IES PRCIPE FELIPE. DPTO. FILOSOFA.

KANT

IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT

1. BIOGRAFA
2. EL PROBLEMA CRTICO
3. EL USO TERICO DE LA RAZN. CRTICA DE LA RAZN PURA
a. TIPOS DE JUICIOS
i. JUICIOS ANALTICOS
ii. JUICIOS SINTTICOS
b. ESTTICA TRASCENDENTAL. MATEMTICA
c. ANALTICA TRASCENDENTAL. FSICA.
d. DIALCTICA TRASCENDENTAL. METAFSICA.

4. EL USO PRCTICO DE LA RAZN. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA. TICA.

a. TICAS MATERIALES
b. TICAS FORMALES
c. IMPERATIVO CATEGRICO
d. LOS POSTULADOS.
5. POLTICA

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1. BIOGRAFA
Immanuel Kant (1724-1804): el apogeo de la Ilustracin.
Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en Prusia, ciudad que contaba en la poca con
unos 50.000 habitantes y un floreciente comercio e industria, siendo la capital del ducado prusiano. Su
padre, Johann-Georg, que era sillero de profesin, se haba casado en 1715 con Anna Regina Reuter con
la que tuvo nueve hijos, siendo el cuarto Immanuel. A pesar de la afirmacin de Kant de que su familia era
de origen escocs ha podido comprobarse la inexactitud de esa creencia; su bisabuelo, por parte paterna,
era originario de Prlkus, perteneciente actualmente a Lituania, y la familia de su madre era originaria de
Nremberg, aunque es cierto que dos de sus tas abuelas se casaron con escoceses, lo que puede estar
en el origen de esa creencia.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, como protesta contra la ortodoxia religiosa, en la que
predominaban las formas dogmticas frente a la vivencia de la fe, se extendi por Alemania el pietismo,
tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant, y que sin duda ejerci una honda influencia en
Kant, quien se refiere a sus padres siempre con veneracin, recordando a su madre como una persona
bondadosa, austera y profundamente religiosa.
A los ocho aos de edad, en 1732, ingresa en el Collegium Fridericianum, considerada entonces la mejor
escuela de Knigsberg, que sera dirigida desde 1733 por F. A. Schultz, quien haba estudiado Teologa en
Halle con los pietistas y filosofa con C. Wolff, y que era amigo y consejero de la familia de Kant. El
pietismo dominaba tambin toda la organizacin del colegio, lo que supona una profunda religiosidad y un
tipo de vida dominado por la austeridad. All adquiri Kant slidos conocimientos de las lenguas clsicas,
as como de matemticas y lgica.
En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, que contaba entonces con tres Facultades "superiores"
(Teologa, Derecho, Medicina) y una "inferior" (Filosofa). Kant se matricul en la Facultad de Filosofa,
segn era costumbre, sin inscribirse en ninguna de las Facultades "superiores". All asisti a las lecciones
de Teologa de Schultz, pero centr su inters en la Filosofa, las Matemticas y las Ciencias naturales.
La filosofa entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff, quin public sus
obras en alemn, y no en latn, como era todava la costumbre mayoritaria, penetrando su pensamiento
profundamente en todos los crculos culturales de mediados del siglo XVIII. Tambin en la Universidad de
Knigsberg dominaba la filosofa de Wolff. All entabl Kant amistad con uno de sus profesores, M.
Knutzen, wolfiano, quien le inici en el estudio de las obras de Newton y Wolff, y puso a su disposicin su
biblioteca personal. Pero tambin se puso al corriente de las tendencias empiristas que procedan de
Inglaterra y de los ideales de la Ilustracin, de Francia.
En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercer, hasta 1754, como profesor privado en
Judschen, Osteroden y Knigsberg, siendo muy apreciado por los familiares de sus discpulos. En 1755
obtendr en la Universidad de Knigsberg el ttulo de Doctor en Filosofa, con una disertacin "Sobre el
fuego". Posteriormente defendi una tesis en latn sobre los primeros principios de la Filosofa, con la que
obtuvo la habilitacin para ejercer como profesor auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Knigsberg,
en la que permanecera ya a lo largo de toda su carrera docente. Como Privatdozent, puesto que ocup
durante 15 aos, le corresponda ensear las ms variadas disciplinas, como matemticas, fsica, lgica,
metafsica, antropologa y geografa, etc., contndose estas dos ltimas entre sus lecturas preferidas, y
alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusin entre sus discpulos y el pblico en general.
En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas ctedras que Kant rechaz, siendo
propuesto al ao siguiente para la de Lgica y Metafsica de la Universidad de Knigsberg, tomando
posesin de ella el ao 1770 con la famosa Disertacin "Sobre la forma y principios del mundo sensible e
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inteligible", que se considera como el punto de partida del llamado "perodo crtico", a lo largo del cual Kant
desarrollar su propia filosofa.
Con su nombramiento como Catedrtico su labor docente le ocupa menos tiempo, pudiendo dedicarse
ms intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofa. Pero el tiempo que crea
suficiente para ello se fue alargando considerablemente y, pese a haber anunciado repetidamente la
aparicin de su obra, sta no ser publicada hasta 11 aos despus, en 1781, con el ttulo de "Kritik der
reinen Vernunft" (Crtica de la razn pura). A ella le siguieron, con relativa continuidad, los "Prolegmenos
para toda metafsica futura", en 1783, en la que pretenda exponer con mayor claridad que en la anterior
los principios de su filosofa, la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres", en 1785, y, entre
otras, sus dos restantes obras "Crticas". (Ver obras).
En 1783 compr una casa en Knigsberg en la que vivira hasta su muerte. Kant gustaba de las relaciones
sociales, (aunque no contrajo matrimonio), y matuvo una tertulia con un grupo de amistades a lo largo de
toda su vida. Excepto en sus aos de profesor particular, Kant no sali de Knigsberg, donde llev una
vida que se caracteriz por su sencillez, regularidad, y ausencia de perturbaciones, a no ser el conflicto
que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II, a raz de la publicacin de su obra
"La religin dentro de los lmites de la mera razn". Probablemente el emperador se sintiera amenazado
por la difusin de los ideales de la Ilustracin en Alemania y el triunfo de la Revolucin francesa, de los
que Kant era ferviente admirador. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometindose a no volver a
hablar ni a escribir pblicamente de religin, promesa de la que se sinti desvinculado a la muerte del
emperador, ocurrida en 1797.
El 12 de febrero de 1804 mora en su ciudad natal, sindole rendidos los ltimos honores en un gran
funeral. Para entonces la filosofa de Kant haba alcanzado ya gran difusin y aceptacin en los
principales crculos culturales de Alemania y un considerable eco en el resto de Europa.

