciendo a cambio de la humildad, la sumisin y el
sufrimiento, los beneficios del cielo, para despus de la muerte.
3.
CUADRO
52
b)
c)
d)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
LA RESISTENCIA.
A lo largo del Coloniaje, en ningn instante la gran masa de conquistados
acept de muy buena ganan las condiciones de opresin que le impuso el
imperio espaol; muy al contrario, existi una secuela de protestas que fueron
aplastadas entre otros motivos, porque fue un minsculo sector de los propios
indgenas que actuaron en contra de los intereses de la clase sojuzgada y
fueron protagonistas de la colaboracin con al Corona; y por otro lado, es
evidente que Espaa, contaba a esa altura con instrumentos de guerra que
estaban ms a tono el desarrollo superior de las fuerzas productivas. An as,
desde el lado indgena, se considera como movimientos importantes, los
siguientes:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
57
58
59
2.
3.
4.
5.
6.
61
7.
Nivel Primario.
a)
b)
2.
Niveles Superiores.
Exclusivo para las clases altas:
a) Educacin en Colegios Mayores.
b) Educacin en Universidades.
c) Educacin en Seminarios (Estudios sacerdotales).
2.
Los Gremios. Para aprender los oficios artesanales era frecuente que las
familias firmaran con el Maestro de Taller los llamados Contratos de
Aprendizaje. Los talleres artesanales fueron pues escuelas del pueblo.
3.
4.
ETAPA DE EVANGELIZACION.
63
64
ETAPA DE AFIANZAMIENTO
Como se ha dicho, este segundo momento est signado por la creacin de
centros universitarios o de cultura superior, siendo la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, la que se funda por Real Cdula del 12 de Mayo de
1551, por orden de Carlos V, con la primigenia denominacin de Real y
Pontificia Universidad de la Ciudad de los Reyes o de Lima. Su primera
sede fue la del Convento del Rosario. Se creo para los hijos de los
conquistadores. Su primer Rector fue don Juan Bautista de la Roca y empez a
funcionar en 1553. Se inici con las Ctedras de Teologa y Artes y luego
Cnones, Leyes y Medicina. Hasta 1570, es decir, hasta antes de la primera
Reforma regentaron los dominicos y como consecuencia de la primera reforma
asumirn los laicos. Con la segunda Reforma en 1581, Toledo dispone que
gobiernen alternativamente clrigos y laicos como una solucin al conflicto
surgido y as ser por el resto de la Colonia e inclusive parte de los comienzos
de la repblica. Despus de la primera Reforma, en 1574, por sorteo, esta
Universidad adopta el nombre que perdura hasta hoy: San Marcos.
Posteriormente, por Bula Papal del 8 de agosto de 1621 y Real Cdula de
Felipe IV, del 2 de febrero de 1622, se cre en el Cusco la Universidad de San
Ignacio, a cargo de los Jesuitas, la misma que fue cerrada al producirse la
expulsin de los jesuitas en 1767.
El 3 de Julio de 1677, el Obispo don Cristbal de Castilla y Zamora cre La
Universidad de San Cristbal de Huamanga, institucin que recibi su
respectiva Real Cdula de Carlos II, el 31 de diciembre de 1680, y la Bula
Papal el 20 de diciembre de 1682. Despus de una serie de dificultades de
carcter econmico y de la oposicin de San Marcos, la Universidad de
Huamanga empez a funcionar en 1704. Su primer Rector fue el Obispo don
Diego Ladrn de Guevara.
Por Breve de Inocencio XII, del primero de marzo de 1692 y Real Cdula de
Carlos II, del primero de Julio de 1692, se fund en el Cusco, la Universidad
de San Antonio de Abad.
En cuanto a Colegios el papel ms destacado corresponder a los jesuitas.
Tales Colegios son:
ETAPA DE RENOVACIN.
Este perodo est caracterizado por la insurgencia de instituciones como la
Sociedad de Amantes del Pas y el Mercurio Peruano en 1791, donde
destacan como elementos de una nueva generacin intelectuales de la talla de
Jos Baqujano y Carrillo, Toribio Rodrguez de Mendoza, Hiplito Unnue,
Vicente Morales Durez, Ignacio de Casto, Pedro Jos Chvez de la Rosa y
Baltazar Jaime Martnez.
Es un perodo donde el aristotelismo cede su sitio al cartesianismo y por ende,
se da libertad para investigar las ciencias naturales.
Dentro de las instituciones de nivel intermedio tenemos el Real Convictorio de
San Carlos como consecuencia de la fusin entre el Colegio San Felipe y San
Martn en 1771. Descuella en este centro el sacerdote chachapoyano Toribio
Rodrguez de Mendoza, que convirti en un foco de renovacin pedaggica e
ideolgica. Se considera una importante creacin en ese tiempo el Colegio de
Medicina San Fernando, fundado el 21 de noviembre de 1792, al crearse el
Anfiteatro Anatmico de San Andrs, donde tuvo papel preponderante don
Hiplito Unnue.
67
A lo largo de todo este tramo, son los jesuitas y franciscanos los que
aprovecharn al mximo para sus prdicas y catequizaciones. Destacan
como maestros el clrigo o el misionero.
No pudiendo abonarse los honorarios al profesor en dinero metlico, se
procedi a pagar con vveres y animales.
Las condiciones de infraestructura de estos primeros centros de saber no
fueron debidamente equipados; a decir de nuestros historiadores los nios
nativos y adultos de uno u otro sexo escuchaban sus lecciones sentados
en el suelo, bajo la direccin de un prroco, quin poda ser ayudado por
nativos ya adoctrinados.
El Mtodo como no poda ser de otro modo, tambin lo fue como en
Espaa, repetitivo y memorstico.
A esta altura, siguiendo el modelo clasista europeo, la educacin se rigi
por dos principios clsicos: Magster Dixit (El Maestro lo ha dicho) y La
letra con sangre entra.
En cuanto a Contenido Educativo la enseanza elemental de los
primeros tiempos de la colonia se contrajo a la instruccin de los
siguientes asuntos:
2.
Catecismo o Doctrina
Gramtica Elemental
Dominio de las cuatro operaciones.
las
Es importante recordar que los curacas que antes haban sido sostn del
imperio incaico, ahora se constituan en el sostn de la colonia, al extremo
de que algunos de ellos terminaron enriquecindose. Como tpicos
mesoclasistas, terminaron siendo vctimas y a la vez usufructuarios. De su
parte, la Corona, a travs de este sistema, trat de espaolizar a los
hijos de los aborgenes en vista de que los adultos rechazaron desde el
primer momento la enseanza occidental europea.
A continuacin, presentamos un diagrama del plan de Estudios que rigi
en los Colegios de Caciques.
RELIGION
BUENA POLICIA
LENGUA
5.00 p.m.
5.00 p.m. a
7.30 p.m.
7.30 p.m. a
8.00 p.m.
8.00 p.m.
71
Catedras
Filosofa
Lgica
Geometra
Metafsica
Teologa
lgebra
Trigonometra
Etica
Derecho
Aritmtica
72
3.
Por ese modo, San Marcos qued anquilosada entre los Siglos XVI, XVII y
XVIII, hasta que con la presencia de los borbones, se introducen
conocimientos acerca de Descartes y Newton.
Hasta entonces exista un gran desprecio por la Historia, Geografa,
Ciencias Naturales y la formacin de la Fsica. Y es que, lo que aconteca,
era que la Universidad tena un espritu encomendero y virreinal.
Formaba profesionales en Teologa, Filosofa, Letras y Medicina. Exista
una pronunciada discriminacin, pues no podan estudiar los mestizos,
zambos, mulatos y cuarterones. No podan ser universitarios los
condenados por la justicia hasta sus hijos, los nativos ni los negros.
En San Marcos como en otras universidades europeas se otorgaban los
Grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro, este ltimo slo para la
Facultad de Artes.
Una nota interesante en la vida de San Marcos constituy la pugna librada
con el Real Convictorio de San Carlos, pues aunque parezca extrao,
en este Colegio, por la naturaleza de su currcula y del contenido de sus
asignaturas, se hallaba a la altura de la ciencia y la sociologa moderna,
mientras que el Alma Mater de la cultura superior de Amrica, estaba an
74
Artes
Cnones
Leyes
Medicina
Total de crditos
Asignaturas
8
Prima de Teologa
Vsperas de Teologa
Sagrada Escritura
Segunda Vsperas
Prima de Teologa Supernumeraria.
Prima de Teologa Escolstica.
Maestro de Sentencias.
4
Prima de Filosofa
Segundo de Filosofa
Metafsica
Quechua
3
Prima de Cnones
Vspera de Cnones
Decreto
4
Prima de Leyes
Vspera de Leyes
Instituta
Digesto Viejo
2
Prima de Medicina
Vsperas de Medicina
75
76
REFERENCIAS
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
LA EPOCA DE LA EMANCIPACION.
Ideolgicamente este momento de nuestra historia est dirigido por el sector
criollo de la sociedad colonial, fundamentalmente por los comerciantes, quienes
fueron coyunturalmente atrados por los intereses del imperialismo britnico,
que deseaba inaugurar en nuestro litoral un nuevo mercado para su
manufactura. Habiendo acumulado cierta fortuna y considerndose ya maduros
para administrar su propio destino, los criollos estimaron oportuno desligarse
del control peninsular y organizar nuestra patria al son de sus particulares
intereses, sin importarles el futuro de la masa indgena que segua vejada, ni
aliarse a los movimientos genuinamente aborgenes que preparaban un
programa autnticamente liberador para el conjunto de toda la sociedad. As
pues, apreciaron que la presencia espaola ya era innecesaria y contagiados
por el credo burgus del iluminismo y la Ilustracin europea, se sentan cultos y
capaces de reemplazar en la direccin a los peninsulares; volvan a asumir el
pensamiento de los conquistadores y encomenderos, perfilando as una
ideologa pequeo-burguesa y criolla que lricamente hablaba tambin de
emancipacin en pro de mestizos e indios. Conductores de este modo de
pensar eran entre otros Juan Pablo Vizcardo y Guzman y Mata Linares.
Comentando la actitud ambigua e inconsecuente de los criollos, Julio Cotler,
citando a Jonh Fisher, nos dice (1): En 1814-15, cuando grupos criollos en la
mayor parte del Imperio estaban comprometidos con la causa de la
Independencia, los criollos peruanos nuevamente se unieron a la Corona
espaola para aplastar la amenaza a la estructura social y econmica
establecida. En el contexto social ms amplio ste es el significado de la
rebelin de Tpac Amaru, en un menor grado el de la rebelin de Pumacahua.
Esta ltima, empez como un movimiento reformista criollo-mestizo, pero la
78
LA ETAPA REPUBLICANA.
Nuestros ms tpicos representantes de la intelectualidad, al analizar lo que se
entiende por repblica, han dado apreciaciones de distinto grado. Por ejemplo,
el pensador catlico don Vctor Andrs Belaunde, en su obra: Meditaciones
Peruanas (4) asumiendo una postula de tenue crtica, afirma: La sociedad
colonial que ha dado la estructura efectiva a nuestro pas, estaba basada en
una perfecta diferenciacin de dos elementos: los blancos y mestizos, que
componan la capa superior, y los indgenas que vivan tericamente
sometidos a una legislacin tutelar y prcticamente sometidos a un rgimen de
opresin. La Independencia debi de abrigar el ideal de la asimilacin de la
raza indgena, no slo colocndola a nivel de las otras razas en le orden civil,
sino tambin en el orden poltico, siguiendo los principios de la revolucin
francesa. Desgraciadamente, ste ideal de nuestros padres, y que tambin
debe ser nuestro, no iba a realizarse por una simple declaracin constitucional
sobre el papel; tena que ser el fruto de una larga evolucin sociolgica, que
redimiera al indio y que en realidad, lo hiciera un ciudadano conciente.
Desconociendo que las declaraciones legales contra los hechos efectivos son
un convencionalismo inmoral o peligroso, imbuidos en un concepto igualitario y
anticientfico, los que echaron las bases de nuestra nacionalidad creyeron que
era indispensable dar a todos los pobladores del Per la plenitud de los
derechos polticos.
79
80
2.
Etapa de Organizacin.
Gestin de Ramn Castilla.
Promulgacin del Reglamento de Instruccin Pblica (1850). El
primero.
Creacin de la Escuela Normal Central.
Apertura de Escuelas Privadas.
Promulgacin de un segundo Reglamento de Instruccin Pblica
(1855).
Ingreso de la Mujer a estudios secundarios.
Eliminacin de la distincin entre Colegios Mayores y Menores.
Reconocimiento del Docente como profesional.
Gestin de Rufino Echenique.
Cre la Escuela de Ingenieros Civiles.
Gestin de Manuel Pardo.
Promulgacin de un nuevo Reglamento de Instruccin Primaria
(1874).
Delegacin a los Municipios para atender la Instruccin Primaria.
Expidi el Reglamento General de Instruccin Pblica (1876).
Estableci la Escuela Normal de Mujeres (1876).
Propendi la difusin de la Educacin Primaria.
81
3.
Etapa de la Sistematizacin.
Gestin de Eduardo Lpez de Romaa.
Promulg la primera Ley Orgnica de Instruccin en 1901.
Instaur los Liceos.
Estableci la Coeducacin.
Erigi 6 Escuelas Normales.
Dio una nueva Ley Orgnica de Educacin.
Gestin de Jose Pardo.
Cre la Escuela Normal de Varones-Lima.
Declar la gratuidad de la enseanza en el nivel primario, y la
obligatoriedad.
La educacin primaria vuelve a manos del Estado por Ley No.
162.
Reabre la Escuela Normal de Varones.
Crea dos Escuelas nocturnas para obreros.
Crea la Escuela dominical femenina.
Crea para Huancayo la Escuela Elemental de Agricultura y
Zootecnia.
Abre Escuelas nocturnas gratuitas para la enseanza del dibujo.
Crea la Escuela Central de Trabajo Manual.
Capacita a los maestros en el extranjero.
Crea la Escuela Correccional de Varones.
Crea la Escuela de Artes y Oficios.
Instala internados en los Colegios.
Funda la Escuela de Bellas Artes.
Crea 700 planteles primarios.
Aumenta el sueldo a los profesores.
Funda la Universidad Catlica (1917).
Gestin de Augusto B. Legua.
82
4.
84
91
REFERENCIAS
1. John fisher, citado por Julio Cotler. En: Estado y Nacin en el Per, pp.
64-65.
2. Julio Roldn, Op. Cit. 58.
3. Ibd., p. 63.
4. Vctor Andrs Belande. En: La Realidad Nacional, p. 73.
5. Jos Carlos Maritegui, Op. Cit. p. 105-106.
6. Virgilio Galdo Gutierrez, Op. Cit. p. 79.
7. Ricardo Nassif. En: Pedagoga General, p. 3.
8. Emilio Barranes; OP. Cit. p. 16.
9. Carlos Salazar Romero. En: Pedagoga y Educacin en el Per, p. 15.
10. Jose Carlos Maritegui, Op, Cit., p. 151.
11. Alejandro O. Deustua. En: Cultura Nacional, p. 23.
12. Ibid, p. 11.
13. Ibid, p. 17.
14. Ibid, p. 25.
15. Ibid, p. 25.
16. Fouille, citado por Alejandro O. Destua, Op. Cit. p. 28.
17. Alejandro O. Destua, Op. Cit. p. 27.
18. Jos Antonio Encinas. En: Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per, p.
25.
19. Ibid, p. 158.
20. Jos Carlos Maritegui, Op. Cit. p. 107-109.
BIBLIOGRAFIA
Lecciones de Filosofa de
Educacin. Lima, 1981. 154 pp.
la
El Derecho a la Educacin en
Amrica Latina, Editorial Universo
S.A. Lima, 1972. 96 pp.
8. BALLON
Eduardo y Otro
El Currculum y la Dependencia
Educativa
Peruana,
Editores
Litogrfica La Confianza S.A. Lima,
1973. 290.pp.
9. BARRANTES, Emilio
Historia de la Educacin y la
Pedagoga Editorial el Ateo. 5ta.
Edicin, Buenos Aires, 1961, 324 pp.
21. ESPINOZA
Waldemar
Competencia
de
Sociologa
Peruana, Ediciones Raz. Lima 1980.
5ta. Edicin. 219 pp.
Sociologa de la Educacin en el
Per del Siglo XX, Imprenta UNFV.
Lima 1978. 388 pp.
El Pensamiento de la Asociacin
Proindgena, Imprenta Grfica del
95
Historia
de
la
Filosofa
en
Latinoamrica, Editorial Zig-Zag.
Santiago de Chile, 1958. 218 pp.
Historia de la Edad Media, Editorial
Futuro S.R.L.Buenos Aires, 1962. 316
pp.
36. KOSMINSKY, E.
37. LECAROS
Fernando
Historia de la Educacin y de la
Pedagoga,
Editorial
Losada
S.A.Buenos Aires, 1965. 6ta. Edicin.
279 pp.
Pedagoga, Editorial Lozada S.A
7ma. Edicin. Buenos Aires, 1963,
323 pp.
