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Apuntes sobre Thomas Hobbes

Jorge Riechmann

Hobbes en la historia inglesa


Thomas Hobbes (1588-1679) vive en un tormentoso perodo de la
historia inglesa: el largo conflicto entre los reyes Estuardo y el
Parlamento. Guerra civil en 1640-1660.
Se da la tentativa de instaurar tambin en Inglaterra una
monarqua absoluta, y frente a ella una encarnizada defensa de
las antiguas libertades inglesas (tradicin constitucional que se
remontaba a la Carta Magna).
Aqu la obra de Hobbes representar la posicin absolutista
(aunque con poca incidencia en los acontecimientos polticos
inmediatos), mientras que la de John Locke (1632-1704) encarna
la liberal whig y constitucional. La obra clave de Locke en filosofa poltica:
el segundo de sus Dos tratados sobre el gobierno, publicados en 1690.)
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Hobbes

Inglaterra en el siglo XVII


1603: con Isabel I se extingue la dinasta Tudor. Accede al trono, con el nombre
de Jacobo I, Jacobo Estuardo de Escocia, teorizador l mismo del derecho divino
de los reyes.
Conflicto creciente entre Carlos I sucesor de Jacobo I y el Parlamento, con la
decapitacin del monarca en 1649.
Doctrina de los derechos innatos e inalienables del hombre entre los levellers
(movimiento igualitarista nacido en el ejrcito del Parlamento tras su victoria
sobre el del rey).
1660: restauracin de los Estuardo, que pone fin al perodo de guerras civiles
(1640-1660) y a la dictadura de Cromwell.
1688: Gloriosa Revolucin que establece una monarqua constitucional.
A lo largo del perodo: ascenso de la burguesa (tanto agraria como mercantil) en
detrimento de la vieja aristocracia de carcter feudal.
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Hobbes

El problema de Hobbes
De qu manera justificar la
obediencia para evitar el supremo mal
de la anarqua y la guerra civil sin
recurrir a una autoridad suprahumana,
a un Dios que ordena y manda?
Sus respuestas son clsicas: hoy
seguimos usando el adjetivo
hobbesiano

En cualquier caso la base de la teora social no son


ya las Sagradas Escrituras, ni lo es la Historia: va
a serlo la Naturaleza.
Esto supone el arranque de un nuevo movimiento
filosfico: el iusnaturalismo (que parte de Grocio
y Hobbes y va a tener una larga vida).
La teora del derecho natural sucede a su
predecesora, la teora del derecho divino de los
reyes.
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Hobbes

Dos ideas bsicas de los


iusnaturalistas
Las dos ideas bsicas de los iusnaturalistas de los siglos XVII y
XVIII (Hobbes entre ellos):
1. Estado de naturaleza: idea antigua que ya encontramos en
algunos sofistas, en Lucrecio, en Sneca (En Lucrecio, por
cierto, como un estado de lucha y peligro constante que
anacrnicamente adjetivaramos de hobbesiano).
2. Contrato social. Del estado de naturaleza haban salido los
hombres reunindose en sociedad, mediante un pacto (pactum
unionis), acompaado o seguido de otro con el que se someteran
a una autoridad, dndose una autoridad poltica (pactum
subiectionis) (Guido Fass). Tambin se llega a formular esta
idea en la Antigedad: algunos sofistas, Epicuro
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Hobbes

Digamos de entrada que ambas ideas han sido


descartadas por el mejor conocimiento de que hoy
disponemos:
Si por estado de naturaleza se entiende una fase del
desarrollo humano donde el anthropos fuese presocial,
nunca hubo tal estado de naturaleza.
Y la sociedad no se funda por un pacto entre
contratantes racionalmente egostas Una buena lectura al
respecto: Edward O. Wilson, La conquista social de la Tierra, Debate, Barcelona 2012