2. EL PROBLEMA CRTICO
En qu consiste el problema?
En el prlogo a la primera edicin de la "Crtica de la razn pura", despus de explicar brevemente los
avatares sufridos a lo largo de la historia por la metafsica, que la llevaron de ser considerada la reina de
las ciencias a ser objeto de desprecio, nos expone Kant el objetivo fundamental de sus investigaciones:
"Se trata, pues, de decidir la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general y de sealar
tanto las fuentes como la extensin y lmites de la misma, todo ello partir de principios"
Es el llamado "problema crtico", que vuelve a ser planteado en el prlogo de la segunda edicin:
mientras la lgica, las matemticas, la fsica, y las ciencias naturales han ido encontrando el camino
seguro de la ciencia, la metafsica, la ms antigua de todas ellas, no lo ha conseguido: "No hay, pues,
duda de que su modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar a tientas y, lo que es
peor, a base de simples conceptos. A qu se debe entonces que la metafsica no haya encontrado
todava el camino seguro de la ciencia?".
La metafsica, sin embargo, parece inevitable como disposicin natural, en la medida en que el hombre
se siente inclinado a buscar las primeras causas y principios de la realidad; a pesar de ello, dado que
despus de siglos de investigaciones en ese terreno, la metafsica no ha conseguido entrar en el camino
seguro de la ciencia, quiz sus esfuerzos hayan sido vanos porque pretenda lo imposible, por lo que es
necesario preguntarse acerca de su posibilidad, pregunta en la que se resume el "problema crtico": Es
posible la metafsica como ciencia?
A diferencia de las otras ciencias, la metafsica ha pretendido trascender la experiencia y ofrecernos un
conocimiento de entidades como Dios, el alma y el mundo como totalidad, a partir de conceptos "a priori"
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es decir, independientes de la experiencia. Se tratar, por lo tanto, de averiguar "qu y cunto pueden
conocer el entendimiento y la razn aparte de toda experiencia", por lo que ser necesaria, en
consecuencia, una investigacin crtica de la facultad de razonar (no un estudio psicolgico que remita a
las condiciones concretas, empricas, de dicha facultad, sino un estudio de las condiciones a priori, es
decir, trascendentales). Una vez determinadas cules son esas condiciones trascendentales estaremos en
situacin de decidir si permiten o no las pretensiones cognoscitivas de la metafsica.
El problema del conocimiento a priori.
Dado que la metafsica pretende obtener un conocimiento a priori, independiente de la experiencia, la
respuesta a la pregunta por su posibilidad exige responder previamente a la pregunta de si es posible el
conocimiento a priori. Pero Cuantas formas hay de conocimiento? Es el conocimiento a priori una de
ellas, o no pasa de ser una ilusin?
"No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia", nos dice Kant
en el primer prrafo de la introduccin de la "Crtica de la razn pura", y aade inmediatamente a
continuacin, en el segundo prrafo: "pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la
experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia". A diferencia de lo que haban afirmado los
racionalistas y los empiristas, para quienes haba slo una fuente del conocimiento, la razn para unos,
y la experiencia para los otros, para Kant habr dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que
suministrar la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que
suministrar la forma del conocimiento, y que ser independiente de la experiencia. Podremos hablar, por
lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori:
"En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de
toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia. A l se opone el conocimiento
emprico, el que slo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia".
Kant se propone hacer un juicio a la razn, el juez es la misma razn y abogado defensor es tambin la
misma razn; no hay otra facultad que pueda ejercer estas funciones. Kant realiza un juicio crtico y este
juicio es absolutamente necesario por razones histricas y filosficas y porque en su poca hay mucha
gente que, en palabras de Kant, viven en una autoculpable minora de edad
Kant formula as los cuatro principales problemas del hombre:

Qu puedo conocer? Se trata del problema del conocimiento; y establece los lmites dentro de
los cuales puede existir un conocimiento cientfico de la Naturaleza y de toda la verdad. Crtica de
la razn pura.

Qu debo hacer? Se trata del problema de la Moralidad y establece los principios y condiciones
para que la razn pueda obrar segn su plena libertad. Crtica de la razn prctica.

Qu me cabe esperar? Se trata del problema de la Religin y de la Historia; marca el destino

ltimo del Hombre. La religin dentro de los lmites de la razn. Ideas de la Historia universal.

Qu es el Hombre? Se trata de relacionar las tres preguntas anteriores en el sujeto Hombre; es

la pregunta bsica; una clarificacin racional al servicio de una Humanidad ms racional.

3. EL USO TERICO DE LA RAZN. CRTICA DE LA RAZN PURA

a) Tipos de juicios
Kant confa plenamente en la validez de la ciencia de Newton, de tal manera que identifica ciencia con
conocimiento cierto. De la misma manera que Hume, Kant afirma que la ciencia se hace mediante juicios y
distinguir dos tipos de juicios: los juicios analticos y los juicios sintticos.
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En los juicios analticos el predicado est comprendido en la nocin del sujeto y son, por lo tanto, juicios
explicativos, es decir, juicios que no aumentan mi conocimiento, sino que explican una determinada
relacin entre sujeto y el predicado. En este sentido, los juicios analticos son siempre verdaderos y, al
no depender de la experiencia, son a priori. Como ejemplo de juicio analtico propone Kant el siguiente:
"Todos los cuerpos son extensos"; para hallar el predicado de este juicio dice Kant no necesito sino
descomponer el concepto del sujeto, analizarlo, dado que no tengo que ir ms all del concepto de cuerpo
para hallar el de extensin.
Los juicios sintticos, por el contrario, son aquellos en los que el predicado no est comprendido en la
nocin del sujeto, como cuando digo "todos los cuerpos son pesados". Como la relacin entre sujeto y el
predicado aade algo al sujeto que no est comprendido en su nocin (el concepto de cuerpo no contiene
la idea de peso) ese tipo de juicios son extensivos, dado que amplan mi conocimiento del sujeto.
Kant distingue entre dos tipos de juicios: los juicios sintticos a priori y los juicios sintticos a
posteriori. Mientras que los segundos seran contingentes y dependeran totalmente de la experiencia, los
primeros, los juicios sintticos a priori, contendran, siendo a priori, un conocimiento universal y necesario,
y sin embargo, siendo sintticos, aumentaran mi conocimiento.
Como ejemplo de juicios sintticos a priori propone el siguiente: "todo lo que ocurre tiene una causa", y se
refiere adems a la existencia de otros juicios sintticos a priori en las diversas ciencias, como, por
ejemplo, la proposicin 7 + 5= 12, en matemticas, (12 no estara comprendido en la idea de sumar 7 + 5,
por lo que el juicio sera sinttico, aumentara mi conocimiento; y, sin embargo, que "siete y cinco suman
12" no deja de ser una proposicin universal y necesaria, a priori, por lo tanto).
Hasta entonces se haba aceptado que los juicios analticos, a priori, por lo tanto, eran el fundamento de
las matemticas, y que los juicios sintticos, a posteriori, lo eran de las ciencias naturales, por lo que la
afirmacin kantiana de que exista un tercer tipo de juicios, los sintticos a priori, y que eran el
fundamento de la ciencia no dej de sorprender y dar lugar a no pocas polmicas.
Esta afirmacin kantiana de que existen juicios sintticos a priori constituye, pues, una polmica novedad.
Cmo es posible que existan juicios que amplan mi conocimiento y que, sin embargo, no
dependan de la experiencia? Es decir, Cmo podemos saber algo a priori acerca de la realidad? Es
necesario justificar esta afirmacin, por lo que Kant se ver obligado a responder a la pregunta: Cmo
son posibles los juicios sintticos a priori?
Esta pregunta, nos dice Kant, debemos dividirla a su vez en estas otras:

1. Cmo es posible la matemtica pura?

2. Cmo es posible la fsica pura?

Una vez hayamos explicado cules son las condiciones que hacen posibles (no si son posibles, lo cual es
evidente) las matemticas y las ciencias naturales estaremos en condiciones de determinar si la metafsica
cumple las mismas condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico. Pero, a diferencia de las
matemticas y las ciencias naturales, que existen cmo ciencias de forma innegable, por lo que respecta a
la metafsica hemos de preguntarnos por su posibilidad, dado que, si bien es innegable su existencia como
disposicin natural, es discutible su existencia como ciencia. La ltima pregunta que debemos hacernos
ser, por lo tanto:

3. Es posible la metafsica como ciencia?

A la primera pregunta, por las condiciones que hacen posible las matemticas, responder Kant en
la Esttica Trascendental. A la segunda, por las condiciones que hacen posible las ciencias naturales, en
la Analtica Trascendental. A la tercera, sobre la posibilidad de la metafsica como ciencia, en la Dialctica
Trascendental, las tres partes en las que divide la "Crtica de la razn pura".
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b) ESTTICA TRASCENDENTAL. MATEMTICA

En la Esttica trascendental, Kant analiza la primera facultad que interviene en el proceso de
conocimiento: la sensibilidad. sta representa la capacidad de abrirnos al mundo, es decir, la
receptividad necesaria para podernos construir una representacin de la realidad.
Todas las especies animales posee esta capacidad, ya que todas se representan de alguna manera lo que
les rodea. Ahora bien, esta imagen que nos formamos, es idntica en todas las especies? La naturaleza
y el funcionamiento de la sensibilidad que tenemos nos condicionan a ver el mundo de una determinada
manera.
La sensibilidad est constituida por unas estructuras que nos capacitan y nos limitan a recibir las
impresiones de una manera determinada. Espacio y tiempo son las formas a priori de la sensibilidad,
son independientes de la experiencia y determinan la manera en que podemos tenerla. El especio y el
tiempo constituyen el marco en el cual se ordena o dispone la multiplicidad de la sensacin. Pero esta
ordenacin no sucede despus de la percepcin sensible. El tiempo y el espacio son condiciones
necesarias a priori de la experiencia sensible. El espacio y el tiempo son condiciones necesarias de la
percepcin pero son condiciones procedentes del sujeto.
El carcter universal y necesario que ha de tener cualquier ciencia es un rasgo que nicamente pueden
proporcionar las estructuras a priori. Las matemticas poseen este carcter a priori o de universalidad,
porque tanto la aritmtica como la geometra se ocupan de las formas a priori de la sensibilidad. La
geometra sera la ciencia que las relaciones espaciales y la aritmtica se ocupa del tiempo, ya que
una sucesin numrica es una sucesin temporal.
c) ANALTICA TRASCENDENTAL. LA FSICA.
Como hemos visto la sensibilidad es la fuente de todas nuestras intuiciones. Si prescindimos de la
sensibilidad, dice Kant, no podemos tener intuicin alguna. El entendimiento no es una facultad que
nos permita intuir, es decir, establecer una relacin directa con un objeto. La sensibilidad suministra las
intuiciones del conocimiento; el entendimiento suministrar los conceptos.
Las intuiciones sensibles, si no son pensadas a travs de un concepto, (subsumidas en un concepto,
dice Kant), no nos ofreceran conocimiento alguno: equivaldran a un torrente inconexo de sensaciones.
Los conceptos, por su parte, si no se remiten a una intuicin sensible, nos ofreceran un conocimiento
vaco de contenidos. "Las intuiciones, sin conceptos, son ciegas; los conceptos, sin intuiciones, son
vacos".
La Analtica trascendental estudia la facultad del entendimiento. El entendimiento es la facultad de
pensar y, como tal, pura actividad, frente a la receptividad de la sensibilidad. Esa actividad se identifica con
la formacin de conceptos, es decir, con la creacin de formas bajo las cuales se pueden ordenar
diversas representaciones bajo una sola comn a todas ellas. As, mientras que la sensibilidad suministra
las intuiciones sensibles, el entendimiento piensa bajo conceptos esas intuiciones, unificando bajo el
concepto la diversidad ofrecida por la sensibilidad. Cuando decimos que esto es una casa, o una mesa, lo
que ocurre es que bajo el concepto "casa" o "mesa" el entendimiento ha unificado una pluralidad de
elementos procedentes de la sensibilidad bajo dichos conceptos, y esa conjuncin de los elementos
sensibles y los conceptuales es lo que produce el conocimiento.
Cmo podremos determinar cules son esas categoras o conceptos puros del entendimiento?. Pensar
equivale a formular juicios, por lo que todos los actos del entendimiento pueden ser, pues, reducidos a
juicios. Ahora bien, si determinamos cules son las formas del juicio, podremos identificar cules son las
funciones de unidad que operan en los mismos, que no sern otras que las categoras. A esta operacin la
llamar Kant deduccin trascendental de las categoras.
Kant, haciendo cree que todos los juicios pueden reducirse a los cuatro tipos siguientes, cada uno con tres
posibilidades:
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Atendiendo a la cantidad: universales, particulares y singulares.