La
Educacin
Peruana,
una
Revolucin en marcha, Imprenta del
Colegio Militar Leoncio Prado,
Calleo, 1966. 277 pp.
46. ORTECHO
Julio
VILLENA,
El Hayatorrismo en la Historia
Republicana
Ranci
Editores,
Huancayo Per, 1986. 151 pp.
52. PORRAS
Ral
Historicas
Peruanas,
BARRENECHEA, Fuentes
Imprenta Minerva. Lima, 1963. 601
pp.
55. ROSTOWOROSKI
CANSECO, M.
DE
del
Tahuantinsuyo.
DIEZ Historia
Perugraph Editores S.A. Lima, 2da.
Edic. s/f. 332 pp.
99
El Pensamiento de Bartolom
Herrera y sus Aportes Culturales,
Editorial Nosotros. Lima, 1977. 118
pp.
70. ZUBRITSKI, Yu
100
INDICE
INTRODUCCION
LA EDUCACION PRIMITIVA
La Sociedad Primitiva Peruana
Caractersticas Especficos de la Educacin Primitiva Peruana
Referencias
LA EDUCACION ESCLAVISTA
Las Sociedades Pre-Incas
Caractersticas Especficas de la Educacin Pre-Inca
La Sociedad Incaica
Caractersticas Especficas de la Educacin Incaica
Referencias
LA EDUCACION FEUDAL
La Sociedad Feudal-Colonial
La Educacin en el Feudalismo Colonial Peruano
Caracteres Especficos de la Educacin Colonial
Referencias
LA EDUCACION SEMIFEUDAL Y SEMICOLONIAL
La Epoca de la Emancipacin
La Etapa Republicana
Etapas de la Educacin Republicana
Etapas de la Pedagoga Peruana
Referencias
BIBLIOGRAFIA
INDICE
101
FILOSOFIA DE LAS
SOCIEDADES
CAPITALISTAS
HUANCAYO 1989
102
INTRODUCCION
Se denomina Sociedad Capitalista al rgimen social de produccin que tiene
sus inicios en Europa Occidental alrededor del Siglo XIV con la acumulacin
originaria del capital y se expande por casi todo el globo hasta nuestros das,
luego de haber recorrido por las siguientes etapas y perodos (1):
a)
b)
La exportacin de capitales.
El reparto econmico del mundo, y
La aparicin del sistema colonial.
103
104
105
2.
3.
4.
5.
106
6.
7.
107
2.
108
109
110
111
NICOLAS MAQUIAVELO
(1469 1527)
Extraccin y posicin de clase.
El nacimiento, la infancia y la juventud de Nicols Maquiavelo lo sitan en el
seno de una familia perteneciente a la clase media de Florencia (Italia). Su
madurez la transcurre desempendose como diplomtico en diferentes cortes
de Europa, principalmente entre los 33 a 43 aos, cuando se constituye en el
brazo derecho de Pier Solderini, presidente vitalicio de su patria.
Su paso por los crculos de gobierno le permiti tomar una radiografa exacta
de los apetitos, intereses y proyectos que guiaban a una nueva clase social en
formacin: La burguesa. Tan ligado estuvo Maquiavelo a los jefes de Estado
que al caer Solderini, tambin fue deportado y torturado, oportunidad que le
servir para reflexionar profundamente y producir obras que a esta altura se
han convertido en verdaderos recetarios para la conduccin de regmenes
burgueses. Su obra cimera: El Principe (1513), constituye segn su bigrafo
Henry Thomas (14) un verdadero manual de opresin.
Por la forma como se permite recomendar a los administradores del Estado,
Maquiavelo ha sido considerado como el genuino idelogo de la clase social
burguesa. Tal ha sido el impacto que este pensador ha causado que, los
estadistas posteriores han creado el mito del maquiavelismo para referirse a
las acciones de felona en que incurren a menudo los palaciegos.
Todo esto nos lleva a concluir que Maquiavelo, aparte de haber reflejado
vivamente el estado de corrupcin que reinaba en Italia y Europa entre los
siglos XVI y XVII, enfilaba sus ataques contra los residuos del mundo feudal y
auspiciaba, en cambio, regmenes fuertes, de naturaleza monrquica y
absolutista.
Su postura filosfica.
El pensamiento de Maquiavelo, por referirse a temas de orden histrico, social,
poltico y jurdico, se inscribe dentro de las vertientes que algunos tratadistas
de la filosofa llaman Filosofia Social. En efecto, en Maquiavelo, estn
ausentes las reflexiones en torno a la cosmologa, astronoma o fsica.
Estudiosos ms recientes mas bien lo tipifican como Socilogo o Politlogo con
orientacin historicista.
112
Entre los filsofos modernos fue Francisco Bacon quien lo felicit por haber
expresado abiertamente y sin disimulo lo que los hombres acostumbraban a
hacer y no lo que deban hacer.
La Sociedad.
Segn Maquiavelo, la sociedad, esto es, la humanidad se gua por intereses de
tipo material y por el egosmo. Los gobernantes, por ejemplo, actan movidos
por la conquista o el mantenimiento del poder poltico, en cambio los sbditos
aspiran al orden y la seguridad. Si bien los intereses de unos y otros son
opuestos, empero los unen ambiciones de naturaleza terrena. De ah que ms
fcilmente olvidan a sus ascendientes, pero no as a los bienes que stos
dejaron.
Por el enfoque metafsico que imprimi a sus ideas, Maquiavelo no pudo
desentraar las causas del verdadero desencuentro entre las clases sociales,
sin embargo, tienen el mrito de haber analizado el Estado con ojos humanos
segn reconoci aos despus Carlos Marx (15).
La Poltica.
Maquiavelo ha sido considerado como el autntico terico del Estado, como un
artista de la poltica. Si bien es cierto que sus escritos no tienen el rango que
corresponde a un legtimo tratadista, sin embargo tienen la ventaja de constituir
un manual para la accin poltica inmediata. El Prncipe no es una obra hecha
para el futuro, en medio de ensoaciones. Muy al contrario, est destinado a
los hombres de accin. Sus normas no son enunciados romnticos, antes bien,
estn prescritas para ser aplicadas. No contienen pues una especulacin
filosfica o cientfica erudita, sino que se contraen a describir descarnadamente
la realidad europea; denuncia la necesidad de construir un Estado donde
pueda imperar la ley frente a la arbitrariedad del monarca. Destruye los mitos
del poder, el falso prestigio de la autoridad; desestabiliza a quienes se hallan
en el altar del gobierno porque difunde un realismo popular de masa. De ah
que algunos politlogos lo hayan considerado como un codigo secreto pero a la
vez ingenuo, dado que instruye inclusive a los artesanos de la poltica. Es un
compendio que sirve tanto para defenderse como para tiranos, en suma, tienen
el estilo de un manifiesto poltico. Segn Benedetto Croce (16) el manual es
vlido tanto para demcratas como para reaccionarios, porque all se relata lo
que ya fue aplicado por los ms grandes gobernantes de la historia, y segn
Schopenhauer ese libro tiene la virtud de un maestro de esgrima que no slo
ensea el arte de matar, sino tambin el arte de no dejarse matar, sin tener que
convertirse por ello en sicarios o asesinos.
En lo esencial, Maquiavelo rechaza la concepcin teocrtica del Estado y se
pronuncia por un fuerte organismo nacional libre de discordias intestinas y
feudales, capaz de aplastar las agitaciones populares. Considera que es el
Estado el fin al cual deben subordinarse la moral, la religin, etc. Quiere un
113
El Derecho.
Segn Maquiavelo el nico derecho que debe entender el prncipe, es el de la
fuerza. Un prncipe no es un legislador; es un guerrero. El gobernante debe
saber cuando obrar como bestia y cuando como hombre. Como humano acta
las veces que hace prevaler las leyes escritas, pero cuando esto no es
expeditivo, deber obrar con la vivencia. El uso de la violencia est justificado
porque la humanidad a veces es una horda de brutos. Entonces la mejor
manera de aprovecharlas es crear un estado de opresin, porque segn las
leyes de la selva si t no oprimes a los otros, ellos te oprimirn a t.
Los fuertes tienen que servirse pues de su potencia. El deber de los dbiles es
servir a los fuertes. El derecho de los fuertes es servirse de los dbiles.
Maquiavelo seala que los emperadores amantes de la justicia siempre
terminaron mal. En cambio, los Borgia, consiguieron gloria a base de
brutalidad, piedad pues la fuerza es ms grande que la justicia.
La Moral.
El pensamiento de Maquiavelo ha sido considerado de amoral precisamente
porque prescinde de los cdigos de tica que la sociedad haba acumulado
hasta eses entonces. Plantea el desenfado, la inescrupulosidad en la eleccin
de los medios para el logro de los fines polticos. Aconseja a los prncipes no
ser sinceros porque ser bueno es perjudicial, en cambio, aparentarlo trae
buenos dividendos, remarca que el fraude es ms poderoso que la verdad.
Dice que el prncipe no est obligado a cumplir su palabra si tal fidelidad ha de
ponerlo en peligro.
Despus de calificar la Biblia como un manual para esclavos, Maquiavelo
opone a los diez mandamientos de la Iglesia, otros diez preceptos:
114
115
TOMAS MUNTZER
(1490 1525)
Su postura filosfica.
El pensamiento de Muntzer, como el de Moro y Campanella, se afilia en los
dominios del Socialismo Utpico, a decir de los historiadores de la Filosofa.
Plante un temprano programa socialista, el cual ser confirmado ms tarde
por Saint-Simon, Fourier y Owen y del cual tomar lo viable el marxismo al
reafirmarse la sociedad capitalista.
Otros tratadistas estiman que Muntzer con sus concepciones y su praxis se
aproximaba al pantesmo. Su pensamiento no prescinde del todo de la accin
divina.
116
La Sociedad.
Muntzer tienen la percepcin clara de que la sociedad vive gracias al pueblo
trabajador. Por ello sostiene que el pueblo debe vivir sin desgracias
econmicas. Todos los trabajos y bienes deberan ser comunes. La sociedad
no debera conocer clases sociales. No debera existir propiedad privada ni un
poder pblico independiente. No basta por ello, transformar slo los ritos, como
haba pensado Lutero. Hay necesidad de hacer transformaciones ms
profundas y radicales. La humanidad no deba esperar todava su ascensin a
los cielos para encontrar la felicidad. El reino de Dios, deba cristalizarse aqu
en la tierra. Para el logro de la solidaridad humana y el exterminio de privilegios
haba la necesidad de prescindir de emperadores, papas, seores; igualmente
haba que abolir el lucro y la usura.
La Poltica.
A decir de los materialistas histricos, el programa de Muntzer constituy un
anticipido genial de emancipacin de los elementos proletarios que apenas
empezaban a aparecer en las capas plebeyas (18).
El propio Muntzer en su afn de cambiar la faz de la masa campesina y
plebeya difundi los siguientes postulados extremos:
La Religin.
No obstante su condicin de sacerdote, Muntzer impuls las herejas plebeyas
campesinas, divulgando que el paraso y el infierno estn en este mismo
mundo real y se expresan a travs de la felicidad o la desdicha.
Sin renunciar a la concepcin religiosa, Muntzer viva convencido de que la
creencia religiosa se deba al despertar de la razn del hombre. Precisamente
empleando la razn, se permite sostener que toda propiedad privada est
reida con Dios. La propiedad privada en la prctica es impa.
Muntzer no se detiene en explicaciones sobrenaturales y ms bien afirma que
Cristo no es ms que un hombre ms.
Juicio Crtico.
117
118
GIORDANO BRUNO
(1548 1600)
Su postura Filosfica.
119
Hay unidad entre materia y forma; entre alma y cuerpo; entre acto y potencia.
La Naturaleza.
Pero, donde se advierte una excelente contribucin a la filosofa, es en la
investigacin del universo. Para Bruno el universo no tienen fronteras. El
nmero de mundos es infinito. Nuestro sistema planetario no es el nico
universo. El sol no es ms que uno de los innumerables astros. Cualquier punto
del mundo puede ser tomado por el observador como centro. Ms all de
nuestro sistema solar existen pues infinitos sistemas. Lo que alcanzamos a
observar no es ms que una parte significante. La tierra no es ms que una
minscula partcula de un universo encerrado en s o dentro de un lmite. Al
mismo tiempo, aclara que este mundo es armonioso y perfecto, est lleno de
vida y belleza.
Se comprende pues que Bruno hizo suya la teora heliocntrica de nuestro
sistema, despus de entenderlo a Coprnico, pero Bruno lleg mas all que
ste, al afirmar que existen innumerables mundos parecidos a nuestro sistema
solar. Por ello dice que ni la tierra ni el sol son el centro de este cosmos infinito.
Rechaza as las con concepciones de Ptolomeo, Aristteles y del propio
Coprnico.
La Materia.
Indudablemente la lectura de Coprnico lo condujo a llegar a conclusiones
materialistas, Para Bruno, la materia es el receptculo de todas las formas, es
un principio activo y se halla en el fondo de los fenmenos de la naturaleza. No
es pura, es simplemente un principio corpreo que se contrapone a lo
incorpreo y al vaco. Precisamente la unidad del mundo reside en su
materialidad. La materia es causa y principio de todos los fenmenos
naturales. Los mundos terrestres y celestes son homogneos, se componen de
tierra, agua y aire.
El ter es un elemento concatenador. La materia no es un ente pasivo y
amorfo; materia y forma son inseparables. Entre materia y forma prima la
materia, que todo lo crea de su propio seno. La materia es capaz de producir
nuevas formas. La forma no puede existir fuera de la materia. El universo es
uno, material, infinito y eterno.
En suma. Bruno tom partido de las teoras de Demcrito, Epicuro y Lucrecia, y
por ende, se adhiri a las tesis atomsticas de los griegos.
121
La Moral.
A juicio de Giordano Bruno, las normas morales no deben ajustarse a
mandatos exteriores como suele tener el Derecho, sino ms bien deben ser
normas provenientes del ser mismo, de su conciencia.
La Religin.
En la concepcin de Bruno, la religin no tiene un valor terico sino prctico, en
el propsito de alcanzar una superconducta. Mas, en el fondo, la religin es un
conjunto de supersticiones directamente contrarias a la razn y a la naturaleza.
Juicio Crtico.
122
FRANCISCO BACON
(1561 1626)
Su Postura Filosfica.
Para Bacon, el objeto de la filosofa debe estar orientado a la conquista de la
naturaleza y al perfeccionamiento de la vida humana. Para ello, combate en
primera instancia a la escolstica, considerndola filosofa improductiva y
estril, inapta para el impulso de la ciencia y la tcnica.
123
Su Metodologa.
Bacon nos previene que en nuestro afn por conquistar la verdad,
tropezaremos con cuatro errores o Idolas que son las siguientes:
Idola Tribu
Idola Specus : Practicado por ciertos grupos sociales, los que, desde su punto
de vista particular hacen prevalecer los prejuicios, en funcin de
su constitucin fsica, educacin y costumbre.
Idola Theatry: Consiste en ceirse dogmticamente a los criterios de la
tradicin, de lo establecido por una autoridad cientfica o clerical,
sin considerar que corresponden a tiempos superados.
Por eso, Bacon nos extiende para diferenciarlos, tres tipos de mtodos:
1.
2.
124
3.
El Mtodo Inductivo.
La descollante contribucin que Francisco Bacon ha prodigado a la filosofa, las
ciencias, la pedagoga, la didctica y a la propia metodologa, reside en
habernos convencido de la magnitud que encierra la experimentacin, a partir
de la induccin. Para tal fin, Bacon nos insta abandonar el silogismo aristotlico
y la lgica escolstica, porque stas nos dejan la herencia del abuso de la
deducacin. El silogismo tiene la enorme desventaja de que no hace prosperar
el conocimiento porque la conclusin ya est contenida en la premisa y por
tanto no aade nada a lo que ya se saba.
Para Bacon, en cambio, la base del mtodo cientfico es la Induccin, porque
partiendo de hechos singulares nos eleva lentamente a las tesis ms
generales, realizando una separacin de los elementos ms simples en las
cosas, es decir, ligndola al anlisis. Dedic por ello todo un libro: El Novum
Organum para subrayar la excelencia de este mtodo. Haciendo exgesis de
la superioridad de la induccin nos dice (23):
125
La Naturaleza.
Si el objeto de la filosofa es la investigacin de la naturaleza, con el auxilio de
un eficiente mtodo, a continuacin Bacon define la naturaleza como el
conjunto de cuerpos slidos dotado de mltiples cualidades. En este
sentido para Bacon la naturaleza es la misma materia. Determinando las
caractersticas de ste apunta que:
La materia es indestructible.
Es activa multiforme y multicualitativa, dotada de movimiento.
Existe independientemente de toda ciencia y de nuestra conciencia.
Es cognoscible.
Es inmutable.
Materia, forma y movimiento son indesligables, pero diferenciables.
El espacio vaco no existe.
Las formas son materiales y constituyen la esencia de las cosas.
El movimiento no procede de las propiedades intrnsecas de la materia
sino de las distintas formas, que en total suman a 19.
