Calas, colombiano da. nacirnierd4 ?.

eactéllratode otredades por elección, ea maestro en sociología politic,a (Instituto Mora) y doctor en antropología (mem). fesor investigador de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma del Estado. do Morelos, maestro invitado de la División de Posgrado de la cultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Querétaro. Entre sus obras destaca 19 Unpito y,la maroma, ocaina, traquetos y pistoloeos en Nueva York, también publicada por esta casa editorial"y recientemente lada en Colombia, donde indaga sebe') una de las tredades más extremas del mundo contemporánerr. los narcotraficantes. En esta oportunidad, sin abandonar el ema, el autor nos invita —de la mano de la criminología otros saberes— a explorar el mundo de las etiquetas y los estigrilas de los "sujetos desviadas": los extraños, los ~tos, loa inarCiettikkleal:vajes urba# , Ir» Modernos- persomies del derecho; etnográfico de la olvidada Escuela de Chicago. }ttñ an44:bi socialidad y de atributos, idesviados somos —adiderte Cajas—, coree, Ulrich, el personaje de Wall, protagonista por excelencia .de nuestro infierno y cotidiano: la moderna sociedad liquida, anunciada _Bauman. El autor nos ofrece una mirada diferente, enriquera, y quizás incómoda para los modernos heraldos dedos estigmas y las etiquetas; aquellos que apuestan por formas nuevas de racionalidad punitiva y tolerancia ero.

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Esta investigación, arbitrada por pares académicos, se privilegia con el aval de la institución coeditora.

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Para Luz Neira, "Alan", años clandestinos y el tropel; de los memoria inteligible flor maldita en el jardín de mis desviados.

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Primera edición, mayo del año 2009 O 2(X)9 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE QUERÉTARO FACULTAD1>E DERECHO CENTRÓ DE INVESTIGACIONES JURÍDICAS Y CRIMINOLÓGICAS 2009 Por características tipográficas y de diseño editorial MIGUEL ÁNGEL PORRUA, librero-editor Derechos reservados conforme a la ley ISBN 978-607-401-107-4 Registro iNnAuTon 03-2009-042314002300-01 Queda prohibida la reproducción parcial o total, directa o indirecta del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorización expresa y por escrito de los editores, en términos de lo así previsto por la Ley Federal del Derecho de Autor y, en su caso, por los tratados internacionales aplicables.

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IMPRESO EN MÉXICO

PRINTED IN MÉXICO

Amargura 4, San Ángel, Alvaro °bregó", 01000 México. D.F.

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ITALO CALVINO sus reglas absurdas. ¿Caer en la tentación no significa caer en la vida? líbranos del bien! ÉMILE CIORAN ¡Déjanos. caer en la tentación y . aunque el hilo de su discurso sea secreto.Las ciudades. sus perspectivas engañosas. están construidas de deseos y de miedos. Señor. como los sueños.

No siempre. el placer de descubrir_lo desconocido. denso. palabras premonitorias: El infierno de los vivos no es algo por venir. en medio del infierno. casi al final de su diálogo con Kublai Kan. y socialmente heterogéneo. que formamos estando juntos. lo efímero. en ocasiones permiten al visitante explorar su geografía. el que ya está aquí. no es infierno. ausente de identidad. el infierno que habitamos todos los días. el emperador de los tártaros. El infierno calvinista es una metáfora certera. hay uno. La cartografía citadina. en Ciudades invisibles. La segunda es riesgosa y exige atención y aprendizaje continuos: buscar y saber quién y qué. para el ítalo cubano. Italo Calvino. Las ciudades de Calvino tienen nombre de mujer. La primera es fácil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de él hasta el punto de dejar de verlo. Toda exploración entraña peligro y. temor nebuloso en un mundo carente de sentido. grande. hace decir a Marco Polo. violento y frágil en la escena de los vínculos humanos: el infierno de todos tan temido. desde luego.Introducción • • • • • • • • e e La ciudad moderna evoca el caos. trazo perfecto que dibuja la ciudad con sus riesgos y temores. La aventura 9 o o o o o • • • • • • • . el gran viajero. Hay dos maneras de no sufrirlo. y hacer que dure (1999: 117). Las mujeres exhiben su apariencia externa. posee cierta analogía con el goethiano eterno femenino.

pero sí fuente de sospecha. De los otros se han ocupado diversos autores y saberes.entraña saltos al vacío. Kant. Las primeras preocupaciones por la otredad urbana llevaron a los etnógrafos de Chicago a sutiles trabajos de exploración sobre el terreno. la etnometodolo10 • Juan Cajas gía. La conducta desviada no siempre es punible. así los llamó Engels en su estudio La situación de la clase obrera en Inglaterra. los pobres. advirtiendo supuestos estratégicos de investigación para la exploración urbana. parece ser la consigna del derecho penal y la criminología administrativa. Prescindir del miedo como recurso metodológico constituyó un gran salto. En este libro hemos tratado de reconstruir. pero el erizo sabe una cosa grande. Tendencia efímera. desviados somos todos. sospechoso. los extraños. para indicar la tendencia sociocultural de los seres humanos a separarse transitoriamente del centro moral normativo. entre otros. el poeta griego. En este sentido deseamos poner al alcance de los lectores una panorámica general sobre los autores y sus obras. pero también por su sonoridad lingüística. en la medida de lo posible. Lo ha sido a través del tiempo. los estudios culturales y. en los círculos concéntricos de Chicago. desglosamos los aspectos que se refieren al proceso de construcción de la conducta desviada y sus vínculos con la criminología Desviación y delito son. en los intersticios habitan los extraños. salvo una diferencia: el punto de contacto lo constituían los "aldeanos urbanos". los estigmas y la intolerancia. Quizá por ello sea lícito hablar de una cartografía urbana y de una criminalización constante de la vida cotidiana. es el sueño de quebrar los frenos que se oponen al deseo. rastreando ideas y saberes. sin detenerse a especificar que el delito es sólo una subcategoría de la desviación. solía decir Isaiah Berlín. en un juego de invenciones y acertijos. Temor al diferente: al sujeto desviado. Reto. La otredad se cristaliza en formas inéditas de miedo. La ciudad es un laberinto. polisémico también. uno de los retos de una disciplina que titubeante se arriesgaba a dar sus primeros pasos. inspirados en la perspectiva observante de los antropólogos. procedimiento sugerido por Derrida en La diseminación. En el libro jugamos con la pluralidad de sentidos del término desviación siguiendo diversas áreas del conocimiento. señalaba una evidencia empírica irrefutable: Introducción • I I . Explorar la geografía del miedo fue. haber sentado las bases de temas y corrientes fundamentales para la prospección urbana: el interaccionismo simbólico. el otro (Otro). el proceso de configuración de la Escuela de Chicago. develar las consecuencias del acelerado y brutal crecimiento urbano: la sociología. Prevenir la desviación. anunciada por Bauman (2007). en ocasiones. Nunca antes la cercanía con los objetos de estudio había sido tan patente. escribía Sade. protagonista por excelencia de nuestro infierno global y cotidiano: la moderna sociedad líquida. Usamos el vocablo como metáfora. Entre sus méritos indiscutibles destaca. momentos y geografías. tratados como sinónimos. El vocablo desviación es. basada en la exclusión. polémico. e intentaba con ellos. actuarial. Los noveles oficiantes cruzaron la frontera y se instalaron en los intersticios liminales del laberinto urbano. y delineando los aspectos medulares e influencias de esta línea de trabajo en la reflexión contemporánea sobre la cuestión urbana. Huérfanos de socialidad y de atributos. Tema de enorme actualidad. desde luego. no importando el costo. recitando a Arquíloco. Pocos son los trabajos en lengua castellana dedicados a explorar los estudios de esta escuela. el zorro sabe muchas cosas. como Ulrich. ilusoria. en general. De estos acercamientos intuitivos surgiría una pléyade importante de investigadores que en la historia de la sociología y la antropología urbana se conoce como Escuela de Chicago. los marginados. Para aprender es necesario desaprender. en un ensayo de 1784. Asimismo. para el análisis moderno de la desviación social. el personaje de Musil.

. por reconciliarnos con la vida. Para el proceso de investigación y escritura conté con el apoyo de mi institución. La redondez de la Tierra nos obliga. A mis informantes. y César Lachira. "el Cañas". Al igual que en otras travesías. han sido interlocutores inteligentes en mis clases. Raúl Ruiz. por facilitarme el trabajo de campo en diversas expediciones a la otredad de la violencia. Javier Rascado. "el Tax". De igual modo. "el Negro". por el apoyo a éste que es el primer producto de dicho centro. es obviamente mía. Tajín Villagómez. con quienes he tenido la suerte de intercambiar opiniones e ideas sobre las ciudadanías del miedo. y las tragedias de nuestro tiempo. y con la hospitalidad durante mi año sabático (2007-2008). misterios y tristezas: Facundo González. José Luis. la UAEM. compartiendo. lectores cercanos de mis textos. A mis parceros del exilio. Roberto Rodríguez. y las facilidades brindadas para la elaboración y publicación de este trabajo. Tampoco. ellos saben de mi gratitud. además. 12 • Juan Cajas Mi gratitud a mis amigos mexicanos. los rituales nocturnos de la vida urbana. Estoy en deuda con mis alumnos del Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM) y de las maestrías en derecho penal. el de las comunidades que se defienden contra la penetración de los individuos. A él le debo el estímulo iniciático para escribir acerca de los etnógrafos de Chicago. "el Chunetl". otoño de 2008] • • o o o e • o o o o • • Introduceón • 13 . la incertidumbre. sin la ayuda de Nor Ubaldi —mi bruja favorita—. con sus peligros. las ideas. Este texto no hubiera sido posible sin la generosidad y apoyo intelectual de mi amigo Víctor Payá. Finalmente. coloco el punto final sin escapar de la sensación de que los resultados son insuficientes e incompletos. Chava Vázquez. en distintos momentos de mi vida académica. quien vehemente y apasionada resuelve siempre los laberintos trágicos de mi vida cotidiana. por su amistad. las costumbres provenientes del exterior. 2001: 11). También al coordinador del cinc. José Manuel Valdés. el doctor César García Ramírez. Adriana Karszenbaum. Paco López y Beto Blues. Fernando Ferrer. sólo al final del viaje y con la fatiga a cuestas reparamos en la existencia de puertos no registrados en nuestra carta de navegación. y aquel cuya globalización tiene como contrapartida un débil influjo sobre las conductas personales y colectivas (Touraine. del Centro de Investigaciones Jurídicas y Criminológicas (clic) de la un. Al pequeño Nico. el maestro Ricardo Ugalde. y derecho constitucional y amparo de la Universidad Autónoma de Querétaro (uAQ) que. quien desde hace varios años me ha invitado a colaborar en diversos proyectos académicos de la UNAM. "la Güera". e 9 e . aunque no los nombro. expreso mi agradecimiento al director de la Facultad de Derecho de la un. la responsabilidad de lo planteado. afectos que se refuerzan en geografías de tango y arrabal. [Chimalistac.no podemos escapar. tarde o temprano a establecer relaciones de vecindad. Ahora bien ¿podremos vivir juntos? Ésa es la gran interrogante que se plantea para los habitantes de la superficie esférica: ¿Cómo podremos vivir juntos si nuestro mundo está dividido en al menos dos continentes cada vez más alejados entre sí.

sentenciaba Beccaria.Capítulo 1 Arqueología del saber criminológico Cesare Beccaria nació en Milán en 1738 y murió en 1794. el milanés adelanta tesis importantes sobre el asunto de las garantías procesales. carente de limites jurídicos institucionalizados. No lo escribía en vano. se asocia indiscutiblemente con los tiempos nuevos de la reforma y la justicia penal en el mundo occidental. el poder cristocéntrico de origen medieval que se resume en los "dos 'Cuerpos del rey" (Kantorowicz. El garantismo beccariano. Edición Príncipe de 1764. Conocía el peso de las supersticiones y la demonización religiosa. Es considerado uno de los precursores de la criminología y del derecho penal. el nombre del marqués de Beccaria. La ruptura con el absolutismo. base de la reforma que en materia de justicia penal pondría en marcha Pedro Leopoldo de Toscana en 1786. en una época en que el garantismo no era parte de la praxis del derecho penal. supone el imperio del contrato social en asuntos penales: "Sólo las leyes pueden decretar las penas de los delitos". Ángelo Fachinei. el irracional derecho divino de los reyes. Con los años. escrito a los 25 años. la raíz de éstas se nutre de la reflexión de autores como Hobbes. el eje argumental tiene como soporte una mirada filosófica e iluminista del derecho. En un opúsculo de 104 páginas. En 1764. Montesquieu y Rousseau. se sustenta en tesis contractualistas. 1985). En su libro De los delitos y de las penas. un atormen- . el más célebre de sus ensayos.

ingresaría al ominoso Índice expurgatorio. independientemente le su grado de evolución social. Ninguna sociedad. justifica prácticas de dominación en variados campos de la vida social "El Índice fue suprimido por el Vaticano en 1966. El Siglo de las Luces representa en términos cognoscentes. En él se reivindica a la criminología como una disciplina seria y respetable. la teoría politica. es decir. El libro es un texto memorable en la historia de la disciplina.' el catálogo de libros prohibidos por la jerarquía de la Iglesia católica. Como disciplina autónoma la criminología. El adjetivo criminal llegó a convertirse en una suerte de comodín o prolongación cognitiva especializada de algunas disciplinas. implica culturalmente. el libro publicado inicialmente de forma anónima.tado y aburrido fraile dominico. ya que implica en su parte medular el control social. Fragmentos del saber criminológico han sido. sus ideas resumen lo más fecundo del iluminismo francés. entre éstos. La pluralidad discursiva es desbordante. al igial que otras ciencias. en una disciplina que con cierto grado de dificultad enfrentaba el reto de delinear un cuerpo teórico propio y delimitar su objeto. no constituía un cuerpo coherente y sistematizado de conocimiento. es difuso y ecléctico. La reflexión del joven marqués no parte de cero. La política. exigencia básica de todo saber científico. 16 • Juan Cajas El vocablo criminología sintetiza semánticamente una sumatoria de discursos provenientes de diversos campos disciplinares. Para los críticos de este saber. LA Í Í ECONOM A POL TICA DEL CASTIGO El saber criminológico se construyó en cercanía de otros saberes. En esta tesitura. explica Gouldner. cruces y acercamientos entre diversos saberes y tradiciones discursivas. profesor de derecho procesal civil en la Universidad de Florencia: "Filosofía era sinónimo de enciclopedia". Éstas. Los patrones universales tienen que ver con las semejanzas o similitudes que guardan entre sí las diversas culturas. el hecho criminal o conducta desviada. y sería condenado a ser devorado por el fuego delirante de la "majestad divina". se componen de instituciones. la criminología estudia o se interesa en todo aquello que es sancionado por la ley penal o que garantiza el orden social. Al transgredir o "violar un sentimiento colectivo". En lo general. permea la génesis del conocimiento criminológico. Los autores citados superan. según registros antropológicos. se forja en el siglo xix y alcanzaría la madurez en el xx. pensada como arte del buen gobierno.2 La razón del sincretismo o multidiscursividad del saber criminológico tiene que ver con un registro etnográfico: la existencia del delito. constituyen una respuesta organizada al mundo de la vida. según afirma Massimo Pavarini. Walton y Young (1973). Arqueología dei saber criminológico • 17 e e e e e • • o e • • • e . siempre. Doce años después. Beccaria era colocado en el ceremonioso y degradado altar de los desviados. piezas sustanciales de la retórica del poder. en el prólogo que escribió para La nueva criminología de Taylor. sea éste de origen religioso. Ideológicamente forma parte del artificio retórico de diversos actores sociales. La centuria europea que ve nacer el pensamiento de Beccaria. en la opinión del sociólogo estadounidense. la vieja concepción de la criminología como un campo herméticj y autosuficiente teóricamente. había calificado la obra de Beccaria de "infame e impía". saluda el rigor y la solvencia intelectual cue despliegan los autores. de izquierda o de derecha. una época en que tal como señalaba Piero Calamandrei. la sociología o la psicología criminal. como un "universal" de la cultura. el estatus disciplinario del saber criminológico. en ese aspecto el joven Beccaria coadyuvó en el proceso de transformar el "saber criminológico" en criminología. el abigarramiento de ideas sobre el crimen. Surgieron así la antropología. En su fase primigenia el saber criminológico se presenta de forma inasible. carente de bases sociológicas y filosóficas. había generado la impresión de ser un campo de conocimiento exclusivamente técnico e intelectualmente poco serio.

el orden estructural o los "aparatos ideológicos del Estado". sin embargo está presente. Todas ellas. consuetudinario o positivo. según demuestran algunos estudios de antropología política. No hablamos de poder en abstracto. el derecho es una técnica de coexistencia social. no obstante.. Entre la desobediencia de Adán y Eva. la encontramos en la Grecia de Sófocles. El ordenamiento social se institucionaliza con base en normas. Para Habermas el "derecho presupone una transformación jurídica del poder [. es lógico suponer el interés de diversos autores. Éste. soslayando cuestiones fundamentales como el poder. El orden social ha sido una preocupación universal. por el delito. entre éstos se configuran catálogos de normas.]. Las sociedades poseen. esa "apología de la equivocación" de la que hablaba Gramsci. y reacciones o desobediencia a las mismas. El más civil y humano de todos los fenómenos sociales. Sorel. históricas o de contexto social. diseñada para garantizar la convivencia pacífica de los seres humanos. Las comunidades primitivas no están exentas de preceptos o normas regulatorias. Marx.. superando el sentido común como prueba de verdad intelectual indiscutible. el jurista y filósofo austriaco. tribu nativa de Nuevo México. o la expedición punitiva sobre Afganistán e Iraq. ha sido tarea de disciplinas como la ciencia política.su existencia al margen de la transgresión y lo prohibido. es una constante tanto en los sistemas ágrafos como en los modernos. no es en apariencia. en el medioevo tomista. la delimitación de la locura. categorías básicas de la sociabilidad o socialidad. 2002: 29).. En él se despliegan diversos instrumentos que son utilizados para la apropiación de riqueza simbólica. se define como el conjunto de leyes y disposiciones a que está sometida toda sociedad. Sobre el particular señalaba Foucault: "En cada cultura existen sin duda una serie coherente de líneas divisorias: la prohibición del incesto. pero también en la Europa de Rousseau. la desviación o el disenso. salvando desde luego las respectivas particularidades míticas. Platón o Aristóteles. el derecho es un fenómeno social. La ley del más fuerte. éstas dan origen a lo que conocemos como derecho. Interrogar lo oculto de la política o la moral. para decirlo con Bourdieu. como acostumbraba nombrarlos Althusser. pasado y presente de la sociedad humana. El referente tácito del derecho es el poder. abren el espacio a una transgresión siempre posible" (1990: 13). El poder es la piedra angular de la polifonía social y cultural. sin la ruptura de una prohibición". "aprendiendo a pensar" -la gran herencia de la Ilustración-. En esto radica la idea moderna del Estado de derecho" (2000: 101).] desde el momento en que se señalan los límites. "No existe placer humano sin una situación irregular. y posiblemente algunas exclusiones religiosas [. agrega: El "derecho no puede ser separado de la política. operan mecanismos de distribución del poder. la sublevación de Espartaco. Antes que nada. por ejemplo. dibujan la canettiana pasión por el poder. visible. Madrid y Londres. pues es esencialmente un instrumento de la política" (Kelsen. al decir de Italo Mereu (2003). En ciertos casos. un "capital cultural". la "nebulosa afectual" de la que habla Maffesoli (1990). A su vez. El poder es la materialización concreta de la política. ocasionalmente estas categorías no son muy evidentes. Los zuñi. existe un hilo conductor: cierta idea sobre la constitución del orden y el control social basada en el poder. o en el mundo posmoderno del siglo xxi. disciplinas y religiones. el poder. la religión o la moral. Planteado así. cuya función es desaparecer una paArqueología del saber criminológico • I 9 8 • Juan Cajas .. un fenómeno social de orden diacrónico y sincrónico. escribía Bataille (1968: 54). Ignorar los referenciales del poder es un absurdo. filósofo marxista de origen argelino. Para Hans Kelsen. la sociología. No hay poder sin normas y viceversa. la filosofía o la antropología En su génesis el saber criminológico fincaba su atención en la parte instrumental o técnica del delito. y los atentados terroristas de Nueva York.

es decir como campo autónomo. que denomina VIRTUAL. similar a la preocupación predisciplinaria sobre la salud del enfermo. La aparición del proceso aludido no es de golpe. La criminología como ciencia. 2003). Von Hippel 'La patología es una parte de la medicina que se aboca al estudio de las enfermedades. No antes. El panóptico es un diseño arquitectónico que se basa en la idea de un vigilante que lo ve todo sin ser visto. una de cuyas manifestaciones más visibles es la guerra. la criminología aparece en el concierto humano. paisaje definitivo analizado por Marx en su obra canónica. Más que detenerse en el tema de la defensa social. nos remite a la arqueología de la disciplina. La cárcel ofrece al criminólogo. ubica como punto de inflexión del saber criminológico la emergencia de la cárcel como institución. pero carece del estatus de una heurística científica. Situación homóloga la podemos encontrar en el discurso médico sobre la enfermedad. La división del trabajo abre la posibilidad de inaugurar una profesión concreta: la criminología. al disponer de un objeto de referencia: el delincuente. y provista del método científico que descubre en las ciencias naturales. entendida como ciencia factual (Pavarini. en sustitución de mecanismos punitivos bárbaros y absolutos. La reflexión sobre las enfermedades del cuerpo o de la mente. El 20 • Juan Cajas secuestro institucional podría plantearse como paradigma o matriz disciplinar. adquiere un estatus científico sólo después de que el sujeto es hospitalizado. erigido sobre la base de la iniciativa individual y la propiedad privada de los medios de producción. En la misma dirección Foucault (2001) sostiene que disciplinas como la sociología. cenit de la acumulación originaria de capital. La privación de la libertad como sanción penal es una invención moderna. en los albores del sistema capitalista. en coincidencia con la criminología. se habilita un lenguaje profesionalizado: un oficio. constituye un antecedente importante en el proceso de constitución de la criminología. un factum u "objeto de estudio": el delincuente. Hipotéticamente neutral.Sión tan humana como la ambición.Entre 1825. 1850 y 1860 se operan importantes reformas en el campo de la legislación penal en diversos paises de Europa. El interés por la "patología" social. las reformas apuntan al individuo. un área densa y de difícil sistematización. tomando como piedra angular esa suerte de laboratorio que es la institución carcelaria. Las rejas permiten el estudio empírico del comportamiento. Extendido el vocablo al campo social la denominada patología social se interesa por el estudio del delito como enfermedad. '. La nueva penalidad centra su atención en el individuo. Arqueología del saber criminológico • 21 el • e e e o e o o o o o o e • • el e . emerge en sentido estricto con la reducción del criminal a la condición de encarcelado. ubicado en un espacio concreto. se adscribe a la reforma penal y procesal del siglo xrx suscrita en el escenario de las libertades burguesas.' La cárcel como lugar para purgar una pena tiene orígenes inciertos. al psiquiatra. Para el teórico italiano. y al rol que pueden desempeñar como sujetos peligrosos. Bonne sostiene que la pena de prisión surgió en los estatutos medievales de las ciudades italianas. Lo que por razones expositivas denominamos "saber criminológico". el psicoanálisis. La cultura zuñi invisibiliza el poder." en la forma que se desarrolla posteriormente. A mediados de este último se finiquita un capítulo definitivo: la Revolución Industrial. lo enmascara. siendo susceptible de ser evaluado clínicamente y sometido a procesos de experimentación. Positivista. Una forma de evitar la excesiva generalización sobre la disciplina es delimitando fronteras de conocimiento. anuncia la emergencia de una política basada en vigilar y castigar: el proceso de disciplina o doma social descansará en lo sucesivo en la utopía de Bentham: el panoptismo. surgieron en estrecho vínculo con formas específicas de control político y social. toda vez que en el aparato discursivo entran en acción formas diversas de interpretación sobre el poder y el control social. Pavarini. El capital. Para Clastres (1981) el poder es el referente fundamental de la política. al trabajador social. profesor de la Universidad de Bologna. con la emergencia del sistema capitalista. Para Foucault dicha peligrosidad. de acuerdo con los cánones de la medicina. Cronológicamente cubre un periodo ubicado entre el siglo xvi y el xvrrl. En este sentido.

en 1820. Se aplica como castigo para los prisioneros que violan la disciplina o manifiestan conductas peligrosas. escribe Morris (1998: 21). En Europa. sin más recursos que dialogar con los fantasmas de su propia conciencia. el afamado jefe de la escuela positiva de ciencia criminal. Nueva York. una tecnología disciplinaria cuya herencia se prolonga hasta nuestros días. también por los logros alcanzados en el Reformatorio de Elmira. la cárcel. A diferencia del sistema filadélfico. una de ellas en Walnut Street. además de absurdo y brutal. William Penn. El modelo filadélfico supone como medidas correctivas. La 'El "apando". ofrece en El apando. emerge la criminología. 1998). el sistema celular. es una forma de aislamiento extremo del reo. Seis años más tarde se construyó la prisión de Newgate. como institución legalmente reconocida. En 1790. tienen el mérito de haber inventado o reinventado la prisión". dirigido desde 1876 por Zebulon Brockway. representa en términos fácticos. Los reos tenían prohibido hablar. 22 • Juan Cajas actividad laboral generó inquietud y malestar entre los obreros libres. en las cárceles de Auburn y Sing Sing se introdujo el trabajo en talleres o en canteras. la obra más espectacular del reformismo positivista. este instrumento de represión. era una absoluta "aberración". existen evidencias de diversas formas de reclusión: buques de convictos. se reconoce en los estadounidenses el perfeccionamiento de los sistemas de reclusión: los modelos filadélfico y auburniano (García Valdés. centrada en dos objetivos específicos: la corrección y la rehabilitación de jóvenes delincuentes. José Revueltas. Llevaban la cabeza cubierta con una capucha. Se le conoce como "sistema filadélfico o celular". 1982). 5 Para Enrique Ferri. una "condena de prisión". Finalmente. Norval Morris afirma que la cárcel es de origen estadounidense (García Valdés. tal como lo sugiere Morris. hospicios. hacia 1600. 1981). 1982). el poder por excelencia del Estado democrático sobre los ciudadanos (Morris. Los "cuáqueros de Pensilvania. Para Eberhard Schmidt la pena privativa se origina en Inglaterra. Desaparece el espectáculo circense de los suplicios. en la cárcel del mismo nombre. El objetivo nunca alcanzado de la prisión es el "reintegrar" reformado al infractor. pero en silencio absoluto. sin embargo. El régimen conducía a un estado de embrutecimiento.afirma que el nacimiento de la prisión como pena se ubica en Holanda. La cárcel no surge al azar. impulsó la construcción de las primeras prisiones con celdas. que según parece fue una idea importada de Europa. con la disciplina del taller y el silencio que evita el contagio moral. reformatorios o casas de labor. se le obliga a leer la Biblia y textos religiosos. el aislamiento extremo del reo en un silencioso "sepulcro provisional". en Nueva York. hizo su aparición el modelo Auburn. Décadas después. Este sistema se adoptó en Europa entre 1835 y 1851. Independientemente de las diversas opiniones sobre los orígenes de la prisión. ociosidad y perturbación mental. ninguna implica. A su vez. la humanización en asuntos penales. fundador de la colonia. El régimen celular estaba contemplado en el Código Penal mexicano de 1872. criminólogo de la Universidad de Chicago. Arqueología del saber criminológico • 23 . Con el establecimiento de la cárcel. El secuestro institucional surge en la historia de los hombres en un momento concreto: en el momento en que la libertad adquiere un valor económico (Melossi y Pavarini. El modelo Auburn decreta la reclusión en celdas individuales. permitiendo algunas actividades en común. La cárcel manifiesta cierta "sobriedad punitiva" Foucault (1997). un registro literario memorable sobre esta forma de castigo. Toma como referencia la prisión de Amsterdam. y sobre todo. Para Foucault (1997) este sistema tiene como propósito reproducir tras el microcosmos de los barrotes una sociedad perfecta. pues resentían en el trabajo de los prisioneros una competencia desleal. en México. como el consumo de alimentos y el trabajo.

24 • Juan Cajas e e e e e e • o o o o o o criminológico • 25 • • • o el . y tienen como objetivo salvar la obediencia al pacto social. la sanción penal no aspira a reformar al sujeto trasgresor del derecho. precipita la acción delictiva sobre la base del libre arbitrio. Esta concepción da lugar a un modelo de pensamiento o primer paradigma en el campo de la criminología: la defensa social. No es el delincuente (actor) sino el delito. Una variante salvaje de la "defensa social" puede ser aplicada al ejercicio de los linchamientos en algunas zonas del México contemporáneo. Arqueología del saber El análisis sobre el periplo de constitución de la criminología como disciplina cubre tres periodos importantes: 4. Principio del interés social y del delito natural. o el castigo físico del transgresor. El delincuente. sin que medie proceso judicial alguno.] la ciencia jurídica y la concepción general del hombre y de la sociedad se hallan estrechamente ligadas" (Baratta. y 3. no recae en el delincuente. En este sentido el interés. a través de la cual y con "En la base de Guantánamo. El sujeto en cuestión. Cfr. el 11 de septiembre de 2001. no poseía características específicas. La población ejecuta a los delincuentes arguyendo la defensa de la comunidad. Bajo esta óptica. Las dos primeras tienen en común un pensamiento básico. 6 La denominada "incapacitación selectiva" es una forma de racionalidad punitiva. Principio del fin o de la culpabilidad. 2002). Principio del bien y del mal. el contrato o pacto social presupone un consenso mínimo de igualdad jurídica. a la ideología de la defensa social. El linchamiento en San Miguel Canoa. 2. El delito es un acto volitivo. La política antiterrorista que se diseñó tras el ataque a las torres gemelas. Estos principios articulan la potestad de lo que Foucault llamaba "economía punitiva" del Estado. países como Estados Unidos son. 1991). En autores como Locke. Tienen como punto de partida. La escuela liberal clásica. La Escuela de Chicago. Puebla. Jorale Editor/El Colegio de Tlaxcala. el delito se concebía como un "concepto jurídico". En este orden. encaminadas a evitar el caos del comportamiento desviado (Lamnek. Osvaldo Romero. 1991: 35). se plantea.. conferido en términos contractuales por la asamblea soberana. Principio de igualdad. Bajo la óptica de la defensa social no se exculpa al delincuente. 2006. Tal como lo plantea Baratta. las autoridades estadounidenses retienen a cerca de 400 musulmanes capturados en Afganistán. ante coyunturas cotidianas en las que el Estado aparece como ineficaz en el ejercicio del monopolio de la violencia positiva. no es otra que el control de las conductas desviadas. que lo diferenciaran de los demás miembros de la comunidad o cuerpo social. asociado en lo fundamental. En los siglos que anteceden al surgimiento de la criminología como disciplina. El linchamiento plantea un proceso sui generis de reapropiaeión de la violencia. adeptos y cultores de este paradigma. el delincuente.EL CUERPO SAGRADO DE LA DEFENSA SOCIAL Baratta (1991) resume en seis principios los fundamentos de la defensa social: Principio de legitimidad. un "modelo de ciencia penal integrada [. Principio de culpabilidad. Cuba. El objetivo de la sanción es único: la defensa social comunitaria. sino en el delito. La acción del sujeto vulnera las bases del Estado.. era asumido literalmente como un transgresor del contrato social o catálogo normativo del pacto primigenio. La violencia como fenómeno social. sino que se valida o legitiman todas las acciones del Estado. el referente básico de la discusión. A pesar de la distancia temporal. Es un individuo normal. la muerte. La mejor defensa es el ataque. no como consecuencia de una patología (Baratta. México. se busca proteger a la sociedad del ataque criminal. La tercer escuela está vinculada con el desarrollo de la "sociología de la desviación" en Estados Unidos. en un primer momento. a diferencia del pensamiento positivista posterior. la razón objetiva del sistema penal clásico y positivo. La escuela positiva. se fundamenta en el modelo de defensa social. es decir. hoy en día. de aquellos ilos desviados! que exhiben un desacuerdo radical con los limites contractuales.

se aísla o expulsa a los sujetos que son considerados "grupos de riesgo". Bentham (Inglaterra) y Hommel (Alemania). Procedimiento similar al que se encuentra en algunos pasajes de Spinoza. Para Hobbes los deberes religiosos deben subordinarse y guardar obediencia al poder Arqueología del saber criminológico • 77 . "Todo lo necesario para la salvación se contiene en dos virtudes: fe en Cristo y la obediencia a las leyes" (1990: 485). El nuevo orden político surge con fundamentos. DEMIURGO DEL ESTADO Massimo Pavarini (2003) acusa de reduccionistas a los autores de los manuales modernos sobre criminología. porque tal desprecio constituye. a imagen y semejanza de los objetos de la naturaleza auscultados por Galileo Galilei. Para el filósofo inglés el miedo se hace presente tanto en la gramática de la guerra como en la filigrana de la paz (Uribe. sino sobre la base de un pensamiento racional. con el tiempo coadyuvará en la cimentación de la ciencia política y la antropología política (Luque. entonces. por dos motivos: 1. Ahora bien. un resquebrajamiento de todas sus leyes" (Hobbes. Según anotan los críticos. La Biblia sirve de recurso para fundamentar algunas opiniones. Hobbes fija su mirada 26 • Juan Cajas en una topografía de hombres reales. El Estado. Al igual que Maquiavelo. tal como fue concebida por Aristóteles. No lo es en el sentido de que los hombres al interiorizar un grado importante de conocimiento sobre el orden correcto del Estado y de la sociedad. y 2. las ideas modernas sobre el crimen tienen su origen en el pensamiento clásico de Thomas Hobbes (1588-1679). al soberano. el físico y astrónomo italiano (1564-4642). señala: "Pecar no es solamente una transgresión a la ley. la acción prudente. Para Hobbes. es decir. El florentino y el de Malmesbury. el proceso penal y las garantías del imputado. deja de ser necesaria. Para el criminólogo italiano. es decir. fincar la atención en aspectos político-jurídicos vinculados con la codificación. sino de la construcción racional de reglas. los recursos analíticos de la revolución galileana. sino.técnicas actuariales. Éste se erige sobre la base del miedo. los más comprometidos con el análisis de la legislación penal. cuyo actor es un ántropos de carne y hueso. Para Hobbes la conducta humana reclamaba ser tratada como material científico. 1996). en la concepción hobbesiana. centrando el análisis de manera exclusiva en autores asociados al pensamiento reformador e iluminista del siglo Beccaria (Italia). no requieren de la acción prudente (práctica) para mediar sus relaciones. por ejemplo. un ego territorial marcado por el fuego de los deseos. soslayando el escrutinio de los mecanismos socioculturales y políticos de preservación y control del orden social que emerge de las ruinas del antiguo régimen. aparece como representación de Dios en la Tierra. siendo. Hobbes hace uso de las Sagradas Escrituras con fines didácticos. también. susceptible de ser modificada. 2002). son los artífices de una revolución conceptual: la política deja de ser un arte (práctica). equivale a desobedecer las leyes. el viejo filósofo traslada al campo de la politica. La centenaria idea platónica de lo "justo". y se transforma en una técnica. España y Reino Unido. además. 1990: 238). de una vez. En algunos países de Europa. el filósofo de Malmesbury define los trazos politicos que dan fundamento al Estado moderno. "desviarse" del camino de la sociabilidad. la política migratoria justifica la expulsión de "ilegales" como una medida precautelatoria o de contención para neutralizar al otro: minorías potencialmente peligrosas de brindar cobertura a las "células durmientes" del terrorismo internacional. es su punto de partida. no en la teología o en la metafísica medieval que sucumbe. Ignorar el pensamiento político-filosófico liberal antecedente. procedimientos e instituciones. Pecar. habitados por sueños y una sed de competencia y conquista: un cuerpo pasional. EL MIEDO. un desprecio al legislador. En el Leviatán (1651).

la felicidad de los seres humanos. George Sabine encuentra en las ideas de Hobbes una cercanía con la filosofía social de los epicúreos. El Leviatán domestica. sin embargo. evitando el caos (Jacorzynski. en el sentido jurídico. como salvando la cabeza de la temible hacha de los celtas. y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo" (Hobbes.secular del soberano: las leyes civiles se imponen sobre las religiosas. depositario de la autoridad conferida por el pueblo. La conducta criminal se fractura mediante el uso de la violencia positiva ejercida por el soberano. y las transforma en prudencia: el individuo hobbesiano. articulando a su vez un esquema jurídico y punitivo. En él no hay autoridad que haga cumplir la ley. representante de una de las grandes escuelas atenienses del año 306. El Estado de naturaleza. el obispo de Hipona. La violencia positiva. su voluntad se traduce en la ley. basada en una prospección genérica de las pasiones humanas. el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable. padece en carne propia la desestructuración de la libido dominandi -expresión acuñada por Agustín. Para el ateniense la felicidad consiste en evitar el dolor (Sabine. planteado por Hobbes. puede eliminar la incertidumbre: suprime el riesgo de hombres que aceptan la voluntad de los dioses. Escribe: "Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte. la dejación de la soberanía individual en manos de un soberano. encarnación del horno homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre). corresponde a una hipótesis de carácter lógico. en La 26 • Juan Cajas ciudad de Dios. el censurado teórico del influyente Colegio de Sociología Arqueología del saber criminológico • 29 . el hombre no tiene otra necesidad como no sea la de la búsqueda constante de la felicidad individual. Sobre esa superficie las ideas criminológicas evolucionan hacia una totalidad penal triádica: ciencia. La antítesis del pacto social es el caos del "Estado de naturaleza". Domesticar los deseos es parte del contrato social. Esta es una forma temprana de control social. tal como lo suponía Robert Ardrey en El imperativo territorial. Los filósofos politicos discurren sobre el arte y formas del buen vivir. La preocupación básica de Hobbes es la seguridad. Este es un principio básico que fundamenta la reforma penal y procesal del nuevo orden social. la hipotética presencia de un instinto asesino en el código genético. el obsceno espectáculo de Jehovah celebrando el olor de la carne quemada. las pasiones. 2002). el lobo carnicero. no plantea en modo alguno. Tesis como éstas obligaron al filósofo a huir de los presbiterianos en Inglaterra. organizada. el Estado laico elimina la superstición como norma de acción política. Para Epicuro. cazadores-recolectores del desierto del Kalahari. tras el proceso de doma. se transforma en un manso cordero. un polémico libro publicado en 1966. Se inhabilita la transgresión. El derecho a castigar recae sobre el soberano. 1984). El principio de legalidad en materia penal deviene del contrato: se legisla para el presente. Así lo expresaba bellamente Bataille. son capaces de mantener el orden. no histórica. La base de este pensamiento es el egoísmo y el contrato. se hace visible solamente a través del contrato. prevalece el imperio del más fuerte. no reconocen ninguna autoridad jerárquica y. El contrato que origina el orden político se estructura sobre la base del miedo. hombre y sociedad. La violencia anárquica antecede a la racionalidad de la ley. No hay retroactividad. No hay contrato. estudiados por el antropólogo Richard Lee. tal como lo plantea Hobbes. Para Macpherson (1970) el Estado de naturaleza. Los kung san. 1990: 105). y luego de los clericales en Francia. Sólo el contrato. Tampoco leyes que reglamenten el quehacer público y privado. Obligados por las autoridades del apartheid sudafricano fueron empujados a hacer la guerra y a perseguir a los vecinos como si fueran piezas de caza. La guerra intergrupal era desconocida para los kung san.

se enmarcan en el mundo de lo sagrado. similar a la sugerida por el gran teórico de la filosofía politica (Luque. símbolos y rituales. siguiendo los parámetros y métodos de las ciencias naturales. no es un sujeto expuesto al rigor de un poder absoluto y arbitrario. Radcliffe-Brown. buena voluntad. . normas o preceptos. usufructuario de la soberanía. asistencia mutua y conservación". 7 Georges Bataille en El límite de lo útil. 2005. Hobbes es un autor de obligada referencia. Losada. obra perfecta de la razón humana. el poderoso dios mortal. en ocasiones. Buenos Aires. sin embargo. cazadores-recolectores. Admite como carencia la falta de un derecho escrito y penas fijas que den operacionalidad a la justicia. Roland Barthes y Michel Foucault. de la vida y de mecanismos de regulación. Carl Schmitt. el poco interés que autores como Meyer Fortes o Evans-Pritchard. toda sociedad independientemente de su grado de desarrollo social. Toma distancia frente a Hobbes. el llanto se inscribe en los marcos de una concepción del mundo. a partir de los cuales ejerce una convivencia en paz. No deja de ser una curiosidad. sino como un momento de "paz. derechos y deberes. el acto de llorar no obedece a sentimiento alguno. mantiene formas mínimas de regulación que. Advirtamos. Madrid. permiten la convivencia social de la comunidad. que duda cabe. quien apuesta por el ejercicio de un poder absoluto. Transgredir el catálogo de derechos naturales implica sanción o castigo. pero ello no implica un estado de guerra permanente. Entre los andamán. no siempre. el gran "problema sería que no hay problemas" (1998). uno de éstos. la ley universal que gobierna el destino de los hombres. En el Ensayo sobre el gobierno civil (1660) Locke advierte mínimos de racionalidad que aun en el "Estado de naturaleza". Para Durkheim y Eliade lo sagrado se expresa a través de creencias. tuvieron por el filósofo inglés. Pensar una sociedad sin reglas. Locke se pronuncia por un sistema de leyes. bajo un consenso absoluto y sin presencia del conflicto. estudiados por Radcliffe-Brown. la economía y la violencia. 1983. El concepto de lo político. Lo sagrado opera como un mecanismo a través 'Existen ciertos desencuentros entre la ciencia política y la antropología politica. 1995). La presencia de lo sagrado y lo profano es una constante en todas las culturas. Se llora por obligación. En tiempos de perturbación social. Los tabúes son prohibiciones. propuesta. Los antropólogos políticos. son hobbesianos involuntarios. el hombre requiere de custodes liberta tis: dictadores o protectores de su autoridad (Hobbes. Arqueología del saber criminológico • 31 . isleños seminómadas. el trabajo. John Locke. prologado por Radcliffe-Brown. sino a un ritual prescrito por la costumbre. compiladores del libro Sistemas políticos africanos (1940). aun así. Cfr. es insostenible. En su opinión: "Sólo cuando desaparece la angustia empieza la risa" (2005: 137). "totalitario": la democracia basada en una asamblea soberana de súbditos le parece imposible. un texto fundamental para ubicar la crítica de Easton. no apela al Leviatán. es la falta de rigor conceptual de los antropólogos que cultivan la subdisciplina. en algunas de sus afirmaciones. No piensa el Estado de naturaleza como una era de todos contra todos. alarma fatal que transfigura el rostro de los hombres es. en opinión de David Easton. la carencia de una diferencia precisa entre lo político y lo no político. 1990). Se le castiga con base en la razón y la conciencia. como mecanismo social de afirmación solidaria o grupal (Morris. El criminal transgrede los límites de la razón. Para la antropología. Entre sus méritos destaca haber sido el primero en publicar obras de Jacques Derrida. 30 • Juan Cajas según sugiere Steven Lukes. se expresan en correspondencia con preceptos morales provenientes de imperativos religiosos.8 La existencia de reglas o normas constituye un universal de la cultura. Sólo es posible en el campo de la utopía. 7 El miedo. el demiurgo del Estado. por citar un caso. reflexiona sobre el erotismo. 1996). reclamaba el estudio de las sociedades humanas. Folios Ediciones. en cuyo caso. En su opinión el derecho natural confiere a los hombres. como suponía Hobbes. sino al imperio de la razón. a diferencia de Hobbes. y sobre todo.(2005).

Anagrama. Los ejes que apuntalan este campo de estudio son tres: el pacto. aquello que se relaciona con el proceso de crítica hacia un sistema penal Arqueología del saber criminológico • 33 • • • o o o o o o e o • • 0 • . Madrid. Para Weber los tabúes constituyen un engranaje religioso que fundamenta intereses de orden económico o social. compartida por psicoanalistas como Ernest Jones y Jacques Lacan. la interdicción del incesto sería el acto fundacional de la cultura. la base referencial primigenia de la defensa social. siendo sustituido por el tío. las tesis freudianas desarrolladas en Tótem y tabú (1912) son inaceptables. La violencia y lo sagrado. Cfr René Girard. toda vez que restringen y prohiben. y en una de sus hipótesis más socorridas. 1975. Al respecto señala: "Sólo a través del esfuerzo por leer la cuestión criminal dentro de la más amplia reflexión política del periodo. según advierte Girard. que la construcción de la sociedad humana había sido posible gracias a dos cosas: un homicidio y una prohibición. Malinowski aporta información etnográfica que contradice la hipótesis freudiana. prefigura el tabú del incesto. surgida en torno al libro de Fortes y Pritchard. Jeremy Bentham y Anselm von Feuerbach como precursores de las teorías sobre el crimen. plantea el declinamiento del rol de éste. es decir. el punto de partida del control social. el horror. desde luego. a diferencia de la norma parental de patrilinealidad que rige a la familia nuclear en Occidente. en consecuencia. El asesinato del padre. Morata. al rechazar el estatus del padre. Montesquieu y Rousseau. Los manuales escolares aluden a los autores mencionados como padres de la criminología clásica. Se basa en el pensamiento contractualista y utilitario de Hobbes. el parricidio. el orden político y la guerra. articulan un imaginario colectivo: los trazos culturales bajo los cuales se gesta la reproducción comunitaria (Payá. Los trobriandeses de Melanesia. El niño. En su opinión cualquier reflexión contemporánea sobre el crimen debe tener como punto de partida a Hobbes y la producción teórica político-filosófica del siglo XVII y XVIII. igualmente presente. Malinowski diría que el tabú tiene por objeto normar ciertas prácticas en el seno de la comunidad aborigen. El niño no rivaliza ni hace de su progenitor un contrincante. Constituye el preámbulo de la criminología positiva. Barcelona. En sentido general.. de la configuración del poder. 32 • Juan Cajas antropología política. una subdisciplina de la antropología social. Pavarini sostiene que es un error. aparentemente un "universal de la cultura". Teóricamente incluye un acervo de ideas sobre tres cuestiones: el crimen. 1998. pertenecen a una sociedad matrilineal: el papel del padre es ocupado por el hermano de la madre. el derecho penal y las penas (Taylor et al. de la afirmación de la libertad civil en relación con las arbitrariedades del poder. 2006). apoyado en la interpretación de Edipo rey. • CRIMEN Y CASTIGO e e L A escuela liberal clásica de criminología tiene como premisa fundamental el respeto irrestricto a los derechos del hombre. 1997). Cronológicamente se ubica entre el siglo xviii y primera mitad del siglo xix." Los tabúes totémicos inauguran la moral humana. el poder. Freud sostenía. Tradicionalmente se ubica a Cesare Beccaria. despliegan. Éste configura la clave de la política. Bronislaw Malinowski.del cual la sociedad y la cultura actúan sobre la conciencia individual. corresponde al campo de la "Para la crítica contemporánea. la etnografía de la temática referida al mundo de las reglas sociales y económicas y. el complejo de Edipo. El trasfondo de esta trilogía es. siendo a su vez. de la defensa del ciudadano contra el príncipe" (Pavarini. la seducción por lo prohibido. permite evitar la interpretación aún hoy dominante que ve o quiere ver del pensamiento político-jurídico de la ép j ca sólo el aspecto. La vida sexual de los salvajes del nordeste de la Melanesia. 2003: 28). La culpa. Bajo la premisa freudiana.

La legislación penal que se aplicaba desde la Independencia consistía en un compendio mixto de leyes provenientes de legislaciones españolas.obsoleto. El tormento y el uso de la confesión del imputado como prueba reina se mantuvo en algunos países hasta mediados del siglo xvill. en 1209 en Beziers. Los códigos penales -compendio ordenado y sistemático de legislación aplicable en materia penal. 1769. realizado en 1215. que es la base de las libertades inglesas. se origina en Inglaterra: en 1215 los barones forraron al rey Juan Sin Tierra para que aceptara ciertos derechos de sus súbditos y su vigencia a perpetuidad. es un proceso entendible dentro de un contexto histórico concreto: la emergencia del sistema capitalista.] Hoy. dos años después. Su Santidad -le escribía esa noche Amalrico a Inocencio III. 1786. coloniales (Leyes de indias) y de los primeros gobiernos. jefe militar del ejército católico en campaña contra los albigenses. Los clásicos realzan la importancia de una impartición de justicia basada en leyes. "apoderarse del cuerpo y grabar en él las marcas del poder" (Foucault. El Colegio de México-UNAN. 2007: 6-7). El advenimiento de la codificación plantea una ruptura con la acción punitiva del soberano. Responde a las necesidades de sojuzgamiento de las masas de desposeídos que toman por asalto la ciudad. Resulta más rentable. La detención y exigencia de documentos de identidad de un ciudadano queda a discreción de las autoridades militares que patrullan las calles. Veamos un ejemplo: el papa Inocencio III en el IV Concilio de Letrán. que privilegiaba la acción de la justicia sobre el cuerpo. ' . Las instituciones de control social que emergen del nuevo contrato social. corporal. 2002. tras la puesta en marcha de políticas de control social asociadas a la tolerancia cero. Austria. y en Inglaterra. responden a los intereses del nuevo orden económico social. Ediciones de La Piqueta. Madrid.. Legislación penal. beneficiaria del torbellino social de la Revolución francesa. 2002). se ha incorporado una sui géneris conducta criminógena de orden estético: "portador de cara sospechosa". Francia. el irracional recurso de la "sospecha"» Mecanismo brutal para someter a los herejes. los presupuestos de una liturgia de la obediencia. centrada no en la acción del juez. 1997). La escuela clásica cuestiona los procedimientos penales y penitenciarios que le anteceden y que retratan la acción infame del poder. Pensilvania y Toscana. amputar. 1990: 47)» Este procedimiento (la marca) se derogó en 1832.son propios del siglo XVIII y xix: Rusia. y la reconfiguración de las relaciones sociales de producción. "Cfr.veinte mil ciudada'"Una de las reacciones más importantes en términos de delimitar la acción del soberano. 1780. típico del régimen inquisitorial pontificio. rescate (sociedad germánica). 1788. México.13 La fase codificadora supone una nueva era en lo concerniente "La aprobación de este código elimina el ejercicio del derecho criminal que rigió casi medio siglo en el país. En este texto Foucault distingue cuatro tipos de punición entremezclados en la época clásica: destierro (sociedad griega). 1872-1910). y con ellas. del castigo centrado en el cuerpo a la idea del delito y la pena. la ciudad sitiada. Crimen y castigo. 1808 y 1810 (Foucault. cada una con fundamentos sociohistóricos concretos. El primero de México data de 1872 (Speckman.'" A finales de la Edad Media la táctica punitiva por excelencia en Occidente. Los derechos se consignaron en la llamada Carta Magna. proclamó de viva voz ante los delegados europeos el derecho de la autoridad a detener a cualquier sujeto. Notable es la orden de exterminio que años antes. interpretaciones de la criminalidad y administración de justicia. El salto cuántico. sino en el castigo directo. dio a sus soldados: "Mátenlos a todos que ya después el Señor verá cuáles son los suyos [. Prusia.. La horca es sustituida por el internamiento. Arqueología del saber criminológico • 35 . En la actualidad. era la marca infamante: herir. En este sentido el Código de 1872 tiene una importancia capital. 34 • Juan Cajas nos fueron pasados por la espada sin importar el sexo ni la edad" (Vallejo. sin advertir que toda legislación implica. Cfr. La vida de los hombres infames. 1791. los códigos penales. Michel Foucault. utilizando como prueba de la acción. No había claridad en la tarea de los jueces. marcas infamantes (Occidente de fines de la Edad Media) y encierro (sociedades posteriores al fin del siglo xval). (Ciudad de México. de uno u otro modo. Amalrico. Elisa Speckman. la represión del Estado. y de la nueva clase: la burguesía. en Francia. 1990.

las leyes deben procurar un tiempo razonable para la defensa y acumulación de pruebas del inculpado.a la justicia penal. posee en la defensa social. que no se derive de la absoluta necesidad de defender el depósito de la salud pública. 2. Beccaria se opone a estos procedimientos. marqués de Beccaria. En ese tenor. Sólo las leyes pueden decretar las penas. Supera la economía del castigo basado en el tormento y el suplicio: el ataque al cuerpo de los condenados» Los códigos plantean un antes y un después respecto de la idea de humanización de la justicia que. en Beccaria. aquella sólo que baste a mover los hombres para que le defiendan. Para Beccaria (2000) tanto el delito como la pena deben ser considerados por el juez. Arqueología del saber criminológico • 37 • e e o e o e o e o o o e e e e e o • • . El autor narra con detalle el suplicio del condenado. y privilegiando la acción del juez como intérprete de las leyes. Cesare Bonesana. tiene como aspiración el bienestar de la colectividad: toda pena o acto de autoridad de hombre a hombre. Al mismo tiempo la ciencia y la codificación se imponen como elemento esencial del sistema jurídico burgués. Estos temas tienen como antecedente El contrato social. tanto del Estado como del derecho. No procede el castigo sin la existencia de una ley explícita. postula dos elementos importantes: la idea del contrato social y la división de poderes. Escribe Beccaria: La necesidad obligó a los hombres a ceder parte de su libertad propia [. la teoría penal clásica. Beccaria menciona pero no se detiene en el análisis de la cárcel. de Rousseau (1712-1778) y El Espíritu de las leyes. una teoría utilitarista. de Montesquieu (1689-1755). la pena de muerte. en el marco del Estado civil. En su lugar debe proceder la potestad punitiva del Estado. todo lo "Véase en Michel Foucault. La justicia humana. tal como lo señala el pacto primigenio. Advierte cinco premisas: 1.] y es cierto que cada uno no quiere poner en el depósito público sino la porción más pequeña que sea posible. y la participación del soberano en la decisión de la sanción. 4. su argumento central (Baratta. y en la teoría del contrato. teniendo en cuenta los daños ocasionados. Abuso es la tortura. el principio de igualdad ante la ley. que se considera una tradición autoritaria que debe ser eliminada en beneficio de los súbditos de la república o del Estado. y los mecanismos idóneos de defensa social. 1991). La utilidad en Beccaria "es el hilo conductor de una visión unitaria y sistemática del orden punitivo". no del abuso. conservando en rigor los derechos del imputado. El agregado de todas estas pequeñas porciones de libertad posibles forma el derecho de castigar. el suplicio. el depósito público que resguarda los intereses del individuo. 36 • Juan Cajas demás es abuso y no justicia: es hecho. basada en el concepto de utilidad común. el relato de Damiens. citando al barón de Montesquieu. 3. así lo señala el jurista Sergio García Ramírez en el prólogo a De los delitos y las penas. Este último aspecto hace de la teoría del contrato social. tiene a uno de sus mejores exponentes. El concepto de defensa social constituye uno de los primeros paradigmas del saber criminológico. y sin una conducta igualmente explícita que la transgreda. escribe el marqués. El objetivo de la pena es disuadir al individuo de comportamientos que vulneren la ley. se inclina por este recurso sólo como sustituto de un castigo excepcional: la pena de muerte. El derecho a castigar proviene de la cesión de la soberanía individual al soberano. Vigilar y castigar. condenado el 2 de marzo de 1757. Las penas deben ser proporcionales al delito cometido. obras que fundamentan una concepción liberal y utilitaria. siendo también una ideología. y 5. esta autoridad reside exclusivamente en el legislador.. es tiránica. y con Beccaria: a una teoría jurídica del delito y de la pena.. prevista en el contrato social: obliga al ejercicio de la justicia. no derecho (2000: 217-218). Baratta ubica la génesis de la defensa social en un proceso simultáneo al de la revolución burguesa. El contrato social y el catálogo normativo que de él emana tienen como propósito utilitario salvaguardar la convivencia social.

filósofo y jurista italiano. de educación y de justicia. aísle e identifique las leyes que rigen la sociedad: las leyes sociales son leyes de la naturaleza. sin más finalidad que el restablecimiento del orden. Opinión similar se encuentra en Rousseau. nacido en Lucca. La perspectiva de ferri es importante ya que propugna por enmarcar el derecho penal en el ámbito de la sociología criminal. Francesco Carrara (1805-1888). Romagnosi difiere de Beccaria en el análisis sobre el contrato social. Los actos delictivos son impulsos cuya causa se origina en carencias sociales. La acción gubernamental sobre los entornos socioculturales. la defensa social: la eliminación del estado de incertidumbre que precede a la impunidad del delito. culturales. La sociedad contractual posee el derecho a castigar las conductas que se desvían. instintivo. aseguraría la vigencia de los objetivos sociales antes señalados. el ginebrino sostuvo: "El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe". define al delito como todo aquello que agrede al bienestar social. en consecuencia. años más tarde. llamaría "sustitutivos penales". la amenaza de la conducta delictiva. La penalización al actuar como contraestímulo. Baratta. Éste veía en el hombre a un sujeto pasional. superpoderoso: el leviatán. medios de prevención social. debía enmarcarse en una política cercana a lo que Enrico Ferri. concluyendo en una síntesis lógica del mismo. Eliminar la impunidad. miembro de la comisión redactora del Código Penal italiano. una "ficción". La tesis de Rousseau contradice el planteamiento de Hobbes. 1991). jurista y parlamentario. A tono con las premisas de Beccaria. y la búsqueda de la felicidad como bien común. En su opinión. como prevención y dos. dejando atrás la socorrida tesis del liberalismo clásico basada en la idea del delito como ejercicio del libre arbitrio. supone la violación de un derecho. Si la conducta delictiva no es reprimida. publicado en 1859. La asamblea soberana le parece insostenible.LA CRIMINOLOGÍA POSITIVISTA Gian Domenico Romagnosi (1761-1835). no un fenómeno natural. Piensa que el hombre es un ser racional y. autor de Génesis del derecho penal (1791). Romagnosi tempranamente advierte la necesidad de la intervención estatal con el objeto de prevenir el florecimiento de conductas criminógenas o peligrosas. que requería ser tutelado por un Estado fuerte. Romagnosi no ignora la culpabilidad de la sociedad en la construcción del hecho delictivo. el delito tiene su génesis en la injusticia social. malo por naturaleza. En su apología del buen salvaje. la salvaguarda del bienestar. Duda del pacto. Para Carrara el delito es un "ente jurídico". Esta idea es para Ferri. la perspectiva filosófica es distinta. En sus páginas Carrara efectúa una portentosa reconstrucción de la filosofía del derecho penal italiano. Carrara. La pena se materializa en forma dual: uno. está impregnada de esencialismo. de "naturaleza social". depositaArqueología del saber criminológico • 39 . el Estado está en la obligación de aplicar políticas públicas que coadyuven en la transformación de las condiciones objetivas 38 • Juan Cajas de la vida social: económicas. como contraestímulo criminoso. La pena se ejerce como tutela jurídica. Una obra de obligada referencia es su libro Programa del curso de derecho criminal. la impunidad vulneraría las bases que sostienen a la sociedad. afirma que el delincuente es solamente un ejecutor de los delitos que la misma sociedad construye o facilita. posibilitando el nacimiento y consolidación del moderno derecho penal italiano. En ese sentido es apenas obvio suponer que en el proceso de evolución social. esto es. 1991). defendida ante la Academia de Dijón (1750). posee una cercanía relativa con Beccaria. Para Carrara. la finalidad de la pena no era ni la retribución ni la enmienda (Baratta. es considerado el artífice del diseño de una construcción lógica y coherente del sistema penal. Apoyado en la cartografía moral de Adolfo Quetelet. Coincide con Beccaria en el ideario de la defensa social. Romagnosi. o centro moral normativo. Romagnosi supone que la conservación de la especie es la piedra angular del derecho natural (cfr. será una de las tareas del derecho.

Noi oralmente se ubica el día 15 de abril de 1876 como fecha inaugural de la criminología como ciencia. tomando como premisa la utilización del método experimental. (1835-1909). Romagnosi y Carrara. Autor de una obra básica La criminología. En este momento. la criminología y la psicología social se desempeñó como magistrado. No era partidario de la pena perpetua. la eliminación se acompaña de la reeducación del sujeto criminal. La única opción para el organismo es destruir las células infectas. que consideraba que el "delincuente nace. para explicar el submundo de las culturas desviadas. Esta actividad le permitió desarrollar algunas ideas sobre las fases psicológicas del crimen. Rafaele Garófalo era nativo de Nápoles (1851-1934). violatorio de las reglas jurídicas establecidas por el Estado. en los últimos años de vida defendió al régimen fascista. Franz von Listz (4851-1919). Según se desprende de la biografía escrita por Gina Lombroso. se interesa en la acción en términos físicos y en el análisis de las causas del delito. alumno de Lombroso. nacido en Viena. Abogó por la redacción de 40 • Juan Cajas un "código penal científico". el médico psiquiatra y criminólogo. Paradójicamente Ferri. sino la justicia social. es originario de Verona. Las obras de Beccaria. A ella se adscriben Tarde y Listz. Gabriel Tarde (1843-1904). del célebre veronés. y cultor de la sociología. En opinión de Ferri no era la ley penal la encargada de reducir la delincuencia. jurista y criminólogo. Los manuales de la disciplina llaman a Lombroso "padre de la antropología criminal". Sus tesis no fueron del agrado de Mussolini. Cáncer es igual a delito. su trabajo está vinculado con Ferri y Garófalo. Garófalo compara a la sociedad con un organismo afectado de células cancerosas. Piamonte. castigado por una pena. no sólo fueron sus alumnos. pensaba que el delito era una conducta atribuida a tendencias innatas o genéticas. Plantea que el delito es una conducta o acto humano culpable. pero igualmente las de Filangiere y Carmignani. La obra de Tarde adquiere renovada vigencia en Estados Unidos. además de proponer sustitutivos penales. sino que también contribuyeron a sentar las bases de la escuela positiva y de la criminología como ciencia. gracias a la recuperación que de sus tesis hicieron los sociólogos de la Escuela de Chicago. acuñó la definición del delito como una conducta basada en el fenómeno de la imitación y la innovación. Estudio sobre el delito y sobre la teoría de la represión (1885). anteceden de forma importante al uso del positivismo como recurso analítico. Apoyado en algunas hipótesis sobre lo que llamó "mente grupal" y "psicología económica". Al parecer. a partir de la cual se generaba el impulso criminógeno. y partidario del positivismo jurídico o formalista. Se desempeñó como juez y procurador. llegó a esta conclusión luego de examinar algunos cráneos de infractores de la Arqueología del saber criminológico • 41 • e • e • • • • e • o o o o e e e e e el .rio de una suerte de liberalismo católico. de acuerdo con el pie de imprenta. apuesta por el respeto irrestricto de los derechos individuales. lo cual demeritó la importancia de su obra. Entre sus preocupaciones académicas destaca su interés por indagar las causas sociales y económicas que propician el delito. jurista destacado. Ferri se opone al biologismo de Lombroso. no se hace". considera que los criminales son portadores de una anomalía o lesión moral y psíquica. Creía que debía ser sustituida por la pena capital. en el caso de la sociedad humana. la segunda de sus hijas. más conocido por el pseudónimo de "Cesare Lombroso". originario de Francia. se publica la Edición Príncipe de Tratado antropológico experimental del hombre delincuente. Cultivó la sociología y la militancia política en el Partido Socialista. se le atribuye la paternidad del término "criminología". la pena una legítima consecuencia. A los autores anteriormente citados se agrega el lombardo Enrico Ferri (1856-1929). uno de los mayores oradores forenses de su tiempo. y en consecuencia. Asimismo. Entre los libros de su autoría destacan Sociología criminal (1892) y Estudio de la criminalidad (1901). Ezechia Marco Lombroso. éste inaugura la fase moderna de la criminología como disciplina científica. al igual que Garófalo. El crimen es un hecho.

Librería de la viuda de Oh. Años después el cráneo fue analizado y las medidas coincidían con los parámetros del delincuente nato. se ubica en la tradición del positivismo comtiano y el naturalismo decimonónico. la muerte. tatuajes. la concepción". Defendía la idea de que los criminales no habían evolucionado correctamente. En su opinión el "criminal nato". Biológicamente correspondían a fases primarias del desarrollo humano.' El pensamiento de los autores anteriormente citados. Bouret. restringió el uso del atavismo a tres tipos de delincuentes: epiléptico. sino también de mutilar el 42 • Juan Cajas cadáver. Lombroso calificaba el delito como ente natural: "Un fenómeno necesario. En una edición posterior de su libro. los planteamientos de Lombroso.ley. Un intento de comprender a los asesinos en serie. publicó en 1901 La génesis del crimen en México. al margen de sus diferencias y matices.. En uno de los pasajes más citados de su obra. afición a las orgías. determinado por causas biológicas de orden hereditario. Mandíbulas enormes. De ahí la obligada tendencia a la conducta desviada. salvajes y monos. primera edición. la quinta. la visión extremadamente aguda. constituyen un referente importante en el proceso de llenar los vacíos que dejaba el derecho penal clásico italiano: la explicación de las causas que producían el hecho criminal (Banana. jurista y sociólogo. como el entorno sociocultural en el que se desenvuelven los sujetos. Tfr. Esta falencia ha tratado de ser llenada por disciplinas como la psicología social. señala al hombre criminal con las siguientes características: Un ser atávico que reproduce en su persona los instintos feroces de la humanidad primitiva y los animales inferiores. centran en la naturaleza del individuo o en la mente del infractor las causas de la transgresión o conducta desviada. A tono con discursos de la época. Normalmente dejan fuera el análisis de aspectos estructurales. los pómulos altos. y los avances registrados en las ciencias naturales. Herbert Spencer. esto es. . como el nacimiento. 1991)» Posteriormente se ha desarrollado una secuela de teorías. Robert Ressler y Tom Shachtman. (cfr. En El hombre delincuente (1876). Anormales de naturaleza degenerada. Alba Editorial. Señalemos una curiosa paradoja: Lombroso dispuso en su testamento la donación de su cráneo a una institución científica. la insensibilidad al dolor. Dentro del monstruo. las líneas aisladas de la palma de la mano. En esta línea se agrupan diversas teorías de corte psicologista. No obstante el naturalismo descriptivo. los arcos superciliares prominentes. que al igual que las tesis biologicistas. Taylor et al. Barcelona. quizá como resultado de sus investigaciones empíricas en el manicomio de Pesaro. demente y ocasional. en el que se desempeñó como director. Asumen la unidad del método . 2003. indolencia excesiva. a partir de las cuales se busca explicar las denominadas conductas psicopáticas o tipos de personalidad anormal. influyeron notablemente en la construcción de un nuevo paradigma: el etiológico. y la búsqueda irresistible del mal por el mal mismo. La obra de Charles Darwin. que él mismo había establecido. el hombre delincuente. el deseo no sólo de quitar la vida a la víctima. o porque reconocía cierta razón en los críticos que señalaban la generalización excesiva y la precariedad de sus métodos. las orejas con forma de asa que se encuentran en criminales. rasgar la carne y beber la sangre 1997: 59). se sostiene la idea del delincuente como un sujeto que padece alteraciones psiquiátricas profundas. el tamaño excesivo de las órbitas. entre éstos el de un célebre delincuente conocido corno el "bandolero de Vihella. En esta obra se hace un análisis del crimen tomando como referencia los aspectos fisiológicos. Arqueología del saber criminologlco • 43 . Al criminólogo italiano le llamaba la atención la forma del cráneo y las características del rostro. psíquicos y sociales del delincuente. En México existe un registro interesante: Julio Guerrero (1862-1937). el análisis de las causas y factores que generan la conducta criminal. Estudio de psiquiatría social. El pensamiento filosófico de autores como Beccaria es sustituido por procedimientos que se apegan al rigor de las ciencias naturales. portaba rasgos físicos atávicos. París-México..

el sujeto enjaulado contribuirá a develar las causas de la criminalidad. El delito como acto de libre voluntad. acusan los positivistas. Uno de los objetivos prácticos será descubrir mecanismos para modificar la conducta del trasgresor. El derecho que califica el delito como hecho humano no debe separar la acción del individuo de la totalidad natural y social de la que forma parte. Los años de la primera posguerra.científico. 44 • Juan Cajas Si para la escuela clásica lo importante era el delito. El objetivo de estas teorías será "estudiar el comportamiento desviado con significación penal. Finalmente. Se le denomina así a una serie de teorías elaboradas en los años treinta. a su vez. LA CRIMINOLOGÍA CONTEMPORÁNEA La criminología contemporánea es básicamente estadounidense. experimental. advierten que la normatividad penal no puede configurarse con base en la "objetividad del delito". Los actos humanos pueden ser estudiados con los mismos instrumentos de análisis del mundo físico. será entonces el estudio de las causas y. En ese sentido. parecen concluir los criminólogos herederos de Lombroso. es indemostrable. el manicomio. corresponde al campo de trabajo de otra disciplina: la criminalística. que con ciertos matices influye en algunas teorías criminológicas del siglo xx. de los procedimientos de identificación que se aplican para el esclarecimiento de crímenes. 1991: 15). como veremos más adelante. La criminología positiva se distingue del pensamiento clásico porque plantea el delito como un ente jurídico. La criminología positiva se autolimita al análisis del sujeto encarcelado. cuya base sea la cuantificación. La socioloArqueología del saber criminológico • 45 . su interés se finca en las causas de la criminalidad. es decir. y asumir el delito como síntoma de patología psicosomática. y que se agrupan bajo el nombre genérico de sociología criminal o sociología de la desviación. orientadas a curar las causas del delito. Desde esta perspectiva. su experiencia biológica. tal como ha señalado Luigi Ferrajoli. una disciplina que enraíza y fructifica espectacularmente en la cultura estadounidense. El método inductivo. la atención se ubica tanto en el autor de los delitos como en la personalidad del delincuente. Su acción instrumental se limita al análisis de los delincuentes detenidos en las instituciones del Estado: la cárcel. con recursos terapéuticos y pedagógicos. o las conductas desviadas. psicológica y social. Para Ferri. la objetividad y la causalidad. los positivistas aventuraban un determinismo biológico. el delito existe porque algo no funciona bien en el individuo. es para Ferri la clave para evaluar los hechos. como acto volitivo. Lograr que los indicios se transformen en pruebas jurídicamente válidas. Analiza y estudia a los delincuentes. la sustitución del criterio de responsabilidad individual —libre albedrío— por el de peligrosidad social. En su opinión. La cárcel opera como un laboratorio donde el recluido es objeto de observación. el sistema penal debe advertir la importancia del microcosmos del sujeto: su contexto ontológico. el reformatorio (Pavarini. son fundamentales para la sociología. El delincuente no existe como sujeto abstracto del libre albedrío. Tarde y Garófalo el delito posee cualidades que lo identifican con las cosas del mundo natural. A la imputabilidad absoluta del delincuente. 2003). La teoría y práctica de la criminología positiva señalan la necesidad de construir una ciencia del delito. en modo alguno. La criminología. una política de intervención sobre el sujeto criminal. ubica al individuo infractor como parte de una totalidad biológica. No se ocupa. para la escuela positiva lo será el delincuente. psicológica y social. su génesis y su función dentro de la estructura social dada" (Baratta. constituye la gran herencia de la escuela positiva o antropológica del derecho penal. que aún en la actualidad sintetiza muchas políticas de control social. Siendo la criminología positiva un saber empírico-inductivo.

más que en ningún otro lugar. Se interesa en el registro y análisis de actitudes. la Comisión Europea otorgó a este proyecto un reconocimiento de primer nivel: el Premio Descartes de la Ciencia. con intervalos de dos años. En 2005. en la coyuntura del New Deal inspirada en Keynes y desarrollada por Roosevelt. métodos y referentes teóricos. basados en los aportes de la antropología o la sociología. la criminología del viejo mundo es desplazada por el empuje apabullante de la naciente sociología estadounidense. en los años treinta. Dos generaciones después de la Primera Guerra Mundial. Los nuevos ejes teóricos para el análisis del desviado. Benito Mussolini reivindica ante sus correligionarios "nuestra feroz voluntad totalitaria". Ensayo sobre la idea comunista en el siglo xx. Arqueología del saber criminológico • 47 Juan Cajas . acentuando una visión hegemonizante. y 4. al extremo de que —como advierte Gouldner—: "Para buena parte del mundo actual. Fondo de Cultura Económica. son eras que coinciden. la cultura politica de los ciudadanos de la Unión Europea. el haber inaugurado los social survey: estudios de problemas sociales concretos o empíricos. conductas sociales y. casi hasta fines de los sesenta. tal como lo hemos reseñado. inhibe las investigaciones empíri46 • cas. y su respectiva hegemonía en el mundo académico. Francois Puret. En términos de construcción disciplinaria. en técnicas. '8En la actualidad uno de los proyectos de relevancia en el campo de las ciencias sociales es la Encuesta Social Europea (ese] —heredera de la tradición de Chicago— que se aplica en 30 países. es la cuna del saber criminológico. 2. En esta dirección. atributos. Esta escuela posee. Los enfoques sociológicos dan lustre y fundamentos a la criminología estadounidense. 3." Situación parecida es la de Inglaterra. tiene un antecedente importante en los trabajos de la Escuela de Chicago. Cuatro teorías ilustran la sociología criminal o de la desviación: 1. 2003). artífices de los llamados "delitos sin víctima". la última se realizó en 2007. 1999. las sociologías creativas. De ella se ocupan los médicos legistas y los psiquiatras. limita el campo de trabajo de la criminología reduciéndola al papel de ciencia auxiliar del derecho penal. Teoría de las subculturas. como señala Gouldner citando a Wright Milis. En 1925. en lo fundamental. base de lo que hasta la actualidad acompaña una política de control social y criminalización de la vida cotidiana (Larrauri. epicentro del vertiginoso proceso de institucionalización de la sociología como oficio profesional. es principalmente académica. el socioinstitucionalismo y la antipsiquiatría. la sociología estadounidense prácticamente desplazó a la sociología europea. con la emergencia de los desviados contemporáneos. basado en rigurosas técnicas muestrales. donde el análisis criminológico quedó anclado en el arcano del positivismo clínico o médico legal. en las décadas de 1920 y 1930. Cfr. penal y médico-psiquiátrica. existe una coincidencia temporal entre la era moderna y la de la sociología. Esta última registra un cambio de paradigma en criminología. y se asocia. El pasado de una ilusión. cambios. La sociología estadounidense florece al amparo de una política de estímulos y beneficios desarrollada por el Estado benefactor. México.gía crece en forma rápida. tienen como punto de partida las nuevas interpretaciones que en el campo de lo social procuran la sociología y antropología urbana. 'sociología' es prácticamente sinónimo de 'sociología estadounidense" (2000: 29). son excluidos. Esta encuesta es un estudio comparado. 1992). en general. longitudinal. Teoría de la anomia. Los modelos explicativos empírico-sociales. Una situación contraria es la que se registra en Estados Unidos. Teoría funcional-estructural. La criminología europea. La emergencia del totalitarismo nazi-fascista. Es bastante significativo el hecho de que la enseñanza de la criminología quede bajo la tutela de las facultades de medicina (Pavarini. de un lado. y del otro. No obstante. entre otros méritos. En este país la criminología es parte del currículo de las facultades de sociología La era moderna de la sociología criminal estadounidense." Los cimientos de la criminología estadounidense desean'7 E1 adjetivo totalitario se hace popular en la década de los veinte con el fascismo italiano. teoría del etiquetamiento. cuyos alcances destacan en la tradición de la disciplina criminológica. escuelas importantes como la alemana y la italiana pasan a un segundo plano. Europa.