Atendiendo a la cualidad: afirmativos, negativos e infinitos.
Atendiendo a la relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos.
Atendiendo a la modalidad: problemticos, asertricos y apodcticos.
A cada forma de juicio le corresponde una categora, estableciendo Kant la siguiente correspondencia:
Correspondencia entre las funciones de unidad, las clases de juicios y las categoras

Hay, pues, doce categoras que corresponden a otras tantas formas de juicio. Tales categoras, en la
medida en que son las formas a priori del entendimiento, los "moldes" a travs de los cuales se forman los
conceptos empricos, slo tienen validez aplicadas a las intuiciones suministradas por la sensibilidad. En s
mismas no proporcionan ningn conocimiento. Pero, adems, no hay posibilidad de conocer ningn objeto
si no se somete a la accin de las categoras, por lo que, del mismo modo que la sensibilidad impone
al objeto las estructuras trascendentales del espacio y el tiempo, el entendimiento impone al objeto
las formas trascendentales del entendimiento o categoras. En consecuencia, no podremos conocer
nunca los objetos tal como son en s mismos, es decir, como nomenos (realidad Ens.), sino solamente
tal como se presentan a nosotros a travs de esas estructuras trascendentales de la sensibilidad y del
entendimiento
Estamos ahora en condiciones de comprender cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica.
Dado que las categoras unifican en ltima instancia toda la diversidad de la realidad "fenomnica", no hay
nada en ella que no dependa directamente de las categoras. Cuando descubrimos en la realidad una ley o
una regla universal buscamos en esa realidad su causa, sin darnos cuenta de que esa regularidad se
encuentra en la realidad porque la hemos puesto nosotros, al configurar la realidad a travs de las
categoras.
DIALCTCA TRASCENDENTAL. METAFSICA
Hemos visto que las matemticas y la fsica pueda formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar
un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico. Puede la metafsica formular tales
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tipos de juicios sintticos a priori, y llegar a ser, por ello, una ciencia? En la Dialctica trascendental Kant
analiza la facultad de la razn que, en su actividad pura, es la que pretende alcanzar tal conocimiento.
La razn es la capacidad suprema de pensar y como tal elabora razonamientos, relacionando juicios, esto
es, la razn es la facultad de avanzar buscando principios ms generales. Sin esta labor el conocimiento
sera fragmentario. Gracias a los razonamientos, englobamos los juicios y las leyes del entendimiento en
principios cada vez ms generales, que nos permiten explicar una mayor cantidad de fenmenos. Esta
tendencia est marcada por las formas a priori de la razn: las Ideas trascendentales: DIOS, ALMA Y
MUNDO.
Mediante la idea de alma, dice Kant, unificamos todos los fenmenos del psiquismo; es la condicin
incondicionada de todos los fenmenos psquicos. Mediante la idea de mundo unificamos todos los
fenmenos de la experiencia; la idea de mundo es la condicin incondicionada de todos los fenmenos de
la experiencia (es decir, todos los fenmenos de experiencia tienen lugar en el mundo). Mediante la idea
de Dios unificamos la totalidad de los fenmenos psquicos y de la experiencia en una nica causa de la
que dependen y por la que son explicados.(Dios es la causa de la existencia del alma y el mundo).
Pero si bien las ideas trascendentales nos ayudan a unificar en el pensamiento la totalidad de los
fenmenos, sean psquicos o de la experiencia externa, (uso regulador, correcto de la razn) sin
embargo, al no poseer intuicin ninguna de las realidades a las que refiere la unidad de los fenmenos
(Dios, alma, mundo) esas ideas trascendentales no nos ofrecern ningn conocimiento. Son
conceptos puros, sin ningn contenido, que slo sirven para unificar los conocimientos del
entendimiento, pero que nos proporcionan ellos mismos conocimiento alguno.
La razn, sin embargo, entusiasmada por el avance del razonamiento, se cree capaz de alcanzar el
conocimiento de esos principios ltimos, incondicionados, de todo lo real; y cae en todo tipo de
contradicciones: son las antinomias y paralogismos de la razn pura.
La metafsica, pues, aunque posible como disposicin natural es imposible como ciencia: para que haya
conocimiento un contenido emprico tiene que ser subsumido bajo una categora; pero de los objetos de la
metafsica (Dios, mundo, y alma) no poseemos ningn contenido emprico. Son conceptos puros de la
razn, ideas trascendentales.
Como resultado de la Esttica Trascendental y de la Analtica Trascendental se sigue la distincin de todos
los objetos en fenmenos y nomenos. Por fenmeno entiende Kant el objeto tal como es percibido por
nosotros una vez que los contenidos de la sensacin han sido sometidos a las formas trascendentales del