2.
La Ciencia.
Bacon asevera que toda ciencia es ciencia de la experiencia y tiene como
finalidad la bsqueda de conocimientos fidedignos. No hay ciencia al margen
de la naturaleza y del conjunto de las ciencias naturales, la ms exacta es la
Fsica, que tienen como objeto las causas eficientes, mientras que de las
causas finales debe ocuparse la Metafsica.
Para lograr la altura de ciencia, la Filosofa deber unirse a las Ciencias
Naturales, con las que entablar un matrimonio fecundo.
Bacon considera que has dos tipos de verdad: la que proviene de la Fe y la que
proviene de la Ciencia.
CLASIFICACION
DE LAS
CIENCIAS
Filosofa I o METAFISICA
Ciencia de la Razn
127
La Poltica.
Como vocero del capitalismo, adopta posturas reaccionarias, afirmando que los
movimientos populares no son sino fuente de disturbios. Bacon recomienda a los
sectores sociales la tranquilidad para alcanzar el pedestal de pas prspero,
Adverta la proximidad de la expansin britnica sobre el mundo y descartando el
absolutismo se pronunciaba por el establecimiento de un fuerte Estado
centralizado, donde campee la tcnica, el comercio y la industria y donde se
incentive la educacin y los inventos. No simpatizaba tampoco con la quietud, al
contrario estimulaba cuando era necesaria la guerra, porque segn l un pueblo
solo puede desarrollar su riqueza a expensas de otro pueblo.
Juicio Crtico.
128
RENATO DESCARTES
(1596 1650)
129
2.
El Dualismo.
Se sustenta en la presencia de dos sustancias independientes:
1.
2.
130
Ahora bien, para entender cmo es que el Cogito es una verdad inconmovible,
Descartes nos remite a la Duda Metodolgica descubierta por l.
La Metodologa.
Para investigar la realidad, Descartes establece la Duda Metdica. Dice que hay
que dudar de todo cuanto ha sido admitido por la va de la fe. Hay que dudar de
los dogmas, de los sentidos, del testimonio ajeno y de las vas racionales. Para
empezar a investigar, hay que suponer inclusive que no tenemos cuerpo, de que
no hay Dios, hay que despojarse de todas opiniones emitidas por las autoridades
cientficas y eclesisticas, de las metodologas anteriores como la lgicoaristotlica. Pero despus de haber puesto en duda todo, llegaremos a la
conclusin de que no es posible dudar de nuestra propia accin de dudar.
Quien duda, piensa. Quien piensa, existe.
Verdad fundamental
131
1.
2.
Principio del Anlisis. Dividir cada una de las dificultades que se han de
examinar en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para
resolverlas mejor.
3.
4.
La Deducacin.
La intencin de Descartes es aplicar el mtodo matemtico o geomtrico a la
Filosofa. Como se sabe el mtodo matemtico es deductivo. Establece
verdades sin la ayuda de la experimentacin y de la observacin. Acepta sin
prueba las proposiciones que parecen indiscutibles (axiomas), para luego razonar
a travs de ellas. En la Matemtica esto es posible porque a travs del
razonamiento puede establecerse si las deducciones son vlidas o no.
La Naturaleza.
Para Descartes el universo en un mecanismo gigantesco. Los animales, las
plantas y los cuerpos son puro mecanismo. No existe alma vegetativa, como
pensaba Aristteles, sino mecanismo.
El mundo material est compuesto de corpsculos de distintas formas en
interaccin mecnica. Al comienzo la materia fue difusa, pero gracias al
movimiento torbellinante se produjo una diferenciacin, resultando tres formas:
132
La Ciencia.
Descartes como Bacon plantea que la Filosofa deba estar al servicio de la
prctica, fortaleciendo el dominio del hombre sobre la naturaleza. Segn esto, el
objeto de la ciencia debe ser el estudio de las propiedades y de la accin del
fuego, del aire, agua, tierra y ter, de los cielos y los astros. Slo as podremos
ser amos de la naturaleza. En esta aventura, Descartes desarroll conceptos y
teoras en varias ciencias particulares, a saber:
En Matemtica. Se le conoce como creador de la Geometra Analtica y como el
que sent las bases del Clculo Diferencial.
En Mecnica. Formul la ley de la accin y reaccin; la ley de la conservacin
total de movimiento al choque de dos cuerpos no elsticos.
En Astronoma. Explic el desarrollo natural del sistema solar.
En Fisiologa. Estableci un esquema de reacciones motoras, que es un
anticipo de la teora del reflejo.
En Fsica. Plantea que la naturaleza tiene horror al vaco. Desarroll los
conceptos de masa, magnitud, figura y movimiento.
En Psicologa. Intent dar una explicacin materialista de los fenmenos
psquicos (reflejos). Pavlov lo considera fundador.
133
El Racionalismo.
Para Descartes, la razn es la fuente autnoma e independiente de las
percepciones sensibles. Ella se nos presenta a travs de las ideas innatas,
independientes de la experiencia. La existencia de ideas innatas queda
demostrada a travs de los principios lgicos y matemticos. La Razn, es pues,
el juez supremo e infalible que trasmite la verdad. Los errores devienen por
ignorancia de las exigencias de la razn. Ahora bien, la razn humana slo
admite como verdadero lo que se le presenta con claridad y distincin.
Entre sensacin y razn, Descartes concluye que la razn es la que desempea
un papel fundamental. El hombre es en esencia razn, por ser sustancia
pensante.
Descartes llega al extremo de sostener que una sociedad puede ser
legtimamente organizada sobre bases racionales.
La predileccin por la razn, fue tomada en la poca de Descartes como una
actitud positiva, dado que infiri un duro golpe al dogmatismo escolstico.
Las Ideas.
Segn Descartes tiene diferentes fuentes:
1. Adventicias. Son las que provienen del exterior por la va natural. Son
extraas al Yo.
134
2.
3.
Innatas. Son las que nacen con el sujeto. Gracias a ello tiene idea de lo
infinito.
El Hombre.
Segn Descartes, el hombre es el nexo efectivo entre el mecanismo corporal sin
alma y sin vida con el alma racional poseedora de voluntad y pensamiento.
El hombre se diferencia de las bestias porque tiene alma racional.
El hombre posee pues alma y cuerpo. Cuerpo y alma no se complementan. Cada
una de ellas es una sustancia completa que se unen indiscutiblemente mientras
dure la vida. Alma y cuerpo son heterogeneos. Ejercen entre s una accin
recproca a travs de un determinado rgano denominado glndula pineal. Es la
glndula pineal donde se produce la relacin cuerpo-alma.
La importancia del alma radica en que posee pasiones, sentimientos y
sensaciones. La fuerza del alma, consiste precisamente en vencer las pasiones y
detener los movimientos del cuerpo que lo acompaan. El ser es dbil, en la
medida que se deja dominar pro las pasiones.
La tristeza y la alegra son dos estados de las pasiones. La alegra permite
advertirnos aquello que es til.
La Poltica.
En concepto de Descartes lo recomendable no es subvertir el orden establecido,
sino soportar los males de la sociedad, antes que asistir a cambios bruscos. Todo
aquello que es nuevo deber implantarse gradualmente sin destruir lo viejo.
La Moral.
La Etica de Descartes est encuadrada dentro de los marcos del racionalismo.
Para l, la diferencia entre el bien y el mal es la misma que hay entre lo falso o lo
verdadero.
Establece las siguientes reglas:
135
El Arte.
En materia de Esttica, Descartes es partidario del Clasicismo. Estima que el
arte debe guiarse por cnones o reglas. En toda obra deber haber precisin
matemtica. Como racionalista que es dice que la razn deber regir el afecto.
La Religin.
Asevera que existe un ser infinito, puesto que la idea de algo tan grande no
puede obedecer sino a una realidad verdaderamente infinita. A este efecto, en las
pginas de su obra: Meditaciones Metafsicas nos dice (25):
Bajo la denominacin de Dios comprendo una substancia infinita,
independiente, que sabe y puede en el ms alto grado, y por la cual he sido
creado yo mismo con todo lo dems que existe, si es que existe algo ms.
Todo lo cual es de tal gnero que cuando ms diligentemente lo considero,
tanto menos parece haber podido salir slo de mi. De lo que hay que
concluir que Dios necesariamente existe.
Ms adelante nos dice: Yo tengo en mi mente la idea de Dios, de un ser perfecto.
Esta idea ha tenido que ser puesta por un ser perfecto. Ese ser no es ms que
Dios.
En conclusin, Descartes reconoce un sitio a la religin.
Juicio Crtico.
136
THOMAS HOBBES
(1588 1679)
Su postura filosfica.
Segn Hobbes, la filosofa es un conocimiento racional que debe contribuir a
obtener xitos en la vida poltica y elevar la calidad de los bienes vitales. La
filosofa es el conocimiento de efectos adquiridos mediante el raciocinio a base
del descubrimiento de las causas genuinas.
Su postura filosfica est revestida de las siguientes notas: es un materialista
corporalista porque reduce la realidad objetiva a la existencia de cuerpos con
137
2.
La Metodologa.
Para la interpretacin de los fenmenos circundantes Hobbes nos insta acudir al
clculo, al uso del mtodo geomtrico. En todo instante ponder a Euclides por
su Geometra y a Galileo por su pensamiento lgico-demostrativo y por su
mecanismo. Siempre simpatiz con la deducacin racional, sin olvidar la fuente
emprica. Para Hobbes, la esencia del mtodo racional radica en el clculo. El
clculo es el fundamento de la filosofa hobbista.
La Naturaleza.
En su obra Leviatn (27), Hobbes apunta:
El universo, esto es, toda la masa de cosas que son, es corpreo, vale
decir, es cuerpo; y tiene las dimensiones de la magnitud, a saber, longitud,
138
El Movimiento.
An cuando para Hobbes el Movimiento no es atributo de la materia, se le ha
calificado de filsofo ebrio de movimiento porque no descuid la existencia de
esta categora. Es verdad que para Hobbes el movimiento se reduce a
desplazamiento espacial; pero en lo general admite que todos los cuerpos
estn en movimiento y este movimiento se rige por leyes mecnicas.
Los conceptos de fuerza, causa, accin pueden reducirse a movimiento.
Movimiento y reposo son equivalentes. El movimiento slo produce movimiento.
Slo el impulso puede transmitir el impulso de un cuerpo a otro.
Los cambios que aparecen como cualitativos son reducidos a desplazamiento. Al
identificar Hobbes materia y cuerpo geometriza la materia. Le hace perder su
riqueza cualitativa. Ya no tiene en cuenta las diversas formas de la realidad.
Espacio.
Hobbes identifica espacio con cuerpo y extensin. El espacio es inseparable
de la materia. Los objetos no pueden existir fuera del espacio. Precisamente
cuerpo es todo lo que independientemente de nuestro pensamiento coincide con
alguna parte del espacio. La extensin es la esencia del cuerpo.
139
2.
La Sociedad.
Hobbes tienen una concepcin materialista de la sociedad. Afirma que en la
primera fase de su existencia la humanidad vive en un estado de guerra de
todos contra todos. Es un estado natural en el que todos quieren alcanzar la
meta que se proponen, tal es el caso del ejercicio del gobierno; pero como esto
no es posible, hay necesidad de ceder a un monarca o a un grupo de dirigentes
que nos representen. Una va que plasma esta situacin es el contrato social
por el cual, los hombres transfieren el poder a una institucin, asamblea o
persona, que debe ejercer poderes absolutos. As se da inicio a la segunda
fase de la humanidad, la fase civilizada o el gobierno civil, donde se hace
necesaria la presencia de un Estado fuerte, que infunda temor y freno a las
ambiciones de los hombres.
140
En el estado natural los hombres hacen prevalecer sus instintos y se violan los
pactos orales. En este sentido no comparte con la idea de Aristteles de que el
hombre sea sociable por naturaleza; muy al contrario, seala que en el hombre
subyacen impulsos egostas e instintos de prepotencia y hostilidad hacia los
dems hombres. El Hombre es pues por naturaleza un salvaje, tan feroz como
los animales. ES UN LOBO PARA EL HOMBRE (Homo homini lupus). La
simpata y la benevolencia no le son consustanciales. Sin embargo, posee el
instinto de conservacin.
El carcter antisocial y egosta de los hombres obedece al hecho de que teniendo
todos ellos iguales aptitudes, todos intentan lograr los mismos objetivos y como
no es posible ello, convierte en enemigos a sus propios semejantes. Los hombres
en la sociedad, compiten, buscan fama y reputacin y en su afn de buscar
seguridad se tornan desconfiados.
En el estado natural temen a sus propios congneres, temen sufrir daos, creen
ser destruidos; pero al mismo tiempo tienen conciencia y esto lo hace
diferenciar de los dems seres. Gracias a la conciencia el hombre ha creado un
organismo artificial. Esta es la sociedad, un organismo en el cual cada uno debe
ceder un aparte de lo que le apetece.
La Poltica.
Para Hobbes contrariamente a lo que afirmaban los escolsticos, el Estado tiene
un origen terreno y es creacin no de Dios, sino de los propios hombres. He aqu
su concepcin materialista.
El estado nace pues de un pacto por el cual una multitud de hombres transfiere
su derecho natural y lo entrega a un soberano o a una asamblea.
El Estado est representado por un soberano. Los dems son sus sbditos. El
Estado no nace del pacto de los sbditos con el soberano sino de un pacto entre
los sbditos. El soberano est en la obligacin de garantizar la salud del pueblo y
la paz. Pero de esto solo tiene que rendir cuentas a Dios. El poder dado al
soberano tampoco puede ser transmitido a otro. Los sbditos estn obligados a
la obediencia, siempre que sea compatible con las leyes divinas. El soberano no
puede disponer aquello que Dios no lo permite, por ejemplo, el aniquilamiento de
la vida.
El jefe del Estado es el mismo que ejerce funciones religiosas. El poder no puede
estar distribuido en dos personas: autoridad civil y religiosa.
El Estado ideal es el monrquico-absoluto. Logra un mecanismo gigantesco
donde el hombre es una partcula. Es omnmodo, hay un carcter ilimitado.
En suma, las concepciones de Hobbes sobre el Estado son reaccionarias por que
para l las revoluciones son ilegtimas. Hobbes no advierte que est defendiendo
a una mquina de violencia.
141
El Derecho.
Los conceptos de justicia o injusticia nacen donde hay ley y hay ley donde hay
poder comn. Donde no hay poder comn cada quien se cree con derecho a
todo, inclusive sobre la vida de los dems. Para alcanzar el bienestar comn, hay
que renunciar a ciertas apetencias. Esto es el Derecho Positivo.
La Etica.
Los valores morales son puramente subjetivos e individuales. No hay nada que
sea absolutamente bueno ni malo. En todo caso bueno es aquello que se desea
y malo es lo que odia o produce dolor. Hay aqu un sentido hedonistico. Hay
tambin convencionalismo.
Se entiende por libertad la ausencia de todo impedimento, de oposicin.
Se dice que un hombre es libre en la medida que valindose de su fuerza o
ingenio es capaz de hacer porque no encuentra trabas para hacer lo deseado.
Libertad y necesidad son compatibles.
La Religin.
Dios no es objeto de la ciencia porque no tiene movimiento ni generacin.
La fe en Dios es slo fruto de la imaginacin. La religin tiene su origen en el
temor y la ignorancia.
Juicio Crtico.
142
BENITO SPINOZA
(1632 1677)
Extraccin y posicin de clase.
Baruch Ben Michel Spinoza, es un filsofo holands que naci en 1632 en las
entraas de una familia juda rica dedicada al comercio. Sus primeros estudios
estn impregnados de una fuerte formacin mstica, pues desde nio se le
introdujo en la enseanza del Talmud, la Cbala, la Filosofa juda y la
escolstica. Sus aos mozos reciben el influjo del pensamiento de Maimnides y
despus de Giordano Bruno y Descartes; a raz de su aprendizaje de la Fsica,
Geometra y Ciencias Naturales toma distancia de la comunidad religiosa, hasta
que es excomulgado y expulsado de la sinagoga a los 24 aos, luego de
endilgrsele el epteto de impo, hereje, sacrlego, ateo.
Sus obras: Tratado teolgico-poltico (1670); Etica (1677) y Tratado Poltico
encendi fuertes polmicas en los medios clericales e intelectuales, ya que
aparte de generar la ira de los catlicos y protestantes, recibi por un lado la
adhesin de Goethe, Herder, Schelling y Hegel; en cambio, escuch la censura
de Leibnitz, Hume y Mendelssohn.
Luego de ser apartado de la comunidad juda por ser calificado como: prncipe
de los ateos y por su ideologa antifeudal, Spinoza prosigui con sus
investigaciones filosficas llevando en esta segunda fase una vida serena,
solitaria, modesta, benigna, apacible y enfermiza, sin ostentaciones; por el
contrario, a pesar de la marginacin de los creyentes, sobrevivi trabajando como
fabricante y pulidor de lentes de telescopio, hasta que muri precozmente a los
45 aos luego de contraer una afeccin pulmonar. Empero su posicin de clase
se mantuvo acorde a los intereses de la burguesa de Holanda, pas que a
mediados del Siglo XVII, juntamente con Inglaterra ingresaba al desarrollo del
modo de produccin capitalista, despus de sacudirse del yugo feudal espaol.