Renacimiento italiano, Reforma


protestante
Tras la ruptura con la sociedad jerrquica y holstica
propia de la Edad Media, la idea moderna de
individuo (que se ha convertido en sentido comn
con el liberalismo dominante en Occidente a partir del
siglo XIX) tiene sus races en dos grandes
movimientos: el Renacimiento italiano y la
Reforma protestante.
En Maquiavelo y Lutero aparece una figura que est
ausente en las teoras morales en los perodos
dominados por Platn y Aristteles: la figura del
individuo. Alasdair MacIntyre, Historia de la tica, Paidos 1991, p. 122.
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Hobbes

y la nocin moderna de
individuo
La historia del calvinismo es la historia de la
progresiva realizacin de la autonoma de lo econmico.
Como Calvino, Lutero escindi la moralidad: por una
parte, hay mandamientos absolutamente incuestionables
[dictados por Dios como padre desptico] que son, en lo
que se refiere a los deseos y a la razn humana,
arbitrarios y ajenos a todo contexto; y por la otra hay
reglas que se justifican a s mismas en el orden poltico
y econmico.
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Hobbes

El individuo [y no ya la comunidad y su vida social y


moral] es el sbdito de ambos reinos, y es un individuo
precisamente porque se lo define en contraposicin a
Dios que lo crea y en contraposicin al orden poltico y
econmico al que est subordinado. Por primera vez
segn escribe J.N. Figgis al referirse al perodo
inmediatamente posterior a la Reforma el individuo
absoluto se opone al Estado absoluto. Alasdair MacIntyre,
Historia de la tica, Paidos 1991, p. 124

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Hobbes

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Y comenta MacIntyre ms adelante: Despus de la


poca de Lutero y Maquiavelo, deberamos esperar el
surgimiento de algn tipo de teora moral y poltica en
la que el individuo es la ltima unidad social; el poder,
la suprema preocupacin; Dios, un ser cada vez ms
irrelevante pero todava inexpugnable; y una naturaleza
humana prepoltica, presocial e intemporal, el
trasfondo de las formas sociales cambiantes. Hobbes
satisface plenamente esta expectativa. MacIntyre, Historia de
la tica, p. 130.
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La Gran Separacin
La Gran Separacin impuesta gracias a las
revoluciones que corrieron entre 1688 y 1789 es,
segn Mark Lilla, no tanto la separacin entre
Iglesia y Estado sino algo ms profundo: la
renuncia a buscar fundamentos teolgicos para
la autoridad civil. Mark Lilla, El Dios que no naci. Religin, poltica y el
Occidente moderno, Debate, Barcelona 2010.

Maquiavelo, La Botie y luego Hobbes son


pensadores clave en ese proceso de
secularizacin
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Hobbes

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El mtodo de Hobbes:
racionalismo geometrizante
Un aspecto importante en la obra de Hobbes es el del
mtodo (inspirado en el razonamiento de los
gemetras como Euclides). Lo que diferencia al
tiempo presente de la barbarie antigua, casi todo se lo
debemos a la geometra. De Cive, carta al conde de Devonshire (p. 75 de
mi edicin: la de Prisa/ El Pas, Madrid 2010, que retoma la que prepar Joaqun
Rodrguez Feo y public la UNED en 2009).

Pero tambin la fsica de Galileo con su proceder


analtico (y luego sinttico): descomponer una situacin
compleja en sus elementos ms simples, examinar estos,
y usar luego estos elementos simples para mostrar cmo
la situacin compleja puede ser reconstruida.
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Hobbes

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Se trata de la primera gran teora


cientfica moderna sobre el Estado y
el Derecho, que Hobbes trata de
desarrollar con el mximo rigor lgico
posible (yo no discuto, sino que
calculo: De Cive, prefacio al lector, p. 88 de mi
edicin).