espacio y el tiempo, por lo que respecta a la sensibilidad, y a las categoras por lo que respecta al
entendimiento. La nica forma posible de conocimiento, para nosotros, es el conocimiento de la
realidad como fenmeno. Lo que sea esa realidad considerada "en s misma", en cuanto nomeno, es
decir, independientemente de nuestro modo de conocerla, es algo que est fuera de nuestro alcance. Las
categoras del entendimiento slo se pueden aplicar a contenidos procedentes de la intuicin sensible, (ya
que no hay ningn tipo posible de intuicin intelectual), slo se pueden aplicar a objetos de una
experiencia posible.
Qu ocurre, pues, con esas supuestas realidades que estn ms all de la experiencia posible? Qu
ocurre con Dios, con el alma, con el mundo como totalidad, realidades sobre las que la metafsica ha
pretendido siempre tener un conocimiento cierto y seguro? Los conceptos de la razn pura, en la medida
en que no pueden ser aplicados a ninguna intuicin emprica, son vacos.
Las ideas trascendentales no nos ofrecen ningn conocimiento. Pero ello no significa que Kant no
les conceda valor. No tienen un uso cognoscitivo, pero s tienen un uso regulativo: unifican los
conocimientos del entendimiento. En su uso regulativo, las ideas trascendentales sealan, negativamente,
los lmites que el conocimiento no puede traspasar. Y positivamente impulsan al ser humano a seguir
investigando, tratando de encontrar una mayor unificacin y coherencia entre todos sus conocimientos.
EL USO PRCTICO DE LA RAZN. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA. TICA.
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Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. Esta razn prctica se pregunta qu debo
hacer? Su uso es prctico porque la razn tiene que analizar y criticar los principios por los que la voluntad
se rige al realizar una accin.
El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe
ser; y por tanto a priori. La tarea del filsofo moral consiste en identificar el elemento a priori del
conocimiento moral, esto es, se trata de descubrir los principios a priori segn los cuales juzgamos cuando
emitimos juicios morales.
Todos los sistemas ticos anteriores haban partido de una determinada concepcin del bien, como objeto
de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad, lo que deba ser. Sin embargo, del
mismo modo que el conocimiento terico no est determinado por el objeto, sino que ste se encuentra
determinado por las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral
tampoco estar determinado por el objeto, sino ms bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas
condiciones a priori de la moralidad. (Del mismo modo que Kant haba provocado una "revolucin
copernicana" en el mbito del uso terico de la razn, provocar otra revolucin similar en el mbito del
uso prctico de la razn). Estas condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada emprico: slo han
de contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad han de tener un
carcter universal y necesario.
La base de la obligacin, del deber ser, no puede fundarse en nada emprico, pues: aunque deba referirse
al hombre, como ser racional, no puede fundarse ni en la naturaleza humana ni en las circunstancias
humanas, sino que ha de ser a priori. De ah la crtica de Kant a los sistemas morales fundados en
contenidos empricos, a los que llamaremos ticas materiales. En primer lugar, todas ellas son a
posteriori: de alguna manera todas ellas identifican el bien con la felicidad, y consideran bueno el objeto
hacia el que tiende la naturaleza humana considerada empricamente, aceptando la determinacin de la
voluntad por objetos ofrecidos al deseo.
Adems de proponer distintos bienes, entre los que no hay posibilidad de ponerse de acuerdo, lo que pone
de manifiesto su falta de universalidad, al estar basadas en la experiencia carecen de la necesidad y
universalidad necesaria de la que deben gozar las leyes morales. En segundo lugar las normas que
proponen tienen un carcter hipottico, condicional: si quieres alcanzar la felicidad (algo distinto para
cada sistema) has de comportarte de acuerdo con esta norma. Al estar sometida la norma a una condicin
slo tiene valor si se acepta dicha condicin, lo que, adems de significar que se acta por un inters,
implica que la validez de la norma para conseguir el fin que se propone slo puede ser comprobada
experimentalmente, por lo que tampoco puede tener carcter universal y necesario.
Por lo dems, y en tercer lugar, esos sistemas ticos son heternomos: el hombre recibe la ley moral
desde fuera de la razn, por lo que en realidad no est actuando libremente, perdiendo la capacidad de
autodeterminacin de su conducta, la autonoma de la voluntad. Qu valor puede tener una norma moral
que no es universal y necesaria, cuyo cumplimiento est sometido a la consecucin de un objetivo, un
inters, y que propone al hombre renunciar a la libertad, a la autonoma de su voluntad?