Spinoza pudo interpretar el momento histrico que viva su pas y comprendi
que para afianzar el comercio y la navegacin se requera del auxilio de la ciencia
y de la tcnica. De ah que si bien es cierto sus antagonistas lo motejaron de
blasfemo, en cambio sus adeptos lo consideraron como un Euclides de la
Filosofa. A decir de su bigrafo J. J. O`Connor (28), Epinoza fue una mente
lcida, aguda y honesta. En las postrimeras de su vida fue invitado a regentar
143
Su postura filosfica.
Como Bacn y Descartes, Spinoza admite que la filosofa debe perseguir como
fin el dominio del hombre sobre la naturaleza y contribuir al progreso del
conocimiento. Este modo de enfocar est acorde con los intereses de su clase
social, la burguesa, la que est interesada en extender sus dominios por los
confines del mundo, va la expansin comercial y se afina tambin con las ideas
renacentistas de la independencia de toda tutela teolgico-feudal, para lo cual
hay que abandonar la religin y zambullirse en la ciencia.
Spinoza es un filsofo monista porque plantea la unicidad de la sustancia y por
ende, combate el dualismo cartesiano. Es emanentista porque estima que los
seres se ha derivado de esa sustancia nica, no por obra de un ser trascendente,
sino de la propia naturaleza. Es determinista porque fiel al mecanicismo de su
tiempo y la fsica de Galileo y Newton, apreci que en la naturaleza todo se rige
por la causalidad antes que por el azar y la casualidad. Es panteista como
Giordano Bruno, porque piensa que la sustancia nica a que se contrae su tesis,
es la naturaleza, que al mismo tiempo es la propia divinidad. Pero al mismo
tiempo es materialista porque acepta que esa divinidad no es ms que la misma
naturaleza material, pues al lado de ella no hay ningn espritu inmaterial que
haya creado el cosmos y los seres singulares. Mas, ese materialismo es
metafsico porque en su percepcin, aquella sustancia nica es inmutable e
inmvil. Finalmente es ateo porque no admite que Dios sea aqul ser que est
por encima de la naturaleza material. En todo caso Dios es la misma naturaleza.
No hay concurrencia de ningn creador extranatural.
La Metodologa.
Para Spinoza, el mtodo es el cambio para investigar en el orden debido la
verdad misma, la esencia objetiva de las cosas. En ese sentido, se inclina porque
el mejor mtodo es el geomtrico, o sea el matemtico, porque es un mtodo
que se basa en definiciones, axiomas, proposiciones y por ser deductivo, es
racionalista. Busca la certidumbre y la demostrabilidad, exige proposiciones
apodcticas. Precisamente el mundo tambin tiene un orden geomtrico. Su obra
Etica se rige tambin por este mtodo, por el cual mostr preferencia porque
segn l es exacto, riguroso, racional y seguro. Aqu se advierte la gravitacin
que tuvo sobre l, el filsofo Descartes, as como la Matemtica.
La Naturaleza.
Para Spinoza la nica sustancia existente es la naturaleza, la cual es nica,
eterna, infinita, inmutable, causa y efecto, esencia y existencia. Puede ser vista
desde dos planos.
144
1.
2.
El Movimiento.
145
El Hombre.
Tambin es un modo de la sustancia, una simple modificacin de la naturaleza
(o Dios). Su particularidad frente a los dems seres est en que es un ser con un
modo de extensin (cuerpo) al que le corresponde un modo de pensamiento. El
modo de su alma contiene pasiones, afectos, apetitos, razn, alegra, etc.
Todo cuanto le acontece al hombre se rige por las leyes de la naturaleza. Sus
pasiones tambin son naturales.
Por estar sujeto a las leyes naturales, el hombre no es libre. Se halla atrapado
por la necesidad. Sus acciones estn predeterminadas como cualquier otra cosa
finita. En este sentido es un esclavo. No hay libertad en la voluntad humana.
Ni el cuerpo puede determinar al alma a pensar; ni el alma puede determinar al
cuerpo al movimiento o reposo. Entre el alma y el cuerpo del hombre hay un
paralelismo psicofsico. Hay correspondencia, pero no relacin.
El hombre se cree libre porque tiene conciencia de su voluntad, pero ignora la
causa que la determina.
El hombre que domina las pasiones, el hombre libre, es aqul que habiendo
comprendido la naturaleza de las pasiones se encuentra en condiciones de obrar
independientemente de ellas.
2.
3.
146
La Ciencia.
Para Spinoza, la ciencia permite a los hombres librarse de los prejuicios de la
imaginacin. Todo aquello que no nos hace avanzar debe desecharse por intil.
Para el cultivo de la ciencia el hombre requiere de un ambiente de libertad.
El filsofo holands vivi imbuido de la Mecnica y la Matemtica de su tiempo.
Se adhiri ardientemente a la Matemtica por considerarla portadora de verdades
universales.
La Poltica.
Acepta la teora de Hobbes en torno al Contrato Social, pero a diferencia de
ste, declara no ser partidario de los regmenes monrquico-absolutistas, sino de
los democrticos, por ser una forma superior de gobierno.
Segn Spinoza el Estado no surge como consecuencia de una evolucin
econmico-social, sino bajo la sombra de la necesidad de subsistir, ya que
sirve para moderar pasiones.
Recomienda que el Estado sea fuerte sin perjuicio de dejar a cada quien la
libertad de pensar. Dice que en una sociedad las masas realmente no son libres.
Slo son libares los sabios.
El Estado est sometido tambin a leyes naturales.
El Derecho.
Spinoza dice que los hombres libres reconocen la importancia de la vida social,
pero aclara que los hombres se unen no conforme a la razn, sino por una
pasin, temor o esperanza, para autoconservarse.
De los derechos existentes seala que el ms importante y menos transferible es
la facultad de pensar y de juzgar libremente. Los gobiernos pueden poner freno
a la lengua de los hombres pero no a su pensamiento. La justicia o injusticia
nacen por obra del derecho comn.
147
El derecho natural supone que el hombre no es libre, porque tal derecho proviene
de la propia divinidad (naturaleza). En consecuencia, es libre de poder existir,
pero debe someterse a las leyes de la naturaleza.
La Etica.
Spinoza niega la existencia objetiva del bien y del mal. Nada es bueno ni malo en
s mismo.
Bien es aquello que ayuda la objetiva del bien y del mal. Nada aquello que nos
es til, aquello que acarrea ventaja o utilidad.
Mal, es lo que perjudica, por ello el hombre huye de la tristeza y del sufrimiento
por ser inadecuados.
En consecuencia, la bsqueda de lo til es la norma fundamental de la virtud.
Su doctrina se encuadra dentro del utilitarismo.
En cuanto a la libertad, Spinoza dice que entiende por libertad el imperio de la
razn sobre los sentidos. Es libre slo el sabio que se aparta de la prctica. El
hombre llega a liberarse de las pasiones a travs del conocimiento claro y
distinto. El hombre como ser pensante puede alcanzar la libertad, pero para ello
deber adecuarse a las leyes de la naturaleza. Tiene que aceptar el universo tal
como es. Por consiguiente, la libertad humana es posible dentro de la necesidad.
La doctrina spinociana de la libertad ha sido calificada de determinista. Sin
embargo, aclara que la libertad entendida s no es igual a resignacin.
La Religin.
En forma tajante Spinoza seala que el fin de la religin es el adoctrinamiento.
La religin no persigue conocer la naturaleza de las cosas. Slo nos indica como
debe ser la vida moral. Existe fe por respeto a Dios, su fin es pues prctico y no
especulativo. Nos dice cmo debemos comportarnos y vivir mejor. Pero tras de
ello cumple un rol poltico, porque aprovecha de la situacin del pueblo que se
desenvuelve bajo el miedo, la supersticin.
Persuade a la humanidad que las Sagradas Escrituras sean ledas como
cualquier otro documento, dado que es una obra escrita por hombres de fuertes
convicciones morales. En cuanto al aserto de que existen los milagros, Spinoza
refuta la existencia de ellos, fundndose en que todo lo que hay en la naturaleza
est dentro de Dios, y como quiera que los milagros son extranaturales, quiere
decir que escapa a los designios de Dios. El reino de Dios existe en nosotros
mismos, est en la misma naturaleza, no fuera de ella.
Los crticos de la filosofa aseguran que Spinoza restituy al hombre de la
supersticin, restaur su libertad de pensamiento. Para ello se ubic en un
ateismo contemplativo. Al final de cuentas es un negador de la providencia, de
las causas finales, del criterio de autoridad, niega tambin que la Biblia sea fruto
148
Juicio Crtico.
149
JOHN LOCKE
(1632 1704)
150
Su postura filosfica.
Para Locke, la filosofa debe tener un empleo prctico. Su inters debe estar
dirigido al hombre y no a la naturaleza, debe moverse pues en el circulo de los
problemas concretos. De hecho, se define un materialista sensualista, admirador
de Newton y su mecnica, aunque los crticos posteriores lo han sealado como
inconsecuente.
Segn el filsofo ingls, la Filosofa abarca tres campos:
1.
2.
3.
La Metodologa.
Looke es creador del mtodo metafsico del conocimiento. Esta metodologa la
transplant del enfoque que empleaban las ciencias naturales de su tiempo. Por
lo tanto, es unilateral. Incide mayormente en el anlisis y la descripcin, aunque
es modesto en reconocer que el hombre no debe tener la pretensin de avanzar
ms all de la realidad en que se desenvuelve y acta, dado que el propsito es
investigar el origen, certidumbre y alcances del conocimiento humano.
La Naturaleza.
Locke considera que existe la naturaleza y que posee dos tipos de cualidades:
1.
2.
151
La Materia.
Para Locke la materia es la fuente principal de las representaciones o conceptos
humanos. El concepto de materia no contiene ms que el concepto de aquello en
la cual existen numerosas cualidades sensibles que actan sobre nuestros
sentidos. Sostienen que la materia se compone de cosas singulares.
La materia es cierto soporte que tienen las cosas. No es nada sobrenatural con
respecto al mundo concreto de las cosas y procesos.
Seala, por otro lado, que el concepto de sustancia es una idea falsa. La
Esencia no supone por s misma ninguna forma de universalidad porque es
solamente un signo creado por el entendimiento. Para Locke, lo general y lo
singular, son producto de la razn. Slo conocemos las cosas nominalmente. No
podemos conocer las esencias reales.
Dice tambin que existe un espacio no ocupado por cuerpo.
Pero lo valioso de Lockke, es que reconoce que la materia es la fuente del
conocimiento.
152
3.
El Empirismo.
Locke es el fundador del sensualismo materialista. Sus tesis desarrollan toda una
teora del conocimiento del empirismo materialista. Su doctrina est influida por el
nominalismo de Thomas Hobbes y por el racionalismo de Ren Descartes, a
quien lo refuta, proponiendo las tesis siguientes:
153
1.
2.
b)
3.
La Lgica.
Para Locke, el silogismo no es necesario para razonar correctamente, No sirve
para descubrir ideas ni para establecer conexiones nuevas. Su empleo slo es
polmico, en todo caso sirve para defender los conocimientos que se supone
tener.
La Poltica.
Como bien dice su bigrafo Luis Rodrguez Aranda (33) Locke:
Es conocido como el padre del liberalismo. Y, en efecto, fue el primer
escritor poltico que se dedic sistemticamente a atacar las bases de los
154
155
por evitarla la guerra de todos contra todos. Hay por consiguiente, la posibilidad
de formar una convivencia ordenada y pacfica. La Monarqua tiene la obligacin
de respetar los lmites de su poder y como se manifiesta el abuso, el pueblo tiene
derecho a la resistencia activa y la fuerza. La resistencia no es sino un
pronunciamiento contra los gobernantes que rebasan la ley.
El Derecho.
Dice que la ley tiene por fin castigar al ofensor y ser ejecutor de las disposiciones
de la autoridad. No es una fuerza arbitraria.
La Moral.
Para Locke, la moral es independiente de la religin. Es la adecuacin de la
conducta humana hacia una determinada norma, que puede ser divina, estatal o
de opinin.
El bien moral o el mal moral consisten en la conformidad o disconformidad de
una accin con la norma fijada. La idea de virtud se deriva de la experiencia. Si
se procede con obediencia a ella produce el bien y si se acta con desobediencia
generamos el mal. La moral tiene naturaleza hedonstica y es determinista. No
concede libertad a la voluntad humana. En todo caso la libertad consiste en la
fuerza o poder que siente el hombre en si mismo, de empezar, continuar o
interrumpir sus acciones. Pero debe tenerse en cuenta que si bien es cierto el
hombre tiene la libertad de obrar, en cambio no tiene la libertad de querer.
El hombre es libre en el sentido de poder hacer o no hacer lo que quiere; pero no
en el sentido de querer o no querer lo que quiere. El espritu no puede impedir la
voluntad. No puede evitar un determinado sobre la accin prevista. Excluye la
sumisin del hombre. Permite al hombre decidir.
Los hombres no nacen en la libertad, pero nacen para la libertad y por eso el
rey no tienen autoridad absoluta.
La Educacin.
La educacin rinde frutos cuando el educador reproduce el orden de la sucesin
de impresiones e ideas. Tiene por mira, la formacin del carcter, el desarrollo de
las capacidades. El enseante debe reproducir ante las almas la consecutividad
de las impresiones e ideas para su correcta formacin y para su entendimiento.
La ecuacin debe tender a formar individuos aptos para el fin social. Si el orden
social y el rgimen poltico no permiten adquirir lo necesario, los propios hombres
deben cambiar el rgimen.
No es partidario de la aplicacin de castigos corporales en la niez.
156
La Religin.
Segn Locke Dios es un principio racional supremo que cre el mundo y sus
leyes inmutables, sin que despus haya vuelto a intervenir. Asume pues una
postura desta. Admite la existencia de Dios, pero aclara que no es un autcrata.
Refirindose a la fe dice que es el asentimiento dado a proposiciones que no
estn garantizadas por la razn sino por el crdito. La fe se funda en la
revelacin. La revelacin presenta tambin conjunto de proposiciones, pero sus
propuestas son inferiores a las de la razn. Lo que la fe revela est ms all de
las facultades humanas y se reduce a conjeturas. Por ello, la razn establece los
lmites de la revelacin. De ello se deriva que la fe no se puede imponer. Ninguna
fuerza coercitiva es til a la religin. La nica arma del creyente es la persuasin.
La intolerancia se destruye a s misma.
Locke plantea que en un Estado moderno debe haber tolerancia religiosa, porque
la religin es privativa de las comunidades religiosas y entra en los lmites de la
libertad personal. El Estado no puede tener ingerencia religiosa, porque la Iglesia
se precia de una sociedad libre destinada al servicio de la fe. Est privada de
todo poder coercitivo, tanto dentro de ella como fuera. Tampoco es privativa del
Estado.
Juicio Crtico.
GODOFREDO LEIBNITZ
(1646 1716)
158
Su postura filosfica.
El periplo de Leibnitz empieza con una filiacin temprana al materialismo
mecanicista que estaban difundiendo Hobbes y Spinoza; pero el apego fantico
de Spinoza hacia la categora de necesidad, sin admisin de la casualidad lo
disgusta enormemente y por ello, lo declara ateo y naturalista. En la concepcin
de Leibnitz, en el mundo prima ms bien la categora de la posibilidad, dado que
existe la libertad, la voluntad, la armona, que excluye toda ley necesaria.
Las caractersticas de su postura filosfica est impregnada por los siguientes
perfiles: Es fundamentalmente espiritualista o idealista porque la realidad se
reduce a la existencia de mnadas, que son sustancias espirituales y por ende,
inmateriales. Es metafsico porque nos habla de una armona preestablecida en
el mundo, cuyo arquitecto es Dios. He aqu su predileccin por lo religioso. Es
intelectualista porque prefiere el racionalismo geomtrico. Es innatista porque
trata de unir racionalismo y empirismo; mecanicismo y teleologa; fe y razn;
Estado e Iglesia; absolutismo y democracia; Estado de Derecho y Estado
Policiaco; el principio social y el principio individual; la ciencia y la religin; el
materialismo y el idealismo.
159
La Metodologa.
En el convencimiento de Leibnitz para hacer filosofa no se requiere de rdenes
geomtricos o de leyes necesarias. Esto es vlido slo en el mundo de la Lgica.
Basta usar determinadas categoras para encontrar un sistema universal. Esas
categoras son: armona, razn suficiente, perfeccin, etc.
La Naturaleza.
Leibnitz supone la existencia de un mundo externo; pero rechaza que los
elementos naturales no tienen nada de corpreo sino de tomos de sustancia.
Admite en cambio la existencia de cuerpos y dice que los cuerpos actan
conforme a leyes mecnicas. Las leyes del cuerpo nada tienen que ver con las
leyes del alma, no son perturbadas por sta. Cuerpo y alma tienen mnada
independiente.