Da origen. lo llama un personaje de John Doss Passos. se debe a la pluma del sociólogo Edwin Sutherland (1883-1950) -alumno del ex baptista Charles R. Teórica e ideológicamente se identificaban en la causa común de la defensa social. acompaña a las sociedades humanas desde sus orígenes. poseen un conjunto unitario y sistematizado de normas jurídicas. La multiplicidad racial y étnica. en las tierras libres del Oeste" (Coriat. uno de cada tres habitantes. sobre la base del llamado positivismo clínico. al lado de las diferencias de clase. el tema de la composición social de Estados Unidos. conduce al médico al descubrimiento de los mecanismos internos de la enfermedad. es uno de los resultados de la violencia económica y política que precipita la Revolución Industrial. en el mito o la tragedia. que tiene como objetivo salvaguardar el bienestar e intereses de la clase social que emerge con la revolución burguesa de 1789. había nacido fuera. causas sociopolíticas y culturales cualitativamente diversas. a una suerte de ideología del melting pot o crisol de razas. Estados Unidos es habitado básicamente por inmigrantes: de una población de 76 millones. El concepto es polisémico. en una concepción del delito y el control social. un componente inédito en la estratificación social del país. Henderson.san en teorías sociológicas. en el caso de Europa. atraídos por la utopia de instalarse como "miserables granjeros. la conclusión era clara: tratar la dupla delincuente-delito a imagen y semejanza del galeno que ataca las enfermedades del cuerpo: la ciencia. es definitivo. es decir. implica asumir una desviación social. 1988). sin excepción. A través de ellas se ejerce el control social. constituye. pero amos en su casa. el delincuente un enfermo social. individual o colectivamente. al igual que en otros países. Los estados. en Manhattan Transfer. la Cámara de los Comunes. En Estados Unidos. salvaguarArqueología del saber criminológico • 49 • e • e e • • • • • o o o o o o o u • o • . País "de oportunidades". y El delito de cuello blanco (1949). apartarse del centro normativo. estableció la prohibición de emigrar. aproximadamente 26 millones. una de las avalanchas migratorias más grandes en la historia moderna: cerca de 25 millones de pobres. tal como lo demuestran variados registros etnográficos y superficies narrativas. como un país de migrantes. Este aspecto diferencia a Estados Unidos de otros países industrializados (Zermeño. que según reseña Marx en El capital. autor de Principios de criminología (1924). En este orden. experto en cárceles y delincuencia juvenil-. 48 • Juan Cajas Esta situación es. La delincuencia era un síntoma. Violar las normas. El desplazamiento poblacional de campesinos expropiados es tan alto. En 1900. 2000: 9). La coyuntura estadounidense es diferente a la del viejo continente. a partir de este reconocimiento el cirujano accede a la aplicación de las respectivas técnicas quirúrgicas. más aún si lo relacionamos con la categoría del mal y sus representaciones clásicas. provenientes de Europa. desde luego. entre otras cosas. Estados Unidos registró entre 1815-1860 y 1870-1915. hablaban de "delincuentes". En estas obras Sutherland contribuye a superar el determinismo positivista que. una constante en el saber criminológico y. Mito también del sueño americano de un país en construcción. había conducido a la patologización del delincuente. La obra más reveladora e impactante de la criminología estadounidense. DEL DELINCUENTE AL SUJETO DESVIADO Los criminólogos tanto clásicos como positivistas. "obreros de máquina". Bajo estos rótulos. El flujo migratorio incesante hacia tierras americanas. al parecer. esto es. Este término sirve para identificar todas aquellas conductas que se apartan del catálogo normativo establecido en el contrato social. Ladrones profesionales (1937). El viraje semántico tiene como campo explicativo. el vocablo políticamente correcto para calificar al transgresor es "desviado".

no criminales.dando así los intereses de la burguesía» La industria requiere de brazos y salarios bajos. la sociología de los años treinta. La sociología surge y se consolida como disciplina. homosexualidad. operativa e instrumental.. no resuelve el problema del hambre. La criminalidad sería. Era. La única opción que deja el capitalismo salvaje está del otro lado del mar. en lugares como Lancashire. la sociedad se ve obligada a reaccionar positiva y defensivamente frente a conductas imprevistas. a quien los antropólogos estadounidenses tenían en alta estima por su capacidad intelectual. La peligrosidad social de la criminalidad. Ideas sobre la "integración' las encontramos desarrolladas tempranamente en su obra Forjando patria (1916). Gamio sostiene que el concepto de "patrias" (comunidades indígenas) opuesto a la idea de "nación" se fundamenta en la heterogeneidad idiomática. la prohibición se mantiene: en 1863. no una conducta criminal innata. sino los rasgos del malestar social.." plantear respuestas y solucio'9 l. El trabajo sobre inmigrantes mexicanos fue publicado por la Universidad de Chicago en 1930. una forma de relativizar la conducta "anómica". o forma moderna de acumulación de capital. Coriat. paralelo a la emergencia de nuevos "equilibrios" o ajustes forzosos a los derroteros económicos de la producción en masa. en 1932. en los años críticos de la migración. consumo de drogas. con la impronta de una "pasión evangélica" que acompaña a los sociólogos en su papel de reformadores sociales. ""Manuel Gamio. 2000: 94). Impedir la huida de la fuerza de trabajo hacia la ex colonia. Así las cosas. estudia en 1927 a los mexicanos en Estados Unidos. surgida del fordismo. La restricción del derecho a emigrar. trabajar el tema de la integración de los inmigrantes a la comunidad nacional. El éxito de la disciplina se basa en estrategias de intervención: es una sociología aplicada. advierte Pavarini. la Cámara de los Comunes todavía limitaba su libertad de inmigrar a los obreros de la industria del algodón. entonces. y ya no hay prácticamente tierras vírgenes [. herencia del discurso jurídico penal decimonónico. quizá. obstáculos de la integración (o asimilación del inmigrante en Estados Unidos) es la carencia del idioma común: el inglés. se deroga en dos momentos. Necesario. Señalemos que a mediados de 1924 se pone fin a la inmigración irrestricta.a prohibición en el caso de Inglaterra. pero el problema de fondo. bandas juveniles. es sustituido por un concepto más dúctil: el sujeto desviado o de conducta desviada. que se produce en el marco de la división social del trabajo. El desviado es parte de un proceso sociodinámico. La ausencia de una lengua literaria impide la homogeneidad nacional. Su personalidad exhibe. justamente. Años después. prostitución. una forma de desviación. los infractores son desviados. Útil. a partir de la cual pueden explicarse todos los fenómenos de integración que enfrenta la sociedad estadounidense: alcoholismo.] Ya no queda una válvula de seguridad en forma de un Lejano Oeste" (cfr. Roosevelt advertía en una célebre alocución: "Nuestra última frontera ha sido desde hace tiempo traspasada. En ese aspecto. se mantienen en el límite perverso de la sobrevivencia. es una política de contención y control social. gracias a la amistad de Gamio con Franz Boas. Arqueología del saber crirrrnológIco • 5' . pionero de la antropología mexicana. El delincuente. tal como veremos más adelante. el colapso de la no integración o asimilación. No obstante. Lo usó para explicar la ruptura o disociación patológica entre individualidad y conciencia colectiva. los bajos salarios. El término anomia fue acuñado por Durkheim en 1893. Bajo la óptica reformista y moralizante de los sociólogos estadounidenses. mafias. Uno de los principales retos de la flamante disciplina es. es una sociología de la desviación. Las industrias manufactureras retienen a sus obreros. en la estival hierba de los prados. etcétera. es "recuperada y exorcizada como momento de necesaria y fisiológica conflictividad. La desviación es un hecho social. siempre armonizable en términos funcionales al sistema" (2003: 62). Uno de los 50 • Juan Cajas nes concretas a los problemas sociales. el edén imaginario de Whitman. trabaja sobre procesos de transformación cuyo resultado final no ha de ser otro que el disciplinamiento social de los sujetos que rehúyen u obstaculizan la certeza del bienestar normativo. 4825 y 1827.

Entender. los apostadores. la criminalidad. el espacio de las heridas urbanas y el desconsuelo. supuestamente "normal". los fumadores de opio. el punto de obligada referencia en el análisis de las conductas desviadas: el suicidio. el desempleado. La primera oleada de WASP (blancos. La primera colonia de inmigrantes se estableció en Virginia. las reacciones juveniles o contraculturales en un mundo de abundancia. en consecuencia. implica el alejamiento de la "enseñanza recta y justa". Los autores citados son conocidos como precursores de la disciplina. Le Bon y Tarde. 52 • Juan Cajas Estados Unidos es un país de inmigrantes. apoteosis de alarma frente a los cambios que la modernidad introduce en las urbes. los pobres: las clases peligrosas. la antropología urbana y la psicología social.'m Los DESVIADOS MODERNOS La desviación es una conducta que se rige a contrapelo de la conducta general. Si el delito depende de las instituciones sociales. los delincuentes juveniles. en sentido general. La desviación. la criminología. es la ruptura con teorías que argumentan el carácter patológico de la criminalidad. expresiones del desgarro de un mundo que no alumbra para todos. planteada como pensamiento autónomo. en la era del crack bursátil y la Gran Depresión. los tratantes de blancas. y que han pasado a la posteridad gracias a los estetas de la vanguardia. El miedo hacia el otro es cultivado por los nacientes medios de comunicación escrita. la oficial. la estafa. e e e o e o o o o o o o DESVIACIÓN Y EXCLUSIÓN SOCIAL 1. el atraco. El siglo xix es por antonomasia. esa "morada de los hombres nuevos". En este orden de ideas es lícito aceptar que cada sociedad posee un catálogo propio de desviados y. los homosexuales. en 1607. son desviados los inmigrantes. la autonomía intelectual. posee como soporte argumenta) la visión católica de consenso o represión. digamos. el no estar integrado" (Mereu. anglosajones. las lesbianas. Asimismo. tanto en el campo de las letras como en las artes plásticas. dedicándose al cultivo de tabaco y al comercio de esclavos. La ciudad es un asilo para desamparados. El concepto ha sido utilizado para explicar comportamientos atípicos en el seno de la sociedad. estudia la influencia de la vida social sobre los procesos psíquicos del individuo. Asimismo. entre éstos. Nada retrata mejor los problemas que devienen de la macrocefalia citadina que la figura de la prostituta. el vagabundo. advertida por Novalis. y que se expresa mediante metáforas sociales. Ese es el avance y vínculo fundamental entre la sociología. el análisis de éste tiene que ser necesariamente sociológico.El punto de partida de la sociología criminológica que se desarrolla en Estados Unidos. la prostitución. La puta encarna el imaginario urbano de la perversión. la carencia de certezas: la conciencia del tiempo nuevo. conduce a la herejía. la incertidumbre. Este mismo año llegó un "lote" de mujeres blancas. En sus páginas anticipan una política de pánico moral. personaje de culto de narradores y poetas. La base es cierta liturgia de la obediencia. La desviación tiene también un componente de género asociado a la expansión urbana. La psicología social se ocupa de las vivencias y la conducta en el marco de la vida social. una política criminal ad doc. El vocablo usualmente se relaciona con la sociología estadounidense. protestantes) llegó cuando América era colonia de Inglaterra. Los colonos pagaban a una Arqueología del saber criminológico • 53 OÍI • • . La desviación. 2003: 31). "es el pensamiento no canonizado. El concepto tiene antecedentes en la vieja Europa. El primer "cargamento" de negros. el pordiosero. el robo. llegó a Virginia en 1619. En 4908 Mcdougall publicó un libro con este titulo. y en general. la desorganización social de los inmigrantes. La psicología fue cultivada por Mcdougall.

el inmigrante se autoexcluye de los lazos de socialidad e insiste en los referentes comunitarios que dejó atrás. le provee información necesaria. El inmigrante actúa en un medio social específico que. El inmigrante oscila entre dos procesos: la desorganización y la reorganización. lejos de la ética del trabajo. piensa el sujeto. víctimas pioneras de la estigmatización. para iniciarse como pequeños granjeros. ese proceso será el escenario en el que se gesta la conducta criminal. el nómada que se refugia en un mundo paralelo. el "tartamudo social". El inmigrante pobre de la segunda y tercera generación. monopolizan la vida económica y política del país. le advierte sobre la situación a enfrentar. La 54 • Juan Cajas pobreza no se explica en términos estructurales. En ese sentido. Es normal. La precariedad es una característica que comparten los emigrantes. inmigrantes de primera generación. Las compraban para esposas. es el otro. derivados de características de orden biológico o racial. Los inmigrantes de fines del siglo xix y principios del xx. De ahí su interés. siguienArqueología del saber criminológico • 55 . la tierra ha sido expropiada a los indios. llegan en momentos en que la conquista del Oeste ha culminado. implica un reinventarse la vida de otro modo. La desorganización involucra los puntos de ruptura con la comunidad de origen. Tiende a reinventar la comunidad de origen agrupándose por nacionalidad o etnia. cuando el proceso de integración se vive como colapso: el inmigrante se siente extranjero. La adaptación es positiva cuando se hace visible a través de un paulatino posicionamiento laboral y cultural: adquirir la nacionalidad y asimilarse como parte del "sueño americano". A estos primeros inmigrantes debemos agregar los disidentes religiosos o cuáqueros.compañía de Londres "150 libras de la mejor hoja de tabaco" por cada una (Pereyra. La reorganización alude a los mecanismos de "adaptación" urbana. o de la criminalización de conductas. y de un principio de racionalidad basado en la idea "el tiempo es oro" (Juliano. Esta última se puede presentar de forma positiva o negativa. Culturalmente es el otro. entonces. Cada situación lo obliga a un proceso de interpretación. Ya no son bienvenidos. o que se encuentran al margen de una actividad laboral. Citemos un ejemplo: "robar es malo". y cuyos intereses están plasmados en la Declaración de Virginia del mismo año. en términos de investigación. Y. La reorganización tiene que ver con problemas de orden social y no con situaciones de orden mental. ¿quiénes son esas clases peligrosas? Aquellas que se ubican fuera de las esferas productivas de la sociedad industrial. en primera instancia. En el siglo xviii forjaron la nación. y todo lo que ello implica. La única referencia es su capital cultural interno. "el extranjero". detectar cierta "ruralización de la ciudad" basada en "actitudes". Para los sociólogos de Chicago. Esta característica traza el camino que lo conduce a actuar al margen de la ley. un sujeto que carga sobre sus hombros el peso de dos "desorganizaciones": la social y la individual. el único espacio de sobrevivencia es el trabajo. y las fuentes de trabajo se concentran en las ciudades. La adaptación es negativa. en la fase de reorganización individual. parafraseando a Simmel: el que interacciona en el escenario subterráneo de un "mundo paralelo". Los WASP. La pobreza parece ser el caldo de cultivo de lo que algunos medios denominan "clases peligrosas". 2004). independiente desde el 4 de julio de 1776. el individuo confronta su propio pensamiento con el pensamiento colectivo de la sociedad. La reorganización en términos individuales. sino en razones inspiradas en el darwinismo social. Sin posibilidad de acceder a unos cuantos acres de tierra. en el área de la construcción o de servicios. compartiendo lenguaje e intereses normativos. encarna a fines del siglo xix y principios del xx la figura de la exclusión social. Inhibido frente al lenguaje del nuevo hábitat. y sobre esa "base situacional" se configura la conducta desviada o criminal. que se establecieron en Plymouth. 1938). el errante.

el poeta del caos reptante.. Los enfrentamientos entre esta iglesia y el Estado. El autor interroga en los misterios de la urbe. Pero si careces de trabajo.22 La virgen de Santa Rosalía. incluso. con sus mafias que operan como entidades subterráneas que brindan servicios de protección privada extralegal. pero la relación con las hermandades secretas y los grupos mafiosos se mantiene (Gambetta. Arqueología de! saber criminológico • 57 56 • Juan Cajas . 2007). El inmigrante encarna la figura del desviado. los vínculos entre la Iglesia católica y la mafia siciliana. motivados por cuestiones económicas y políticas.] los muchachos. lubricando heroicamente el "ejército de reserva" del sueño americano. La felicidad. La cita proviene de John Commons. conducta moralmente cuestionable. efímera.do un procedimiento de elaboración de discurso en el nivel interno o situacional. sustituye a la familia. En 1929. en los territorios del mundo global: la incierta sociedad del riesgo de Beck y Luhmann. en las que aprende por "asociación diferencial": la pandilla. les permite mantener la vigilia. es la deidad protectora de los gongs. la otredad estigmatizada. la modernidad líquida que presagia Zygmunt Bauman. Y de éstas ssolidaridad subterránea. entre los años que van de 1859 a 1870. una de cuyas bases. especialmente a edad temprana le pierden el respeto a sus padres. cuyo campo de acción se despliega en lo que va del siglo. Se requiere de una membrana protectora. necesaria en tiempo de crisis. en la orfandad social. patrona de Palermo. El pacto se sella con gotas de sangre derramadas sobre la imagen de la virgen o el santo. imaginariamente se reinstalan en sus comunidades de origen: sobreviven como fantasmas en los múltiples perímetros de la memoria. la acción amerita la expulsión. y que se refugia en formas nuevas de asociación. El encuentro callejero se transforma en convite. en "Al parecer •. tienen un momento culminante en los procesos que derivan de la unificación de Italia. sino en el pavimento o en las esquinas de las urbes. en realidad parece una página del siglo xxi. Espacios que actúan al margen de las instituciones: si éstas no resuelven las necesidades inmediatas. la que circula no en las aulas. le previene el entorno social externo. aunque transitoria. pero al mismo tiempo en el deseo incólume de superar esa situación. los grandes temas del itinerario intelectual de la Escuela de Chicago. suena lógico actuar fuera de ellas. Los inmigrantes reactualizan rituales liminales. urge una suerte de una suerte de currículo oculto... en un universo secreto que requiere de reglas. Todo se reduce a saber manejar las reglas del juego. se identifican en una relación horizontal de precariedad. "Esta asombrosa criminalidad de los hijos de inmigrantes [. el gueto reemplaza a la comunidad de origen. 2007). respetar los roles y no traicionar. tiene sustento en la religión. un interlocutor poderoso y eficaz. el crimen y la miseria. propios de las culturas orales. Sí.. Uno de los mayores estigmas en el seno de la comunidad inmigrante es la traición. probablemente acercaron a la jerarquía católica con la mafia. la reclusión del convento. Planteado lo anterior podemos entender el cambio de giro de la criminología estadounidense. con lo cual ceden los enfrentamientos. el Tratado de Letrán otorga al Vaticano la condición de Estado independiente. La escuela es reemplazada por una forma nueva de educación. el sueño. Arquetipos de los seres siniestros y peligrosos que alimentaron las fantasías literarias de autores como Lovecraft. y quienes son ignorantes e inútiles en el torbellino de la lucha por la existencia". Fuera de este redil se está en el desamparo. la casa de citas. la muerte. o en grupos de "formación de violencia". Si se traiciona al colectivo de origen. y gozan de la bendición de la religión católica (Gambetta. el que rompe las reglas como un mecanismo de supervivencia. Jesús Malverde lo es de las mallas mexicanas. es natural que tomes a la fuerza lo que deseas. Felicidad transitoria. y de aprendizaje. uno de cuyos propósitos era reformar al desviado y salvaguardar el ideologizado crisol de razas de la amenaza sin freno de los inmigrantes. quienes no pueden hablar la lengua de la comunidad. un texto escrito en 1911. también de la criminología y la antropología contemporánea. El caso más paradigmático quizá sea el de los sicilianos. Los inmigrantes simulan ser iguales.

la asociación diferencial de Sutherland. que en mayor o menor grado se interesan en la conducta desviada. La Escuela de Chicago constituye un interesante punto de partida para las disciplinas que se interesan en la desviación. En este capítulo nos abocaremos a la tarea de reconstruir el proceso de constitución de la Escuela de Chicago. la criminología crítica. se reducía a explicaciones generales sobre el fenómeno de la transgresión y sus variantes entre la población de inmigrantes de las grandes barriadas de Nueva York y Chicago. el etiquetamiento de Becker. el actuarialismo. las tesis subculturales de Cohen y Miller. La criminología ha discurrido a través de múltiples perspectivas de trabajo. el sociólogo Maurice Parmelee publicó en 1923. etcétera. el ecológico de Park. En la Unión Americana no existía una tradición propia en criminología. sugerentes otras: desde el lombrosianismo de Arthur MacDonald. el primer libro introductorio del que se tiene noticia. temas y sus líneas de in59 .Capítulo 2 La Escuela de Chicago En Estados Unidos la criminología se incubó en el seno del empirismo sociológico de las universidades de Chicago y Princeton. Criminología. El tópico central de la criminología de los años veinte. el realismo de izquierda. En esta última. eran prolongación de los trabajos desarrollados en Europa. inventariando autores. el enfoque biopsicológico-biosocial de Gillin. especulativas algunas. la nueva criminología. Los avances al respecto.

asumidas como totalidad. y la psicología social. surgida en el Departamento de Sociología de la Universidad del mismo nombre. de 1915 a 1935. Estas disciplinas confluyen en el escenario que prefigura la ruptura de las viejas ciudades mercantiles y el crecimiento explosivo de las ciudades industriales y. en enfermo. heredados de la biología positivista. Su núcleo central y distintivo es la investigación sobre asuntos urbanos de la ciudad de Chicago. • • e o e o e e a e • • • La Escuela de Chicago • 61 . La lucha por el espacio en el seno de la ciudad. no sólo tuvo el mérito de tematizar la ciudad como objeto de investigación. disciplinas que constantemente se plantean la discusión sobre la economía política del castigo. ARTEFACTO SIGNIFICANTE El proceso de institucionalización y profesionalización de la sociología como disciplina autónoma en Estados Unidos tiene como punto de partida la Escuela de Chicago. La transgresión del contrato social no convierte automáticamente al sujeto en cuestión. LA CIUDAD. Estos temas.vestigación. La asociación entre los vocablos "sociología" y "criminología" es paradójica: la criminología justifica el poder punitivo. sino también el de introducir en el estudio de la cuestión urbana y la conducta delictiva. la irrupción de formas espaciales inéditas. producto de la alteración del equilibrio biótico en el interior de las "regiones morales". introducen un impulso fundamental a la sociología y a la criminología estadounidense. como campo de investigación. la escuela ejerció como corriente hegemónica en la sociología estadounidense. la antropología urbana. el interés se ubica en la híbrida performance de la sociedad urbana: síntesis de valores. Durante dos décadas. loco o pecador infame. destacando entre éstos el análisis del delito y las conductas desviadas o "vías de escape" a la desorganización social. encarnan formas básicas de organización de grupos sociales o primarios. es reemplazada por una visión que incluye en su análisis el aspecto social. en torno a la primera generación de alumnos formados por William Isaac Thomas y Robert Ezra Park. en este caso Chicago. es compartido con otras disciplinas. No obstante. aunque perdió la hegemonía la escuela supo mantenerse con vida a lo largo del siglo xx. recursos básicos del método antropológico. ambientados en el discurso de la ecología humana. 60 • Juan Cajas La sociología indaga sobre múltiples factores de la vida social. El interés por lo urbano y las conductas desviadas o criminológicas. en el caso que nos ocupa en este libro. Resulta importante destacar que la sociología. La idea del "delincuente como enfermo". centra su atención en los valores sociales y. la antropología y la criminología poseen ciertas vecindades teóricas y metodológicas. toda vez que permiten hacer inteligibles aspectos cotidianos significativos en la vida de los sujetos. dibuja el paisaje contradictorio de la sociedad moderna. el trabajo de campo y la observación participante. y que coadyuvan en el proceso de superar los enfoques sobre la criminalidad. consecuentemente. reglas de conducta e instituciones que. que afectaban la conducta de los individuos forzándolos a la delincuencia. mientras que la sociología deconstruye el poder y lo cuestiona. con poco énfasis en el papel que juega lo social en la construcción del delito. de amplia influencia en el aspecto doctrinal. La Escuela de Chicago. Es parte de un proceso. fundamentales tanto para la criminología como para la sociología. los sociólogos de Chicago fincaban su atención en los fenómenos socioeconómicos y psicológicos de la desorganización social. Si en El hombre delincuente Lombroso se entretenía develando los malabares genéticos del individuo. Escribía William Faulkner: "A veces pienso que ninguno de nosotros está del todo loco o del todo cuerdo hasta que la mayoría de nosotros dice que es así".

Tomados en su conjunto brindan al lector un panorama global sobre la ciudad de Chicago de los años veinte: un "periodo histórico que recubre [. olvidar. Textos pioneros de la tradición sociológica como lntroducnon to the Science of Sociology. La Escuela de Chicago anticipa temas que posteriormente serán reelaborados por la teoría sociológica y criminológica contemporánea. de Thrasher (1927). 2000: 9).La Escuela de Chicago ha sido sometida a la crítica..] la bonanza económica de los veinte. el "Gran hermano" tiene licencia para inventar su propia historia y. como en 1984 de Orwell. La estrategia del olvido tiene su explicación en el pragmatismo estadounidense. la antropología urbana. cárceles. Un extraordinario "mosaico" de temas. Los sociólogos de Chicago no definieron los supuestos 62 • Juan Cajas epistemológicos. no exento de contradicciones. típicos de la reflexión sociológica europea. Los sociólogos de Chicago fueron renuentes por convicción a los procesos de abstracción teórica. distribución y consumo de drogas. 2002). Una ciencia que duda si olvidar o no a sus fundadores está perdida. excesiva a veces. el mosaico etnográfico de Chicago. entre otros cultores del género. caracterizada por una extraordinaria heterodoxia analítica y temática. minorías étnicas. "en cuanto ciencia de las nuevas formas de vida social que aparecen en las grandes metrópolis" (Castells. sólo usaron fragmentos de esos saberes. y a la marcada insistencia en los procesos históricos. en su momento fueron fundamentales. prostitución.. Park llamó: human ecology a su "universo de enunLa Escuela de Chicago • 63 . y la latinoamericana de Néstor García Canclini. Finalmente.. de Shaw (1930). The Hobo. En opinión de los críticos. a partir de los cuales construyeron un "marco teórico general". pero difícilmente puede ser ignorada. bandas. y los inviernos más fríos de la Guerra Fría" (Cambiasso y Grieco. de Anderson (1923). en opinión de Becker (1971). asociada a Stuart Hall. desde luego. Esta corriente posee dos vertientes: la sajona del Centro Contemporáneo de Estudios Culturales de la Universidad Birmingham. y centran la atención en los modelos teóricos del funcionalismo-estructural de Parsons y Merton: la fase madura de la sociología. Raymond Williams y Richard Hoggart. y coadyuvado en la consolidación de otros campos disciplinarios: la criminología. Enorme equivoco. pero también muy cuestionada: los estudios culturales. Renato Ortiz y Andrés Hopenhayn. Algunos manuales recientes pasan por alto este periplo iniciático de la sociología. CARTOGRAFiAS URBANAS Los multifacéticos autores de la Escuela de Chicago poseen el mérito indiscutible de haber inaugurado la sociología urbana. tendrá puntos de encuentro con una de las líneas de investigación más sugerentes en el mundo académico. escribía Whitehead. investigados in situ en el "laboratorio social" urbano. de Park y Burgess (1921). Jesús Martín-Barbero. moda. y donde se dan cita autores de variadas disciplinas (Follad. constructora de una "teoría social de la conducta desviada". 2000: 43). sexualidad. salones de baile. 1974: 97). y la psicología social. la ascensión de Estados Unidos al rango de primera potencia mundial. etcétera. luego ignorados. pero sí sentaron las bases programáticas y metodológicas de buena parte de las temáticas de investigación sobre el asunto urbano: crimen organizado. Teoría y práctica no siempre coincidían. rica en sofisticados métodos estadísticos y matemáticos. The Gang. guetos. Los "problemas e intereses que mantuvieron ocupadas a generaciones de intelectuales americanos y a ]a tradición sociológica que culmina con el funcionalismo son denostados todas las veces que no son olvidados" (Cambiasso y Grieco. Con el tiempo.. relaciones interétnicas. aunque tenían formación teórica. de amplia influencia en la criminología moderna. la Depresión y el New Deal de los treinta. The Jack-Roller. Piezas de un ajedrez etnográfico. vagabundos.

Los escritos de corte descriptivo son afines a la tradición antropológica de estudios de comunidad o grupos primarios. comunicación y opinión pública. Whyte. el sudor de los procesos bióticos en los suburbios. 1928. A pesar de la carencia de unidad e inconsistencia entre la teoría y los referentes empíricos. 1932. Zorbaugh. Ladrones profesionales. Las monografías retratan el mosaico cultural de la gran ciudad.cía• os generales". Armados con libretas y cierta "manía clasificatoria". E. 1949. 1927. semejantes a las criticadas monografías de Chicago: "meras recolecciones de hechos. salones de baile. recurso al que tan frecuentemente se acude en sociología urbana" (1983: 28). Ruth Shonic Cavan. La Escuela de Juan Cajas Chicago • 65 . claro está. elaborar los conceptos y mostrar aplicaciones prácticas dentro del contexto de Chicago" (Hannerz. Clifford R. 1937. como advirtiera Castells. subculturas. Lyford Edwards. Fredcric Thrasher. Correspondió a sus "asociados más jóvenes. Paul G.W. En estos prólogos se encuentran contenidas muchas de las ideas que continuamente flotaban en la inquieta cabeza del maestro Park.W. a mediados de los cuarenta. Hiller. desarrolla su análisis sobre el "orden ecológico" y el "orden cultural". Edwin Sutherland. 1927. 1929. moda. La sociedad de las esquinas. The Taxi-Dance Ball: A Sociological Study in Commercialized Recreation and City Life. 1923.1943. 1927. De aquellas jornadas nacieron diversas monografías. Louis Wirth. secretos. 1999: 68). The Jack-Roller. Este instituto estuvo durante varios años a cargo de Max Gluckman. 1939. Franklin Frazier. están en deuda con estos acercamientos de principios del siglo xx. The Hubo. The Gold Coast and the Slum. desafortunadamente no han sido traducidas al español. R. Walter Reckless. 24 En pocas disciplinas "aparece tan clara la dependencia con respecto a una escuela "Exceptuando. los trabajos han "sido reconocidos ampliamente como el inicio de los modernos estudios urbanos y como el cuerpo de investigación social más importante efectuado sobre cualquier ciudad particular en el mundo contemporáneo" (Hannerz. al mismo tiempo es una guía. El advenimiento de la posmodernidad ha permitido algunos olvidos: antropólogos y sociólogos tienden a ignorar a quienes abrieron la brecha en los estudios urbanos. Algunos trabajos recientes son. Edwin. El delito de cuello blanco. 1986: 39). The Negro Family in Chicago. Mental Disorders in Urban Arcas. Estudios contemporáneos sobre criminalidad. bandas. 1930. un modelo cartográfico para analizar los cambios en el uso del suelo y la configuración de "áreas delictivas". The Marginal Man. y la desorganización esquizoide de los inmigrantes. pareciera no dar tiempo a los investigadores de hoy en día a detenerse a repensar las ideas de los autores que les antecedieron. y las publicó en francés. The Ghetto. Vice in Chicago. B. juventud. respiraron el aire de los referentes empíricos. Faris y H. y sobre todo superarlos con base en metodologías que combinen lo cualitativo con lo cuantitativo. 1986: 30). Dunham. y desde luego en la antropología urbana. 1937. Cressey. Sutherland. 1932. 1928. considerado precursor de los estudios urbanos en la antropología inglesa. A partir de este marco. Park y Burgess las prologaron. The Gang. La apoteosis de los estudios de corte cualitativo. Este es el caso de Burgess y el desarrollo de su "teoría de los círculos concéntricos". apoyados en las ideas ecológicas de Park y en el diagrama de Burgess. 64 • las monografías más importantes. Isaac Joseph preparó una excelente compilación de 231Vels Anderson. los trabajos de la Escuela de Manchester en ciudades de África Central. Los jóvenes sociólogos salieron a sus primeros trabajos de campo. Doyle. 1928. 4933. The Etiquette of Race Rela tions in the South: A Study in Social Control. Ernest T. The Strike: A Study in Collective Action. desarrollados en el Rhodes Livingstone Institute de Lusaka. un instrumento para la recolección de datos. chismes. William F. Everett Stonequist. Shaw.23 Las monografías se publicaron en el Departamento de Sociología de la Universidad de Chicago. Suicide: A Study in Personal Disorganization. Harvey W. particularmente a Roderick Mckenzie y Ernest Burgess. Los escritos de Park sobre ecología humana eran sobre todo enunciados de principios generales que lograba articular con referentes empíricos. además de "una desesperante sencillez" (Signorelli. 7'he Natural History of Revolution.

4988): la moderna civitas. poseedor de un aura misteriosa "que si pudiera hacerse pública lo haría odioso a los demás". La ciudad es el escenario de las muchedumbres. quizá. Novelistas sin compromisos teóricos o metodológicos se adelantaron en la reconstrucción de personajes de la vida urbana. y también del anonimato. conocedor del naturalismo literario de Zola. En Chicago es el hobo. el fla'neur de Baudelaire. lo llamó Virginia Woolf. la épica de la vida moderna. sí comparten muchas de sus cualidades literarias y descriptivas (Cambiasso y Grieco. El leviatán urbano.' habían llamado la atención de varios escritores. Autores como Zola. 1893. la mul. Vagabundo misterioso. Apoteosis de la completud. Gogol..teórica determinada como en la sociología urbana con respecto a la Escuela de Chicago" (Castells. Anderson recuerda que la enseñanza más gratificante que obtuvo de Park fue su recomendación de escribir. 4997). el trabajo de Wirth se "trata probablemente del esfuerzo teórico más serio que jamás se haya hecho en el seno de la sociología para establecer un objeto teórico (y por consiguiente un campo de investigación) específico de la sociología urbana' (1974: 97). Park. Dickens. 2000). existía en los intersticios del gueto. en una carta de 1827. mucho antes que a sociólogos. Algunas páginas pueden leerse como etnografías urbanas. Dostoievski y Joyce describieron escenas típicas de la vida moderna que la ciudad transforma. Goethe. 66 • Juan Cajas Chicago quizá no se identifiquen con la descripción de la ciudad y los problemas que plantean estos escritores. como una resignificación de Babilonia. Sus líneas han servido de epígrafes y de inspiración a los sociólogos urbanos. la "segunda biblia de los alemanes". 1983: 20). autor de Fausto. en la "región moral" de los nómadas modernos: los hobos. reproductiva: destino esencial de la mujer. EL PARADIGMA URBANO La ciudad y El urbanismo como modo de vida. al mercado floreciente de una carnalidad lujuriosa que los novelistas exaltan en obras atrevidas como Madame Bovary. de diferencias que obligan a la convivencia de culturas (Fernández Martorell. En Chicago. "obra maestra de la naturaleza distraída".ticulturalidad no era recurso de especulación filosófica o literaria. que asume el bulevar como vivienda.. la bestia negra de la sociología estadounidense. La Escuela de Chicago • 67 . de dominantes y marginales. Textos como los de 25Wirth. Para Camello. uno de los críticos más exigentes de la Escuela de Chicago. ver y oír con la sensibilidad y paciencia de un reportero. la segunda ciudad más grande de Estados Unidos después de Nueva York.] en que la historia se nos presenta en cada esquina". sentenciaba Goethe. en los patios traseros. La mujer delincuente. en la opinión de Anderson (1993). la cara opuesta del amor "normal" y del matrimonio como consagración social. abre las puertas al "vicio venal". El escenario en que la vida personal y la vida política confluyen y se convierten en una sola (Berman. preludio. pero obras como The Guetto o The Gang. a reconstruir imaginariamente la ciudad de París. Las ninfas de la calle o del burdel con su conducta venal. enigmático. la prostituta y la mujer normal. invitaba a sus discípulos a describir con precisión y objetividad la esencia de la realidad urbana de Chicago. del solitario paseante. invitaba a Eckerman. Los novelistas diseccionaron la ciudad. Véase Cesare Lombroso. criminólogos o antropólogos de Estados Unidos. en los atolladeros de la vida moderna. desviada. Crimen y castigo de Dostoievski es un ejemplo extraordinario. 2. La urbe es también el hábitat de "ángeles perversos": las putas. una obra curiosa en la que se advierte sobre los riesgos de la "naturaleza femenina" en el mundo urbano. de la "imaginación sociológica" que reclamara Milis. Le escribe: "Imaginad esta metrópoli del mundo [. constituían para Lombroso2t el equivalente femenino del criminal masculino (Núñez. título del ensayo más leído y citado de Louis Wirth (1938). abrió una de las brechas más importantes en el campo de la sociología urbana. atisbaron la cotidianidad en las calles.

¿Influyó la novela urbana en los pioneros de la sociología estadounidense? Sería interesante averiguarlo. Weber. Tónnies. la novela negra y la Escuela de Chicago" (mimeo. superan en capacidad analítica. rural-urbano.2002): el mal necesario para contener la sobreexcitacioride los urbanitas. De este dualismo deriva un variado sistema de contrastes: campo-ciudad. y en Francia. se ocupa del tránsito de la sociedad feudal (comunitaria) a la capitalista (asociativa).-" La primera es marcada por el imperio de costumbres uniformes. coautor de Ladrones profesionales. su obra más conocida. En Las reglas del método sociológico (1895) y La división del trabajo social (1893). "I. parcialmente retirado. en 1609. etcétera. en ocasiones. tradicional-moderno. la mutabilidad.os gánsters. Se dice que cobraba un salario otorgado por el Fondo de Investigación Social de la Universidad de Chicago. Elabora un serial de oposiciones: divino-secular. adquiere importancia en Estados Unidos a mediados de la década de los treinta. El delito de cuello blanco. centra su atención en una oposición: solidaridad mecánica-solidaridad orgánica. en Comunidad y sociedad (1887). "Chic Conwell. el trabajo de Thrasher. Así. Cfr. "Prólogo". la expulsión del hombre hacia las redes del cálculo egoísta. Estas lecturas probablemente sensibilizaron al profesor universitario para reunirse con un ladrón profesional y a cuatro manos escribir un libro. en consecuencia. en Edwin Sutherland. 1999. Madrid. Durkheim no influye en la Escuela de Chicago de la primera época. también a Émile Zola. Durkheim. magníficos en el arte de la descripción urbana." décadas antes de que los antropólogos discutieran la conveniencia de conferir o no el "derecho de voz" a los informantes. Spengler. "'Marshall Berman (1988) ofrece un deslumbrante relato de la vida moderna. una de las plumas que más agudamente han olfateado en los intersticios de la sociedad estadounidense. Estos autores. truequecompra. Paidós.27 La literatura advirtió tempranamente el tema de la "sociedad urbana". Los identifica un referente analítico común a la sociología clásica: la oposición sociedad rural versus sociedad urbana. "Lila Cristina Mateo Ruiz. Parsons (1937) y Merton (1949). Claude Lévi-Strauss. el afamado libro de Sutherland. Su obra.'"' "Los burdeles aparecen en Francia. Park conocía a Theodore Dreiser y Lincoln Steffens. consensuadas y que rigen en silencio..). Mateo Ruiz (1999) sostiene que las novelas de Hammett. y The Marginal Man. 2 No está demás mencionar la obra de los ingleses Charles Dickens y Arthur Morrison. Antropologia estructural. Devoraba con ansias las novelas negras de Dashiell Hammett. colectivo-individual. Ediciones de La Piqueta. Cosecha roja y La llave de cristal. en la lectura de novelistas urbanos: a través de éstos da seguimiento a la dislocación de la vida urbana. 1987. la segunda presupone la diferencia entre los individuos. es reactualizado por Claude LéviStrauss: sociedades frías (solidaridad mecánica) y sociedades calientes (solidaridad orgánica). de Stonequist. con base en el análisis de las fuerzas externas que tejen su urdimbre alrededor de los individuos. introducida por Elton Mayo (1933). basado en oposiciones. gira a través de la mirada o pincelada de buen gusto de los sociólogos. precipitándolos a situaciones de anomia (o desviación). con matices -desde luego-. a partir de las cuales explica la erosión comunitaria y. la novela supera en análisis y profundidad el trabajo de los primeros sociólogos. era un ladrón de oficio. La proximidad temática de escritores y sociólogos de principios de siglo ha permitido a los críticos calificar de "realidad novelada" el trabajo de la Escuela de Chicago. Simmel. Durkheim estudia el desenvolvimiento de la sociedad y la naturaleza del cambio social. Algunos estudiosos han señalado que. Sutherland tenía fama de ser un buen lector. que le había sido asignado para que trabajara en el libro. en Fernando Álvarez-Unía. Barcelona. El matiz cambia. 68 • Juan Cajas ANTECEDENTES DEL ANÁLISIS URBANO El análisis de lo urbano tiene como antecedente las reflexiones que sobre el tema desarrollaron algunos sociólogos germanos: Tónnies. por ejemplo. En la transición de 3 'Este modelo. La Escuela de Chicago • 69 e • e o e o o o o o e o e e • • . estatus-contrato. por ejemplo. adelantaron explicaciones sobre la "sociedad urbana". basado justamente.

Marx fue conocido en los años de la revuelta juvenil de los sesenta.una a otra se finiquitan las costumbres. originario de Epinal. Tal es el caso de los estudios de George Foster en Tzintzuntzan (1948) y Ralph Beals en Cherán (1946). y popularizado en los noventa por Maffesoli. Francia. el más brillante discípulo de Parsons e interprete de un Durkheim "para consumo interno". se apoya igualmente en un sistema de oposiciones. Antes de esta época sólo era leído por el siempre irreverente Wright Milis. Weber tendría que esperar a que el joven Talcott Parsons escribiera La estructura de la acción social (1937). La metrópoli afecta la vida mental del individuo. Años después el turno sería para Marx. sede de la división del trabajo. bajo el influjo de la obra de Robert Redfield. un parteaguas en la investigación antropológica. Georg Simmel. desde su Olirrípo en el Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad de Harvard: Weber. diría Durkheim (1982) o de conducta desviada. ocasiona en el sujeto en tránsito. el mismo año que Durkheim. 1999: 167). siguieron insistiendo en las dicotomías. contrastes y conflictos. El modelo de Redfield representa una innovación. un colapso de personalidad. el advenimiento de la sociedad industrial. al lado de Weber (1864-1920). en los intersticios de los mundos paralelos. cercena su experiencia anímica: lo instala en la weberiana "jaula de hierro" de la cultura objetiva y. Los intereses individuales (egoísmo) hacen cortocircuito con los intereses colectivos. Simmel. Los valores comunitarios revientan. Este modelo opera como eje ordenador del proceso de tránsito y rupturas: de secularización de la vida rural en el espacio urbano.. no así para los sociólogos estadounidenses que. Su lugar sería ocupado por tres autores que Parsons introdujo. probablemente el teórico que más influyó sobre Park. Durkheim y Pareto. A Simmel se le recuerda actualmente por sus aportes al análisis de la interacción social y también por el uso temprano del concepto "socialidad". y por Merton (1968). No obstante. fragmenta al sujeto colectivo. A principios de los cuarenta había sido relegado a un segundo plano. considerado por muchos corno padre de la sociología. En Estados Unidos los antropólogos empezaron después de la Segunda Guerra Mundial a interesarse en las comunidades campesinas mestizas. como el suicidio. y diera a conocer su obra. contemporáneo de Durkheim y Weber. en Columbia. Como en Durkheim. publicada por primera vez en 1959. los antropólogos volverían a las comparaciones sincrónicas desde el modelo de sociedad folk-sociedad urbana (Harris. 1997). los nexos de las comunidades con las ciudades. Señala Castells (1974) que lo interesante de estas tesis es constatar que la construcción de la sociedad urbana se ha planteado siempre en oposición a la sociedad rural. Se recibió de doctor en 1936. autor de la Imaginación sociológica. obra cumbre de la sociología radical.31' "'Bajo la influencia del relativismo de Franz Boas. Crean una situación disociativa. de lo rural a lo urbano y de lo tradicional a lo moderno. Weber y Marx fueron ignorados en Estados Unidos de principios de siglo. Simmel pagaría el precio de su popularidad. en ocasiones. y en 70 • Juan Cajas t Simmel. uno de los más grandes sociólogos germanos. En 1910 unieron esfuerzos para fundar la Sociedad Sociológica Alemana. La Escuela de Chicago • 71 a . estos modelos perdieron vigencia entre el gremio de los antropólogos. Advirtamos la influencia temprana y tardía que autores alemanes ejercieron en la sociología estadounidense. Simmel (18581918) es. Rápidamente se convirtió en un referente de la sociología estadounidense. El epicentro de la disociación entre la individualidad y la conciencia colectiva es la ciudad (Taylor et al. Es un sesgo de corte evolucionista y culturalista. influidos primero por Durkheim y luego por Weber (que también gustaba de las oposiciones: ciudad ordenada-ciudad fragmentada. la economía de mercado y la compartimentación burocrática. sociedades tradicionales-sociedades racionales). son borradas por la división del trabajo. En su momento tuvo el honor de ser el "sociólogo" alemán más leído y exitoso en la Unión Americana. nació en Berlín en 1858. normales pero patológicas. En su opinión la ciudad-metrópoli. Un año antes había muerto Comte. no. y de emergencia de situaciones anómicas.

que no era dado a pontificar. Simmel. interesado en las formas de la interacción social. Nació asociada a la fortuna de Rockefeller y de numerosos benefactores. En este punto radica su interés por las formas de interacción. '-El Departamento de Antropología de la Universidad de Chicago se creó en 1929. la línea de investigación más importante e influyente de la Escuela de Chicago. La sociología simmeliana amplia tesis advertidas por Tónnies y Spengler sobre la vida urbana. el que es considerado el curso inaugural de sociología en Estados Unidos. LA UNIVERSIDAD DE CHICAGO e • o • • La Universidad de Chicago se fundó en 1891. Este último llamaba la atención sobre los efectos del proceso de urbanización. los extraños y miserables. su obra teórica más vasta. no fue cultor de teorizaciones macrosociales. Para Simmel (1986) la sociedad humana es una síntesis de in72 • Juan Cajas teracciones específicas y procesos moleculares. paralelos. 33 En esta última. el pastor bautista Albion Small. Tal sería el caso de la economía de mercado y las organizaciones burocráticas. Park se entusiasmó con las ideas de Simmel y supo retransmitirlas a sus jóvenes discípulos de la Escuela de Chicago. uno de cuyos objetivos era contribuir a la "superación moral" de los ciudadanos. Los predecesores de la disciplina o estaban vinculados al clero o pertenecían a una generación marcada por la influencia del moralismo cristiano y la reforma protestante de corte progresista y moral. el chisme. Simmel en su análisis de lo social-micro. Su agudeza mental e ingenio descollan de forma deslumbrante y seductora en el análisis microsociológico. "Sociólogo brillante" lo llamó Weber. 1974). El espacio de interacción es el espacio urbano. La filosofía del dinero (1900).Simmel. 1974). '. los mundos secretos. de los gangsters. Un año después. sin ataduras. La excepción es. el individuo asume procesos de adaptación por la vía de una exacerbación de la libertad individual (Castells. nivel de interacción y nivel institucional. Reforma social asociada al Movimiento Progresista. El espíritu de la reforma está presente en el proceso de constitución y profesionalización de la sociología como disciplina autónoma3' Para Small. tiene una misión emancipadora. Se ocupa de temas generales de la sociedad urbana. sentó las bases de lo que más adelante Blumer acuña como "interaccionismo simbólico" (1937). crea el departamento de sociología En Columbia y Yale. Se interesó más por aspectos sociales de escala reducida: la moda. El hombre es una criatura amenazada por las "estructuras sociales" que produce y. niveles básicos y constitutivos de la realidad social. libre a sí mismo. como tal. centrado sobre su individualidad. por sus "invenciones culturales" o cultura objetiva. se habían fundado. en 1875. departamentos de sociología. quizá. a diferencia de Weber. Coser. años antes. también. Se le atribuye la invención de la "microsociología" o análisis de pequeños grupos. No obstante. las putas. La Escuela de o o o o o o o o • • o o e • 40 Chicago • 73 . susceptibles de observarse sólo mediante un microscopio psicológico. e identificaba la cultura urbana con la cultura occidental (Castells. Los vínculos de la sociología con la religión no son extraños. 1988: 327). Las pulsiones contradictorias son susceptibles de superarse mediante la construcción de un "tipo humano metropolitano". Acción típica de la clase pudiente estadounidense. William Sumner impartiría. Para Simmel (1986) las ciudades someten a los individuos a "estímulos psíquicos" excesivos que generan fuertes desórdenes de personalidad. forjado en el historicismo alemán. parte de una triada interpretativa: nivel psicológico. No dudó en escribir: "Inscribo mi convicción de que la ciencia social es el más santo sacramento que se ofrece a los hombres" (cfr. Con Park la ciudad se convirtió en el laboratorio social del microscopio psicológico de los etnógrafos de Chicago y del naciente interaccionismo simbólico. la sociología es una ciencia moral y.

lo más trascendente de los inicios de la sociología urbana es la forma en que asumieron el trabajo de campo y los usos de fuentes heterodoxas: revistas. no tanto teórica como empíricamente. . Era un "sociólogo atípico". cartas. Murió en 1918. es su parte más vulnerable. centro intelectual de Europa. 1988) como el fundador de la Escuela de Chicago. Las primeras reflexiones sobre la ciudad como unidad de análisis se deben. periodista de profesión. Para superar su deficiencia ingresó a Harvard para estudiar filosofía. la primera en su género. Park es considerado por algunos autores (Castells. la historia de vida era "periodismo". filosofía. Describía con detalle las minucias de la jungla urbana. las casas de juego y los garigoleados salones para fumar opio. Lo demás. "correría por cuenta de mis propias observaciones". El Departamento edita la revista American Journal of Sociology. Lo hizo con Simmel. psicología social. diría John Lewis. para "adiestrarse" como sociólogo. Más que defecto fue una virtud. entre 1915 y 1940. Los sociólogos profesionales lo menospreciaban. El "estilo socioperiodístico" de Simmel influyó en Park. Simmel fue maestro de Park y amigo cercano de Small. Esto explica el mosaico de temas que se trabajaron. que expectante y entusiasta asistía puntualmente a escuchar sus conferencias. rápidamente se granjeaba la atención de los escuchas. A él se debe el impulso de las líneas fundamentales de investigación que le dieron la "coherencia de una escuela". La elite intelectual lo admiraba. patología social. Partiría luego hacia Berlín. en seis una posición pan-time. luego de reconocer "cierta falta de objetividad en sus descripciones urbanas". historias de vida. Esta condición determinó su vida académica. álbumes familiares y novelas. Asimismo. El aporte reconocido a la teoría antropológica es mínimo. La Escuela de Chicago se mantuvo flexible y no puso límites disciplinares. refiriéndose al análisis de la sociedad y la interacción humana. El "mapa teórico" tendría éxito hasta mediados de los treinta. LA ESCUELA DE CHICAGO 1 1 La generación precursora de la sociología profesional se formó en Europa. entre 1899 y 4900. oficio que se tenía en baja estima. Textos ágiles que le granjearon la simpatía de los lectores y de un público más amplio. criminología. Coser. Sin proponérselo llevó al campo sociológico la herramienta fundamental de los antropólogos: la observación participante. al decir de Levine.''' Sentó las ba'1" vínculos de la Escuela de Chicago con la observación participante han sido puestos en cuestión. optó por escribir artículos para periódicos y revistas. Concluye su tesis doctoral en la Universidad de Heidelberg a los 40 años. De hecho. Gustaba de husmear la realidad sobre el terreno. En sus páginas se dieron cita diversos enfoques y perspectivas de investigación sobre el fenómeno urbano: ecología. "Harvey advierte que de 42 tesis de sociología presentadas en la Universidad de Chicago. etnología. Incapaz de sobrevivir como sociólogo. Poseían referencias fundamentales de los teóricos europeos. Oficio que abandonó a los 34 años de edad. biología. La Alemania antisemita lo relegó a una vida marginal. Asistió a los cursos de Simmel en Berlín. Park oficia de sociólogo entrado ya en la madurez. particularmente en Francia y Alemania. Hannerz. solamente en dos el observador adoptó una posición participativa full time en el seno de la comunidad o grupo estudiado. y en todas las restantes (2/3 del La Escuela de Chicago • 7. Era poco dinero. 1974. y a los 59 se convierte en maestro de tiempo completo de la Universidad de Chicago. a propósito de los paradigmas. 1986. pero le alcanzaba para mantener a su familia. periódicos.En pocos años el Departamento de Sociología fundado por Small se transforma en paradigma de la disciplina en Estados Unidos: la cartografía indicada para "encontrar el camino en un territorio desconocido". Para los voceros del funcionalismo. a la Escuela de Chicago. en otras siete una posición de observación no participante. diría. Sus colegas sociólogos lo acusaban de "hacer periodismo". Excelente orador. 74 • Juan Cajas 1 Simmel era judío.

parafraseando a Baudelaire. Recordemos a Baudelaire. próximas a las vividas por Londres o París. el comercio de trigo e industrias y comercios de otras clases (Hannerz. en el imaginario del crimen. Al Capone. total) faltó cualquier forma de participación. Entre 1901 y 1913. en el estado de Illinois experimenta. en 1929. 76 • Juan Cajas Chicago. se erige en mito fundacional del crimen organizado. De 1900 a 1930 la ciudad recibió una inusitada afluencia de habitantes nuevos: millón y medio. casi un tercio eran inmigrantes que rondaban las calles" (Álvarez-Unía. que atrae la atención de los primeros sociólogos. Su nombre pasó a la historia como artífice de la Escuela de Chicago. El cruce de las calles es un mundo refulgente. a la pareja enamorada. A la ciudad de Chicago se le atribuyen también dos relatos de origen: la americanización del crimen organizado y la novela negra. El inmigrante es el nuevo actor social. un mito. Miles de ellos se establecieron en Nueva York y Chicago. O al menos de haber estado en sus orígenes" [1999: 67). Sin bulevares históricos que detengan la mirada del transeúnte en un "aquí nació fulano de tal". pero con un margen asombroso de desarrollo. e "ir de un lado a otro de incógnito. como proclama el título de la investigación gárrula y demistificadora" (Cambiasso y Grieco. Miran la cartera del empresario exitoso o del hombre medio que pasea en la calle. aproximadamente. En 1920 de los dos millones setecientos mil habitantes. ávidos de reconocer realidades nuevas. multicolor. seis asesinos y siete víctimas. "La superficie de la ciudad sólo creció un 10 por ciento. ninguno era siciliano (Dickie. la sociología urbana. 1986: 29).000 por década. y lo es más allá de los casos límite. se le ha atribuido el mérito de haber fundado la antropología urbana. desembarcaron en Estados Unidos cerca de 800. no miran fascinados a través de las vitrinas. al igual que Los Ángeles o Nueva York. en El spleen de París. entregarme al desenfreno". 4993: 17). 2000: 226). del torbellino social: vórtice de la derelicción. héroes de la precariedad y del abandono. "Mito es el nombre de todo lo que sólo existe y subsiste al tener por causa la palaLa Escuela de Chicago • 77 e • o • • o e o o o o e O o e • • . Si el recuento de Harvey es correcto. a menudo. grande o pequeña. CHICAGO: RELATOS DE ORIGEN Amalia Signorelli piensa como algo lógico que: "en la más 'americana' de las ciudades americanas se haya formado en los años veinte la famosa Escuela de Chicago a la que. tras la matanza de San Valentín. las unía el comercio de limones. Su crecimiento fue espectacular. 1999: 25). No es el caso de la historia parisina contenida en cada calle o en el cementerio de Pére Lachaise. de la riqueza creada por la industria de conserva de carnes. ordenada al parecer por el paradigmático Alphonse Capone. Frank Costello y Charles Lucky Luciano americanizan a la Cosa Nostra. un negocio con fuertes intereses de la mafia.000 sicilianos. quizás ambas. 1988: 12). una fusión entre sicilianos y estadounidenses: entre los protagonistas de la masacre de San Valentín. 500. como luego de escapar "al caos en movimiento. De los estados del Este y de muchos lugares de Europa. la gente acudía para tomar una parte. 2006).- ses de la sociología y de la antropología urbana. "formas extremas de urbanismo" (Anderson. con la muerte galopando hacia mí por todos lados" se alegra de haber perdido el macadán. Portadores del relato mítico. Chicago. cometer bajezas. Los vínculos entre Nueva York y Palermo eran visibles desde décadas atrás. acererías. Chicago surgió prácticamente de la nada hasta convertirse en una gran metrópoli. Sociólogos y novelistas. cuya "pertenencia identitaria está relativamente indeterminada" (Joseph. se disputaban a los protagonistas de las calles: los inmigrantes y los gangsters. testimonial. escritor de la vida urbana. la identificación habitual de la Escuela de Chicago con la metodología de la observación participante demuestra ser falsa. Chicago es una ciudad nueva. No obstante. Los "ojos de los pobres".

. Construyen su propio otro: el urbanicola desarraigado.'° Conocer para transformar. bajo recursos legales "de cuello blanco". similar al del médico o el ingeniero. son sujetos normales. El delincuente es un ser tan normal como cualquier otro. Y estos seres extraviados. 1928). no son hombres anormales. La ecología humana de Park se planteaba como una "sociología del espacio". El truquito y la maroma. cargados de testimonios. al mismo tiempo. el lo. dos sueños que se hacen realidad bajo la égida del capitalismo contemporáneo. o reorganización en el gueto (Wirth. judíos. Los desempleados reivindican la apertura de "7 E1 primero. sino en la desorganización social (Taylor et al. En la coyuntura del laissez-faire. se ubica en el mito del American Dream descrito con profusidad por diversos novelistas.. Los inmigrantes. o en los asentamientos provisionales. anunciado por Bentham (Foucault. progresistas algunas. forjar intersticios de convivencia. 1930).bra". o el gangster para el autor de novela negra o el criminólogo. La Escuela Juan Cajas de Chicago • 79 . posee un oficio. Rehacer el mundo. serán el atractivo faro de quienes se interesan en registrar la pérdida de sentido del mundo y contribuir al proceso de integración al mundo moderno. México. El inmigrante es para los sociólogos lo que el nativo para el antropólogo. otras. de mayo. dominada por hombres como Colossimo. Dinero. que desfiló sobre la avenida Michigan. La ciudad finisecular es un hervidero de conflictos sociales. En ese sentido era la competencia por el espacio urbano el factor determinante de las pautas culturales de reorganización de los inmigrantes. diría Sutherland. señalan los sociólogos de Chicago. es difícil borrar la historia. radicales como el anarquismo. Tordo y Al Capone. mit-Miguel Ángel Porrúa-Cámara de Diputados. un particularismo mundo de multiculturalidad: blancos. primero. entre otras cosas. 3 " Ideas que alarman a los descendientes blancos y protestantes de la primera oleada migratoria. polacos. la Escuela de Chicago. No olvidemos el espíritu de reformismo social que poseían los sociólogos. el ecólogo del delito. se entrecruzan para americanizar. no reposan en la psique individual. No es loco ni enfermo. Juan Cajas. COCAÍMI. y que sólo representa 23. Temerosos de la indigencia y de ver asaltadas sus propiedades. checos. por su ubicación geográfica. carne de "panóptico". Una antropología de la incertidumbre y lo prohibido. En Chicago abundan. Inmutaos y pistolocos en Nueva York. 1997). Definen. La Escuela de Chicago asumía el reto de conocer los problemas de la ciudad y ayudar a superarlos a través de la integración o asimilación. el crimen organizado y después. 2004. Nombres como el de Zacco y Vancetti evocan páginas capitales del movimiento obrero. pero sí al vaivén de ideologías. Obligado sí a enfrentar condiciones de vida inédita y. Dos formas de alcanzar el éxito. siguen siendo emblemas del espíritu colectivo de la naciente clase obrera en Estados Unidos. para nombrar a los exitosos traficantes de drogas. No obstante. o por la vía del crimen. ha demostrado fallar como recurso de readaptación (Shaw. y la manifestación en demanda de la jornada laboral de ocho horas. no al extremo del tourbillon social que anuncia Rousseau en el París del siglo XVIII. suecos. 1997) que. del modelo compacto del dis"Una de las tareas de los profesores de Chicago consistía en generar conciencia pública sobre los males sociales y sugerir mecanismos de solución a los diseñadores de las políticas públicas. irlandeses. "La ciudad de Chicago oculta su pasado. rusos. La Ley Wolstead (Ley Seca) de 1920. en lo que en otro lugar acuñamos como Sudamerican Dream. Las causas de su conducta desviada. apuestas trucadas. sicilianos. además. Chicago se politiza. Novísimo actor. el inmigrante alcanza el éxito temprano. que expresan en su comportamiento una "vía de escape" en la disputa por el espacio. La población exige. Los acontecimientos de la plaza de Haymarket (1886). coronó a Chicago como la ciudad del hampa. y el segundo. 78 • positivo disciplinario. sin causa ni destino. que se construyen a orillas de las 39 líneas del ferrocarril que cruzan las calles. Ofr. Para Simmel el inmigrante es un "extranjero".7 por ciento de la población de la ciudad. prostíbulos y mano de obra barata que dormita en jungles y sociólogos. escribía Paul Valéry.17 Chicago. negros. que sonámbulo vaga por la ciudad. refugio efímero para los buscadores de empleo de paso hacia el Oeste. es el paraíso de los inmigrantes.

Los obreros demandan salarios justos. bienestar laboral. señalan los sociólogos. propias de su espíritu creativo y "doblemente trascendente" (1986). un hito en la sociología estadounidense (Hannerz. de Dreiser y The Jungle.fuentes de trabajo y el derecho al empleo. de Sinclair. correspondencia "Cooley trabajaba en la Universidad de Michigan. prostitución. No es casual que Chicago. los sociólogos reformistas. Se apasionan por el mundo empírico e introducen fuentes de investigación inéditas: archivos periodísticos. que sólo ocurre después de la Segunda Guerra Mundial. sino también de los floridos paisajes de las enfermedades venéreas sobre la carne. "los ladrones profesionales constituían un grupo humano con todas las características de otros grupos. Al mismo tiempo crecen y se multiplican las pandillas. y mejores condiciones de vida para sus familias. emprendió un viaje por el Congo belga acompañando a un grupo de misioneros bautistas. también haya dado origen a la novela negra. 1928). Thomas es conocido por una obra monumental: El campesino polaco en Europa y los Estados Unidos de América (1918-1920). claman algunos. no escaparon a ser adjetivados como "extremistas sociales". pero tuvieron cercanía con Thomas y Park. en contra de las acciones atávicas de los "delincuentes innatos". que la "conciencia" era moldeada por la "interacción social". además de los conflictos individuales que Goffman describe en la dramaturgia social de la vida urbana: los estigmas de la identidad deteriorada. y realizó activismo político en contra del rey Leopoldo.). Simmel sospechaba la naturaleza del conflicto entre el individuo. Rechazan la abstracción teórica pura. En más de una ocasión.'"' El problema no radica en los sujetos. En este viaje se apasionó por la causa de los negros. en coincidencia con Mead. Los PRIMEROS PASOS e • William Thomas (1863-1947). Thomas y Znaniecki revolucionan la metodología sociológica. 80 • Juan Cajas no requerían de mayor esfuerzo para localizar sus referentes empíricos: bastaba salir de sus aulas y fundirse en los problemas de la gran ciudad. Los sociólogos 9 Park. Sus tesis son afines al interaccionismo simbólico. Se reclaman viviendas y una politica de asignación no discriminatoria (Hiller. son registros literarios de la gran ciudad. Cooley (1864-1929) pautaron los primeros pasos del Departamento de Sociología de Chicago. 1927). enfermedades morales y temibles antes del descubrimiento de la penicilina. Planteaba. opinan otros. Sister Carrie. De regreso a Estados Unidos trabajó en cercanía de Booker Washington. en 1909. Mead y Cooley no pertenecieron al departamento. antes de ser seducido por el oficio sociológico. la sociedad y las estructuras culturales. un reconocido y carismático líder negro. 1986. las cuales no tenían ninguna relación con la patología" (1993: 34). Los trabajos de Cooley tienen también puntos de encuentro con Goffman y corrientes más recientes como la etnometodología de Harold Garfinkel y sus discípulos de la Universidad de California. sino en las condiciones sociales que los "desvían". incluso acceder a fondos de investigación de la Universidad para pagar a los informantes. el contrabando de alcohol y opio. estudiar los hechos sociales concretos y coadyuvar en el diseño de politicas públicas que faciliten la "reconstitución de la identidad comunitaria" y la asimilación de los inmigrantes. escrita en coautoría con Florian Znaniecki. lanzó duros cuestionamientos a los sociólogos de Chicago por impulsar reformas sociales. al igual que las novelas de Hammett. un joven filósofo polaco. develan los misterios y trampas del espacio público. Para Sutherland. corrupción y crimen (Thrasher." contribuyendo a gestar la "tradición oral" del interaccionismo simbólico. en respuesta a los darwinistas sociales que secundan a Ford y reclaman el imperio de la ley. fotográficos. portadores no sólo del crimen violento. La llamó self especular. obra en cinco volúmenes. Henry Ford. aparte de fundar una escuela. En los veinte era ya la capital del crimen organizado. George Herbert Mead (18631931) y Charles H. punta de lanza de la delincuencia urbana. La Escuela de Chicago • 81 e o o o o l e • 40 . ¿Qué hacer? Reprimir.