La moralidad no puede fundarse en nada emprico. Una norma moral ha de ser universal, ha de valer
para todos los hombres en todas circunstancias, y ha de ser necesaria, ha de cumplirse por s misma. Ha
de ser, por lo tanto, de carcter formal; no puede establecer ningn bien o fin de la conducta, ni puede
decirnos cmo tenemos que actuar: ha de contener slo la forma de la moralidad. "Es imposible imaginar
nada en el mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la buena voluntad".
Con esta frase comienza la "Fundamentacin de la metafsica las costumbres". Qu entiende Kant por
una buena voluntad? Una voluntad que obra por deber, es decir, no por inters, o por inclinacin o por
deseo. Y qu es obrar por deber?: obrar por reverencia o respeto a la ley moral que la voluntad se
da a s misma. Kant distingue aqu entre obrar "por deber" y obrar "conforme al deber": puede ocurrir
que acte por algn inters particular y esa actuacin coincida con la ley moral; en ese caso estoy
actuando "conforme al deber".
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Obro "por deber", sin embargo, cuando mi actuacin no persigue ningn inters particular, ni es el
resultado de una inclinacin o un deseo, sino que est motivada solamente por reverencia o respeto a la
ley moral, independientemente de que mi actuacin pueda tener consecuencias positivas o negativas
para mi persona. La ley moral se basa en la nocin de deber; y en la medida en que la ley moral pretende
regular nuestra conducta ha de contener alguna orden o algn mandato. Pero como la ley moral es
universal y necesaria la orden o mandato que contengan ha de ser categrico, es decir, no puede estar
sometido a ninguna condicin (no puede ser hipottico). A la frmula en la que se expresa ese mandato u
orden de la ley moral la llamar Kant imperativo categrico.
Ahora bien, como la ley moral no puede contener nada emprico, el imperativo categrico en que se
expresa tampoco podr tener ningn contenido emprico, sino slo la forma pura de la moralidad. En la
"Fundamentacin" Kant nos da tres definiciones distintas del imperativo categrico:
1.-"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal".
2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la
naturaleza".
3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
siempre como un fin y nunca como un medio".
Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la moralidad. No nos dice
cmo tenemos que comportarnos concretamente, ni nos da ninguna norma, ni nos propone ningn fin
interesado. Al mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la
autodeterminacin de la voluntad, su autonoma, su libertad. La voluntad, en efecto, no queda
determinada por ningn elemento emprico, por lo que es libre, y el imperativo por el que se regula no
contiene ninguna norma concreta de conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la
norma de conducta, por lo que es autnoma.
La imposicin del imperativo categrico por parte de los hombres nos llevara a un reino de fines.
Entiendo por reino de fines la unin sistemtica de seres racionales mediante leyes comunes. Una
comunidad de legisladores autolegislados. Este debiera ser, segn Kant el resultado del desarrollo
histrico.
Los postulados de la razn prctica.
Pero es posible la libertad de la voluntad? Los resultados de la "Crtica de la razn pura" nos conducan a
la distincin general de todos los objetos en fenmenos y nomenos. En cuanto fenmenos todos los
objetos estn sometidos a las leyes de la naturaleza, que son leyes deterministas, excluyendo por lo tanto
la libertad. En cuanto fenmeno, pues, el hombre no es libre. Por otra parte, la posibilidad de conocer los
nomenos, las cosas en s mismas, quedaba rechazada en la dialctica trascendental ante la imposibilidad
de constituir la metafsica como ciencia, por lo que la posibilidad de conocer algo acerca del alma y de su
libertad e inmortalidad quedaba eliminada. Sin embargo, sin la libertad de la voluntad la moral quedara
arruinada.
Por otra parte, observamos que el progreso de la virtud es lento en el mundo, y esperamos
razonablemente que el hombre virtuoso pueda ser feliz; pero vemos que esto no ocurre, lo que hara de
la vida del hombre un absurdo si no fuera posible que ocurriera. Por ello, aunque ninguno de los objetos de
la metafsica (Dios, el alma y el mundo como totalidad) puede ser objeto de demostracin terica, la
razn prctica exige su existencia. El hombre ha de ser libre para poder poner en prctica la
moralidad; ha de existir un alma inmortal ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta
vida, ha de disponer de una vida futura como garanta de realizacin de la perfeccin moral; y ha de
existir un Dios que garantice todo esto. Lo que la razn terica no ha podido demostrar, la razn
prctica lo tiene necesariamente que postular. De este modo Kant se vio obligado, como dice en la
introduccin de la "Crtica de la razn pura", a suprimir el saber para dejar paso a la fe.
POLTICA