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Hobbes

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La filosofa poltica de Hobbes restituye, en forma de


definiciones y de deducciones puramente racionales,
conceptos que se elaboraron lentamente desde el siglo
XIV hasta principios del XVII: individuo, poder,
soberana, persona, Estado, ley, etc.
En este sentido, constituye al mismo tiempo un punto
de llegada y un punto de partida. Ofrece la versin
cannica, por as decirlo, que asumirn las preguntas
polticas modernas. Yves Charles Zarka: Hobbes et la pense politique
moderne, P.U.F, Pars 1995, p. 20. (Trad. de Ramn Alcoberro.)
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Hobbes

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El proyecto de Hobbes
Como si de un Euclides de la poltica se tratase,
Hobbes pretende descubrir un fundamento doble y
estrictamente irreductible de la poltica: la pasin del
miedo y la bsqueda de seguridad.
Su proyecto estribara en (A) fundar la poltica
sobre la realidad de las cosas, de forma inmanente.
Y (B) dotar al razonamiento poltico de una base
indudable, de raz lgica y geomtrica.
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Hobbes

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Preferir la injusticia al desorden


Cabra cifrar el sentido de la entera
filosofa poltica de Hobbes bajo una
famosa frase de Goethe: prefiero la
injusticia al desorden
aunque convendra no perder de vista que la frase de Goethe
admite ms de una interpretacin. El gran escritor alemn dijo:
Ich will lieber eine Ungerechtigkeit begehen als Unordnung
ertragen, es decir: "prefiero cometer una injusticia antes que
soportar el desorden".
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Excurso: BHL
Aclara Bernard Henry Lvy: Le sealo, de entrada, que la frase
exacta de Goethe (Prefiero cometer una injusticia que tolerar un
desorden` -la dijo durante la Revolucin Francesa, delante de la
ciudad de Maguncia reconquistada por los prusianos [en 1793],
pocos minutos despus de que el escritor se hubiera interpuesto
personalmente para impedir el linchamiento de un soldado
francs evacuado por las tropas del ducado de Weimar.
La injusticia`, en el contexto, consiste en salvar la vida de un
soldado enemigo que es quizs un gran criminal; el desorden` es
el populacho enloquecido, vido de sangre, al que Goethe ve
dispuesto a hacer picadillo al hombre; de modo que la frase, en
sus labios, significa en realidad lo contrario, exactamente lo
contrario de lo que usted le hace decir y de lo que siempre le han
hecho decir desde Barrs. BHL en dilogo con Michel Houellebeq, Enemigos
pblicos, Anagrama, Barcelona 2010, p. 98-99.
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y Javier Maras y Jos Vera


Morales
Otra interpretacin, replicando Jos Vera Morales a Javier Maras:
La cita autntica reza en alemn as: Es liegt nun einmal in meiner
Natur, ich will lieber eine Ungerechtigkeit begehen als Unordnung
ertragen. () El "Es liegt nun einmal..." es un pasaje del diario de
Goethe sobre el asedio y la reconquista de la ciudad de Maguncia en
el ao 1793.
Maguncia haba sido ocupada por los revolucionarios franceses y se
vea sitiada por los ejrcitos de la Primera Coalicin. Goethe haba
acudido all en calidad de amigo y ministro del duque de Weimar, uno
de los miembros de aquella alianza antifrancesa. Al final, como se
sabe, triunfan los contras, y los invasores franceses y sus
colaboradores son expulsados. Goethe describe en su diario la retirada
de esos jacobinos ante una poblacin vida de venganza, y Es liegt
nun einmal... es lo que contesta a un amigo que le reprocha el haber
salvado la vida del supuesto saqueador e incendiario de la catedral de
Maguncia,
a quien unas gentes estaban
por linchar.
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...sobre la famosa frase de Goethe


(final del excurso)
La injusticia que comete Goethe es la de impedir un
linchamiento en su opinin justificado (Goethe no sinti de por
vida ms que horror y desprecio por la Revolucin Francesa) para
no contravenir el mandado oficial que garantiza una retirada
pacfica de los vencidos. Detalle curioso: al contener a la turba,
Goethe les dice que si quieren hacer justicia por su mano lo
hagan en otro sitio y no ante el cuartel del duque de Weimar,
lugar que a toda costa haba que mantener limpio y despejado.
En contra, pues, de lo que quiere creer Maras, la cita es una sutil
o cnica afirmacin de la supremaca del orden establecido, y es a
todas luces una profesin de fe, una de las tantas que pueden
aducirse para demostrar la impronta ultraconservadora o
reaccionaria del autor del Fausto Jos Vera Morales, Goethe, la injusticia y
el desorden, carta al director en El Pas, 7 de octubre de 1999.
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Hobbes

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Rasgos esenciales de la filosofa de


Hobbes
Polmica constante contra el aristotelismo, encarnado
para Hobbes en la escolstica tarda.