Thomas. autobiográficos. diremos citando a Filón de Alejandría.1 en los prolegómenos de una conferencia sobre la cuestión racial. Las generaciones posteriores serán urbanas. Cambiasso y Grieco. el cazatalentos. carne y deseo. ciencia. Triunfo de la carne sobre el espíritu. en cambio. 82 • Juan Cajas 1 1 sus consecuencias son reales". Por el contrario. De origen rural. es demoledor con el sociólogo adúltero. bípedo implume y lujurioso. planteada como un fenómeno de orden sociológico que influye el comportamiento de los individuos: Una organización social es un conjunto de convenciones. 1999). materiales personales. en traer a la universidad a Robert Ezra Park" (Hannerz. La perspectiva que brindan en el Campesino polaco es macrosociológica. quizá. que corresponde a un declinar del influjo de las reglas sociales sobre los individuos. En carne propia experimentó el peso de la desorganización social. ROBERT EZRA PARK Superado el capítulo "más vergonzoso en toda la historia de la vida académica norteamericana": el affaire Thomas. Considera que "a pesar de todas sus contribuciones propias. ¿Paradójica? Sí. como la mayoría de los primeros sociólogos de Chicago. Thomas evolucionaría hacia una perspectiva microsociopsicológica. Una "noche de copas. 1 El joven Park era un reformista de corazón. 1988: 357). "descubrió" a Park en 191. autor de uno de los manuales más consistentes de antropología urbana (Delgado. para algunos autores. 2000: 31). Thomas había escrito su epitafio académico.familiar. sin embargo. distinta a la que figuraba en su contrato matrimonial. Robert Park consiguió todo eso (Coser. tras años de labor periodística. Estrategia metodológica fundamental en el enfoque del interaccionismo simbólico que se iba abriendo camino. Una de las contribuciones más importantes y paradójicas de Thomas fue su idea de "desorganización social". que la mayoría de los sociólogos de Chicago seguirán durante los 15 arios siguientes. casi teorema: "Si los hombres definen las situaciones como reales. Thomas. llegan a profesores de sociología en una de las principales universidades. Llegó a Chicago en 1913. a las relaciones familiares. 2000: 30). Incluso se ordenó suspender el trabajo editorial de los volúmenes finales del Campesino polaco. la vida económica y religiosa. Hijo de un prósLa Escuela de Chicago • 83 . Fue obligado a renunciar sin derecho a réplica. Los principales aportes del Campesino polaco se refieren a los "problemas de la asimilación intercultural. así como las conductas mágicas" (Cambiasso y Grieco. 4986: 33). se manifiesta por un debilitamiento de los valores colectivos y un crecimiento y una valorización de las prácticas individuales (cfr. el verdadero "padre fundador de la Escuela de Chicago" (Cambiasso y Grieco. las clases sociales. Dicen que lo invitó a dictar un curso sobre el tema. la desorganización social. Hannerz. el transgresor de rígidas costumbres victorianas dejó el campo abierto para que gobernara Park: iEl rey ha muerto. y todavía menos los que. entre otros. de actitudes y de valores colectivos que se imponen a los intereses individuales de un grupo social. la más importante que hizo Thomas al desarrollo de la sociología urbana consistió. Thomas es. Asumió el liderazgo del Departamento con un empuje arrollador hasta su jubilación en 1933. historias de vida. fue sorprendido en un motel en brazos de una Eva lúbrica y moderna. Viva el rey! Pocos periodistas se preparan para su profesión obteniendo un diploma de filosofía en Harvard. 2000: 27). una noche loca" de 1918. menos son los que alcanzan a doctorarse en filosofía en Heidelberg bajo la guía de uno de los más destacados filósofos alemanes. Thomas y Znaniecki trazan un verdadero programa teórico y metodológico.

sus ideas fundamentales se encuen84 • Juan Cajas tran desperdigadas en artículos periodísticos y básicamente en los prólogos e introducciones que redactaba para las monografías de sus alumnos. Leslie White decía de Park que no sabía exactamente qué le había enseñado. su estrategia teórica fue única: la ecología humana o "ecología social" de la ciudad. Abrevó en el pragmatismo de John Dewey. Esa era la fórmula de Park para sus discípulos. Los ensayos de Park fueron compilados en los cincuenta. y elaborar mapas de distribución.por la conveniencia que las perspectivas ecológicas ofrecían a un medio académico hostil a la teoría y partidario de estudios de tesis en pequeña escala y de gran minuciosidad metodológica" (Taylor et al. el naufragio psíquico en los guetos de Chicago. Desconfiaba de los sistemas teóricos cerrados. concreta y detallada que. ese "criadero de cerdos para el mundo". Mackenzie. Park no fue en sentido estricto un teórico de la sociología. Park argumentaba: Los mismos pacientes métodos de observación que antropólogos como Boas y Lowie han empleado en el estudio de la vida La Escuela de Chicago • 85 e e o o o o o o e o e o • • e e 40 • . Esto se explica. Destacan las obras escritas en coautoría: Introducción a la ciencia de la sociología (1921) y La ciudad. tema que le apasionaba. la ciudad no es una variable independiente..~ pero comerciante de Minnesota. Mckay. pero que estaba seguro de afirmar que había sido el maestro más estimulante que había tenido en Chicago (cfr. 1986). optando por un oficio que lo llevaría hacia la observación pura y directa: el periodismo. igual que el de las minorías raciales. Park no fue un autor de muchos libros. "casos" singulares.~. LA ECOLOGÍA HUMANA e • e e La Escuela de Chicago inaugura una tradición de investigación social empírica. desde luego. Trabajó temas disímiles. el tráfico de influencias.~. Tuvo la virtud de interesar a sus alumnos en la investigación urbana. Se negó a trabajar con su padre. En La ciudad. Durante varios años ejerció en diversos medios. No es una deficiencia exclusiva de los etnógrafos de Chicago. la obra programática que define el estilo distintivo de la investigación urbana en Estados Unidos. tomando nota de la vida urbana de Chicago. Blumer. Frazier. Su entusiasmo contagiaba. Algunos llegaron a ocupar posiciones de privilegio en la Sociedad Sociológica Americana (Ritzer. Husmeó la cotidianidad de los diversos grupos de inmigrantes. Hannerz. años después de su fallecimiento en 1944. 1997: 127). "en parte -sólo en parte. Registró las impresiones de los insomnes y sonámbulos que deambulaban por la Avenida Central. Sugerencias para la investigación del comportamiento humano en un medio urbano (1925). constituidos como particulares concretos. Pensar teóricamente es una exigencia metodológica. sin embargo. Pensar la teoría como un ejercicio vano sigue siendo en la actualidad el santo y seña de quienes le rinden culto al empirismo. La apatía teórica quizá encuentre una explicación en la constante dispersión de los campos teóricos. Usualmente se identifica a la ciudad como el campo de estudio de la sociología o la antropología urbana. Zourbaug. Park contribuiría a la formación de dos generaciones de sociólogos: Burgess. entre otros. Cotrell. y su atomización en estudios de caso. Para Castells muchos de los trabajos en antropología urbana carecen de un cuerpo teórico. para bien o para mal. hipotéticamente aislados. su maestro. Shaw. escribir. Sutherland. sigue vigente en muchos departamentos de sociología. En sus crónicas denunciaba los flagelos del hambre. Privilegiaba como recurso de trabajo el encuentro directo con el otro: ver. 1996). Más que teórico fue un apasionado de la docencia. oír. Wirth. No obstante. la atmósfera asfixiante de las zonas delictivas. las redes de corrupción y.

Park dirá que el individuo se reorganiza en una forma inédita de comunidad intersticial. A pesar de las limitaciones del enfoque ecológico. En su opinión tres elementos caracterizan la vida del hombre "atrapado en los muros de la ciudad": 1. prefiguran los primeros trazos del interaccionismo simbólico. primaria. el "aparato crítico" de las monografías de Chicago. En el Campesino polaco. 1983: 20-21). La vida del hombre urbano es más variada que la del hombre primitivo pero. En la ciudad descubre reglas liberadoras que le permiten reconstituirse identitariamente y sobrevivir en un hábitat adverso: la pandilla. pues. estas ideas representaban. correspondan a trabajos que tratan de desarrollar lógicamente los dos textos pioneros de esta Escuela: el de La ciudad de Park.y maneras de los indios norteamericanos podrían ser empleados. de un lado. 2. en este caso a Chicago. se apropia de un universo simbólico comunicante.han dominado sobre todo esfuerzo de investigación en la materia. Las dos concepciones mencionadas constituyen. la transitoriedad. responde a factores de orden sociológico. aprende a serlo". el anonimato. La fragmentación comunitaria orienta el cauce de la desorganización social. Con base en una serie de "enunciados generales" se explica la coexistencia del hombre urbano. 86 • Juan Cajas 1. Frente al caos de lo desconocido sólo es posible la reorganización grupal. Para Castells el programa de Park define los primeros pasos en la constitución de la sociología urbana. Park propone un estilo directo para abordar el trabajo de grupos primarios en Chicago. el gueto. Thomas y Znaniecki habían identificado los factores de la destrucción de la comunidad tradicional y la familia: los procesos de industrialización. u obtiene reconocimiento. se configura en el nebuloso campo de la ecología humana. Urbanismo: "modo de vida". Agrega: En pocas disciplinas aparece tan clara la dependencia con respecto a una escuela teórica determinada como en la sociología urbana con respecto a la Escuela de Chicago. Para Thomas la rotura de los valores colectivos reafirma el peso de las prácticas individuales.'' entendía los vínculos entre la antropología y la sociología. prácticas sociales y concepciones generales de la vida que prevalecen en la Pequeña Italia. El primer tema es desarrollado por Wirth en el ensayo de 1938. "en cuanto ciencia de las nuevas formas de vida social que aparecen en las grandes metrópolis" (1974: 97). el crimen. Conocer al grupo en su intimidad implicaba para el sociólogo colocarse en el papel del otro. el individuo emigra hacia Estados Unidos. en Nueva York (1952: 15). 2. en su momento. urbanización: "interacción hombre-medio ambiente". quien considera que en el interior de éstos el individuo se transforma en ser social. Pensaba que la "ciencia del hombre" podía cruzar los caminos del "hombre civilizado". incluso más fructíferamente en la investigación de las costumbres. la delincuencia. y del otro. No debe. sorprendernos que las dos perspectivas teóricas fundamentales que -hasta el presente. No existen entonces "determinismos biológicos" que configuren una patología social. Park y Burguess construyen dos concepciones que serán determinantes en los estudios urbanos de la Escuela de Chicago: "La idea de los grupos primarios es desarrollada por Cooley. creencias. en el fondo. y el de Burgess: El crecimiento de la ciudad: introducción a un proyecto de investigación (Castells. o en el registro de las complejas formas folklóricas de los habitantes de la Greenwich Village y alrededores de la Plaza Washington. y 3. El "criminal no nace. El prestigio de origen La Escuela de Chicago • 87 . El segundo. la línea de trabajo más importante y perdurable de la Escuela de Chicago. La socialización de la experiencia genera una actitud a partir de la cual el individuo actúa. los "motivos fundamentales son en ambos casos los mismos". un avance importante respecto a las teorías genéticas de la antropología criminal. sita en el lado inferior de Chicago. la superficialidad. Una vez que se elimina el vínculo familiar identitario.

. Park pondrá a prueba las ideas de Thomas y las propias. al mismo tiempo benefician a los demás. con su rápida industrialización. linajes. fiera e incomprensible. Sólo era cuestión de conocerlos. En estos receptáculos los habitantes se autoaíslan de la cultura general de la sociedad.. Exento de cuestionamientos morales. por an42 E1 gueto se originó en Europa. había erosionado estructuras comunitarias básicas.. En opinión de Park la problemática social de Chicago tenía como origen el caos migratorio y la proliferación de "zonas naturales".] quisiera saber por qué me llaman enemigo público. suficientes como para "transformar la naturaleza de los hombres". Un ejemplo perfecto de simbiosis es el equilibrio biótico del reino vegetal. Park extrapola argumentos y conceptos que devienen de la ecología. y cruza todos sus escritos.] Sólo es posible el crimen organizado en el caso de que la sociedad lo pida" (cfr. La delincuencia es una práctica normal.. Chicago. el darvinismo social y las tesis de Haeckel. prestigio usos y costumbres. Sobrevive como grupo en "áreas naturales" concretas: los barrios bajos o guetos. pero alterado en la configuración de sus nichos o zonas naturales. Simbiosis. Nada mejor que cohabitar con los informantes en sus zonas. ''Escribe Whyte: "El interés en la economía y en la reforma social me condujeron en dirección de La sociedad de las esquinas [. a medio camino entre la filosofía de la acción de Mead. Serví a los intereses de la comunidad" (cfr. la familia. a los grupos de cerca.] todo el país quería aguardiente. Descubrir los mecanismos secretos para alcanzar el equilibrio biótico en el mundo urbano era un reto. 42 amparado en códigos de conducta que lo ponen a salvo de la agresividad del mundo externo. Estudiar. si se quiere. A Park le interesan los grupos primarios de conducta desviada. 1989: 277). 4 " El grupo primario es. Para Sutherland el sujeto empírico debe ser un sujeto reflexivo y analítico.comunitario evoluciona en otro asociado a formas nuevas de reconocimiento social. las utopías de Cooley. Wirth realizó una monografía sobre la población judía en el lado oeste de Chicago. es el "laboratorio social" donde los alumnos de Park conjeturan: el inmigrante se reorganiza en nichos. el pragmatismo de Dewey. La Escuela de Chicago • 89 1 . pero exento de tufillo moralizador.. Escohotado. ahistórico. entonces. y organicé el suministro de aguardiente [. La ciudad era un sistema ecológico. En el mismo sentido opinaba un discípulo de Park: "Capone ha sido uno de los benefactores de nuestra ciudad E. Escohotado. y había fundido las redes de parentesco en una división del trabajo. Park sospechaba la existenen regresar en alguna ocasión a ese distrito y aprender a conocer realmente a la gente y las condiciones de sus vida" (4271 : 2). La ciudad concentra elementos inéditos. y construye un discurso ecológico ad hoc. es: "La costumbre de vivir juntos que presentan organismos de diferentes especies dentro del mismo hábitat" (cfr. señalaba Morris. penetrando la urdimbre del grupo primario. Chicago está lleno de ellos. es un proyecto inmediato.. era uno de sus preferidos. entendida como célula básica de la sociedad.] Comencé a pensar 88 • Juan Cajas tonomasia.. El inmigrante transformado en ciudadano estadounidense sería el equilibrio ecológico perfecto. De los diversos enunciados generales que cultivaba Park. Los individuos autorreconocen sus actitudes y las explotan en su propio beneficio. Uno de los objetivos de la sociología será entonces coadyuvar en la reconstrucción de las relaciones comunitarias. como el delito o el contrabando de alcohol: el prestigio de los negocios clandestinos. el sociólogo debe ayudar a que los sujetos del grupo primario autorreconozcan el medio cultural y social en que se desenvuelven.. El tránsito del nicho rural al nicho moderno. se asumía como un hombre de negocios: "Gané dinero satisfaciendo las necesidades de la nación [. clímax de la evolución social. Taylor et al. Por extensión el término se aplica a barrios marginales donde vive población del mismo origen o condición social. No tienen más opción que la asimilación o la vida marginal. según nos recuerda Vázquez Montalbán. Al Capone. Era el lugar donde estaban obligados a vivir los judíos. la simbiosis. 1997: 128). 1989: 277).. sólo así se pueden conocer las "regiones morales" constituidas en el interior de la ciudad.

1988: 359).cia de un "orden moral" individual. al decir de sus biógrafos. los pobres. La expresión que se atribuye a Darwin "supervivencia de los más aptos". La ciudad es un espacio en disputa: grupos cohesionados por lazos de solidaridad combaten de múltiples formas por acceso al espacio. tal como él mismo reconoce pertenece en realidad a Spencer. existe una "ley del silencio" entre los tratantes de blancas o los de Inglaterra". conflicto. En los funcionalistas el temor llegaba a la paranoia. 1952: 51). de quien era lector asiduo. Estos procesos permiten explicar el componente natural-cultural de grupos étnicos y raciales que buscan cabida en la cartografía urbana. En el Chicago de los años veinte es prácticamente imposible conseguirlo. Reivindicaba la exclusividad humana del orden moral y simbólico. por "higiene cerebral" (igual que Comte) no gustaba de leer a nadie. A través del diseño de una cartografía adecuada de "regiones morales" o "mundos sociales". que acusaba su antiguo trabajo periodístico. inmutable. Así. pero no con la última. Si algo hay que reconocerles a los sociólogos de Chicago es la ausencia de temor hacia los marginales. una región moral. Burgess asumirá este reto. La única opción para sobrevivir en un medio urbano hostil es agrupándose en nuevos nichos. una distancia frente al hombre medio. que definía como "la ciencia del comportamiento colectivo" (Coser. Para Park la realidad social no es una estructura fija. los grupos se enfrentan por el suelo. con algunas variantes. un barrio de inmigrantes en la ciudad de México. en la investigación: Cómo sobreviven los marginados. está sometida a procesos fluidos y dispares. La ciencia y el cambio social no constituían campos excluyentes. se operan procesos interaccionales que son importantes describir. lo cual no deja de ser una paradoja. La solidaridad se reafirma en estructuras significantes y simbólicas. Spencer. define un inédito urbano. Era necesario tratarlos con profundidad y objetividad. 1975. al territorio. Para Park se viven cuatro procesos en el interior de la ciudad: competencia. se unen endogámicamente. compenetrándose" (Park.. Sabía desde sus años como reportero de las diversas prácticas a través de las cuales los individuos marcaban su diferencia con los otros. Su noción de sistema proviene del darwinismo social de Spencer (1820-1903). La recolección de datos no era suficiente. Park creía superar la carencia de objetividad. Siglo XXI. además. amontonados en una intimidad malsana y contagiosa. particularmente en la sociología. México. Park advierte la necesidad de ubicarlos en "mapas de distribución" a fin de poder focalizarlos. los viciosos y los delincuentes." Spencer asumía que el proceso de supervivencia del "Charles Darwin en cambio no ahorraba adjetivos para demostrar su admiración por Spencer. Los recursos analíticos estaban en las ciencias sociales. Su obra The Principies of Ethic se publica en 1897 y The Principies of Sociology en 1908. En el interior de las regiones morales. por ejemplo. Los individuos son sujetos cambiantes. El trabajo se desarrolló en La Cerrada del Cóndor. e interactuando en forma sucesiva. Estos procesos derivan de una psicología individual. La competencia está mediada por un orden moral y una conducción normativa que regula al grupo. autor muy leído en Estados Unidos. desde su sociología reformista aspiraba a "intervenir" en la esfera de lo social. En su opinión: Spencer es "una docena de veces superior a mi I. Park coincidía en parte con la primera afirmación.. Plantear un estilo de vida.°' El más importante es la competencia. Es considerado un clásico de la antropología urbana en México.1 el más grande de los filósofos vivos 90 • Juan Cajas más apto era similar tanto en el reino biológico como en el social. Park entiende la ciudad como un sistema estructurado. señala Park. no importa cómo: "En la gran ciudad. Su tipología de los "círculos concéntricos" es una estrategia para la recolección de datos. A partir de ajustes ecológicos y de acomodación espacial. a partir de la cual se definen espacios de competitividad y posicionamiento entre los grupos. "El modelo de corte ecológico. acomodo y asimilación. La competencia expresa la lucha por el suelo. fue aplicado por Larissa Adler de Lomnitz. Y que no se debía interferir en dicho proceso. La Escuela de Chicago • 91 .

los linajes o la religión de los inmigrantes irlandeses. advierte el sociólogo español: "La cultura urbana is La Escuela de Chicago • 93 o e e o e o e o o e o e e e e e u Marx. dimisión del individuo con respecto a las organizaciones. Durkheim. entre otros. 4993: 42). sin embargo. actitudes y opiniones. tal como se plantea en estudios posteriores. Las ciudades no se analizaban como unidades independientes. La ciudad es fuente de misterios. caracterizadas por: diferenciación muy acusada de las interacciones. Poco quedaba del prestigio. Inglaterra. Se entiende por cultura urbana: Un sistema específico de normas o valores. elimina a un millón de habitantes. quedan diseminadas en el triángulo migratorio: Irlanda. 4983: 46J. y ajena a indicadores económicos. Sin anclaje. e instituciones desconocidas. Los viejos lazos de solidaridad habían sido reemplazados por un hombre racional especializado. el papel desempeñado por las ciudades. Entenderlos en su zona natural.de comportamientos. Es necesario descifrar en cada uno de sus detalles el misterio contenido en los espacios públicos. influidas 92 • Juan Cajas . atrapado en la inercia de tribunales de justicia. La ruptura de las formas básicas de organización local. 1974: 50-51). Este sistema es la expresión de formas determinadas de actividad y organización sociales. que la división del trabajo y más aún. El planteamiento anterior.inmigrantes ilegales Nadie delata. sólo hace presencia luego de que Park y sus colaboradores esbozaran los temas básicos de la disciplina. lo que define es una perspectiva de corte sociocultural. Núcleo también. LA OTREDAD URBANA por el acelerado fenómeno surgido del urbanismo industrial en Europa. sumemos un hecho demográfico brutal: en dos décadas Irlanda pierde 5/16 partes de su población. aislamiento social y personal. espíritu de competición. segmentación de los papeles desempeñados. habían teorizado sobre los procesos globales que enmarcaban el desenvolvimiento urbano. Si bien los autores citados toman en consideración en su análisis de los procesos de industrialización. diseccionar los secretos de la muchedumbre anónima. Weber. es una forma de plantear soluciones. Aunado a esta catástrofe. y en Chicago esto era más que obvio. control de la política de asociaciones de masas (Castells. Era evidente. esto es. de lo que hoy en día se denominan "culturas líquidas". paso de la comunidad a la asociación. no como una realidad espacial antropológica. empresarios y mendigos. productivos o demográficos. correccionales. Grandes construcciones teóricas. epicentro de la moderna trata de personas (Coriat. Citemos como referencia el caso más extremo de la inmigración. Era como si las ciudades hubieran creado sus propias formas de vivir y resignificado las antiguas prácticas e instituciones. 2000). el parentesco. grupos sin territorio. habían eliminado de tajo formas antiguas de organización social. pero sí un buen número de reglas tácitas" (Sutherland. el de la "cultura urbana". susceptibles de ser abordadas desde el ámbito de una "cultura urbana" específica. Comte. como resultado o síntesis de procesos socioeconómicos o político-culturales globales. se carecía de una discusión disciplinaria sobre lo que acontecía en el interior de la ciudad. en estas perspectivas. o -por lo que concierne a los actores. escuelas. La ciudad emergía. más que una definición teórica. la Revolución Industrial. "Existen pocas reglas morales establecidas entre los ladrones. anticipatorio. superficialidad y utilitarismo en las relaciones sociales. Hábitat de ricos y pobres. economía de mercado. gran movilidad. la irlandesa: la enfermedad de la patata. la emergencia o "afirmación de una teoría sociológica aplicable a la ciudad" (Castells. Estados Unidos. entre éstos. En síntesis. especialización funcional y división del trabajo. predominio de las relaciones secundarias sobre las primarias.

el sistema cultural correspondiente a la 'cultura de masas'. la ciudad es un epicentro de conflictos. Cesare Mannucci. Bajo esta perspectiva el concepto "cultura" difiere del utilizado por algunos antropólogos. esto es. Siglo XXI. Theodor Adorno y Max Horkheimer.. un recorrido sobre las diversas posturas que existen sobre el tema. El derecho a la ciudad. cfr. pueden llegar a influir en la modificación de entornos: reconfigurar los espacios públicos. constituyen elementos básicos de este sociólogo francés. el concepto de "modo de producción" es fundamental. 47 El espacio era importante. cultivar el espíritu y el cuerpo. Carlos Marx. éste se asocia con una teoría de las clases sociales. propias del capitalismo industrial y empresarial.] de hacer que la hipótesis de la producción de la cultura connote la idea de naturaleza o. lo lúdico. ""La visión de Castells coadyuvó en la renovación del estudio mundial de las ciudades. fueron ampliamente utilizados por Adorno y Horkheimer. no es inocente. México. apropiárselos en beneficio de la colectividad. a la usanza de Tylor. incluso. Se trata [. Cfr. porque para decirlo con Lefebvre. Dilthey o Cassirer. circular. y manifestaciones espaciales y simbólicas. Castells es junto a David Harvey una de las referencias más actuales e importantes sobre el análisis urbano. subclase o sociedad.. En opinión de estos autores. esto es: el deseo. Buenos Aires. Los conceptos sociedad de masas y sociedad de consumo. que está más allá del simple habitar. Madrid. en consecuencia. como derecho a la vida urbana. Dialéctica del iluminismo. simbólico e imaginativo. Las clases y el modo de producción. pero la cultura estaba determinada por el sistema productivo. lo urbano. 1995). esto es. pero con el tiempo abandonó sus raíces y se interesó en los medios de comunicación y las tecnologías de la información. y con raíces marxistas. El materialismo histórico del autor en su estudio sobre las ciudades" difiere de las posturas ecológicas que asumen la ciudad como "área natural". las ciudades no solamente son "áreas urbanas". "'En el modelo marxista. de la economía y. Buenos Aires. Sobre el concepto sociedad de masas puede verse. afecta a los sujetos? ¿Bajo qué mecanismos de interacción o de operación simbólica construyen o habilitan los sujetos la hipotética cultura urbana? ¿Cómo se potencian los deseos y los miedos? LA CULTURA URBANA Para Castells la "cultura urbana" es un mito: "El calificativo urbano. 1970. denso y permanente de individuos socialmente heterogéneos" -según la clásica definición de Wirth-. La Escuela de Chicago • 95 ." Los ciudadanos. Las ciudades. y a través de movimientos sociales. corresponden a momentos específicos: son una totalidad concreta. si se prefiere. 1969. Elementos fundamentales para la crítica de la economía política. pues. Península. Weber. Barcelona. no un artificio retórico. Estudios de sociología de la cultura y de la comunicación de masas. existe un "derecho a la ciudad" (1969). 1971. Cfr. sobre la base del derecho mencionado. "Henry Lefebvre. Sur. del poder. El Corregidor. y que desempeña el papel de crear esquemas cognitivos colectivos organizados en forma de cosmovisiones históricas (Muñoz. Se inició en el marxismo. no sobre los fenómenos macros. Fundamentos. 94 • Juan Cajas dad)" (1974: 95). Para Alfred. Blanca Muñoz. ese "asentamiento relativamente grande. Teoría de la pseudocult uríi. la ciudad tiene que ver con procesos de consumo colectivo. Ahora bien. como "costumbres". En esa dirección. que un sistema específico de relaciones sociales (la cultura urbana) connote un cuadro ecológico dado (la ciu"Existe una tradición intelectual de origen alemán que es conocida como "sociología de la cultura". de la Escuela de Frankfurt. Implican la participación de los habitantes. dichos conceptos constituyen los fundamentos del capitalismo financiero internacional. también son "áreas humanas". 1995. la cultura se presenta como una acción consciente (o inconsciente) compartida por un grupo. clase. especialista en asuntos urbanos. El derecho a la ciudad. 1972. en su crítica a la Carta de Atenas. Se inaugura así el camino para el estudio de los comportamientos urbanos". Su punto de referencia es París. sistema nervioso de las fuerzas productivas.sería. La sociedad de masas. son realidades que se inscriben en el arco de larga duración de los modos de producción. sino sobre el microcosmos cultural urbano: ¿cómo la ciudad. Para Castells." En esa tesitura el avance de los sociólogos de Chicago consiste en aventurar hipótesis.

denotaba una disputa por el espacio. El punto de referencia es Chicago. Casas con jardín y hoteles. Burgess divide la ciudad en cinco círculos o anillos concéntricos. Coincide con el sector céntrico de la ciudad. Segundo círculo. La teoría concéntrica es una cartografía de la ciudad. casas de juego. para cada grupo vocacional y para la ciudad en su conjunto. Es el espacio típico donde florece el "bajo mundo". Es. demostraría lo contrario. en los ejemplos de distintas ciudades. Estos datos sirvieron para el diseño de mapas de distribución e identificación distrital de los más variados pro96 • Juan Cajas blemas: desempleo. obliga a que formas intermedias de comercio informal invadan el nicho del segundo círculo. tanto en animales como vegetales. La región moral presupone un orden biótico. Park señalaba que la tarea del sociólogo consistía en la descripción del mosaico citadino y sus pequeños mundos: "todos ellos son productos característicos de las condiciones de la vida urbana. algo inédito en los primeros años de investigación. el abandono del centro como lugar de habitación. iniciaron el uso de datos censales e información cuantitativa que obtenían de los registros de las oficinas del gobierno. Para desarrollar el modelo. Burguess y sus alumnos estudiaron sistemas básicos de construcción cartográfica. años después. permitiendo. consumo de drogas. La restricción en el nicho central por sobresaturación.TEORÍA DE LOS CÍRCULOS CONCÉNTRICOS Ernest Burgess desarrolla una cartografía básica para la investigación urbana: la "teoría de los círculos concéntricos". La competencia es despiadada. Tercer círculo. y en grandes cantidades. el sociólogo requiere de un instrumento que le permita ubicar cartográficamente cada uno de los grupos del mosaico. El índice de crímenes es bajo. La plusvalía por metro cuadrado es la más alta de la urbe. con su particular experiencia. incluso en la actualidad. cada uno. la prostitución y el tráfico de drogas. Abundan los edificios de apartamentos. Plantea que en la competencia cotidiana por el espacio. normales. El comercio formal. 1952: 24). Primer círculo. Asimismo. Se caracteriza por resentir el proceso de expansión o presión del primer círculo. sólo que no aparecen en los prontuarios policiacos. los grupos recortan el espacio. registrar el proceso de lucha por la existencia. y en los mecanismos de individuación. y 2. Es una zona de transición. Quinto círculo. Este fenómeno visible. caracterizado como un "mosaico de pequeños mundos". Sutherland. No hay control policiaco. violencia juvenil. A raíz de este último factor es empíricamente demostrable. en ocasiones por guardias privados. Concentra dos elementos: 1. Uno de sus diseños más conocidos y utilizados. Park asociaba la población marginal con una ubicación topográfica que era identificable culturalmente. También sirve de morada a inmigrantes pobres. en general. Esta área corresponde a zonas de viviendas de trabajadores. sitio La Escuela de Chicago • 97 . un lugar de tránsito. largas jornadas de su vida laboral las dedicó a mapear el laberinto urbano. Ese instrumento es el que construye Burgess. prostitución. Se supone hipotéticamente que los "ricos no se roban entre sí". índices altos de delincuencia económica. divide la ciudad espacialmente en cinco círculos concéntricos. delincuencia. además. los barrios peligrosos. etcétera. Se caracteriza por ser una zona residencial restringida y vigilada. Cada uno de éstos corresponde a una región moral o área natural. competitivos. se distribuyen en círculos de habitación. segregados. Cuarto círculo. Los adinerados también roban. En el segundo círculo o área de transición se concentraron los trabajos monográficos de la Escuela de Chicago. conocimientos y punto de vista determina. su individualidad" (Park. Posee índices altos de criminalidad. A mediados de los treinta. Burgess era un apasionado de la cartografía.

dio origen a un género narrativo que anticipa obras como las de Oscar Lewis. advertía Jorge Luis Borges. Los resultados prácticos de la perspectiva de los círculos es la de ubicar las zonas del delito. o de Ricardo Pozas en antropología. En un trabajo casi paralelo. donde forja su carrera delictiva y es capturado por la policía. El relato de Stanley se presenta en primera persona. no deja de ser una traición. en los ochenta. Vía de escape y de reconstitución solidaria. La recuperación testimonial tiene por objeto poner a salvo la objetividad de los investigadores. revela los pormenores de iniciación de su carrera delictiva. No obstante. autores como Clifford Shaw demostraron sobre el terreno hipótesis contenidas en el modelo de los círculos concéntricos. por los recursos de recuperación etnográfica que puso en marcha. ubican en mapas de distribución las "áreas del delito". 98 • Juan Cajas Shaw. Nadie se da por vencido. piensan y reflexionan: donde el yo se exhibe en relación con el otro. Este recurso evita. Señala Joseph que en los intersticios de la cartografía subterránea es donde afloran los mecanismos de la interacción simbólica. hacia otras ciudades. La razón es obvia. los criminólogos del Reino Unido.privilegiado para dar vida a la teoría de la reflexividad de Sutherland. Descubren que en el primer círculo se concentran índices importantes de criminalidad. Cotrell y Mckay. Finalmente. La reflexividad como pedagogía social del aprendizaje en el asfalto urbano. concluyen que la criminalidad es mayor en los últimos. el urbícola ingenuo que por no leer correctamente los signos de la calle. Shaw trata de evitarla. la intervención del sociólogo como traductor. al contrastar barrios ricos y barrios pobres. se plantea una estrategia de reorganización de la familia y reestructuración de los barrios bajos. en apariencia. en cambio los pobres sí. Es un nicho de acumulación de excedentes y de riqueza material. Stanley narra pasajes capitales de su infancia. Se ubica en los intersticios de la ciudad: en el La Escuela de Chicago • 99 . Stanley. quien lejos de apostar por la historia individual. reintroducen con algunas variantes el análisis de los vínculos necesarios entre las esferas gubernamentales y la comunidad ciudadana. el joven delincuente historiado por Shaw. Con base en "historias de vida". 2002: 11). pero la necesidad lo expulsa hacia West Madison Street. Años más tarde Shaw y Mckay (1942) amplían la perspectiva de ecología del delito. me dijo el taxista antes de arrancar y después de haber guardado prolijamente un revólver que nunca sabré si estaba cargado o no.313 pandillas. o lo acompaña en los créditos autorales. es la conclusión. el Jack-Roller. A través de un diseño de políticas públicas. Aparentemente los ricos ni roban ni violan ni asaltan en sus barrios. y donde los sujetos desviados aprenden. con el objeto de contrastar las diferencias. La mezquina felicidad es transitoria. realizado en 1929. permite habilitar las artes del cazador y descubrir las flaquezas de lo que Goffman llamaba el papanatas. como alternativa para resolver los problemas delictivos. el problema de la delincuencia tiene orígenes sociales. creador de la etnometodología. La pandilla "gangsteril" emerge como un sustituto de la familia. Años después. y cultivada con éxito por Garfinkel. El trabajo de Shaw complementa el de Thrasher. y demás escrituras de resonancia internacional. Toda traducción. pero debes tener más guita que yo y aquí todos tenemos que comer (Molloy. en que el investigador cede el copyright a los informantes. explora el universo de competencia de 1. Es la respuesta organizada a la desorganización social. es victimado: Discúlpame flaco. confirma el tránsito desde un nicho ecológico desorganizado a otro más prometedor: nace en un barrio. el trágico destino de una vida fracturada. Thrasher escribe una de las primeras monografías de corte socio-antropológico: The Gang. La pandilla define un territorio. Shaw en coautoría con Zorbaugh.

No se nace delincuente ni desviado. pues protegen su nombre con el soborno y las amenazas de sus abogados. La investigación se basó en el estudio de 70 empresas estadounidenses. Coinciden los críticos en ubicar este texto como uno de los pilares en la construcción de una nueva sociología del delito. En El delito de cuello blanco sigue el rastro de los delincuentes pudientes: los que violan la ley con base en la ocupación o profesión. es un "título honorífico y dicho así. nos remiten a la obra de Jorge García-Robles: ¿Qué transa con las bandas? Edwin Sutherland es coautor de Ladrones profesionales. desarrollados por Albert Cohen en la década de los cincuenta. Corrobora la teoría de la asociación diferencial: el oficio delincuencia' requiere de aprendizaje. El término ladrón. ubicadas fuera del segundo círculo. ser solidario con el caído en desgracia. según pensaban algunos autores interesados en descubrir los componentes innatos de la agresividad humana o las diferencias raciales o de género (Gould. 1986). en 1983 los alumnos de Sutherland prepararon una edición póstuma del libro. Es tan normal el oficio delictivo que el autor lo compara con los oficios legales.segundo círculo o zona de transición. Sutherland acuñó el concepto asociación diferencial para explicar el proceso de aprendizaje de la conducta desviada. Para los neurofisiólogos el cerebro es el órgano del pensamiento y de las emociones. Al mismo tiempo exhibe la complicidad de las autoridades con los carteristas. La obra fue censurada. Todos los recursos de su ingenio están orientados a preparar y ejecutar el delito. sin embargo. La investigación citada traza los elementos básicos de los estudios sobre bandas. Al contrario. Ni reforman ni readaptan al delincuente. algunos de los datos serán corroborados en los trabajos sobre subculturas. esto es. se refiere a un profesional": El ladrón profesional está dotado de una gran habilidad y en esto se asemeja al cirujano. La obra está basada en la vida de un ladrón con 20 años de carrera. Expresa el conflicto y la solidaridad entre pares. etcétera. apareció mutilada por presiones de la editorial y de los benefactores de la Universidad de Indiana. Existe. En su opinión. En contacto con estos grupos los individuos aprenden e interiorizan las normas: no delatar. pero en modo alguno su tamaño o forma está relacionado con conductas criminales o desviadas. los dos comportamientos son aprendidos en el marco de organizaciones diferenciales. La pandilla otorga el reconocimiento y la seguridad que la sociedad niega a los marginales. un componente individual. La primera edición. Las bandas tienen un código de normas y de valores que ponderan el delito como un oficio normal y respetable. Descubre que los ricos también lo hacen. al abogado y al albañil. Sutherland subvierte la hipótesis de que sólo los pobres roban. y lo ofrecieron en la 100 • Juan versión original al público lector. y que normalmente no aparecen en los registros delictivos ni padecen los estigmas sociales. Los centros de readaptación son un fracaso. Hoy en día es considerado un clásico de la criminología. a esconder las mercancías robadas. sin adjetivos. una disciplina "casi científica". No obstante. los trabajos pioneros sobre estas temáticas. colaborar. fechada en 1949. su entorno y características. desde luego. en la confrontación del sujeto con un universo de La Escue1a de Chicago • 101 Cajas . a salir airoso del proceso en caso de detención y a controlar durante el curso de la acción todas las operaciones que implica (Sutherland. y posteriormente en las investigaciones del Centro Contemporáneo de Estudios Culturales de Birmingham. 1993: 193). y la inutilidad de las medidas represivas basada en el Código Penal. agrega. En México. sólo sirven para perfeccionar el oficio de delinquir y garantizar una exitosa carrera delictiva. la conducta desviada se aprende sin más recurso pedagógico que el escenario o territorio grupal subcultural. Robar es una profesión. Los autores describen con precisión las artes del gremio de los ladrones.

La hipótesis de Burgess no ha variado en mucho: el problema de la delincuencia tiene orígenes sociales. Esta es. cuya carencia de un soporte teórico era su mayor defecto. En el fondo de nosotros siempre se esconde un ladrón. Murió a los 80 años. y rindieron tributo a los métodos estadísticos. A esta tarea se sumaron los departamentos de Harvard y Columbia. luego entonces. El robo es normalmente un oficio de grupo. con el tiempo terminaría minando el ideal de trabajo microscópico y más antropológico empleado por los etnógrafos de Chicago.mundos culturales en permanente conflicto. Los sociólogos rebeldes fundaron su propio medio de expresión: American Sociological Review. en las que el uso de datos de corte cuantitativo era cada vez más frecuente. se basa en la erradicación de los miles de vendedores ambulantes que durante décadas invadieron las calles de la zona uno. Tiempo atrás el irreverente Park había calificado de "magia parlante" a la estadística. sentir una inclinación hacia el robo para que cristalice la vocación del robo. exhibe limitaciones que han sido señaladas por diversos críticos. la audacia y la no delación. no obstante. sigue siendo un patrón de referencia en estudios urbanos que buscan delimitar áreas de concentración de conductas desviadas. 101 • Juan Cajas EL FIN DE UNA ÉPOCA En 1935. Al mismo tiempo marcaba la pauta de un quehacer sociológico que aspiraba a transformarse en una disciplina científica. que lo ubiquen como sujeto elegible para ser invitado a integrar una banda. Nuevos hombres llegados de otros nichos sociológicos irrumpieron en la Sociedad Sociológica Americana y desplazaron a la Escuela de Chicago. se anunciaba con pasos de animal grande y enmarañada sintaxis: Talcott Parsons. pues. Existía. El nuevo gurú de la sociología estadounidense. escribe Sutherland (1993). El momento del funcionalismo estructural había llegado para dominar los siguientes años. y hacer escarnio del pragmatismo. El acercamiento a experiencias urbanas más globales. un concepto típicamente estadounidense: la desorganización social (Thomas y Znaniecki) y el principio de asociación diferencial (Sutherland). como lo es la confianza recíproca. si el gobierno y sus instituciones modifican los factores generales que generan el desequilibrio biótico. entre otras cosas. Pese a lo precario del aparato crítico de los primeros acercamientos etnográficos. El turno era para la Universidad de Harvard. y ciertas actitudes. en las décadas de los cuarenta y cincuenta. individualismo y empirismo de la Escuela de Chicago. diríamos que se rompió el equilibrio biótico de la Escuela de Chicago. El fin de la primera época de la Escuela de Chicago cierra el ciclo del proceso de institucionalización de la sociología en Estados Unidos. a tono con los requerimientos del discurso positivo: métodos sofisticados de medición y uso de la estadística. impulsada por el actual gobierno local y que. la hipótesis que guía la política de reordenamiento urbano en el Centro Histórico de la ciudad de México. cuyo apogeo coincide justamente con la época de florecimiento del welfare state. El aspirante a ladrón requiere una carrera de aprendizaje. regido por leyes no escritas. que es en realidad "la primera La Escuela de Chicago • 103 . que durante varios lustros había sido la publicación sociológica más importante y de obligada referencia en Estados Unidos. No basta. a imagen y semejanza del discurso críptico de Park. una disputa polarizada en términos metodológicos: o el análisis que privilegiaba el dato cualitativo o el que privilegiaba el dato cuantitativo. Park tuvo tiempo de disfrutar de su jubilación. En sus páginas satirizaron a los "periodistas de Chicago". Los tiempos habían cambiado. El modelo de Burgess que hemos descrito. el valor. sobresalen dos contribuciones muy destacadas para los análisis futuros sobre la desviación. y hacer de la delincuencia una profesión. las causas del delito desaparecen. incluyendo su órgano de difusión American Journal of Sociology. las poderosas universidades del Este. al parecer.

aquellos. las llores del mal del cemento urbano. la metáfora que mejor expresaba la nostalgia del primitivismo exótico: el otro inexplorado. pero placenteros. que se oyen "llorar en medio de la sordera universal". Asimismo. Estos conceptos servirán de base a indagaciones antropológicas en el mundo de la urbe: la disciplina sustituye a los salvajes tradicionales por los salvajes metropolitanos. postulando un nuevo paradigma: la reacción social o etiquetamiento. Lo mismo se podría aplicar a los antropólogos en su idea de retratar la otredad de los aborígenes. abren las puertas al multivariado campo de las sociologías que rompen lanzas contra la sociología tradicional. Arquetipo de un mundo que sucumbía de forma lenta e inexorable. y luego la repite hasta el desfallecimiento.teoria sistemática que aborda el crimen como un fenómeno normal. Robert Park veía en las herramientas usadas por Franz Boas y Robert Lowie un instrumento adecuado para la investigación en los multifacéticos intersticios urbanos. 1990). inventariar salvajes. Los sociólogos de Chicago abrieron las puertas de la urbe. Era necesario. como zapatos viejos en un desván. al decir de Jean de Léry.emulando una partitura costumbrista.. "caníbales pero mejor que los cristianos". Capítulo 3 Los salvajes urbanos 1 Los antropólogos en el origen de la disciplina y primera mitad del siglo xx estuvieron conectados al cordón umbilical del "buen salvaje". entonces. minimalista. como el navío de Maldoror. producto de una sociedad" (Azaola. los arquetipos de la ausencia edénica. hasta en el más mínimo de los detalles: olor. Los primeros antropólogos cruza105 o • o o o o o o o o o o u o o o • o • . sabores y secreciones -repugnantes. Ejercicio rutinario. diría Paz. Advertía Bergson que un filósofo normalmente inventa una idea. dulce. portadores de la escisión primordial.. versallesca. La emergencia de las cuestiones urbanas como campo de estudio. el paradigma funcionalista y el positivismo. obligó a los antropólogos a replantear tanto el objeto como los métodos de la disciplina.

Los Los salvajes urbanos • 107 . reclaman algunos. para el arquitecto y filósofo francés la tecnología se hace visible en el poder de desconectar al individuo del tiempo y el espacio. Fox sentencia. No lo sabemos. el desviado que navega en la sangre de la aurora de un mundo que se antoja "sin sentido". la industria. en la desintegración. Para Fox: "El parentesco es a la antropología lo que la lógica a la filosofía o el desnudo al arte: la disciplina básica del tema" (1972: 10-11).. donde los conflictos son parejos.ron el umbral desconcertados.. entre velos sin sombra redescubrieron a los salvajes urbanitas. se construye en oposición a los parámetros de la otredad decimonónica: se "rige por el horror al despilfarro. escribiría el profesor Robin F'ox. La crisis de la ciudad moderna nace en su vorágine. excepto librar una batalla inútil para encontrar salvajes sustitutos en las barriadas marginales. relacional. La realidad urbana. los delincuentes. en la lógica de la velocidad. amparado en el viejo estigma reduccionista: los antropólogos a estudiar la cultura. en el alejamiento recíproco. al igual que las derrotas. 106 • Juan Cajas Terco. realidad virtual como lo sospechaba Baudrillard? El "muerto alienta. y en el vacío de la noche olfatearon a los sociólogos urbanos acampando bajo los focos de neón y el ulular de las patrullas policiacas. haciendo sonar las cuentas de collares y las sonajas de barro con que adornan los muros de sus casas ¿Qué intentan. el receptáculo membranoso que aloja al inmigrante. luego entonces. el expulsado. EL EXTRANJERO ARTIFICIAL. en la velocidad que impide el disfrute de los placeres más inmediatos [. la occidental.1 El habitante de la ciudad moderna. La ciudad no se funda en la atracción.. mientras cartografiaba los sistemas de aparcamiento selectivo en la isla de Tory... sino en el rechazo. una categoría petrificada en el altar de fuego de las comunidades primitivas? La alteridad romántica del siglo xix vive días de luto. la acumulación. los une el convencimiento de que el mundo de los barrios. si al parecer no admiten un análisis vinculante. un exceso de sentidos. señalaba Víctor Segalen. los sociólogos. el etnógrafo y poeta francés. son lo contrario del sacrificio" (Bataille. el urbanismo como ideología y práctica. los guetos de los pobres. el paria esquizoide que deambula por las calles. No tiene sentido invadir la disciplina hermana. son patrimonio de la sociología. La ciudad es. La otredad urbana se desenvuelve desde otros códigos de representación y significación. señala: La ciudad moderna es una colmena con millones de abejas obreras y unas cuantas reproductoras.] Los negocios. en realidad. La desaparición del otro exótico se ha acelerado. el cuerpo permanece". la alteridad. ¿o será. carece de identidad. 2005: 48-49). un enjambre de esperanzas desatentas. al abandonar la jungla y los mosquitos y explorar en un campo ajeno? Nada. sugiere Paul Virilio (2006). entonces. en las primeras décadas del siglo pasado. en el prólogo a Ciudades invisibles. luego de viajar por China y Polinesia. de tristezas cotidianas. LA OTREDAD EN LAS CALLES Los primeros acercamientos a la otredad urbana no están exentos de preocupación y desconcierto. Quizá ya estamos muertos. intuyeron mecanismos con los cuales la ciudad reconfigura a los sujetos. acaso. el capital. Despiertan la animadversión de los antropólogos de "levita y bombín". La transgresión de una norma en la selva metropolitana ¿no puede ser leída como una ruptura cultural en los planos individuales o sociales?. acaso. escribió Vicente Aleixandre. para qué divagar en los hechos sociales urbanos. ¿seremos. la sociedad. los jóvenes antropólogos. Daniel Múgica. con sus habitantes insomnes.. la criminología. porque el espacio que lo acoge tampoco tiene personalidad (1999: 3). a las fiestas y el sacrificio [. el poeta español de la Generación del 27. La ciudad es el paradigma del exilio y la orfandad.

No obstante. primero. El racismo sentó sus reales en Estados Unidos. ¿no son. pueden ser rurales o urbanas. fuera de los subterfugios dorados del espíritu: hurona ya no es el refugio seguro del exilio. miles de éstos son forzados a la diáspora y avanzan como hormigas hacia los refugios intersticiales de las metrópolis modernas. El antilenguaje es una forma de resistencia al orden lingüístico dominante. 1998).. si se extravía en el análisis de alteridades extrañas u objetos empíricos que son propios del mundo moderno.. en todo caso. atendidos por sus sirvientes negros: los otros. Para Baudrillard (2000) ya no se trata de estudiar o viajar para matar al otro. se sostiene hoy en día. indias u obreras. marihuana sin semilla. liquidas o desterritorializadas. etcétera. Para Foster y Kemper los antropólogos tardaron demasiado en ac5°Kroeber introdujo el concepto de hibridación cultural. El otro ha dejado de ser un objeto de pasión para convertirse en un "objeto de producción". 2002). en los campos floridos de Virginia. el moderno "extranjero artificial" que habita la posmoderna ciudad multicultural. también en otros lugares del mundo. en términos representacionales (2001). esto es. y luego por "producción". advertido por Louis Dumont: la reflexión antropológica es posible que "pierda continuidad". nace en el siglo xvia europeo. parodiadas. el "raver". lo embalsamado puede despertar. por ejemplo. artificiales o producidas. un tema que los estudios culturales rcmasterizaron en los noventa. desviados. Para John Shotter la realidad retórica y argumentativa se construye socialmente. Y éstas. resignificados en modernos transhumantes. 2000: 42). señala Augé (1998) lo que plantea es una reflexión renovada y metódica sobre la categoría de la alteridad. incluso. las fiestas de quince años. es una invención moderna. el referente básico de la investigación antropológica. El fenómeno no pasó desapercibido para los padres fundadores del sueño americano. sobreviven resignificados en la jungla urbana. La antropología. como realidad conversacional en formas cifradas de antilenguaje urbano. el músico. Jesús Martin-Barbero le llama "sintaxis rota". el homosexual. pesa "más de 40 kilos" o "ya alcanza el timbre"?`. Extraviados en selvas remotas. algunos. Marc Augé acotaba que la cuestión del otro es.textos de los antropólogos son "tumbas que embalsaman lo que desaparecerá" (Guillaume. el estigma de los 108 • Juan Cajas • sujetos etiquetados como "inferiores" racialmente. Valenzuela. y probablemente como Malinowski. Tiene sus orígenes en las formas en que se expresan las conductas desviadas. y sigue siendo. Los temas clásicos de la antropología no desaparecen. No es un tema nacido del azar o la casualidad: es su único objeto intelectual (Augé. Los salvajes urbanos • 109 e !` . se negaron compulsivamente a "acampar" en los pliegues de la urbe. transnacionales. desde sus orígenes se planteó una "visión global de la vida humana" y asienta raíces en el análisis de culturas y sistemas de vida (Fernández Martorell. En el fondo de las preocupaciones de los antropólogos clásicos está el temor. como sería el caso del extranjero. 2003). formas urbanas de resignificación simbólica de un rito de paso a la vida sexual. maldiciendo a los nativos que devoraban sus provisiones de tabaco. acaso. emerge en las ciudades como el otro. se metamorfosean e hibridizan. Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial la migración ha lanzado a la población aborigen a las calles globalizadas de la urbe. La primera alusión a este concepto data de 1923 (cfr. 1997). depositarios de la ética blanca de la crueldad. el delincuente. Lewis fue la excepción. La obnubilación colonial por el otro exótico había marginado a los antropólogos de investigaciones en el contexto urbano. El racismo.000 grupos étnicos (Kymlicka. el inmigrante. la puta. Realidad inobjetable: en los 484 estados independientes del mundo existen aproximadamente 600 lenguas vivas y cerca de 5. donde la niña entra en la "edad de merecer". Gran paradoja. ideológicamente alimenta la construcción del otro. lo intuyeron mientras fumaban tabaco y. El deslizamiento en los centros de interés antropológico. se sostiene dentro del contexto de las actividades conversacionales cotidianas y desordenadas de la gente."° La ciudad es un paraíso de formas híbridas resignificadas.

publicado en lengua inglesa en 1871. el paisaje de los referentes empíricos concretos: las poblaciones salvajes. durante varias décadas. Evans-Pritchard.. y a desbordar los limites disciplinares.] y va desde el análisis de los encuentros efímeros entre individuos en la calle hasta la investigación de los procesos sociales globales" (2002: 27). la más joven de las ciencias sociales. paraíso de la dispersión. en opinión de los críticos. asociado al nombre de Bronislaw Malinowski. salvo contadas excepciones. reivindicando más "los conflictos que las conclusiones". el análisis de las instituciones en las sociedades primitivas. en opinión de Marvin Harris. Los antropólogos de principios del siglo xx se encontraban fragmentados en escuelas de pensamiento o campos de elucidación contrarios. A Robert Park no le interesaban las diferencias capitales entre evolucionistas y difusionistas. Tras la ruptura de paradigmas y la revolución epistémica anunciada por Kuhn en los sesenta. los viejos "cotos de caza etnográfica". el primer libro de texto de antropología general. al decir del siempre irreverente Clifford Geertz.. que para Giddens: "Tiene como objeto nuestro propio comportamiento como seres sociales [. Gran equívoco. en El antropólogo como autor (1988). obligó a un golpe de timón: a sustituir. La urbanización completa de la sociedad. funcional o estructural. con medio siglo de retraso (Hannerz. La ciudad obliga a los estudiosos a leer desde otras coordenadas. pero con instituciones sociales residuales de interés: la familia. El estudio del buen salvaje quedó marginado a las etnografías basadas en el modelo clásico. el matrimonio o la religión. en opinión de evolucionistas y difusionistas -escuelas enfrentadas-. 1986). tornando como referencia a Lévi-Strauss.ceder al mundo urbano. descriptivo. La especulación decimonónica sobre los orígenes de la humanidad fue sustituida por el empirismo funcional británico. los fluidos de la urbe y de la moderna reconfiguración de los 110 • Juan Cajas espacios públicos. sin tradición escrita ni complejidad tecnológica o social. abocándose a experiencias de "campo". fallecido en el 2006. Estas dos perspectivas se identificaban en el trabajo de campo como premisa metodológica. en barrios. podrían servir para explicar los orígenes de la humanidad. terminaron reinventando temas de la sociología urbana de Chicago. según Llobera. coadyuvó en la emergencia de la cuestión urbana como campo de estudio. entre éstas la sociología y la criminología. 1975) y. Geertz. era importante porque en éstas los rasgos eran más visibles que en las comunidades modernas o metropolitanas (Lienhardt. los transeúntes. la posibilidad de construir un campo especializado que centrara su atención en el estudio de los sujetos en el hábitat de las sociedades modernas. los nuevos sonidos. 2005). los insomnes. Parecía que la antropología urbana invadía temas de otras ciencias sociales. llegaron de última hora al estudio de la temática urbana (García Canclini. explicar o describir para los ciudadanos del presente. los delincuentes. primitivas. y el culturalismo estadounidense representado por Franz Boas. algunos antropólogos dieron un vuelco en su actividad e incursionaron en la ciudad. El punto de discusión radicaba en cómo ubicar. pero sí la estrategia Los salvajes urbanos • III . y en los vínculos recurrentes entre el proceso civilizatorio y la vida urbana: el epicentro de los desterrados. PUNTO DE FUGA: LA ANTROPOLOGÍA URBANA Los antropólogos eludieron. Tema complejo para una disciplina joven. haría un lúcido análisis de estas corrientes. De su autoría es el trabajo académico Cultura primitiva. ampliando generosamente el campo de estudio inaugurado por sir Edward Burnett lylor en el siglo xix. los noctívagos. La antropología no estaba lejos de los intereses de la sociología. Tardaron tanto que. Para la antropología. pero diferían en las técnicas para la recolección de datos. Malinowski y Benedict. colonias y vecindades.

Tal es el caso del neotribalismo contemporáneo. delineando y ejerciendo particulares perímetros de memoria o "comunidades imaginadas". La ciudad emerge como epicentro de la reflexión antropológica. entre lo social y lo teórico. pues. corno Gregorio Samsa. sino que obligan a la apertura de nuevos cam1 12 • pos de reflexión y elucidación. No es para menos. los "destinitos" fatales. Life in a Mexican Village: Tepoztlan Restudied (1951). Park es. metamorfoseados. y desde luego. nos recuerda que en el juego de lo social los sujetos actúan pensando lo que hacen y sabiendo lo que piensan. sin más recurso que la descripción abusiva de la totalidad Los salvajes urbanos • 113 111> el e o o o e o o o o o u o o o Juan Cajas . y de las ciencias sociales en general. hasta donde se sabe. y fue de los primeros que se arriesgaron a cruzar los límites de la antropología anclada en el laberinto indígena. En Chicago obtuvo su doctorado. el personaje de Kafka. no se trata de añadir la ciudad a los temas clásicos de la antropología. Es una operación doble. también con la hija de Park. pero resignificados. que reconfiguran y resignifican el imaginario urbano. siempre. Redfield tuvo estrechos vínculos con la Escuela de Chicago. Tepoztlan.. Los antiguos objetos de estudio no es que hayan desaparecido o permanezcan embalsamados. y los integra como instrumentos básicos en sus indagaciones en el laboratorio social que es la ciudad de Chicago. Cornelius Castoriadis. sino pensar e imaginar lo social desde una heurística instrumental que supere los límites disciplinares y avive la reflexión. toda vez que el otro se manifiesta. Los datos avalan el giro. la gran vanguardia en estudios sobre urbanización. La vida urbana reclamó la atención de los antropólogos. Los trabajos citados estimularon estudios posteriores en las ciudades de América Latina.del trabajo de campo de la disciplina. a quien "pintó pajaritos en el aire". 2005). reflexiva. por el significado y alcances de la vida social. la imaginación sociológica. zación del luto por lo otro. Los seres humanos. René Lourau llama implicación a la forma en que nos acercamos al otro y. 50 por ciento de la población mundial y 70 por ciento de la de América Latina habitan en ciudades.. o "comunidades emocionales" con Maffesoli. Esta acción intelectiva permite objetivar nuestra relación con el otro. Lo escribió Borges en "Milonga de Manuel Flores".. a Mexican Village (1930) y Oscar Lewis. Ahora bien.. postulado por el primero. La reflexión urbana obliga a preguntarse por la reubicación teórica de los objetos de estudio. cómo nos vemos a nosotros mismos. como un sujeto en movimiento y en permanente transformación. Están presentes como abejas de cristal en la cotidianidad urbana. escindidos. son los únicos que poseen certeza sobre su destino: "Morir es una costumbre que sabe tener la gente". las huellas de la agregación social de los migrantes. deseosos de capturar las marcas de la vida afectual. No la añoranza o la reactuali. La invisibilidad y el acontecimiento cotidiano. No plantearlo de este modo equivale a reducir la práctica antropológica al inventario de las funciones que realiza el otro. la realidad incandescente de las ciudades que florecen. sino de incorporar los elementos nuevos que habitan la jungla urbana. De acuerdo con los últimos datos censales. A tono con la advertencia de Geertz. para decirlo con Benedict Anderson. Park reivindicaba como fundamental el trabajo de campo y la observación participante. mezcla de localismos y lubricantes sociales: el revival arcaico de las incertidumbres personales y las drogas. de sujeto-objeto: una reciprocidad vinculante. influidos por las reflexiones de Park y su grupo de jóvenes y entusiastas colaboradores. no sólo traducen escenarios que refractan al individuo como psique. el filósofo griego. en centros urbanos (García Canclini. Entre las obras pioneras de la antropología urbana sobresalen los estudios mexicanos de Robert Redfield. estos dos antropólogos se enfrentaron en torno al modelo continuum folk-urbano. un punto de partida. simultáneamente. A este proceso le llamaba elucidación. Wright Mills en su réplica al positivismo reivindicaba el poder de la imaginación.

Luego se agregarían los textos de Southall y Gutkind. la psicología social.. grupos locales y vecindarios. Las "nuevas direcciones" tienen. supone un momento de ruptura. Se podía indagar. En efecto. bajo una condición: "La antropología. Ninguna disciplina por sí sola es capaz de abarcar la totalidad urbana. un replanteamiento en la forma de mirar al otro: el sujeto urbano que discurre en el palimpsesto de las mutaciones sociales finiseculares. el derecho. sino para buscar en ellas. Años después. intentaría descubrir "los tristes trópicos ocultos en la selva de asfalto". las ciencias de la comunicación. a trabajos más actuales sobre los jóvenes tatuados de la Mara Salvatrucha. 4999: 78). las advertencias de quienes no consideraban pertinente ni recomendable que los antropólogos se inmiscuyeran en los asuntos de las sociedades complejas. Sutherland y Whyte. ciencia interesada en las reglas universales del actuar humano. torbellino de signos de la vida moderna. respectivamente. la emergencia de la antropología urbana. El periplo de esta temática va de los estudios de Thrasher. así lo haría. si lo que se realizaba en materia urbana era antropología de la ciudad o antropología en la ciudad. al decir de los prologuistas Feixa y Romaní. No quedaba claro. desplazando la mirada hacia una antropología de la violencia. tradiciones. 1999). el dios de los mensajes y los intérpretes. En este sentido. Claude Lévi-Strauss. los traficantes de drogas y las bandas de sicarios.. PAISAJES POSCOLONIALES Las rupturas de la segunda posguerra. Tal es el caso de los estudios sobre jóvenes y bandas. reclama la atención de múltiples disciplinas: la sociología. esa gran performance. en principio. y aprender a leer más allá de los signos de la calle. era incierto. sin embargo. En este año Elizabeth Eddy publicó en Georgia el libro compilatorio Antropología urbana. un vínculo obligado con la Escuela de Chicago. la arquitectura. EL PLACER DEL TRABAJO DE CAMPO EN LA ALTERIDAD URBANA La ciudad. Sino que consiste en un número de nuevas direcciones que algunos están tomando'. Poco a poco la nueva orientación ganó adeptos. con el mismo nombre. la literatura. su joven discípulo de La Sorbona. La ciudad invita a los interesados a ser un poco como Hermes. fiestas y rituales (Signorelli. John Gulick indicaba al respecto: "La antropología urbana no es una subdisciplina en el sentido de un sistema intelectual y coherente que el término implica. obligaron a una reconfiguración del paradigma disciplinario. los primeros rastreos etnográficos recuperaban en el contexto urbano los objetos tradicionales de la disciplina: familia y parentesco. la criminología. un clásico en el estudio de las bandas urbanas. la antropología. 2000). 4997: 58). En 1977 circula en 114 • Juan Cajas los medios académicos la revista Urban Antropology. no puede y no debe estudiar las sociedades modernas. ignorando. incluso. regidas en lo esencial por la inercia de los mercados globales. en otra dirección. lo que subsiste o aparece de las sociedades frías" (Signorelli. El primer registro editorial del replanteamiento disciplinario data del simbólico 1968. La mirada antropológica fincó su atención en el paisaje urbano. sí. a teorizar sobre la semejanza o uniformidades psicológicas del pensamiento. Los salvajes urbanos • 115 . El panorama abierto por una nueva generación de antropólogos. aunadas en lo fundamental a la desarticulación del colonialismo y la emergencia de áreas culturales y paisajes inéditos (Appadurai. que afirmaban correspondía al campo de la sociología. también de los ladrones. en 1973 y 4974. de las palabras. Esa era la recomendación del gran pope de la antropología francesa. (cfr Nieto. y en Los Barjots.funcional del sistema o. Jean Monod. de los muros y de las plazas. de ahí la necesidad de acceder a un pensamiento en movimiento que ejercite la reflexividad social y la transdisciplina.

y también los literatos. con los melanesios. sobre todo el segundo. vecindades. las cárceles. La idea de "campo" es parte de un metaproceso de recorte de realidad que es definido por el investigador. a partir de su uso en contextos empíricos. No. supermercados. son sometidas a correcciones y revalorizaciones prácticas (Isla y Míguez. Ahora bien. esa forma de ritual en la que el investigador se templa. bares. 116 • Juan Cajas El trabajo de campo. Es un fragmento de realidad en el cual se incluye ámbito físico. Permite establecer vínculos de interacción entre el investigador y los informantes. recomendada por los antropólogos clásicos. pueblos. se vincula con prácticas de investigación que se desarrollan en diversos ámbitos: los psiquiátricos. se apoyan en este recurso de investigación. un catálogo de técnicas cualitativas. Es su "sello de garantía". el funcional. Codrington con los melanesios. una metáfora campesina asociada al exotismo rural. y que sólo pueden ser registrados desde la observación prolongada. según la remembranza del antropólogo marxista Eric Wolf. Brown y Malinowski hicieron del trabajo de campo una práctica decisiva en la orientación de la antropología social británica. y con los kwakiutl. y el segundo. psicólogos sociales. se asocia a Alfred RadcliffeBrown y a Bronislaw Malinowski —el cracoviano errante. donde el antropólogo accede a vivir 10 o 20 años con "su comunidad". Aquello no es el campo. ARQUEOLOGÍA DEL TRABAJO DE CAMPO El trabajo de campo es para el antropólogo. La importancia del trabajo de campo o enfoque etnográfico se basa en tres considerandos: En primer lugar. porque las nociones nativas. y de formular un método. son reconocidos como precursores del trabajo de campo antropológico. será el recurso básico para la indagación en pueblos de África y el Pacífico. 2003: 31). existen sucesos. spas. El trabajo de campo en la actualidad. ha sido superada. La idea de campo. entre 1883 y 1884. familias. experiencia que compartía con Joseph Conrad. Advirtamos. una experiencia fenomenológica a través de la cual el investigador recupera los "imponderables de la vida auténtica". la información que el investigador transforma en material utilizable para la investigación. según decía Malinowski. aunque de forma irregular en el siglo XIX: Franz Boas convivió con los esquimales de las islas de Baffin. Las disciplinas. que la "estancia prolongada". Estos autores. el trabajo de campo es una práctica que igualmente ejercen los sociólogos. es continente de la materia prima. prácticas. El cracoviano posee el mérito de definir y presentar por primera vez. existen experiencias documentadas de convivencias de campo entre nativos. polaco también. en el Ártico. Con los años. El primero pasó algunas semanas con los andamanenses (4906 y 1908). un área circunscrita a límites estrictamente físicos. Desde entonces el trabajo de campo prolongado identifica la disciplina antropológica. En segundo lugar. y Cushing con los zuñis en 1879. sociólogo o criminólogo un recurso de investigación importante. Equivocadamente se llega a pensar que el campo corresponde al referente empírico de un espacio geográfico. 2004). prostíbulos. define su identidad disciplinaria. etcétera. es una Los salvajes urbanos • 117 . casas. el renombrado autor de El corazón de las tinieblas: inmigrantes en territorio anglosajón. los criminólogos.La antropología urbana ha coadyuvado al estudio de la ciudad con la metodología que la identifica: el trabajo de campo y la observación participante. para el trabajo de campo. unas más que otras. cibercafés. en el curso de la observación con participación. entre 1915 y 1918. o no mencionan. pero al mismo tiempo. que los discursos no rememoran. barrios. actores y actividades. pues aquellos pueden contradecirlas u obscurecerlas. es necesario contrastar "discursos verbales" con prácticas. En tercer lugar. diaspórico en su otredad de nómada. en forma coherente. a su vez obliga a delimitar teóricamente el "campo" de investigación. es un escenario de reflexividad (Guber. sin embargo. en la Columbia Británica. como el hierro al fuego.