El nico elemento real del mundo natural es la fuerza. La fuerza es el principio
superior metafsico, fundamento de las leyes del mecanicismo. En este sentido
acepta el mecanismo cartesiano solo como una explicacin provisional que exige
ser completada por una explicacin fsico-matemtica ms elevada.
Segn Leibnitz, no hay vaco en la naturaleza. Todo sucede en ella
mecnicamente. Pero los principios de la mecnica y de las leyes del movimiento
nacen de algo superior que depende de la Metafsica. No se puede alcanzar con
la imaginacin, aunque el espritu puede concebirlo muy bien.
Todos los seres se encuentran vinculados con la naturaleza inorgnica. Pero
frente a una fsica de la exesin plantea una fsica de la energa. Despus dice
que la naturaleza nunca da saltos. Para pasar de lo pequeo a lo grande y
viceversa es necesario atravesar por distintos grados intermedios.
Hablando de clases de fuerza, remarca que son dos:
160
La Materia.
La materia para Leibnitz no es corprea ni espiritual, sino ms bien un agregado
de sustancias espirituales, a semejanza de un rebao de ovejas. Esta
constituida por mnadas. Es infinitamente divisible. Distingue entre el concepto
de Materia primera y Materia segunda.
La Materia primera es la potencia pura, la fuerza e inercia, la resistencia.
La Materia segunda est constituida por el cuerpo de los hombres y los
animales, que no es sino un agregado de mnadas unidas por una mnada
superior que es la verdadera alma.
En consecuencia, la materia es una amalgama de percepciones confusas. Es un
ser otro.
El Movimiento.
Considera absurdos espacio y tiempo vacos.
Las Mnadas.
Las mnadas son sustancias simples, infinitas, espirituales, que poseen
fuerza interna y capacidad de percibir; son tomos formales, distintos entre
s, irremplazables, de distinta jerarqua, que reflejan el mundo entero
activamente, que estn regulados por la armona preestablecida. Surgen por
emanaciones continuas de la divinidad. Tienen automovimiento interno,
indivisibles, sin capacidad de comunicarse unas con otras.
Mnada quiere decir unidad. Cada mnada es distinta de la otra. No hay en la
naturaleza dos seres exactamente iguales (dos cubos iguales existe slo en la
matemtica, pero no en la realidad).
Cada mnada constituye un punto de vista sobre el mundo y es todo el mundo
desde un determinado punto de vista. Las mnadas no tienen ventanas, a travs
de las cuales puedan salir o entrar algo. En las mnadas se produce una
pluralidad de estados y relaciones. Algo cambia y algo permanece.
Dios es la mnada de las mnadas. Una mnada slo llega a ser por creacin,
y slo deja de ser por aniquilamiento. Todo lo que acontece a la mnada brota de
su mismo ser, de sus internas posibilidades, sin intervencin exterior. Las
mnadas a pesar de que nos comunican forman un mundo nico en desarrollo y
movimiento. En las mnadas ya no est gravado de futuro y est registrado de
pasado. Cada mnada es espritu y cuerpo, es forma y materia
simultneamente. Son inextensas, tienen movilidad; no pueden corromperse ni
perecer por disolucin ni comenzar por composicin. Surgen por emanaciones.
161
Las mnadas son un universo comprimido, un mundo en pequeo, un microorganismo. Las mnadas forman el universo entero, no tienen figura y slo
pueden ser aniquiladas por Dios. La materia est constituida por mnadas.
Los grados de perfeccin de las mnadas estn determinados por su grado de
percepcin. Las percepciones de las mnadas creadas son confusas,
semejante a las que se tienen cuando se experimenta un estado de delirio o
sueo. Ello sucede debido a que tienen imperfeccin, viven en la oscuridad,
dependen del conjunto de cosas extensas.
Todas las mnadas gozan de un mnimo de conocimiento rudimentario que se
llama percepcin y de un mnimo de apetito que se llama apeticin.
Leibnitz establece la siguiente jerarqua en las mnadas:
1.
2.
3.
La Sociedad.
Leibnitz comprende que la sociedad no es homognea, porque hay ricos y
pobres. Entonces proclama que el fin de la sociedad es la emancipacin de los
trabajadores de su estado de miseria. Defiende, por consiguiente, la comunidad
de los bienes y propone el mejoramiento de los hombres. Busca la armona
universal de los pueblos en la tierra y plantea un Estado Universal; propone la
alianza entre las Iglesias y la unidad de las religiones. Considera que en la
sociedad no debera haber ociosos, se preocupa por la situacin social de los
trabajadores, advirtiendo que la sociedad est escindida entre mercaderes (ricos)
y artesanos (pobres). Cree que el fin de la existencia humana debe orientarse a
la bsqueda de la felicidad y bienestar de los hombres.
162
La Lgica.
Leibnitz es el iniciador de la Lgica matemtica moderna. Busca un lenguaje
formal universal a travs del clculo, para la transmisin del conocimiento. Para
l, la lgica debe servir para descubrir verdades de un modo apriorstico y
seguro. La Lgica tradicional no satisface esta exigencia, porque los clsicos
principios de identidad, no contradiccin y tercio excluido no son suficientes.
Hay necesidad de actuar conforme aun nuevo principio al que denomina:
Principio de Razn Suficiente.
El principio de Razn Suficiente es un principio fsico, metafsico y moral que
sirve para explicar Por qu hay algo y no ms bien nada?
Este principio indica que Nada sucede en la realidad sin que haya una razn
suficiente para que acontezca. Nada puede explicarse de la realidad si no se
halla una razn suficiente que explique. Hay algo ms bien que nada porque hay
una razn suficiente.
Con relacin al problema de la verdad, Leibnitz establece tres grados:
163
1.
2.
3.
La Poltica.
Leibnitz define al Estado como el conjunto de hombres organizados en una
unidad bajo la presencia de un poder dominante, es decir, del derecho de dictar a
los hombres determinado modo de accin. En el Estado, el prncipe es un
representante o apoderado, que se subordina al Derecho.
Rechaza el despotismo y plantea su supresin. Emula la libertad e igualdad de
los ciudadanos, indicando que en el despotismo impera el miedo.
Sin embargo, justifica el orden existente de los males en lo social, afirmando que
estamos en el mejor mundo de los posibles. Y luego dice que debemos evitar en
lo posible los cambios inestables.
La Moral.
Leibnitz considera que el mal es condicin necesaria del mejor bien. La
existencia del mal hace que surjan valores elevados como el herosmo la
fortaleza, la abnegacin. El mal existe en el mundo. Y este mundo a pesar de
todo es el mejor de los posibles, porque fue creado as por Dios. Su teora se
denomina optimismo. Aconseja las siguientes reglas:
164
La Religin.
Todo lo posible est destinado a existir. Basta saber que Dios es posible para
afirmar que es real. Dios es la primera razn de las cosas, es la fuente de toda la
realidad, de las esencias posibles, de las verdades eternas, Dios es un ser
necesario, en l coincide posibilidad y realidad.
Juicio Crtico.
GEORGE BERKELEY
(1685 1753)
165
Este filsofo ingls, alto exponente del idealismo e inmaterialismo testico, naci
en el regazo de una familia irlandesa de origen ingls, en medio de excelentes
facilidades, de manera que ya a los 19 aos haba logrado graduarse,
recibindose en una orden anglicana cerca de 1707. Rpidamente se sumergi
en los estudios filosficos con el claro propsito de buscar una decidida apologa
de la religin, leyendo a los neoplatnicos. Fruto de sus investigaciones vienen a
ser las obras que escribe: Nueva Teora de la visin (1709) ensayo que publica
a los 24 aos; al ao siguiente, produce su monumental trabajo: Tratado sobre
los Principios del Conocimiento Humano (1710); despus con el propsito de
popularizar mejor su segundo libro, escribe: Dilogo entre Hylas y Philonus
(1713); Alciphr (1714) y Syras (1752).
Su misma condicin de clrigo, afanoso por preservar los fueros de la teologa y
la escolstica lo sitan como el ms esclarecido patrocinador de los intereses de
las castas terratenientes; atac a empiristas, materialistas y librepensadores,
desde su tribuna de pastor anglicano y misionero y obispo.
Su postura filosfica.
Su filosofa est considerada como la escoltica del empirismo. Pero en
esencia, su inters fundamental no es la filosofa sino la religin. Su propsito
est dirigido a probar que Dios es la causa de todas las cosas. Esto quiere decir
que toma la filosofa como un medio para servir a la religin.
Su sistema filosfico ha sido denominado de idealismo csmico, idealismo
emprico o empirismo idealista, aunque segn Ferreter Mora (38) Berkeley es
fenomenista. Otros lo atribuyen sensista, espiritualista antiinnatista, etc. Gran
parte de los materialistas dialcticos lo toman como idealista subjetivo, aunque
segn Lovchuk (39) llega tambin al idealismo objetivo al sostener que el mundo
no es lo que yo imagino, sino el resultado de una causa espiritual suprema que
crea las leyes de la naturaleza.
Las ideas de Berkeley aparecieron en el instante en que se libraba la polmica
entre la fsica gravitatoria de Newton y la fsica torbellinante de Descartes. Mas,
Berkeley se pronuncia como un enemigo del materialismo mecanicista, la
considera irreverente y amigo de ateos. Algo ms, persigue a los materialistas y
solicita el destierro del concepto de materia.
En todo caso, para Berkeley la filosofa es una verdadera lectura del leguaje
divino de la naturaleza, sabidura y benevolencia del creador. Tambin es un
nominalista porque segn l las ideas abstractas son un invento de los filsofos.
Durante el Siglo XX, empiristas lgicos, pragmticos e inmanentistas se han
apropiado de las ideas de Berkeley para fundamentar sus teoras.
Su Idealismo.
166
Las Ideas.
Segn Berkeley las ideas son pasivas y son percibidas por una sustancia
incorprea que es el alma. Deben su existencia a los espritus. Lo que nosotros
llamamos cosa no son sino ideas. Por ejemplo una manzana o cosa es un
conjunto de cierto color, sabor, olor, peso, forma, etc.
Para existir las ideas, hay la necesidad de ser percibidas.
El objeto y la percepcin son la misma cosa, no pueden ser abstrados uno del
otro. De ah el principio:
Esse is percipi Ser es Ser percibido.
Comnmente se cree que las cosas naturales tienen una existencia real distinta
de la percepcin que el entendimiento tiene de ellas. Es imposible percibir una
cosa sensible separada o distinta de la percepcin correspondiente. Se quiere
distinguir el ser percibido del ser real.
No se puede llegar a concebir que un cuerpo acte sobre un espritu y que pueda
producir una idea. La formacin de las cosas sensibles fuera del espritu no tiene
sentido. Nuestro espritu puede actuar sobre las ideas. No existe la idea abstracta
de extensin y espacio.
Las ideas se asimilan por una sustancia incorprea (alma) que es activa y posee
la capacidad de percibir ideas (razn), provocarlas e influir sobre ellas (voluntad).
Las ideas existen potencialmente en el intelecto divino, pero adquieren existencia
actual en la razn humana.
167
La Naturaleza.
Para Berkely no existe un mundo corpreo. Slo existen los espritus y Dios que
hace surgir el sueo de un mundo corpreo.
No percibimos la materia en cuanto tal sino las cosas singulares. Vemos colores,
pero no vemos materia. No hay nada semejante a lo que los filsofos llaman
sustancia material. Materia es un nombre muy general para los diversos
materiales, sustancias de las cuales estn hechas o compuestas las cosas.
Berkeley dice: No pongo en duda ni remotamente que las cosas que veo con mis
ojos y toco con mis manos existen, existen realmente. La nica cosa cuya
existencia niego es aquella que los filsofos llaman materia o sustancia corporal
(40).
Al aseverar esto, Berkeley se contradice, porque quien dice que no niega lo que
ve y toca est admitiendo que hay cosas materiales.
El ter es un medio universal de que Dios se sirve para ejercer su accin. La
naturaleza no es pues sino una manifestacin de Dios.
El Espacio.
Rechaza la teora newtoniana del espacio absoluto y de la teora de la
gravitacin.
168
La Ciencia.
Niega el valor de la ciencia para los efectos de la concepcin del mundo,
argumentando que el sabio debe comprender el lenguaje del creador y no
pretender explicarlo todo reducindolo a causas corporales. Adopt de este
modo, una actitud negativa sobre el Clculo Infinitesimal creado por Leibnitz y
Newton.
La Poltica.
Rechaza la doctrina del Contrato Social como origen de la sociedad civil.
Plantea la fidelidad o sumisin a la suprema autoridad.
El propsito de Berkeley fue infundir en la mente de los hombre la idea de la
futilidad de la lucha efectiva por transformar la sociedad, con el ardid de que la
verdad no est en el mundo exterior, sino en nuestro espritu, el cul
debemos perfeccionarlo.
La Moral.
Dice que el hombre no puede alcanzar la felicidad conforme a su juicio particular
sino slo conforme a las leyes determinadas y establecidas. Estas leyes estn
impresas en el espritu de Dios y la obediencia a las mismas, es la obediencia a
Dios.
Berkeley dice que no es posible una moral sin religin, puesto que la religin se
funda en Dios.
El Derecho.
Identifica las leyes divinas con las leyes de la sociedad y afirma que la fidelidad y
la sumisin a la autoridad se presentan con las dems virtudes como una
conexin necesaria, para lograr el bienestar de la humanidad.
Juicio Crtico (41).
169
MANUEL KANT
(1724 1804)
170
Su postura filosfica.
En los trabajos filosficos de Kant podemos distinguir dos pocas bien marcadas.
La primera es la que sus bigrafos han denominado: Perodo precrtico y la
segunda son las obras de su madurez.
En el perodo precrtico, a decir de M. A. Dynnik (43) encontramos en Kant
elementos de materialismo espontneo, sobre todo cuanto sostiene que la
sustancia es la cosa en si y cuando estima como primario las cosas del
idealismo al admitir que el conocimiento tiene lmites. Y por ltimo concilia
materialismo e idealismo para llegar al agnosticismo.
Es verdad que, a decir de Kant, su intencin es superar el escepticismo y el
dogmatismo, a travs de su criticismo; rebasar el empirismo y el racionalismo, a
travs del agnosticismo; para ello propone la creacin de una filosofa
esencialmente crtica y en la cual la razn humana sea colocada ante un tribunal.
Pero, precisamente estos desplazamientos dieron lugar a que Kant fuese
atacado desde la izquierda por ser un abanderado del agnosticismo, y desde la
derecha, pro haber aseverado la existencia de la cosa en si. En efecto, al final
de cuentas, Kant no es ms que un agnstico y un idealista. Fue
marcadamente influido por Hume, de quien se dice que lo despert de sus
sueos dogmticos. Bajo la influencia del escepticismo y empirismo de Hume,
introdujo el concepto de magnitudes negativas y se mof de la pasin de sus
contemporneos por la mstica y el espiritismo. Ms, el lado idealista, lo hereda
de la filosofa cartesiana y los trabajos de Leibnitz y Wolf Kant, es pues el
fundador del idealismo clsico alemn y del idealismo crtico trascendental.
Tienen el mrito de haberse explicado el origen y desarrollo del mundo, como
versado en ciencias naturales y profesor de esa asignatura.
Segn Kant la filosofa puede ser elaborada y fundamentada como ciencia
especulativa terica sin recurrir a los datos experimentales. Y esto por que el
hombre no se conforma con conocimientos parciales incondicionados. Aspira a
un cocimiento total e incondicionado, al absoluto. La Funcin de la razn es
concluir. Llegar a los ltimos resultados, a la sntesis. Por ejemplo aspira la
sntesis de los fenmenos materiales y para alcanzar ello recurre a la
Cosmologa; finalmente aspira a la sntesis de la realidad; para ello echa mano
de la Teodicea. El mundo es la totalidad fsica; el alma, la totalidad espiritual;
Dios es el fundamento y fin de toda la realidad.
171
La Metodologa.
Kant cre un mtodo propio: el Mtodo trascendental o crtico. Este mtodo
entiende por trascendental aquello que precede a toda experiencia y no
aquello que traspasa los lmites de la experiencia. Para tal fin, sugiere el filsofo
evitar el dogmatismo.
A diferenciad de Descartes y Leibnitz, Kant cree que la Filosofa no puede partir
de axiomas y demostraciones. Hay un peligro si la Filosofa aplica el mtodo
matemtico, ya que el gemetra parte de definiciones simples, en cambio la
filosofa se encuentra frente a datos de la experiencia confusos.
La crtica, es por el contrario, el paso definitivo con el cual puede fijarse las cosas
con precisin.
El mrito de Kant es haber puesto fin al modo metafsico de pensar en las
ciencias naturales.
La Naturaleza.