Materialismo. Enseguida volveremos sobre ello.


Mecanicismo. La sociedad, como la naturaleza, es un
mecanismo cuyo funcionamiento debe explicarse
cientficamente. La famosa imagen del reloj que se
desmonta y vuelve a montarse (De Cive, prefacio, p. 83).
Nominalismo. Los conceptos son palabras, y el
razonamiento, un clculo formal de los nombres
generales, cuyo fin es prctico. La moral es el clculo cientfico de
los medios con los que el hombre puede alcanzar su propia conservacin.
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Hobbes

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Sobre el materialismo de Hobbes


escriba Juan Carlos Garca Borrn: Probablemente el punto
de partida terico de Hobbes se encuentra en su oposicin al
idealismo cartesiano.
El que yo sea una cosa que piensa, el que esto sea evidente,
incluso el que sea la primera evidencia, o la nica
propiamente irrebatible en y por s misma, no da derecho a
afirmar que soy slo una cosa que piensa, un espritu
inextenso porque se supone que lo extenso no puede pensar.
Esto es intentar sacar demasiado de una intuicin que no lo
contiene. El pensar es un acto; la intuicin de ste no autoriza a
concluir nada acerca de la substancia que lo realiza. Por qu el
pensar no podra ser el acto de algn cuerpo, una propiedad que
ciertos cuerpos tienen aunque algunos no lo tengan? JC Garca
Borrn, Empirismo e Ilustracin inglesa: de Hobbes a Hume, Cincel, Madrid 1985, p. 58.
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Lo ms especfico de Hobbes es la consecuente prolongacin


del mecanicismo al hombre y a los problemas humanos. El
hombre es cuerpo; su obrar es un nada libre juego de fuerzas y
estmulos sensibles y de reacciones de los sentidos. La misma
ciencia, concebida segn el lema baconiano de saber es poder,
es el resultado de la mecnica de las sensaciones, que permite
prever y calcular el mecanismo de los acontecimientos. La moral
se funda en el asentimiento y aprobacin que damos a lo que
produce sensaciones agradables y en la desaprobacin de lo que
las produce desagradables. Esa, que es la base de la moral, va a
serlo igualmente de la poltica. JC Garca Borrn, Empirismo e Ilustracin
inglesa: de Hobbes a Hume, Cincel, Madrid 1985, p. 59.

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Hobbes

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Las tres obras esenciales del


pensamiento poltico hobbesiano:
De Cive (o Tratado sobre el ciudadano), de
1642, escrito en latn.
Leviatn, de 1651. Ms poderoso que el
anterior; menos homogneo; escrito
originalmente en un ingls que Hobbes maneja
como un verdadero maestro de la lengua.
Behemoth, de 1682.
(Salvador Giner indica que su juvenil traduccin de la Guerra del Peloponeso
de Tucdides al ingls es merecedora de consideracin como obra de creacin
filosfico-poltica, o por lo menos es digna de estudio como trasfondo de esas
otras tres grandes obras.)
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Estamos hablando de libros que fueron


perseguidos
En 1654 el Papa de Roma emiti un decreto
que prohiba y condenaba De Cive.
En 1683 los estudiantes de Oxford,
azuzados por sus profesores, quemaron los
libros de Hobbes.
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El hombre, insociable por


naturaleza
Hobbes rechaza de manera muy poco
plausible, dicho sea de paso-- la afirmacin
aristotlica sobre la socialidad bsica del ser
humano. La sociedad dice se forma
voluntariamente. De Cive, p. 98.
Los hombres no derivan placer alguno (sino,
antes bien, considerable pesar) de estar juntos
all donde no hay poder capaz de imponer
respeto a todos ellos. Leviatn, captulo XIII (p. 224 de la edicin de
Editora Nacional). Vase tambin De Cive, p. 96-97.
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La benevolencia hacia los otros no existe, declara