Incluso. disponiendo además de informantes especializados. No era el caso de Boas. Boas ubica en los instrumentos de la lingüística el modelo a seguir. Hute y Tate. No contempla en su estrategia la estadística. sino por ignorancia. Su intento es el de comprender en su totalidad la vida mental de los pueblos.práctica no exenta de dificultades. el trabajo de campo es. que repercutirá ampliamente en la antropología cultural estadounidense. En el cerebro de los informantes anidan los elementos fundamentales de la cultura. aspira a comprobar o gestar nuevas teorías. A través de este procedimiento. es prioritario. su trabajo en el Ártico. La idea boasiana de investigación. Una visión alterna. no contrapuesta. Dice Marvin Harris que Boas. 4999: 272). el segundo. recopilados por él o sus ayudantes. Coinciden en la necesidad de describir el punto de vista del nativo. a fin de establecer diferencias y semejanzas. sin teoría ni guías conceptuales operativas. una práctica imposible de llevar a cabo o se debe realizar de forma encubierta. La permanencia prolongada en el campo y el aprendizaje de la lengua nativa es. En sus ensayos de antropología física. su investigación sobre los kwakiutl es una monumental recopilación de hechos: 5. Su "trabajo de campo es una recolección sistemática de hechos que no hacían falta" (Harris. El primero es claro y confesional. un concepto acuñado por Pillen Feldman en 4991. destacando entre éstas cientos de recetas de mermelada de moras. en Berlín. pensaba Margaret Mead -su discípula-. La estrategia etnográfica de Boas ha sido muy cuestionada. Boas plantea como premisa de primer orden la necesidad de pensar en los términos del otro. El programa etnográfico boasiano apuesta por el rigor de técnicas provenientes de la lingüística: su precepto básico en términos metodológicos es el de presentar de la forma más fidedigna posible el "punto de vista nativo": lo que dicen y piensan. La antropología clásica o tradicional tiene preferencia por lo emir. En Estados Unidos. La perspectiva clic (fonética) parte de premisas planteadas por la comunidad científica. en la heterogénea cartografía urbana. en realidad. Las dos perspectivas señaladas han sido trasladadas al campo urbano. por su rigorismo cientifista. no por convicción. Los salvajes urbanos • 119 . los cuales deben ser recuperados sin interferencias conceptuales de ninguna clase. siendo utilizadas en los análisis de subculturas. Ésta proviene del modelo lingüístico formulado por Kenneth Pike. Para Boas el trabajo con informantes individuales. es la perspectiva etic (Harris. previamente seleccionados e instruidos. La perspectiva emic (fonémica) tiene que ver con los procesos mentales. críptico. sobre "cosas equivocadas". El antropólogo formula hipótesis desde fuera.. contraculturas o de "formaciones de violencia". sino mediante procedimientos rigurosamente calificados. de percepción o concepción del mundo de los nativos. en zonas controladas por los cárteles del narcotráfico. en su opinión. coincide con la llamada perspectiva emú:. había demostrado un amplio dominio de esa disciplina. aspiraba a convertirse en geógrafo. para describir situaciones de producción de violencia intergrupal. Malinowski se adscribe al funcionalismo y Boas al particularismo histórico.000 páginas y un estante de cinco pies. No se desentrañan con la simple observación. METODOLOGÍA Y TÉCNICAS Malinowski y Boas difieren respecto a la presentación de métodos y técnicas. un requisito indispensable. en ocasiones. el pionero del trabajo de campo es Franz Boas. desentrañarlos milimétricamente es tarea del antropólogo. que puedan llegar a "pensar como el antropólogo". De ahí que insistan más en las técnicas de recuperación de datos provenientes de narraciones populares. 2004). The Central Eskimo (1888) parece que fue un motivante definitivo en su formación como antropólogo. se puede acceder al "más íntimo de los procesos de pensamiento de los informantes". Se supone que el investigador debe aprender a pensar como un nativo. Usualmente los antro18 • Juan Cajas pólogos reniegan de la estadística.

mitos, religión, arte, gastronomía y, en general, tecnología de la cultura material. Las monografías de la primera mitad del siglo xx, incluían normalmente un capítulo de metodología y técnicas. Leídos metodológicamente estos dos autores exhiben la disputa entre el personalismo autobiográfico y la cientificidad: Estudiar las instituciones, las costumbres y los códigos, o estudiar la conducta y la mentalidad sin el deseo subjetivo de sentir qué hace vivir a esas gentes, de entender la sustancia de su felicidad, equivale en mí opinión a renunciar a la mayor recompensa que podemos obtener del estudio del hombre, escribía Malinowski (cfr. Harris, 4999: 518). La publicación en 1967 de Diario de campo en Melanesia, de Malinowski, produjo una suerte de "escalofrío epistemológico" entre el gremio antropológico: el genial profesor no sólo develaba los misterios del intercambio del sistema kula en el Pacífico Occidental, también padecía de sueños húmedos provocados por los traseros de las nativas negras, y el recuerdo de una fémina anclada en Australia, que en 1919 se convertiría en su primera esposa: Elsie Rosaline Masson. Mucha tinta ha corrido sobre el tema. Más allá de la hilaridad que provocan algunos pasajes, el Diario es sólo un complemento a la ajetreada experiencia del trabajo de campo, y no demerita en absoluto el capítulo metodológico introductorio de Los argonautas. Textos autoconfesionales, complementarios a la reflexión propiamente antropológica, son los libros de Margaret Mead, muy exitosos por cierto, y que han servido para descubrir cómo operaba su mente antropológica. Destacamos uno de sus textos autobiográficos (1976), en donde no sólo habla de los samoanos, sino también de las lubricidades con sus tres maridos: Luther, Fortune y Gregory Bateson. Método y técnica no son sinónimos; algunos antropólogos los confunden o tienden a identificarlos como tales. El método supone una epistemología, una teoría del conocimiento y una concepción del mundo, en tanto que las técnicas suponen instrumentos para
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recoger y analizar información. Guber señala como preocupación la carencia de una discusión a fondo sobre el tema de las técnicas; éstas se presentan, en ocasiones, como un muestrario o agregado de la teoría. La obra antropológica, en no pocos casos, surge como una etnografía rutinaria de la vida de los pueblos antecedida por una pomposa introducción llena de agradecimientos cursis a los nativos, en aparente garantía de objetividad. Los sujetos aparecen como objetos inmóviles, congelados en el tiempo, sin historia. Escribe Guber que uno de los grandes problemas: El tratamiento de las técnicas como una cuestión de sentido común, como recetas o como apéndices de la teoría, ha tenido graves consecuencias -no siempre felices- en la práctica antropológica, en la elaboración y empleo de técnicas cualitativas en las ciencias sociales (2004: 31). Una de las limitaciones que experimentan los investigadores, tiene que ver con la dificultad de vincular los aparatos teóricos con los referentes empíricos; describir parece ser más fácil que explicar. Finalmente, tras el agotamiento de la antropología clásica, y el fin de los safaris monográficos, los antropólogos aterrizaron en el submundo de las cartografías urbanas, y plantaron sus pies sobre el asfalto, ignorando las acusaciones de practicar una disciplina "espuria", "retrógrada" y "reformista". Nuevos actores dibujaron la singularidad sociocultural del género humano, la pluralidad citadina: su torre de Babel. El cambio implica la formulación de nuevos paradigmas; éstos sirven de faro para el análisis de nuevos objetos de investigación. Los trazos de las urbes, repetimos, fueron inaugurados por los etnógrafos de Chicago; éstos encontraron en la antropología de Lowie y de Boas -a pesar de sus recetas de mermelada- una caja de herramientas indispensable para la investigación social, y arma de primera mano para las sociologías creativas, en los años felices de la década maravillosa y contestataria: los sesenta.
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Capítulo 4

El estilo de Chicago

La Escuela de Chicago experimenta un revival en los paradigmáticos años sesenta; una década que ha sido calificada como la experiencia cultural más importante e intensa del siglo xx. Las décadas antecedentes (4940 y 4950) habían sido dominadas por los sociólogos de Harvard y de Columbia, y el enfoque teórico del funcionalismo estructural. Para esta postura teórica las sociedades se presentan bajo la forma de "conjuntos" o "sistemas sociales", con tres características básicas: son integrados, armónicos y cohesivos. Las partes de los grupos o sistemas funcionan idealmente, como piezas de relojería, garantizando el mantenimiento del equilibrio, el consenso y el orden social. Las sociedades se analizan no como un organismo o un cuerpo. Lo que interesa es el análisis de la función de las partes o subsistemas que las constituyen. El bienestar general y la salud social, dependen de la eficiencia funcional de las partes. Donde la óptica funcionalista, el acento se ubica no en el conflicto, sino en el consenso entre los grupos. Esta limitante impide explicar el conflicto, los cambios y las transformaciones sociales. El enfoque funcionalista se preocupa por el análisis de cada uno de los rasgos presentes en sociedades o grupos; al hacerlo despliega la famosa pregunta de investigación: ¿qué función cumple ese rasgo en beneficio del conjunto social? Describir la función, al menos en antropología, ha dado lugar a largas y farragosas descrip123

ciones. Para Malinowski el "padre y jefe del gang funcionalista inglés", como lo calificaba Radclife-Brown, "la cultura es un todo funcional que está al servicio de las necesidades humanas". En sociología el funcionalismo estructural se asocia con la obra de Durkheim, Parsons y Merton (O'Sullivan et al., 1995), y en antropología con Malinowski. A este último se le atribuye la invención del funcionalismo, al que dio nombre. Murió el 16 de mayo de 4942, fulminado por un ataque al corazón, en New Haven, Connecticut. Poco antes de su fallecimiento, y atraído por los cambios sociales que experimentaba México, estudió la economía del sistema de mercados en Oaxaca, en compañía de Julio de la Fuente. En los sesenta resurge con renovada fuerza el interés por el interaccionismo simbólico. Esta perspectiva se posiciona como un referente fundamental; es el punto de apoyo de novedosas tendencias de la sociología contemporánea, la criminología, y desde luego para la antropología en su perspectiva urbana. Destaca entre ellas el enfoque labeling aproach o etiquetamiento, que plantea un cambio de paradigma en los análisis sobre la desviación y, en general, sobre las lineas que se adscriben al enfoque de la subculturalidad, la etnometodologia, y a los estudios culturales (Cambiasso y Grieco, 2000). La teoría de la reacción social o etiquetamiento es, quizá, el enfoque más influyente de los sesenta (Becker, 1963; Cicourel, 1967; Erikson, 1966; Kitsuse, 1968; Lemert, 1967). Se nutre del interaccionismo de Blumer y se convierte en puntal de las reflexiones criminológicas de los sociólogos de la desviación, cuyo caballito de batalla es la ruptura con el modelo funcionalista de la sociedad, el positivismo, y la urgencia de construir un nuevo marco sociológico de referencia; es decir, nuevos supuestos teóricos o paradigmas para elucidar las conductas desviadas. ¿Qué implicaciones tiene el cambio de paradigmas? Veamos, el paradigma etiológico de la criminología positiva indagaba acerca del delincuente y las causas de su comportamiento. El paradigma de la reacción social, en
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cambio, se interesa por el análisis de los órganos de control social que, entre otras cosas, tienen como función principal controlar y reprimir las conductas que sustentan la desviación (Larrauri, 1992). El etiquetamiento supone el ejercicio e imposición de una estructura de poder, cuyo engranaje se sostiene en un aparato valórico y normativo, y que es aplicado sobre sujetos que por sus propias características, físicas, sociales o culturales, manifiestan un distanciamiento del conjunto social. Dicho de otro modo, el etiquetamiento es un proceso social mediante el cual quien detenta el poder etiqueta al otro vulnerable, al diferente, al desviado, al que se separa del centro moral normativo en un contexto sociohistórico específico, por ejemplo, el que vivieron las generaciones de los sesenta del siglo pasado.
CARTOGRAFÍA DE LA INCERTIDUMBRE

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Los sesenta despliegan una oleada de incertidumbre en la Unión Americana y también en Europa Occidental. Tiempos nuevos. Anuncian un periodo de rupturas, una rebelión cultural en contra del stablishment. Se expresa en formas inéditas de sensibilidad y en la construcción de cartografías juveniles que desafían al mundo, y exhiben las contradicciones generacionales de la posguerra. La legitimidad del orden social y el aparato normativo imperante son puestos en entredicho y desafiados por los jóvenes. Al mismo tiempo las condiciones socioculturales son propicias para el surgimiento de teorías nuevas sobre la desviación y el delito; entre éstas sobresale la teoría de la reacción social. Los desviados modernos despiertan en las metrópolis armados de una nueva sensibilidad frente a la vida, y un estilo -"resolución mágica" le llamó Phil Cohen, en las páginas que dedicó a la clase obrera londinense del East End-; toman las calles de las grandes urbes por asalto e impulsan una reEl estilo de Chicago • 125

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y que a la postre devendrá en la construcción de estilos. etcétera.. marca el nacimiento de esta variante musical en Estados Unidos. emocional y epistémica. anuncio precoz de las mediáticas tribus urbanas que alarman a las autoridades encargadas de mantener el orden. una pauta de conducta o estilo que poco a poco se generaliza entre los intelectuales de la . Sobre la base de este reconocimiento. tal como lo plantean Cohen y Hebdige. caracterizado por una militancia ternaria: política. autor de una dramática autobiografía: El diario de un ladrón (1949) y. en general. los pelos erizados de los punk. El "estilo [es] el área donde el conflicto entre definiciones reviste el mayor dramatismo [. y acogen en su núcleo bohemio de Saint Germain al irreverente Jean Genet. Presley graba el 6 de julio de 1954 en un disco de 45 revoluciones That's all Right. las causas justas del Tercer Mundo. identidad y de sentido generacional: el rock and rail. Detrás de la elección de los campos cognoscentes. La máscara define un estilo. discute desde el psicoanálisis freudiano el obligado vínculo transferencia-contra transferencia entre el investigador y sus objetos de estudio. Operación recíproca: el investigador "interviene" sobre fragmentos de la vida social: grupos. ese "sonido de la urbe". Mama y Blue Moon of Ken'tucky. París. Éste es uno de los aportes del encuentro entre el psicoanálisis y las ciencias sociales. pero también de Huey Percy Newton. Inaugura lo que hemos llamado "estilo". Los dentistas no son sujetos encapsulados en torres de marfil. la pareja mítica. resumen descarnado de la producción ininterrumpida del fordismo. la falda larga de Janis Joplin. el joven rebelde del mayo francés de 1968. manicomios. lo subterráneo y proscrito.''' Para Yonnet el rock and roll es una cultura de máscaras: el pelo de los Beatles. el célebre lumpen homosexual. los lentes redondos de Lennon. Presley muere el 16 de agosto de 1977. respectivamente que. 1988: 112). Sartre y Simone Beauvoir. en un proceso de invención y repetición continua. que resume la conjunción de elementos de la "cultura negra con la cultura blanca" (Yonnet. la melena de Harrison.. y que a fines de los años cincuenta se extenderá a Europa. California (1964). Roma y México (1968). etnólogo y psicoanalista de origen austriaco. Genet es a su vez un militante de diversas causas. lúcidamente interpretado en la pantalla grande por Charles Chaplin en 1936. como nunca antes. y posicionan. 125 • Juan Cajas les. reivindican la independencia de Argelia (1962). Su voz se levanta en apoyo a Daniel Cohn-Bendit. 2004: 15-16). fábricas. El caso más conocido es el de Jean Paul Sartre y los camaradas que lo secundan. Nacido en Memphis. que en muchos países apadrinaron la prohibición de sus escritos. independientemente del que sea. la minifalda de Mary Quant. Georges Devereux. pero a su vez es "intervenido". vinculan sus nombres al maoísmo. no se traducen en fórmulas como "esto me interesa. posguerra consiste en sublimar lo marginal. la lengua de los Rollings Stones. existe siempre una justificación inconsciente que desencadena puntos de interés. esto investigo".] a los objetos se les atribuye significado dentro de la subcultura y se les hace significar en forma de 'estilo" (Hebdige. es la contracara de los Tiempos modernos: la resolución mágica a los problemas cotidianos del obrero loco y deprimido de la empresa Electro Steel Corp. Los campos de estudio no constituyen elecciones al azar. coinciden los especialistas. El sueño de la asepsia y la neutralidad de los datos sucumbe ante el embate de los nuevos escenarios.volución cultural que subvierte la praxis académica y política: Berkeley. escuelas. de una obra "incómoda" para los puristas victorianos. APOTEOSIS DE LA IMPLICACIÓN Y LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE Los arios de la segunda posguerra definen un estilo de vida. la música como un referente de. de Arthur Bigboy y Hill Monroe. de la que no están exentos los científicos socia52 E1 rock and rail tiene un mito de origen: nace con Elvis Presley cantando como negro y su copete y patillas de camionero. el dirigente del Partido de las Panteras Negras encarEl estilo de Chicago • 127 .

2004). un texto confesional donde. son parte de un mismo proceso de construcción intelectual. la mente extraviada en los entresijos de los fantasmas personales. no navega. la enfermera que le producía sueños húmedos en el distrito de Kiriwina. el antropólogo despliega el arte de danzar sobre el abismo. Malinowski presumía de ser un casanova. lo hizo de forma críptica. desnudez ingenua. el deseo insospechado de superar la afectación al yo. al redactarlo. disponer de un tiempo mínimo de cuatro meses de trabajo de campo. Los Argonautas y el Diario. publicado póstumamente por la pintora Valetta Swann. Nada parecido. y que fueron un punto de referencia en toda su vida académica: los bororos. sin embargo. su segunda esposa. a propósito de Lévi-Strauss. El polaco estuvo en las islas Trobriand entre 1915 y 1918. El estilo de Chicago • 129 e e e e o o e o e e • • . Robert Redfield sugería a sus alumnos. 2006). poseen la virtud de traducir la naturaleza de la implicación. y que había dejado en Australia. tal como describe en su Diario. Geertz afirma que en este libro subyacen las claves para descifrar absolutamente toda su escritura. Las reflexiones personales o íntimas que se filtran como "notas de campo". El número sagrado de los mayas (Guber. como parte de sus actividades académicas. La anécdota cuenta que un joven discípulo del cracoviano había insinuado. para decirlo con Octavio Paz. Geertz (1988). casi dos años de trabajo de campo. presiones o emociones: aperturan la mirada que desnuda el "alma" del investigador. Esta última estudia los lazos de parentesco en las islas del Almirantazgo para "demostrar" que sí sabe de lo que está hablando. cuatro.. Citemos un par de ejemplos.celado en Estados Unidos. nambiquaras y caduveos de la Amazonía. que alaba la audacia de los navegantes. consideraba que nueve meses de trabajo de campo eran insuficientes para conocer a cabalidad las funciones de la cultura. elaborando su goce. Tiempo mínimo. pero también dan claridad acerca de las condiciones en que se ejerce la investigación. El texto sobre islas del Almirantazgo. traduce la fatiga y afectación al ego de Mead. La afectación se extravía en los pasadizos ocultos de la memoria y. en las Trobriand. no son quizá. el célebre autor de La rama dorada. La monumental obra del estructuralista francés se sostiene en cortos periodos de trabajo de campo en las selvas brasileñas. tras la publicación de Educación y cultura en Nueva Guinea. Estas narrativas. El grado de afectación normalmente no aparece en los informes finales de investigación o en las obras canónicas de los autores que trascienden en los campos del conocimiento. Para Lourau los diarios representan una superficie narrativa inseparable de los informes finales de investigación. o de Yasser Arafat. en 1930. entre aquellos personajes que dormitan en la tierra. voyeurista. emergen como anécdotas que llegan al público gracias a la indiscreción de los colegas. Durante su visita a Estados Unidos en 1926 cuestiona la seriedad del trabajo de Mead en Samoa. quien presumía de no conocer a los aborígenes sobre los que escribía. disfrutando ya de los placeres que le brinda la señora Masson. aunque no era esa la intención del autor que. probablemente sean la constatación empírica inobjetable. con su carne y con sus huesos. exhiben al investigador como sujeto que afecta y es afectado: detrás del intercambio de brazaletes por 128 • Juan Cajas collares se esconde el individuo confundido que celebra y sufre. Detrás de los intrincados laberintos de las estructuras de parentesco subyace el antropólogo. señalaba que para entenderlo había que empezar por leer su obra final. que las cartas de parentesco que presentaba habían sido trazadas por la información de un niño que fungía como su intérprete. de que efectivamente "estuvo ahí". Los trabajos confesionales de Malinowski o Margaret Mead. eventualmente. pero curiosamente. a quien visita en la clandestinidad. angustias psicopáticas y curiosidades mórbidas (Paya. a James Frazer. Tristes trópicos. revelan pulsiones. Sí. Los desnudos que capta su cámara.. En 1922 publica los Argonautas del Pacífico Occidental.

Si bien es cierto que los movimientos de crítica intelectual que hemos mencionado páginas atrás influyen teóricamente tanto en Inglaterra como en Estados Unidos. circulacionistas. la escuela. cabellos largos y drogas recreativas cultivadas en jardines particulares. mezcla de filosofía. lo que hemos denominado "estilo" tiene en el existencialismo sartreano una base de apoyo fundamental para las generaciones juveniles de "Estados Unidos interviene en Vietnam entre 1962 y 1973 y. vino. 2006). Desaparece el culto a la persona. crítica además. cuestionan los aparatos críticos y las abstracciones conceptuales. :>3 El existencialismo de autores como Sartre. sin más consigna que "la imaginación al poder". En sociología derivaría en una crítica frontal a los viejos saberes e instituciones. El canadiense André Gunder Frank. Los temas de investigación no son casuales. como los movimientos teóricos que más 130 • Juan Cajas ampliamente discutieron "sobre el terreno micro" los grandes temas de la época: la familia. Hoy en día la expresión. abre paso a una serie de ideas que. Este estilo. exige abrazar la causa de una antropología de la liberación. la cárcel y los psiquiátricos. el método y la ideología de la antropología colonial. años más tarde. de dos de las posturas dominantes en la época: el funcionalismo estructural estadounidense y el marxismo sualinista de la Unión Soviética. Esta discusión parte de reconocer los síntomas y el universo pulsional de la subjetividad. pero también en un rico debate sobre las tesis dependentistas. están mediados por el inconsciente (Paya. En términos teóricos los sesenta reivindican una forma nueva de pensar el mundo poscolonial y de asumir los retos que devienen del compromiso social. la fábrica. al estar vacía de contenido. traídas desde el Asia o fabricadas en laboratorios improvisados. Podemos sintetizar en la fenomenología. imaginarias y reales: una triada objetiva para establecer reflexivamente los nexos vinculantes entre el individuo y lo social. desarrollado en Francia. DE FRANCIA PARA EL MUNDO: LA CONSTRUCCIÓN DE LOS ESTILOS JUVENILES En Francia. Rinden honores al placer de lo concreto que emerge de la fenomenología. El proceso de crítica a la cultura burguesa y a sus instituciones. poesía.intimistas constituyen evidencias del proceso de construcción de la imaginación creativa: "una rebelión del objeto sobre el sujeto". Se vive de espaldas al mundo de la producción en masa. con el tiempo. en los países llamados —en aquel entonces— del Tercer Mundo. la criminología crítica y el socioanálisis. Gerard Leclercq (4972). Una perspectiva sugerente. no sólo cuestiona. en Francia. es un anacronismo. develar el engaño de lo oculto y la falsa inocencia: el Estado a través de su arsenal de instituciones califica y direcciona las conductas desviadas. coadyuva a la construcción de una experiencia subcultural con una geografía propia (Marroquín. influirán en el mundo anglosajón y en América Latina. teatro. Los sesenta permiten elaborar una discusión crítica sobre el poder y las instituciones. en Camboya en 1970. Castoriadis invitaba a pensar lo histórico-social en el marco de las significaciones simbólicas. En América Latina. cuestiona la validez del discurso. y una estética corporal anticonsumista basada en el uso de desechos. la psicoterapia institucional. la antipsiquiatría. exigiendo la salida de las tropas estadounidenses de Vietnam y de Camboya. Para Lourau no existe el dentro y fuera del relato etnográfico. 4975). los intelectuales parisinos arreán las banderas de la solemnidad académica. desafiará a las autoridades y marchará por las calles parisinas en los días heroicos de mayo de 1968. y el papel de las relaciones de producción y la lucha de clases. Se inaugura un estilo. depositarias de la etiqueta. 1 El estilo de Chicago • I ti . no es gratuito encontrar a sociólogos y antropólogos en las filas de los movimientos guerrilleros.

Este sería el caso del existencialismo de Sartre. golpeados. es •ecir. en la errática costumbre de cumplir con los formalismos cotidianos. El existencialismo es un cuestionamiento a la razón y a la idea de progreso. la incertidumbre del hombre que ha sobrevivido a dos carnicerías mundiales y ya no tiene a dónde escapar. La generación beat adquiere relevancia a mediados de los cincuenta. de amplio uso en la jerga de músicos negros como Charlie Parker. el 16 de noviembre de 1952: This is the Beat Generation. asimismo. son los medios de comunicación los que mayormente hacen uso del término para caracterizar a grupos de jóvenes que catalogan como vagos. El escritor cuenta que la palabra beat tiene su origen en una conversación espontánea que mantuvo con un buscavidas. El término beatnik se utilizó para estigmatizar el movimiento. una etiqueta de proporciones mayúsculas. Numerosos son los titulares de los diarios que a grandes columnas atizan el fuego del etiquetamiento y el pánico moral. la música negra. en una de las esquinas de Times Square en Nueva York. 132 • Juan Cajas los jazzmen neoyorquinos se autodenominan beat. probablemente se refiere al término beat como sinónimo de "golpeado". en la pleamar de la incertidumbre contemporánea. el reconocimiento de la gratuidad de todas nuestras cosas. alimenta el espíritu de toda una época: los sesenta. derivando en beatnik (Marroquín. Los bateristas llaman beat al golpe seco de las batacas sobre el cuero de los tambores. y el desenfreno sexual: los poetas antimaterialistas liderados por Kerouac. el personaje de La náusea. Herber Huncke. 1975). como parodia y ridiculización del movimiento beat. Para Marroquín (1975) muchos de los movimientos sociales e intelectuales surgidos en Europa. advierte que la vida. Sartre no hace militancia en abstracto: en 1964 sorprende a los franceses al rechazar el Premio Nobel de Literatura que le fuera otorgado por la Academia Sueca. resaltando entre otras cosas el carácter no americano de éste. Herb Caen. obra El estilo de Chicago • 133 e! • e • o o o o e o e • • • • • • . Plantea la crisis del hombre fáustico. aterrizan en suelo americano y resignificados permean el submundo de la "generación beat". la contingencia absoluta. Holmes recuerda que lo que él hizo público en su artículo pertenece en realidad a Kerouac. en un país donde el comunismo era visto como la reencarnación del demonio. Los beats realizan en 1955 un evento paradigmático en la Galería Six de San Francisco. delincuentes. el cohete soviético lanzado meses antes al espacio. ligados a conductas lascivas y violentas. La repulsión a la fatiga asqueante de la vida cotidiana. La resignificación cultural del vocablo beat pertenece a Jack Kerouac. Con los años la etiqueta beatnik sería asumida por los nuevos adeptos a la subcultura bea t. a mediados de 1944. La expresión beatnik en realidad fue inventada por un periodista de San Francisco. y de la melancolía del presente. y han sido acogidos y resignificados en tierras americanas. no deja de interrogarse acerca de un motivo que justifique la existencia. se atribuye a John Clellon Holmes el haber publicitado la expresión Generación Beat. Ahora bien. Los primeros beats no se reconocen en la expresión bes tnik.los sesenta. Lo que originalmente se denominó beat con el tiempo incorporó la contracción Tnik. su primera novela. Antoine Roquetin. náusea. no es más que una insípida obscenidad. Sartre. asesinos y libertinos. el 2 de abril de 1958. han trascendido su propia geografía. publicada en 1938. Heidegger y Kierkegaard. en alusión al Sputnik. las ilusiones perdidas del presente. instigados por una pandilla de escritorzuelos adictos a las drogas. lo hizo en un artículo publicado en el New York Times. que desde diversos ángulos exhiben las heridas del desgarro. la flamante subcultura underground rica en poetas y escritores. pues la expresión salió de labios del escritor en una conversación que mantuvieron en 1948. y sobre todo antiestadounidenses. señalando a los beatnik como banda de salvajes. En esta oportunidad Allen Ginsberg leyó a la concurrencia su poema Aullido. que sólo logra producirle asco. El existencialismo y la fruta jugosa del desencanto.

Cfr. La premisa de Burroughs será la estafeta que asumirán como propia los hippies que vienen en camino para sustituir a los beats. Kerouac y sus amigos de generación caminan en dirección del sol para liberarse del samsara -el círculo vicioso en terminología budista. Ginsberg. y dedicado a Carl Salomon. El poeta interroga a los hombres de la sociedad posindustrial: "¿Qué esfinge de cemento y aluminio abrió sus cráneos de un hachazo y devoró sus cerebros y su imaginación?Dos años después.lejos de la miseria de los guetos. y alta la capacidad de consumo. el amor por los lugares. 55 Este fenómeno es importante tenerlo en cuenta. Los jóvenes expresan en su estilo una disidencia de los valores culturales más representativos de la sociedad de consumo: huyen del estrés urbano y se refugian en comunas. Superado el conflicto bélico los estadounidenses se reprodujeron como conejos. El mundo beat prende con facilidad en '''En la actualidad. En el camino. Olvido del ser. en oposición a la "larga duración". Surgimiento de una conciencia contracultural. acuñó la expresión topofilia para indicar el amor que los seres humanos pueden llegar a sentir por ciertos lugares. El terror de la guerra había inhibido la propensión reproductiva de los habitantes. y como nunca antes en su historia. La democracia estadounidense. 1915-1965. Europa disfruta un optimismo liberal.irreverente escrita bajo el éxtasis del ácido lisérgico. tal como señalara Burroughs. Las tasas de desempleo son bajas. Los vagabundos del Dharma. en 1957. y la desazón de observar las calles pobladas de jóvenes inconformes. Kerouac escribe su obra-manifiesto. y donde los amigos del escritor cobran vida como personajes. y por primera vez en su historia. vive momentos de esplendor. El crecimiento poblacional fue de tal magnitud que obligó a la ampliación de la cobertura del sistema educativo. Kairós. constituyen una cartografía cultural simbólica a partir de la cual se congela el tiempo. 134 • Juan Cajas la filosofía zen el camino de la salvación y la esperanza. Kerouac. y está ligado a la juventud de clase media. tecnológica. Las décadas tienen un sello generacional distintivo. se reafirman en la violencia delictiva. Memorias. se periodiza como "tiempo corto". El estilo de Chicago • 135 . reafirmando su topofilia. cargados de poesía. Cassady se detienen en Europa. Burroughs. entre los bosques. como reivindicación del estilo que identifica a los beats: "En la vida lo único que se puede hacer es lo que uno quiere hacer". hijos de la era de acuario y de la gran familia universal. transgreden las costumbres. en su paso hacia Tánger o Goa. Estados Unidos tiene más jóvenes presos por delitos relacionados con las drogas (aproximadamente dos millones) que estudiantes cursando carreras universitarias (Fernández Menéndez. revolucionarios sin aguijón.''' Finalmente. La sangría ha terminado. Estados Unidos. 2002). 2001: 21). Los sesenta son herederos del llamado baby boom. Alan Watts. y las imágenes de niños cocidos en napalm. pues el movimiento contracultural de los sesenta es básicamente estudiantil. la potencia vencedora en la Segunda Guerra Mundial. Los años sesenta constituyen una coyuntura de crecimiento económico sostenido y de politicas públicas de intervención social basadas en el Estado de bienestar. el poder adquisitivo es alto. una soberbia descripción del mundo subterráneo de los beats. para expresarlo con Braudel. sin causa aparente. luego del triunfo aliado. poeta británico. en las drogas encuentran una salida a los grises atardeceres del presente. otros. a quien había descubierto en un hospital psiquiátrico. Watts es una de las figuras más importantes del pensamiento contracultural inglés. Los sesenta definen un cambio cultural importante. vive entre el desconcierto de la sociedad opulenta. el país presume de tener más alumnos en la universidad que agricultores (Brandes. unos vulneran las normas. igual cosa sucede en Los subterráneos y Los vagabundos del Dharma. su amante. 1999. incienso y marihuana: son una suerte de misioneros de una secta esotérica. uno de cuyos principales beneficiados es justamente el sector juvenil. la moral. Barcelona. un crecimiento inusitado de la población. y uno de los autores que introdujeron el hinduismo. el budismo y el taoismo en occidente. y en 54John Betjeman.

. difiere de la de Durkheim en un aspecto fundamental: [.] en su identificación con los mismos grupos y valores que para Durkheim eran la fuente primordial de anomia en las sociedades industriales.. debido a cambios sociales bruscos. tomando como punto de partida la interpretación que hace de Émile Durkheim.. Será utilizado en Estados Unidos para explicar las situaciones de frustración social que proceden de una carencia de oportunidades. El estilo de Chicago • 137 • e • • • • • • e o o o u LA OPULENCIA EN CRISIS Y LA AMERICANIZACIÓN DE LA ANOMIA En Estados Unidos. Según Durkheim. Comte definió la sociología como una ciencia positiva dotada de un método científico -el método unificado de las ciencias naturales-. la teoría de la anomia. La teoría de la anomia es desarrollada por Robert Merton (1968).por el francés. Con el tiempo ocupará un lugar central en la sociología funcional estructural. De ninguna manera se pondría fin a la anomia aumentando al SB E1 término "sociología" pertenece a Comte. la teoría subcultural. y pronto se verá entreverado con jóvenes adolescentes que gozan con la música de Joan Baez. de ahí que los reseñistas de la disciplina le atribuyan la paternidad de la disciplina. continuador de j a obra de Augusto Comte (1798-1857).] que las metas sociales se obedezcan por desinterés y altruismo. no sólo porque las condiciones de la competencia eran desiguales. la pandilla encargada de la seguridad en el concierto de Altamont organizado por los Rolling Stones. sino. los índices delictivos se incrementan. 1992: 5). Larrauri. a fines de los cincuenta. la anomia era endémica en esas sociedades. sin embargo. cuyo objetivo estaba orientado a descubrir leyes generales. lo que es más importante. la moral exige [.hippies. Los dos sucesos ocurridos en 1969. California.. Para Merton: "La anomia es una situación permanente. luego cubre otras ciudades de Estados Unidos. y los ácidos mágicos del profeta del lsd. Larrauri sostiene que la versión mertoniana de la anomia difiere de la postulada . los cuales son por naturaleza ilimitados" (1992: 5). caracterizada no por ausencia de normas sino por una falta de correlación entre los deseos —los cuales son creados cultura]mente y no 'por naturaleza ilimitados'— y las posibilidades para satisfacerlos" (cfr. Timothy Leary. El contexto anterior constituye el basamento sobre el cual se despliega la segunda y más creativa época de la Escuela de Chicago. la sociedad no actúa como fuerza reguladora de los deseos humanos. porque la satisfacción del interés propio (los objetivos de status y éxito) había sido consagrada como un fin social. y no por interés propio y egoísmo. dos son los enfoques de referencia para explicar la situación de crisis social y de contradicciones culturales que hemos descrito: 1. de la "sociedad funcional" —en el modelo parsoniano— están empíricamente dadas. do padre de la socidlOkfi. una fase excepcional que se produce cuando. la reacción pacífica contra el militarismo del Pentágono se transforma en violencia inusitada: James Meredith es apuñalado por un miembro de Los Ángeles del Infierno. y 2. el reconoci- e 136 • Juan Cajas • . y con pocos meses de distancia. Para Durkheim. Sharon Tate y sus amigos son brutalmente asesinados por la secta de un hippie rabioso: Charles Manson.. Para Durkheim: "Anomia es 'ausencia de normas'. Según Durhon Hartan la concepción de anomia que Merton maneja. La institucionalización del interés propio representó la legitimación de la anarquía y la amoralidad. los signos de la calle anuncian lo contrario: aumentan las protestas. la voz carrasposa de Bob Dylan.''" Durkheim introdude el concepto de anomia. finiquitan la década prodigiosa. los épicos "lubricantes sociales" que definirán una nueva puesta en escena para el mundo sin futuro de los jóvenes: los Las bases para el consenso y el equilibrio. El término lo usó para diferenciarse de lo que en el siglo xix se denominaba "física social".

a sus precursores.la sociedad. A este grupo pertenecen los sujetos que reniegan de los valores y las normas y tienen como aspiración la construcción de un sistema social nuevo.. estabilidad normativa o latente. integración de los miembros al sistema social" (Rocher. es Parsons quien. En este rubro se ubicaban grupos radicales como el Partido de los Panteras Negras. escribió Alvin Gouldner (2000). Intelectualmente viable o no. 1992). Richard Cloward. 1997: 111). más que cualquier otro teórico social contemporáneo. los seguidores de esta línea de trabajo se inclinan por indagar los prerrequisitos funcionales. y que los procesos de adaptación sean mecanismos individuales. por ejemplo.. Los narcotraficantes. Parsons era una celebridad mundial y Harvard una de las universidades más prestigiosas y selectas de la Unión Ame138 • Juan Cajas Los enfoques subculturales tienen en Albert Cohen. Existen grupos que comparten valores. y del otro. Los sujetos no compiten ni aceptan las reglas del sistema. Ritualistas. Tal sería el él' e• •'': o "sistema social". Merton clasificó cinco tipos de reacción o comportamiento social: Conformistas. La desviación sería una respuesta a los problemas que devienen de la estructura. 5. EL JARDÍN DE LAS SUBCULTURAS Retirados.la perspectiva funcionalista estructural analiza el sistema socia]. adaptación al medio circundante. ha influido sobre los sociólogos académicos en Estados Unidos como en el resto del mundo. con la limitación de oportunidades. En el caso que nos ocupa. puede dar lugar a diversas reacciones. Entendiéndose por limitación. Para estos autores. Lloyd Ohlin y Walter Miller. Los planteamientos de Merton tienen como soporte el "modelo sistémico" de Parsons. Respetan pasivamente las normas. Taylor et al. Son marginales. uno de los prerrequisitos funcionales sería el de mantener un rígido control penal que limite o frene la conducta desviada. Actitud que identifica a la mayoría de la población. con metas. y lo que denominaba "marco de referencia de la acción". Grosso modo. El análisis subricana. 2. Innovadores. 1977: 340). Si bien comparten con Merton la idea de "reacción producida por cuestiones estructurales". 3. Prosecución de fines. Rebeldes. en términos abstractos o totales. El delito. Parson (1968) y Merton (1968) son los principales representantes del llamado "funcionalismo estructural".máximo las oportunidades para triunfar (cfr. puestos en marcha por sujetos aislados (Larrauri. la "delincuencia es una respuesta -solución cultural compartida. La tensión entre objetivos y medios. que es sometido a crítica por el absolutismo de su premisa: toda actividad o creencia desempeña una función. A diferencia del funcionalismo antropológico -análisis de hechos culturales y sociales. una falencia de carácter estructural que el individuo puede resolver mediante una conducta delictiva o desviada. obviando los matices. en la versión mertoniana. Para el maestro de Harvard -el "complejo de Olimpo"' la llamó Robin Williams. tiene que ver. pero actúan desde la ilegalidad. tiene su origen en las contradicciones que son propias de la estructura de la sociedad estadounidense. El estado de anomia. 1992: 6). y 4. que hacen posible la existencia del sistema o sociedad. de un lado. estilo de Chicago • 139 . Este sería el caso de los hippies que viven en comunas. 3. difieren en lo relativo a que todos los sujetos comparten los mismos valores. en opinión de Merton. la delincuencia.7A fines de los años treinta. responde a cuatro imperativos funcionales: "1. socialmente "pertinente" o no.a los problemas creados por la estructura social" (Larrauri. Toman distancia del funcionalismo de Malinowskí.

Ralph Linton había advertido cierta peculiaridad en el comportamiento cultural de los jóvenes en los territorios de la urbe. y al "etiquetaje" que analizaremos en el siguiente capítulo. otro.cultural de Cohen combina. a través del cual se gesta una agregación identitaria. La usó en los cuarenta. se manifiesta más en las clases bajas que en las medias (Alexander. los pasos sucesivos del discurso criminológico: del ecológico "contagio social y el aprendizaje" de Chicago. La parentela tiene como propósito definir la personalidad social del individuo. más desde el campo de la sociología de la desviación que de la antropología. el estilo musical de los jóvenes de las hight schools. estas líneas de trabajo buscan explicar. las sociedades tradicionales delimitan horizontalmente el sistema de parentela. son portadores de una crisis generacional: una revuelta frente al consenso normativo de una sociedad que rinde culto al consumo. La edad parece ser el agente que precipita una impugnación a los valores de la sociedad. cuya consecuencia más directa es la acción delictiva. los llamaba Parsons. Estas culturas. como el rock and rol]. aunque su comportamiento no sea necesariamente delictivo. A través de ellos. el paso de un grupo de edad a otro. definición de identidad. uno. 140 • Juan Cajas la conducta violenta de las culturas juveniles. El concepto trasladado al mundo urbano tiene un alcance restringido. Nunca antes una manifestación cultural había sido tan definitiva en términos de agrupamiento. 2000). Normalmente. cuyos orígenes se ubican a mediados de los cincuenta. Son. Un parteaguas en términos analíticos."Los antropólogos han trabajado ampliamente a los grupos de edad. en general. y en general los fenómenos asociados a la emergencia de estilos asociados al mundo de la música. En efecto. hacen de la violencia y el culto a la sangre un mecanismo de autoafirmación de identidad. La etiqueta constituye una ampliación de la conducta desviada: no sólo incluye a las subculturas criminales. claro está. mucho antes de que la expresión se tornara popular. analizadas desde la criminología. de un lado. esta expresión musical definió lo que Hebdige llama un "estilo". 1954. conformista. digamos que metafórico. asume una perspectiva macro para explicar los problemas de inadaptación de los sujetos a la estructura social. se agrupan en bandas delictivas. Los grupos etarios. La delincuencia parece ser la respuesta de los jóvenes al sueño americano: los jóvenes aspiran a ser parte de la clase media. Las culturas juveniles se asocian con la música. son pensadas desde la óptica de El estío de Chicago • 14 I o 3 e e o o O e 4 e e • 0 e . bandas obreras.. grupos etarios. y no por ello menos juvenil. 2005). En términos generales. Para Parsons . quizá sea la invención del rock. el carácter criminológico o delictivo de las "culturas juveniles". 5" La expresión es una herencia de Parsons. crean sus propias normas. supone una estructura simbólica y sofisticadas ceremonias o "ritos de pasaje". entonces. las subculturas y. según expresión acuñada por Arnold van Gennep en 1909. Forman subculturas. Impedidos de acceder a los peldaños de la pirámide social. según los teóricos del parentesco. esta define un estilo: contestatario. dieron paso en el campo penitenciario a los primeros estudios etnográficos en comunidades cerradas (Rivera. entre otros aspectos. la emergencia de problemas relativamente nuevos en la cartografía urbana: subculturas juveniles. pero no tienen el alcance ni la significación económica o política de éstos en las sociedades tradicionales. y autonomización. Antes que él. con todo y los grados crecientes de compartimentación de géneros del collage electrónico. Las subculturas criminales anidan en los intersticios de las urbes. otorgándole un estatus científico. Las perspectivas mencionadas tienen en común un marcado énfasis en aspectos como los grupos de edad. el enfoque micro de los etnógrafos de Chicago. En sociología más que hablar de grupos de edad se alude a una "cultura de los jóvenes" o de "movimientos juveniles". a las abstracciones conceptuales del funcionalismo estructural (desarrollo de los grupos de edad) y de ahí a las teorías subculturales que. sino también a sujetos que son rotulados como desviados. Uno es el caso del estilo musical de las culturas juveniles obreras de Inglaterra y. para ser exactos. valores y códigos. "grupos de pares". y del otro. Advirtamos. otro. reaccionan con virulencia.

En una postura diametralmente opuesta a la novela clásica. No hay clausura. Monod (1968). como la novela de su autoría publicada en el mítico 68. Esta revaluación plantea un ángulo analítico diferente. No es sino hasta la irrupción de los trabajos de Ernesto de Martino (1962). se encuentra en un ensayo de Blumer. realizadas con adolescentes trabajadores. 2004). y en su lugar las subculturas juveniles son leídas bajo el prisma de los componentes simbólicos. ubicando el análisis en las piezas o autores fundamentales. libre del influjo de las clases sociales. el énfasis ahora se sitúa en la clase. discursivamente son parte de su teoría del rol. y demás fuentes que se utilizaron en Birmingham. La referencia de Blumer ha permitido ubicar a Mead como el padre de esta corriente sociológica. un paso adelante en las sugestivas descripciones de los etnógrafos de Chicago. diremos que el interaccionismo simbólico es un "modelo para armar". La primera alusión escrita al interaccionismo de que se tiene noticia. EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO: MODELO PARA ARMAR 1 4 El interaccionismo simbólico tiene entre sus precursores a George Mead y Herbert Blumer (1900-1987). interpretación y escenarios. coadyuvaron a la desmitificación de una cultura juvenil rebelde y.está abierto a múltiples posibles. y en consecuencia como formas de "resistencia ritual" frente a culturas hegemónicas.una suerte de "terapia social". Los dramas que se representan sobre las tablas están constituidos por secuencias de diálogos o parlamentos aprendidos. en este caso lo usamos como metáfora. para decirlo con Danny Saunders: "Posiciones y modelos de conducta definidos socialmente que se caracterizan por ajustarse a un conjunto de reglas. el autor deja interrogantes sin respuesta. En El estilo de Chicago • 14 . pautas y expectaciones que sirven para orientar y regular la interacción. accedemos 14/ • Juan Lajas a un proceso analítico de desconstrucción. y los actores son analizados como "sujetos que resisten" los embates del capitalismo hedonista. Las etnografías sobre cultura de la calle. El giro es fundamental. pues complementa el trabajo de la calle con un aparato conceptual explicativo. sí. con el objeto de "normalizar el comportamiento" desviado. (1995: 313). en éste describe a Mead como "interaccionista simbólico". Este cambio de perspectiva genera cierta empatía entre el investigador y los sujetos de estudio. cuando la reflexión criminológica sobre las pandillas como delincuencia es desplazada. y acoge diversas tendencias. Una vez descrito el escenario contextual en que se desenvuelve la segunda época de la Escuela de Chicago. la conducta y las prácticas de los individuos en diferentes situaciones sociales". La teoría del rol se despliega en analogía con el teatro. Representa. Los roles aluden a los papeles que los sujetos (actores) representan en la interacción que se efectúa en diversos contextos. El término es amplio. El cambio de rumbo posiciona la "cuestión urbana" en un lugar central de la reflexión contemporánea. Las etnografías se deslumpenizan. Éste se articula de forma triádica: actores. además. e inaugura un campo de trabajo que se abre paso en el universo de los llamados estudios culturales. Son. término acuñado en 1927. Rompe el mito de la cultura juvenil como una actitud espontánea. Parafraseando a Cortázar. romántica (Hebdige. Si bien el término se aplica en contextos de encierro penitenciario. de David Downes (1966) en Stepney y Poplar y de Peter Willmott (1969) en Bethnal Green. Si en los estudios influidos por el funcionalismo estructural lo importante era la edad. Hall y Jefferson (1983). en cierto modo. resultado de la influencia del marxismo heterodoxo de corte gramsciano. Los conceptos básicos del interaccionismo simbólico fueron elaborados por Mead. Simon Frith (1978). este último fue maestro de Becker y Lemert. Es una paternidad no cuestionada. El interaccionismo -como la novela urbana. y previamente interpretados por otros actores.

centrada en el análisis de temas de Weber y Husserl. tiende un puente entre la vieja y nueva Escuela de Chicago: primero. Thomas. contribuyendo a subsanar el carácter ágrafo del movimiento. y en esa condición permanecería hasta los años sesenta en que su obra escrita se hace pública. parecen decir los interaccionistas. el individuo-actor enfrenta un mundo al que debe interpretar para actuar. las poderosas universidades de la Costa Este. No es así. el papel que en su tiempo representaron sus propios padres. del intercambio. en 1932 en Alemania. Cinco años antes. llegándose a presentarlos como conceptos similares. una relectura accesible para los iniciados y. La desaparición de Mead heredó a sus discípulos el baremo del interaccionismo simbólico. Coincide. toda vez que la aprehensión objetual es un fenómeno singular. sobre la acción y la interacción humana. acaparando la atención de críticos radicales que cuestionan el imperio sociológico parsoniano ejercido en Harvard y Columbia. escenifican en el interior de la vida familiar. La ausencia de material escrito permitió que en sus inicios el interaccionismo simbólico fuera calificado sarcásticamente como "historia oral" por sus detractores. y del socioanálisis. El significado de los símbolos deriva de la interacción social. Parsons. Esta interacción incluye códigos verbales y no verbales" (O'Sullivan et al. segundo. La realidad social anida de formas diversas en el interior de los individuos. por la reformulación que hace de Mead. y está fechado en 1937. por su labor de divulgación. fantasean y construyen. y que éstos a su vez aprendieron de los suyos. Simmel). A través de su esfuerzo intelectual el interaccionismo simbólico se transforma en una importante línea de trabajo. La interpretación es dada por el actor en la medianía entre el estímulo y la respuesta. con la publicación de La estructura de la acción social. El tópico central del trabajo de Blumer es la comunicación y la interpretación simbólica. La interacción simbólica está mediada por procesos de comunicación. Alfred Schutz -un autor fundamental para los interaccionistas-.este sentido. recurso mediante el cual los individuos se agrupan socialmente. todos representamos papeles en la vida cotidiana. usualmente se confunden la "interacción social" y la "interacción simbólica". Recordemos que en el interior de la escuela se gestaron y discutieron las ideas primarias del interaccionismo (Mead. quien es prácticamente ignorado. El escenario social constituye el espacio de interacción simbólica entre los individuos. la obra que abre las puertas de la fama al joven Talcott Parsons. entre otras cosas.. entre otras. había publicado su obra básica. Gracias a los oficios de Blumer. 1995: 496). opacando las reflexiones de Blumer. Ahora bien. por ejemplo. La obra de Blumer se compiló en el libro Interaccionismo simbólico: perspectiva y método (1969). utilizan y construyen los códigos y las reglas. el interaccionismo simbólico mantiene continuidad y vigencia. una publicación paralela al surgimiento de las teorías del conflicto. se centra en los niveles de influencia que tanto los símbolos como los significados ejercen en la acción y en la interacción humana. imaginan. Tras la muerte de Mead en 1931 y de Park en 1944. Blumer se había convertido en el sociólogo más importante de la cuestionada pero no desaparecida Escuela de Chicago. el acento está puesto en la comunicación y la reciprocidad entre quienes promulgan. El ensayo de Blumer al que aludimos es Social Psychology. son categorías de análisis distintas aunque relacionadas: "en la interacción social. Esto es. la vida social es vista como una puesta en escena. Planteado en términos generales podría decirse lo siguiente: en el interaccionismo simbólico el análisis que deviene de la observación participante con los sujetos. En estos años los reflectores disparan haces de luz blanca 144 • Juan Cajas 1 sobre el nuevo rey de la sociología. El padre y la madre. Finalmente. Coley. Para Blumer: El eshlo de Chicago • 145 . pero no se habían materializado conceptualmente en forma documental.

sus formas de pensamientos y formas de ejecutar acciones. tiene como valía indiscutible haberse mantenido vigente durante buena parte del siglo xx. posee. El uso de cuestionarios diseñados con criterios claros. en Berkeley. La labor tesonera de Blumer permitió que los adeptos al interaccionismo simbólico tuvieran a su disposición. Kuhn sostenía como tesis fundamental la necesidad de profundizar en el método y las técnicas de investigación. las acciones y las posibles acciones de otros. El interaccionismo simbólico.ndamental. es decir. técnica y métodos. con quien el editorialista del Journal mantuvo cercanía y diferencias. INTERPRETACIÓN. ACTUACIÓN Se entiende por interaccionismo simbólico: "El enfoque de las relaciones sociales que pone el acento en la importancia de la negociación del sentido. Las cosas que tiene en cuenta abarcan asuntos tales como sus deseos y necesidades. 2004: 30). le parecían puntos de apoyo inevitables para el investigador. a rutinas y contextos de la calle. 2000: 479). los sentidos se asocian con símbolos que son intercambiados en interacciones de las personas y El estilo de Chi. y desde este lugar privilegiado incide sobre el material y autores que se publican. Es una de las dificultades que presenta el intervenir fragmentos de realidad aplicando las premisas interaccionistas. la observación participante. que culminaron en ruptura. Nunca se pusieron de acuerdo. Es. en Iowa. Alexander. Robert Habenstein en Missouri. se desempeñó como editor de American Journal of Sociology. dejando a sus discípulos de Chicago sin mecenazgo editorial. El activismo de Blumer influyó en las estrategias de investigación adoptadas por Arnold Rose en Minnesota. en algunos casos. Kuhn insistió en su propia perspectiva de trabajo. obnubila los horizontes de elucidación. Kuhn coincidía con Blumer en el enfoque general acerca de los roles cotidianos que desempeñaban los actores. de tal forma que se potenciara objetivamente el análisis sociológico. y construir inventarios de información inútil. reducía el método y la técnica al trabajo de campo. entre 1941 y 4952. y aceptó un puesto de docente en la Universidad de California. cuyos fundamentos son exclusivamente estadounidenses. Blumer. además. En esa tesitura "cualquiera con dos dedos de frente podía ingeniárselas para obtener información 'cultural" (Guber. Blumer.' . como digno heredero de 146 • Juan Cajas Park. era un escéptico de los instrumentos cuantitativos. El andamiaje descriptivo. y a lo que llamó "introspección simpática". con objetividad. en opinión de Alexander: "La única tradición teórica de la sociología occidental que tiene una perspectiva casi totalmente 'norteamericana" (2000: 462). en los años cuarenta. i'. y un autor f. a diferencia de Kuhn. Una mala concepción de lo que constituye un campo de investigación puede llevar a los investigadores urbanos a sustituir el análisis por el imperio de la "libreta y un lápiz". En su opinión. Manford Kuhn. un campo de trabajo en diversos centros universitarios. PERFORMATIVIDAD: SITUACIÓN. y los medios disponibles para alcanzarlos. el mérito de ser el único cuestionamiento teórico a Parsons. pero difería en lo relativo a procedimientos. Blumer abandonó en 1952 su oficio de editor. la experiencia empírica requería de sistemas de cuantificación y mecanismos de información directa. dando lugar a lo que algunos comentaristas llamaron "Escuela interaccionista simbólica de Iowa". Los temas del interaccionismo se benefician de su jurisdicción editorial. Gregory Stone en Michigan. en donde pareciera que unos actores ensayan sus puestas en escena. su imagen de sí mismo y el resultado probable de una línea de acción dada (cfr. sus objetivos. • I.La acción de un ser humano consiste en tener en cuenta diversas cosas en las cuales repara y forjar una línea de conducta basada en su interpretación de ellas. con todo y sus altibajos. .

y vio que expulsaba una barra fecal mucho más grande que ninguna de las suyas. La definición más común señala al símbolo como un signo. o una alegoría con la que los miembros de un grupo o cultura significan alguna cosa. digamos. era ella (she) quien era el mejor hombre". existen registros autorales centenarios sobre el asunto. eventos traumáticos o trastornos sexuales. desde luego. no puede. Yo soy. huésped suyo. como para muchos otros. Otra perspectiva es la freudiana: el símbolo identifica objetos y actos que tienen como virtud la sustitución del tabú. Un paciente misófobo atendido por Devereux relata que: Durante su adolescencia. objeto. o meditación del sujeto sobre sus acciones. Para Thomas la cotidianidad se presenta como una estrategia de inferencias. durante una comida campestre. planteaba Mead. Goffman. La acción de los sujetos está supeditada a la interpretación del entorno simbólico. es algo más que simples estímulos del mundo externo. Análogamente ciertas instituciones pueden convertirse en sustitutos. Pero por inferencia yo no lo he de hacer. y por inferencia usted me tendrá como huésped (cfr. sujeto-objeto de la interacción. en la interpretación que el actor realiza. son analizados en su contenido por disciplinas como la psicología o el psicoanálisis. esto es. Éstas aluden a una estructura simbólica (símbolos religiosos o reglas corteses de la vida social) usada como referencia en el análisis antropológico y sociológico. por ejemplo. La conducta humana. Los hombres po148 • Juan Cajas seen. y por ello mismo. del interpretante de la interacción. determinar científicamente que no he de robarle su dinero o sus cucharas. 1997: 45). en consecuencia. El comportamiento o conducta de los individuos no se rige por el imperio consensuado de la norma. Tesis compartida por Claude Lévi-Strauss en las célebres monografías que escribió sobre mitología en la selva tropical amazónica. Veamos un ejemplo. 2. No es un tema nuevo. sólo es posible entenderla desde la óptica del sujeto-actor. en prácticas religiosas o sociales. una señal. Los actos simbólicos de la vida cotidiana. espió a una compañera. Un día. los mitos o la religión. es un "animal simbólico" que configura el mundo cultural a través de símbolos. Toda acción humana es un acto meditado. escribe: No conducimos nuestras vidas. El estilo de Cnicago • 149 -411gN • e e o o o o o o o e e e u 1 e . ésta implica niveles de autoconciencia evaluativa. "Después de haber visto aquéllo. Para este paciente. es decir. bajo la forma de una sola "salchicha". Los antropólogos han otorgado un valor importante al papel que ocupan los símbolos en las culturas tradicionales o urbanas. En este orden.los otros" (O'Sullivan et al. la barra fecal era un falo -aqui: el de una mujer (1984: 151). Vivimos por inferencia. El referente son los otros. tal como lo afirma el "paradigma normativo" de Parsons. tanto en su papel de sujeto como en la situación y actuación de los otros.. acto. estaba dispuesto a estrecharle la mano y a admitir que. pero éste no es tan definitivo como los espacios de interacción simbólica de una realidad en permanente construcción. Los sujetos normalmente actuamos basados en un aparato cognitivo inferencial. Si la norma no transforma al sujeto en autómata y. En realidad. complejo. El interaccionismo simbólico se sostiene en algunas premisas básicas: 4. Pensemos. El comportamiento (actuación) se determina en el espacio de la interacción social. la persona es siempre. El hombre. la acción social. La producción simbólica tiene mucho que decir respecto de la vida de los hombres. Los autores lo emplean de diversas maneras. un entorno natural. 4995: 197). Usted no sabe. no sigue un comportamiento pautado por la internalización de las mismas. anotaba el filósofo judío Ernst Cassirer. tomamos nuestras decisiones y alcanzamos nuestras metas en la vida diaria en forma estadística y científica. le daba gran importancia a la íntegra expulsión de sus excrementos. significativa en los espacios del lenguaje. de ellos dos. El símbolo es un concepto polisémico.

De mi diario de campo extraigo algunos ejemplos. agrega interesantes y polémicas reflexiones. interpreta los mecanismos de la acción. en plural. Hoy en día y luego de la imposición de una experiencia o "cosa mala". Veinte años antes. Son "nuestras necesidades las que interpretan el mundo: nuestros "Cfr. te chingo". coadyuvaron en la superación de un positivismo llano. 2004: 74). su cuerpo funciona como un texto a descifrar. Y ésta se realiza sobre la base de la interpretación. fueron otras tantas pruebas para una cómoda racionalidad" (1982: 44). Y del vocabulario popular una máxima costumbrista: "A que lloren en mi casa. Lo que antes era. la independencia de la norma. 1982. En el escenario de la calle. Sobre la base de la percepción intuitiva el actor dispara sus recursos de acción.se requiere de. La beckiana "sociedad del riesgo" (1998) presupone estrategias de seguridad urbana. lo oscuro sí. el freudismo [. Jean Duvignaud. "un manual de supervivencia urbana".. Esto dice un pandillero de Medellín: "Me tumbas. devela el significado o componentes simbólicos del rol o escena en juego. instintos. restringiendo el ámbito de lo diverso. la sociología o la criminología. los tiempos de la interpretación son definitivos. y cuestiona acremente el uniformismo integral del funcionalismo estructural. tiene una función de tipo práctico. En nuestro ejemplo del desconocido que interroga sobre la hora. Las acciones de los individuos no se plantean. subvierte los usos tradicionales de la hermeEl estilo 150 • Juan Cajas de Chicago • I S . en este sentido. asume el comportamiento del otro. el 68 en Francia. denota un cambio en la interpretación. Cierto es. Lógica implacable. En esa dirección. que "en el transcurso de este siglo y de manera siempre inesperada. México. centrado en una visión plana del mundo. La situación no supone una actitud contemplativa. mejor que lloren en la tuya". Ahora bien. el interaccionismo simbólico. a diferencia de lo que sugieren los normativistas.59 Para Thomas Wilson. es decir. citado por Larrauri (4992). te tumbo". Asimismo. Normalmente. mantener el equilibrio y no sucumbir al vacío depende de una interpretación rápida y correcta. no exentas de ingeniosas hipótesis que. tomando como punto de partida la interpretación de la situación. el sistema de pensamiento serio fue agredido y trastornado por estallidos lúdricos: el dadaísmo. en su intento de buscar universales y conjuntos coherentes y ordenados. Los hechos como tal no existen. La necesidad surge de la experiencia. ponerse a salvo o activar los mecanismos de autodefensa. una lectura sobre los signos que porta el sujeto de la acción.1 el movimiento hippie en los Estados Unidos. Lo claro. sus pros y contras" (cfr Ferraris. todas aquellas cosas que de forma directa nos afectan. advierte Ferraris (2000). Las acciones de los individuos operan bajo la estrategia de resolver de forma oportuna e inmediata. sus funciones o a determinados valores culturales. donde -al decir de Reguillo (2000). un expendedor de drogas de Tepito: "Me chingas. Fondo de Cultura Económica. los intríngulis de la vida cotidiana. ahora no lo es. plantear la realidad como un evento en construcción implica el carácter cambiante de la interacción y. Para Nietzsche sólo existen interpretaciones. el ciudadano interpretante accedía sin reticencia alguna a dar la hora o indicar la dirección solicitada. el surrealismo. al ser interpelado en la calle por un desconocido. En este trabajo interroga la parte lúdrica de la existencia. El cuerpo puede portar los ropajes de la desviación.. como sujetas a las necesidades del sistema. advierte Duvignaud. desde luego. el actor en cuestión. entendemos por experiencia nuestra vivencia con las cosas malas.El encuentro del psicoanálisis con la antropología. lleva el tema de la interpretación al campo de la cultura o culturas. la reacción primaria es rehuir al desconocido. justamente por el carácter babélico que asumen las cotidianidades urbanas. La respuesta es inmediata en el espiral de la violencia urbana. no obstante. no necesita interpretación. como escribió Wilde. Interpretar. El juego del juego. La vida camina sobre una cuerda floja. sino una actuación. el juego: el precio de las cosas sin precio. Los hechos no son más que una interpretación.

Yo creo que sí traen varo. Para algunos construccionistas es importante develar los procesos de construcción de realidad de los individuos. Plantearlo así supone romper con el psicologismo que hace de la desviación un evento aislado o individual. número de muertos por decapitación. no se registraron tomas de cabeceras municipales por parte de la guerrilla. a diferencia de otros años. denunciado desde la sociología radical de Mills. lo que no traen es coraza.• o . Al mismo tiempo constituye un lugar de encuentro entre el interaccionismo y un nuevo enfoque teórico: el construccionismo social. 2000). otro nivel de realidad tiene que ver con la explicación que los individuos o grupos dan sobre el cambio de la coyuntura. No es delito. Pus nomás nos ven. "omni152 • Juan Cajas • potencia". desconectados de determinaciones empíricas (Ferraris. El narcotráfico en México es una realidad empíricamente inobjetable. Estos adjetivos expresan una construcción social fantasmática sobre el narcotráfico y la violencia social que azotan al país. los individuos llegan a percibir como real. En México es casi de dominio popular escuchar sobre la colombianización del país. En el imaginario que promueven los medios de comunicación. "corrupción". su análisis tiene como ""En Colombia los grados más extremos de violencia se asocian a los grupos paramilitares. se construye socialmente. el fenómeno del sicariato y las decapitaciones son realidades que corresponden a los temibles cárteles mexicanos. de la percepción de los hechos. Las instituciones encargadas de perseguir el delito muestran datos. tras la coyuntura militarista del gobierno de Álvaro Uribe. las ñoras están agarrando la cartera o echan a correr. Para los interaccionistas la conducta desviada se aprende en interacción con los demás. en este sentido el aspecto del cuerpo puede incorporar un estigma. electo en 2002 y reelecto en 2006. decomisos. La militarización del pais ha inhibido en parte el crecimiento exponencial de la delincuencia y el declive del accionar de los grupos armados: todos los municipios de Colombia poseen en la actualidad presencia de la fuerza pública. En 2007. A través del sentido común. una moneda. financiado por Estados Unidos. Veamos un ejemplo. los niveles de violencia política y social han descendido. es que el crimen organizado mexicano ha desplazado en espectacularidad a los cárteles colombianos. los índices de violencia han descendido. pero sin detenerse en el análisis de la realidad objetiva que deviene de los fenómenos estructurales. para decirlo con los construccionistas. respectivamente. Uno va por ahí pidiendo pa' los chescos. Pero ya ve que por la ropa o la greña nomás y te van diciendo "no tengo joven". En estos grupos era común la decapitación y el descuartizamiento de las víctimas con sierras eléctricas. lo que es "real" (Berger y Luckmann."" Lo REAL. Pero real es también lo que discursivamente los individuos y la sociedad perciben como la "realidad del narcotráfico". Una postura opuesta al reduccionismo empírico de los positivistas. En el caso del narcotráfico.néutica. objetos reales. consolida en la investigación social el método fenomenológico. los colombianos comentan que el pais se está "mexicanizando". 1978). al que nos referiremos más adelante: "llegar a las cosas mismas". "impunidad". Nomás le damos miedo a las marchantas. etcétera. fenómenos. cifras. los símbolos por antonomasia de la denominada narcocultura. Este enfoque sostiene que la realidad es una creación de la interacción social. esto es. La gestión de Uribe sc ampara en los cuantiosos recursos que aporta el Plan Colombia. En 2005 los secuestros y homicidios se redujeron en un 70 y 35 por ciento. Lo realmente paradójico es que en Colombia. Frente a hechos de violencia inusual o brutal. El estilo de Chicago • 153 e • e e o e o ©1 o o o o o o o o • e o (. y siguiendo a Husserl. El narcotráfico es algo REAL. "soborno" o "violencia". y que se traduce en expresiones coloquiales como: "dinero fácil". Tras los acuerdos de desmovilización pactados entre el gobierno de Alvaro Uribe y los diversos grupos de paramilitares. tal como se entreve en este testimonio ofrecido por un adolescente punk: Si a uno lo ven pandroso. Las cifras que aportan los medios de comunicación indican que se está llegando a una situación similar a la que vive o vivió aquel país sudamericano. "buena vida". y luego luego. nomás y ni se arrime a pedir un favor.

Goffman los denomina rituales de interacción. en los que el actor desarrolla guiones que son aprendidos de otros sujetos. etcétera [. en ocasiones. escribe Larrauri: Toda interacción social está regida por normas. La analogía del drama en la teoría social ha sido usada de forma variada: una de ellas lo hace desde la teoría del ritual.. el ritual ejerce una función que es políticamente integradora. Estas formas de acercarse al objeto de estudio constituyen un reto a los recursos de corte cuantitativo que imperaban con el funcional-estructuralismo. En su opinión. El autor planteaba acerca de la necesidad de "ir más allá". Turner sostiene que. a su vez es parte de un mecanismo social que es garante del restablecimiento del equilibrio y la solidaridad grupa]. además de un mismo lenguaje (1992: 26). en términos metodológicos. una tendencia muy fuerte en las ciencias sociales de los ochenta" (Hammersley y Atkinson. El concepto turneriano de drama social está diseñado para elucidar los mecanismos de resolución de conflictos dentro de la comunidad (Morris. En la opinión del harvardiano. El estilo de Chicago • 155 . tampoco se asocian con síntomas de psicosis o neurosis.] puede comprenderse como (Inter) actuamos porque en determinada situación (S) siempre existe una norma que nos indica cómo debemos actuar (A). el individuo es un objeto sometido al imperio de factores sociales o psicológicos que determinan su forma de actuar. Si el estudioso trata de describir la "situación objetiva". pues. el desempeño. Pensemos en la obra de Víctor Turner (1989). antropólogo holandés formado en Inglaterra y Estados Unidos. La reflexión turneriana. Estas normas son aprendidas. Entre sus temas destaca el análisis de la actuación. y los escenarios. propone a los sociólogos. 2001: 15). antropólogos y criminólogos. Los conceptos.referente la economía mundial y las modernas empresas red del crimen organizado. lo más probable es que caiga en el más puro subjetivismo. Existe. difieren del normativismo consensuado de Parsons. los símbolos no representan necesariamente un significado ideológico. Para el paradigma normativo. coadyuvó en la popularidad hacia los sistemas cualitativos. una idea proveniente de Mead: el componente simbólico de la vida social. 1995). no tienen un significado manifiesto. un consenso cognitivo. que nos hace compartir un mismo sistema de símbolos y significados. Cierta "desilusión generada por los métodos cuantitativos.. piezas fundamentales del discurso interaccionista. La analogía dramatúrgica es uno de los recursos más antiguos invocados por los analistas de la acción social. el investigador debe adoptar el rol del sujeto actuante. quien ha desarrollado la idea del "drama social como un proceso regenerativo''. "en vez de cómo ésta es interpretada por el sujeto. Muchos rituales. situación e interpretación. internalizadas. El interaccionismo simbólico. estudiar las formas en que el sujeto construye la interpretación de la situación sobre la cual va a actuar. a contrapelo de los antropólogos seguidores del punto de vista nativo. según advierte Morris. Describe cinco dramas sociales. sancionadas. Algunos antropólogos recientemente han aplicado conceptos medulares de su aparato teórico (liminal y liminoide) en estudios urbanos. como frecuentemente argumentaban los psicoanalistas. ya que sustituiría la explicación de los motivos por los que el sujeto actúa por sus propias explicaciones" (cfr. Turner es conocido por su trabajo con los ndembu del noroeste de Zambia. 154 • Juan Cajas EL COMPONENTE SIMBÓLICO DE LA VIDA SOCIAL Los interaccionistas toman como punto base. escribe Wilson. Uno de los presupuestos de análisis es la analogía que se establece con el teatro. decía. Larrauri. En esta dirección. Esto es posible por la existencia de un mecanismo socializador. 1992: 28). es más sociológica que antropológica.