Formul la hiptesis cosmognica de que el surgimiento y evolucin del sistema
planetario se deduce de una nebulosa inicial. Existe un gran universo de galaxias
fuera de nuestra galaxia. Se explica el origen de todos los mundos actuales por la
rotacin de masas nebulosas. Concibe la historia del cosmos como un proceso
eterno de cambio de la materia. En este proceso nacen, desaparecen y vuelven a
nacer nuevos mundos. Es un proceso que no conoce comienzo ni fin. Hay lucha
de fuerzas contrarias, los mundos se construyen y destruyen. Los tomos se
unen y se separan en virtud e leyes internas.
De otro lado, explica el papel de las mareas en la historia de la tierra y su
influencia. Pero, en lo general, para Kant la naturaleza no es el conjunto de las
cosas en s, sino la sntesis de los objetos en la conciencia. La causa del
mundo no es la materia, sino Dios. Lo que quiere decir que Kant es un prisionero
de la Teologa cuando sostiene que el origen y desarrollo de la naturaleza tiene
un principio que no es la materia.
A pesar de ello, Engels afirma que las ideas kantianas del desarrollo de la
naturaleza pusieron fin al reino absoluto del modo metafsico de pensar de los
naturalistas, pues esas ideas desempearon un papel fundamental en la
formacin de la dialctica.
La Materia.
Dice Kant se rige por leyes mecnicas. La materia es la sustancia de que esta
formada todo el universo. La materia tiene fuerzas de atraccin y repulsin. La
172
El Movimiento.
Fundament la relatividad del movimiento y el reposo llevando adelante las ideas
de Galileo y Coprnico. El movimiento lo separa de la materia.
Espacio y tiempo.
Espacio y tiempo no son realidades independientes de la conciencia ni
propiedades de las cosas, sino formas a priori subjetivas.
El espacio es la forma a priori de la sensibilidad externa; el tiempo una forma
a priori de la sensibilidad interna. Nos hace sentir la sucesin.
Espacio y tiempo no son sensaciones, pero tampoco son conceptos. Son
intuiciones puras independientes de la experiencia. Funcionan en la
experiencia, pero no proceden de ella.
La intuicin pura del espacio hace posible la Geometra; la intuicin pura del
tiempo hace posible los axiomas.
2.
173
2.
174
2.
2.
La Lgica.
En su lgica, Kant analiza los Juicios Analticos y los Juicios Sintticos.
Pero sucede que, a decir de Kant, los juicios analticos no ofrecen ningn saber
nuevo aparte del que ya se tiene. Es el caso de los siguientes:
El tringulo es un polgono de tres ngulos.
El hombre es un ser racional.
Son meramente explicativos, porque el predicado ya est incluido en el sujeto.
Los juicios sintticos tambin tienen la particularidad de deducir sus predicados,
en funcin de sus sujetos. Ejemplo:
Ciertos cuerpos tiene peso, Este hombre mide 1.72m
Hay mesas redondas.
Para Kant mas importancia tienen los juicios sintticos a priori, porque son
juicios que no se basan en la experiencia. Lo que ocurre cuando se afirma:
Todo lo que sucede tienen una causa.
Esta clase de juicios tiene posibilidad en las ciencias naturales.
175
Por su Cantidad
Por su Calidad
Por su Relacin
Por su Modalidad
CLASES DE JUICIOS
Singulares
Unidad
Particulares
Pluralidad
Universales
Totalidad
Afirmativas
Realidad
Negativas
Negacin
Indefinidas
Limitacin
Hipotticos
Causa-Efecto
Categricos
Sustancia-Accidente
Disyuntivos
Coexistencia y Accin Recproca
Asertricos
Existencia y No Existencia
Problemticos
Posibilidad-Imposibilidad
Apodcticas
Necesidad y Contingencia
La Ciencia.
Para Kant la tarea de la ciencia consiste en descubrir leyes sin cuyo
conocimiento la ciencia no existe. Las leyes de la naturaleza se cumplen con
independencia de nuestro yo. La ciencia requiere juicios que sean necesarios y
universales. Por ejemplo, la Matemtica y la Fsica son modelos de ciencia
rigurosa y veraz. Pero, por muy ciertas que sean las verdades universales y
necesarias de las matemticas y las ciencias naturales, el conocimiento que nos
ofrece no es de las cosas en s. Es un conocimiento de propiedades y aspectos.
176
La Sociedad.
Kant plantea que la humanidad atraviesa por dos fases: en la primera, la
naturaleza se impone al hombre; predomina el instinto. En la segunda, el hombre
se emancipa de la naturaleza. Hay predominio de la voluntad y de la razn.
Aspiraba a una sociedad civil perfecta, entendiendo por sta a la burguesa en
ascenso.
Segn Kant la necesidad material obliga a los hombres agruparse en sociedad
dentro de la cual la coaccin y la libertad se combinan armnicamente. Rechaza
el comunismo primitivo como hecho histrico, pero admite una iniciacin
colectiva. Defiende la propiedad privada considerndola eterna, necesaria y
universal.
Se declara enemigo de todo proceso violento para la modificacin de la
estructura social. Rechaza la revolucin, calificndola de ilegtima. Declara ser
partidario de toda suerte de reformas y posturas evolutivas. Estima que el pueblo
an no est maduro para apreciar la libertad. La soberana es impracticable por
el pueblo. Segn l, la voluntad del pueblo debe subordinarse por completo al
poder existente.
Admite en cambio la presencia de contrariedades y contradicciones, afirmando
que es una condicin imprescindible para el perfeccionamiento del gnero
humano. Con respecto a la existencia de las guerras, nos dice que es un estado
natural entre los pueblos, lo cual debe superarse mediante la unin de las
naciones, buscando un Estado mundial nico.
La Poltica.
Kant ha sido calificado por Marx como el terico de la revolucin burguesa en
Alemania. Efectivamente, es el idelogo del liberalismo alemn cuando la
burguesa era progresista, aunque dbil. Para Kant el Estado es el Estado de los
propietarios. No concibe derechos para el proletariado, ni entiende el papel
histrico de la clase obrera. Plantea que el Estado debe proteger la propiedad.
Entiende por libertad civil el derecho del individuo a acatar slo las leyes con las
que se declara conforme. Es partidario de la igualdad de todos ante las leyes del
Estado. Entiende por libertad la libertad espiritual y en todo caso abraza hasta la
libertad de imprenta, es decir, entiende por libertad el hecho de ser dueo de s
mismo.
De otro lado, condena las revoluciones inglesa y francesa porque ejecutaron a
los soberanos. Dice que la soberana de un pueblo no puede ser alcanzada de
177
El Derecho.
Kant estima que para evita la injusticia es necesario que la ley sea obra de todos,
la ley pierde su vigor all donde termina la justicia social y todo orden estatal. El
Estado puede alcanzar sus fines uniendo la libertad y la ley mediante la justicia.
Rechaza el derecho innato de propiedad, afirmando que la propiedad se
adquiere. Contempla tres clases de Derecho:
Innato: que est dado a cada uno por naturaleza: La Libertad.
Adquirido: Nace nicamente de un acto jurdico: El Derecho Privado.
Pblico: Se da en la forma de Estado, a travs de los 3 poderes conocidos.
Kant critica la tesis del Contrato Social, aunque admite que en el estado natural,
efectivamente no hay relaciones jurdicas. Pero dice que en la sociedad civil
impera el Derecho Pblico.
Ms adelante sostiene que el pueblo no tiene derecho a sublevarse menos an a
provocar una revolucin. Toda revolucin es un crimen que debe castigarse.
El Jefe del Estado tiene solamente derecho a ningn deber con relacin a sus
sbditos.
La Moral.
Proclama como su ley principal el imperialismo categrico, que exige guiarse
por una norma totalmente independiente. El imperativo es un principio abstracto
de una voluntad tambin abstracta, formalista, individualista, racional, apriorstica,
178
Imperativo Hipottico. Aqu prima el deseo. Las cosas son tomadas como
medio. Se busca la felicidad inmediata.
Ejemplo:
Si quieres trabajar con fruto, busca la soledad y el silencio.
Si quieres que te respeten, respeta a los dems.
Alimntate, si quieres vivir.
2.
En este segundo caso, el hombre debe obrar de tal modo que la mxima de su
voluntad pueda servir al mismo tiempo de una legislacin universal. Es una moral
autnoma.
En el fondo, la moral de Kant busca la obediencia a las autoridades.
Por ello sus principios no estn orientados a la bsqueda de la felicidad humana.
Las afecciones y sentimientos estn excluidos. Exige un deber desnudo, al
margen de las relaciones sociales. No parte de la prctica, sino de la razn.
El pensamiento de Kant fue utilizado por la clase dominante, porque satisfaca
plenamente sus intereses.
Kant, sin entender las relaciones de produccin capitalista, se queja de que el
hombre sea utilizado como un medio y luego dice que la inmoralidad consiste en
tomar al hombre como medio, cuando todos los hombres son fines en s mismos.
No advierte que el imperativo categrico puede tener vigencia distinta de poca a
poca.
Reafirmando su racionalismo abstracto dice que el hombre desea la felicidad,
pero esto no es el fundamento de un imperativo moral. El deseo no se manda. El
deseo es subjetivo, conduce a un imperativo hipottico. La ley moral no puede
venir de fuera, en una legislacin interna de la conciencia individual. Por eso es
distinto del Derecho. Tambin es distinta de la religin. La moral no se basa en la
religin; al contrario, la religin se funda en la moral. Dios es slo una garanta
del orden moral.
179
El Arte.
Afirma que el fin supremo del arte debe carecer por completo de un objeto o fin
determinado. El arte es una finalidad sin fin. Esto quiere decir que una obra de
arte no puede recibir prescripciones de fuera. El Juicio esttico no se funda en
conceptos, sino en el placer reproducido por la contemplacin. Lo bello es un
deleite no interesado, independiente de si existe o no el objeto presentado en
una obra de arte.
El juicio esttico es mera declaracin de gusto subjetivo. Es bello lo que place a
todos. Tienen validez universal. Lo bello agrada por su forma pura. El Arte es la
libre actividad del genio. Quien quiera juzgar el arte no puede hacerlo
intelectualmente.
Kant no se preocupa por explicar la esencia de lo bello. Pero indica que lo mejor
del arte es la poesa.
La tesis de Kant ha sido calificada de contradictoria, porque separa lo bello de
todo su contenido y limita su dominio a la forma pura.
La Religin.
La existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la libertad de la voluntad no
puede demostrarse o refutarse tericamente. Pero s puede hacerse a travs de
la prctica, porque es un problema de creencia. De todos modos Dios es un
legislador a quien hay que respetar. Sin la fe en Dios no puede haber seguridad
alguna de que el mundo existe un orden moral. Al fin de cuentas, la Iglesia es el
conjunto de hombres de buena voluntad emanados por una fe.
Juicio Crtico.
Refutando la primaca que Kant le otorga a los juicios a priori en las ciencias
naturales, Lenin, en cuadernos Filosficos (45) dice:
por supuesto, lo que para el hombre es a posteriori para el filsofo es a
priori; porque cuando el hombre ha reunido experiencias y las ha abarcado
en conceptos generales, entonces, naturalmente, se encuentra en
condiciones de establecer juicios sintticos a priori. De ah que lo que para
una poca anterior es un asunto de experiencia, para una posterior es un
asunto de razn. As, antes, la electricidad y el magnetismo eran solo
propiedades empricas, es decir, en este caso, accidentales, percibidas slo
en cuerpos particulares, en tanto que ahora, como resultado de amplias
observaciones, se lo reconoce como propiedades de todos los cuerpos
De ah que la historia de la humanidad sea el nico punto de vista que
ofrece una respuesta positiva al problema del origen de las ideas.
Por otra parte, a Kant se le ha objetado lo siguiente:
180
181
En razn de este periplo, sus posteriores trabajos: Ciencia de la Lgica (181216); Enciclopedia de las ciencias Filosficas (1817) Lecciones sobre
Esttica (1835); Historia de la Filosofa (1833-36); Esbozo de una Filosofa del
Derecho (1821); Filosofa del Arte (1836); Lecciones sobre Filosofa de la
Historia (1837) y Filosofa de la Religin (1832) reflejan el carcter
contradictorio del desarrollo de Alemania en vsperas de su revolucin,
mostrando la doble tendencia del feudalismo y la burguesa, presentando la idea
conservadora y reaccionaria como resultado de la inconsecuencia y la cobarda
de la burguesa alemana y su inclinacin a los compromisos con los
terratenientes reaccionarios.
Hegel, filsofo de meditacin profunda, dedicado por entero a la filosofa, falleci
siendo Rector, de una epidemia del clera, a los 61 aos, en 1831.
Su postura filosfica.
Para Hegel, la filosofa se ocupa de lo general y lo general es el pensamiento.
La Filosofa surge como una necesidad de producir una totalidad del saber. La
Filosofa es la forma suprema de la autoconciencia de la idea absoluta. Es la
expresin ms profunda de la realidad. En un sistema de verdades absolutas.
Pero, para Hegel lo real no es todo lo que existe, sino nicamente lo ms
importante, lo esencial, lo histricamente necesario. Slo la realidad es racional.
Lo que es racional es real; lo que es racional no es infundado.
Hegel resuelve el problema fundamental de la filosofa partiendo del Idealismo
Objetivo, del espritu universal, de la idea absoluta, del espritu absoluto. El
espritu universal hegeliano no es sino el concepto abstracto elevado a la
categora de absoluto, presentado como esencia aislada e independiente, que
segn Hegel constituye la base de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad.
El espritu absoluto no est fuera del mundo sino en el mismo, es decir es el
fundamento espiritual.
La Filosofa es el ltimo ciclo de la evolucin de la idea, es el grado ms alto de
autopercepcin del espritu. La Filosofa del espritu examina la idea absoluta en
la fase terminal del desarrollo. En la Filosofa del Espritu, Hegel examina el ser
para m, la mismidad, el ser para s.
Segn Hegel, el espritu ostenta tres grados:
1.
2.
182
3.
Su Idealismo Objetivo.
Como sabemos, la esencia del idealismo consiste en tomar lo psquico como
punto de partida. La naturaleza est deducida de lo psquico.
Hegel est convencido de que la razn gobierna el mundo, la razn es la
sustancia, la idea absoluta es el espritu universal que existe con anterioridad a la
naturaleza. La idea absoluta es el espritu mundial, es un principio activo. El
mundo es ideal, es una encarnacin del espritu absoluto. El espritu es lo
primario y tiene carcter de eterno. Slo lo espiritual es verdadero. Los
pensamientos son verdades autnomas y primarias.
La idea es la realidad total, es el principio, el desarrollo y el fin de todo, es el
sustento de todo fenmeno, es a la vez ser y pensamiento, real y racional, es
una idea no esttica sino dinmica, por lo que est en perpetuo devenir. Todo el
mundo tanto real como irreal es despliegue de la idea, lo cual se procesa en tres
fases:
1.
2.
183
3.
La identidad del ser y del pensar le sirve a Hegel para fundamentar la unidad
de las leyes del mundo externo y el pensamiento. De este modo, Hegel elimina
la contradiccin entre ser y pensamiento. Para Hegel el pensamiento es el
Ser. El pensamiento terico combina con la relacin prctica y la relacin terica
con la naturaleza.
Para explicarse mejor, aplica la trada al desarrollo de la idea, de la siguiente
manera:
TESIS: El Ser. La idea aqu existe en s, es real, absoluta: Dios.
ANTITESIS: Es el No Ser. Aqu est fuera de si. Es la Naturaleza.
SINTESIS: Es el Devenir. El Espritu se vuelve a recuperar a s mismo.
Hay un proceso de reunificacin. De ello se ocupan las ciencias del espritu. La
idea despus de haberse apartado vuelve a si mismo.
Hablando de esencia, Hegel seala que esencia es lo que hace que una cosa
sea. La esencia del espritu es la libertad.
Hegel coloca su sistema filosfico en una posicin excepcional, considerndolo
una culminacin del proceso del conocimiento por la idea absoluta, como el
ltimo grado del desarrollo de la razn universal.
Analizando la postura filosfica del Hegel, Lenin, en Cuadernos Filosficos (47)
comenta:
Hegel creia seriamente, pensaba, que el materialismo como filosofa era
imposible, porque la filosofa es la ciencia del pensamiento de lo universal, pero
lo universal es un pensamiento. Aqu repite el mismo error del idealismo subjetivo
que siempre llam mal idealismo. El idealismo objetivo (y ms an el absoluto)
se acerc MUCHO al materialismo por su zigzagueo (y una cabriola), e incluso se
transform parcialmente en l.
La Metodologa.
El descubrimiento del mtodo dialctico es una de las ms grandes
realizaciones de la filosofa hegeliana. Contiene un meollo racional que es la
doctrina del desarrollo, un aspecto progresivo. La idea de desarrollo es a la
vez la ms alta contribucin de Hegel, porque es la base del mtodo dialctico y
porque se sustenta en el concurso de las ciencias naturales. El haber remarcado
la categora de contradiccin constituye otro de los aportes valiosos.