Hobbes: todo es persecucin del inters propio.
La mayor parte de los hombres es de condicin
perversa y busca su provecho propio con razn
o sin ella. De Cive, p. 113
Toda sociedad se forma o por conveniencia [esto
es, por necesidad mutua] o por vanagloria; esto es,
por amor propio, no de los dems. De Cive, p. 98.
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El miedo, la pasin humana


bsica
El miedo es para Hobbes la pasin humana
bsica:
o bien miedo y desconfianza hacia los dems
seres humanos (en el estado de naturaleza, de
guerra de todos contra todos en la que
todos tienen derecho a todo; De Cive, p. 86),
o bien miedo al poder absoluto (en el estado
civil, despus del contrato).
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Sociedad basada en el miedo


mutuo
As, el origen de la sociedad no estara en la
mutua simpata y necesidad, sino en el temor
recproco.
A la sociedad el hombre ha sido adaptado por la
educacin (disciplina), no por la naturaleza,
escribe en una de las notas a De Cive.
Con razn ha podido hacerse arrancar de Hobbes
la teora poltica del individualismo posesivo
CB Macpherson, La teora poltica del individualismo posesivo,
Trotta, Madrid 2005. El influyente filsofo poltico canadiense
Crawford Brough Macpherson vivi entre 1911 y 1987.
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Individualismo posesivo
Segn la concepcin del individualismo posesivo,
explica Macpherson, el individuo no accedera a su
libertad ms que en la medida en que se comprende a
s mismo como propietario de su persona y de sus
propias capacidades, antes que como un todo
moral o como una parte del todo social.
Esta visin, estrechamente vinculada al desarrollo de
las relaciones de mercado en la Inglaterra de los siglos
XVII-XVIII, queda expuesta en las grandes teoras
sistemticas de la obligacin poltica (Hobbes y
Locke), as como en las ideas de los radicales levellers
y de Harrington.
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Hobbes

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Individualismo mecanicista
Para Hobbes todas las transformaciones
sociales que se producen en el Estado, la
poltica, la religin, la moral y el derecho,
deben ser explicadas a partir del concepto
de los individuos aislados, cuyas
propiedades concibe Hobbes, en analoga
consciente con las de los cuerpos
inorgnicos, como eternas e inalterables.
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La antropologa de Hobbes reposa sobre la


idea bsica de que todos los afectos,
conforme a los cuales reaccionamos, son
efectos estrictamente necesarios de los
procesos mecnicos que se producen en
nuestro cuerpo y en el mundo externo. Max
Horkheimer en 1930: Los comienzos de la filosofa burguesa de la
historia, en Historia, metafsica y escepticismo, Alianza, Madrid
1982, p. 52.

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La antropologa de Hobbes
Nada ms arrancar De Cive, en la carta de dedicatoria al Conde de
Devonshire, Hobbes establece dos postulados certsimos de la
naturaleza humana a partir de los cuales tratar de deducir todo su
sistema:

1. egosmo posesivo (la natural codicia, por la cual todos


quieren apropiarse de las cosas comunes) y afn de
dominacin.
2. impulso de autoconservacin (la razn natural por la
que todos tratan de evitar la muerte violenta como el mal
supremo de la naturaleza). Hobbes, De Cive/ Tratado sobre el ciudadano, Eds.
El Pas, Madrid 2010, p. 77.

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Insaciable deseo de dominacin


Sito en primer lugar, como inclinacin
general de toda la humanidad, un deseo
perpetuo e insaciable de poder tras
poder, que slo cesa con la muerte.
Leviatn, captulo XI (p. 199 de la edicin de Editora Nacional).