En psicología la "situación" designa una conducta general (frente a la muerte. pero también frente a los demás. Hábil en las artes de la oratoria. No le importó hacerlo. El libro se preparó con base en las notas que los alumnos tomaban en sus clases. la casa. la necesidad de dinero y la adhesión a valores éticos o ideológicos y a metas organizacionales (1969: 15-33). La "producción de significantes" sólo es posible abordar si el investigador se sumerge y comparte la vida de los sujetos.. El yo (self) incorpora la idea de identidad: "yo soy yo". la recuperación de su reflexividad es tarea del investigador. su influencia mayor fue curiosamente en el mundo de los sociólogos. No obstante. el gueto.. profesión. invitado por John Dewey. preprogramada por estructuras neurológicas innatas resultantes de la selección natural. Mead se avecindó en la Universidad de Chicago en 1894. Sus El estilo de a Chicago • 157 . la esencia de este gran orador descansaba en su capacidad pedagógica como maestro. Primero impartió clases de psicología social y luego de filosofía. Mead tempranamente se interesó en los alcances de la filosofía y su aplicación al campo de la psicología social. El sujeto empírico es también un sujeto analítico. plaza. una corriente filosófica que hace del yo subjetivo lo único existente. el retrete. la esquina. Mead encantaba a su auditorio. su pensamiento. Las bases teóricas del interaccionismo simbólico se encuentran en la obra Espíritu.Uno de los aspectos importantes de la recuperación que Blumer hace de Mead es indicar la necesidad del trabajo de campo. para quienes representaba una suerte de gurú. la dominación. persona y sociedad. nunca usaba notas en la impartición de sus clases. por ejem156 • Juan Cajas plo. sexo. pero que se complementa a través de la socialización. calle. en gran medida. interesados en el conocimiento del hombre a través de la observación de la conducta. Aunque la expresión interaccionismo simbólico se asoció a su nombre. publicada póstumamente en 1934. A través de la "descripción" accedemos a los niveles de interacción. Es considerado como el pensador más destacado de la Escuela de Chicago y del interaccionismo simbólico. y por normas culturales que representan soluciones colectivas del pasado para los problemas de interacción [. Los significantes (el yo individual) se producen en ámbitos públicos. la motivación de logro. etcétera).] en los seres humanos existen impulsos culturales que están menos relacionados con procesos biológicos que con productos culturales y estructurales sociales. y lo soy con relación a mí mismo. Más que sus escritos. hambre. Si el yo es "reflexivo". Sostienen que impulsos esenciales como el sexo. amor. el gregarismo. Para algunos psicólogos la interacción social posee dos estructuras de soporte: una biológica y otra cultural. psicólogo social: La interacción social está. como un Sócrates moderno. entre las curiosidades de su vida académica resalta el hecho de no haberse titulado. como. Escribió poco. La insistencia en el "yo subjetivo" acerca a Blumer con el solipsismo. se desplegó oralmente. tienen una base que es innata. privados o situacionales: el casino. aunque gustaba de hacerse acompañar de libros que depositaba sobre la mesa. Sus estudios de posgrado en Harvard quedaron truncos. el prostíbulo. Disciplina que cultivaban con éxito los conductistas. posición social. Improvisador elocuente. como fieles testigos de su sabiduría. pero también la relación del individuo con un ambiente determinado y sus respectivas circunstancias. espacio público o casa. LA DECONSTRUCCIÓN DE UNA HERENCIA 4 4 George Herbert Mead (1863-1931) era originario de Massachusetts. Nunca enseñó sociología. Asumir esta dualidad (yootros) incorpora la idea de sujeto-objeto. Para Michael Argyle.

determina el desarrollo de los botones mamarios de forma espontánea. es frecuente el caso de descoyuntar el pene y esconderlo: sólo se saca para el coito y para mear" (Devereux. En ese sentido. a las artes de la oratoria como medio de comunicación: Simmel. el self. superando claro está. Comte. entre algunas tribus. el conductismo psicológico en que se inspira. percepción. sólo cuando está en erección. Los movimientos corporales o los gestos no son fortuitos. manipulación y consumación. motivo por el cual siempre se le negó su condición de académico. en unos "pechos indómitos". plantea una ruptura con las teorías societales de Marx. En "el Mato Grosso. padeció los estigmas de la Alemania antisemita. mayores o menores. Procesos mentales como la conciencia reflexiva o "conversación interna" o significados tienen como punto de localización la interacción con el medio social. No reflexiona sobre la sociedad. se aprenden con meticulosidad como si se tratara de una len158 • Juan Cajas gua. por ejemplo. pero es a través de un código no verbal como la adolescente resolverá el enigma acerca de qué hacer con los atributos. En su opinión. el pene es un apéndice obsceno. La transformación social. Su análisis se ubica en el nivel micro de los particulares concretos. Alexis de Tocqueville llamaba la atención sobre el énfasis que se otor- El estilo de Chcago • 159 . No le interesaba. Un acto social. desde luego. A través de éstos. La teoría social desarrollada por Mead (1972) tiene como supuesto básico "el mundo social". que es terriblemente angustiosa. 1984: 92). transformándolos con un poco de suerte. interesante a todas luces. Los símbolos significantes instrumentan dos mecanismos capitales: el pensamiento y la interacción simbólica. Weber. es una característica peculiar en la cultura de Estados Unidos. procede del cambio de los individuos. Entre los kwoma de Nueva Guinea que deambulan desnudos por la selva. Durkheim y Spencer. 1991).ideas se dejaron sentir e influyeron en toda la sociología estadounidense. la mente. al decir de Gabriel García Márquez. teniendo que sobrevivir como conferencista. y profesor en la Universidad de Chicago. Mead se sentía cercano a las teorías de Georg Simmel (1858-1918) y. tendrán inevitablemente que aprender nuevos movimientos corporales para resolver la situación. escribía Edward Sapir. Una de las particularidades de los seres humanos es la capacidad de crear gestos vocales y usar símbolos significantes. se materializó el lenguaje. Representan un código no escrito. la base entre otros aspectos. cualquiera que sea. desde una perspectiva científica. estudiados por John Whiting. pues traducen la forma en que se enseña el código no verbal (Davis. Su interés se centra en el individuo y en la capacidad del yo como instrumento de cambio social. judío berlinés. La base de todo acto es el gesto. La pubertad. Las chicas en esta situación. no de los mecanismos cerebrales internos. aspectos como la conciencia. cuya base articulatoria mínima es el "acto". las imágenes mentales. y en consecuencia la capacidad de comunicarse unos a otros. pero que todos comprendemos. Es justamente en este punto donde Mead rompe con los análisis societales macro de la sociología europea. Tampoco se preocupó por ordenar escrituralmente su pensamiento. uno de los más importantes teóricos de la lingüística estructural. según hipótesis desarrolladas por antropólogos físicos y lingüistas. Señalemos que el individualismo. es un acontecimiento sumatorio de dos o más personas. Mead no generó una teoría macrosocietal. se originan y salen del proceso social. el interaccionismo simbólico está asociado a las llamadas teorías individualistas. A su vez el lenguaje posee la virtud de influir en las formas en que la gente razona o piensa. asignados por la naturaleza: exhibir los dones con la cabeza erguida u ocultarlos encorvando la espalda. del pragmatismo. Sin gesto no hay acto y viceversa. El acto se constituye sobre la base de cuatro elementos articulados: impulso. La teoría de Mead basada en el interés por la "conciencia" y el "análisis de la mente".

movimientos y expresiones que cotidianamente realiza la gente. obtengo una satisfacción individual. cara a cara. es innata. hoy en día accedemos a la interacción virtual: penetramos los territorios de lo desconocido. se piensa. Sin embargo en la competición se produce ese tenso movimiento de vaivén que permite que surja el vencedor y que se cumpla el conjunto del juego. y sólo trato de salir a como dé lugar del compromiso. Pero tanto el éxito como el error involucran a los otros. uno de los más horribles de la historia: durante cuatro siglos se reafirmaron en no interactuar ni negociar con los blancos. pionero también de la semiótica moderna. y gracias a internet. Somos libres de hurgar en las fosas nasales y hacer bolitas viscosas con los dedos. Hans Gadamer hablaba de los vaivenes del movimiento del juego: Para la conciencia del competidor éste no está jugando. Ese es el papel que cumplen el bar. el mundo urbano multicultural se caracteriza por la necesidad de la interacción pragmática. Murieron sin haber aprendido nada de la civilización blanca. E estilo de Chicago • 161 • • e O • O o • O . el Cable dance. Podemos hacerlo. El vaivén pertenece tan esencialmente al juego que en último extremo no existe el juego en solitario (Gadamer. No obstante. siempre. 2000). En consecuencia. 1999: 448). El pragmático Mead diría "todos ganamos". cuya base reposa en el papel prometeico que se le asigna a la experiencia como fuente de conocimiento y de transformación social. ni siquiera imaginada por Peirce o Mead. Veamos: el individuo juega para sí mismo (el yo). Estos son símbolos significantes. la paternidad le corresponde a Charles Peirce. Su trágico destino se asoció a su silencio impenetrable (Baudrillard. o exprimir espinillas en el ámbito privado. y mi autoestima se potencia sobre la base de la opinión externada por mis escuchas. todos perdemos. y uno de los más grandes pensadores del siglo xx. El juego incorpora escenarios impredecibles en los que la subjetividad humana se comporta lúdicamente. preparo mis notas y expongo en una clase. Los gestos o "conversación de gestos" constituyen la interacción: lenguaje. como lugares de encuentro y proximidad corporal y gestual. pierdo en mi fuero interno. Si falla al bate es su error. A diferencia del destino trágico de estos 160 • Juan Cajas fueguinos. y comprometo el aprendizaje de mis escuchas. pero también para los otros (el mí). mi self se vulnera. los cines. de acuerdo con un compromiso adquirido previamente. Su referente es el deporte nacional de Estados Unidos: el béisbol. los prostíbulos. Mead se basa en una teoría del juego para significar el rol de la interacción o pragmática individual. El yo es. la acción individual se integra a una estructura simbólica de apertura total. Requerimos de la interacción cotidiana. El pragmatismo es una filosofía de vida. El pragmatismo es de origen estadounidense. Si batea un imparable es su triunfo. Ante situaciones de desequilibrio o desadaptación. Escribíamos que Mead homologa su análisis con una teoría del juego. La formalización de gestos tiene que ver con estratagemas individuales o de marcos simbólicos generalizados. a través de ella se puede acceder a un mundo nuevo: los hombres son "buenos". en opinión de Karl Popper. Si leo. la pragmática cotidiana de los individuos. real. una verdadera revolución en términos de comunicación. éstos pueden rectificar pragmáticamente el camino: salvar el caos y retornar al equilibrio social. Los alakalufs del sur de la Patagonia tuvieron un final trágico. el mundo de la experiencia. pero también un "sistema técnico" o filosofía de la acción. Si la situación se escenifica de un modo contrario: no leo. No se puede vivir fuera de los marcos de la interacción social.gaba al individuo en la Unión Americana: individualismo económico e individualismo moral. el café. no en público. Esto es. En este orden de ideas. un referente que existe en relación con los otros. los bailes privados. Somos parte de un todo. La "fuerza de voluntad". las discotecas. no preparo.

para finalmente orinar en postura suspendida. La civilización domestica los impulsos individuales. o desde las premisas metodológicas de la psiquiatría. pero sin registro social. etología o la antropología. En campo abierto o en la calle la situación cambia. cinesis. esto es la escritura. estamos frente a un acto enteramente individual. La acción. escribo sucio donde otros pondrán el cuerpo. El acto de solicitar compañía para ir al retrete pondría en entredicho su masculinidad. pero la satisfacción individual de jugar con secreciones congela el júbilo de los espectadores ocasionales. Se sabe de algunas tribus australianas en donde era costumbre conversar de forma simultánea al proceso de evacuación de los intestinos (Laporte. Un juego solitario. En la Roma antigua las letrinas eran colectivas. preconsciente o consciente. Ray Birdwhistell o Paul Ekman. 2003) se le ha llamado a los graffitis de contenido escatológico. Si en un ataque de curiosidad existencial tocamos la corrugosidad de la mierda. Los hombres actúan de otra manera. En México es normal que una mujer pida la compañía de una amiga para ir al baño y haga fila. La microsociología de Mead ofrece líneas muy sugerentes para el análisis de particulares concretos o empíricos que. pues.desde luego. cuyo impulso puede ser inconsciente. podemos hablar de la existencia de un repudio católico al cuerpo: el cuerpo es sucio. escribió recientemente la astrónoma mexicana Julieta Fierro (2006). aunque es una conducta frecuente. PersEl estilo de Chicago • 163 . en apariencia. la de los demás nos causa repugnancia. es que sólo somos capaces de aceptar la nuestra. Así. el otro. en una relación de pareja. Lo urbano está asociado a la idea 162 • Juan Cajas 1 1 1 de urbanidad como sinónimo de buena educación o modales. Pero. en el sentido de que se generan respuestas de contexto. por ejemplo. garabateados algunos con materia fecal. ¿cómo advertir cuotas de impulso gestual? A través de la interpretación. La acción inherente al gesto determina cuotas de individualismo y libertad. dado que el self se constituye en relación con el "yo" y con el "mí" (el otro). Usualmente tienen un contenido pomo erótico con alusiones genitales: "Agradece que lo que tienes en la mano no lo tienes en el culo". No siempre ha sido así. de la política del cuerpo. se despliegan en un proceso social concreto. sobre todo en los ámbitos urbanos. incorporándose al acervo del humor doméstico. Cosas. Ahora bien. 1998). transgresora. estudiadas por Edwards y McKie (1998). en Occidente el catálogo de lo excrementicio se soporta en familia. desde una hermenéutica del gesto. lo cual supone cierta regresión a la fase anal. Es una estrategia de comunicación prohibida. de ahí se desprende una situación de interacción simbólica. según afirman los psicoanalistas. empieza a explorarse en los cincuenta. La repugnancia está asociada al contenido social y cultural del acto. Decodificar la acción individual implica poner en marcha mecanismos de interacción cara a cara. como en el caso del gesto o comunicación no verbal. toda vez que se modifica el componente simbólico: "un mexicano nunca mea solo". el lazo social vinculante lo permite. involucrando niveles de conciencia reflexiva. los cauces cotidianos de un juego expresivo y comunicante. ¿Por qué la suciedad en las paredes de los baños? Parafraseando a Carmen Boullosa (1998) en su hermenéutica de los orinales. A nombre de las buenas costumbres no se escribe en las paredes de los baños. por investigadores como Erving Goffman. es decir. palpamos su textura. El espacio de la defecación no ha sido eternamente el espacio privilegiado del monólogo interior. El acto esconde la otra mitad del mensaje. El graffiti incorpora. en su anonimato. toda vez que el referente es inevitablemente. tal como los sugiere Goffman. "Letrinalia" (Hernández. lleva implícito un acto social: las palabras no son el todo del mensaje. El problema de la caca. situación parecida encontramos en los baños públicos de ciudades de la India de hoy en día. sobre baños higiénicamente sospechosos. La acción individual está definida por la situación social del acto. la sociología. luego entonces.

La edición en caste.pectivas más contemporáneas se encuentran en los estudios sobre "compulsión de la proximidad" desarrollados por Deirdre Boden y Harvey Molotch a mediados de los noventa. Para superar esta limitación desplegó una estrategia analítica.llano aparecería cinco años después. "intencionalidad". Llevada la discusión al campo metodológico. y mantuvo con ellos estrechos vínculos y líneas de interés que lo llevaron a explorar algunos de los caminos abiertos por la sociología comprensiva de Max Weber (1977). particulares concretos o realidad fáctica. Se desempeñó como docente de la prestigiada New School for Social Research. Originario de Viena. lejos de su tierra ancestral. Por definición. no de la existencia. Los resultados de su trabajo se tradujeron en La fenomenología del mundo social. cuyas características son comunes a la especie humana. en lo fundamental. Lector critico de la obra weberiana. LA FENOMENOLOGÍA DEL MUNDO DE LA VIDA Alfred Schutz nació en 4899 y murió en 4959. pero la mayoría de sus amigos lo eran. Estudió derecho y aunque parezca extraño en un teórico de su jerarquía. lugar al que llegó en 1943 huyendo del totalitarismo nazi. siempre. Difería del análisis weberiano de la conciencia. Schutz advirtió "debilidades periféricas" en la magna obra del comprensivista germano. Para Husserl: "La fenomenología es una ciencia eidética que se ocupa. el campo de El estilo de ChIcago • I65 • e e e e • • • o • • o o o o e 410 e . es decir. Se interesó. La actividad docente la compartió con otra de sus pasiones: el mundo de la banca. Para Schutz la conciencia era la base de una sociología científica. La conciencia es. Austria. alude a un proceso. ¿Por qué no lo hace? Porque su campo de atención se concentra en las "estructuras universales de la conciencia". núcleo central de la reflexión de Husserl pero. A pesar de la aclaración sobre la idea de ego trascendente e intencionalidad. La tarea docente la vino a ejercer en Estados Unidos. por el análisis weberiano de la acción. los tipos ideales y la conciencia. "crean" la realidad social. Este texto pasó desapercibido en Estados Unidos. como la racionalidad burocrática o la religión no demandaron su atención. ejerció durante varios años como operador financiero. el punto nodal de su reflexión lo constituye la intersubjetividad en el micromundo de la vida cotidiana. Para Husserl la forma pura de la conciencia carece de contenido empírico. lo que el filósofo denomina "ego trascendental" o estructura esencial de la conciencia. una sociología fenomenológica (Ritzer. No es una "cosa" anclada en el cerebro del sujeto. su obra canónica. La conciencia es intencional. Schutz se ocupa de la subjetividad individual. rescatando lo mejor de la teoría filosófica de Henri Bergson y Edmund Husserl. que en su opinión Husserl deja fuera de su modelo analítico. El olvido fue enmendado en 1967. En efecto. los críticos acusan a Husserl de postular una concepción metafísica de la conciencia. publicada en idioma alemán en 1932. No era sociólqgo. Uno de los aspectos complicados del programa fenomenológico de investigación tiene que ver con el "paréntesis" de los particulares empíricos. 1996). Husserl no se detiene en el análisis de la intersubjetividad. fundador de la fenomenología científica y partidario del método de la fenomenología pura o ciencia de la esencia: estudio filosófico de los fenómenos que experimentan nuestros sentidos. sino de la esencia de la conciencia". En ese año se tradujo al inglés y rápidamente se convirtió en un re164 • Juan Cajas ferente de la sociología de la posguerra. la situación tiene otros matices. es el objeto de estudio de la sociología. Se manifiesta en la relación entre el actor (sujeto) y los objetos del mundo externo. Para Schutz la forma en que los seres humanos construyen el mundo de la vida cotidiana. una de las escuelas de vanguardia de Nueva York. Aspectos relevantes en la obra del sociólogo alemán. en realidad. destacando entre éstas. La obra de Schutz tiene como referente el campo de investigación abierto por Husserl.

No la asumen críticamente. La cuantificación de los datos empíricos. o de cierto modelo específico del mundo social elaborado por el científico social. entre la fenomenología y la etnometodología. Husserl homologa la ciencia con una filosofía metodológicamente rigurosa. No niega la existencia del mundo exterior -nuestra cultura. toda vez que los fenomenólogos rechazan instrumentos básicos de la investigación: modelos estadísticos. tal como lo hacen los antropólogos. Resulta difícil establecer líneas de diferenciación. Opinión compartida por Schutz. normalmente. en cambio. tenía que ignorarse todo. 1965. los científicos sociales escogen con frecuencia este extraño método. sólo es parcialmente racional. incluyendo el lenguaje y las estructuras simbólicas. la ciencia. No es absolutamente racional. Los actores. del mundo que estudia. trata pragmáticamente los problemas mundanos de la vida cotidiana. en general. que se mantiene al margen de la realidad mundana que observa. la tarea del sociólogo no debe ser la simple descripción del mundo social. sin embargo. publicado en 1967. de la construcción de modelos teóricos y conceptuales para interpretar al mundo de forma directa. métodos estandarizados o resultados informatizados. es algo que riñe con el concepto husserliano de ciencia. No se implica en la vida de los actores 166 • Juan Cajas participa de sus aspectos mundanos. su acercamiento micro a los actores. La acción de los actores en la vida cotidiana. La racionalidad es la expresión de un tipo particular de construcción teórica. Seguramente nos sorprenderíamos si La sociología fenomenológica de Schutz. En su opinión. sólo en el plano de los modelos teóricos éstos actúan "racionalmente". la intersubjetividad y la vida cotidiana. corrientes que al lado de la sociología existencial (Hayim. 4996: 370). Tiryakiam. que desde luego las hay. colocar la cultura.trabajo de la fenomenología es la conciencia. Olvidan que hacen su trabajo científico en un nivel de interpretación (teórica) y comprensión que difiere de las ingenuas actitudes según las cuales las personas se orientan e interpretan su vida cotidiana (cfr. sistemática y crítica. La forma en que los actores crean o construyen la realidad social es la perspectiva que influye en los etnometodólogos. El científico social. autores del multicitado ensayo La construcción social de la realidad. 1984) integran lo que Mónica Morris denominó "sociologías creativas". Sólo la viven. Son importantes por la ruptura que plantearon con los grandes modelos de la sociología clásica. No debe asumir los compromisos pragmáticos de los objetos de estudio. pero en aras de la reducción fenomenológica al mundo de las "cosas". operan el mundo de la vida desde su propia cotidianidad. razonables y lógicos sobre los objetos de estudio. debe ser un "observador desinteresado". Su tarea es articular modelos explicativos. La tarea del científico social es construir modelos teóricos racionales de un mundo social cotidiano que está lejos de ser racional. entre paréntesis. En la vida cotidiana los sujetos observados actúan sensata y/o razonadamente. En ese sentido. Lo anterior tiene consecuencias en el campo metodológico. Se requiere. Kotarba y Fontana. El uso de modelos ideales en Schutz es influencia de Weber. un primer paso del científico social consiste en aislar su experiencia biográfica. Las identifica. El actor dotado de sentido común. 4980. Ritzer. racionalidad en el sentido weberiano de medios-fines. Señala: encontráramos un cartógrafo que trazara el mapa de una ciudad de acuerdo con la información que recoge de sus habitantes. tiene como objeto el "mundo de la vida" y su relación con una de las tantas realidades. fundamentalmente en Garfinkel. La racionalidad es un constructo teórico. No se refiere a acciones concretas de la vida cotidiana. Husserl planteaba la necesidad de poner todas nuestras nociones entre paréntesis. tal como se nos presenta. pero también en Peter Berger y Thomas Luckmann. antes que nada. Sin embargo. integran en su praxis aspectos autobiográficos. ni El estilo de Chicago • 161 .

de quien recibió una amplia influencia. también en Martín Heidegger. ocupada en describir y explicar los fenómenos. Estudió en Viena bajo la supervisión de Franz Brentano. Los interrogantes acerca de la esencia de un objeto. Averiguar cómo se presentan realmente las cosas. 2002: 77). colocando entre paréntesis nuestros pequeños dogmas. originario de Alemania y matemático de formación. y a través de su comprensión intuitiva" (Lamnek. este último acuñó la expresión "sociología del conocimiento" en los años veinte. poner nuestra cultura. psicólogo. esto es. según lo recordaba Tran Duc Thao. a través de la exclusiva concentración sobre el objeto mismo. 1988). Heidegger. que será fundamental para el desarrollo posterior de su pensamiento. el atributo de completud que la cultura patriarcal confiere al hecho de ser madre como sinónimo de "mujer completa". En países como Alemania o Francia la reflexión fenomenológica es una tradición añeja: está presente en la obra de Hegel. tal como escribió en Meditaciones cartesianas. esto es. pero señala que su tratamiento difiere del análisis tradicional: le interesa. es el creador de la fenomenología como "método científico". 1988). pero sin capEl estilo de Chicada ) • lo. en lo fundamental. es empezar a filosofar. Husserl en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1991) se ocupa de la cuestión histórica. y es seguida por Schutz. no están referidos a su apariencia externa ni a su realidad objetiva. el filósofo marxista y fenomenólogo vietnamita. no en determinaciones externas. La fenomenología. Decía Bachelard que la mejor forma de aprender era desaprendiendo. al igual que Husserl y Schutz.LA FENOMENOLOGÍA COMO MÉTODO CIENTÍFICO Edmund Husserl (1859-1938). A Husserl se le identifica por su consigna: "Volver a las cosas". Para Husserl la realidad está estructurada por la percepción directa. filósofo y sacer te católico. a cuestionar nuestra cultura. e influye sobre los teóricos del etiquetamiento y los etnometodólogos. y aterrizar en el mundo concreto de las cosas. del horizonte de su conciencia. 168 • Juan Cajas Husserl retomó de Brentano. al igual que otras corrientes de pensamiento. la exclusión de todo conocimiento previo. 2000: 198). Tarea difícil. Pensemos en el caso de la mujer como "esencia". Jean Paul Sastre y Maurice Merleu-Ponty. e e • e o • • • • o o O O ®' e o o • • • • . símbolos "entre paréntesis". Este planteamiento implica una línea de demarcación con la investigación social empírica. y así explicarlo causalmente en su discurrir y en sus efectos" (Bottomore. Es importante señalar que en algunas corrientes de la fenomenología se soslayan tiempo e historia. el concepto de "intencionalidad" (no hay conciencia. amar). Reconocemos en este volver a las cosas cierta cercanía con la sociología comprensiva de Max Weber: "Comprender interpretativamente el obrar social. en su obra Fenomenología y materialismo dialéctico. acceder a la teleología que subyace en los hechos históricos de Europa. Para sus intérpretes: "El conocimiento de la esencia de las cosas puede ser captado mediante la reducción eidética. No dar por aceptado lo que culturalmente se nos ha dicho que es. "la verdad mora en el hombre interior". categorías que son fundamentales en el pensamiento weberiano. finalmente. por la aplicación que de ella se ha hecho en la sociología de la desviación. a la "realidad palpable del mundo de la vida". Esto supone que el "sentido de realidad deviene del individuo. Metodológicamente implica una renuncia a nociones preconcebidas. sino conciencia de algo: soñar. cada uno de ellos con sus respectivas particularidades y alcances. Kant y Max Scheler. Su tesis doctoral versó sobre el cálculo de variación. La perspectiva que inaugura el filósofo germano es una de las más importantes del siglo xx. no del mundo" (Alexander. lenguaje. copular. ha tenido un arraigo importante en Estados Unidos. es un referente a tener en cuenta: sirve de puente entre la fenomenología y la hermenéutica de Gadamer y Ricoeur (Wolff.

La analogía que Goffman establece entre la representación teatral y los actos de la vida cotidiana. Nadie escapa a la trampa de la alienación. en general. Theodor Adorno y Herbert Marcuse. ocupó un lugar importante en los debates suscitados entre 1950 y 1980. murió en Pensilvania en 1982. incluso a la altura de teóricos como Foucault o Habermas. el primero. el "hogar ancestral de la teoría social pragmatista". probablemente estuvo más cerca de los motivos que inspiraron a la generación de los sesenta. Canadá. En la actualidad es un referente para el análisis criminológico del mundo "gangsteril". publicado en 1959. El joven Goffman se doctoró en la Universidad de Chicago (1953). Goffman desarrolla sus propias teorías sobre el individuo como actor. El sujeto alienado. este tiene para Goffman un ingrediente nuevo: la alienación. Goffman tuvo tiempo de producir una obra impactante y de obligada referencia para la sociología y la antropología urbana contemporáneas. Goffman no.turar su esencia o "eidos". reivindicó en el fenomenólogo. El concepto de alienación fue desarrollado por Hegel. Lo único redituable. nunca se revele. el submundo de las prisiones. en su momento. los paréntesis a la cultura: liberó la razón crítica del dogmatismo a ultranza. en 1922. reclamaron la atención de numerosos lectores. siendo presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología. los escenarios por antonomasia de la interacción: 170 • Juan Cajas una rica variante del interaccionismo simbólico. asociado a la teoría dramatúrgica e interaccionista. el "cálculo egoísta". y de los prejuicios contenidos en la religión ingenua y acrítica de los "hechos" (Wolff. 1988). Marx lo retorna para explicar los mecanismos de distorsión y cosificación ocasionados por la explotaEl estilo de Chicago • 17I . joven si tenemos en cuenta que el maestro feneció a los 87. el más talentoso de los psicólogos sociales de su generación. Blumer vivió el optimismo liberal de la posguerra. como negación de lo real. Lo verdadero es sustituido por un enmascaramiento. Las posturas teóricas de Blumer y Goffman siguen senderos diferentes. centra su atención en el individuo. una suerte de engaño. Aún así. algunos críticos han planteado el carácter autobiográfico de la obra goffmaniana. sometieron a crítica el racionalismo idealista de Husserl y su apoteosis intuitiva de las esencias. El análisis del individuo como actor social es de una riqueza extraordinaria y ha sido de enorme influencia en las ciencias sociales. Ese mismo año fundaría en alianza con Blumer una especie de "centro de interaccionismo simbólico". Si bien Goffman. La alienación hace que el self. se nutre de la tradición que lidera Blumer y de las enseñanzas de Everett Hugges. Los motivos tienen que ver con la modificación de los escenarios. La carencia de sinceridad es la característica típica del actor como sujeto individualizado. el más famoso de sus escritos. Sobrevivió al suicidio de su primera esposa. en momentos se contraponen. difíciles de clasificar. hijo de emigrantes judíos ucranianos. Aunque en sus escritos no aparecen alusiones personales. pero no al cáncer estomacal que lo atacó a principios de los ochenta. Es considerado el último representante de la estirpe de la Escuela de Chicago. a los 60 años. este último desencadenó su interés por las instituciones totales. sin embargo. diría Marx. de las "instituciones totales". En su libro La presentación de la persona en la vida cotidiana. dentro de esta suerte de maquiavelismo social es el interés. Anthony Giddens no duda en señalarlo como uno de los autores más sobresalientes del siglo pasado. entre otras cosas. El recurso del engaño es una estrategia de supervivencia del hombre urbano. su maestro. El nombre de Goffman. al igual que Blumer. las reglas sociales y los aparatos normativos. Goffman murió un lustro antes que Blumer. el yo verdadero. Los RITUALES DE LA INTERACCIÓN Erving Goffman nació en Manville. Goffman estudió en la Universidad de Chicago. los manicomios y.

estratégica. no alcanzarnos a intuir si nos hemos cruzado con el rostro o con la máscara. haría observación participante con los pacientes de una institución psiquiátrica. Los actores exhiben en la calle sus mejores galas. para trabajar su tesis doctoral. ¿en qué pensamos mientras extendemos la mano o abrimos la boca? No lo sabemos. coincide con las tesis del "teatro de la crueldad" El estilo e e e • e • • o o o e o s'. entre 4954 y 1957. El análisis de la interacción conversacional será uno de sus principales campos de indagación.ción capitalista en los trabajadores. A instancias de uno de sus maestros de la Universidad de Edimburgo. el National Institute of Mental Health. La esposa de Bateson nunca simpatizó con las tesis goffmanianas sobre las instituciones mentales. sustituye al rostro. Es un pequeño texto de Julio Cortázar: Un señor encuentra a un amigo y lo saluda. Veamos un ejemplo. de Bethesda. una correcta lectura sobre el juego de signos que exhibe el self —el yo-mío— define una instancia de control. Quizá el más cotidiano de nuestros actos. El material empírico generado por las primeras experiencias de investigación en campo. deviene de la observación perspicaz que Goffman realiza a lo largo de su vida sobre las clases medias estadounidenses.il ) Cajas ¿Acudiendo a la imaginación? El interés en este tipo de situaciones conversacionales. Entre sus trabajos más conocidos destaca su teoría del doble vínculo de la esquizofrenia. El fin de toda interacción es el control de una situación. pues se dirime en un horizonte de sucesos. El trabajo alienado orilla a los individuos a situaciones ideológicas que operan como falsa conciencia. que es regido por el engaño. y uno de los puntos de encuentro con la fenomenología. Bateson. Posteriormente. 62 La cial y elemento de creación. se traslada a vivir a una comunidad localizada en una de las islas Shetland. ensayista brillante. Alfaguara. California. en Historias de cronopios y de famas. Goffman compartía con sus colegas de Chicago el interés por la antropología y el trabajo de campo. A través del verbo o de los gestos se estructura un universo de comunicación dialógico. ¿Qué tal. comparte con Goffman las virtudes de una excelente prosa. serán para Goffman. La máscara. referencias para ilustrar algunas hipótesis en artículos posteriores. El riesgo es no recuperarlo jamás. México. che? Y así es como creen que se saludan. rica en metáforas y conceptos deslumbrantes. consideraba excesivas sus ideas sobre los hospitales psiquiátricos. "Qué tal. El drama.61 El dúo saludante-saludado representa el acto único de un drama cotidiano. 1991). Así es como cree que lo saluda. excéntrico y polifacético. en el espacio de la dramaturgia social goffmaniana. como en el teatro griego. en cierto sentido. desarrollada en cercanía de investigadores de una institución mental en Palo Alto. ¿Cuántos pensamientos pasan por nuestras cabezas?. es la piedra angular del interaccionismo. Goffman se desempeñaría como profesor en las universidades de Berkeley y de Pensilvania. También es conocido como el "esposo de Margaret Mead". 1996. Es tarea del sociólogo averiguarlo. Toda interacción es. llegando a ser un referente fundamental en las investigaciones sobre comunicación. ¿Cómo? ¿Con qué recursos y presupuestos? "Julio Cortázar. cómica o triste. Esta experiencia le permitiría más adelante establecer contacto con Gregory Bateson. Si todo acto es susceptible de ser interpretado. Aun así. planteado como obra escénica seria. dándole la mano e inclinando un poco la cabeza. pero el saludo ya está inventado y este buen señor no hace más que calzar en el saludo. López? ¿Qué tal. La alienación cobra vida con todo su arsenal simbólico. cultor de varios campos de conocimiento. entre éstos las enfermedades mentales. López".La idea de Goffman sobre el teatro como representación de la vida sode Chicago • 171 • o - e . después de su muerte inesperada todos sus ensayos fueron compilados en 11 volúmenes. Escocia. 172 • Ju. dramaturgia social e interacción cara-a-cara (Davis.

un invento de los estadounidenses. el decoro. Un ejemplo: la mucosa nasal no se extrae en público (escenario frontal). no se manifieste en otros fragmentos de la sociedad. escribe en Rituales de la interacción (1970). y en su debido momento se verbalizan y representan. más que en ningún otro lugar del escenario urbano. en modo alguno. Siglo XXI. El engaño es siempre un espacio de interacción ritual. No existe nada al azar. Nevada. Cfr. Dicho en términos de la filosofía pragmática: el fin justifica los medios. orientados a la disección de formas elementales del underground urbano. una construcción faraónica en medio del desierto. en donde el sutil arte del engaño opera como estrategia. prostitutas. sin embargo. 1986). para Goffman. Se basa siempre en una suerte de representaciones. LA REPRESENTACION DEL ENGAÑO La estrategia del engaño de Goffman tiene puntos de obligado contacto con la tradición de Chicago y los estudios primigenios del comportamiento desviado. En nuestro caso. 74 • Juan Cajas cuarenta el gángster Benjamin "Bugsy" Siegel inicia la construcción del primer hotel con casino. surgieron con los dineros de la mafia neoyorquina. pero que igual se hace extensivo a otros eventos de la vida social.idea básica de la perspectiva goffmaniana es pensar la sociedad como un escenario. Los comentaristas las han denominado sociología de la "sinceridad" y sociología del "engaño" (Hannerz. el recato. el simulacro y el vértigo. Goffman construye dos tipos de sociología. No significa. Nietzsche y Artaud. en las apuestas en los casinos. con un poder tal de representación en el que fácilmente caen los incautos o "papanatas". la estrategia perfecta del engaño. 199(i. sino como una manifestación social de rica creatividad. el teatro es analizado no como espectáculo de consumo. que esta forma de representación. esta actividad se realiza en un escenario posterior. la cortesía. Allí afloran procesos de relajamiento. . donde los sujetos actúan como actores y representan roles o papeles. el papanatas. a partir de las cuales se ejerce un dominio sobre el otro. Los papeles se aprenden. son representaciones falsas o sinceras. es sólo un recurso para satisfacer nuestros propios fines. y las buenas costumbres. La segunda se desenvuelve como estafa. actores sutiles y enigmáticos.una burguesía victoriana. la doble moral de la sinceridad y el engaño. y con la "sociología del teatro" de Jean Duvignau. el "posterior" es el que se despliega tras bambalinas. fundada el 15 de mayo de 1905. eamille Dumoulié. El mundo de los bajos fondos representa de forma nítida. una escenificación. Todos los actos de la vida humana. Bajo estas perspectivas. Su origen es europeo. "Goffman plantea dos niveles del hábitat. íntimo (escenario posterior). Las salas de juego son por antonomasia el "lugar" de interacción de la estafa. La primera se asume como una representación recta. No son. Desde entonces Estados Unidos ocupa el primer lugar en el mundo en lo que respecta a juegos de azar. Con base en esta polaridad. de la máscara. físico de la conducta humana: el "frontal" es el que se representa en público. término coloquial usado por Goffman en un ensayo de 1952. el medio El estilo de Chicago • 17'. pulcra en sus modales. personajes. La sociología de la sinceridad tiene como escenario lógico -en su región frontal. México. ladrones y jugadores. Por una ética de la crueldad. el engaño." La sociología del engaño se representa en forma depurada en el submundo del hampa o en los juegos de azar. sin embargo. A fines de los de Antonin Artaud. el escenario de los bandidos define el modelo en una forma más acabada. al decir de Joseph: ganga. consciente o inconscientemente. el sentido del honor. La legalización del juego en 1931 permitió que los grandes capitales de la mafia de la Costa Este. guetos. El otro. el Flamingo. para denominar a los necios y crédulos como posibles víctimas de una estafa. recrearan el mítico imaginario de la "ciudad del pecado". que tanto sedujeron a Goffman. El mundo gangsteril incluye una coreografía de rituales de interacción. diría Roger Caillois (1986]. No por casualidad los casinos legales de Las Vegas. acorde con las normas del buen gusto.

No intuye los ojos del cazador sobre la presa. "la primera antropología urbana fue el estudio de las El estilo de Chcago • 177 e e e • • e • o o o o o o o o • . "Sosténgame aquí". como "síntesis de la civilización". El estafador lo invita a participar. Los paleros ganan. y que determina la dominación del interlocutor. El papanatas sabe que lo estafaron. Intervienen tres actores: el estafador. La ciudad. La antropología urbana contemporánea está en deuda con Goffman. prostitutas. que en su conjunto recrean formas de interacción simbólica. El estafado es seducido. congrega un abigarrado conjunto de actores: inmigrantes pobres. El resultado es previsible. Acto seguido dobla la apuesta para recuperar lo perdido. Esta perspectiva interesada en los componentes simbólicos de la interacción es propia de Chicago. La escena. El dueño del juego simula molestia. el apapacho. contiene los elementos de una representación teatral. le propone. ¿Dónde quedó la bolita? En los anillos. el intercambio. Pierde. observa entre el público. le indica. del mismo modo en que la vida que habita las calles se representa de manera teatral.sin perder la calma ni demostrando nuestras verdaderas intenciones. de acuerdo con lo convenido. etcétera. Goffman la lleva al extremo. el espacio público. tal como la podemos observar y analizar. entrando y sacando la bolita.son las habilidades que ejecuta. sin más instrumentos que dos cajas de tomate. susceptible de ser estafado. buscar el apoyo de la policía. pero ignora el truco: la bolita posee un corazón de imán que se adhiere a los anillos metálicos del estafador. pierden. Impávido. ladrones. pero que es cultivado con éxito por inmigrantes mexicanos en Chicago. 64 en una suerte de transculturalidad de la transa. la cortesía. Arriesga 200 pesos. nómadas. 176 • Juan Cajas mientras busca el dinero para la apuesta en los bolsillos. que el actor social pone en movimiento a través del mecanismo de la interacción. el papanatas no da crédito a lo que acaba de suceder. Nuevamente pierde. Advierte el truco.se alzan con una buena cantidad de billetes. Ganan 200 pesos. y existencial. Advirtamos con Joseph que. intimidándolo con la mirada. dirá Goffman. Los espectadores tratan de descifrar el truco. tres tapas de refresco o de frasco medicinal y una bolita de caucho. analfabetos. toca los billetes en la bolsa pero. Corren las apuestas. y en ocasiones improvisa el estafador. le pide uno de los paleros. El teatro que se representa en las tablas es una forma de vida. Podemos ejemplificarlo con el juego callejero de ¿dónde quedó la bolita?. Si levantamos las tres corcholatas no encontraríamos nada. como manipula la tensión sin perder las apariencias. un trozo de terciopelo verde como superficie. sirve de inspiración a sociologías creativas como la etnometodología. al mismo tiempo. La víctima cede y ajusta con su dedo la tapa de refresco. le quedan dos caminos. una encima de la otra. Duda. El incauto. atrapado por la red afectiva y circunstancial del estafador. El alfabeto de la socialidad es infinito. los paleros (cómplices). y actores adicionales constituidos por el público. El ingenuo sigue dudando. Es cuestión de esperar. Están vacías. ya que este tipo de juego callejero está prohibido o asumir la pérdida con un dejo de vergüenza. en lo esencial. Recibe la mitad. extras anónimos. iapuesta!. El escenario es el espacio público de la calle. "no me suelte la corcholata". Parece fácil ganar. el estafado. pues se ven enfrentados cara a cara. El estafador levanta rápidamente el juego y se mueve hacia otro lugar. no sabemos si de origen latino. La presa ha sido ubicada. 6 'En esta ciudad se encuentra el segundo número de población mexicana en Estados Unidos. Ganan una y otra vez. subyace una gestualidad que es aprendida o improvisada: la risa. La próxima. Los paleros se rotan. "Hágame el favor y vamos a michas". es observado. etcétera. El juego consiste en adivinar en qué tapa quedó la bolita. En el fondo de todo acto. El estafador mueve con aparente velocidad las tapas. La estafa se ha consumado. es decir. el truquito y la maroma. Esto es: como nos presentamos ante el otro -interlocutor. y lo es. El escenario privilegiado de la dramaturgia social es la ciudad. doblan las apuestas y -en apariencia. el primero está en Los Ángeles. en forma de mesa.

La adecuación de las normas tiene que ver. una pertenecía a Schutz. traducida del alemán. dicen los críticos. de los salones de baile. Para acceder' al registro de los engranajes societales que activan las acciones en el nivel micro. en lo fundamental. develaba los misterios insospechados del sentido común en los El estilo de Chicago • 179 . de las estéticas. esto es. en 1917. y otorgaba a los sujetos un marco de autonomía pragmática: pensaban y actuaban de acuerdo con niveles básicos de racionalidad. Garfinkel publicaba una obra criptográfica: Estudios en etnornetodología. ya que no se logran insertar en un análisis integral de la ciudad. Fue alumno de Parsons en Harvard (1946-1952). de los autódromos. la delincuencia. no es lícito confundir la expresión "metodología" con lo que normalmente conocemos como método en el ámbito de las ciencias sociales. A través de grabaciones. El origen del vocablo etnometodología se asocia al nombre de Garfinkel. en una reflexión de la complejidad cultural como problema analítico.formas elementales de la vida subterránea. Estos sucesos editoriales dieron brillo a la corriente sociológica inaugurada por Garflnkel. Así las cosas. de los supermercados. operaban siempre bajo el escrutinio del centro moral normativo que les era impuesto. Garfinkel se apoyaba en las premisas de la observación participante. especulativas. Define una de las variantes de la microsociología. la sociología o la psicología social. los rumores. LA ARQUEOLOGÍA DE LO OCULTO El sociólogo Harold Garflnkel nació en Newark. en 1967. los no lugares. Etimológicamente se compone de etno que significa pueblo o población. Normalmente se olvida a los etnógrafos de Chicago. No se detienen en el análisis macro. la corriente sociológica denominada etnometodología. cuyo campo de indagación es el intelecto y la percepción que los individuos tienen acerca de la cultura que comparten. es decir. Simultáneamente aparecieron dos obras fundamentales. Buena parte de las críticas a este tipo de estudios deviene de su carácter micro. se interesa por fragmentos de la vida social y cotidiana urbana. Sus primeros milagros eran los de los barrios bajos" (1988: 443). En este centro educativo fundó. pero muy pobre en su nivel analítico. rico etnográficamente. de los campos de futbol. una variante de la antropología. Ontologías de la existencia. pero temáticas como el chisme. con los métodos que los individuos ponen en marcha para habilitar su praxis cotidiana. particulares. lo acuñó en 1946. En este sentido. los sujetos estaban constreñidos por las normas. de las bandas. y que en opinión de los críticos constituía una amenaza a la sociología científica u ortodoxa que imperaba en aquellos años. Se doctoró en Harvard. adecuando el capital social normativo de acuerdo con sus propias necesidades. Lo acompañaron en la empresa los alumnos que 178 • Juan Cajas frecuentaban sus seminarios de etnociencia. Para Parsons. los centros comerciales. Garfinkel pensaba lo contrario. registros fotográficos. tanto en el ámbito de la antropología. Buena parte de la etnografía contemporánea. o performance in situ. de los antros. están tácitamente contenidos en la voluminosa obra goffmaniana. y posteriormente de Alfred Schutz en la New School. y otra a Berger y Luckmann. en 1952. Cada una de éstas se aboca al análisis de culturas particulares. Y metodología: método práctico que realiza una población para ejercer un acto o acción. New Jersey. privilegiando reflexiones "desde el yo". Años después. En 1954 se trasladó a la costa Oeste e inició su carrera como asistente de profesor en la Universidad de California de Los Ángeles (treLA). El etnométodo es una réplica radical al paradigma nomativo del funcionalismo-estructural. las interpretaciones de los submundos urbanos pueden dar lugar a perspectivas intimistas. en 1960. La ciudad parece desdibujarse en un universo de variopintas culturas: juvenil. una acusación de la que tampoco escapó la microsociología de Goffman.

Es decir. La' interpretación (esquema de interpretación) posee un acervo múltiple que se conserva en la memoria. "Vimos que se acercaban a los El estilo de Chicago • 181 • e' e e e • • e e o o o o o • o e . cómo se construye la realidad en el interior de la vida cotidiana. Los pobladores "pensaron" que eran secuestradores de niños. Los pobladores justifican la acción. Veamos un ejemplo a la luz de la etnometodología: El 23 de noviembre de 2004 en San Juan Ixtayopan. ~~. 2003: 447). Señala: Cuando decimos que alguien tiene sentido común no sólo queremos sugerir el hecho de que utiliza sus ojos y oídos. De ese acervo el sujeto extrae los recursos reflexivos para aplicarlos en una situación concreta. Teóricamente se ubica en el campo de las sociologías de la situación. los mantiene -o así lo intentaabiertos. adelantaban labores de inteligencia sobre trasiego de droga y narcomenudeo. Tláhuac. Un punto de partida será el teorema de Thomas: "Si los hombres definen una situación como real. se ha dicho que "develaba lo imperceptible al ojo humano". Los policías. y dejó a un tercero gravemente herido. y que es capaz de enfrentarse a los problemas cotidianos de una manera cotidiana y con cierta eficacia (1994: 96). no se ocupa de explicar problemas de orden estructural. Razonamiento de sentido común en una acepción diferente a] de "lugar común". a diferencia de los sistemas teóricos que cuestiona. al parecer. sino que. 2003: 448). Según se desprende de los relatos de los lugareños. como decimos. armados de sendas cámaras fotográficas. en una colonia popular. sino que se basa en un acto interpretativo. 180 • Juan Cajas Garfinkel le interesa el análisis de los procesos mínimos de la vida cotidiana. fabricados. Los tres policías se ubican en las afueras de la escuela primaria Popol Vuh. Goffman distinguía tres esquemas interpretativos: primarios. Se interesó en los sistemas simbólicos y en la interpretación de las culturas.. De Geertz. incineró a dos. en los sesenta se distanció del pensamiento de su maestro. sino como lógica local negociada en permanencia de un grupo social. simultáneos. de entornos cotidianos. no es a priori. codificados. La situación es un proceso psicosocial de examen y evaluación de situaciones. De este análisis deviene la actitud y conducta que el sujeto ejecuta. inteligente. La etnometodología de Garfinkel. el conjunto de las reglas y marcos de referencia que gobiernan las acciones cotidianas y los procesos de decisión de los miembros.111•11~1~1~~111. el intérprete de las culturas. La etnometodología propone análisis de interacción social en corto. ésta es real en sus consecuencias". No conocimiento trivial o banal. con el objeto de explicar cómo se cohesiona la sociedad." Dice Garfinkel: "Uso el término 'etnometodología' para referirme a la investigación de las propiedades racionales de las expresiones indexicales y otras acciones prácticas como realizaciones contingentes progresivas de prácticas ingeniosas organizadas de la vida diaria" (Garfinkel. una multitud enardecida capturó a tres miembros de la Policía Federal Preventiva. de manifestaciones recurrentes y tangibles del sentido común. La etnometodología se ocupa de acciones de razonamiento y realización práctica. marcos de la interacción. utilizándolos juiciosa. Los justificantes pueden plantearse hipotéticamente como "métodos" de razonamiento intelectivo. El conocimiento de sentido común se da "naturalmente" al miembro como aquel que es razonable. Geertz diría que el sentido común se organiza como un sistema cultural. conveniente de hacer. perceptiva y reflexivamente. Registremos la escena: 1. contextuados e inmediatos.. la acción se produjo bajo una lógica pragmática y de sentido común: tomar la justicia por su propia mano. La acción que procede a una situación. lo que todo el mundo sabe muy en su interior de forma implícita (Garfinkel. A "'Geertz fue alumno de Parsons.

replicarían los antropólogos. Circula una hipótesis que explica la acción. De lo anterior deviene una premisa de etnométodo. e instigan a los vecinos en contra de los agentes. Si el mundo de la vida es un universo de significaciones. el sistema de usos y costumbres es de alcances restrictivos: es un sistema normativo tradicional para asuntos comunales o elección de autoridades. y la raíz para el hombre. tan en boga en estos días. mentiras. en algunos casos. que la población de la colonia Jaime Torres Bodet donde ocurrieron los hechos no es una comunidad indígena. según declaró un funcionario del gobierno del Distrito Federal. Garkinkel no. Para develar los mecanismos de adecuación de la norma. Las estrategias o etnométodos que usamos en la vida cotidiana. sería necesario tomar en cuenta la retórica que acompaña el caso. Tanto la estructura como la acción social presuponen la existencia de fenómenos previos. además.. autores macros. El 11 de septiembre de 2001 se construye como un pasaje de realidad virtual. afirma que nuestras interpretaciones son construidas. advertida por Langsdorf: en lugar de buscar principios extrínsecos. Ser radicales. es tomar las cosas por las raíces. 'radical' y previamente 'insospechado'. es decir. El construccionismo. Para las autoridades encargadas de la investigación "los pobladores cometieron el error de validar una versión sin confirmarla". De la actitud "sospechosa de los policías" los protagonistas de la ejecución tumultuaria deducen un razonamiento de tipo práctico: "en la zona se han dado casos de robo de niños". tal como se infiere en la película Matrix. 2003). no haría falta analizar el fracaso del Estado en el ejercicio de la pretensión coactiva.muchachos". 2003). La vida se disuelve en la televisión. se roban a los niños". Una de las variantes filosóficas del constructivismo plantea que la realidad no existe. es el hombre mismo. Tal sería el caso de Durkheim o Parsons. a diferencia de Parsons y su marcada insistencia en la "estructura" de la acción social. sino raíces. sostiene que la realidad es una construcción social..6(' lan Hacking publicó un cues"El guionista de Matriz se inspiró en las tesis de Baudrillard. el cual es asumido a través de la televisión. La etnometodología garfmkeliana es una sociología intuitiva acerca de "fenómenos insospechados y radicales" (1991). en la segunda. hay que buscar fenómenos intrínsecos. algunas corrientes del construccionismo han planteado que el cerebro es una máquina defectuosa. "fenómenos radicales" —que no haceres ni aconteceres—. se basó en "usos y costumbres". había escrito Marx. es decir. 182 • Juan Cajas Así lo había escrito Durkheim y Parson compartía la tesis. 2002). acusaciones. y demás señalamientos argumentales reflexivos de los involucrados: "no asesinamos a nadie. toda vez que el ingenio para resolver situaciones diarias responde a las prácticas y exigencias de una realidad social sedimentada que "sufrimos" o "soportamos" (Langsdorf. i El estilo de Chicago • 183 . El linchamiento. El filósofo francés sostenía que no "existíamos". El linchamiento puede ser leído en clave etnometodológica como un fenómeno radical e insospechado. En una postura más extrema. mientras que la realidad misma no lo es (Jacorzynski. motivado por una inusual explosión de ira colectiva. uno de cuyos objetivos es el de impedir que los elementos más concretos de las cosas de la vida cotidiana se trasmitan en las generalidades de lo macro (Langsdorf. recientemente fallecido (2007). Señalemos. probablemente pensaba en una pragmática "adecuación de la norma". La "realidad objetiva de los hechos sociales es el principio fundamental de la sociología". pareciera ser que contravienen la idea de "construcción". se plantea bajo dos formas: en la primera. nada mejor que encarar la realidad objetiva en el submundo de la cultura subjetiva. como lo planteaba Schutz. curiosamente fue muy crítico con el film. No obstante. en las raíces insospechadas del mundo cotidiano. sólo hicimos justicia". Para Garfinkel. Bajo esta óptica. explican algunos padres de familia. Los supuestos vendedores de droga al sentirse descubiertos gritan: "secuestro. la realidad "es el fenómeno fundamental de la sociología. sino que respondíamos a imágenes.

No se interesa en sucesos sociales de gran escala. teórica y metodológicamente. separándose -en cambio. del siglo xx. La etnometodología no se plantea una teoría general. Sin embargo. que han sido reasignados de género. 2001). no como mujeres. puede ser leída como una continuidad de la reflexión inaugurada por Husserl. y un nivel básico de discernimiento sobre las reglas sociales de interacción. tácita. de un lado. no en los fenómenos insospechados y radicales. se señala: "No se nace mujer. complejo. y dedicarla a una 'experiencia' en que sucede la interacción de ambos elementos" (Langsdorf. El estilo de Chicago • 185 . su estrategia de investigación se ubica en el análisis de casos concretos de la vida cotidiana. Garfinkel es heredero. ha sido de utilidad para la teoría social y también para los estudios empíricos e insospechados de la desviación.y a los niveles de "conciencia colectiva secularizada" (Gouldner. una de las corrientes filosóficas más revolucionarias. "La revolución teórica fenomenológica consiste en apartar la investigación de una preocupación por el 'sujeto' o por el 'objeto'. Si abordamos la cuestión del género como construcción. Los autores mencionados influyeron en el diseño de la "sociología fenomenológica" de Garfinkel. El enfoque es denso. su antiguo profesor. explicado en términos de la endocrinología o desde anomalías como la distrofia cloacal. ¿Estos niños. "Voy pa' ésa. desde luego. La etnometodología ha sido señalada por los críticos como "descriptiva" de estudios de caso. uno de los aspectos más vulnerables.tionamiento a estas populares teorías. que es el campo de trabajo de Garfinkel. 2000: 359). Del lenguaje callejero. interesado en los principios y en las estructuras. El referente es. La interacción social se asume como el proceso habilitante de sentido común o "teoría práctica". extraemos tres afirmaciones de sentido común: "No soy sapo. caliche. del otro. o a lo que sea". El alumno rompe con el maestro.en la perspectiva: para los primeros el nivel de reflexión se elabora de abajo hacia arriba -a través del acto-. saberes compartidos y tácitos. Cuente conmigo. no sin antes reconocer la necesaria utilización de conceptos contenidos en El sistema social. la interacción densa. la obra canónica de Simone de Beauvoir. habitual o insospechada. de la fenomenología de Husserl y Schutz y. Luis González de Alba comenta el caso de niños que nacen con distrofia cloacal -pene poco desarrollado. e ininteligible. su maestro Parsons. El mundo habitual de los sujetos de la calle no está regido por el hipotético imperio de las normas de un consenso moral. Estos niños. Gouldner destaca como importante el papel que los etnometodólogos asignan a la infraestructura -cultura. y lo confrontamos con la "reasignación de género". Dicho de otro modo. de arriba hacia abajo. 2003: 224). teóricamente. carente de constructos teóricos que perfilen una teoría social. el baremo constructivista nos coloca en apuros. Y es. "Pártale la madre. aunque inexpresables por parte de los sujetos. educados y formados como mujeres. tal como ha sido formulado por el feminismo: el género es algo construido (Hacking. La etnometodología comparte con la sociología analítica formal el interés por lo social como realidad objetiva. Esto se 184 • Juan Cajas traduce en lo que se podría llamar "fenomenología social" de Garfinkel. a las que señala de haberse convertido en consigna: ¿La construcción social de qué? (2001).y que por recomendación médica se elimina el pene. de Parsons. y para los segundos. La propuesta garfinkeliana (2006). se llega a serio". en zonas de formación de violencia. para que aprenda a respetar". y se les construye un genital femenino. Este distanciamiento de la teoría aparentemente lo vincula con la tradición de Chicago. padre de la fenomenología. al llegar a la edad adulta se comportan en un alto porcentaje como hombres. desde luego. partero". falsan la tesis del género como construcción cultural? En El segundo sexo.

y los del sentido común. Los antecedentes históricos de la cosa no existen. estatus. Garfinkel es un "etnógrafo de los usos populares (folkways). Así la denomina Colette Pétome. De ahí que no se detenga en el análisis de la cultura o en los contrastes. Las cosas poseen un significado enmarcado en una situación real. El etnometodólogo transgrede la realidad del sujeto con el que interactúa. no hay diferencias. Observo pero también soy observado. la preocupación de los conductores. sino en los "mutuos entendimientos". pero instaladas en el acervo de la memoria. o producir una sensación de falso bienestar: sentirse listo frente a la estupidez del ciudadano que cívicamente espera que cambie la luz del semáforo para seguir. Para los etnometodólogos la sociología tradicional se basa en conceptos abstractos o construcciones de segundo orden. La audacia. Para el investigador la trivialidad es un dato. norma. espontánea siempre. Esto plantea una dificultad en términos de "construcción de un objeto de investigación. La etnometodología y la fenomenología coinciden en el tratamiento que dan a los fenómenos. o sobre la caleidoscopia de un paseo por las calles. 1997). y retraducible a su vez a ellos. y observa la reacción de los alumnos. La vida cotidiana está pautada por "asuntos triviales" y situacionales: una conversación. Garfinkel plantea como recurso metodológico el mecanismo de describir desde adentro del grupo. Siempre se busca una reacción. norma. Los semáforos. Indagar estas trivialidades es posible desde una "observación flotante". De lo anterior deviene una toma de posición respecto a los alcances de la sociología como conocimiento científico. juego de dos. pero nadie piensa en ellos al salir a la calle. no son los mismos que los sujetos o actores de la desviación" (Taylor et al. 1999). No es coherente conjeturar si las cosas "son como son". que puede o no ser vulnerado. '1997: 214). un provocador. clase. es sólo el corolario de la prepotencia de los automovilistas. rol. tales como estratificación social. por ejemplo. Para Schutz lo ideal es que la interpretación del investigador sea compatible con la interpretación de sentido común de los sujetos en el nivel de la intencionalidad. Es un arqueólogo de lo oculto. constituyen una referencia simbólica. de un mismo proceso. El profesor se saca un zapato en clase. es un juego provocado. alienación. Estas practicas usualmente no encajan en el linaje conceptual de 1H6 • Juan Cajas los científicos sociales: desviación. uno de tantos. tipo cámara indiscreta. no es tanto la rigidez de la infracción por violar los altos que ordena el semáforo. por ejemplo la desviación. Para Gouldner. desde la lentilla de los peatones.. La situación o coyuntura. no escritas. hace del semáforo un artefacto cultural. toda vez que nuestros objetivos al estudiar. anomia. sencillamente "flota" como dato inesperado ante el investigador (Delgado. institución. El estilo de Chicago • 18/ . no son referentes de realidad. Los diálogos impertinentes llevados al extremo.según lo suponía Merton. La información entra sin el filtro de lo preconcebido. clase. sino calcular el "mayor costo de la mordida". Resolución misteriosa de la interpretación. casta. Sociólogos y hombres mundanos son parte de un todo. La reacción se ubica en el universo de las reglas tácitas. tienen como propósito la reacción del interpelado. haceres y aconteceres. son la realidad. desviación. El acto es propiciatorio de un castigo si el transgresor es sorprendido en falta por la autoridad. casta y demás generalizaciones de "segundo orden".. acerca de cómo se constituyen las interpretaciones de sentido común que los miembros de un grupo otorgan a sus actos o intenciones (Taylor et al. una mirada silenciosa sobre los titulares de los periódicos. Tras la introducción del nuevo Reglamento de Tránsito Metropolitano para el Distrito Federal y el Estado de México (julio de 2007). Los saberes tácitos son piezas de relojería que entran en acción en el momento indicado. estamentos. sin pontificar abstracciones. lo es hasta que su propia presencia lo delata. más que de las costumbres sancionadas moralmente (mores)" (2000: 360).

invade lo público e invalida el "derecho a las cortinas". al mismo tiempo. también. la conciencia individual. increpación. Todo tiene un limite. Metodológicamente centran su interés en un ángulo de la realidad social. y unas cuantas variables sirven para despachar de un solo plumazo la realidad de los objetos. no posee ventajas sobre el pensamiento de sentido común. instalada en un lugar céntrico. y el entorno social de su pandilla. y no admite el uso de conceptos generalizadores. El etcétera es la frontera de la culpa: libera al investigador de la fatiga descriptiva. es. se ha dicho. formas inéditas de placer? No lo sabemos. Para Cambiasso y Grieco (2000) el ladrón no interpreta ni es una exigencia del investigador. ¿el fotógrafo recrea en el anonimato. no susceptibles de generalización. sin más fundamento que las estadísticas. sin embargo. Moraleja: necesidades repugnantes pero placenteras. "Problemas del etcétera" han llamado los etnometódologos a los límites que enfrentan los sociólogos y. De ahí la necesidad de colocar "entre paréntesis fenomenológico" la realidad de los objetos de estudio. La sociología. Garfinkel trata de demostrar la existencia de reglas tácitas que gobiernan la interacción social. A través de la reflexividad los sujetos empíricos son. La reacción de los paseantes es de perplejidad. de indignación. y aterrizar en la fanfarria de las generalidades. ¿la masificación del. tipo happening o de performance.género. evento radical c insospechado. Es una regla tácita. racional. etcétera. equivalente al de otros oficios. No cuando está viendo televisión o lavando los utensilios de cocina. Dos o tres conceptos. La etnometodología. obtener 188 • Juan Cajas una "demostración etnometodológica". La acción de los ladrones es reflexiva. el gran baluarte de la cultura occidental. sino la autocomplacencia del que garabatea a dos dedos en un ordenador. Para los etnometodólogos la reflexión sociológica en general. La idea de estos ejercicios es interrumpir la rutina cotidiana para.000 ciudadanos en el Zócalo de la Ciudad de México. al decir de Jesús Silva Herzog-Márquez. agregan. La postura de Garfinkel y colaboradores tiene puntos de encuentro con la idea de reflexividad de Sutherland. Ya vendrán otros a culminar la tarea inconclusa. En El estilo de Chicago • 189 e • o o o e o e1 e e 1-J 9 e . un recurso para analizar la reacción del público: pasiva. Performances realizadas en los últimos años se inspiran en este tipo de planteamientos: en Santiago de Chile una chica vive en una casa de cristal. Son interrogantes que Garfinkel buscaría responder extraviado en el maremágnun de pieles desnudas. construcción. para verla en la ducha o en el excusado. Para ello se aboca a una serie de ejercicios experimentales potencialmente agresivos. ¿El voyerismo se colectiviza?. es una especie de "anarquismo amable". Cada situación es especial. sujetos analíticos. sobre todo en las mañanas. no tiene niveles de correspondencia con la realidad de la vida cotidiana. pero inadvertida. sólo elabora una "descripción" del mundo que lo rodea. De la descripción el estudioso infiere el carácter o esencia de lo observado. de este modo. o desgasta el trasero forzando datos en formatos tipo Guía Murdock. En Buenos Aires una modelo pasea desnuda por las calles. abreviaturas de "grandes cantidades de datos ininteligibles". Lo es por la reinversión de conductas: lo privado -la desnudez. única. desnudo inmoviliza el pudor?. Contraviene las costumbres lanzar un flato en una conferencia. Al tomar distancia de los grandes ejes de la teoría social. el etcétera es una línea de demarcación. El ladrón profesional describe con minuciosidad su praxis. toda vez que la acción es definida en términos prácticos de coyuntura. "científica". Es una obviedad reconocer que todo intento de descripción de un particular concreto será inevitablemente incompleto. La reacción es de asombro y curiosidad: el público se agrupa. los antropólogos. no deben ejecutarse en público. estadísticas inútiles. Esfuerzos inútiles. "magia parlante" que no representa la "realidad primaria" o de primer orden de los actores. risa. los etnometodólogos pueden ser asumidos como depositarios de una posición extrema: el individualismo empírico. El fotógrafo Spencer Tunnik "empelota" y "envagina" a 48.

le acompaña. La recuperación de la voz del actor. Plaza y Valdés/ctesAs. Elena Azaola. recuperar lo más cercanamente posible la perspectiva del actor y sus respectivas acciones. motivos. por Foucault. biológica o normativa. las desarrollan conforme a su decisión y no por una imposición meramente externa -llámese estructural.'' Garfinkel invitaba a "evitar los juicios". recuperando el testimonio conversacional de 50 mujeres. sólo es posible a través del trabajo de campo y la observación: estos recursos constituyen el basamento de lo que los antropólogos llaman "estudios de caso". La reflexividad. Tal sería el caso en estados de perturbación mental severo. La minuciosidad intuitiva de la descripción. Garfinkel realizó ingeniosos experimentos en compañía de los seguidores de sus famosos seminarios de etnociencia. Pareciera que las dos perspectivas no se plantearan la cuestión del poder. plantea la reflexividad desde otra óptica: Es la capacidad que tienen los individuos para llevar a cabo su comportamiento o conducta en correspondencia con expectativas. de "sobreponer nuestros juicios y categorías a la verdad desnuda y angustiosa de los protagonistas" (Azaola. es decir. validar lo general en los aspectos micros e insospechados de la singularidad. ni se coloca entre paréntesis. y estas acciones. Una de las críticas más generalizadas a la etnometodología es la de que carece de un método científico con potencial explicativo para validar o falsar presupuestos teóricos. Los presupuestos teóricos y la metodología son puestos entre paréntesis. El delito de ser mujer. entre otros. el recurso de la conversación con los sujetos es parte del proceso de interpretación. aquella propiedad del mundo social que sirve simultáneamente de marco de acción y de apoyo para la descripción de la acción. Planteado así. el trabajo real de los estudios de caso. El bagaje teórico y de sentido común del investigador no se queda en casa. Agregan. El estilo de Chicago • 191 . sostiene la correspondencia entre la teoría y la realidad social. profundo. la reflexividad sería la estrategia que guía las prácticas de observación: en ella se conjuntan dos práctiI 90 • Juan Cajas cas.(2004: 84). que no justificación de sus actos. Entre sus técnicas experimentales des"'Cfr. pensada "metodológicamente". Hipotéticamente. A través de la reflexividad el investigador accede a niveles de "descripción densa" o "profunda" (Geertz.ese tenor el ladrón es un "etnógrafo reflexivo". toda acción es individual u organizacional. siguiendo al pie de la letra una premisa de Park: la calle es un laboratorio social. del intersticio en el que habita. México. 2003). 1987) de los fenómenos culturales en cuestión. la caleidoscópica miscelánea simacional de la vida cotidiana. antropóloga argentina. la segunda. sinrazones y circunstancias que rodearon el acto homicida". Pensado en términos de reconstrucción de la singularidad. un complemento al trabajo propiamente teórico-explicativo que puede contribuir a evitar el error advertido por los etnometodólogos y. Dicho de otra manera: la descripción de prácticas ingeniosas del mundo de la vida. La teoría permite elucidar. teórica la primera. donde el sujeto es incapaz de registrar coherentemente los pasajes al acto y que el legislador en el caso de homicidios considera como inimputables. Los protagonistas del acto concreto o singularidad aparentemente "saben" lo que hacen. y de campo y sentido común. mantener una "actitud de indiferencia etnometodológica". se desempeñan en ciertas áreas de actividad. desplaza a un segundo plano la teoría. busca en primera instancia. se entiende por reflexividad. Rosana Guber. El sujeto no siempre sabe lo que hace. Cada situación posee su propia historia. En su cotidianidad. como agentes o sujetos de su acción. la reflexividad indica que los individuos son los sujetos de una cultura y un sistema social: respetan determinadas reglas y transgreden otras. un "recorrido sobre las víctimas y sobre las razones. 2003. aunque socialmente determinadas. Supuesto que también encontramos en Goffman. propósitos.

Lo acabas de decir. -¿Manchar qué? -Oye. -No me pendejees. pues es insuficiente en términos de precisión y delimitación conceptual. Pero me refiero a los indios Mame. ¿Ahora. cabrón? No manches. Toda palabra. destruyendo la coherencia del diálogo ocasional mediante la transgresión de las normas implícitas del habla. si tú. no generalizable. uno en un diálogo callejero en la ciudad de Querétaro y otro en Internet. además.taca la performance y el análisis de conversación. el enfermo mental y el hospital. Sobre el primero ya hemos avanzado. Tensión conflictiva. chipilón. el drogadicto y los centros de rehabilitación. es uno de los temas más sugerentes. quizá. La indexicalidad. Ay. Ah. 192 • Juan Cajas i No mames! -¿Me estás diciendo que no mame? -No. el ejercicio de una doble hermenéutica (García Selgas.. recreando un "radical insospechado". Los hablantes se protegen en el anonimato. Un ejemplo más proviene de los diálogos que se generan en los chats. expresión. ilo eres! -¿Sabes qué? Ahí muere. gesto. como competencia comunicativa. buscando crear situaciones de tensión. ¿Quiénes son esos güeyes? -No son animales. Esta circunstancia permite El estilo de Chicago • 193 • • • e • o o 1 o o o o o o o o o o • o 410 • . La etnometodología ha derivado en dos líneas de trabajo: 4. no mames. Ambientes institucionales. no sé qué pasa contigo. Uno de los problemas que enfrenta la etnometodología es la dificultad de establecer puentes entre los problemas micro de competencia humana y las instituciones sociales: entre el prisionero y la cárcel. La conversación se prolonga ad infinítum sin que el interlocutor descubra que está siendo obligado artificiosamente a que pierda el control y salga de sus casillas. Todos estos elementos constituyen material de primera mano para el investigador de conductas en situación de tensión. interesantes. análisis de la conversación. o en la simultaneidad de gestos focalizados en el rostro. Sí.. otra. finalmente. ¿Muere qué? -Neta. las manos. los ojos. el que mama soy yo. pasiva. No son generalizables. Giddens dirá que no está suficientemente elaborado. Son seres humanos. Veamos un par de ejemplos de diálogo situacional recuperados. 2. eh. Esta última consiste en vulnerar las normas que rigen la conversación. Esto dificulta los niveles de comprensión entre el conocimiento in situ de los actores sociales y el conocimiento científico. es única y alude a un contexto específico. desde los paradigmas de la ciencia y. ¿de cuál fumaste? De ninguna. Los contenidos tienen como marco de adscripción actos o eventos concretos. El último expresa el carácter variable de los conocimientos. Chipilón. 1992): una. pendejo. entre los actores y el poder. el adolescente y la escuela. Exige. pero también más complicados del modelo de Garfinkel. en ese sentido debe ser descrito y analizado. desde el conocimiento de los sujetos. para realmente potenciar su utilidad como estrategia de investigación. No se definen de una vez y para siempre. No lo hago. porque la apertura y cierre de un diálogo no opera como en la vida cotidiana. tanto en la conducta. plantea dificultades adicionales. agresiva. Si el ejercicio conversacional se realiza en la calle con un desconocido. mis güevos. Éstas se fundamentan en dos conceptos básicos: reflexividad e indexicalidad.

. Aqua Xiux Aqua No entiendo. no puse la web cam? La técnica conversacional examina todas las facetas de la conversación en busca de significados de la interacción: los silencios. de domar al depredador infame y transformarlo en cordero. que propugna por formas nuevas de saber. Óyeme. iNo me hago! Es decir. sin abstraerse en una reflexión sobre la crisis de las instituciones encargadas de prevenir conductas delictivas e impartir justicia. sin embargo. ¿Coger qué? No mames. las relaciones de género. actuaron pensando que lo hacían contra un trío de secuestradores de niños. ¿qué es eso? Chinga tu madre. y donde se les asigna a los sujetos un rol más activo. ¿Por qué con X? Porque nos da la chingada gana. pero no se detendrían en analizar y derivar explicaciones sociológicas o históricas sobre la violencia en México. En resumen: los etnometodológos harían una etnografía de la situación. era. la motivación del crimen. aunque ellos piensen que son verdaderas (Taylor et al. espacios públicos. Los linchadores de San Juan Ixtayopan. No.. Chingada gana.. relaciones sexuales. eidético. de El estilo de Chicago • 195 . No tengo problemas en ese aspecto. Tengo relaciones como todo el mundo. es entendible solamente a partir de la explicación que dan los sujetos imputados.. Me relaciono a diario con personas de tino y otro sexo. ¿Nuevo Méjico? No. iPues ahí te ves! ¿En dónde me veo. Me refiero a. ¿Del verbo mamar? No entiendo.ocultar el género de los dialogantes y las intenciones. "idiotas culturales" sometidos al imperialismo de las normas. resignificación quizá del mito de la eterna juventud que tanto añoraron los alquimistas medievales. No simples receptores.. Es una expresión. si te gusta tener relaciones.. las pausas. Esto último ha sido identificado por Joan Mayans como fenómeno de "adolescentización". hay que advertir que las creencias pueden ser falsas. En el ciberespacio la edad sencillamente desaparece. Ni que fuera autista. Las acciones se basan en creencias. en cierto modo. las danzas. Para los etnometodólogos el suceso propiciaría un análisis del acto situacional fuenteovejunesco. no me refiero a ese tipo de relaciones precisamente. y se escribe con X. esponjas de la realidad social. los gestos. Tienes que ser más preciso. Sí. Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Siux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux Aqua Xiux 194 • Juan Cajas ¿Te gusta el sexo? Estoy a gusto con él. la década maravillosa. Para los etnometodólogos. esto es. Tiene que ver con los mecanismos de impugnación juvenil de los sesenta. ¿Tú no? Digo. también la edad. O sea. No sé a que te refieres. bueno. De México. o sea. No te hagas. como constructores de su propia realidad. si te gusta coger. tú sabes. se atendrían a un análisis transversal. las repeticiones. datos posteriores demostraron que estaban equivocados. sin embargo.. una forma de rebelión contra el statu quo de la sociología conventual... por ejemplo. 1997).. Esto puede ser útil para los antropólogos urbanos que trabajan sobre el cuerpo. Bueno. En su momento impactó notablemente entre los jóvenes. ¿De dónde? De México.. etcétera.