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IES PRCIPE FELIPE. DPTO. FILOSOFA. KANT

Kant no escribi nunca una gran obra sobre filosofa poltica, al estilo de las tres Crticas, sino lo que se
han considerado siempre "obras menores" en las que, con frecuencia, no se ha querido ver una filosofa
poltica, como Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (de 1784), La paz perpetua, un
esbozo filosfico (de 1795), y Metafsica de las costumbres (de 1797), entre otras. Y todo ello pese a que
con su escrito de 1784 Qu es la Ilustracin?, ha quedado fuertemente asociado a los ideales polticos y
emancipatorios de la Ilustracin.
El pensamiento poltico de Kant est dominado, en efecto, por los ideales de libertad, igualdad y valoracin
del individuo, propios de una Ilustracin a la que Kant se suma y defiende en sus escritos polticos. Al igual
que en la tica, -donde se le confiere al individuo, en cuanto sujeto moral, la capacidad de convertirse en
legislador de lo moral, desde su autonoma-, en la poltica el individuo ser considerado tambin, en
cuanto ciudadano, el sujeto creador del campo de la actividad pblica comn. El imperativo categrico se
extender a la accin poltica.
Adems Kant contempla el concepto de Estado de Naturaleza, como un estado anterior a la organizacin
poltica de los seres humanos, que es la fuente de derechos universales contra los que no se puede
legislar, y que actan por s mismos como principios de organizacin de la vida poltica, que debera tender
a una Repblica universal. Adems de los derechos naturales, el legislador, en funcin de las necesidades
histricas, podr desarrollar leyes (el derecho positivo) que correspondan al desarrollo de la sociedad civil.
En Estado de naturaleza, los seres humanos se encuentran en una situacin de constante inseguridad,
debido a las amenazas de otros que, por derecho natural, siguen su propia voluntad sin tener en cuenta la
voluntad de los dems. Viviendo en familia o en pequeas comunidades, los seres humanos se
encuentran a merced de las violencias de otros seres humanos ajenos a su comunidad. En el interior del
grupo hay normas de convivencia y una autoridad que sanciona su incumplimiento. Pero no hay una
autoridad que se imponga a todos los grupos dispersos, por lo que no hay seguridad. El Estado civil,
instaurado mediante el contrato, supone la sumisin a una autoridad comn, por lo que pasa a ser el
terreno de la seguridad y del derecho. En ese paso del Estado natural al Estado civil no hay ruptura, para
Kant, sino continuidad: mediante la imposicin de una autoridad comn, los derechos naturales, que ya se
posean en Estado natural, se pueden ejercer realmente con seguridad.
Kant concibe el contrato social como la condicin que hace posible la instauracin del derecho pblico, por
el que quedan garantizados los derechos naturales. En realidad, Kant admite un slo derecho natural: el
de libertad, del que derivan todos los dems, los derechos civiles de igualdad y de autonoma. Para Kant el
contrato no tuvo nunca lugar, no es un hecho histrico, sino una categora o principio racional que opera
como una referencia en la construccin de lo poltico y del Estado.

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