Segn Carl Schmitt, las teoras polticas


serias presuponen la maldad humana.
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Las nicas limitaciones a ese deseo


perpetuo e insaciable de poder tras poder,
para Hobbes, son la muerte y el temor a la
muerte.
En el estado de naturaleza, antes de que
exista una sociedad civil (poltica) no hay
otra cosa que lucha por la dominacin: la
guerra de cada uno contra todos los
dems.
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El hombre: un lobo, y un dios


para el otro hombre
Salvador Giner: Su clebre proposicin de que
somos lobos para nosotros, homo homini lupus, cubre
tambin a los que nos mandan. Pero no debe leerse
sola, como suele ocurrir, puesto que en la concepcin
hobbesiana de la naturaleza humana la importancia de
nuestra innata disposicin a daar a los dems, si no
nos lo impide la sancin o la amenaza de ella a travs
de la ley, se combina con la inclinacin del hombre
por adorar a otros seres humanos y a obedecerlos.
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Hobbes

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El hombre: un lobo, y un dios


para el otro hombre
Con la debida mesura, debo decir que siempre
me ha sorprendido que la filosofa poltica
mencione invariablemente la lapidaria expresin
de Thomas Hobbes sobre nuestra innata
condicin luparina y en cambio olvide la
igualmente importante de nuestra predisposicin
a la obediencia ante nuestros amos, dotndolos
de poderes mgicos o sobrenaturales.
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El mismo De Cive es igualmente tajante. Afirma el


hombre es un Dios para el hombre. Por si ello fuera poco
Hobbes junta ambos componentes de la dualidad de la
naturaleza humana en una sola y breve sentencia: that
Man to Man is a kind of God; and that Man to Man is an
errant Wolfe. [El hombre es para el hombre una suerte de Dios; y al mismo
tiempo es para el hombre un lobo errante].

Mediante esa dualidad agresividad, por una parte (o


depredacin, para decirlo con Hobbes) y obediencia a
otros meros humanos endiosados- Hobbes resuelve el
problema de la eminencia del prncipe sobre sus vasallos.
Salvador Giner en su ensayo Hobbes, fundador de la concepcin moderna de la
ciudadana, disponible en http://www.alcoberro.info/pdf/HobbesGiner.pdf
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Hobbes

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La ley de la naturaleza en Hobbes


Es una norma, dictada por la razn, pero una norma
que la razn dicta instrumentalmente, al servicio de la
naturaleza egosta y utilitaria del hombre; ella es,
efectivamente, un precepto o regla general, pensado
por la razn, que prohbe al hombre hacer lo que es
nocivo para su vida o que le priva de los medios para
conservarla. La razn, en otras palabras, no es para
Hobbes constitutiva del Derecho natural; es un
instrumento al servicio de la naturaleza insocial y
egosta del hombre (al igual que para Aristteles, los
escolsticos y Grocio era, en definitiva, un instrumento
al servicio de la naturaleza social). Guido Fass, Hobbes, cap. 9 del
vol. 2 de su Historia de la filosofa del Derecho, Pirmide, Madrid 1982, p. 101.
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Hobbes

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Los imperativos de
autoconservacin
Dice Hobbes textualmente que la ley
natural es un dictamen de la recta razn
acerca de lo que se ha de hacer u omitir
acerca de la conservacin, a ser posible
duradera, de la vida y de los miembros (De
Cive, p. 109).
Los tres primeros y ms importantes de
estos imperativos de autoconservacin:
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Hobbes

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1. Buscar la paz, donde pueda darse; y donde no,


buscar ayudas para la guerra. De Cive, p. 109.
2. Un hombre ha de estar dispuesto, cuando otros
tambin lo estn tanto como l, a renunciar a su
derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa
propia que considere necesaria, y se contente con
tanta libertad contra otros hombres como
consentira a otros hombres contra l mismo.
Leviatn, p. 229.