-una realidad que se estructura por la percepción", al decir de Husserl. La etnometodología hizo carrera en el mundo de los criminólogos de forma curiosa, pues ésta no constituye en sentido estricto una teoría criminológica. Garfinkel no tenía como propósito el abordaje de la desviación (Larrauri, 1992). No obstante, tras la publicación del ensayo Condiciones para el éxito de las ceremonias de degradación, Garfinkel despertó el interés de los criminólogos. Las ideas contenidas en su artículo fueron recibidas como una crítica a los aparatos de control social. Para Garfmkel (1996) las ceremonias de degradación son actos o ritos que etiquetan al otro, rebajándolo de estatus; son una acción comunicacional que vulnera la identidad pública del sujeto en cuestión, exhibiendo lo negativo: la desviación de la conducta. A su vez, lo negativo, la etiqueta, es asimilado por el transgresor como recurso identitario. El transgresor es sancionado, avergonzándolo ante la comunidad de origen, con la marca del oprobio, del estigma: violador, pederasta, ladrón. En las instituciones totales, el ritual de degradación se representa mediante un ataque al cuerpo: se ficha al infractor, se le corta el cabello; se le desnuda, baña y desinfecta, y finalmente se le viste de uniforme. A través del cuerpo se acusa la modificación del estatus. En situaciones de control experimental, el torturador degrada al detenido a través de la ceremonia de la desnudez, la suspensión de alimentos, o la amenaza de violación. En Iraq, los interrogadores estadounidenses -según se ha denunciado- amenazaban a los prisioneros musulmanes con ser violados por perros entrenados para tal propósito o, en su defecto, ser enterrados junto a cadáveres de cerdos, animales "tabuados" por su cultura. La única opción para sobrevivir al yo, según los relatos de los torturados, pasa por una reconstrucción y reafirmación del yo. En ámbitos informales, es decir no institucionales, como sería el caso del crimen organizado, también se registran ceremoniales de degradación corporal
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para intimidar al adversario o castigar más allá de la muerte a los traidores. Entre los casos más conocidos figuran la decapitación, la mutilación genital, o cercenar la cabeza y reemplazarla por una de cerdo, sujetándola al cuerpo a través de una varilla de hierro.
ETNOMETODOLOGÍA DE LA VIOLENCIA

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"México", me previene un informante de Guamúchil, Sinaloa, "es un país peligroso y violento" . . Y agrega rotundo: "En Culiacán ya no se puede salir a la calle. En la noche nadie se arriesga a pistiar en los bares ni a salir al centro. Los hijos de Malverde son dueños de la vida nocturna". -¿Malverde?, interrogo-. "El santito de los narcos, jefe. Se aprovechan de su ánima para estar molestando a la gente de trabajo y buen vivir. Te disparan en los semáforos. No se puede reclamar. Pa' evitar una bala perdida mejor uno se queda en casa. No sea la de malas y te corten la cabeza". Estas palabras reafirman la percepción de una amenaza, real o imaginaria. Definen el miedo como un sentimiento vital de amenaza. Análogo a la angustia, el temor se fija en objetos concretos. En el ejemplo citado, el temor se refiere a la amenaza latente, real, y a los componentes simbólicos que emanan de los sanguinarios enfrentamientos callejeros entre los cárteles del Golfo y de Sinaloa, y sus bandas de sicarios, los temidos Zetas y Los Pelones; sinónimos de cuerpos encajuelados, con el tiro de gracia y mensajes en el cuerpo degradado: "Para que aprendan a respetar"; "Sigan mandando pendejos. Igual los vamos a chingar". El anterior fue el mensaje certero que dejaron los sicarios sobre los cuerpos decapitados, en "Akapulco", Guerrero. No es un yerro ortográfico. La expresión define con claridad meridiana al puerto sobre el Pacífico, como el lugar antropológico de la interacción violenta, y que aparece en forma de graffiti sanEl estilo de Chicago • 197

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griento en las paredes de las calles, en Youtube, o en los narcoblogs donde los sicarios intercambian mensajes. Años antes, en los noventa, el cártel de Tijuana había patentado el procedimiento "radical e insospechado" de la decapitación: cortaron la cabeza a la mujer de Héctor Luis, "el Güero" Palma, y se la enviaron en una caja de regalo. Destino trágico. Impactante. Años después, la decapitación y degradación de los cuerpos son asuntos normales y cotidianos del costumbrismo violento de los cárteles. Del 2007 a la fecha, se han registrado casi un medio centenar de decapitaciones en diferentes estados de México. La última modalidad incluye "enfriar" las cabezas en hieleras. Las ejecuciones "normales" suman más de 5,000. ¿Cómo ubicamos estos actos de crueldad y de barbarie? Para Daniel Pecout, en la racionalidad instrumental y estratégica de los protagonistas; en los signos de un exceso que desborda esa racionalidad. Los narcos son violentos, lo sabemos. La violencia es su arma: su forma de expresión. La moda de los decapitados vino con los kaibiles de Guatemala y los maras, reclutados por Joaquín "el Chapo" Guzmán: "cortan la cabeza del muerto para robarle la fuerza"; "quitarle el poder al enemigo"; "chuparles la energía". Se les degrada. Como en ciertas variantes del vudú: se le confiscan los dones de que gozó en vida. "No le hacen falta en la otra vida". Los sicarios buscan capturar el maná del decapitado, esa suerte de poder sobrenatural que los antropólogos descubrieron en los mares del sur (Piccini, 1988). Prodigalidad ritual. Intercambio de dones. En el enfrentamiento de Yahvé, el dios hebreo, contra Baal, el "dios falso", el profeta Elías, transforma una disputa de tierras en una guerra santa. Derrotados los cananeos, Elías ordena cortarles la cabeza, siguiendo, quizá, el ejemplo de los tchoukchi siberianos: éstos degollaban las cabezas de sus mejores perros para intimidar a sus enemigos. Finalmente, tal como advirtiera Bataille (2007) en La parte maldita: la víctima pertenece al verdugo.
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Es aleccionador efectuar un barrido de conversación, en situación de interacción focalizada o no, como denomina Goffman al intercambio visual o dialogante, entre el investigador y las escenas públicas, en los lugares donde se respira violencia: Acapulco, Tijuana, Ciudad Juárez o el Distrito Federal. Moran gestos, expresiones faciales, ademanes, palabras, caló, conocimiento de sentido común, que sólo es posible captar bajo situaciones de intervención directa: reflexiva-indexic,a1. Los prolegómenos de la acción social, incorporan una miríada de mensajes: el colorido de las ropas, la profusión de imágenes de contenido campirano, camionetas lujosas, música estrepitosa que es casi una cápsula declarativa: "La maté, sí señor, y si vuelvo a nacer yo la vuelvo a matar". Los eventos descritos plantean un escenario aterrador: una cultura del miedo. La expresión la acuñó Guillermo O'Donnell para explicar los efectos del autoritarismo de la dictadura entre los argentinos. Norbert. Lechner, fallecido en 2004, retorna el tema para explicar los miedos ciudadanos. Descubre que en Chile (1986, según encuesta levantada por la FLAcso) el 82 por ciento de 1,200 entrevistados, tenían miedo a la delincuencia y al consumo de drogas. Señala Lechner: "Nos invade el frío; nos paralizamos [...] corremos peligro de muerte. Un modo de morir antes de la muerte es el miedo. La gente muere de miedo" (1995: 88). La violencia y el miedo, constituyen el anverso y el reverso de un mismo problema; como las caras de Jano, el legendario rey del Lacio, manifiestan una relación simbiótica y compleja que los estudiosos deben contribuir a develar. La etnometodología tal como hemos reseñado tiene sus límites, no obstante, es un recurso que, asociado al análisis que aportan los grandes ejes teóricos de las ciencias sociales, puede coadyuvar en los procesos de interpretación e indagación de la violencia en la sociedad contemporánea.

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Capítulo 5

Microsociologías de la desviación

El interaccionismo simbólico es una corriente de investigación de corte microsociológico o situacional cultivada en el interior de la Escuela de Chicago. El interaccionismo no constituye, en modo alguno, una tradición uniforme o acumulativa. Las afinidades, pero también las diferencias y los desencuentros, resaltan entre los distintos cultores de esta línea de trabajo: Una tradición como el interaccionismo no debe ser considerada una herencia regia que se transmitiera a través de las generaciones, sino más bien una casa de remates con muchos años de existencia. La continuidad de la institución depende de que los compradores hallen atractivas sus ofertas, y no tanto de que la mercadería se venda en un orden lógico o con la intención de preservar sus relaciones anteriores (Fisher y Strauss, 1988: 523). El "estilo de Chicago", asociado a las ideas de progreso social y pragmatismo —superación de las conductas desviadas como contribución al proceso de construcción de la nación— fue recuperado y sigue siendo utilizado por diversas generaciones de sociólogos, antropólogos y estudiosos de la cultura popular y la vida cotidiana. El análisis micro del que forman parte los interaccionistas y los sociólogos de la situación, centra su atención en los as201

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En la actualidad asistimos a momentos históricos inéditos. No hacerlo supone la invalidación del tiempo. sin embargo. el crítico mordaz de la sociología imperante. Gouldner y Timothy Sprehe aplican una encuesta entre estudiantes universitarios. 2006). es que no se presta suficiente atención al análisis de las estructuras sociales o sistemas. Si nuestra época también es de cambio. el multiculturalismo y la revolución multimedia (Sartori. El sociólogo estadounidense reconoce la importancia de la condición etaria. 2001). La eternidad platónica. Los datos que recogen les permiten corroborar una hipótesis: los sociólogos jóvenes están más dispuestos que los viejos a rechazar y criticar el modelo parsoniano en particular y el funcionalismo en general (Gouldner. algunas bajo la banMIcrosoCiologías de la desviación • 203 .necios psicosociales e intercambios comunicacionales de los sujetos en la vida cotidiana. Inéditos son los paisajes de la globalización (Castells. No eran profetas. LA IMAGINACIÓN SOCIOLÓGICA Uno de los enclaves del pensamiento liberal y progresista en Estados Unidos se ubica en San Francisco. sí". Anthony Giddens sostiene que las ideas de clásicos como Marx. Ritzer (1996) alude a la necesidad de establecer metodológicamente un con tinuum microscópicomacroscópico. la macrosociología se ocupa de estructuras y procesos generales. no contemplados por los autores clásicos. el interaccionismo simbólico se integra y evoluciona con base en constructor teóricos provenientes de los múltiples paradigmas de la sociología. California. fenómenos que obligan a repensar las claves de lectura de la realidad. la "declinación de la familia nuclear y el ascenso de la familia monoparental" (Virilio. Debe subrayarse que superar el distanciamiento y establecer puentes entre las tradiciones micro y macrosociológicas es un ejercicio. Durkheim o Weber. fenómenos sociales y situaciones particulares sin parangón. es posible suponer que nos en202 • Juan Cajas contramos al comienzo de una importante fase del desarrollo de la teoría sociológica (2002). Los intelectuales en el plano teórico rompen lanzas contra el modelo hegemónico en ciencias sociales y. 2006). Planteado en términos metateóricos. en el campo de la praxis. escribió Aldous Huxley. es la forma de la materia en movimiento. A los datos empíricos de la encuesta citada habría que agregar la receptividad que los jóvenes tienen hacia la obra de Charles Wright Mills. el "mundo de pares" de Parsons. En contraste con la perspectiva anterior. la incertidumbre. pero agrega que lo realmente definitivo y trascendental es el componente político que los jóvenes reivindican en los sesenta. El aspecto más vulnerable. 2000). El tiempo. En 1964. no exento de apasionamiento y romanticismo hacia las ideas de la nueva izquierda. que articule en el análisis social lo subjetivo-objetivo. en algunos casos. objetivo y real -lo sabemos con Epicuro-. "Dios no cambia. Para Gouldner la emergencia de nuevos modelos teóricos en los sesenta. las "culturas líquidas" (Bartra. viven un momento de acercamiento e implicación con las causas populares. Los hombres. 2001). políticos y culturales. o paradigmas específicos de investigación que son compartidos por la comunidad académica o científica. la antropología y sociología urbanas. Las dos perspectivas (micro y macro) articulan tradiciones del pensamiento social. Giddens llama "reflexividad social" al hecho de pensar crítica y actualizadamente los cambios que registra el mundo. la ausencia de certezas. plantea un punto de ruptura y crisis de alcances generales que impactan en Europa. Estados Unidos y en América Latina. una praxis necesaria para avanzar teóricamente en los terrenos de la criminología. En su suelo se libraron importantes jornadas. tomaron forma en una época de grandes cambios sociales. No tenían por qué hacerlo. De la sociología se ha dicho que es una ciencia multiparadigmática.

rebasando apenas los 45 años. ha destacado por su simpatía hacia el pensamiento de izquierda. en su momento. la lucha por los derechos civiles de los negros y. publicada en 1959. dirá el irreverente e impetuoso Milis -muerto prematuramente en 1962. El individuo no puede acceder a la autocrítica ni a la autoevaluación si no se reconoce en la vitalidad de la época de la cual forma parte. y la Guerra de Vietnam. apoteosis del trabajo de campo. Entre los movimientos sociales más significativos se puede mencionar el encabezado por el dirigente sindical César Chávez en contra de las compañías agrícolas. históricamente. los primeros barrios de homosexuales y. Un solitario que despreciaba a los que inclinaban la cerviz ante el príncipe para disfrutar del Microsociologías de la desviación • 205 . El malestar es un fenómeno que trasciende los circuitos del mundo interno. claro que aporta algo. Es lo que Giddens llama reflexividad social. Stanley Brandes (2002) señala algunas particularidades del movimiento estudiantil. en 1964. Allí nacieron los beats. el sueño de adquirir algunos acres de tierra. La microsociología es una reacción a la hegemonía del funcionalismo estructural. en general. y también de la emergencia. autorreconocerse como individuo dentro del mismo. podrían reducirse a "155 páginas de buen inglés" (2004: 50). las protestas masivas en contra del Comité del Congreso Contra las Actividades no Americanas. Milis dirá que las 555 páginas que componen The Social System.dera del Partido Comunista. había lapidado a los intelectuales que se dejaban seducir por las canonjías del príncipe. el movimiento ecologista. San Francisco. de orígenes diversos. al mismo tiempo. Era un antiburócrata. jóvenes doctores recién egresados. Mills se encarga en La imaginación sociológica. Escribe Milis: "Ni el ocio ni sus usos enervantes pueden entenderse como problemas sin reconocer la medida en que el malestar y la indiferencia forman actualmente el clima social y personal de la sociedad norteamericana contemporánea" (2004: 32). 2002). lugar donde se erige la universidad del mismo nombre. el movimiento estudiantil bajo el estandarte de una flor amarilla: Flower Power. San Francisco y la ciudad de Berkeley. en este último. Milis se autodefinía como un "artesano intelectual". de traducir a Parsons del "inglés al buen inglés". La gran teoría. Los sesenta son el parteaguas del proceso de formación politica de los sectores estudiantiles. los hippies. en algunos casos. Invitaba a la radicalidad. Mills. Les importan las estructuras no los individuos. presidido por el senador McCarthy. El estado de California tiene como característica un componente poblacional inmigrante. creados a instancias del presidente Kennedy para llevar estudiantes al llamado Tercer Mundo y sensibilizarlos en el trabajo comunal. insistía en la necesidad de vincular biografía e historia. Algunos venían de prestar servicios como voluntarios en los tristemente célebres Cuerpos de Paz. cuya prueba de fuego sería 1968 y que llegó a extenderse a universidades como Harvard. Para Milis uno de los objetivos de la imaginación sociológica es la de permitir al sociólogo comprender el escenario histórico y. La mayoría de la población llegó atraída por la oportunidad que brindaba su riqueza agrícola y. reva204 • Juan Cajas loración y crítica de los enfoques microsociológicos en sus presentaciones más impactantes. Parsons y sus epígonos son duramente criticados por mantenerse al margen de los riesgos que las transformaciones económicas y tecnológicas conllevan para los seres humanos. redundante en "antropomorfismo y teleología". El malestar individual es también malestar social y. se manifiestan múltiples psicologías. y hacer inteligibles algunos pasajes inextricables de su obra. entre éstas: la participación de los maestros.pero hay que buscar los oficios de un arqueólogo para desenterrar ese "algo". Columbia y Michigan (Brandes. De ahí la ininteligibilidad de su pensamiento. fue suelo fecundo para las ideas de izquierda y las más liberales de la nación.

Stuart Hall. de un lado. que "piensan sin observar". están hechos de eventos cotidianos. Raymond Williams. Lewis. social y simbólico. ni siquiera como el escenario de la vida social o el reflejo de la cultura. de memorias. Edward Thompson. a los jilgueros de la cuantificación. demasiado irreverentes para el mundo académico de la época. Permite reconocer la realidad del presente como una cualidad liminar. Navegaba a contrapelo de la formal rigidez universitaria. que ha tenido. de tránsito: de lo particular al mundo de lo social. centrada en una muestra de 100 familias de 22 colonias. Oscar Lewis plantearía una rica polémica en torno a teoría y métodos de investigación. Los estudios de comunidad destacan en la obra de Robert Redfield. Cuestiona el modelo redfieldiano del continuara folk-urba no.lujo efímero y del poder. no a una separación de lo social genérico. reemplazándolo por el trabajo micro en el nivel del caleidoscopio de la familia. LAS SOCIOLOGÍAS CREATIVAS formas para enfrentar las circunstancias sociales. si previamente no han sido filtrados por el "fino molinillo del ritual estadístico" (2004: 52-83) y las variables interpretativas. reconstruyendo pasajes importantes de la c. No era un secreto para nadie. La disciplina crecía gracias a los nutrientes aportados por el Estado benefactor. sino como un pensamiento. localizables en temporalidades diversas. plebeyos que sucumbían al abrazo burocrático en la corte de los Kennedy. pero también contra el empirismo abstracto de quienes "observan sin pensar". de metáforas urbanas: La ciudad ya no es lo contrario del campo. La investigación micro tiene un antecedente importante en la discusión Redfield-Lewis. sino el alma del siglo xxi: el espíritu contemporáneo es urbano hasta el desierto. ubicada en los límites de su propia frontera intelectual. Y no cabe imaginar a la ciudad corno un mueble grandote ahí puesto. Milis era un francotirador. es uno de sus puntos eje o rectores. esto es.otidianiMicrosociologías de la desviación • 207 Las sociologías creativas se caracterizan por su enfoque micro orientado al análisis de fragmentos cotidianos de la vida urbana. 2001: 10). La reacción de Mills. A través de los fenómenos empíricos se dibuja una "variedad enorme de modos de socialidad y de gestión de la vida que han pervivido por sobre cualquier intento de imponer un modelo único. La cotidianidad planteada como una manifestación de lo particular. enmarcado en presupuestos de orden físico. políticas y económicas" (León Vega. figuras encomiables del pensamiento de la Nueva Izquierda. Un escéptico de las aseveraciones estadísticas. Este último aspecto lo acercaba al activismo de los intelectuales marginales de Inglaterra: Richard Hoggart. Lo social. 2004: 2-3). era a su vez. Perry y Benedict Anderson. es uno de los primeros antropólogos en realizar trabajo de campo con migrantes urbanos. o que son la expresión de nuevas 206 • Juan Cajas . y 2. Milis criticaba. Para León Vega (2001) lo cotidiano remite a un umbral de realidades y representaciones y modos de vivir la vida. que cierran los ojos ante los problemas sociales. La microetnografía de Lewis. sus investigaciones en Tepoztlán (1930) y Yucatán (1941) influyeron tanto en Estados Unidos como en América Latina. de saberes y sentires. introduce el análisis micro para observar la cotidianidad de los individuos y sus respectivas familias. Destacamos dos aspectos: 1. méritos aparte. Es una puerta abierta y un cuestionamiento a la abstracción de los saberes. entre otras ocurrencias. El autor desplaza el análisis de la comunidad. y del otro. parte de los ataques a los sistemas teóricos cerrados. ni tampoco como una maquinaria. despertó alabanzas y críticas. La idea de "cotidianidad" alude a una cultura cotidiana. la cultura. a los intelectuales liberales que rechazaban el cambio radical de la sociedad. la de inventar a los ciudadanos (Fernández Christlieb.

"nacionalizarlos". que terminan confundiendo los planos de la realidad y de la disciplina. casi ausente de datos y sin referencia a los malestares socioeconómicos de la Gran Depresión. La integración de los desadaptados a la nación.dad individual a través de cuestionarios. Excesiva generalización. 2. En 1964. Los enfoques microsociológicos representan. escucharlos e implicarse en la cotidianidad de sus vidas.762 miembros activos. El autor corrobora su aseveración con los datos de una encuesta que aplicó a sociólogos en activo. El concepto de comunidad es. y particularmente contra el paradigma representado por la sociología académica de Parsons. "cultura del cibercafé. a petición de la American Sociological Association. Tanto la oposición folkurbano como la genérica cultura de la pobreza. en el plano metodológico. situacionales. cuyo grado de abstracción no sólo indicaba cierto alejamiento de la realidad social. como perímetro de indagación en los micromundos urbanos. prolongan sobre el terreno el análisis antropológico de los sujetos que habitan la ciudad. sino también la crisis de la sociología occidental. los nuevos autores asumían como propio el reto de "acercarse" a los actores de la vida social. De aquí se desprende una multiculturalidad antropológica que. el reclamo de algunos sectores de la sociedad que. y el no disponer de una "cultura de la riqueza" como factor de contraste. La mirada hacia el mundo de lo micro es el eje común que identifica a las sociologías subjetivas. por considerar que la obra era obscena y atentaba contra el pueblo mexicano. reproduce o construye microculturas en particular. Resumen microprocesos de adaptación-desadaptación a la ciudad. No está de más recordar con el autor citado que la sociología tuvo su origen en Francia como una religión de la humanidad: los sociólogos oficiarían como sumos sacerdotes. una reacción contra los modelos macrosociológicos clásicos. Para los investigadores de Chicago la sociología se planteaba como un compromiso.1 u fi . de Redfield y Lewis.en más de una ocasión habían pensado dedicarse al sacerdocio" (Gouldner. Para Gouldner el compromiso casi sacerdotal de los sociólogos tenía como explicación su adscripción a sectas protestantes o católicas. emergía como un compromiso moral. al exhibir conductas promiscuas que no eran gratas ni presentables. "Entre éstos 27. La anécdota nos remite a los orígenes de la disciplina. del "absurdo". Lewis generó dos tipos de críticas: 1.6 por ciento -más de la cuarta parte. siendo utilizado con cierto grado de dificultad. Respondieron 3. respectivamente. El adjetivo pertenece a Stanford Lyman y Marvin Scott.441 sociólogos. Gouldner y Sprehe enviaron un cuestionario a 6. entonces. 2000: 30). "cultura del cine". e integrarlos al seno de la sociedad global. al recrear una "identidad propia"." etcétera. es excesiva: "cultura del supermercado". interpretativas de la vida cotidiana. incluso. desde luego. observarlos. y "dejar que hablaran". para los críticos de los estudios culturales urbanos. es que se llega a suponer que cada comunidad. una toma de posición en torno 208 • Juan Cajas de la ciencia y el mundo de la vida. La implicación alude a un contenido significativo que se halla comprendido dentro de otro. Con base en estos recursos devela los mecanismos de adaptación de los migrantes a la vida urbana. creativas. En 1970 publicaMrcros000logías de la desviación • 209 e e • • • e o o o e e e e u 4. la implicancia del yo postula una toma de posición del investigador sobre el otro. complejo. para los psicólogos sociales. un ejercicio empírico con objetivos concretos: conocer el mundo social de los inmigrantes. historias de vida y pruebas psicológicas. demandaron al autor ante los tribunales. Conocer a los sujetos de investigación significaba reconocer formas de interacción y de refiexividad en el laboratorio citadino. constituyen un preámbulo a las sociologías creativas de los sesenta. Una de las dificultades que deriva del uso del concepto. Antropología de la pobreza (1959) y Los hijos de Sánchez (1961). Si Parsons se embebía en una sintaxis enmarañada. La perspectiva micro es. Los trabajos de Lewis. es decir.

argumentaba que es el mundo social el que moldea y da forma a las categorías mentales. no supera el austero examen del método cientifico. Hombres y mujeres moldean y "crean" sus propios mundos sociales en interacciones con otros. Es obvio suponer que los procesos de racionalidad instrumental afectan la vida de los hombres. antipsiquiat • ía. 210 • Juan Cajas Gran parte de la reflexión sobre actores y vida cotidiana tiene como referencia la conciencia individual. El socioanálisis se inicia en Francia. Los actores se definen en los procesos cognitivos de la vida diaria y representan multivariadas formas de habilitar lo humano. demasiado humanos". En su análisis sobre el suicidio. Los estados subjetivos no son agentes causales. Mónica Morris señala como premisas comunes de las genéricas "sociologías creativas" los siguientes aspectos: En los seres humanos no actúan simplemente los hechos sociales o las fuerzas sociales. conversar. anticipando las dificultades de una disciplina inconclusa como la sociología: la sociedad no es un espacio geométrico ni un ente monolítico. y por sostener un punto de vista influido por el humanismo-culturalista. Wolff.ron un libro polémico: La sociología de lo absurdo. La preponderancia de lo social (estructural) en el pensamiento de Durkheim es una idea que comparte con Marcel Mauss. Estos son resultado o producto de los efectos de condiciones sociales como la ruptura de los lazos parentales. y la etnometodología. escribía Nietzsche. pero al igual que muchas tendencias teóricas es transplantado a Estados Unidos. y 3. el interaccionismo simbólico. Las corrientes indicadas se caracterizan por marcar distancia del positivismo convencional. Durkheim cuestionaba el rigor de la psicología. el factor desencadenante o variable independiente lo constituyen los hechos sociales (materiales e inmateriales) objetivos de la sociedad. sí. Bajo esta denominación ubicaban las múltiples perspectivas afines a la fenomenología. pues éstas no siempre son determinaciones de los hechos sociales o las "Lourau abogaba por la construcción de una "contrasociologia. escribía Robert Nisbet. grandes estructuras. el etiquetamiento. antictnologia" (1977: 178). La sociología positiva convencional de Durkheim privilegia el análisis de la Microsocrologlas de la desviación • 21 I . Los estados subjetivos eran. pero ¿cómo se manifiesta todo esto en la praxis del consumidor de tal racionalidad? La crítica principal que se realiza a las sociologías micro se resume en lo que Coser llamó: "orgía de subjetivismo". La conciencia. que no es ni una síntesis pluridisciplinaria de disciplinas muertas y. entre otros. excretar. seducir. en su opinión. SOCIOLOGÍAS DE LA VIDA COTIDIANA "Humanos. Para Durkheim la conciencia no es más que una variable dependiente. será siempre la consecuencia dramática de un hecho social. publicado en 1902. 6 " Trivialidades como dormir. Siendo así es apenas lógico entender que las ciencias humanas se interesen en las conductas. Los desencuentros disciplinarios son de vieja data. llorar o simplemente reír. menos aún. "Fuero interno" llamó Durkheim a los temas de la mente. acotaban los socioanalistas franceses René Lourau y Georges Lapassade. su sobrino. altruista o fatalista. En el libro Primitive Classification. sea éste de carácter egoísta. son parte constitutiva y cotidiana en la vida de los hombres. anémico. comer. una síntesis de sus negaciones (sociología crítica. la industrialización acelerada o el impacto de la vida urbana. la acusaba de poner en riesgo la cientificidad de la sociología. El suicidio. ir al cine. 1988: 594). aunque es real. determinados por causas sociales. Se requieren métodos especiales para el estudio y comprensión de los procesos exclusivamente humanos (cfr. interpretando a Durkheim. Lo sabían Garfinkel y Goffman que en ello se apasionaban.

dimensión macro sobre los niveles micro. 2004: 13). es decir. en cierto modo. "serios y respetables". parece sucumbir a las mieles de la subjetividad introspectiva donde. violenta la tradición cartesiana de fundamentar las investigaciones con enunciados teóricos o proposicionales concretos. a contrapelo de la tradicional. Dos son las perspectivas que destacan en el análisis de la desviación y las subculturas: I. es un ensayista excepcional. Si los seguidores carecen del vigor y el talante escriturar literario de los microsociólogos. Auge. superan la ausencia del análisis micro. COTIDIANIDAD Y SUBCULTURAS La reflexión sobre la interacción cotidiana ha inaugurado discursos sobre diversos aspectos de la realidad social y cultural. Situación similar es la de autores como Geertz y su antropología interpretativa. y 2. pero no se puede leer metodológicamente. Materia de disputa. trabajos interesantes. La ausencia de una teoría general hace que los cultores de la microsociología se muevan siempre en los límites de la disciplina. ha suscitado los trabajos más abundantes y también los más contradictorios" (Mattelart y Neveu. lo relativo a los procesos mentales lo mantuvo en la periferia de su sistema teórico. claro está. En el tema que nos ocupa. Son. para decirlo con Laura Mulvey. eliminando de facto la separación entre la sociología y la psicología. Goffman posee méritos indiscutibles. Durkheim se deslinda del análisis conductual. Las sociología creativas. LAS INDUSTRIAS CULTURALES El análisis de las industrias culturales nos remite a los trabajos de la Escuela de Frankfurt.. La "noción de cultura es una de las que. Georges Homans. Para los críticos. enriqueciendo la reflexión sociológica. vinculados con la obra de M:crosociologías de la desviación • 213 .Las industrias culturales. el objeto de la sociología es el análisis conductual de las pautas del esfuerzo. Tema complejo. para decirlo con Feyerabend: "se vale todo". no la conciencia y las instituciones. Escrituras autorreferenciales. en la mayoría de los casos. sus escritos generan el barthiano "placer del texto". Steven Lukes. una suerte de digresiones sobre la vida social y los vericuetos multivariados de la vida cotidiana en la cartografía urbana. pero al mismo tiempo tienen la gran 212 • Juan Cajas limitante de carecer de una estrategia metodológica que pueda seguirse paso a paso. sostenía que algunos temas sociales que para Durkheim eran ajenos al campo de la psicología. la microsociología constituye. Irrepetibles. Probablemente sea su mayor debilidad. El punto nodal de las reflexiones sobre la vida cotidiana es la cultura. Lewis. Trabajos sugerentes. afirman los escépticos. Una suerte de caos que. está asociado a las expresiones manifiestas en la cartografía de las subculturas. INTERACCIONISMO. los estudios culturales. la sociología y la criminología. jamás franquearán las puertas de los grandes discursos intuitivos. que se ha interesado por el análisis de las "pautas del esfuerzo" basadas en "costos y recompensas". o Garfinkel. En su opinión. a propósito del suicidio. que se han ido integrando como referentes de estudio de la antropología urbana. no era menos el explicar los aspectos íntimos que precipitan el acto resolutivo final. cuyo valor reside en la capacidad de generar en los lectores una secuencia de ideas y cierta sensibilidad para incentivar la pasión por la mirada o scopiofilia. dentro de las ciencias sociales. las intuiciones sobre las trivialidades insospechadas del laberinto urbano. como los de Goffman. son claros ejemplos de lo que algunos críticos señalan como "apoteosis de la intuición". por su fino entramado narrativo. el uso del concepto de cultura. en la actualidad se trabajan desde esta perspectiva. La miniaturización de los temas. comentaba que si bien el análisis de las causas sociales era importante.

Adorno, Horkheimer, B enjamin y s eguidores de la teoría crítica en Estados Unidos, entre los que destaca Marcuse, o cuparon un rol pro quienes tagónico en la iconostera m los s esenta. También etafórica de al pen samiento sus indagaciones sobre el rol de la i de Antonio C-lramsci y deología, la de heg emonías y contrahegemonias. Adorno y construcción H orkheimer tempranamente intr odujeron la di scusión sobre cultura de consumo e industrias cul turales, en un texto de obligada referencia: La dialéctica de la Ilustración, p ublicado en 1944, en una edición mim eografiada de 500 eje mplares. El c oncepto industrias c ulturales es utilizado para calificar el papel que ocupan los medios de comu nicación como agentes id eológicos en el proceso de alienación de las masas. Los medios, en la opinión de los filósofos ger manos, ocupan en la vida moderna el antiguo rol de la r eligión: son el "opio del pueblo". Ho rkheimer (1970) atribuía a los medios un poder malsano; m odelaban la conciencia de los sujetos. La conciencia individual, planteaba, no existe como atributo p revio, sino que es p roducto social. Las " i ndustrias de la conciencia", término acuñado por Hans Enze nsberger, no sólo p oseen un valor eco nómico en los marcos del capitalismo inter nacional, sino también como estructuras de sig nificación en el seno de la cultura de masas de la posguerra. Los filósofos de Fr ankfurt, a través de su reflexión industrias c ulturales, la sobre reificación, el f etichismo y la racionalización instr umental del mundo moderno, l ograron un giro importante en el análisis urbano: el énfasis se acentúa en la fase final de la cadena pro ductiva, es decir, en los m ecanismos del consumo y los pr ocesos de cambio perspectiva p ermite que emerjan en el c ultural. El cambio de in ventario de tópicos urbanos, temas como los sig nificantes del yo y el culto al cuerpo, la moda, el au tomóvil, la música, el cine, la imagen citaria y, en g eneral, los amplios temas de la cultura p publiEstos instrumentos p opular. erfilan los rasgos de una cultura nista y una americanización hedoen el culto al c onsumo. La réplica
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de los frankfurtianos se caracteriza por una crítica radical a la cultura de masas, los placeres de las clases populares, hipotéticamente subsumidas en un exacerbado capitalismo de consumo, bajo nuevas premisas de significación (Featherstone, 2000). La cultura de masas puede ser utilizada como marco de referencia de las subculturas. El concepto subcultura, de uso polisémico en la literatura socioantropológica, fue utilizado con rigor teórico por Albert Cohen para explicar los procesos asociativos de grupos juveniles de delincuencia urbana. Para Cohen el concepto de subcultura sirve para identificar patrones, normas, valores, actitudes, construidos en el interior de los subgrupos sociales. La subcultura es posible a partir de una "resonancia de simpatía" o clima moral propicio, a través del cual las normas se interiorizan, mantienen y operan (Wolfgang y Ferracuti, 1982). Antropológicamente la subcultura es un estilo de vida; alude a "prácticas específicas gestadas dentro de una cultura [...] a grupos sociales portadores de comportamientos y estilos relativamente diferenciados del conjunto social" (Salazar y Jaramillo, 1992: 111). Usualmente se tiende a identificar el vocablo subcultura con el de contracultura. Si bien comparten algunos elementos, el mítico término contracultura, acuñado por Milton Yinger en 1960, se usa para designar a grupos contestatarios que promueven la acción política e impugnan la cultura dominante y marcan distancia frente al centro moral normativo del sistema, por ejemplo, el movimiento hippie. Hebdige ubica las contraculturas en el rubro genérico de las culturas juveniles.69 Las industrias culturales determinan una línea de consumo; impactan sobre las culturas populares, son agentes
"El estudio de la contracultura en México tiene escasos 10 años. Entre los trabajos destaca la obra del escritor José Agustín, La contracultura en México, México, Grijalbo, 1997, considerado por la crítica como el primer libro publicado en México sobre el tema; cfr. además, Carlos Martínez Rentería, Cultura contra cultura, México, Plaza & Janés, 2000, un extraordinario recorrido a través de las voces contraculturales de México.
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coadyuvantes que visten o decoran a las subculturas. A través de los medios circulan los estilos: el "medio es el mensaje", escribió Marshall McLuhan. Las subculturas definen patrones de identidad y resolución de incertidumbres, por medio de dos vías o modelos: 4. Estilo lumpenproletarizado, y 2. estilo hedonista. Los dos modelos que, en ocasiones se combinan, operan bajo mecanismos de consumo, que pueden ser pasivos o activos, contemplativos o de resistencia. En el primer caso se agrupan las subculturas criminales y, en el segundo, subculturas o contraculturas juveniles de clase media.
SUBCULTURAS E INTERACCIÓN URBANA

Los gangs de apariencia estrambótica y origen irlandés, proliferaron en Nueva York a fines del siglo xix. Luego harían presencia en Chicago. Se identificaban en su rechazo a la cultura protestante, forma de vestir, hablar e interactuar. Para Thrasher eran una forma agregativa construida en el marco de la desorganización social de los bajos fondos. Whyte trabajó, a principios de los cuarenta, con una banda, los Nortons, vecinos de la calle y esquina del mismo nombre en un barrio de Boston, "Cornerville", asentamiento de inmigrantes italianos. El grupo estaba constituido por 43 jóvenes desempleados; víctimas directas de la eclosión productiva generada por el mítico 29 de octubre de 1929, con la caída de la bolsa de valores. El parteaguas del sueño americano. Whyte (1971) plantea su investigación desde la perspectiva de los "grupos primarios", un concepto que había sido introducido por Charles H. Cooley en 1909 para identificar a los grupos que se caracterizan por una íntima asociación y cooperación frente a frente, determinando a su vez, la constitución de la naturaleza social y los ideales del individuo. Los jóvenes estudiados por Whyte rigen su conducta por normas y valo216 • Juan Calas

res; asumen una estructura jerárquica de roles y obligaciones mutuas. No son delincuentes. La lealtad, la solidaridad y el apoyo mutuo, son valores internos que no obstante la desorganización social de la que hablaban los de Chicago operan como instrumentos de cohesión y mediación entre el individuo y la sociedad (Chinoy, '1974). La gran limitante de las perspectivas de Thrasher y Whyte es que presentan a las bandas como grupos autónomos, sin abocarse al análisis de problemas de orden estructural. La ausencia teórica de estos trabajos es cubierta, en parte, por las investigaciones de Albert Cohen y Walter Miller, quienes analizan continuidades y rupturas con el sistema en que se encuentran inmersos. Esto constituye un avance fundamental. Las bandaS no existen al margen de la estructura social. Forman parte del sistema y se van modelando a través de procesos de socialización, como el escolar. Estos autores concedieron gran importancia al aspecto educativo. En muchos artículos se abocaron a esta temática. Para Cohen las pandillas de jóvenes delincuentes tienen un origen común: una crisis de estatus y papeles. Los dos se aprenden socialmente. El estatus se presenta de dos formas: 1. Es atribuido, existe independientemente de la voluntad del sujeto: el sexo, la edad, la nacionalidad o la familia. Los papeles sociales tienen correspondencia con el estatus. 2. Es adquirido, se obtiene artificialmente: a través del estudio, el deporte, el matrimonio, etcétera. La estructura social fija tipos de papeles de acuerdo con el estatus. El estatus es una "posición socialmente identificada"; el papel, un "patrón de conducta", o normas aplicables a las personas que ocupan un estatus particular (Chinoy, 1974). La carencia de educación y una experiencia social limitada o precaria, deja a los jóvenes trabajadores en una situación vulnerable frente a los demás. La escuela difunde valores que son propios de la clase media, entre éstos una actitud conformista y, desde luego consumista, basada en cierta idea de progreso y ascenso social. Los valores que la escuela pretenMicrosociologías de la desviación • 217

de socializar, normas, costumbres, civismo, síntesis, una id c onductas, en eología del éxito, no son co valores de los j mpatibles con los de extracción obrera, cuya escasez de recursos es unaóvenes li mitante. Una r ealidad de primer orden es el hecho de que las oport unidades están limitadas por el estatus, un abismo de in equidad difícil de subsanan Es lógico suponen de a cuerdo con el esquema de Cohen, que los jóvenes reaccionen apertr echándose en los valores culturales de su clase de origen, donde su es medido bajo el rasero de las buenas comp ortamiento no co stumbres. Un mecanismo de super vivencia es la b úsqueda de un estatus alternativo: la subcultura cr iminal, cuya materialización concreta se expresa en la p andilla, y donde los valores de la clase media son impugnados desde una es tructura de sig nificación simbólica, que se expresa reforzando la mas culinidad a través de la violencia, la transgresión nor mativa y el vandalismo sin objetivos ap arentes. La subcultura arropa al ap rendiz en un mundo de pares, lo p rotege y profe sionaliza. Lo pone a salvo del exigente estatus de las clases medias, del que hablaba Merton, y le otorga una p osición, un p apel, de acuerdo con sus capacidades: vigía, golpeador, chofer; sicario, espía o relacionista. Para Cohen, los j óvenes de las b arriadas están fuera de las op ortunidades de p rogreso de las clases medias; el acceso a educación, salud o bienes cul turales, es rest ringido. La escuela los exhibe en sus carencias; "cerem onialmente los degrada", diremos con G arfinkel: los retrata en su c ondición de pobres o excluidos. Sykes y Matza (1957), conte al análisis de la delincuencia j mporáneos de Cohen, agregan uvenil lo que d enominan "técnicas de neutralización". Dichas técnicas tienen por objetivo neutralizar cargas de culpa. Los j óvenes en c ondición de predelincuencia, aunque r echazan los valores no por ello dejan de sentir una dosis de de la clase media, c ulpabilidad al transgredir los valores que cu culpa r esidual. La su estionan. La neutralización elimina la bcultura, esto es, la p andilla, parece ser
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un escenario de resolución de incertidumbres: en su interior se entretejen justificantes morales, cuya virtud es neutralizar los sentimientos de culpa. Si los jóvenes ejercen la violencia sobre los "otros", es porque "los otros se lo merecen": el otro es un inmigrante que vino a quitarles la fuente de trabajo, las mujeres, o a provocarlos con su descortesía, forma de vestir, o con una conducta sexual pervertida. Richard Cloward y Lloyd Ohlin (1960) clasificaron tres tipos de pandillas: 1. Criminales, 2. conflictivas, y 3. replegadas. Las primeras son, en sentido estricto, pandillas dedicadas a lucrar con actividades ilícitas: asalto callejero con intimidación, atraco, secuestro, tráfico de drogas. No son aficionados, y están dispuestos a hacer una carrera criminal. Si bien cultivan la violencia, su objetivo más importante es el dinero y el bienestar que éste provee. Las segundas, se autoafirman a través de la violencia (Costa et al., 1996). Del ejercicio de la violencia deriva su estatus. La tercera, aunque comparte elementos de la segunda, se interesa más por el consumo de sustancias ilegales y una que otra forma de protesta. El escenario de estos tres tipos de subcultura son los barrios marginales. La pobr ieza es una variable que puede incidir en la conformación de conductas delictivas, pero no es una determinante. Ahora bien, la acción pandillera no necesariamente evoluciona hacia una carrera criminal. Una vez que se supera el grupo de edad, sólo unos cuantos, quizá los "más aptos" se profesionalizan y se integran al crimen organizado. Algunos evolucionan en hombres adultos, y abandonan el "jardín de los desviados": ingresan al aparato productivo o al comercio informal, se casan, se reproducen, forman familias y viven como sujetos de bien, integrados a los parámetros de convivencia de la estructura social. Hipotéticamente, la desviación juvenil, se cura con la edad. En Cohen se advierte la influencia de Merton y, al mismo tiempo, una diferencia conceptual respecto de los sociólogos
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en Bethnal Green. Para Cohen la desorganización social es resultado de la disparidad entre "cultura y estructura". Con base en el concepto de hegemonía vieron en las subculturas "formas de resistencia ritual". 1997: 150). La perspectiva de Cohen recupera en el análisis el interaccionismo de la tradición de Chicago y la teoría de la anomia. A diferencia de Merton. la banda era la respuesta solidaria de los jóvenes a la desorganiMicrosociologías de la desviación • 221 • e I • o o o o o o o o o e • e • e . Para Cohen todo acto desviado es una secuencia de interacción que se desencadena en el interior de la subcultura. Críticas importantes al trabajo de Albert Cohen remiten a la obra de David Matza y Greshan M. Sykes (1961)..] y la necesidad de mantener las identificaciones con los padres [.] la función latente de la subcultura era la de [.] expresar y resolver. pero que no había una interiorización (o institucionalización) correspondiente de los medios para alcanzarlas" (cfr Taylor et al. 2004: 409).. El avance de Cohen respecto a la tradición de Chicago tiene que ver con la delineación de una perspectiva teórica. Stanley Cohen encuentra en la incapacidad del sistema para resolver problemas urgentes y cotidianos uno de los motivos para que los adolescentes obreros se agrupen en subculturas. En este autor italiano encontraron los recursos teóricos para plantear las subculturas juveniles en términos de resistencia. Para leer las subculturas juveniles de manera objetiva era preciso tomar en consideración "factores ideológicos. 4996). Señala tres características que identifican a los jóvenes: radicalidad... En lo sucesivo las teorías subculturales de origen estadounidense serían de amplio uso. son retomadas posteriormente por investigadores ingleses para el análisis de los Teddy boys londinenses. económicos y culturales que. Para Hebdige.. Albert Cohen constituye el punto de contacto o puente entre la Escuela de Chicago y la etnografía urbana inglesa.de Chicago. Estos autores. en sus análisis del ocio y la cultura de la calle. Cohen coincide con Merton en una premisa fundamental: la existencia de anomia denota "que las metas culturales estaban ampliamente difundidas. Para Phil Cohen la subcultura es una solución de compromiso entre dos necesidades contradictorias: la necesidad de crear y expresar la autonomía y la diferencia respecto a los padres [. considerada por Hebdige como el modelo más apropiado para leer el "estilo subcultural". la juventud es un tiempo de rebelión. "rastreando continuidades y rupturas entre los sistemas de valores dominantes y subordinados" (Hebdige. supone entonces.. planteadas en su libro Delinquent Boya. en su interacción. corrobora los descubrimientos de Thrasher y Whyte. una respuesta de orden estructural. las contradicciones que permanecen ocultas o sin resolver en la cultura parental (cfr. que según parece. y Stepney y Poplar. Este encuentro derivó en investigaciones de campo sobre los múltiples estilos de las urbes. The Culture of the Gang (1955). influyen en la cultura" (Hebdige. es la primera subcultura europea (Costa et al. Es un acto colectivo. la existencia de subculturas lo que en realidad exhibe es el fracaso del consenso en la era de la posguerra. Para el primero. 2004: 107). no de la ausencia de normas en las zonas delictivas. 2004: 109). Superar los estados anómicos. aunque sea mágicamente. manifiestan el vínculo incuestionable entre los adolescentes y la clase a la que pertenecen. Los autores anglos incorporaron como referente analítico la perspectiva gramsciana. 4996). respectivamente. La 220 • Juan Cajas cuestión juvenil no era sólo una cuestión de edad. que lee la tensión social (valores-medios) en términos individuales. Entre los intentos más sugerentes destacan los trabajos de Peter Willmott y David Downes (1966). Cohen anota que la conducta desviada es una respuesta colectiva. Hebdige. Las tesis de Cohen. Para Matza.. bohemia y delincuencia (Costa.. Mención aparte merece Phil Cohen y su etnografía realizada en los setenta sobre el East End londinense. crítico entre otros de Becker.

la pandilla constata la existencia de patrones definidos de interacción y reciprocidad social. surge una corriente de investigación conocida como Estudios Culturales. en la clase obrera y en los estilos de vida de las clases populares. Los artefactos culturales flotan. militantes y a disidentes del Partido Comunista británico. en muchos casos. legítima. La iniciativa le pertenece a Richard Hoggart. Pierden. sociolingüística. con base en lo anterior. fueron posibles gracias al carácter heterodoxo del Centro Contemporáneo de Estudios Culturales (cccs. Los ingleses. no deja de ser una limitante. no necesariamente asociados al delito. en última instancia". profesor de literatura inglesa versado en temas de alfabetización y educación de adultos. parecen reinventar el estudio de la cultura. psicoanálisis. semiótica. considerada como la obra fundacional de los estudios culturales. Las culturas populares pr i. a diferencia del enfoque de Horkheimer y Adorno y su marcado énfasis en el carácter negativo asignado a los medios de comunicación. o en transición y resistencia: la épica cultura de masas. en el terreno político y académico. Para el segundo.. por sus siglas en inglés) y la tolerancia hacia posturas exóticas y teorías de "vanguardia" traídas del continente: marxismo. Edward Thompson y Stuart Hall. teoría literaria. nexos con la economía y la historia. las tribus urbanas. Éste surge como epicentro de la acción humana. estructuralismo. neutralizada por valores culturales de fuerte arraigo. Inglaterra. como átomos dispersos. impulsada por intelectuales de la Nueva Izquierda: Richard Hoggart. etcétera. Durante décadas se había sostenido la idea de que: "La economía lo determina todo. y demás iconos de la posmodernidad identitaria: los salvajes metropolitanos. el dogmatismo y economicismo típico del marxismo stalinista. la educación. alimentada por las industrias culturales y que se expresa en estilos musicales. La institucionalización de los estudios culturales se oficializa a través del cccs de la Universidad de Birmingham. tanto en la época de Hoggart como en la de Hall. en esa perspectiva. En este trabajo. La cultura aparecía como una superestructura subordinada a la economía. He ahí el error más frecuente señalado por los críticos. Esta miríada de saberes. Entre sus libros destaca The Uses of Literacy (1957). eróticos. Los bienes culturales. al parecer. supuestamente se replantea el concepto de cultura. Hoggart considera que el consumo de las industrias culturales no es pasivo. ESTUDIOS CULTURALES. Se accede a una desmitificación de la cultura oficial. El giro hacia la dimensión ideológica. Los trabajos más interesantes producidos. aunada a la ruptura de los limites disciplinares. en completa ingravidez. adquiere relevancia analítica: los investigadores le otorgan independencia. y de los jóvenes. indagan acerca del papel que desempeñaba la cultura. autonomizan la cuestión ideológica.zación social. Se fundó en 1964. libres de los amarres económicos de las industrias culturales. a mediados de los sesenta. al soltar las amarras del anclaje económico. hegemónica y se rinde tributo a las culturas populares. La Nueva Izquierda agrupa a simpatizantes. estéticos. por ejemplo.. una reducción: la dimensión humana de las culturas populares. son tratados como transmisores de mensajes. se analizará en lo sucesivo en los espacios de la interacción o del lenguaje. reduccionista. 222 • Juan Cajas Microsociologías de la desviación • 223 . hicieron del cccs un núcleo de investigación de obligada referencia en el mundo académico. hipotéticamente se desplaza como realidad independiente. Bajo la óptica de los estudios culturales. que florece en la medianía de la segunda posguerra. los nómadas urbanos. Los autores. Raymond Williams. Los une el interés por superar. la influencia puede ser lenta o. DESVIACIÓN Y CULTURA POPULAR En Inglaterra. una rica pieza etnográfica desarrollada en el mundo obrero.

o impulsando mecanismos de resistencia al consumo mediático. y que se resignifican como referente identitario de los jóvenes. Con los años. El trabajo etnográfico de Hoggart y su pasión por los detalles de la vida cotidiana lo emparentan con dos tradiciones: en Inglaterra. es decir. Andrew Lowe. por ejemplo. la asociación diferencial y el etiquetamiento. 224 • Juan Cajas Los resultados del cccs no siempre fueron halagadores. el centro se despolitiza por completo. Las dos con una marcada insistencia en el trabajo de campo y la observación participante. Dos añps después abandona la institución y se desempeña como asesor de la msoci en París. Hoggart fue director del cocs hasta 4968. Se publicó. El culto a lo popular llegaba. En el análisis de las culturas populares. propios de una sociología marginal y. entre otros (Mattelart y Neveu. agresividad. y en menos de una semana se vendieron cerca de un millón de ejemplares. la circulación de mensajes y del otro. La militancia política limita la objetividad de las "etnografías comprensivas" que realizan sobre la cultura de las clases populares Éstas. con carencias explicativas. en su momento. la utopía de pensar un modelo alternativo de cambio social. lejos ya de la política y de los compromisos sociales. David Morley. en algunos casos. del poder. Simon Frith. territorios e identidades. bienes y prácticas. prohibida por "obscena" desde los años treinta (Mattelart y Neveu. inmigrante jamaiquino. sutil y enigmática. pero también a Becker. puede ser contenida por formas de resistencia contrahegemónica. Paul Willis. Hoggart es sustituido por Stuart Hall. Se separan del mundo lumpenproletarizado de algunas bandas. los procesos de aprendizaje. Los estudios culturales. 2000: 56). de debate teórico coherente. Estas perspectivas permiten ilustrar. Para Mattelart y Neveu: La aparición de los estudios culturales puede calificarse [. de David Herbert Lawrence. poseen valores: solidaridad. ocupó un lugar destacado en la defensa de la televisión pública. vidas desviadas que habitan la jungla urbana. valores que provienen de la clase obrera. perdiendo en el camino su razón de ser. en el proceso judicial acerca de la publicación de El amante de Lady Chatterley. de un lado. skinheads.I de paradigma. finalmente. se internacionalizan con un éxito arrollador. lejos ya de las premisas de los fundadores y de las publicaciones pintorescas en revistas artesanales o fotocopiadas. etiquetamiento y construcción de identidades. rastas. 2004). Dick Hebdige. y recrean estilos de vida clasemedieros. Los desviados ingleses son dotados de sentido sociológico. a las teorías de la desviación. el cine y el jazz Funge como director en el periodo 1968-1979. son presentadas resistiendo y construyendo subculturas. Las "investigaciones de Sutherland llevan en línea oblicua a los estudios culturales" (Cambiasso y Grieco. Al mismo tiempo aparecen grupos de edad que rinden culto al hedonismo y al consumo. pierde contacto con los movimientos sociales: cede a posturas cómodas y academicistas. Bourdieu y Passeron. calificaron el frenesí por las culturas populares como "populismo y demagogia". ejercidas por grupos particulares o subculturales. Charlotte Brunsdon. una de las publicaciones más importantes de los ochenta y que desaparece en 1991. los unía. los medios de comunicación. en 1961. en ocasiones. alienante. Se trata de consiMicros000logías de la desvianúrl • I • • • • • • I o o o o • • o • u e o e . invariablemente. participó como testigo de la defensa. punks. Asimismo. rockers. con la vertiente antropológica de "cultura y sociedad" y en Estados Unidos con la Escuela de Chicago. En la membrecía del cccs figuran Phil Cohen. los autores se apoyan indistintamente en métodos provenientes de la crítica textual y literaria. resistencia. al misticismo. estilos de vida o subculturas: Teddy boys. La hegemonía mediática. obra maestra del erotismo moderno.1 no son esponjas que absorban contenidos sin mediación. 2004). Renuncia para ocuparse de la revista Marxism Today. y de los trabajos de Chicago.. Fue parte de la Pilkington Commission que estudió el asunto. entre otras cosas..~~1111. interesado en el estudio de las culturas populares. Hoggart.

] creencias. y de asunción de reglas no escritas en la cuadrícula de multiterritorialidades específicas que se expresan coloquialmente en frases como: "no se meta en lo que no le importa". "el muerto al hoyo.derar la cultura en sentido amplio. LAS TRIBUS URBANAS: CARTOGRAFÍA DEL GREGARISMO JUVENIL 5 9 Los artífices de los estudios culturales. Follari. Toman fuerza con la oleada posmoderna en los ochenta. como forma de adhesión a las relaciones de poder (2004: 1). sobre las ciencias. la antropología urbana. y el vivo al baile". al decir de los críticos. obliga a una revisión de los ejes teóricos. circular y conformista. a diferencia de los sociólogos radicales que iniciaron el ecos. queer studies... Geertz es implacable con los seguidores de esta corriente: Toman como referente la cultura. ignorando las bases que le preceden. Tal como señala Follari: "La geografía de la ciudad ha modificado las prácticas. Los estudios culturales. la teoría literaria. desafortunado. procesos acelerados de urbanización y una creciente depauperización han modificado el paisaje urbano. "viva y deje vivir". estudios étnicos. y sobre todo la de las clases populares. James Crapanzano. agrupados de manera flexible como. "no quieren tomar el poder. hacen de la ciudad un campo específico de indagación. devienen en formas particulares de mirar al otro. sino el departamento de idiomas" (cfr. antropológico. aparecen como cultores de los estudios culturales.. un especial espacio propio como 226 • Juan Cajas 4 3 estudio de la cultura. los imaginarios y establecido una nueva distribución del tiempo. 2000). se ha obliterado (Reynoso. Se han apropiado del concepto. redundando en un academicismo agobiante. 2002: 8). esto parece no importarles. James Clifford y Emily Martin. ahí va el insulto final "estudios culturales". Estados Unidos y América Latina. En el devenir de unos cuantos lustros. Microsociologías de la desviación • 277 . a la inversa. no rebasan los límites de sus propios estudios culturales. Habiéndose labrado. "ese todo complejo que incluye [. de pasar de una reflexión centrada en el vínculo cultura-nación a un enfoque de la cultura de los grupos sociales [. costumbres 11 adquiridas por un ser humano en tanto que miembro de una sociedad" se halla ahora ante varias disciplinas y semidisciplinas tardíamente ingeniadas y ante sociedades uniformadas (estudios de género. la criminología y. un concepto que tiene una historia de más de siglo y medio en antropología. Para el sociólogo argentino Carlos Reynoso. en Inglaterra. los estudios culturales se arraigan en Estados Unidos. Los estudios culturales con el tiempo evolucionaron en análisis del más variado tipo. Luego de la experiencia inglesa. Los mecanismos de la interacción social se multiplican.] comprender de qué manera la cultura de un grupo. poscoloniales).. El giro no es gratuito. que abarrotan un espacio que con tanto esmero y coraje la antropología había desbrozado y comenzado a roturar (2002: 12). espacios y actividades" (2002: 77). han literaturizado las ciencias sociales. la realidad social. moral. Paul Rabinow. Richard Rorty señalaba irónicamente que los autores de los estudios culturales. estudios sobre los medios de comunicación. Uno de los primeros antropólogos en asumir esta propuesta es George Marcus. La ciudad es asumida como objeto de investigación por parte de disciplinas como las ciencias de la comunicación.. transformándolo en una sumatoria ininteligible de territorios. Antropólogos como Renato Rosaldo. acusando una tendencia de abandono al trabajo de campo. no existe. La complejidad de elementos que se conjugan en el texto sociocultural del asfalto urbano e interaccionan entre sí. el encuentro entre el interaccionismo simbólico y los estudios culturales es fallido. desde luego. La realidad se ha desplazado hacia lo cultural y simbólico. funciona como rechazo del orden social o. a partir de la mitad del siglo xix. Michael Fisher. La ciudad se impone como objeto de reflexión..

Es parte de la condición humana. remasterizó el concepto de "tribu" y lo hizo popular en Iberoamérica (1998). Las "guerras" urbanas. como una "selva de cemento". definen la pertenencia frente a la fragmentación y pérdida de centro. dice. así como las masas se hallan en perpetua ebullición. las tribus que se cristalizan en ellas no son estables y las personas que componen estas tribus pueden moverse de una a otra (Maffesoli. la "comunidad tribal" es la forma de sociedad más antigua de la que se tenga conocimiento. en sentido estricto. las reivindicaciones se plantean como premisas de "guerra" justa. Según se desprende del texto bíblico. Abel era pastor y Caín agricultor. Los mercenarios se han apoderado de él. introduce nuevo material analítico para el abordaje de las agrupaciones juveniles que pueblan las calles de las grandes ciudades en la última década del siglo xx y principios del xxi. Caries Feixa. En su libro El tiempo de las tribus (1990]. las características de una tribu. en las que el inmigrante ocupa un primerísimo lugar. cuando todavía no estaba a la moda. el vocablo quizá por sonoridad lingüística. en ocasiones los mismos que lo criticaron. La realidad del tribalismo está allí. ha sido muy exitoso. Empero. y en una jerarquía social apenas existente. mientras uno pueda llevarlas consigo". La figura nos sirve para entender la ciudad. pero igualmente tiene antecedentes en estudios previos realizados en la Escuela de Chicago. corno tal. El término ha hallado amplio eco. El concepto en antropología es muy específico. miedos. No podía ser de otra manera. sobre todo por los medios de comunicación. cegadora. Por analogía diremos que los hombres se dividen en nómadas y sedentarios. es nómada y pastoril. 228 • Juan Cajas Para los antropólogos los jóvenes urbanos no comparten. Paul Virilio dice que la ciudad es resultado de la guerra.y en los lazos de parentesco. los periodistas lo usan sin moderación. lugares y no lugares. afectivas. Por supuesto. al menos de la preparación para la guerra. están dadas por una disputa territorial. La ciudad habilita formas nuevas de gregarismo urbano. Teóricamente. por fortuna y por desgracia. falta todavía pensarla (2002: 225). No obstante. para atraer la atención hacia la saturación de la identidad y de su expresión. Es espectacular y se repite a la menor provocación. Maffesoli las denominó para escándalo de los puristas: "tribus". Banderas.. Ya lo decía Gertrude Stein: "Es bueno tener raíces.La ciudad es una geometría de identidades.] está llamada a desempeñar en su seno. y con propiedad comunal. Es una realidad ineludible que no se limita a un área geo g ráfica específica. usando una metáfora gastada. 1990: 29). antropólogo de la Universidad de Lleida. antes de sedentarízarse e inventar la agricultura es una organización muy simple: se funda en la familia -primera célula social. un término muy utilizado hoy en día para caracterizar a las subculturas. el individualismo. es la base de la nueva sociabilidad contemporánea: La metáfora de la tribu permite. Culturas líquidas. dar cuenta del proceso de desindividualización. Se da por supuesto que. de unidad: la desterritorialización. que se defienden a sangre y fuego. En su interior sobrevive una babélica congregación humana. El mismo Maffesoli reconoce los efectos mediáticos de su metáfora: Hace unos quince años (1988). y dinamizada por imperativos de orden territorial.. aglutinada en tribus. himnos. Esta perspectiva es quizá la más contemporánea. cánticos. Lo Microsocologías de la desviación • 229 . En su momento fue un término bastante criticado. La tribu. aceptan otorgarle la debida importancia. propuse la metáfora "tribu" para dar cuenta de la metamorfosis del vínculo social. reafirman comunidades imaginadas. Nuevas subculturas. o de sentimiento. Algunos intelectuales. de la saturación de la función que le es inherente y de la acentuación del rol que cada "persona" [. imaginarios.

y en muchos casos se obnubiló y fascinó por sus personajes. Primero les partimos la mauser. tanto así que la antropología que en principio se ocupó de los marginales.conlleva percepción de finitud.. lo sigue siendo en Los Ángeles: las calles 13 y 18 escenifican una guerra a muerte entre las bandas maras. haya tenido que evolucionar y tocar con nuevos actores de la sociabilidad urbana. los muy cabrones. Ta' cañón. La globalización. Si de plano no aportan nada para la raza. luego van a querer plantear su jotería en los otros lugares donde se arrejunta la banda. punks. atacan brutalmente a los autodenominados chavos timos. No son marginales. manifestaba lo siguiente: Los timos son putos. no lo hacemos en el sentido de viaje. Lo que define el estado nómada es la subversión de las convenciones establecidas. hardcore. De lo contrario se pierde el alcance del término. El concepto de tribu opera como metáfora. en el mes de febrero de 2008 se experimenta un hecho insólito. Los acusan de no ser auténticos. interrogado días después en la Glorieta de Insurgentes de la ciudad de México. De nueva cuenta como en el símbolo de los uroboros. techno. reputos. la adoración al cuerpo. acid garage. Microsociologías de la desviación • 231 . esto es del consumo y. sino por el gusto hacia la tecnología o la ropa. el consumo de bienes. sino también -algo inédito. entonces.. la serpiente mordiéndose la cola. y que se los cargue la chingada. y la vida del presente llega a operar como extensión de los medios de comunicación. La falta de trascendencia -la pérdida 230 • Juan Cajas de espiritualidad. pues a la verga con ellos. Son jóvenes de clase media alta y se ubican en el espacio-tiempo de una vida cultural completamente inédita. de haberse apropiado de la estética de otras tribus. ha modificado los paisajes. como recurso defensivo nos transformamos en una sociedad dependiente del sexo. No son grupos que se identifiquen por lo marginal. físico o imaginario. por eso los descontamos. como señala Appadurai. Esta situación modifica radicalmente la concepción que se tiene sobre las subculturas. No es un secreto. el dinero de plástico. señalar la importancia de autoajudicarse un territorio. trance. Se vive a través de la televisión. Cuando hablamos de nómadas. de noticias. con las industrias culturales. no por apropiación de territorio. Un joven dark. al que identifican con homosexual. Tal podría ser el caso de culturas contemporáneas como los ravers y la amplia gama de músicas electrónicas: acid housc. Escribe Javier Urra: El sinsentido de la vida actual genera fobias y temores que se reconvierten en conductas agresoras contra el propio equilibrio y contra los otros. Los reality shows condensan el espíritu de la cultura de masas. la psicoterapia.por "usurpación de identidad": cerca de una centena de darles. en la Plaza de Armas de Querétaro. Cartografía mental.fue en los años veinte de Chicago. y de denigrar a los movimientos juveniles con su estilo andrógino. ambient. los fármacos. Es lo que anuncian los modernos empresarios de los estudios culturales. y otras bandas. Rosi Braidotti apunta al respecto: "Algunos de los viajes más importantes pueden ocurrir sin que uno se aparte físicamente de su hábitat. Quizá ya no tengamos las subculturas. psyco. Los fenómenos culturales son desbordantes. En México. No traen cultura. y éstas hayan evolucionado hacia nuevas formas de sociabilidad. los tóxicos. tal corno se plantearon a mediados del siglo xx. según había previsto MacLuhan. etcétera (1997: 7). dub. Grita se han adueñado de esta plaza. Una perspectiva tiene que ver con el uso masivo de drogas de diseño. no el acto literal de viajar" (2000: 31). una guerra entre tribus. Así hay que asumirlo. que reivindican otras formas y estilos. otra. jungla. pinches timos. etcétera. Ya no es tan claro asociar la desviación con la delincuencia. convocados vía internet y mensajes a celulares.

. 1 Está bien: quien piense que las leyes de la física son meras convenciones sociales está invitado a transgredir esas convenciones (y saltar) desde la ventana de mi departamento. invadió las clases medias y se metamorfoseo en lo cool. La estética de la tribu está determinada por el consumo. Posteriormente.. escenificó en 1996 una travesura académica que puso al descubierto los alcances de ciertos estudios cultura232 • Juan Cajas les. y de la física. a imagen y semejanza de la retórica discursiva de fin de siglo. En su opinión. el estructuralismo. como las maras.. se han desnaturalizado. Tampoco implicación. Es lo que expresa la invasión de lo retro y el kitsch en las tribus urbanas. una construcción social y lingüística. el mismo Sokal escribió un segundo artículo para la misma revista. La investigación actual sólo de forma residual insiste en el tema identitario de las bandas o las pandillas. en algunos casos el análisis se orienta a las denominadas "identidades límite" (Valenzuela et al. La tendencia actual conduce a una exégesis de la deconstrucción de lo micro: ideconstruyámonos para construir!. No las teorías de la realidad física. Sokal. haciendo uso de un variado muestrario de citas ininteligibles extraídas de Lacan. En el texto arribó a una conclusión severa: "Una tontería puede tener el respaldo de la comunidad académica siempre y cuando: a) suene bien. la alta costura y la gastronomía. racionalizados empíricamente a través de la lentilla de la globalización y la mundialización de la cultura. sostiene que la teoría cuántica posee implicaciones importantes para la articulación de una estrategia política de izquierda. grosso modo. Alan Sokal. La estética marginal. la invención autoral elimina el trabajo de campo. No hay rebelión. Argumenta. Microsociologias de la desviación • 233 . y b) refuerce sus prejuicios ideológicos [.DECONSTRUYENDO LA VIDA COTIDIANA Nostalgia del pasado.. "Si el trabajo de campo desaparece. Los temas de la identidad o el territorio que dieron lustre a los estudios culturales en sus inicios. haciendo mofa de los editores y develando los alcances de su experimento escrito en la clave de los estudios culturales. y donde el oficio del sociólogo se desdibuja hasta hacerse irreconocible. No hay protesta. Sokal publicó en la revista Social Text. construye un artículo académico. Vivo en el piso 21" (cfr. de los filósofos posmodernos. Pareciera que ya no es necesario. en el fondo. Una expresión utilizada para denominar a grupos juveniles extremos. y se le agreguen las críticas provenientes del feminismo y el ecologismo. o de cualquier manera empezamos a verlo con miedo por un lado y esperanza por otro. en una extraña combinación de ideas provenientes del psicoanálisis. la filosofía posmoderna. el antilenguaje. y con base en una jocosa pero hábil manipulación de conceptos científicos. que la "realidad física" es. El uso laxo del acervo sociológico y antropológico. un reconocido físico de la Universidad de Nueva York. Los lectores no repararon en el embuste cuántico-filosófico-metafísico. en no pocas ocasiones culmina en desaciertos. escribía lacónicamente Geertz (2002: 71). el campo morfogenético confirma un dato irrefutable: la física cuántica puede enriquecerse. 2007). mezcla de modas teóricas y saltos de trapecista. 1999: 91). la disciplina entera desaparecerá con él". El autor. La contracultura ha muerto. desplazamientos complejos hacia campos aparentemente inéditos. un artículo de su autoría: "Transgrediendo fronteras: hacia una hermenéutica transformativa de la gravedad cuántica". siempre y cuando se eliminen sus rasgos elitistas y autoritarios. además. sino la realidad misma. Reynoso ya había señalado cierta ligereza conceptual en la explosión temática de los estudios culturales. Silva-Herzog Márquez.