Gracias a l entendemos que es el nervio vital que obliga a los conceptos a
moverse y a transformarse en su contrario. Es el mtodo de la evolucin interna
de los conceptos, donde inclusive el error aparece como un momento de la
184
185
El Si se convierte en No;
El NO se convierte en Si;
El Si se convierte a la vez en Si y en No;
El No se convierte a la vez en No y en Si
La idea se desdobla en positiva y en negativa. De este modo los contrarios se
equilibran, se neutralizan y paralizan recprocamente. La fusin de los
pensamientos contradictorios forma otro nuevo que es la sntesis. Este nuevo
pensamiento se bifurca a la vez en otros dos contradictorios.
La Dialctica consiste en oponerse a s misma y combinarse consigo mismas. En
formularse a s misma como tesis, antitesis y sntesis o bien en afirmarse,
negarse y negar su negacin. Hegel llama negacin a la superacin concreta.
Distingue entre negacin abstracta y concreta. La primera es nihilista y la utilizan
los metafsicos; la segunda es conservacin de los elementos vlidos. La
dialctica no es un paso de la mente por varios estadios. Sino un movimiento
del Ser. Se pasa necesariamente de un estadio a otro, pero en cada estadio est
la verdad del anterior. Cada estadio incluye al anterior absorbido, a la vez
conservado y superado. Por ello, la dialctica tiene el rango de ciencia filosfica
por generalizar toda la historia del conocimiento y las leyes ms generales del
desarrollo de la realidad objetiva. Para el efecto, se vale de conceptos nuevos y
categoras, como: Ser, Nada, Devenir, Contradiccin, Negacin,
Identidad, Diferencia, Cualidad, Cantidad, Medida, Realidad,
Posibilidad, Salto, etc.
Hegel tambin ense que los opuestos no son absolutos sino relativos. Que no
hay lmites inseparables. Que todo es relativo. Que todo existe en conexin con
los dems; que los cambios cuantitativos pasan a cualitativos mediante el salto
que dos cosas necesarias que se excluyen y que el Devenir es el paso de la
Nada al Ser.
La Naturaleza.
Para Hegel la naturaleza es lo secundario, derivado es del espritu. No se
desarrolla en el tiempo sino solamente en el espacio. Se halla condenada a la
repeticin de los mismos procesos en forma perpetua.
La naturaleza es un momento de la idea. Es lo que es otro. Lo que no es en s
mismo. Es un momento del Absoluto. Nos viene caracterizado como un ser para
otro. Un estar ah. La idea absoluta despus de alcanzar la plenitud de su
desarrollo en la esfera del pensamiento puro se convierte en ser otro
(naturaleza). Es un momento donde la idea sale fuera de s.
Hegel niega la infinitud del universo y combate el atomismo. Niega la existencia
de los tomos como realidad objetiva. Se solidariza con el dogma cristiano de la
creacin del mundo por Dios, a partir de la nada.
186
Segn Hegel, en la naturaleza no sucede nada nuevo bajo el sol. Slo hay
cambio en el espritu.
La naturaleza en esencia es la totalidad de las cosas entre las cuales slo
existen relaciones externas. No hay desarrollo interno ni concatenacin. No
acepta que los animales superiores provengan de los inferiores. No hay
transformacin de unos en otros, son engendrados por la idea absoluta. La
naturaleza es el reflejo del pensamiento o del concepto. Es una alteridad. Es un
grado inferior de revelacin de la idea absoluta. Adquiere una encarnacin en el
hombre y en la sociedad. Carece de vida y desarrollo.
En la Filosofa de la Naturaleza, Hegel considera los siguientes aspectos:
1. La Mecnica. Donde trata del espacio y del tiempo; de la materia y el
movimiento, de la mecnica finita. Del mecanismo.
2. La Fsica. Donde se ocupa de la fsica de la individualidad en general, en
particular y de la individualidad total
3.
La Materia.
Para Hegel la materia es algo inerte. Es una realidad fraccionada, aislada. Una
autobiografa del espritu.
Hegel no muestra ningn inters por la investigacin del mundo material,
tampoco le atraen las doctrinas evolucionistas.
El Movimiento.
Para Hegel la esencia del movimiento es la unidad del espacio y tiempo. Materia
y movimiento son inseparables.
Espacio y Tiempo.
Tiempo y espacio son formas de existencia de la materia. No hay tiempo y
espacio vacos.
El Tiempo es el ser que mientras es, no es; y mientras no es, es. El Devenir. El
espacio es la universalidad abstracta.
La Sociedad.
Plantea la evolucin de la humanidad de la siguiente manera:
187
1.
2.
3.
4.
188
La Lgica.
Para Hegel, la lgica ha de atenderse como el sistema de la razn pura, como el
reino del puro pensamiento. Este reino es la verdad.
Segn Hegel, el contenido de la Lgica es la exposicin de Dios (tal como es en
su esencia eterna antes de la creacin de la naturaleza y de ningn espritu
finito). Tiene la misin de indagar las leyes ms generales del desarrollo del
conocimiento. La Lgica es la doctrina de la esencia de todas las cosas. Se
ocupa de lo que es la realidad, de la transformacin de la cantidad en calidad, de
la correlacin de las categoras filosficas y de la naturaleza de los procesos.
189
190
La Poltica.
Para Hegel, el Estado es una forma plena del espritu objetivo. Es el aspecto ms
desarrollado de la realidad orgnica, es una creacin de la razn. Representa la
racionalidad ms elevada que pueda esperarse de la vida social.
Slo en el seno del Estado alcanza la libertad su ms alta expresin. Slo el
Estado puede garantizarla y darle sentido autntico. Es pues la libertad objetiva.
No es un mero proyecto del individuo como tal, de su libertad subjetiva; es la
verdadera sntesis de la oposicin entre familia y sociedad civil.
Slo en el Estado el hombre tienen existencia racional.
La forma de gobierno que propicia Hegel es la de una monarqua limitada por
una Constitucin. Por eso la monarqua constitucional le parece la cumbre del
progreso social. Se pronuncia, en consecuencia, contra el gobierno
representativo. La existencia de un parlamento de la imagen de que el pueblo
est dividido entre el Estado y el Parlamento. En cambio, el absolutismo es la
condicin ptima de la construccin y perennidad del Estado.
Un gran acierto de Hegel, estriba en el hecho de estimar que el proceso histrico
est sometido o sujeto a Leyes. Aunque, como bien dicen los crticos, Hegel
otorga un ropaje mstico o teolgico a sus afirmaciones. Por ejemplo, hablando
del Estado, dice que es la realizacin suprema de la libertad, la marcha de Dios
sobre la tierra. Incluso, explicando lo que es la Historia, asevera que es la
realizacin de un plan divino, una revelacin de Dios.
Fiel a su rechazo a las formas democrticas de vida, Hegel no ampara los
derechos humanos en general, antes bien, plante formas corporativas al solicitar
el entendimiento entre empresarios y obreros. Concede al monarca facultades
casi divinas, aunque dice estar frenado por una Constitucin.
El Derecho.
Segn Hegel el Derecho es la realizacin y el ser de la libertad. Se contrapone en
este sentido, a la arbitrariedad feudal. Su expresin ms importante es la
existencia de la propiedad privada, que es la consecuencia necesaria y sustancia
de la libertad. Pero cuando Hegel se ocupa de la libertad, est circunscribindose
nicamente a la libertad del espritu, del pensamiento. No distingue por otra
parte, el carcter clasista del Derecho. No vincula las clases sociales con la
situacin econmica. Todo lo deduce de la conciencia. Segn Hegel, mientras no
191
se logre la libertad universal no hay por que abolir la propiedad feudal, ni los
estamentos, ni la monarqua; basta con liquidar la servidumbre.
Hegel cree que el individuo permanece en la condicin de esclavo, no por el
sistema de relaciones sociales de produccin en que est envuelto, sino porque
no ha madurado su conciencia de libertad.
Distingue tres facetas en el Derecho: el Derecho abstracto, que se resume en la
propiedad. La Moralidad, donde prima la voluntad subjetiva y la Eticidad.
La Etica.
En Hegel, la moralidad es interpretada de modo idealista, como interioridad y
fuerza propulsora no slo de las relaciones jurdicas sino tambin de las
materiales y polticas.
Hegel dice que el hombre slo permanece puro mientras no acta. Al actuar debe
aceptar la mancha y el contacto con el mundo.
Arte.
El arte es la manifestacin sensible de lo absoluto. Es al mismo tiempo
expresin y revelacin de lo divino. En este caso la idea absoluta es intuida.
Lo bello es la manifestacin de lo absoluto y es anterior a la naturaleza. La
belleza verdadera es lo bello artstico ideal. La belleza absoluta se consigue
depurando todo lo que tienen de material. El ideal de la belleza es el arte.
Segn Hegel el arte ha evolucionado por las siguientes fases:
1.
2.
3.
Religin.
192
2.
3.
4.
Juicio Crtico.
LUDWING FEUERBACH
(1804 1872)
193
llegando a ser un excelente discpulo de Hegel hasta los 24 aos, edad en que
empieza a discrepar de su maestro y abandona el idealismo objetivo, para
tornarse en hegeliano de izquierda, asumiendo las posiciones de los
demcratas de su pas. A los 25 aos, hallbase ya desempeando la funcin de
docente privado y en circunstancias que se desenvolva con xito en la Ctedra,
es expulsado de las aulas, al ao siguiente, por escribir su obra: Pensamientos
sobre la muerte y la inmortalidad (1830) donde se advierte su clara oposicin y
rechazo a la superestructura religiosa. Sealado como ateo, es retirado del
claustro universitario, para despus confinarse en una modesta aldea, por
espacio de ms de 25 aos, perdiendo todo vnculo con el desarrollo de la cultura
germana y las ciencias de su tiempo.
Contrae matrimonio a los 33 aos y dos aos ms tarde publica: Crtica de La
Filosofa de Hegel (1839), a partir de cuyo trabajo se hace ostensible su viraje
hacia los predios del materialismo. A los 41 aos se hace comunista y desde los
45, se entrega de lleno a una produccin terica. A los 60 aos estudia Darwin,
Leyell, Humboltd, Marx y Proudhon; lee el Capital y lo interpreta; a los 66 ingresa
al Partido Social Demcrata. Fruto de sus investigaciones vienen a ser sus libros:
Tesis Provisionales para la Reforma de la Filosofa (1843); Principios de la
Filosofa del Porvenir (1844); Esencia del Cristianismo (1841); Esencia de la
Religin (1845) y otra ms, siendo la ltima: Espiritualismo y Materialismo
(1866).
Este filsofo que recorri del hegelianismo al materialismo, no acept sin
embargo, la doctrina marxista, a pesar de su militancia en la social democracia;
tampoco lleg a comprender los alcances de la revolucin de 1848. Su papel se
contrajo a lo sumo, a ser el idelogo de la burguesa democrtica alemana y ser
el joven y mentor de los sectores ms radicalizados en esa clase social.
Ideolgicamente est considerado como el ms brillante crtico de la filosofa
idealista. Su obra Esencia del Cristianismo, admirada por Engels, caus gran
revuelo y tormenta en las capas dominantes, lo que determin la confiscacin de
sus libros De ah que Feuerbach est considerado como un eximio
enciclopedista, aun cuando no lleg a valorar la esencia dialctica del
pensamiento hegeliano.
Su postura filosfica.
En su obra: Tesis provisionales para la reforma de la filosofa (48)
encontramos la siguiente reflexin de Feuerbach:
El comienzo de la filosofa no es Dios, no es lo absoluto, no es el ser como
predicado de lo absoluto o de la idea el comienzo de la filosofa es lo finito, lo
determinado, lo real.
En efecto, refutando las tesis hegelianas, Feuerbach nos dice que la filosofa es
la ciencia de la realidad en su verdad y totalidad. Sometiendo a dura crtica el
carcter idealista de la filosofa hegeliana, proclama y defiende el materialismo,
aun cuando prefiere no utilizar tal denominacin para confundirse con los
194
195
La Naturaleza.
En las palabras del propio Feuerbach (49):
Entiendo por naturaleza el conjunto de todas las fuerzas, cosas y seres
sensibles que el hombre distingue de si mismo como no humanas
naturaleza es todo lo que, prescindiendo de las insinuaciones sobre
naturales de la fe testa, se revela al hombre directamente, de modo
sensible, como el fundamento y objeto de su vida. Naturaleza es luz,
electricidad, magnetismo, aire, agua, fuego, tierra, animal, planta, hombre,
en la medida en que es un ser que acta involuntaria e inconscientemente;
nada mas, nada mstico, nada nebuloso, nada teolgico. Naturaleza es
todo lo que vemos y que no proviene de la mano ni del pensamiento del
hombre La naturaleza no tiene principio ni fin.
Como se ve, para Feuerbach la naturaleza es la realidad primaria, la nica
realidad. No hay un mundo superior ni inferior a ella. Ser, Naturaleza, Materia y
Realidad son designaciones idnticas. La naturaleza es la base del hombre. El
hombre es producto de la naturaleza. Ella existe desde toda la eternidad. Espacio
y tiempo no se conciben sin ella o fuera de ella. En la naturaleza no hay
comienzo ni fin. Todo en ella se halla sujeto a accin mutua. Todo es efecto y
causa. No hay nada ultraterreno. Todo lo viviente surgi de lo no viviente. La
naturaleza es corprea, material y sensible, no tiene creador, es eterna e infinita;
fuera de ella no se concibe al hombre. Si la naturaleza es lo primario, la
conciencia es lo secundario. La vida misma no es sino resultado de procesos
qumicos, surgi a determinada temperatura y con determinadas condiciones de
agua, de aire y de tierra. La naturaleza es independiente de toda conciencia y de
toda Filosofa.
La Materia.
La materia es la sustancia nica y verdadera que engendra al hombre. Concibe la
materia como lo que se mueve en le espacio y el tiempo.
Si no existiera la materia, la razn no tendra un estmulo ni material para
construir su pensamiento. Sera un pensamiento sin contenido. Fuera del tiempo
y el espacio no hay materia.
196
El Hombre.
La Filosofa de Feuerbach en cierto modo es un culto a la humanidad. Dice que el
hombre es un ser fsico que ocupa determinado espacio, vive en el tiempo, est
dotado de un cuerpo y de un cerebro que piensa, es un ser que es objeto para
otros. El hombre no es como quieren los telogos, un ser incorpreo puramente
espiritual.
El hombre es la unidad de la naturaleza y del espritu, del objeto y del sujeto. La
esencia del hombre es la razn, la voluntad, el corazn. El hombre es esencia y
sensibilidad. Es un ser natural y real. Se diferencia de los otros seres porque es
capaz de pensar en seres infinitos.
Feuerbach se pronuncia contra el dualismo-alma-cuerpo de Descartes.
Dice que slo tericamente puede concebirse el espritu separadamente del
cuerpo. El espritu se halla unido al cuerpo y depende de l. De ah el gran
precepto: El Ser es el sujeto; el pensar es el predicado.
197
Poltica.
Formula un pacfico progreso de la sociedad sobre la base de la instruccin. No
comparte con las revueltas que producen las masas. Antes bien, estimula el
progreso de la industria y la tcnica (50).
Es del parecer porque todos deben poseer propiedad.
Su forma de gobierno preferida es la republicana democrtica-burguesa.
Moral.
Como bien dice Engels en Ludwing Feuerbach y el Fin de la Filosofa Clsica
Alemana (1):
Donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone de manifiesto, es en
su filosofa de la religin y en su tica. Feuerbach no pretende, en modo
alguno, acabar con la religin; lo que l quiere es perfeccionarla a la
teora moral de Feuerbach le pasa lo que a todas sus predecesoras. Est
calculada para todos los tiempos, todos los pueblos y todas las
circunstancias; razn por la cual no es aplicable nunca ni en parte alguna,
resultando tan impotente frente a la realidad como el imperativo categrico
de Kant. La verdad es que cada clase y hasta cada profesin tienen su
moral propia, que viola siempre que puede hacerlo impunemente
Efectivamente, la moral que propicia Feuerbach ha sido calificada de abstracta y
extrahistrica, formula una misma medida para todos los modos de produccin
y todas las pocas. Y de otro lado, reemplaza las fuerzas motrices de la historia
por los sentimientos y las posiciones, es decir por algo que no es material. He
aqu su idealismo. Y por ello piensa que los males sociales pueden eliminarse
mediante el amor entre el T y el Yo. Esto quiere decir que para Feuerbach la
desigualdad social es una derivacin de la naturaleza humana. Su moral se basa
198
Religin.
Mientras la Teologa sostiene que Dios crea al hombre a su imagen y
semejanza, Feuerbach fundamenta que el hombre crea a Dios a su imagen y
semejanza y lo crea de acuerdo a sus necesidades, deseos y angustias. Para
Feuerbach Dios es el principio imaginado, fantstico, de la realizacin total de las
voluntades y deseos humanos. Es el ser al que nada es imposible. Dios es as
una mera ficcin, una ilusin. Dios nace entre los dolores del hombre. Dios es lo
que el hombre querra ser. No hay ningn atributo en Dios que no sea
especficamente humano. El hombre personificado en Dios contempla su propia
imagen, su propia creacin. El hombre se duplica y contempla su propia esencia
en la imagen de Dios.