De la sospecha deviene la intolerancia. aprisiona el mundo de los vivos. En el debate suscitado 235 . La intolerancia es. son una suerte de arqueología de la criminalización contemporánea. Todas aluden a imaginarios sociales como componentes básicos de la organización social y de la aplicación de violencia positiva o economía punitiva. dio lugar a excesos punitivos que en su momento fueron cuestionados por pensadores del Iluminismo. Sospecha e intolerancia fundamentan el imaginario de una "razón de Estado". hornos crematorios. fueron procedimientos jurídicamente institucionalizados. Religiosa. política o social. Asimilar los antecedentes del castigo a las conductas "anormales" (Foucault. El ejercicio de la intolerancia. Veamos un ejemplo. Escribía Marx en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte: todos los grandes hechos y personajes de la historia universal se producen dos veces: una vez como tragedia y otra vez como farsa. entre otros. decía Spedalieri: "La guardiana de la sociabilidad". el derecho penal y el procesal (2003). El pasado. se ha dicho.Capítulo 6 Cartografía del mal Para halo Mereu la sospecha es el geniecillo oculto en la praxis del sistema penal. por la vía de la simple sospecha. 2000) nos permite tender un puente analítico que históricamente conecte al derecho como instrumento de dominación política. México es un país laico. guillotinas. con una teoría general de la desviación. Los excesos penales: hogueras. Se rige bajo las premisas de un Estado de derecho.

los autos de fe y el derecho natural. ajenas a la realidad del presente. Cartografía del mal • 237 • e • o o o o o o o • <ir • . a toda acción le sucede una reacción de la misma fuerza. Finalmente. la felicidad. un referente esencial. el bien y el mal no existen. la transgresión y el castigo. sospecha como presunción de culpabilidad. castiga lo que califica como conducta desviada.. Los horrores de la república cristiana. Si identificamos la causa del mal. en "la más desértica de las abstracciones". hablar del mal es. entre otros. las leyes de seguridad pública. en Estados Unidos e Inglaterra. tanto el bien como el mal se asumen como construcciones de la cultura. Para Spinoza. Los procedimientos penales basados en la 236 • Juan Cajas El tema del mal es. Para el filósofo racionalista holandés. 1989: 116). sólo son formas de pensar. ejecutados en retenes militares. Estos son. mil años de ignominia. el mal puede convertirse en bien y el bien en mal. el legislador político. la Loi des suspects (ley de sospechosos) de la Revolución francesa. abrimos la llave maestra de la salvación. La temporalidad de la misma es identificable. Para Derrida. narrativas. el mal es un tema religioso. construcciones o discursividades ideológicas. esperando su ejecución. sin embargo. En Occidente. La historia parece confirmar esta premisa. En operativos militares contra el narcotráfico en México (2008). el "macartismo" y la política de control social basada en la criminología administrativa. el psicoanálisis. otros. el derecho o las religiones comparadas. actuarial o de tolerancia cero. Señalaron a los legisladores como promotores de una conducta desviada: el "crimen fetal". La tragedia del medioevo jurídico se reactualizó en la farsa de los cruzados modernos. disculpe". son liberados con el clásico: "Usted. Nunca antes la humanidad conoció de tantos atropellos. o en lóbregas cárceles. ocupan un capítulo de la borgiana "historia universal de la infamia". Es el motor que pone en movimiento los procedimientos penales y. Así lo afirmaba en sus Cartas del mal. hablar de estrategias de salvación. privilegian en su defecto ideas metafísicas de tipo religioso o moral. una abstracción. la jerarquía de la Iglesia católica y sus "intelectuales orgánicos" demonizaron a sus adversarios: argumentaron desde la evocación tácita de la Inquisición. Santificados todos en el altar de la sospecha y del derecho natural: "la Iglesia católica es de una claridad definitivamente pedagógica: bebed esta sangre en mi memoria" (Sala-Molins. algunos ciudadanos de los estados del Norte. Soslayan. en cierto modo. Planteados como una dimensión específica en el campo de lo sagrado y lo profano. uno de los capítulos más significativos en el periplo de la aventura humana. No de otra manera se explica el secuestro institucional de individuos inocentes que luego de años de permanecer en el corredor de la muerte. es la paz. Parafraseando a Benito Juárez bien podríamos decir: El respeto al aborto ajeno. el "bien". son antecedentes de punición y estigma: la autoridad. para Mereu es la suspicio (sospecha) de la Inquisición. probablemente. en general. pero en sentido contrario. La energía de la punición proviene de cierta idea del mal. ignoran la necesidad de despenalizar el aborto como un asunto de salud pública. HERMENÉUTICA DEL MAL • e La sospecha y la intolerancia trazan una geometría perfecta en la historia de Occidente. una práctica frecuente del sistema penal. el filósofo francés de origen argelino. en la configuración de dispositivos culturales que coadyuvan en la institucionalización de una oposición binaria: el bien y el mal. un pasaje importante en campos de estudio como la antropología. como se advierte en el mundo de la física. han sido detenidos e interrogados por "porte de cara sospechosa". La idea de sospecha no es retórica.. Ocupa un lugar relevante en el pensamiento y es.en 2007 en el Distrito Federal a propósito de la despenalización del aborto en las primeras 12 semanas de embarazo. representan una triada mítica. Para estas disciplinas.

como ciertas variantes de los virus modernos —el vll-i/ sida por ejemplo— incuba la infección. incluye la expulsión de la autonomía de los deseos del reino de los hombres. La criminalización de una conducta se transforma en un negocio redituable para el crimen organizado. 2002). El mal por antonomasia.) Sófocles. constituye en asuntos relacionados con la ingesta de drogas recreativas el argumento básico de un estigma contemporáneo y de la prohibición. La automedicación es una práctica individual que. En Occidente. de algún modo. es responsable de la peste. Tantos como culturas en el mundo. el yonqui posmoderno que. bajo los efectos químicos del mal. contraviniendo un precepto básico: el libre albedrío. El mal. propio de una sociedad de hombres libres. asesina al padre y copula con la madre. entre varios eufemismos utilizados por los epígonos de la universalización moral y el pensamiento único. Sólo con fines analíticos mencionamos el modelo bien/mal asociado a la idea de epidemia. se reconfigura como un acto de contagio. el culpable de los malestares sociales Artífice del nacimiento de un Edipo drogadicto. narra cómo para eliminar la epidemia. Edipo es el chivo expiatorio. iEl mal debe ser exorcizado! El bien se erige como un leviatán terapéutico. Bajo esta perspectiva. La prohibición históricamente inaugura el tráfico de sustancias. el paciente antihéroe del Antiguo Testamento que es expulsado de la comunidad cristiana y condenado a seguir el camino de los hombres malditos o perversos. de asimilación corpórea del virus maléfico que amenaza el tejido social. En Edipo Rey (425 a. Las drogas recreativas están constituidas genéricamente por todas aquellas que se consumen al margen o independientemente de sus atributos o valores terapéuticos. Las drogas recreativas constituyen. pero igualmente puede salvar a Tebas del flagelo epidémico. Esta es la lectura que podemos hacer del veto que el presidente Vicente Fox (2006) impuso a la iniciativa de ley para despenalizar y reglamentar la portación de dosis de drogas para uso personal. uno de los referentes míticos epidémicos más conocidos se remonta a la Grecia antigua. el de la conducta desviada: el argumento ideológico que justifica el estigma. formas varias de epidemia. afectando a la comunidad de origen. esto es. El narcotráfico es una construcción jurídica. sobre conductas que sólo le competen al individuo (Gaviria.Estereotipos o modelos del bien versus el mal hay muchos. una apología de la desviación. Edipo encarna el mal. al ser valorada por las autoridades 238 • Juan Cajas sanitarias y penales en términos estrictamente epidemiológicos o de conducta desviada o delictiva. el parricida incestuoso. Los deseos de Eva conducen al pecado original. el objeto del deseo. el oráculo aconseja expulsar de la comunidad al criminal impune. El modelo mal/epidemia inspirado en una resignificación de Edipo Rey. La primera prohiCartografía del mal • 239 . según dice Girard (4989). La norma prohibitiva busca expulsar la epidemia demoniaca del consumo del organismo social. Edipo prefigura a Job. pero también su antídoto. el poeta griego. es decir el mal que azota a la ciudad. la reconstitución de la identidad deteriorada. entonces. enfermedad contagiosa que se produce al mismo tiempo en diferentes sitios.C. La expansión del "virus" ha sido calificada indistintamente por las autoridades y los medios de comunicación como la "peste del siglo". en realidad. En este caso el mal se asocia con la idea de epidemia. una forma de reconstituir lo que Goffman denominaba "identidad deteriorada". el Edipo de la civilización moderna. Expulsar a Edipo es. capital de Beocia. preámbulo de la moderna autonomía de los deseos. la persecución social. "bestia negra" o "quinto jinete del Apocalipsis". poner a salvo a la comunidad en peligro a través del bien. El uso cultural de drogas está mediado por su capacidad química para generar sensaciones placenteras o de expansión de la conciencia. El leviatán teológico prescribe más allá de la órbita del derecho. Edipo. se asocia con la autonomía de los deseos: el "cuerpo del delito" es. la desgracia que se expande con peligrosa rapidez por las calles de Tebas. Las drogas son.

La anomia exhibe una falta de regulación y un debilitamiento de la conciencia colectiva. 2003: 260). el crimen o el desorden. en sus trabajos sobre la prisión. desempeña una función social. nada de extraordinario hay en este reconocimiento antropológico. o las formas jurídicas. fuego de una llama que se expande a través del bosque. Para Durkheim el delito es un hecho social. no son acaso el cristal. una idea de larga duración. Sin placer no hay juego. Una hermenéutica de la sospecha. ¿La fruta prohibida. la sexualidad. Historiar la sospecha nos permite identificar los estigmas del mal. El hombre es deseo vivo. Los códigos no son estáticos. Siendo los deseos una fuerza capital. el acto desviado: el gran activo del control social. y diferentes puntos de proximidad. convergencia y desviación. 2000). los anormales. En ausencia de reglas no hay transgresión. diría Alejandra Pizarnik. "toda la criminología. que podría llevarnos a una teoría del deseo. por mínima que sea. surge de la desobediencia. En Las reglas del método sociológico sostenía una tesis fundamental: los hombres viven bajo el imperio impositivo de la división del trabajo. la segunda. La tensión entre restricción y libertad propicia el advenimiento de la anomia. respecto siempre de aquel centro" (Isla y Valdés. principio fundamental de la movilidad humana. el tabaco. vulnera la transparencia del juego. deseo siempre insatisfecho. normal. la conducta desviada o transgresión de normas. Para la antropología las conductas que se alejan del centro normativo son una constante de la cultura. puesta en escena del riesgo. tal como lo sugería Foucault. El guardabosque impávido contempla el espectáculo. trazar la cartografía concreta de la acción anómica. permite cartografiar los escenarios socioculturales bajo los cuales se maximiza el rigorismo jurídico de los códigos penales y se criminaliza el mal. en general. Finalmente. reglas o leyes. No se legisla para la Cartografía del mal • 241 . Anomia y egoísmo son conceptos relacionados. La religión interdice el deseo (Girard. 1982). diría Lacan. Los seres humanos desean. para decirlo con Braudel. Aparentemente no hay juego sin reglas. activo psíquico. a sociedades de solidaridad mecánica.—bición. Goce/placer. la locura. el egoísmo es culto al individuo (Durkheim. como toda la de la Escuela de Chicago (la vieja y la nueva) se basaron de uno u otro modo en el supuesto de plantear un centro: el orden social legítimo y legal. La disociación es la base que permite entender la irrupción del delito. Habilitan culturalmente el placer por lo prohibido. La primera pertenece a sociedades de solidaridad orgánica y. Deseo tiránico. Siendo así. el espejo que refracta nuestra cultura? Los ESTIGMAS DEL MAL do dejaría este concepto sin historia. el acto desviado. "hermoso como el suicidio". No obstante. la sociología durkheimiana. sea ésta el alcohol. las prohibiciones sobre el cuerpo no dejan de ser una práctica necia e inútil. 1981). No es un mundo de libertades plenas. Transgredir una regla. El delito posee un elemento positivo: obliga a perfeccionar el sistema de reglas y a llenar lagunas legales. La historia del derecho penal contraviene un concepto que deviene de Durkheim: la anomia. Ésta sé presenta como un estado de disociación entre la individualidad y la conciencia colectiva. Plantear la universalidad de la anomia y asumir el vocablo como enuncia240 • Juan Cajas La anomia es uno de los conceptos más citados del sociólogo funcionalista Émile Durkheim. La sociología jurídica lo utiliza para definir. La prohibición aviva el fuego. todo juego admite la posibilidad del engaño. El deseo es catarsis en la experiencia del goce (Sissa. es fuente de sospecha. Tarde o temprano los hombres encuentran el camino de la transgresión. la cafeína o los opiáceos. En criminología este concepto es.

el personaje de una novela de Thoma s Harris. por un émulo de Hannibal Lecter. la abjuración pública. donde los grupos de clan o segmentos homogéneos. Cartografía del mal • 74 ». es el pensamiento no canonizado. comercio de vientres o pornografía infantil. o al saqueo cibernético de cuentas bancarias. proceso que se opera en la Edad Media. 315 delitos que se castigaban con la pena de muerte. Los índices delictivos pueden declinar. San Agustín. pero no es indicativo de su desaparición. se mantienen latentes en las sociedades del siglo xx (cfr. La modernidad resignifica los comportamientos punibles. se ven constreñidos por un derecho represivo. Los delitos avanzan a la par del desarrollo socia] y tecnológico. los imperativos morales. 1995]. resultado de la división del trabajo.. El tema salió a colación luego de que un sujeto se ofreciera en internet. y 2. Tecla. El índice objetivo difiere del "índice moral" característico de las sociedades tradicionales o mecánicas.eternida d. generó su propia selección de sujetos desviados o estigmatizados: En el siglo xvid había en Inglaterra 313 o 315 conductas capaces de llevar a alguien a la horca. el no estar integrado. de forma voluntaria. En este último. HERMENÉUTICA DE LA CONDUCTA DESVIADA El concepto de desviación es ampliamente utilizado en el derecho penal y en la criminología anglosajona. ¿Cómo se desestructura o elimina esta desviación? Dos son los caminos: 1. a diferencia del derecho positivo. los moderniza.] la desviación conduce a la herejía declarada (2003: 31). A la desviación sólo se responde ideológicamente con peticiones de principio. Un ejemplo del primer caso es el de Galileo Galilei. Giordano Bruno. El derecho positivo supone un avance sobre el derecho basado en la costumbre. la conciencia colectiva obliga a respetar las costumbres. métodos y su espíritu sobreviven. recomendaba la tortura y la ejecución para combatir a los malvados herejes. Los dos procedimientos operan como antídotos del mal. También los delitos vinculados con el tráfico de órganos humanos. condenado a la hoguera por no renunciar a las ideas copernicanas. Se supone que los miembros del grupo. Para Mereu: La desviación es el alejamiento de la enseñanza recta y justa (la ofician. in primis.. buenos y malos. 2001: 92]. La legislación penal alemana. Plantea dos como hechos sociales. 242 • Juan Cajas . cuyo soporte es la "conciencia colectiva". Esto convertía al código. sus tradiciones. sin más punibilidad que la pérdida de prestigi o . pero no la antropofagia. En su opinión la sociedad se dividía en "malvados y virtuosos". Delitos imposibles de concebir un siglo atrás. La estatización de la justicia penal. la ley y el sistema penal inglés del siglo xvid en uno de los más salvajes y sangrientos que conoce la historia de la civilización (Foucault. afirmando. los delitos obligan a modernizar el derecho penal y penitenciario. y del segundo. al cadalso. el hereje es condenado a muerte. Tal es el caso de los delitos asociados al mundo de la informática. los tabúes. Grigulevich anotaba que la Inquisición parecía cosa del pasado. Durkheim concibe al derecho como el "índice objetivo" de las sociedades modern as u orgánicas. los hackers/crackers. por ejemplo. no implican en modo alguno la "rehabilitación" del sujeto. La abjuración pública. la vergüenza pública o la expulsión del grupo. la autonomía intelectual. Estos procedimientos. sin embargo. El delito es una constante en todas las culturas. El vocablo posee su propia historia. por la vía de la conciencia colectiva. están obligados a respetar las costumbres que son transmitidas culturalmente como saber explícito. para ser devorado en un ritual caníbal. uno de los ideólogos de la Inquisición. contempla el homicidio artero. la validez absoluta de los valores que se someten a discusión [.

piercings. la pederastia. pautas de convivencia. genérico. atuendos estrafalarios. posee una coherencia intrínseca en los múltiples planos de la realidad social. o develar los alcances de la famosa inscripción del templo de Delfos: iConócete a ti mismo! Comportamientos desviados pero no sancionados o perseguidos de oficio. pero que no necesariamente implican sanción. punks. otras basan su economía en el tráfico de drogas. La etiqueta degrada. según David Matza (1981) los desviados en realidad "eligen". según sostenían los teóricos del etiquetaje. pero que son tolerados por la sociedad y por las Cal o gra fia del nhi l • e e e e • o o o o o o o o 01 o • .La codificación penal inhibe la desviación. Al menos no por el momento. DESVIACIÓN Y DELITO La desviación es una categoría general. pueden ser las relaciones homosexuales. En Goa era común el tráfico de heroína y hachís. un comercio a pequeña escala. o en Tepoztlán a 90 kilómetros del Distrito Federal. sintetizan a la luz públi249 • Juan Cajas ca una cultura del mal. India. entre otros. supuestamente. estética. no necesariamente contrapuestos a los valores genéricos de la sociedad. Contravienen la homogeneidad cultural en diversos planos: higiene. Pensemos en las comunas hippies de San Francisco. bajo el supuesto de salvar a los adolescentes de las adicciones. Término acuñado por Charles Maffesoli en 4988 para designar a la babélica diversidad de grupos de jóvenes vinculados con las variantes del hip hop. El delito es un comportamiento punible: el robo. El delito una subcategoría. buscan criminalizar este tipo de conductas y. En términos conceptuales. el narcotráfico. la desviación es un concepto amplio. o el toque de queda para retirar a los jóvenes de la calle en horas de la noche. el nudismo o prácticas excéntricas en el arte de vestir el cuerpo: tatuajes. también puede fomentarla. pero simultáneamente dota de identidad al infractor. habitar el mundo etéreo de la contemplación intuitiva. Alude a cierto tipo de conductas que se apartan de las normas y valores generales de la sociedad. En este último caso sí infringen la ley. Aunque las tendencias conservadoras basadas en la disuasión y la tolerancia cero. darks. muchas de estas comunas sobreviven gracias a la agricultura o proyectos de autoconsumo. Esta categoría es una nota común en el espectro de la vida cotidiana. Nada hay más seductor que la prohibición. Estrategia inútil enmascarada de puritanismo. la violación. góticos. El hecho de vivir en una comuna contraviene pautas culturales de la sociedad. No es un proceso determinista o mecánico. Para Giddens absolutamente todos calificamos como desviados. Ahora bien. el atraco con armas de fuego. sin embargo. siendo perseguidos y castigados por la autoridad. Las autoridades policiacas y educativas usualmente homologan las subculturas con prácticas cotidianas que propician la anarquía y el consumo de drogas. En su opinión el acto desviado está basado en un sistema de creencias y valores. rastas. gracias al cual los miembros de las comunas podían sobrevivir al hastío contemporáneo. gusto musical. En las subculturas se ubican las denominadas "tribus urbanas". el cual es evaluado moralmente tras el velo de lo bueno y lo malo. prevenir otras. pero no son sancionados por la ley. Todo acto no deja de ser una historia ejemplar. sobre todo en lo relativo a la idea referente al mal. La conducta desviada no necesariamente se traduce en hecho delictivo. pero no la ley. Ciertas tribus plantean una aparente ruptura radical con normas y valores sociales. o en ciertas variantes de ravers neohippies que habitan en Goa. Tal sería el caso de la iniciativa de las autoridades mexicanas que pretenden aplicar pruebas de antidoping en las escuelas primarias. etcétera. el secuestro. En este campo entra el complejo mundo de las subculturas y las contraculturas.

con apoyo logístico de la policía. las uniones de personas del mismo sexo. Carlos Monsiváis se refiere a este episodio como la "fiesta de los 41". los adultos sobre los jóvenes. La etiqueta es un estigma. prohíbe en su artículo lo. La homofobia no ha desaparecido.. hipotéticamente se ubica en el correlato institucional de la modernidad. y se relacionaba o acompañaba de transgresiones morales. la homosexualidad es considerada una conducta desviada: se aparta de las normas y valores del grueso de la población. Foucault hablaba de una microfísica del poder que se manifiesta cotidianamente en la imposición autoritaria de los hombres sobre las mujeres. tras la reforma del 14 de agosto de 2001.1 basada en [. se ha relativizado la cuestión del mal en términos de la opción sexual. En 4901. sencillamente ha disminuido y ha aumentado entre la sociedad la tolerancia como valor y. Un siglo atrás. La Constitución mexicana. eventos de este tipo son cotidianos y tolerados. un evento que desde 1978. Hoy en día. en cierto modo. bajo la cual subyace una estructura de poder social basada en cierta idea del mal (2002: 75).1se entenderá por discriminación toda distinción. No siempre ha sido así. lo realmente importante es el conocimiento acerca de la génesis de imposición de la etiqueta: saber por qué a algunos se les cuelga la etiqueta de desviados. por ejemplo. pero no es un delito. En Estados Unidos.] preferencias sexuales". A su vez. etcétera. mediante la cual se reconocen jurídicamente. configura el delito de homicidio. escribe David Rothman: Cartografía del mal • 247 . Para los teóricos del etiquetaje las características de los individuos o grupos. uno de los sociólogos más influyentes de la actualidad: La desviación supone un proceso de dos caras: los desviados y los no desviados: el primero viola las reglas y el segundo las decreta. expresa una relación de poder. del control social y la subordinación del mundo al dominio humano. Una actitud semejante es la tolerancia hacia la Marcha del Orgullo Homosexual. En su artículo 4o.. pensar en un desfile de esta naturaleza era imposible.. una fiesta de homosexuales travestidos terminó con sus participantes en la cárcel. Para Giddens la desviación es una categoría que subyace en lo que llama "experiencia secuestrada". En algunos estados de la Unión Americana la sodomía es sancionada penalmente. se trata de un avance importante en el reconocimiento a las relaciones entre homosexuales. En México. la enfermedad y la muerte. la desviación. la discriminación basada en "preferencias" sexuales!" En 2007. La desviación "alude a los procesos interconectados de ocultamiento que apartan de las rutinas de la vida ordinaria los siguientes fenómenos: la locura. Los colonos. 7"12.autoridades. son lo de menos. 1995). recorre festivamente la vía más importante de la ciudad capital. sancionado por el Código Penal y castigado con cárcel.. en una controvertida decisión. exclusión o restricción 1. dice "1. ¿Quién impone las reglas? La respuesta es múltiple. El homófobo que asesina a un homosexual expresa una conducta desviada. los blancos sobre las minorías. la criminalidad. en una de las primeras manifestaciones públicas de homofobia en México. 246 • Juan Cajas DESVIACIÓN Y ETIQUETAS Para Anthony Giddens. de actores sociales que se imponen sobre otros.. esto es. se aprobó en el Distrito Federal la Ley de Sociedades de Convivencia. en el siglo xvtli. la sexualidad y la naturaleza" (Giddens. los burgueses sobre los proletarios.. el "desvío". se consideraba endémica.1 Diario Oficial de la Federación publicó el 11 de junio de 2003 la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación. entre otras. de clases. Si bien la ley no considera la figura del matrimonio como tal.

en los supuestos de la criminología clásica y positiva y. Este procedimiento médico busca destruir el reflejo criminal y hacer de Alex. Siegfried Lamnek (2002). el manicomio. se "curaba" -también. etcétera. pero se muestra más ligeramente atraído por las mujeres" (cfr.] eran testimonio de la natural depravación del hombre y el poder del demonio. y sugerir modos de erradicarlo. la gran ballena blanca. pero no lo es. Después de la intervención quirúrgica en el lóbulo inferior del cerebro presenta. Primero. los hospicios. Su definición extendida era primariamente religiosa por su origen y equiparaba el pecado con el crimen [. 2004: 40). en un congreso de psiquiatría realizado en San Remo. al contrato social o centro moral normativo y. el vagabundeo. Estas conductas eran susceptibles de ser corregidas a través de la institución carcelaria. se asociaban a la endemia de la pobreza o a las características que emanan de la naturaleza humana. agrupa en dos conjuntos los enfoques de la criminalidad en el siglo XX: 1. Los dos grandes enfoques tienen como punto de mira el citado centro moral normativo.la homosexualidad. en tanto que el segundo es permisivo. de un lado. en la legitimidad que la sociedad le confiere al Estado.Juzgaban desviada una amplia serie de comportamientos y descubrían las más graves implicaciones en los delitos más leves. los estados mentales anormales. No obstante. inaugura una terapéutica experimental: la cárcel. Numerosos relatos del arsenal mítico dan cuenta de la épica batalla entre las fuerzas del bien y las del mal. desde luego. El crimen. se eliminaban los impulsos violentos de la mente perturbada. Existen diversos puntos de vista sobre el comportamiento desviado. Cartografía dei mai • 249 . con la célebre confrontación entre el capitán Ahab y Moby Dick. signos ciertos de que el transgresor estaba destinado a convertirse en una amenaza pública y en un pecador condenado (cfr. La psicocirugía parece página de una novela. la desviación es el punto de Arquímedes del centro (Isla y Valdés. luego. Así lo hemos visto. Existen evidencias de cirugías experimentales ejercidas sobre enfermos mentales 248 • Juan Cajas recluidos en hospitales psiquiátricos. supuestamente. un sujeto obligado mediante intervención clínica a tener una conducta que la sociedad considera aceptable: una "maquinita que sólo puede hacer el bien".. explicaba sin rubor a su auditorio: "Mi último paciente era un desviado. Lo encontramos en Dante. Dostoievski y. del otro. un famoso médico valenciano. la locura. en La naranja mecánica. Giddens. La institución correccional es importante. criminólogo germano. 2003). todos parten de un modelo común basado. Juan José López-Ibor. Teorías de la anomia y la subculturalidad (etiológicas). La retención correccional prefigura la etiqueta que "marca" al desviado. Goethe. Anthony Burgess. Italia en 1973. crítico y contrario al modelo correccionalista. trastornos de la memoria y en la vista.. En su tiempo ocupó la atención de la antropología criminal: a través de una lobotomía prefrontal se destruían los centros cerebrales profundos y. y 2. adquiere notoriedad cuando tanto el criminal como el loco se disocian de la pobreza. la bestia de los mares. La terapéutica primigenia -pensemos en los trabajos de Lombroso o Hans Eysenck. el adolescente psicópata. Sáez. en los avances de la criminología contemporánea de origen anglosajón. es decir. El mal emerge como una fuerza demoniaca que conspira contra el bien. teorías del etiquetaje (interaccionistas).tenía como objetivo ubicar las causas del delito. es cierto. en la polaridad del bien y el mal. 1995: 201). El primero plantea un modelo penológico basado en estrategias de control social como el correccionalismo. El centro moral normativo señala la desviación y también los delitos que deben ser sancionados. en Melville. describe una de las utopías de la política de control social de la desviación: la "técnica de Ludovico". El secuestro institucional del criminal permite ejercer el control social.

antes que los sociólogos. ocasionada por la carencia de certezas económicas. Este último.. por ejemplo. ha sido el depositario principal del "momento etnográfico" de los investigadores sociales. 1997: 102). El referente por antonomasia de la anomia es "el suicidio". La ruptura de la conciencia colectiva tradicional propició el surgimiento de condiciones anímicas inéditas. La abdicación del físico y astrónomo italiano es una metáfora de la intolerancia. Nació en Atenas (470-399 a. La génesis de la infelicidad descansa en causas sociales. como si ante ellos. la confrontación entre la doxa y la episteme. la filosofía se ha enfrentado al tema de lo falso y lo verdadero. iYo no sé!" La poesía no soslayó el cruel advenimiento de la industrialización y el "sopor del tedio". independientemente de sus particularidades históricas. Una de las tareas de la filosofía consistía en lograr la sustitución de la doxa (creencias populares) por la episteme. La conciencia colectiva es sustituida por una conciencia autónoma. tan fuertes. "Malestar en la cultura" le llamó Freud en un texto premonitorio publicado en los treinta a la variable insatisfecha de la condición humana. Durkheim señalaba que la carencia de normas o su degradación produce un conjunto de "situaciones patológicas" o desviaciones anómicas. 250 • Juan Cajas . Somete a Galileo. incierta en su libertad sombría. La tesis se fundamenta en datos que provienen de la división del trabajo. 1998). conocimiento objetivo. desviado biológico. La eclosión social produce tres tipos de desviación: Rebelde funcional. Para Durkheim la anomia es un conjunto de situaciones que derivan de la carencia de normas sociales o de su degradación. Así lo plantearon. tiene como lugar común la aplicación de la violencia. sobre la base de cierta idea del "bien". La certeza de un mundo sólido desaparece. sin embargo. o resolución egoísta a la carencia de felicidad en la vida cotidiana. 7 ' Su sacrificio inaugura la tragedia La doxa se impone sobre la episteme. a él le corresponde el mérito de haber señalado. Trabajos anteriores sobre el tema los hay. líquido (Bauman. de que las tribus emo hicieran de la melancolía. El miedo doblega a la episteme. y 3. el poeta peruano. la desesperanza y del no futuro. presente en Las flores del mal de Baudelaire. Mucho antes. iYo no sé! Golpes como del odio de Dios. la figura más espectacular de la desviación. tediosa. EL MALESTAR DE LA INCERTIDUMBRE gantes del saber sociológico se refería a la influencia de los factores sociales en el individuo. Así nombró Durkheim una de las obras que publicó en 1897. La falta de sentido y la desesperanza del mundo moderno. El desviado distorsionado es un "individuo mal socializado en una sociedad enferma" (cfr.. demostrado (Madanes.. Cartografía del mal • 251 La vida moderna es cruel. Desde la Grecia clásica. se abren las compuertas de un mundo sin asideros.C.. incluso..La intolerancia. César Vallejo. 2002). Fue condenado a muerte por ofender a los dioses y corromper a la juventud. Incertidumbre. regida por un orden contractual y represivo. Las leyes religiosas se imponen sobre las leyes civiles. no es como pudiera pensarse un acto enteramente individual. Sócrates es obligado a beber la cicuta. la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma. precipita estados de anomia. los poetas malditos del siglo xix. un manifiesto.). bajo el cual se configura el metarrelato de los salvajes urbanos. desviado distorsionado. Uno de los primeros interro''Uno de los grandes filósofos griegos. Taylor et al. describió a la perfección los malestares de la vida cotidiana: "Hay golpes en la vida. morales y religiosas. la etiología de la conducta criminal. El suicidio.

afirma. toda vez que actualiza el aparato normativo. Bajo el esquema teórico del funcionalismo. sino en la carencia de mecanismos institucionales que difundan con objetividad las 252 • Juan Cajas metas culturales de la nación. fueron vendidos como esclavos en las plantaciones del sur. El nuevo modeCartografia del mal • 253 • e e 1 e o e . El ejercicio del delito estimula la solidaridad social: la sociedad reacciona con vehemencia ante hechos que presuponen una amenaza real a las instituciones o al orden establecido. apenas superado en ventas por la Biblia. Las causas son muchas. pero las metas económicas. Por ejemplo: la reducción de la edad penal o la cadena perpetua para los secuestradores. tal como lo hemos planteado. inhibe. es irreductible. EL PARADIGMA DE LA REACCIÓN SOCIAL O ETIQUETAMIENTO • e e • e • • e • o o o u 0i El paradigma de la reacción social. el primer best seller del siglo xix. políticas o culturales no siempre se alcanzan. Edwin M. Lemert. A Merton le preocupaba la sociedad como sistema. Los dos primeros realizaron avances importantes sobre el enfoque. Para Merton el origen de los problemas subculturales no radica en la ausencia de reglas. Merton hace uso del concepto de anomia para explicar la tensión que experimentan los individuos. ejerce funciones positivas. reconceptualiza la teoría anómica y construye "teorías de alcance medio" de la desviación y del delito.antes que nadie. que en su momento fueron compartidas por algunos sociólogos. 2002). El autor arguye que la desviación proviene. entre otros. y una de las más importantes es la ausencia de niveles adecuados de relacionamiento institucional entre los diversos sectores de la sociedad.chocan con la realidad social. siendo un hecho social. Aaron Cicourel y Howard Becker. En consecuencia presiona por innovaciones a la normatividad. por los habitantes de la polis. El derecho al fungir como amenaza. Fuera del proyecto de nación quedaron los herederos de los salvajes que humillaron a las tropas del general Custer el 25 de junio de 1876. también los negros que. Reseña como problema central la asimetría entre la estructura y la cultura. etiquetamiento o labeling approach se desarrolla en torno a la obra de Frank Tannenbaum. cuando las normas consensuadas -el catálogo de valores de las clases medias. la transgresión violenta. la cual procura manifestaciones de desviación o desorganización social. Extraña curiosidad en un país que Tocqueville presentó a los franceses como paradigma de la democracia moderna y de la igualdad social. tanto el delito como la conducta desviada son hechos sociales. en apariencia. no las inmediateces de la vida cotidiana. se identifican en su crítica al funcional estructuralismo. sin esto la cohesión social es un escenario imposible. arrancados de sus raíces. Las diferencias son radicales. de diferencias económicas y una carencia de equidad en las oportunidades (Giddens. Para Durkheim la conducta desviada. El sueño americano es compartido. Sin embargo. Tal es el paisaje que se describe en La cabaña del tio Tom de Harriet Beecher Stowe. las causas sociológicas de la privación voluntaria de la vida. Robert Merton. Los autores nombrados. Estados Unidos se erige sobre una realidad infraestructural única: está construido sobre los cimientos de inmigrantes europeos de piel blanca. una de las premisas que garantizan el orden y el equilibrio social es el consenso moral. sobre todo en la idea de que el control social era la respuesta institucional a la desviación. La brecha cultural en un país de inmigrantes. al margen de los respectivos matices. La sociedad es un sistema complejo. Las partes funcionan como un riguroso mecanismo para garantizar el equilibrio y la solidaridad: la uniformidad moral. en lo fundamental. Para el sociólogo francés. Temas inevitables y necesarios para la sociedad. o llevados para levantar las lineas del ferrocarril. los comentaristas ubican en Becker al representante por antonomasia del citado paradigma.

a todos aq uellos que son exitosamente eti (L arrauri. 2002). Becker trabaja un fragmento de la conducta desviada: los extraños. en este caso.lo i nvierte los tér minos: la d esviación es una re sp uesta al control social. La orientación su bjetiva en la inte interacción . se ven a sí mismos co ma c ategoría social (cfr. tamiento. jueces. El autor no se detiene en diferencias. pri vilegiando el análisis de los órganos de control social: autoridades. la ausencia de un enfoque macroestructural es su mayor debilidad. y 3. pero se aplica más como presupuesto de una idea del mal. En la actualidad el concepto estigma. en este análisis causal. En sus orígenes el estigma definía al sujeto portador de lesiones corporales. 2002). Los teóricos del etiquetamiento a brevaron en las canteras de la Escuela de Chicago. La metodología antropológica situ acionales p unto de en cuentro c onstituye un entre la criminología. en las grietas de la soledad urbana. un ou tsider. La norma es co compornstruida por un "grupo social". p olicías. se acerca a su concepción original. Bajo esta per sp ectiva. La sociedad —el medio social— define los recursos culturales a través de los cuales se configura el estigma o se determinan estereotipias o categorías de personas. En ausencia de reglas la sociedad sería imposible. es importante entender la especificidad social de las normas. Dice B ecker: Si la regla es transgredida o violada por un i éste es calificado. 2. Los "grupos sociales ocasionan el comportamiento desviado porque formulan reglas cuya violación constituye comportamiento desviado y que aplican estas reglas a determinadas personas a las que marcan como outsiders" (Lamnek. La estigmatización contemporánea define el sello o la etiqueta del desviado. y p rotocolizan mediante descripciones cu alitativas lo más exactas posibles. A través de este recurso los p articipan inve stigadores de la cultura de los sujetos en c uestión. Por extensión se aplica a sujetos a los que se les atribuye una diferencia o característica. que de una manifestación corporal" (Goffman. se define como desviado. Todo orden social contiene reglas. En esta dirección se a bandona el estudio etiológico de la desviación. una teoría de lo social. No en abstracto. sujetos instalados en la gramática del hiperindividualismo moderno. y de he254 • Juan Cajas cho lo hace. El mecanismo de etiquetan-nento opera. No la hay porque a Becker le interesa la desviación como estudio de caso: el análisis de la esencia de lo observado. haciendo uso de la obs ervación participante. 1998: 111 Cadografia del mai • 255 . Los acerca la n ecesidad de acceder p rensión del sentido y los a la comsig nificados. No obstante. es algo que p roducto para ide ntificarlo. p ortador del estigma. el p roceso de las interacciones recíprocas (Lamnek. Esta caracterización no deja de ser ambigua. Esto es: 1. Esta circu nstancia explica su interés en " e studios de caso". Éstos son los que e tiquetan. cuya car onforma por dos o acterística es que co mparten una identificación común. el parti racción. tiquetado por el grupo social como un d esviado. rotulado o e ndividuo (o por un grupo). Caldo de cultivo de la desesperanza. es imp osible acceder a niveles de descripción d ensa. 2002: 88). los signos corporales de perturbación física. El estigma identifica al desviado. "El cristianismo incorporó la idea del estigma como gracia divina: las heridas de Jesús. Sin ésta. en sentido e stricto. mpartiendo una misChihú. 1992). R ecordemos que Becker y Lemert fueron alumnos de Blumer. sin embargo. A través de ellos se identificaba al esclavo. calificar a los creadores de reglas como outsiders. Para John Turner o Henri Tajfel un grupo se c más ind ividuos. La quetados et se a dhiere o pega a uniqueta. y la medicina. El etiquetamiento es de ida y vuelta. la descripción eidética de la cularismo o individualismo situ Howard Becker entiende por norma una regla de acional. la etnom etodología y el socio análisis. en sentido inverso. Grosso modo podemos afirmar con Becker que la conducta desviada es una violación de normas. Y viceversa: simul táneamente el sujeto etiq uetado puede. el ladrón o al traidor: el mal. lo contrario al estatus moral de la comunidad. No existe.

El derecho. se compone de una variedad de normas que. "dimana de la norma expresa y cierta promulgada por la voluntad legisladora" (Soriano. entonces. remisiva o restrictiva. A su vez. Ninguna norma tipificaba como anómala la conducta del escritor. Toda regla posee una pretensión de validez vinculante en dos niveles: 1. pero los mantiene bajo control.LA TRANSGRESIÓN DE LAS NORMAS Las normas son reglas de conducta o decisión expresadas en forma lingüística: "La mayor parte de las normas jurídicas son tanto normas de conducta para los ciudadanos como normas de decisión para los tribunales y órganos administrativos" (Larenz. No afirma que algo sea así. la emergencia de una corte de sujetos que transgreden abiertamente la prohibición. en Memoria de mis putas tristes. pues permite identificar categorías de sujetos desviados. en ocasiones. Las castas y los estamentos están regulados por el derecho consuetudinario. Para Becker las reglas son producto de grupos sociales específicos. establecido por los órganos de poder. 1994: 242). Visto en seCartografía de! mal • 257 e • . El derecho natural se fundamenta en los derechos subjetivos o de la persona. La regla que prohibe el consumo de drogas. No configuraba un delito ni una conducta desviada. Una tarea. ejemplificarían la presencia de "víctimas invisibles". es decir. La desviación no puede asumirse en forma ahistórica. sin más validez que su arraigo social. son normas jurídicas incompletas. aclaratoria. saberes y discursos. La fascinación por las "lolitas". El derecho positivo es un derecho objetivo. Dicho de otro modo: es un derecho positivo escrito. no escritas. Este último nivel define su carácter normativo. permite o prohibe. una ley. y 2. La norma puede proceder del derecho consuetudinario. es un instrumento de poder y de regulación: no elimina los conflictos o la desviación. el personaje de Navokov. pero como ficción literaria. al operar como conjunto. Lo anterior es importante tenerlo en cuenta. Esto es: el derecho como un conjunto de normas e instituciones del ordenamiento jurídico vigente en una comunidad en cualquier momento de su historia. para los estudiosos del derecho sería la de inventariar las reglas. los casos citados. El derecho natural o iusnaturalista es dual: admite un derecho positivo y otro natural. Las conductas desviadas cambian en su particularidad de un siglo a otro. resumen experiencias históricas concretas. rastrearlas y ubicar su momento de origen o su contexto. El etiquetamiento no opera en abstracto. por regla general. regido por usos y costumbres o mandatos divinos. a través de su centro moral normativo. sea consuetudinario o positivo. casos en general. fija la cartografía de las conductas: buenas o malas. Las normas devienen de dos tipos de derecho: consuetudinario o positivo. o ser una ley escrita. como pauta de enjuiciamiento. sino también. compartía la docencia con el oficio de fotógrafo: gustaba de tomar placas de niñas desnudas. El poder. Pornógrafo infantil. y niega la juridicidad de los criterios axiológicos del derecho consuetudinario o natural. socialmente diferenciados. son tolerados socialmente -excepto por las feministas radicales-. Para los victimólogos. pero poseen validez social. El mal/desvío se construye en coadyuvancia con la etiqueta. o los sueños seniles de una noche de amor loco con una adolescente virgen. 1997: 180). Lewis Carroll. Los mundos difieren en tiempos. Las normas. 1994). Asimismo. Aun así son parte constitutiva de la validez de la ley (Larenz. Hoy en día el autor de Alicia en el país de las maravillas sería señalado como paidófilo. genera en el corto plazo. Son leyes imperativas. el venerable maestro de matemáticas en el Christ Church College de Oxford. con sus pechos y genitales en ciernes. La norma puede ser dispositiva. Al infringir la ley son castigados. la pretensión de validez asegura no sólo el tratamiento de un caso en particular. aceptables o desviadas. Si no hay regla no hay desviación. que describe García Már256 • Juan Cajas quez. La norma jurídica preceptúa. El ciclo se cierra. Como exigencia de comportamiento.

Veamos unos ejemplos de referencia: "Si me inyecto drogas en casa. médico militar asignado a la penitenciaría de Puebla. Un enfermo terminal de cáncer está habilitado médicamente para consumir "drogas duras" como la heroína. Un cuerpo sin tatuar.C. Constantino. Puede darse el caso de que el conformista disimule. en un trabajo que se dio a conocer en '1899. El tatuaje es una constante universal del mundo delictivo. la sustancia activa de dicho medicamento. como lo llama Helena Bejar. esclavos. El tatuaje expresaba. activa los mecanismos comunicacionales que construyen el acto desviado: emerge la etiqueta. gladiadores o a quien se castigaba. por considerar que se atentaba contra una estética divina. La Biblia establece su prohibición. no soy un yonqui". En Levítico '19: 28.C. "Me tatúo el culo.cuencia se vería así: norma-transgresión-castigo. Lo que no puede es hacer uso recreativo del acetato de efedrina. Transgredir la prohibición de Adriano era asumir la desviación. Si la heroína es utilizada con fines recreativos. ipero no mexicano!. su uso es catalogado socialmente como "indebido". etiquetadores por excelencia. tal como lo expresa un proverbio polinesio. el rótulo que marca al drogadicto. según aclaran los medios de comunicación. para la Iglesia católica. al hombre primitivo (Núñez. se ordena: "No haréis incisiones en vuestra carne por los muertos. puede automedicarse un antigripal. Vivimos en una sociedad secularizada y la interdicción Cartografía del mal • 259 . argumentaba que el tatuaje era una representación de la moral y la cultura de los hombres. la célebre novela negra de Rafael Bernal. La institucionalización del tatuaje inhibe su práctica como conducta desviada. Zhenli Ye Gong y su emporio de dólares y seudoefedrina. "Mientras esté en el clóset. en el año 787 d. 258 • Juan Cajas PARADOJAS DE LA DESVIACIÓN Y EL CONSUMO El tatuaje. es cierto. Adriano I. obligándolo a trabajar en las minas. El enfermo de gripe.). solamente cuando se representa en público de "forma indebida". estigma. entonces. oculte la desviación en el refugio doméstico. pero nunca en la cara. o de una reactualización mediática del estigma hacia la población china en México: en el siglo pasado la xenofobia llevó a numerosas masacres de inmigrantes chinos en el norte del país. en el campo psicológico. una extensión de la cultura juvenil. el "poseído por las garras del vicio infame": el que sucumbió al narcotraficante maldito que expende drogas a la salida de las escuelas. no el rostro. para aprovechar sus propiedades psicoestimulantes. Las marcas en la piel regresan al delincuente moderno. Fue usado por griegos y romanos para marcar a los criminales. La industria del consumo ha reinventado los usos del tatuaje. En México el tatuaje es de uso común entre los prisioneros. nexos con el paganismo o con Satán. El acto es susceptible de asumir la condición de desviado. la cara opuesta de la desviación: "Si transgredo. ha perdido hoy en día su condición de estigma. No hay. Tanto así que al profesionalizar el oficio del tatuaje y de las perforaciones se crearon mecanismos normativos de control sanitario para garantizar la salud del usuario. ni os haréis tatuajes". No es un acto desviado.. es un cuerpo estúpido. no soy homosexual". conocida por su capacidad para eliminar el dolor. Si el sujeto públicamente consume la efedrina. una regresión atávica. No soy mara". es. o que cayó rendido a los pies del chino indigno. ¿Pero qué sucede con el que no transgrede la norma? Para Becker es un conformista. prohibió las marcas sobre la piel (Reisfeld. al yonqui. No hay desviación en el acto. Existiría si la pintura sobre la piel fuera prohibida por una norma. "naturalizado". según muestran los spots televisivos. El ámbito privado o de lo "íntimo". 2002). Francisco Martínez. en manos y piernas. legisló sobre los dos últimos casos permitiendo su práctica. En ese sentido decorar la piel ha devenido en conducta normal. 2004). Sólo es una moda. Quizá estemos en presencia de una versión renovada de El complot mongol. me castigan". emperador romano (325 d. elimina la representación del acto desviado.

en 2007. La conducta venérea fue. evidencia cierto relativismo sobre la infracción penal. en una confrontación con armas. el estigma de la perversión y la degradación mora1. se traduce en un miedo social insuperable. en el rechazo social. Miasma que infecta y destruye el tejido social. Hoy en día la práctica del tatuaje -no en el rostro. se presentó en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal una iniciativa de ley. construidos por la sociedad y mirados a través de la lentilla de los códigos penales. Becker señalaba la dificultad de establecer una diferencia entre lo normal y lo desviado. con el objeto de legalizar el ejercicio de la prostitución. en una época. los condenados a muerte podían salvar la vida si eran requeridos en matrimonio por una prostituta. ' construye la condición de desviado: por la apariencia. Para Becker la desviación no procede de motivaciones específicas. el que estigmatiza al otro con la carga moral de desviado es. la enfermedad urbana por antonomasia. Eran parte de un sistema social que los consideraba prácticas aceptables para dirimir conflictos de honor. forma de vestir. Tenemos. para abrir una casa oficial de mujeres públicas o mancebía (Núñez.11 • 7. pues. 260 • Judn Cajas En el campo del derecho. Es signo inequívoco de cómo cambian los patrones culturales del consenso. La Real Cédula de Isabel de Portugal concede en 1538 al Ayuntamiento de la ciudad de México. portador de la etiqueta que lo identifica como autoritario. las lesiones al honor se resuelven en los tribunales. según registros medievales. No sólo en el plano de la sanción cultural. El que etiqueta. No obstante. de hablar. en el marco de las Conferencias Dewey. del volante de un autobús o de un despacho de abogados. de que se tiene noticia. por las fracciones parlamentarias del PRD y Convergencia. 1 • 4 4 4 . En la actualidad. 2000). En este evento Rawls presentó la ponencia: "El constructivismo kantiano en la teoría moral". regulada fiscal met ite. incluso. Teóricamente es obvio pensar en el derecho que tienen los tatuados del rostro a trabajar. a su vez. Pero el pánico moral. En Francia los duelos a muerte eran tolerados. el vocablo "constructivismo" fue utilizado por primera vez por John Rawls en 1980. El uso de tatuajes se ha desplazado al rostro. asimismo. La que define o. Sin embargo. potencia la desviación.es un evento cotidiano. sino de la etiqueta: es la sociedad y la autoridad la que rotula. penal ni culturalmente. Tal es el caso de Holanda y Alemania. la que asigna el estigma. El 47 de abril de 1521 en la Dieta de Worms en don- e • e o o o 7 o o o o o o 'Curiosamente. Sí. en la discriminación. de caminar. en algunos casos mediante arreglos privados o indemnización pecuniaria. contravienen las normas de una sociedad civilizada. en jÍ 72 muchos países es una práctica tolerada. gustos musicales. para decirlo como los constructivistas. El homicidio por esta vía era socialmente aceptado. también en el caso de la infracción penal. El portador de un tatuaje en la cara jamás se colocará detrás de la ventanilla de un banco. Cartografía del n1. no define necesariamente una etiqueta. en su aspecto retórico. erróneamente asocia al tatuado con el submundo criminal de las pandillas de la Mara salvatrucha. la primera autorización. Oficio antiguo. Existen documentos que avalan intentos pioneros de reglamentación. Cada sociedad construye sus desviados. etcétera. una práctica radical que. Probablemente se pensaba que un castigo mayor al de la muerte era el de habitar balo el mismo techo con una mujer de conducta socialmente reprobable: las pulas no van al cielo.en esos términos no importa. un catálogo amplio de desviados o "personajes del derecho". intolerante o decadente. La estigmatización del culpable. El derecho como acto intelectivo. sus víctimas y sus culpables. 2002). el estigma. la preferencia sexual. viene adherido a una justificación política (Larrañaga. Lo prohibido de una época se modifica en otra. En México grupos civiles impulsan la designación del 11 de julio como "día nacional del trabajo sexual". Los duelos ya no son aceptados. la etiqueta. Una actividad impúdica amenazadora. recordemos que la Constitución mexicana prohíbe la discriminación.

El tabaco es una droga. 1985). Tiene expresiones lingüísticas tanto en los diminutivos y eufemismos como en los insultos" (Camacho. Él siguió fumando y no pudo parar. pandillero. formas de existencia intelectual". cuya base es la ideología de las clases do minantes. víctima de las huestes del demonio. sicario. la m arihuana también. Ahora es otro. la regulación del porte de dosis personales han contribuido a relativizar el estigma hacia el consumidor (Gaviria. Ninguna acción es compl etamente virtuosa ni tampoco totalmente criminal. asesino. sudaca. ¿Pero qué sucede cuando el "vicio infame" abandona el gueto. 1979). un año antes -el 40 de diciembre. el soporte de consenso que legitima la acción de la autoridad. en países como Colombia. maricón. 1988: 50). No así la autoridad que deposita en el consumo de marihuana una de las causas de aumento en los índices delictivos. indio. narco. No lo hace. nada más. los d esviados. sella el estigma sobre los v erdugos: la Iglesia católica de un dios vengador que se cubre de sangre. la barriada. El consumo de tabaco produce más muertes que la marihuana. tal como lo plantea Camacho. y no sé qué hacer". el falso ídolo. Los inq uisidores le exigieron abjurar. señalaba el irreverente marqués de Sade. La sociedad hace eco de la alarma social. En síntesis. negro.había q uemado en la plaza pública de Wittenberg la bula papal. el estigma que deviene del consumo. vago. Ella dice: "Fuimos a una fiesta con mi novio y fumamos marihuana. como síntesis de la pr ohibición. la p andilla. Álvaro Camacho (1988) afirma que el estigma. 2002). La gen eralización del consumo precipita explicaciones 262 • Juan Cajas de se le c onminaba a r que escapan a la lógica y a las evidencias empíricas: se fundamentan en el pánico moral. Lutero se rebela -el acto como símbolo. Lutero es estigmatizado como hereje. que supuestamente lanza al usuario en busca de drogas más potentes. descriminaliza socialmente la conducta. pero s ocialmente no es considerado un "vicio". Reafirma la moderna libertad de conciencia (Carlyle. El vocablo vicio es un anatema que la sociedad reserva para los consumidores de marihuana. 4996). o al delito para adquirir la dosis maléfica) la sociedad estigmatizadora plantea una salida: el tratamiento médico al "fármaco-dependiente" -que no vicioso. a Cartografía del mal • 263 . como advirtiera Oscar falso y lo verdadero son. La despenalización del consumo de drogas y. El estigma define la etiqueta: drogo. 320.000 mueren anualmente a consecuencia del tabaco. o en el suelo movedizo de la "microfísica del poder" (Foucault. puta. Ahora bien. El estigma cubre varias facetas de la vida social: "desde los defectos físicos hasta las prácticas criminógenas. Los medios desnaturalizan el consumo recreativo y lo criminalizan. Asunto complejo en el i maginario del mal. y soslaya los aspectos extrafarmacológicos del mismo (Cajas. La primera es tolerada. La conclusión para el televidente es obvia: el fumador ha caído en las garras del mal. En Estados Unidos existen cerca de 57 millones de fumadores. el estigma puede legitimarse positivamente. 2007). es el anatema con el que la p oblación condena a quienes rompen los es tereotipos de "conducta normal". se construye fuera de los aparatos del Estado en un escenario de no ju ridicidad. inválido. El estigma es un anatema que exhibe de manera concreta lo que F la tra oucault denominaba la relación saber-poden Plantea nsgresión de los códigos éticos del orden social. y se expande transversalmente sobre el laberinto urbano y alimenta los i maginarios del consumo? He ahí un dilema. Un spot que circula en un canal de la televisión mexicana presenta a una chica. la segunda no.etractarse de sus ideas. F Wilde en De profundis: "Lo inalmente. Una vez que se configura la etiqueta (el vicio maldito que doblega la conducta. pero también en el espacio de la interacción social.marca. pasando por las características raciales y culturales. El índice de co nsumidores de marihuana es considerablemente menor: 42 millones (Ott. etcétera. Y se expresa de múltiples maneras: desde la acción caritativa hasta el repudio y el ostracismo. hispano.

la idea de "corregir al culpable". se le fincan cargos y es castigado con cárcel. La cárcel. La punición correccional no encauza la conducta del delincuente ni lo rehabilita. través de mecanismos jurídicos como la "acción afirmativa" o la "discriminación positiva". no legal pero sí socialmente. de ascenso en la pirámide social o en el estatus: el egresado de las instituciones penitenciarias está impedido. si el infractor confeso es presentado al ministerio público. incluso. La persecución correctiva fracasa. con esas pinzas la calavera me va a llevar. Los tatuajes son el lenguaje del cuerpo. además. No está demás señalar que Becker era un jazzista profesional retirado.. No es condenado a pena de cárcel. dotándolo de nuevas metodologías y recursos. las consecuencias son leves. o incurrir en travesuras cleptómanas en los supermercados. coadyuva en la reafirmación de su identidad. el aparato jurídico como defensa social. de acceder al mercado laboral. Después Cartografía del mal • 265 o e o o o o • o 40 • • • • . Teóricamente los primo delincuentes no deben compartir el lugar de reclusión con sujetos condenados por delitos graves. Normalmente el sujeto sale de la cárcel para integrarse a una banda. circular a exceso de velocidad. la desviación potencia la construcción de la identidad. En algunos establecimientos comerciales el infractor es exhibido en su felonía paseándolo ante los demás. el paso del tiempo tras las rejas. sirve de escuela al ladrón principiante. Puede. Siendo así. Para Edwin Lemert (4972). la incertidumbre. o secundaria. diversifica el campo de acción del condenado. Cuando me muera. Al morir todos tendremos que bailar con la muerte. la identificación con el otro fue casi inmediata. Lemert argumenta que la reclusión del primo delincuente puede franquear el camino hacia. La epidermis registra a través de anclas. Los planteamientos de Lemert y de Becker contradicen. Desde la lógica del saber-poder. Si el sujeto es sorprendido en flagrancia. ése sería el caso de los discapacitados o de las minorías étnicas. no se borran. en mucho. intro. simultáneamente. ser un atributo de sobrevivencia urbana. Están en el prontuario. cidencia son altos. Nadie recomienda a un ex convicto. una carrera desviada. de inmediato se le asigna el rótulo de criminal. probablemente pague una multa 264 • Juan Cajas administrativa. según acusan algunos criminólogos. al contrario. y no genera marcaje: orinar o consumir bebidas embriagantes en la vía pública. El estigma del lisiado no lo transforma en desviado: la marca que porta no expresa desafección social. Según se desprende de la investigación de campo que Becker realizó entre músicos de jazz. En situaciones de pobreza extrema. ducida en el derecho penal por la criminología positiva.. espontáneo. Las marcas. En la hoja de vida. En el segundo caso. consumidores habituales de marihuana. tiene como objetivo mantener bajo control a los portadores de conductas desviadas. El estigma del pandillero es negativo y por tanto condenable. la no juridicidad propicia el diseño de la sanción o el relleno de las lagunas legales. calaveras o seres mitológicos. Si el estigma condena prácticas lesivas del contrato social. pero en la práctica esto no siempre sucede. se han detectado estrategias de la lástima para mendigar recursos en la vía pública: sujetos que fingen o se procuran lesiones llamativas en el cuerpo. En el primer caso. el acto desviado es superficial. Los índices de rein. la etiqueta posee una doble funcionalidad: marca al sujeto y. La desviación puede ser de dos tipos: primaria y secundaria. Los no consumidores abanderan todo lo que es contrario a la comunidad de intereses que defiende la comunidad de "marihuanos". Las marcas de la cárcel. El hacinamiento en los centros de reclusión es una realidad inobjetable. La etiqueta inhabilita en el sujeto la voluntad de cambio. reciba un regaño de la autoridad o padezca la vergüenza pública. están pegadas a la piel. Ser aceptado por la comunidad de fumadores es parte de un proceso de afinidad y ruptura: identificación hacia dentro (normas y valores) y ruptura hacia fuera (lo otro).

acuñó la expresión "pánico moral" para nombrar la situación de alarma social que generan. en lugar de aminorar el fenómeno contribuyó a su expansión. se construyen en la actualidad con base en dos elementos: el hipotético incremento en los índices de consumo de drogas entre los jóvenes. y los hechos violentos atribuidos al narcotráfico. Los medios. pero con la verga grande". contribuyen al proceso de etiquetaje. contemporáneo de Becker. El pánico moral constituye. los que no lo están. Leslie Wilkins (1964) calificó esta paradoja como "ampliación de la desviación". y reafirmada por los medios de comunicación. al analizar los alcances performativos de los medios de comunicación. gracias a la cobertura alarmante de las industrias culturales. manejan una tipología del crimen que es elaborada desde el poder y reproducida. se sustenta en un discurso jurídico-penal. Esta tipología varía de acuerdo con tiempos históricos y lugares. y conquistó un espacio identitario y territorial en el emblemático tianguis del Chopo de la colonia Guerrero del Distrito Federal. a través de doctrinas de seguridad nacional o estrategias y prácticas de control. los niños y los ancianos. Becker diría que es un mecanismo transaccional. Esta tipología varía de acuerdo con tiempos y lugares. serán víctimas de las drogas y de los narcotraficantes. pronto las mujeres.de danzar con ella. Las autoridades encargadas de la defensa social. De acuerdo con Becker la etiqueta acentúa el comportamiento desviado. y se sustenta en un discurso j urídico-penal. manejan una tipología del crimen construida desde el poder. aludiendo gráficamente a uno de los malestares culturales del occidente judeocristiano: el tamaño del pene. mods y rockers. en este caso.graffiti apareció en uno de los vagones del metro londinense. La autoridad. Una reacción inmediata a la situación de crisis social es la exigencia de actuar defensivamente en contra de quienes amenazan el equilibrio social. Los negros asumen la etiqueta del color. Stanley Cohen (1972). sin lugar a dudas. En México el pánico moral. persona o grupo de personas que emergen como una 266 • Juan Cap 1 amenaza a los valores e intereses de una sociedad. LA CONSTRUCCIÓN DEL PÁNICO MORAL "Los que están de acuerdo conmigo están locos. la alarma social o sensación de amenaza. y al mismo tiempo proveen de imágenes y recursos estéticos a los futuros desviados. en sentido general se adscribe a lo que Foucault denominaba "vigilar y castigar". por ejemplo. enmarcado en la foucaultiana economía punitiva de vigilar y castigar. se hizo moda. sí. al hacerlo les confiere un sentido y los reafirma identitariamente. La estética punk inglesa llegó a México a través de la televisión. escribía Philip Dick. sustentan el poder". e incluso. el sujeto etiquetado asume la etiqueta y la incorpora a su identidad: "negro. Estos eventos son presentados como una amenaza social y un ataque al contrato social. El autor señalaba. 1997: 174). El pánico moral es una reacción socia] frente a una condición. Es decir. lo proyectó espectacularmente en todo el Reino Unido. De no proceder con medidas radicales. me iré donde tenga que irme: arriba o abajo. episodio. El . pero de igual manera estigmatizan al blanco. cómo la política de persecución contra las subculturas londinenses. Yo creo que abajo porque dicen que las personas tatuadas no entramos en el reino de Dios (Lagunas y Sierra. corno usufructuaria legal de la economía punitiva. Respuesta contundente al rótulo de la discriminación racial. se Cartografía del mal • 267 . el soporte ideológico de una estrategia de combate al crimen organizado basada en la militarización del país. Las autoridades encargadas de la defensa social. persigue y reprime a los grupos que se desvían. replican las autoridades y los medios de comunicación.

sin más consigna que la muerte y la destrucción. "Salva" lo es de [El] Salvador. Éstos adquieren el estatus de "chivos expiatorios". desencadena una política estigmatizadora hacia los negros. En nombre de la defensa social. nunca estadounidenses (Fernández Menéndez. Los medios lo habían etiquetado como "marólogo". California. Los medios de comunicación justifican la pena. Bajo esta perspectiva el pánico moral establece una dialéctica asociativa entre el narcotráfico y los inmigrantes. Socorro. bajo la dirección de Byron Haskin: Cuando ruge la marabunta. cuando avanza colectivamente arrasando con todo a su paso. Los tiempos cambiaron. Los autores citados realizan un análisis detallado sobre las noticias que publican los periódicos. En 2006 los diarios mexicanos alertaban en grandes columnas sobre los tatuados centroamericanos. Otro ejemplo de pánico moral es la cobertura mediática del fenómeno de la Mara salvatrucha. Estados Unidos. sino un "problema de seguridad nacional": Los tentáculos de la Mara se alargaban sobre varios estados de la República. La palabra "mara" es la contracción de marabunta. las condenas exageradamente altas que las autoridades judiciales aplicaron a un grupo de maleantes negros. Es lo que aseguran los medios. Sobre ellos se depositó la responsabilidad discursiva de la desgracia social. Chivos expiatorios fueron en el pasado los herejes. Éstas. tienen un "componente étnico": son colombianos. el río 268 • Juan Cajas t Suchiate. lo invitaban para que recomendara soluciones. la violencia legal justifica una economía política de castigo.000 pandilleros han fundado la "nación mara". Los jueces actúan defensivamente. esta expresión se aplica a quien paga las consecuencias de algo sin merecerlo (Girard. La reacción mediática originada por atracos violentos en las calles. Este estudio surge de una preocupación concreta: 4. Rafael Ramírez Heredia escribió una novela. Critcher y Jefferson: Policing the Crisis: Mugging the State and Law and Order (1978). bandas de delincuencia juvenil surgidas en las calles 13 y 48 aledañas al MacArthur Park de Los Ángeles. aliados de los narcotraficantes y de los terroristas musulmanes de Al Qaeda para atacar a Estados Unidos? Durante la Guerra Fría el terror mediático eran los rusos. en 4954. Síntesis del mal. El pánico moral construye al otro como culpable. señalan las autoridades y los medios. El pánico moral cunde en todas partes: ¿cómo enfrentarse a bandas de tatuados que no le temen a la muerte? ¿Cómo enfrentar a los maras. de un tiempo a la fecha. El castigo ejemplar en su contundencia será el antídoto que salvaguarde la paz social. Opinan que es un fenómeno criminal externo de origen sudamericano. paso previo en la construcción de la etiqueta. Lo consideran imposible. señalaban. El nombre se inspira en la película que llevó el miedo a la pantalla.. o la frontera sur. Se etiqueta a los inmigrantes. No eran un riesgo para los vecinos del MacArthur Park.. 500. La etiqueta viene precedida de prejuicios raciales. peruanos o mexicanos. por citar un caso. y su éxito ha sido abrumador. 2004). Con el tiempo los estereotipos del mal son sustituidos y expulsados del imaginario social. desentrañan los meCartografía del mal • 269 • • e o o o o o o o o o o • • e • . El tono de las crónicas destila cuotas de suspenso y horror: la "marabunta" es una hormiga. e inhiba en el futuro el ataque a sectores más vulnerables de la población. Y "trucha". Un hecho fortuito. La mara. como las huestes de Atila. Atenazan a Centroamérica e invaden México. inofensiva cuando se encuentra sola pero temible. asaltos callejeros protagonizados por jóvenes de color. iAhí vienen las maras! La tesis del pánico moral de Cohen es retomada en una investigación colectiva a cargo de Hall. en este caso. Los gobiernos. y 2. los judíos o los comunistas. se han transnacionalizado. nunca ha reconocido la existencia de cárteles dentro de su territorio. 1982). de "truchimán": Persona sagaz y astuta. El color de piel se asocia con el crimen. Los cárteles que existen. comentaba con soma el novelista fallecido prematuramente. confesos de asalto a mano armada en Birmingham.articula en la sospecha.

Es demasiado horrible imaginar los crímenes que cometen con esas inocentes víctimas los viles amarillos".canismos ideológicos del pánico moral. supuestamente. circuló en Estados Unidos un panfleto. Un proceso ideológicamente similar al programa de "braceros" aplicado en los cuarenta (siglo xx) por Estados Unidos. localizados antropológicamente en la figura del otro (Imbert. luego de exacerbar el morbo del público con noticias impactantes o fotografías de cuerpos ejecutados por los sicarios del narcotráfico. 1992). Esta opinión es compartida por Pearce (1976) y Chambliss (1978). además. Los medios de comunicación. pero la forma en que lo presentan los medios carece de objetividad. y de etiquetamiento despiadado a los inmigrantes negros. Los inmigrantes son los portadores de la decadencia moral. en la capoeira. pero también el puñal artero. El inmigrante trae consigo no sólo expresiones musicales como el reggae jamaiquino de Bob Marley. a todas luces. El anatema cae sobre los inmigrantes. dirigentes de la American Federation of Labor. El flujo migratorio tuvo un impulso decisivo en los preceptos de la Ley de Nacionalidad Británica de 1. mecánicos. Agregan. pública o privada. que acusaba: "Los chinos inducen a los niños a convertirse en opiómanos. empleo. Ideológicamente soslaya al otro. hindúes y sudamericanos. como causa de la descomposición 270 • Juan Cajas social los fallos estructurales del sistema y la división clasista de la sociedad. que concedía facilidades de naturalización a los nacidos en los países de la Commonwealth. tan real como la violencia social. es gestual. 2001). transversal. y que deben plantearse en el marco de una desigualdad estructural. Al menos ésa es la impresión que manejan los medios de comunicación. Gompers. El pánico moral anticipa el consenso para modificar las leyes. El mismo discurso moralizador y patriotero con el que los estadounidenses zaherían a los chinos "comedores de opio" a principios de siglo. salud o salarios. Para Stuart Hall el atraco callejero con intimidación es grave. En los ochenta se instaura en Inglaterra una política de confrontación abierta. lo estigmatiza: pretende sensibilizar moralmente a toda la sociedad" (Huergo. fascinados en el ejercicio de la alarma social y una narrativa del miedo —o contraparte de la violencia— representan cotidianamente la violencia. Gustav y S. un instrumento de poder y dominación. subrayan que la delincuencia y la desviación no son una particularidad de los pobres. En 1902. al rostro. Al parecer el objetivo de la ley era atraer mano de obra no calificada que contribuyera con las tareas de la reconstrucción: albañiles. empleados domésticos. firmado por H. sino conductas que se dan en todas las clases sociales. es producto de la manipulación ideológica de los medios de comunicación con el propósito de desviar la atención de problemas económicos y sociales graves. el vudú haitiano. que afectan a la población pero que el gobierno desatiende: vivienda. Los medios instauran la violencia como poder performativo. o experiencias new age de origen asiático. Se deposita en ellos la causa de la desgracia social. La construcción de enunciados violentos erigidos sobre la base del poder simbólico de los medios. Extravía la realidad. El aumento de las penas o la reducción de la edad penal en México es. pero permanece impasible ante los delincuentes de cuello blanco que horadan las arcas públicas y evaden al fisco.948. El "pánico moral refuerza los efectos de totalización discursiva hegemónica. La policía persigue a los marginales. el mejor argumento para resolver el problema del secuestro o la violencia juvenil. sino también conductas delictivas. Entre 1962 y Cartografía de mal • 271 . El pánico moral y el etiquetamiento se basan en prejuicios raciales. En el negro anida la mente torcida y lujuriosa de un delincuente. la lujuria reprimida del violador. La etiqueta se dirige al cuerpo. Asimismo. En el yembe se ocultan ruidos fantásticos y extraordinarios. La paranoia que obliga a los ingleses blancos a refugiarse en la comodidad de sus hogares con calefacción. Este es. coadyuva en la generación de estados de alarma o imaginarios de alto riesgo. carpinteros.

está detrás de muchos de los asesinatos contra homosexuales cometidos en Veracruz en la década de los noventa y últimamente en el Distrito Federal. es una categoría clínica que ha hecho carrera en el discurso legal. Un avance jurídico si tenemos en cuenta que en el siglo xvii la homosexualidad se castigaba con la hoguera. En los debates de 1869. haciendo público el relacionamiento corporal entre personas del mismo sexo. "no desviados". El doctor Karoly María Benkert. Cartografía del mal • 273 e • e e o o o o o o e • • or . Años antes. en el caso de Alemania con la derrota de Hitler.1996 se introdujeron reformas a las leyes sobre asuntos migratorios. no podía estar sujeta a las leyes penales. tras la paranoia del sida. 2004). Situación parecida la encontramos hoy en Estados Unidos. en 1962. 2004). rociaron con gasolina a Javier González. no así los homosexuales. llamaba a los patriotas ingleses a desenvainar las espadas y cubrir el Támesis con sangre de inmigrantes. El supremacismo blanco alimenta ideológicamente a los grupos armados de cazadores de migrantes en la frontera entre México y Estados Unidos. tras la masacre de estudiantes en la Universidad de Virginia. además. Un grupo de jóvenes. vista como una enfermedad. que adquiere dimensiones monolíticas con el ascenso de Margaret Thatcher al poder. restringiendo el acceso al país. que la homosexualidad no entrañaba daños a terceros (Sáez. se introdujo un artículo para criminalizar las relaciones sexuales entre varones. los cautivos fueron liberados de los campos de concentración. es reducido o ca"En México existen evidencias preocupantes de fascismo urbano: en la noche del 24 de abril de 2005. i Blancos sí. con alevosía y ventaja. fue atacado mortalmente un indigente. la etiqueta se basa en la acusación de transgredir "leyes contra natura". en sus orígenes. Señalaba. proscrita. La defensa sostuvo que su cliente reaccionó por "pánico" a lo que intuyó como intento de seducción por parte de la víctima. y le prendieron fuego. El pánico moral. estigmatizada. que fueron mantenidos muchos años más en las prisiones. Los depositarios de este estigma son sujetos patologizados en su conducta. Los privilegios para acceder a la nacionalidad británica se mantienen para población blanca proveniente de Canadá y Australia. en algunas cortes es aceptado como un atenuante penal. el estigma de la desgracia social cae como una pesada losa sobre los ciudadanos originarios de Corea del Sur. La Jornada. desde finales del siglo xix ha sido patologizada. 27 de mayo de 2005. padre del término "homosexualidad". Estados Unidos. protagonizada por el inmigrante Cho Seung-hui el 16 de abril de 2007. sin embargo. 2002). La homosexualidad es una identidad desviada. Jurisprudencia sobre el tema es el caso de la sentencia a los asesinos de Matthew Shepard. La condición homosexual. psiquiátrico y médico. Interrogados al respecto respondieron que querían "limpiar la ciudad de basura humana". sino a las que emanaban de la propia naturaleza. La actitud homofóbica era tal que. en Alemania (Prusia). 74 Más aún. Si se rompe la premisa de la intimidad. se opuso al artículo aduciendo que siendo la homosexualidad innata. propicia y justifica conductas delictivas brutales. Las consecuencias jurídicas saltan a la vista: un homicidio brutal. Cfr. negros no! Esa es la ordenanza y síntesis del pensamiento conservador. que acaparó las noticias de los diarios por la saña empleada por los asesinos (1998). El pánico moral. hijos de familias pudientes de la región. Zacatecas. en Fresnillo. Tal es el caso de la homofobia o el llamado "pánico al homosexual". La homosexualidad. Se aludía a una naturaleza congénita. los involucrados se exponen tácitamente a la acción criminógena de individuos "normales". miembros del minuteman projet. 272 • Juan Cajas lificado como homicidio involuntario. El argumento es insostenible. en la oscuridad de un bar (Giddens. "el Cobijas". por extensión. aplicándoseles la ley de 1869 (Sáez. la preferencia sexual debe ser de "puertas adentro". Éstos reaccionan con violencia por pánico al homosexual. el ministro tory Enoch Powell. un homosexual de la Universidad de Wyoming. En la opinión de algunos jueces. Los legisladores alemanes hicieron caso omiso de la argumentación y la ley fue aprobada.