El hombre cree en un ser perfecto porque el mismo quiere ser perfecto; cree en
su ser inmortal porque el mismo se resiste a morir.
Atribuye el origen de la religin a las necesidades terrenales del hombre. Surge
por miedo a fuerzas y fenmenos incomprensibles de la naturaleza. Los dioses
emergieron de la debilidad, de la impotencia del hombre frente a los fenmenos
del exterior. Dios aparece all donde reina la miseria, el mal, las contradicciones,
calamidades. Entonces es una especie de consuelo, aunque lo cierto es que no
es ninguna consolacin, porque en su mensaje el cristianismo ensea a soportar
con mansedumbre no slo los padecimientos propios sino tambin los ajenos.
Una vez aparecida la religin las castas gobernantes se valieron de esta
ideologa para someter al pueblo.
199
Juicio Crtico.
200
AUGUSTO COMTE
(1798 1857)
201
El Positivismo.
Frente a esas carencias, Comte invita a retornar al terreno de la ciencia porque el
verdadero filsofo tiene que estar convencido de que lo nico que puede y
merece ser investigado, es lo positivo, es decir, los hechos, el dato, para lo
cual habr de considerarse tambin las relaciones, circunstancias, antecedentes,
consecuentes, concomitancias de los fenmenos, aplicando los mtodos
generales y especiales, pero sin tomar posicin negativa ni positiva respecto de
los temas metafsicos. La metafsica no puede tener pretensin cientfica. La
Filosofa del dato, en cambio, atiende a lo que est puesto o dado. Es una
reflexin sobre la ciencia, es una teora de la ciencia y de la verdad. Es histrica y
relativa.
Con el nombre de Filosofa Positiva
designa Comte un sistema de
conocimientos que segn l contiene las siguientes caractersticas:
Es real porque se opone a lo quimrico;
Es til porque se opone a la energa mal empleada;
Es cierto porque se opone a lo que est dudoso;
Es preciso porque se opone a lo vago o confuso;
Es orgnico porque se opone a lo negativo o anrquico;
Es relativo porque se opone a las conclusiones absolutas;
Es empirista porque admite que la nica fuente del conocimiento es la expresin
sensible externa.
Comte organiza su filosofa, alimentndose de los aportes de Hume, Kant y de
los pensadores de la Ilustracin.
La Metodologa.
Comte cree que la cultura occidental ha estado desprovista de un espritu
positivista. Le ha faltado penetracin de la totalidad de la cultura occidental y esto
ha producido una crisis poltica y moral en la sociedad contempornea. Para
solucionar esta deficiencia, propone tambin un mtodo positivo, que se orienta
a la reforma de la sociedad, del saber y de los propios mtodos cientficos de
investigacin. Este mtodo obliga distinguir los perodos del conocimiento
humano, que segn Comte son tres, a saber (53):
202
1.
2.
3.
203
En el estadio positivo las esencias son sustituidas por los hechos; las
causas por las leyes, la deducacin por la comprobacin experimental, la
metafsica por la ciencia, lo absoluto por lo relativo, por que el estudio de los
fenmenos no es nunca absoluto. El espritu positivo siempre es relativo. A
lo ms que pueden aspirar los hombres es a explicar la sucesin y
semejanza de los fenmenos, esto es, la explicacin de los fenmenos no
debe rebasar jams el mbito de la experiencia.
Pero la ventaja ms importante de este estadio, es segn Comte, la
circunstancia de que la mente supera el divorcio de la teora y la
prctica. Los estadios anteriores haban constituido una bsqueda
infructuosa de lo absoluto ahora, predomina la inteligencia: la hiptesis y
las hiptesis metafsicas van a ser reemplazadas por la investigacin de los
fenmenos limitados a la enunciacin de sus relaciones. La ciencia positiva
exige la renuncia al saber absoluto, es decir, al materialismo y al idealismo
objetivo. Ingresamos as a una fase en que el poder espiritual pasa a
manos de los sabios y el poder temporal a manos de los industriales.
Si bien el estadio metafsico constituy la superacin del estadio teolgico;
ahora el estadio positivo destruye ambos estudios anteriores, aunque puede
darse el caso de que en un mismo estadio coexistan excepcionalmente los
tres estadios.
La Sociedad.
Dice que el origen de la sociedad no es un Contrato, tampoco se funda en su
utilidad. Para Comte, la humanidad ha atravesado por tres etapas:
1.
Etapa Militar. Comprende desde los inicios hasta el Siglo XII. Es una poca
en que se advierte una excelente organizacin de instituciones, por ejemplo,
el de la Iglesia catlica.
2.
3.
204
La Sociologa.
En el pensamiento de Augusto Comte, la Sociologa es la ciencia del hombre y la
sociedad. Es una interpretacin de la realidad histrica. Comte la denomin al
comienzo Fsica Social.
Segn su creador, esta ciencia comprende dos aspectos:
1.
205
2.
Mientras la dinmica social se plasma a travs del trnsito por los tres estadios;
la esttica social est totalmente subordinada a la dinmica.
La verdad Sociologa es la Dinmica Social.
La ciencia de la Sociologa unifica el saber humano a travs de dos vas.
La Va objetiva que reduce todos los hechos a una ley nica: el orden.
La Va subjetiva que es la sntesis efectuada desde el punto de vista del hombre.
La Sociologa consiste en percibir el sistema general de operaciones sucesivas,
filosficas y polticas que deben liberar a la sociedad de su fatal tendencia la
disolucin inminente conducida directamente a una nueva organizacin ms
progresiva y ms slida.
La meta de la Sociologa de Comte es sustituir los factores anrquicos del
protestantismo, liberalismo, del estado jurdico, por un mundo de factura
medieval, pero sin el dogmatismo catlico.
La Sociologa de Comte se rige por una ley: la ley del progreso. Segn sta el
progreso es indefinido. El desarrollo es necesario e irreversible. No hay lmite.
Todas las esperanzas son lcitas.
206
La Ciencia.
La ciencia debe dedicarse exclusivamente a la averiguacin y comprobacin de
las leyes dadas en la experiencia. Esto quiere decir que ha de renunciar a
penetrar en la esencia de las cosas. Deber limitarse a describir el aspecto
exterior de los fenmenos y explicar nicamente cmo se producen los
fenmenos. Tendr que abdicar de la explicacin de lo trascendente. No deber
preocuparse por lo que no existe.
La tarea del cientfico no radica en generalizar datos, sino en describirlos,
reducindolos a un nmero menor posible de vnculos exteriores atendiendo a su
semejanza y sucesin. La ciencia no tiene por qu preocuparse de las causas
finales o primeras, tampoco de las secundarias, puesto que la causalidad no es
dato de la experiencia.
La ciencia siempre es relativa. En esto se diferencia de la religin y de la
metafsica que pretenden explicar lo absoluto. El principio absoluto de todo
filsofo positivista es que todo es relativo cuando ms simple y abstracto es el
conocimiento de una ciencia ms generales son sus leyes.
El fin de la investigacin cientfica es la formulacin de las leyes, porque la ley
permite la previsin y sta dirige y gua la accin del hombre sobre la naturaleza.
De este modo, Comte enuncia el siguiente apotegma:
Ciencia, por lo tanto: previsin;
Previsin, por lo tanto: accin.
La verdadera ciencia se sustenta en leyes y no en los hechos, aunque stos sean
indispensables.
207
El Derecho.
Segn Comte es mejor que desaparezca la idea de Derecho y quede ms bien la
idea de deber.
La Moral.
Propicia una moral del altruismo.
La Religin.
La religin es indispensable para la vida social, pero en lugar de conmemorarse a
los santos, debe glorificarse a los grandes hombres, a los bienhechores. La
religin es el comienzo y el fin de la humanidad, pero no aprueba a la religin
catlica; propone ms bien el culto a un ser superior abstracto: el gnero
humano, la humanidad, conformada por los hombres presentes, pasados y
futuros que han dado su contribucin o que darn. No admite entes metafsicos.
208
Juicio Crtico.
209
REFERENCIAS
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
210
211
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
212
213
BIBLIOGRAFIA GENERAL
I. DE LOS FILOSOFOS
01. BACON, Francisco
02. DESCARTES, Renato
03. DESCARTES, Renato
214
3. ZWEIG, Arnold
4. LACROIX, Jean
5. SCHULTZ, Uwe
6. PALMIER, Jean Michael
7. BOURGEOIS, Bernard
8. GARCIA BARCELO, Abgel
9. HIPPOLITE, Jean
215
1968, 7 tomos.
La Filosofa Actual,
Madrid, 1982, 192 pp.
Alianza Editorial,
La
Filosofa
Contempornea,
Universitaria, Bs.As., 1966, 293 pp.
14. ROMERO, Francisco
Filosofa Contempornea, Losada.
Bs.As., 1953, 181 pp.
15. RUNES, Dagobert D.
Historia ilustrada de la filosofa,
Grijalbo, Mxico, 1967, 406 pp.
16 SAUER, E. Friendrich
Filsofos Alemanes, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1973, 308 pp.
17. WELLS, Harry K.
El
Pragmatismo,
filosofa
del
imperialismo, Platina, Bs.As., 1964,
253 pp.
18. ARJIPTSEV, F.T.
La materia como categora filosfica,
Grijalbo, Mxico, 1966, 293 pp.
19. MARX, Carlos y ENGELS, Federico La Sagrada Familia, Grijalbo, Mxico,
1962, 308 pp.
20. MARX, Carlos y ENGELS, Federico Obras Escogidas, Progreso, Mosc,
831 p.
21 DEBORIN, A. M.
Filosofa y Poltica, Pueblos Unidos,
Uruguay, 1963, 716 pp.
216
INDICE
Pgina
INTRODUCCION..
02
05
07
11
15
18
22
28
36
42
49
217
57
64
68
79
91
Pg.
EL POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE.
98
REFERENCIAS
107
CUESTIONARIO
DE
CONOCIMIENTOS..
DE
109
BIBLIOGRAFIA GENERAL...
111
INDICE.
114
REAFIRMACION
Resumen:
Los intento mas serios por construir una Historia de las Ideas y/o una Historia
de la Filosofa en el Per (Salazar Bondy, Sobrevilla, etc) por motivaciones de
orden perjudicial no consideran el desarrrollo del movimiento obrero en el Per
y por ende el influjo que el proletariado ha tenido en la gestacin de las ideas
218
219
220
antes los filsofos ingleses Francisco Bacon (1561-1626) y John Locke (16321704) y el holands Benito Spinoza (1632-1677) cuando sostenan que la
filosofa deba servir para acrecentar nuestros conocimientos con miras a
dominar la naturaleza para fines eminentemente prcticos. Llegada la aurora
del capitalismo competitivo, el francs Augusto Comte (1798-1857) y el ingls
John Stuar Mill (1806-1873), desde los dominios del positivismo se empaaran
por fundamentar la inutilidad de la filosofa, fundamentalmente que en vez de
especular y divagar, hay que investigar los hechos, lo concreto, lo visible, lo
positivo. Similar desencanto van a argumentar los filsofos del imperialismo,
entre ellos William James (1842-1910), Herbert Spencer (1820-1903) y John
Dewey (1859-1952), para quienes introducirse en regiones insondables es
tarea infructuosa dado que son territorios reservados para la especulacin
religiosa.
Vemos as pues que mientras el idealismo filosfico de los primeros tiempos,
se impacientaba por explorar la causa de las causas en esferas
extranaturales; los filsofos contemporneos de Europa y Norteamrica, se
orientan a deslindar que el papel de la filosofa debe constreirse a dotarnos la
iluminacin suficiente para el modus operandi de un cabal disfrute de bienes
materiales y espirituales que tiendan a una satisfaccin colectiva o cuando
menos, al xito individual.
Pero, si estos divergentes modos de enfocar el afn filosfico, sita a los
indagadores en flancos diferentes, mas tarde o mas temprano, tena que
presentarse e escena una concepcin que concatenara ambos extremos, es
decir que buscar la ntima ligazn entre lo general y lo individual; entre la
teora y la prctica; entre la bsqueda de la esencia de las esencias y la
aclaracin congruente de los fenmenos resultantes de dicha esencia. Esta
filosofa no es sino el Materialismo Dialctico.
Gracias a la dialctica materialista podemos responder con objetividad y sin
resquemores, cual es el fin de cuentas, la tan propalada esencia de esencias,
el elemento rector del universo y de nuestras cotidianas acciones, ideales,
aspiraciones e intereses. Hallndonos como estbamos sumergidos en un
mundo dividido, es obvio que los modos de actuar, de pensar y de expresar
nuestros anhelos y arquetipos no podrn ser homogneos. Muy al contrario,
descubriremos que estamos enfrentados en forma diametral de acuerdo como
desempeamos un rol en este sistema de relaciones de produccin, ya no
como individuos aislados, sino como pertenecientes a una clase social
determinada, a una fraccin de clase. De este modo, en efecto, constatamos
que el accionar de una clase A termina afectando los intereses de otra B; o
la simple alianza de la clase C y D coloca en peligros los fueros de la clase
E. Y para justificar este proceder, cada clase social se ve urgida
inesquivablemente del auxilio de un tipo de filosofa: idealista o materialista; un
tipo de concepcin del mundo: metafsica o dialctica y va a emplear una
suerte comportamiento poltico: conservador o revolucionario.
Empero, si es patente que en el plano de las ideas hay sitio para todas las
corrientes filosficas que el cerebro humano ha podido sistematizar, mas solo,
esta mas prxima a reflejar convenientemente las aspiraciones de la
humanidad en su conjunto, en tanto que las dems se detienen en algn tramo
o como dicen los idelogos empiezan a perturbar el horizonte oscurecindolo.
Tal es cuando sucede que examinamos en el firmamento de la filosofa las
221
222
223
224
Pensamiento Aristcrata-Feudal.
Pensamiento Pequeo-Burgus.
Pensamiento Socialista e Internacionalista-Proletario.
225
La filosofa que corresponde a cada una de estas etapas y perodos, fue articulada
por pensadores e intelectuales que formularon proyectos y propuestas frente a las
contradicciones sociales de cada uno de esos momentos, respectivamente. Algunos
de ellos atinaron ponerse a la altura del desarrollo de las fuerzas productivas; los
otros, sin entender esta dinmica, porfiaron en la reafirmacin del stablishment. Y no
faltaron tampoco los videntes que con legtima fundamentacin predictiva, sealaron
oportunamente los males y disearon modelos sociales congruentes con el bienestar
general de la humanidad.
Filosofa de las Sociedades Capitalistas.
Si la humanidad que an vive oprimida en gran parte del globo anhela lograr la
liberacin de las condiciones desfavorables en que se desenvuelve, lo interesante no es
conseguir que la filosofa sea inditamente peruana o americana. Lo que importa es
interrogarse a quien sirve la filosofa o en su defecto la ideologa. En este sentido por la
misma bifurcacin abismal subsistente entre las clases sociales en nuestro pas, lo
inmediato es discutir que ideologas estuvieron y estn todava al servicio de los
opresores y cuales en cambio, se han preocupado por alcanzar superiores condiciones
de vida.
Historia de las Ideas en el Per Contemporneo.
Un tratado especfico sobre la Historia y la Filosofa de la Educacin de nuestro pas
an no ha sido escrito con la atenta reflexin que el caso se lo merece. Diversas
circunstancias han conspirado contra esta necesidad: los distintos modos de enfocar la
periodizacin de nuestra historia nacional; la ausencia de fuentes escritas acerca de la
evolucin de nuestra sociedad primitiva y esclavista; la variedad de interpretaciones
existentes acerca del carcter de la sociedad incaica; el incorrecto mtodo con que se
analiz y se sigue analizando an el desarrollo econmico-social del Per; la preferencia
que se ha tenido por los textos extranjeros que se han encargado de deformar la legtima
esencia de nuestro devenir histrico, introduciendo esquemas ajenos al
desenvolvimiento de nuestra base econmica.
Historia y Filosofa de la Educacin Peruana.
Para todo maestro peruano es de inters imprescindible tener que informarse del
desarrollo de la educacin en el mundo, para que pueda enfocar el fenmeno educativo
peruano desde un prisma crtico Es verdad que la educacin peruana no es slo el
resultado de la influencia extranjera colonizadora, tambin deviene de sus propias races
ancestrales incsicas. Pero, precisamente en esta dialctica de lo nacional y lo forneo
se ha dado la forja de nuestro espritu, de nuestra conciencia social, que ha alcanzado el
desarrollo en diversos grados
Historia y Filosofa de la Educacin Universal.
No obstante, el mrito mayor de Marx y Engels esta en haber unido en uno solo
MATERIALISMO y DIALECTICA, la cul redund en un cambio radical de la naturaleza
de clase y del papel social de la filosofa. La creacin del materialismo dialctico signific
la superacin de las indecisiones de la filosofa materialista anterior a Marx. La filosofa
es pues una ciencia especfica de la conciencia social condicionada por el desarrollo de
la vida material de la sociedad, ante todo por su economa. La filosofa es una necesaria
expresin espiritual de una determinada poca de la historia, es la quinta esencia de su
tiempo, en el terreno ideolgico.
226
227