El mítico "grito de Stonewall" reafirma lo gay como identidad. al amparo de lo que los medios de comunicación llamaron a ocho columnas "verano del amor". se utiliza para el análisis de los fenómenos mediáticos asociados a formas de desviación contemporánea. a tono con la exégesis del individualismo y la libertad de mercado. la idea de "perversión" fue planteada originalmente a fines del siglo xix. sospechoso. Uno de éstos es la subcultura raye o del éxtasis. como respuesta a las ilusiones ultraliberales del bienestar y el consumo. Aparece en Introducción al psicoanálisis. de la Universidad de California. La expresión "armario psicoanalítico" es de Marie-Héléne Bourcier. 2004). La subcultura raye. La escena raye. Suponen una renuncia al individualismo materialista de la vida contemporánea. por R. desde luego. erigida en el escenario conservador del gobierno de Thatcher. se desplegó como actividad empresarial movilizando recursos millonarios y. El químico y farmacólogo californiano Alexander Shulgin. Las drogas de diseño. incorpora el acceso colectivo al aquelarre de la tecnología electrónica. la exégesis de la relación psicoanalista-paciente (Sáez. el estado más pequeño de la India. Sintetiza una de las críticas más fuertes de la militancia gay a la clínica psicoanalítica: su despolitización. en opinión de los medios. promovido por la "Dama de Hierro". al menos en la versión india del Goa trance. Los medios escritos y electrónicos etiquetan a los cultores de la música electrónica como practicantes de un "baile de la muerte". tiene como antecedente las fiestas neohippies del ácido o free parties que se desarrollaban en las playas de Goa. Estos principios neohippies representan un proyecto de identidad y valores. la incursión en el negocio de las monumentales "fiestas de Eros" y el comercio de drogas sintéticas: Para Matthew Collin (2002) la subcultura del éxtasis. según se sabe. paralelamente. caracterizada por sus efectos empatógenos de apertura emocional y afectiva. asumiendo lo gay como una construcción social que involucra a homosexuales y lesbianas. en el bar Stonewall Inn de Nueva York. Krafft-Ebing. del otro. sugieren la idea de confección de drogas a la medida del consumidor. una droga psicoactiva de origen sintético. Se elaboran con base en componentes sintéticos. En esta dirección se zanja la disputa naturalista y. Paradójicamente la subcultura raye es una de las puestas en escena más mercantilizadas que existen en la actualidad. Término oscuro. Las industrias Cartografía del mal • . llamó "penicilina del alma" al MDMA o éxtasis. 274 • Juan Cajas es la asesina solitaria que deja caer su furia homicida sobre los cuerpos imberbes de niñas que aún no abandonan sus calzoncitos de olán y adolescentes ingenuos sin barba que rasurar. Ideológicamente se busca romper la carga. término acuñado en 1986 por Gary Henderson. promueve el slogan: paz.El proceso de afirmación homosexual vive un parteaguas en los acontecimientos del 28 de junio de 4969. en sus orígenes. La subcultura raye surgió en los ochenta en Manchester e Ibiza. disparó un mercado negro basado en las drogas y en un negocio entre particulares. pautado por las industrias culturales y. unidad y respeto (Pum). La sustancia. A partir de esa fecha el movimiento se reivindica con un término nuevo: gay. con una variedad ilimitada de artefactos culturales. La subcultura raye puede leerse como un escape en dos sentidos: de un lado. marca distancia con posturas del "armario psicoanalitico" que señalan a la homosexualidad como sinónimo de conducta perversa. "alegre" en francés. El eufemismo se atribuye a Freud. el estigma patológico del vocablo homosexual. aludiendo al consumo juvenil de MDMA. En él analiza lo homosexual como perverso. La subcultura raye florece espectacularmente en 4988. amor. EL PÁNICO MORAL Y LOS LUBRICANTES DEL ALMA El pánico moral es un concepto de amplio uso. no obstante. de la que es considerado padre adoptivo.

acid garage. reafirma la identidad de vivir en los bordes. Para Collin (2002) un dato revelador del pánico moral fue el fallecimiento de Leah Betts el 16 de noviembre de 4995. en el filo de la navaja. 4999). Thimothy Leary diría que el éxtasis sería para las generaciones del ochenta. Se empieza a utilizar con fines recreativos en los primeros años de la década de los ochenta. Indagaciones de campo aportan el dato de Cartografía del mal • 277 • e e o e o o o ol o o e • e • e • e . Disminución de los niveles de sodio en la sangre por debajo de lo normal que en casos severos puede ocasionar convulsiones. Este último ha sido llamado "lubricante social" (Bouso. La etiqueta: "bailadores de la muerte". por los efectos que logra sobre la conducta afectiva. sus "quince minutos de fama": se transformó en heroína. blanca. Essex. La lección era implacable: cuidado. La chica era usuaria del éxtasis. sensual más que sexual. una chica de 48 años. una sola pastilla te puede conducir a la muerte. lo que el LSD fue para los jóvenes del sesenta. también lo fue para los dealers: una pastilla con su nombre circuló en las fiestas. Acid House y Éxtasis. La profusión informativa disparó los índices de demanda.culturales han popularizado la expresión. hija de una familia prominente de Latchingdon. la nueva veta comercial de los cárteles. entre otras. y en 4986 en Estados Unidos. la chica no murió por intoxicación con éxtasis. Las drogas de diseño más conocidas son los derivados del fentanilo. prohibido en 4977 en Inglaterra. El rostro de la mártir posmoderna miraba a los caminantes desde un gigantesco espectacular. El éxtasis debe su nombre a un grupo de químicos organizados empresarialmente en el corporativo Grupo Texas. Lo realmente curioso es que los usuarios del éxtasis están muy lejos del estigma mortuorio. ambient y psyco. trance. acompañado de una advertencia apocalíptica: "Una sola pastilla de éxtasis tomó Leah Betts". Paradójicamente. La víctima. Datos personales sobre Leah señalaban lo equivocados que estaban los reporteros. Su muerte precipitó una oleada publicitaria contra el éxtasis. El éxtasis detonó la muerte. y la pastilla que le tocó en suerte había sido comprada en Raquels. La "generación química". Acompaña el surgimiento de las músicas electrónicas: acid house. el éxtasis obtuvo un éxito mediático. La heroína de los tecnonómadas urbanos sirvió de base para una extensa campaña publicitaria. lo incrementó (Gamella y Álvarez Roldán. el célebre autor de Trainspotting. El éxtasis. hardcore. su primera pastilla de éxtasis" fue la culpable de la muerte de la joven. sino porque una hiperhidratación (exceso en el consumo de agua) le ocasionó una hiponatremia dilucional (intoxicación por agua. Esta afección se presenta por la incapacidad del riñón para procesar el fluido. el demerol. permiten eludir con mínimo riesgo el control que las autoridades policiacas ejercen sobre drogas tradicionales como la heroína o la cocaína. al contrario. 2002). tuvo para decirlo con Warhol. En la actualidad el país ocupa un primerísimo lugar en la producción de metanfetaminas. Para los especialistas la posibilidad de muerte por consumo de éxtasis es de uno en un millón. una discoteca local. 276 • Juan Cajas Para la prensa "ésa. el suceso noticioso de la defunción de la chica disparó el consumo de éxtasis. un personaje anónimo. No sólo para los medios. facilitó una cultura de lo prohibido: las pastillas y los ácidos circulan al margen de la ley. Ficción pura. Según declaró el doctor John Henry. de Estados Unidos. Como objeto de consumo. coma y muerte). La muerte de la chica no disminuyó el número de usuarios. Inicialmente se usó en psicoterapia. Es probable que el éxtasis atrofiara la capacidad del riñón. pero no la intoxicación de Leah (Collin. la efedrina y el éxtasis. Las drogas de diseño. deviene tras la penalización en una "generación de delincuentes". como la llamó Irvine Welsh. El consumo de éxtasis y la subcultura raye se hizo popular en México a mediados de los noventa. 2003). sobre todo a partir de la mitificación de la existencia de químicos o "cocineros" capaces de diseñar clandestinamente drogas del más variado tipo con utensilios rudimentarios.

McLaren. cadenas de perro al cuello. cercanas a los intereses del sistema. Sin su intervención muchas de las que posteriormente se constituirían en subculturas o tribus urbanas no se hubieran conocido. 278 • Juan Cajas Los punks fueron en su momento una de las subculturas más espectaculares de Inglaterra. Yes. Su origen se remonta a 1978. Detrás de la canción "Anarchy in the UK" está la parafernalia punk diseñada ex profeso por Jaime Reid. y la idea anarquista de iNo futuro! como manifiesto. Los sicarios estigmatizan al collage electrónico como "música fresa para niños bien" o de "putitos". haciendo de la música un espacio vinculante. y se hace visible a través de la violencia que ejercen las numerosas pandillas. Paradójicamente Sex Pistols firma un contrato con EM1 Music. bebedores de cerveza. Finalmente eran una reacción contra el elitismo comercial de las grandes bandas del rock progresivo o sinfónico. vagos. manager del desconocido grupo Swankers. el carismático Sid Vicius. La subcultura prende con fuerza en Europa y Estados Unidos. ubicada en Kings Road. es probablemente la banda más conocida de México. Nada que ver con El Grupo Exterminador. o Laredo. Acto seguido se desata la "punkemanía" mediática. Cartografía del mal • 279 . Pink Floyd. la música ra ye o electrónica no forma parte de sus códigos culturales. los acordes del bajo fueron grabados por Steve Jones. el mítico "bajista" de Sex Pistols —curiosamente no sabía tocar el bajo— muerto por una sobredosis de heroína a los 21 años. y etiquetados por los medios como sucios. La banda se formó en 1974. El fenómeno punk. la compañía que comercia los productos de las estrellas del rock que ellos rechazan. En las legendarias presentaciones en vivo. los "excrementos sagrados": Mike Jagger y Rod Steward. En las subculturas criminales de Tijuana. En México adquiere un dinamismo particular entre los jóvenes urbanos habitantes de zonas marginales. Nueva York. y rápidamente se expande hacia América Latina. irresponsables. sin más preocupación que comprar ropa de marca y tecnología. o Los Tucanes de Tijuana. pelos en cresta de colores afilados con azúcar. pantalones rotos. Los Tigres del Norte. luego de conocer e impactarse con la banda The Ramones de Nueva York. Tacubaya o Netzahualcóyotl. el amplificador de Vicius no emitía sonido alguno. Tal es el caso de los punks. Los Ramones visitaron Londres en 1976 y contribuyeron con sus acordes minimalistas. Música dura para hombres duros y para hembras bravas. el guitarrista. Ciudad Juárez. mítica por el despliegue informativo que en su momento realizaron los medios de comunicación. surgidos a fines de los setenta en Inglaterra. Los presenta en televisión. Visualmente son representados con la imagen del desastre y la anarquía de John Simon Ritchie. al nacimiento y expansión de la escena punk londinense. rebautiza al grupo con el irreverente nombre de Sex Pistols en 1975. pero muy lejanas de la precaria existencia de los jóvenes obreros y de los desempleados urbanos: los hombres reales. son jóvenes clasemedieros que viven en la comodidad de sus hogares. Los medios de comunicación tuvieron un rol esencial en la difusión de estas nuevas formas de sociabilidad urbana. en Queens. negocio que compartía con su mujer Vivienne Westwood. Para las bandas de punk. fue diseñada por el propietario de la boutique londinense Sex. Génesis o The Beatles. pero no es así. Entre éstas destaca la banda de Los Panchitos. es una subcultura cuyos orígenes se ubican casi simultáneamente entre Londres y Nueva York. no era necesario ser un virtuoso de los instrumentos. Según narra Jon Savage en las páginas que escribió sobre la banda. en sentido estricto. como Santa Fe. dicen que originalmente así se llamaba una pandilla de los suburbios de Nueva York. subsidiados por la cartera de sus padres. entre éstos. entre otras paradojas.que los seguidores del ra ye en México. sin más glamour que la incertidumbre. El estigma de "baile de la muerte" podría asociarse a subculturas marginales depositarias de la idea de "no futuro" y de culto a la muerte. repetitivos y simples. La estética punk. Malcolm McLaren. y mucho menos popularizado.

vegetarianos y preocupados por conservar la línea y la capa de ozono. el teórico radical de la sociología reflexiva. destempla esa cuerda. En la actualidad. Los ingleses lo conocían y compartían algunas de sus tesis. 1997: 225). a la sociología occidental. honor). reparó en que un fabricante de automóviles de Detroit. en algunos casos. todo está en pugna". Los sistemas y estamentos han sido campo predilecto de los antropólogos. que sea capaz de explorar su Lebenswelt. mientras preparaba su obra canónica. Incorpora la reflexión macro. además de sus críticas a Becker. la conducta desviada no se reduce ni puede limitarse a la radiografía etnográfica de historias personales. útil y definitiva. Teóricamente. Walton y Young suscriben las críticas de Gouldner al empirismo sociológico y fenomenológico. y 3. escribió Shakespeare. propio de sociedades campesinas (costumbres. estamentos. identificadas en clave sociológica contemporánea como "tribu punketa". Asimismo. En 1970. poseedora de relaciones sociales complejas entre los hombres y mujeres que la conforman. y miembros prominentes de la National Deviance Conference. otros se han politizado y simpatizan con diversas causas sociales y. La realidad social no se puede colocar "entre paréntesis". EN BUSCA DE UNA TEORÍA SOCIAL DE LA CONDUCTA DESVIADA Ian Taylor. presentan estratos y fragmentos. Una referencia ineludible en la investigación de las conductas desviadas es todo aquello que se relaciona con las jerarquías. En esta década. en su opinión. la idea del "no futuro" se ha diluido en la visión de unos punks de clase media. Las clases sociales son materia de la sociología. Paul Walton y Jock Young. Sistema de castas. permite develar procesos. la estratificación social o las clases sociales. han evolucionado en vendedores de discos piratas o playeras. clases sociales. La metáfora del dramaturgo inglés. El libro de los ingleses es prologado por Alvin Gouldner. r espectivamente. hacen eco de un señalamiento: 280 • Juan Cajas "Lo que cada vez resulta más necesario es una posición teórica que acepte la realidad de la conducta desviada. religión). El contexto de contradicciones y paradojas. prestigio. protagonista de la más vigorosa crítica al paradigma del etiquetamiento y. No existen en abstracto. en general.. La sociedad puede caracterizarse de la siguiente manera: 1. prestigio. productora de la desviación.En algunas colonias de la ciudad de México sobreviven algunas expresiones de la subcultura punk. Glasgow y del Instituto Politécnico de Middlesex. Dos años después publicarían Criminología crítica. dieron a conocer en 1973 un libro de capital importancia: La nueva criminología. Taylor. La crisis de la sociología occidental. ya lo había señalado Alvin Gouldner. transformaciones y cambios sociales. utilizaba para anunciarse la canción más políticamente incorrecta de fines de los sesenta: "Light my Fire". El primero de estos textos está al parecer inspirado en Alvin Gouldner. tradiciones. traducida al mundo objetivo de lo real. Contribución a una teoría social de la conducta desviada. cuánta disonancia!. La conclusión de los ingleses no admite dudas: tanto la interacción como la interpretación dependen de las estructuras sociales. profesores de las universidades de Sheffield. de The Doors. Las experiencias de disociabilidad y exclusión social son inherentes al cambio social y al complejo mundo de las clases sociales: la sociedad es actuante. "Elimina solamente los grados. La totalidad social es. el poder y el Estado. 2. El análisis del cambio es uno de los temas medulares de la sociología. y ¡Oye. vaya paradoja. como complemento comprensivo de los micro-fenómenos culturales. como en la India tradicional (jerarquía. Se caracterizan por su flexibilidad. sin que el estudioso se convierta en un técnico del 'Estado providente' y en cuidador del 'jardín zoológico' de los desviados" (Taylor et al. Cartografía del mal • 281 e e • e e • • e • e o o o e o e • u . Al menos hasta los años setenta.

Uno de los propósitos de la agrupación era desarrollar una perspectiva global para analizar la desviación. analizar la función que cumple el Estado.en México. La nueva criminología. una criminología de orientación social. éstos se suman a la dialéctica de las demandas sociales. en realidad. La politización del discurso criminológico. 3. segundo. Las culturas populares se incorporan como materia de estudio en las universidades. Trae. Los "nuevos criminólogos" revisan.. 112-1A3). los antropólogos al adoptar el marxismo. Su contribución a una teoría social dé la conducta desviada es en realidad un plan de 15 páginas en el que resumen la plataforma programática de la futura nueva criminología: Una teoría plenamente social de la desviación debe. La crítica de Melossi es gratuita. por su propia naturaleza. empiezan a utilizar las categorías del materialismo histórico para explicar el componente étnico-nacional y las conductas desviadas en las zonas marginales de las ciudades. El análisis exclusivamente técnico del delito. La nueva criminología plantea una epistemología basada en tres ejes: 1. "vieja y en crisis" al decir de Dario Melossi. la desviación. primero. una psicología social del delito. una corriente de investigación adscrita a la National Deviance Conference (Ninc). Taylor. 1992. político o social y. No hay opción. La coyuntura es propicia. someten a una crítica severa las "viejas" tesis. Cercana es la presencia de los movimientos contestatarios y contraculturales. Una economía política del delito. Walton y Young resumen en cuatro puntos la propuesta teórico-metodológica de la nueva criminología: 1. Aplicar el método materialista histórico al estudio de la desviación. las falacias existentes en el campo de la criminología. Gouldner diría 282 • Juan Cajas que es una guía de acción: un encuentro liberador entre Marx. Este giro hacia lo urbano contribuye a superar en el campo teórico la confrontación entre perspectivas sociológicas y culturalistas. los mertonianos y el ala romántica de la criminología escandinava)[. Los ingleses plantean como prioridad una lectura política de lo público. la ley. propio de la criminología positivista. sustitutos de la clase obrera en las acciones de impugnación al orden social existente. Deconstruyen pero no construyen. las instituciones y la lucha de clases. 2. las leyes e instituciones legales en el mantenimiento de un sistema de producción capitalista. una novedad: el uso del marxismo. apartarse por completo del correccionalismo (incluso de la reforma social del tipo propuesto por la Escuela de Chicago. el derecho.. Esto es. no formula una propuesta nueva. y Mead. el auscultador profundo de la vida cotidiana. en problemas de tipo estructural. Los días felices del Welfare State británico estaban llegando a su Cartografía del mal • 28'. vincular la teoría con la práctica (Larrauri. Bajo esta óptica se demanda un análisis a fondo sobre el Estado. estudiar la desviación en el contexto más amplio de lucha de clases sociales con intereses enfrentados. curiosamente no postulan una tesis nueva. se antoja un capítulo superado. la justicia. como elección consciente de los sujetos. . 1997: 297). 2.. Todos los comportamientos delictivos poseen un trasfondo político. sin embargo. una economía política de la reacción social.] porque las causas del delito están irremediablemente relacionadas con las formas que revisten los ordenamientos sociales de la época (Taylor et al. la totalidad sociológica macro o reconstrucción teórica global. surgidos en el Mayo francés. el gran maestro de la sospecha. La estrategia analítica parte de reconocer que el "acto desviado" se origina. a la luz de una sociología cotidiana de los mundos concretos. y 3. El activismo político reclama la atención de los académicos. en el sentido de que hará frente a los mismos problemas que preocuparon a los teóricos clásicos" (1997: 294): el delito. una criminología vieja. Los mismos autores reconocen el señalamiento del criminólogo italiano: "Esta 'nueva' criminología será. tiene su génesis en lo que Stanley Cohen llamó "enfoque escéptico". y 4.

En 1973 contaba con una membresía de 230 afiliados. Los temas que se abordan son muchos. la única opción viable es el reordenamiento de lo social. La NDC es un espacio de discusión. el etiquetamiento. no representan solución alguna para la disidencia política. provenientes de una docena de universidades. Las instituciones totales. La desviación se plantea como una decisión-elección voluntaria. que en el escenario de fines de los sesenta produce resultados impactantes para la criminología británica. un minimalismo en asuntos penales que coadyuve en procesos de desetiquetamiento social. un reto militante que desafia al poder. La nueva criminología permite. El avance proviene de una reformulación del marxismo. La National Deviance Conference nació en 4968. El delito y la desviación operan en el marco de la estructura social. El análisis se desplaza de la economía al territorio de la cultura. desde luego. el traslado de la perspectiva inglesa a Estados Unidos. de resistencia al sistema capitalista. pero también puntos de acuerdo: 1. segundo. política y comprometida. tanto en Inglaterra como en Estados Unidos y América Latina. Para Gouldner (2000) el ejemplo paradigmático de los grupos políticamente comprometidos o contraculturales. contestatario. constituye un preámbulo al surgimiento de la nueva criminología. Pequeño equívoco.fin. La NDC aloja en sus filas a la generación de la Nueva Izquierda. la fusión de la nueva criminología con las teorías estadounidenses de la desviación y. que no puede ser resuelto por la vía del correccionalismo. El enfoque escéptico o "nueva teoría de la desviación". Aunque la eliminación total del delito es imposible. El proceso es interesante en un doble sentido. conformada por intelectuales cercanos al pensamiento anarquista. El papel de la reacción en los orígenes y en la ampliación del comportamiento desviado. La nueva criminología. La teoría del etiquetamiento. de obligada referencia en la criminología inglesa de los años setenta. Se requiere de un cambio total. a su vez. no una política criminal parcial. al plantear que la investigación sobre el delito debía ubicarse no en la acción. se plantea. la crítica al positivismo. y su reconocida heterodoxia. y 2. Muchos de ellos fructifican del encuentro entre las líneas de trabajo de la Conferencia y el Centro Contemporáneo de Estudios Culturales. receptor' de las teorías estadounidenses de la desviación en sus diversas acepciones: el interaccionismo simbólico. el secuestro institucional. los desequilibrios mentales o las subculturas. es la organización afroamericana Partido de las Panteras Negras o el Movimiento de Liberación Homosexual. Las reivindicaciones de estos grupos son políticas. Sólo disponía del entusiasmo radical de sus siete fundadores. basado en la abolición paulatina de la desigualdad de riqueza y de poder y. marxista y liberal. La delincuencia en general —no el lumpemproletario del que hablan los marxistas clásicos— se asocia a problemas de orden estructural. La nueva criminología coadyuva en la radicalización del discurso reivindicativo de la otredad delictiva basado en la politización de lo marginal. de Birmingham. No prometía mayor cosa. etcétera. coadyuva en un cambio de paradigma. Walton y Young. posicionar gradualmente el marxismo en el mundo académico. En algunos casos se insiste en un marxismo determinista. abrió las puertas a la "criminología crítica". gracias a la cual se potencia el análisis de las subculturas. Poseen diferencias ideológicas. para decirlo con Matza (1981): en la diversidad compleja de la elección. que se inaugura con la aparición de La nueva criminología de Taylor. primero. la subculturalidad. sino en la reacción social. no simples abstracciones grupales o identitarias. Los impulsores de esta tendencia han sido acuCartografía del mal • 285 e • e e o • • e e o o o o o o o e o • • • • • . El estudio de la reacción social. asumiendo como presupuesto teórico la autonomía de institucio284 • Juan Cajas nes y fenómenos. La diferencia subcultural se asume como parte de un proyecto alternativo. entre otras cosas. tienen como telón de fondo una estrategia de poder de las clases dominantes.

y las tesis abolicionistas de Mathiesen y Bianchi. y por un ordenamiento jurídico basado en la defensa de los derechos humanos. término acuñado por Becker. una ideología que se expresa a través de un sistema de signos y enunciados. Las críticas principales son las siguientes: 1. cruel y absurda. es decir. la desviación secundaria no puede explicarse al margen del contexto social (Larrauri. similar a los psiquiátricos y manicomios.sados de ejercer un "imperialismo epistemológico". No es un lumpen. política. fue una "sociología hippie" o "callejera". se suman reflexiones teóricas que provienen del movimiento antipsiquiátrico italiano. procura una desviación particular: delitos sin víctimas. Walton y Young con su crítica demoledora a la criminología tradicional. producía situaciones de empatía entre el investigador y los jóvenes marginales. En aras de la precisión debemos acotar lo siguiente: en Europa se conoce como criminología crítica. 2. No se considera el papel del poder. La teoría del etiquetamiento no contiene un análisis a fondo sobre el carácter normativo. El panorama analítico de las dos corrientes no es demasiado claro. Aunado a lo anterior. y 5. El derecho posee normas. se construye dentro del marco de acción de la clase dominante. propio de las culturas juveniles o de los jóvenes rebeldes del capitalismo tardío. no existe una línea de demarcación que diferencie con claridad una de la otra. Toda regulación jurídica posee un sentido ideológico. el socioanálisis francés de Lourau y Lapassade. Si la etiqueta produce en forma automática la desviación. El resultado. sea éste la prisión o el manicomio. La acción de los desviados era leída como poseedora de una racionalidad alternativa. un concepto más amplio que el de banda o gang. La subcultura. Esta falencia tiene que ver con el desconocimiento de los aspectos estructurales. 4. 1992). la crítica rizomática de Deleuze y Guattari al psicoanálisis. El empresario moral no existe por fuera de la sociedad dividida en clases ni de los usos ideológicos del derecho. el papel de asignar las etiquetas. Se atribuye a los "empresarios morales". haciendo énfasis en los derechos del infractor. La cárcel emerge para los criminólogos marxistas como una institución totalitaria. Los viejos temas del derecho penal son puestos en cuestión: el cautiverio. Se cree que el origen de la delincuencia subyace en un control social mal ejercido. El activismo de los criminó286 • Juan Lajas logos ingleses. 3 . liderado por Franco y Franca Basaglia. las "instituciones totales" de Goffman. el abolicionismo radical del holandés Loukh Hulsman y el realismo de izquierda de Jock Young y John Lea. al etiquetar se produce la desviación. en ocasiones. Se apuesta por un derecho penal mínimo. muchas de las etnografías de la época pueden leerse como trabajos académicos y también como crónicas exaltadas de las subculturas. pero ese papel dista de ser claro. a una tradición que deviene de tres corrientes teóricas: el minimalismo jurídico italiano de AJessandro Banana y Luigi Ferrajoli. se ha dicho. Cartografia de mal • 287 . y tiene como objetivo la reproducción de la sociedad. el portador es un sujeto pasivo. REPLANTEANDO LA TEORÍA DE LA DESVIACIÓN La irrupción de Taylor. también un discurso. La nueva criminología y la criminología crítica son depositarias de una crítica radical al paradigma del etiquetamiento o reacción social propuesto por Becker. que gestan un ataque vigoroso al derecho penal. pues pretenden que el marxismo es la única opción para el análisis de la conducta desviada.. El sujeto delinque como reacción al capital. La nueva generación de sociólogos encontraría en el marxismo una alternativa más prometedora para el análisis de la desviación. Bajo este presupuesto. reavivó la discusión en el interior de la NDC de la cual formaban parte. se identificaba con cierto "idealismo de izquierda" que. No existe claridad en torno al porqué los individuos delinquen. Es un análisis determinista.

] he sido canallescamente envenenado [. entre otras aplicaciones. jóvenes en lo fundamental. importante reforma penal que rige el sistema penitenciario. incomunicación y violencia. es superada.976 y 1979). Young se desprende de posiciones defendidas anteriormente. toma distancia de Taylor. escritas al Dr.] sólo la heroína puede permitirme resistir" (cfr. la reducción de penas por trabajo se aplicó por primera vez en el Estado de México. Resuenan aún las trágicas palabras de Antonin Artaud. El 4 de mayo de 1979 Margaret Thatcher asume el poder. en general. asociada al nombre de Young. Noruega y Suecia son de los primeros países en acogerse a la propuesta de la ONU de "Reglas mínimas para el tratamiento de los reclusos". Por su parte. terapias individualizadas. en 1966. del psiquiátrico Ville Évrard. un punto de referencia en la discusión sobre la reforma del sistema penal. etcétera. El 288 • Juan Cajas concepto como tal es parte del artículo 18 constitucional. LA CRIMINOLOGÍA REALISTA DE IZQUIERDA La nueva criminología o criminología crítica incuba. Los tiempos han cambiado. Ferdiere. Mattews y Lea. 1996).. derecho de defensa. descriminalización de algunos actos. su rostro se desdibuja en la soledad de 10 Downing Street. que es un acto canallesco [. "pueden llevar al preso a la locura". y suspensión de penas. desde luego. sobre la base de un derecho penal mínimo o. En 1971 México aprueba la Ley de Normas Mínimas sobre Readaptación Social de Sentenciados. incluso. el secuestro institucional. El frío "invierno del malestar" congeló. Dinamarca. Fragmentos importantes de la población. de vivienda. Los criminólogos críticos plantean como objetivo restaurar los principios garantistas de legalidad.. primer ministro del gobierno laborista (1. fechada en 1955. en una avalancha de huelgas.. para decirlo con Alf Ross. e e e o ol o o O 4i) • • o e o • . La reforma de 1971.] canallescamente embrujado por un montón de brujos asesinos [. Nuevos tiempos se avecinan. un sistema de multas. en condiciones de abyección y sometimiento corporal. vagabundeo y. drogadicción. La fase romántica de los teóricos radicales y su interés en los "delitos sin víctimas": alcoholismo. una nueva línea de trabajo: el realismo de izquierda.. figura destacada del realismo jurídico escandinavo: humanizar el derecho penal. La discusión se polariza. a mediados de los ochenta.. Giménez-Frontín. y sobre la base de una política radical de liberación de los mercados. trabajo obligatorio remunerado. son condenados a la precariedad en asuntos médicos.. Walton y Cohen. Es uno de los puntos nodales de la readaptación social del reo. presunción de inocencia.no resocializan ni rehabilitan. se plantea como meta la superación del declive económico del país. de hacinamiento. clamando por su libertad: "Se trata de que cese mi internamiento. Las leyes del mercado. Con vigor desmedido impulsa una de las transformaciones económicas más agresivas de que se tenga noticia en el Reino Unido. impulsada en su momento por teóricos penalistas como Sergio García Ramírez. sólo procuran el resentimiento y la exacerbación de la desviación. educación o de subsidios de asistencia social. condujo al cierre de Lecumberri en 1976 (De Tavira. El porcentaje de desempleo fluctúa Cartografía de mal • 289 e e e e. El derecho penitenciario. la risa del eternamente alegre James Callaghan. tal como advirtieron tempranamente Marx y Engels en La sagrada familia. el amplio espectro de comportamientos subculturales que afectaban la moral inglesa. sentencian el colapso de las políticas públicas: el fin del consenso incluyente procurado por el Estado de bienestar de la posguerra británica. al reducir drásticamente la intervención del Estado en la economía. La verticalidad institucional vulnera la dignidad de los prisioneros. La exclusión total. prostitución. entre otros. y de optar por "prisiones abiertas". acto seguido. 1976: 46). "ala romántica de la criminología escandinava" es.

La tendencia neoliberal inglesa. de uno y otro bando. La fatalidad kafkiana de los tiempos burocráticos del derecho punitivo. La política inflexible del gobierno conservador de la primera ministra (1979-1990). caracterizada por la privatización de empresas. asociada a las políticas del Fondo Monetario Internacional. Saltan a la vista. incluidos los sectores de la clase obrera. La seguridad pública es frágil. pero no perseguidos: la violencia doméstica.000 en 1982.] la tasa de delincuencia se duplicó entre 1979 y 1992. aunado a los estados de ansiedad que genera el miedo. En su nombre se articula una política de represión a las conductas antisociales.5 por ciento en 1975 a 16. sortean los ataques arteros del criminal impune.en cifras alarmantes: de 6. motivo por el cual se requiere de estrategias de mano dura. Los datos empíricos del crimen y la violencia son elocuentes. en 1994 llega a 1. 2003: 6). en muchísimos casos comparten la condición social con los infractores. sustituyéndolas por una perspectiva monetarista. El deslizamiento analítico hacia el rol de la víctima permite una inflexión en el discurso criminológico. 290 • Juan Cajas El gobierno conservador aboga por nuevos dispositivos de control social. Young. Isla y Míguez. La víctima se transforma en comodín de la baraja.000 delitos registrados en 1970 se pasa a 2'800. No tiene que ver con expresiones de resistencia ritual o desviaciones románticas. para efectos de contener la oleada delictiva y garantizar la seguridad urbana. son vulnerables a la violencia social. ciudadanos comunes y corrientes.9. a diferencia de sus colegas. Las nuevas víctimas se agregan a los sectores pudientes como objetivo de la delincuencia.4 por ciento en 1985.000 delitos. entre otras cosas. Las encuestas le permiten traducir en cifras el volumen y particularidades del hecho delictivo. con un pico de crecimiento del 40 por ciento entre 1989 y 1992. sexual y psicológica hacia las mujeres. son hombres y mujeres.. son presa fácil de la delincuencia común. concreta. La violencia urbana es real. sobrevivir es para las víctimas sólo un cálculo de probabilidad. lesiones personales y la cifra oscura de los delitos cometidos. Los criminólogos. Cartografía de! mal • 29! .. Veamos el asunto en números: de 1'600. Para las autoridades encargadas del aparato punitivo la escalada delictiva exhibe el progresivo desdibujamiento del respeto a la propiedad privada.1 por ciento. electo presidente en 1980. indefensos. diez años después la cifra asciende a 5'600. escépticos a ultranza de la estadística. disciplina fiscal y. Según Downes y Rock: "En Gran Bretaña [. Los dos líderes se identificaban en el rol protagónico que le asignaban al individuo y a las empresas privadas como fuentes de progreso y bienestar. El crecimiento exponencial de las tasas de delito. A los delitos de criminalidad económica se agregan ahora homicidios. El efecto más inmediato de la política económica de los gobiernos conservadores de Thatcher y John Major (19901997) se traduce en el incremento del los índices de criminalidad. inhibe la denuncia ciudadana. plantea como eje rector de la economía el desmantelamiento de las doctrinas keynesianas. reivindica el uso de instrumentos cuantitativos para el conteo e identificación de los fenómenos asociados a la violencia social. peor aún: carecen de recursos para proteger sus bienes jurídicos. redescubren el interés por las víctimas. Las víctimas tienen nombre propio. La penalización parece ser el último recurso del Estado. los ciudadanos. independientemente de su extracción de clase. la reducción del sector público. la reforma de los sindicatos. que pongan a salvo el patrimonio y la vida de las víctimas. compartían también un feroz anticomunismo y la proclividad hacia rigurosas políticas anticrimen. Los ciudadanos. subvierten los ángulos de discusión. Estas tendencias provocaron un 'estado público de ansiedad" (cfr. hizo causa común con el gobierno republicano liderado por Ronald Reagan en Estados Unidos.

está en posibilidad normativa para establecer vínculos con la ciudadanía. de las comunidades. Apoyándose en las cifras de los reportes policiacos concluye que los negros están sobrerrepresentados. El modelo analítico del realismo de izquierda gira sobre una línea de investigación conocida como el "cuadrado del delito". la dupla delincuente y víctima y. Las teorías sociológicas estadounidenses. La disciplina plantea una redefinición del rol de la víctima. si se reducen los polos y se relacionan positivamente los marcos de operación de lo local con lo global. también puede simbólica. en la supresión cultural del deseo femenino o en la servidumbre disfrazada por el contrato matrimonial. Estos dos aconteciCartografia del mal • 293 • e e e e o o o o o o o o e o e e e • . Young niega. 2006). además. reconsidera el papel del Estado. La inclusión social sólo es posible. delinquen en una proporción más alta que los blancos. reparación del daño o indemnización pecuniaria a las víctimas. La victimología es un saber de orígenes recientes. sirven de apoyo para explicar los problemas que se originan en el fracaso de la integración comunal. En otras palabras. a la vez que habilite mecanismos de participación y de gestión ciudadana en el nivel local. en Jerusalén. Para los victimólogos la víctima debe ser analizada no desde la óptica criminológica tradicional (interacción delincuente-víctima) o jurídico penal (el estatus material y procesal de la víctima). discursiva. Este evento académico posee el mérito de reunir a especialistas de distintos lugares del mundo para discutir sobre un tópico central: "El estudio científico de la víctima". operando en las comunidades locales donde tiene lugar el delito. Las reivindicaciones de las mujeres se posicionan en la agenda de los derechos ciudadanos. educación y seguridad pública. del otro. el Estado y las instituciones de justicia criminal. Las mujeres denuncian su condición de víctimas en diversos planos de la vida social: la 292 • Juan Cajas violencia no es sólo física. asimismo. igualmente cuestiona el viejo concepto de delitos sin víctima.La criminología realista de izquierda. previendo mecanismos de asistencia. sino también en todos los tipos de víctimas. a través de sus instituciones y autoridades. de un lado. reivindican el rol de la política como un proceso de implicación democrática. es el acuerdo alcanzado en 2007. El estudio del delito se inscribe en un cuadro o marco de interacción que incluye. Siete años después se oficializa la fundación de la Sociedad Internacional de Victimología. al otorgar protagonismo a las víctimas. racial o religiosa. La nueva izquierda y el feminismo coinciden en el reconocimiento de las víctimas como sujeto prioritario en el campo de aplicación de políticas públicas: desarrollo social. Los cuatro vértices del cuadrado son participantes activos en la construcción y regulación de la delincuencia o prevención del delito (Lea. es decir. El discurso de la nueva izquierda coincide con planteamientos surgidos en el seno del movimiento feminista. económica o psicológica: se oculta en la pornografía invasora. un capítulo importante. desemboca en hechos de violencia que afectan a su propia clase. esto es. acercar el derecho penal al derecho civil. la más visible. el protagonismo de los medios en la construcción del miedo o pánico moral. confusión y ambigüedad. En 1973. es preciso abordar la cuestión desde el punto de vista político-social. que frene la corrupción de las corporaciones y el capitalismo "gangsteril" de los empresarios. Young supone que la gente de color. tiene lugar el Primer Congreso Internacional de Victimología. al sentirse excluida socialmente. La victimología no sólo se interesa en las víctimas de un delito en particular. Un ejemplo reciente de reivindicación de la víctima y reparación de daño. Young (2003) y Lea (2006) coinciden en la necesidad de redemocratizar el Estado. en los sujetos pasivos del delito. salud. depositaria de altas cuotas de incertidumbre. pero soslayado por el sistema penal. Éste. con la arquidiócesis de Los Ángeles para pagar 660 millones de dólares a un centenar de víctimas de abusos sexuales por parte de sacerdotes católicos pederastas.

Advierten los críticos que no es posible particularizar el estudio de las víctimas sin el contraste del delincuente. En estos lugares la víctima ocupaba un rol central en la sanción punitiva. neutraliza el papel que la víctima puede ejercer en la procuración de justicia. los realistas reclamaban al gobierno tory su intervención con políticas públicas en el nivel comunal. en salud y educación. Una paradoja señalada por los críticos dei pensamiento criminológico de izquierda es que. propiciando la ampliación de la presencia policiaca en las calles y el incremento del régimen disciplinario. El debilitamiento del Estado de bienestar y el crecimiento expansivo de los mercados. aislarla en la singularidad conduce a un' callejón sin salida. 291 • Judo Cajas En México. 1992). La demanda coincide con los argumentos de la defensa social. Para Wilson. Una reacción a la erosión de los deberes del Estado como garante del contrato social es justamente el renovado papel que de un tiempo a la fecha han asumido las denominadas "víctimas activas" caracterizadas.mientos avalan el camino de la victimología como disciplina aparentemente "autónoma". contribuyendo a potenciar la amenaza del infractor sobre la víctima que se atreve a denunciar. La víctima no existe al margen del contexto victimizador. influida por el pánico moral. o de intervención sobre aspectos socioculturales que modifiquen el mapa de la pobreza. la prioridad objetiva de la política en asuntos criminales. ya que el delito es un proceso de interacción social (Larrauri. expresa dramáticamente la política de choque del gobierno conservador. La postura radical de no negociación frente a la huelga de hambre iniciada por Robert George Sand y sus camaradas del Ejército Republicano Irlandés (ER1. Wilson. exige la ejecución o la cadena perpetua para el infractor. propugnada por James Q. por el activismo que despliegan movimientos como el feminista o las minorías sexuales y raciales. Resulta paradójico destacar el consenso social que generan los casos de premeditación. La mujer violada sólo es depositaria de la lástima social. Es menester señalar que históricamente la preocupación por la víctima se remonta al derecho antiguo de Grecia y Roma. tal es el caso de la Ley del Talión. en lo fundamental. Desde la óptica de la criminología administrativa thatcheriana. incluso. relegándola a un segundo plano. Curiosamente el discurso conservador también reivindica para sí el descubrimiento de las víctimas. Margaret Thatcher resumió en una conferencia de prensa su politica de control social: "No estamos dispuesCartoarafía del mal • 295 . El derecho penal y procesal. La indefensión de la víctima habilita una cultura de no denuncia. habían traído recortes en el gasto público. es ignorada en su afrenta. Bobby Sand muere el 5 de mayo de 1981. inhabilita a la víctima. luego de años de crítica al Estado punitivo. de acción conjunta entre autoridades y ciudadanos para contener el delito común: una criminología aplicada que incidiera en el diseño de políticas integrativas y contribuyera a la disminución paulatina de la exclusión social. en contra de formas de violencia simbólica. es decir. se la culpabiliza por incitar al atacante con una "conducta inapropiada". semanas antes había ganado un escaño por el Sinn Fein en el Parlamento Británico. Con el transcurso del tiempo el contrato social interdice la acción de la justicia privada. luego de una prolongada huelga de hambre. son las víctimas. Conviene recordar con las feministas que los procesos de victimización surgen y se reproducen en contextos de jerarquías sociales y estructuras de poder. en demanda de ser reconocidos con el estatus de prisioneros políticos. numerosos delitos quedan impunes o sin sentencia condenatoria porque el Ministerio Público no acredita las pruebas. La víctima. en cambio. por sus siglas en español). abatir de manera frontal el delito era más redituable que aplicar sustitutos penales. alevosía y ventaja: la sociedad. Insistir en el papel de la víctima como agente propiciatorio de conductas criminógenas es una postura equivocada.

En lo sucesivo el control social se fundamenta en la intervención estatal. El concepto era utilizado para explicar los mecanismos comunitarios relacionados con el orden y la organización social. no implica una política de redistribución de la riqueza nacional. sociólogo y. tras la crisis de la Gran Depresión. No hay lugar. asistimos a un proceso de rediseño institucional y de delimitación conceptual del control social. el Estado fordista típico de los países capitalistas de los años treinta. constituyen una fuerza garante de la disciplina social. Ross hizo público el concepto en diversos ensayos y le otorgó su sello definitivo en la obra Control social. garantía de integración. encarnación perfecta de lo que Bauman (2007) describe como "modernidad sólida".. El Estado moderno. ocupan un rol importante. utilizando como punta de lanza. se modifican de acuerdo con circunstancias o coyunturas políticas. entre otras cosas. Siguiendo a De Giorgi. rizomáticos.000 personas acompañó al militante del IBA (por sus siglas en inglés) a su última morada. El fin último del control social es la preservación del orden social. publicada en 1901. las teorías del control social aluden a prácticas y estrategias. buscaba entender y resolver los asuntos relativos a la integración de la población inmigrante al colectivo nacional. y superando la postura primigenia de Ross. aparte de romántica. Las primigenias redes de protección social. el Estado ejerce dispositivos de control disciplinarios. para el "romantismo tribal" que sedujeran a Ross y a los etnógrafos de Chicago. La teoría del control social. identifica el control social como el recurso por excelencia para "gestionar el miedo". Cartografía del mal • 297 • o • • o o o o e • e e e • • • e • . el arsenal del aparato legal o punitivo para prevenir las conductas desviadas. podemos concluir' que el control social alude a un proceso histórico de construcción de la relación entre poder y desviación: "Poder de definir las normas y de etiquetar a quien de ellas se desvía [. son la parte visible del árbol genealógico del poder. Tal como sugiere Foucault (1976). regulativas o de contención punitiva. Esta postura era compartida por los sociólogos de la Escuela de Chicago. éstos varían. que modificándose en el tiempo. tomando como eje la perspectiva normativa del funcionalismo estructural.o] poder de corregir castigando y de castigar corrigiendo" (2005: 38). TERRITORIOS DE EXCLUSIÓN SOCIAL Y TOLERANCIA CERO La idea del control social tiene su origen en el trabajo de Edward Ross. en un primer momento. El autor prestaba particular atención a las formas interactivas comunicacionales que propiciaban la integración comunal: costumbres. 296 • Juan Cajas En Estados Unidos. La perspectiva de Ross. pero no trascienden los lazos comunales. A mediados de 1894. Ross no aborda el papel de las instancias estatales políticas. pionero de la psicología social estadounidense. Para el filósofo polaco. pues. fue señalada como una suerte de monismo social. sociales o culturales: lo que era útil en una época será desmantelado en otra. no constituye. prejuicios.nsi erar e estatus de categoría especial para ciertos grupos de personas que cumplen sentencias por crímenes. La vida afectiva urbana que se experimenta en el interior del variopinto mundo de los inmigrantes pobres. Los dispositivos de control son depositarios de una historia concreta. sino un instrumental sociopolítico de protección colectiva: la seguridad personal como principio de reafirmación ciudadana. Misticismo tribal. que evitaban el acto desviado. En ese sentido. Ross intuía la existencia de mecanismos sociales internos que permitirían incorporar a los inmigrantes a la materia sólida o consenso de sentimiento de pertenencia al "sueño americano". no es política". una masa de saberes circulares y arbóreos. El crimen es el crimen. valores y creencias. Ésta sólo era posible bajo el imperio de reglas claras e inobjetables. dirían Deleuze y Guattari. Un cortejo de 100. en modo alguno.

la que justifica como una estrategia de se g uridad nacional e internacional. De nueva cuenta se reposiciona el tema del otro. Es decir. El modelo descrito por De Giorgi tiene como eje operativo la resocialización y rehabilitación del sujeto desviado. algunas incorporan a su forma de vida formas inéditas de lucro. hace del tejido social Cartografía del mal • 299 . La reincidencia delictiva no es un dato menor. implicación. Tras la crisis del Estado de bienestar. se interroga acerca de por qué los individuos pueden o no llegar a delinquir. al contrario. El ser humano es egoísta. coincide con el colapso del modelo keynesiano en materia económica. La vida en comunidad es posible gracias a cuatro factores: 1. coincidiendo con la crisis del fordismo.Los años treinta dieron lugar a lo que De Giorgi (2005) llama "welfare criminológico". La crisis del sistema correccional de corte progresista. Los sujetos delinquen porque el momento propicio crea la oportunidad. pelea en Centroamérica la más dura de las batallas de la Guerra Fría.979 y 1980. en el punto de quiebra de las motivaciones económicas. el aumento de las tasas en asuntos criminales expone la labilidad de las políticas resocializadoras. creencia. simbólicos o imaginarios que coadyuvan en la exigencia ciudadana de políticas de mano dura. puestas en práctica en Estados Unidos. Los vaivenes del desempleo instauran al sujeto en la incertidumbre. Pues bien. en Europa es cada vez más frecuente que el tema de los inmigrantes extracomunitarios se asuma como un problema de seguridad nacional. el número de víctimas ocasionales también aumenta. encabezan las estadísticas criminales. y que a grandes rasgos se mantiene hasta fines de los setenta. en 1. demostraba una tasa correlativa de ocho negros por un blanco. Las teorías del control social que insisten en los vínculos recurrentes entre marginación social y criminalidad son puestas en cuestión. Travis Hirschi. respectivamente. pero insuficientes explicativamente. Para De Giorgi (2005) los vínculos entre los modos de producción y los modos de punición son claros. sirve de patrón de referencia para medir el éxito o el fracaso de una política penológica. En el primer capítulo advertíamos cómo 298 • Juan Cajas el discurso criminológico y sociológico centró su atención en los flujos migratorios en Estados Unidos. y 4. Sostiene que el acto delictivo es una "opción racional". Bajo la égida de los gobiernos conservadores se abre paso una política de castigo dura e inflexible. En Estados Unidos. toda vez que en la estrategia de construcción de un discurso sobre una economía política del castigo se requiere tomar en cuenta otras variables de análisis. parafraseando al catedrático germano. y la emergencia de nuevas contingencias y paradojas sorpresivas. 2. En ausencia o debilitamiento de estas pautas se erosiona la socialización. aquellos recursos lingüísticos. avecindado en Londres. Al horadarse el modelo fordista de regulación social. en las fluctuaciones de una sociedad del riesgo: las personas eligen formas de vida al límite. las políticas de empleo se diluyen en los baumanianos "tiempos líquidos". asimismo. compromiso. Este proceso es visible en la coyuntura que permite el triunfo de Thatcher en Gran Bretaña y de Reagan en Estados Unidos. Los inmigrantes. Son los desviados posmodernos de "la sociedad del riesgo". la cartografía del migrante. Inglaterra y demás países de la región. uno de los teóricos del control social. por ejemplo la construcción social del consenso. Ulrich Beck. a fines del siglo xx. y entre éstos la población de las comunidades negras. A tono con los presupuestos de Reagan. entre éstas el tráfico de drogas. también conductas radicales hacia los excluidos sociales. el porcentaje de población encarcelada. Apego. En 1982 Rea g an diseña y ejecuta la segunda guerra contra las drogas. Al mismo tiempo. los prototipos de la desviación. ¿Por qué se delinque? La explicación le parece elemental. Las clases medias y pudientes también delinquen. 3. el último tramo del siglo pasado nos ofrece un mítico reviva]: la reinvención de los inmigrantes en los territorios del control penal europeo.

El individualismo contemporáneo. El mercado. a imagen y semejanza de las ciudades medievales. los ciudadanos son despojados de su patrimonio corporal. "realista de derecha". construida para repeler a los mongoles. cuya base es el crecimiento de la ecornmía global. Se insta a los vecinos a delatar ante las autoridades las "presencias sospechosas". una socióloga que ha analizado el fenómeno en Buenos Aires y Sao Paulo. al ampliar el catálogo de cosas para robar. . La xenofobia es el alimento de los miedos modernos. la conducta social se relaja. El concepto de enclaves fortificados fue acuñado por Teresa Caldeira. La sociedad de consumo. Las cámaras de video se incrustan en las calles. el origen étnico o el género. al exacerbar la adquisición de objetos materiales. los datos constatan la presencia de factores de riesgo asociados a la jerarquía social: la clase. en consecuencia. el objeto romántico de los ladrones clásicos estudiados por Sutherland. En el peor de los casos los pobladores son asesinados con saña en sus propios domicilios. la idea de la autodefensa social. convierte a la víctima en culpable del delito: el consumidor de drogas es cómplice del narcotraficante. la obligación del Estado es la de reconstituir el nexo entre el individuo y las instituciones. genera la popularización y puesta en escena de un espíritu vecinal de fortaleza o sociedad acorazada. preámbulo de la tolerancia cero. expulsa a los sujetos de la colectividad social y los enreda en la trampa del cálculo egoísta: la conducta delictiva. argumenta a favor del rigorismo penal por parte del Estado. procuran el surgimiento de formas delictivas inéditas. La naciente criminología administrativa. El delincuente no se detiene en la billetera del transeúnte. alarmas vecinales.una pedacería. De nueva cuenta entra en acción la premisa hobbesiana: el miedo. se propicia el hecho delictivo como opción racional. crea víctimas potenciales." '''Los acontecimiento violentos suscitados en Sudáfrica (2008) y protagonizados por pobladores negros. Si la carencia del vínculo relacional individuo-sociedad dispara la conducta anómala. consustancial a una economía de mercado y de consumo compulsivo. Instala al sujeto en un mundo paralelo. o "artefactos culturales". claro que sí. es una categoría de lo global. a diferencia del halo progresista que rodeaba a la criminología crítica. El miedo es consustancial a una sociedad en constante expansión. sino en el atraco con violencia. En esta dirección despliega como estrategia de seguridad ciudadana un sistema basado en la vigilancia electrónica. o de la muralla China. que prendieron fuego a inmigrantes negros originarios de Zimbabwe y Mozambique. Bajo esta óptica. Hirschi. La expansión del mercado y el desarrollo tecnológico. Incertidumbre natural. armas de fuego. Para Giddens. Para prevenir la desviación se impone el control social. En el nivel comunal se impulsa un sistema de denuncia ciudadana. Al respecto escribió Hobbes en su autobiografía: "El día en que nací mi madre dio a luz a unos gemelos: a mí y al miedo". reclama también la atención de los delincuentes. los niños son robados en los supermercados. la ostentación del lujo es una invitación al robo. 300 • Juan Cajas Beck. seguridad privada. La criminología administrativa impulsada por Wilson transforma la seguridad en una obsesión paranoica. Los sectores pudientes crean fortalezas Cartografía del mal • 301 e e e e e o e o O o e u • • • e 4. a su vez. hace de la política criminal una técnica de disuasión preventiva. Deseamos matar. la han llamado algunos críticos. se pierde el arraigo social y. complementan el aparato punitivo estricto e invulnerable. de encierro domiciliario. sin motivo aparente. surgida en Inglaterra y Estados Unidos. En ausencia de control. pero no es nuestro deseo morir en el intento. un patrón arquitectónico de "enclaves fortificados" o countries. guardaespaldas. Bauman y Giddens premonitoriamente anuncian el advenimiento de una sociedad de riesgos. se abandona el interés por las causas del delito y se insiste en la necesidad de trabajar en la prevención del delito y en otorgar seguridad: en la eliminación del riesgo. bancos y residencias. son representativos de las variantes contemporáneas de la xenofobia.

es que los actores de la violencia. En la actualidad la prostitución es una actividad global e involucra a mujeres de distinta adscripción étnica. el actuarialismo busca identificar el cáncer y aislarlo.para aislarse de los pobres. el ritual optimista de la supervivencia. el confinamiento de los ilegales hasta por un periodo de 18 meses. según cálculos aproximados. mientras sus sicarios disparan en las calles. de una forma simbólicamente similar a la adquisición de un seguro médico de gastos mayores. narcotraficantes y secuestradores. La erosión o debilitamiento de lo social. de personas. En los intersticios de las urbes de la Unión Europea sobreviven sin documentos migratorios casi 8 millones de inmigrantes. temen angustiosamente a dos cosas: la enfermedad y la muerte. Los seres humanos. que permiten ubicar a las personas en una escala de graduación social. Como hábiles camaleones. El cierre de las fronteras es. La política criminal contemporánea se apoya en la selectividad. y de drogas). por el Parlamento Europeo. una tendencia en criminología basada en la evaluación del riesgo a través de técnicas de identificación y clasificación. no el desviado de la criminología tradicional. potencialmente peligrosos o con capacidad de crear situaciones de riesgo. árabe. El territorio comunitario. la prevención evita que las células descompuestas devoren el tejido sano. tablas de predicción. la expresión se sigue usando para diferenciarla de la trata de personas o de inmigrantes. el 18 de junio de 2008. sin lugar a dudas. utilizadas para ejercer la prostitución. Frente a una "sociedad del riesgo" (Beck. La tolerancia cero no se interesa en delitos graves ni en perseguir a los grandes criminales. con rejas y candados. En Inglaterra y España. etcétera. enfocado en la conducta y tratamiento de individuos concretos. a partir de 2010. fingen una vida completamente pacífica. en los casos citados. está habitado por cerca de 490 millones de personas. penetran los enclaves fortificados. los vecinos cierran espacios públicos de circulación peatonal y los transforman en calles privadas. se ocupa en lo fundaexpresión "trata de blancas" fue empleada a fines del siglo xix para referirse al tráfico de mujeres de piel blanca. uno de los negocios más redituables de la actualidad. 2006). ésta incluye. Las "prácticas punitivas de la criminología de la intolerancia se concentran en las categorías de sujetos cuya clasificación sobre bases actuariales viene determinada por el hecho de ser percibidas social e institucionalmente como fuentes de riesgo" (De Giorgi. derrochando poder y prestigio. 2005: 125). la ciudadanía se amuralla. de la Directiva de Retorno de Inmigrantes Ilegales. En el caso de Europa el sujeto colectivo de riesgo está representado por las poblaciones de inmigrantes de origen africano. De esta forma. Cartografía dei mal • 303 . Escribió Cioran: "Me reconciliaré conmigo mismo el día que acepte la muerte como se acepta una invitación a cenar: con una repugnancia divertida". es decir. El metarrelato contable al que aludirnos deviene de una política de control social basada en el cálculo actuarial. o asiático. Las renovadas teorías del control inauguran políticas radicales de disuasión. tras los atentados terroristas. obliga a políticas individuales de retaliación o de previsión para evitar el delito. En esta dirección. como en la certera 302 • Judn Calas metáfora de Durkheim. se ha dicho. No de otra manera se puede explicar la aprobación. 76 estigmatiza a poblaciones de Europa del Este y Sudamérica. Lo paradójico. No obstante. el factor de riesgo se atribuye a las comunidades musulmanas. de los inmigrantes y de la violencia. se reconfigura la imagen de la exclusión social y de la criminalización. sino en colectivos sociales. El riesgo de la salud pública (trata de blancas. Teóricamente se fundamenta en el estigma y en un metarrelato "contable" que demoniza al otro. entre otras cosas. un operativo de corte militar para transformar a la civilizada Europa en una fortaleza a prueba de intrusos y de extraños. en los 27 países que integran la Unión Europea. Viven en ellos sin despertar sospecha. La normativa será aplicable. entre éstas la "tolerancia cero": el mantenimiento del orden a cualquier precio como instrumento nodal para prevenir la delincuencia futura.

conductas molestas e indeseables que afectan a los ciudadanos. delincuencia organizada. En los años de Giulliani. proxenetismo. La desviación primaria da paso a crímenes mayores o violentos: secuestro. casi de sentido común. y que son propiciatorios de una carrera de opción racional desviada. homicidio. invita a una secuencia de actos mayores de conducta desviada: el color de las paredes será sustituido por graffitis. acoso sexual. Louisiana. los medios de comunicación la han pontificado como la gran panacea para resolver los males de la sociedad urbana. Para las autoridades locales es una conducta criminosa. En torno a la publicitada tolerancia cero existe una zona de sombras. es ilegal que las mujeres enseñen los calzones por encima del pantalón que cuelga peligrosamente de las caderas. violación. el signo evoluciona en mensaje no verbal. aun así. Existe controversia por las cifras de reducción de las tasas de delincuencia callejera y homicidios presentada por Giulliani. consumo de drogas y graffiti. En su opinión. las conductas sociales indeseables no criminalizadas. pero es una inecesidad! 304 • Juan Cajas La política de tolerancia cero se aplicó en Nueva York por iniciativa de Rudolph Giulliani. Pueden purgar hasta seis meses de cárcel. se volvió relativamente más segura. Si las ventanas no son reparadas a tiempo. en opinión de algunos estudiosos.mental de atacar conductas que en algunos casos no han sido tipificadas como delitos: vagancia. La ausencia policiaca convierte el abandono y la precariedad urbana en un lugar donde anida la indiferencia ciudadana. Los autores invitan a destruir los focos de infección social urbana. "grafitear". Los más afectados fueron la población negra. "combatiendo casa por casa" las conductas que a juicio de la policía eran calificadas como indeseables o propiciatorias del desorden social: ebriedad. Teóricamente es un dispositivo de control social cuyo objetivo es contener o prevenir delitos de mayor escala. las puertas cederán y alojarán a malvivientes y drogadictos. Los códigos están repletos de una variedad asombrosamente ridícula de delitos: en Opelousas. los datos confirman que en efecto hubo una disminución importante y la ciudad. perversa. menos problemáticas para el consumidor. etcétera. los hispanos y las minorías sexuales. En pocos meses se elevó el pie de fuerza policiaco y los patrullajes se hicieron presentes en los barrios pobres más conflictivos. el poderoso jefe del Departamento de Policía. consumir alcohol u orinar en la vía pública. atraco. Una variable muy importante que obró a favor del alcalde neoyorquino tiene que ver. el consumo de drogas o el graffiti puede parecer injusto. Esta droga. susceptibles de entrar en guerra pandillera. limosnear. degradan los espacios urbanos. La tolerancia cero coincide con la metáfora de "las ventanas rotas". La tolerancia cero con su acendrada tendencia a criminalizar cosas absurdas ha conducido al sistema penal a la estupidez. con este título James Wilson y George Kelling publicaron un artículo en 1982. conducir ebrio. no obstante. sin embargo. La apatía de los vecinos termina aceptando la degradación de los barrios como un hecho normal o sencillamente los abandona. Para los antropólogos es sólo una forma de Cartografía del mal • 305 . el crack fue sustituido por drogas de diseño. una de las más violentas del mundo. caldo de cultivo de subculturas criminales. elegido alcalde de la ciudad en 1994 y fue puesta en marcha por William Bratton. con el drástico descenso que experimentó el consumo de crack entre las clases bajas de la ciudad. Para estos autores las ventanas rotas de un edificio abandonado se traducen socialmente como un signo. son más peligrosas que un equipo profesional de criminales: criminalizar la ebriedad pública. A fines de los ochenta el consumo de crack se asociaba al incremento delictivo. punto de venta de drogas o prostitución: gueto. En poco tiempo el edificio será una cueva de ladrones. es hoy en día parte del vocabulario retórico de la política criminal de corte neoliberal. derivada de la cocaína. mendicidad. La tesis es sencilla. hizo su aparición bajo el estigma de ser un nuevo Vietnam.

el trabajo. pasan a un segundo término. seguramente no hubiera podido realizar una instalación en ese estado.capturar el placer de la mirada anónima: las adolescentes enseñan la ropa interior para no pasar inadvertidas en la soledad de las multitudes. sospechaban. En la ciudad de Querétaro. Así lo narra Gene Healy. venta de drogas y autopartes de vehículos. la rigidez del autoritarismo oriental. resultan incómodos. como si se trataran de delincuentes peligrosos. contraviene la "ley de almacenamiento impropio de alimentos" y es merecedor de una multa de 50 dólares. que se ven impedidos para oficiar sacrificios en el altar de la moral. No fue así. es asignado discrecionalmente. De la misma manera que en el Japón occidentalizado las jóvenes imberbes. según señalan los críticos. constituyen un signo inequívoco de los excesos a que puede dar lugar la política de criminalización basada en la tolerancia cero: el 20 de junio de 2008 murieron 12 personas. en Estados Unidos. en Tabasco se decretó una ley cívica que prohibe "andar desnudo en casa". la mayoría menores de edad. a través de leyes severas la policía ha intentado erradicar la violencia de los hooligans en los estadios. la tecnología y los deberes. metáforas visuales que caminan. Cartografía de mal • 307 . Parece raro. Durante el gobierno de Andrés Manuel López Obrador en la ciudad de México. Las autoridades. parecen repetir con Goethe: "Son preferibles cien arios de injusticia a una hora de desorden". El modelo de tolerancia cero goza de cierta simpatía en México. Si el infractor es menor de edad no puede ser multado. Comer medio chocolate y guardar el resto en la mochila. Así de simple. el famoso fotógrafo de desnudos colectivos. También la expropiación de bienes inmuebles (2007). Spencer Tunick. sin otra estrategia que la de llamar la atención de los transeúntes. aprovechando de paso para criminalizar diversas conductas juveniles que hacen del futbol una diversión dominical. se contrataron -por cerca de 6 millones de dólares. Las autoridades. nostálgicas de una suerte de heroísmo masoquista. En Washington. ioh revelación!. Situación similar se presenta en Inglaterra. obsesionado por la educación. donde se sospechaba de la realización de 306 • Juan Lajas 1 transacciones al margen de la ley. son instrumentos aplicados en diversos países del mundo occidental. los condujo a una trampa que culminó en tragedia y muerte. víctimas de un absurdo operativo policiaco. La implementación de políticas criminales de contención y de reducción del riesgo. Los derechos humanos se soslayan. comer en las instalaciones del metro contraviene la "calidad de vida" y es considerada una ofensa. El castigo criminal.los servicios de Giulliani El despacho del ex alcalde neoyorkino elaboró 160 propuestas para ser aplicadas por la policía del Distrito Federal. pero sí arrestado. ratificación del hedonismo en la sociedad de masas. se aniñan con desconcertantes abalorios victorianos y rococó. coincide con las estrategias de tolerancia cero. pintar las paredes con graffiti puede ocasionar hasta cinco años de cárcel para el infractor. Lo lógico era una inspección del lugar y dado el caso de una infracción a la ley. impulsada por el gobierno de Marcelo Ebrard. del pecado. o "lolitas góticas". Los trágicos sucesos en la discoteca New's Divine de la ciudad de México. El código local establece una multa entre 10 y 50 dólares. La policía cargó sobre los jóvenes que celebraban un fin de curso. El derecho penal vive hoy en día un proceso de desviación: lo trivial se ha convertido en conducta criminógena. No obstante. del expendio de drogas y alcohol a menores de edad. procurando salvarlos de la desviación. es decir. en Wyoming. En Nueva York el éxito aparente de la tolerancia cero. proceder a la clausura del establecimiento. contando con la colaboración de la iniciativa privada. cuestionando desde la performance del cuerpo. editor del libro Vaya directo a la cárcel: la criminahzación de casi todo. constituyen un obstáculo para los heraldos del bien. propiciando abusos policiacos y numerosas demandas de los afectados. se logró sobre la base de un costo social alto.

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YONNET,

Índice


INTRODUCCIÓN

e
9 15

Capítulo 1
ARQUEOLOGÍA DEL SABER CRIMINOLÓGICO

La economía política del castigo
El cuerpo sagrado de la defensa social El miedo, demiurgo del Estado Crimen y castigo La criminología positivista La criminología contemporánea Del delincuente al sujeto desviado Los desviados modernos Desviación y exclusión social Capítulo 2
LA ESCUELA DE CHICAGO

16 24 26 33 38 45 48 52 53 59 60 62 66 69
73 74 76

o o o e o o o o o o

La ciudad, artefacto significante Cartografías urbanas El paradigma urbano Antecedentes del análisis urbano La Universidad de Chicago La Escuela de Chicago Chicago: relatos de origen Los primeros pasos
Robert Ezra Park La ecología humana

o

81 83 85

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actuación El componente simbólico de la vida social La deconstrucción de una herencia La fenomenología del mundo de la vida La fenomenología como método científico Los rituales de la interacción La representación del engaño La arqueología de lo oculto Etnometodología de la violencia 326 • Índice 123 125 126 131 136 139 143 147 155 157 164 168 470 175 478 197 Hermenéutica del mal Los estigmas del mal Hermenéutica de la conducta desviada Desviación y delito Desviación y etiquetas El malestar de la incertidumbre El paradigma de la reacción social o etiquetamiento La transgresión de las normas Paradojas de la desviación y el consumo La construcción del pánico moral El pánico moral y los lubricantes del alma En busca de una teoría social de la conducta desviada Replanteando la teoría de la desviación La criminología realista de izquierda Territorios de exclusión social y tolerancia cero BIBLIOGRAFÍA 235 237 240 243 244 247 250 253 256 259 266 274 280 287 289 296 309 Índice • 327 . La otredad en las calles Punto de fuga: la antropología urbana Paisajes poscoloniales El placer del trabajo de campo en la alteridad urbana Arqueología del trabajo de campo Metodología y técnicas Capitulo 4 EL ESTILO DE CHICAGO 92 94 Capítulo 5 MIC.La otredad urbana La cultura urbana Teoría de los círculos concéntricos El fin de una época Capítulo 3 LOs SALVAJES URBANOS El extranjero artificial. interpretación. Desviación y cultura popular Las tribus urbanas: cartografía del gregarismo juvenil Deconstruyendo la vida cotidiana Capítulo 6 CARTOGRAFÍA DEL MAL 201 203 206 211 213 213 216 222 227 232 Cartografía de la incertidumbre Apoteosis de la implicación y la observación participante De Francia para el mundo: la construcción de los estilos juveniles La opulencia en crisis y la americanización de la anomia El jardín de las subculturas El interaccionismo simbólico: modelo para armar Performatividad: situación.ROSOCIOLOGÍAS DE LA DESVIACIÓN 96 103 105 107 110 114 115 117 119 La imaginación sociológica Las sociologías creativas Sociologías de la vida cotidiana Interaccionismo. cotidianidad y subculturas Las industrias culturales Subculturas e interacción urbana Estudios culturales.

en papel de 75 gramos. 4.L. La edición. 043275-01 .AP. Carrognifia u rbuna y (Ti rnirialización de la vida cotidiana se terminó de imprimir en la Ciudad de México durante el mes de mayo del año 20(19.1 978-607-401-107-4 ‘. estuvo al cuidado de la oficina litotipográfica de la casa editora.Los desviados.

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