3. Han respetarse los pactos y contratos acordados.


Leviatn, p. 230 y ss.
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Hobbes

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Para protegerse, buscar la paz


Recapitulemos. La primera y fundamental ley de la
naturaleza, para Hobbes, es la autoconservacin; por
ello cada hombre ha de buscar la paz.
A esta ley corresponde el supremo derecho natural,
que es el de defenderse con todos los medios
posibles.
De esta ley fundamental deduce Hobbes con su mejor
lgica las dems (20 en De Cive, 19 en Leviatn) que
se resumiran en el precepto: no hagas a los dems lo
que no quieres que te hagan a ti. Leviatn, p. 252.
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Hobbes

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Sin la espada los pactos no son


sino palabras
Pero en el estado de naturaleza no hay sanciones
que puedan garantizar que se cumplen los
pactos: Sin la espada los pactos no son sino
palabras, y carecen de fuerza para asegurar en
absoluto a un hombre. Leviatn, p. 263.
Por eso ha de establecerse un contrato inicial, un
contrato social, un pacto por el que los hombres
transfieren su poder a un poder comn que se
convierte en soberano entre ellos.
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Bellum omnium contra omnes


Pues como se va viendo Hobbes distingue un estado de
naturaleza y un orden civil (poltico) que le sucede, y
trata de explicar el paso del uno al otro.
En el estado de naturaleza domina la guerra de todo
hombre contra todo hombre (cap. XIII de Leviatn), lo
cual estara ligado como hemos visto-- a ciertos rasgos
de la naturaleza humana.
Escribe as: Encontramos tres causas principales de ria
en la naturaleza del hombre. Primero, competicin;
segundo, inseguridad; tercero, gloria. (p. 224 de la edicin de
Leviatn en EN)
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Hobbes

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Esto se alinea con la que antes, en el captulo XI de


Leviatn, Hobbes ha llamado la primera inclinacin
general de toda la humanidad: un deseo perpetuo e
insaciable de conseguir poder tras poder, que slo cesa
con la muerte (p. 199 en EN).
La libertad natural, de la que tambin estn
provistos los hombres aparece entonces muy frgil y
amenazada todo el tiempo, desembocando en un
constante miedo y un constante peligro de perecer con
muerte violenta.
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Si bien ciertas propiedades de la naturaleza humana


conduciran a la guerra, otras dos cualidades
naturales, segn Hobbes, llevaran por el contrario a
buscar un acuerdo pacfico: algunas pasiones (como
el miedo a la muerte, y el deseo de las cosas
necesarias para una vida grata) y la razn.
Frente a los estragos de la guerra de todo hombre
contra todo hombre, estos rasgos humanos haran
posible un orden civil (poltico). Este orden poltico
es convencional y contractual.
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Hobbes

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El contrato social
As se formula el contrato social: Autorizo y
abandono el derecho a gobernarme a m mismo, a este
hombre, o a esta asamblea de hombres, con la
condicin de que t abandones tu derecho a ello y
autorices todas sus acciones de manera semejante.
Hecho esto, la multitud as unida en una persona se
llama REPBLICA, en latn CIVITAS. sta es la
generacin de ese gran LEVIATN o ms bien () de
ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios
Inmortal, nuestra paz y defensa. Leviatn, p. 267.
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Hobbes

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La filosofa poltica posterior va a


desarrollar el pacto/ contrato: Locke y
Rousseau, y luego ya los
neocontractualistas del siglo XX.

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Estado de naturaleza frente a


estado civil (poltico)
La dicotoma entre estado de naturaleza y estado
civil (poltico), dice Philippe Corcuff, no debe
considerarse como un anlisis del curso histrico de
la humanidad, sino entenderse como una herramienta
metodolgica, un acercamiento deductivo que
permite pensar la realidad existente a partir de un
como si, esforzndose por dar cuenta lgicamente
de la situacin del momento. Philippe Corcuff, Los grandes
pensadores de la poltica, Alianza, Madrid 2008, p. 41.

As explicita Hobbes lo que llama su mtodo en su


prefacio a De cive (1642).
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Hobbes

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Desde esta perspectiva, la hobbesiana guerra


de cada hombre contra cada hombre no se
habra de considerar como el pasado real,
histrico, de la humanidad.
Se tratara de una posibilidad antropolgica
(por apoyarse en determinadas caractersticas
humanas) que amenaza de continuo el
vnculo social y que justifica por eso mismo
un poder soberano muy fuerte.
04/11/2014

Hobbes

50

Autores como MacPherson o Bobbio han


subrayado que el estado de naturaleza de
Hobbes no era una formulacin abstracta, o
un postulado de mtodo, sino ms bien una
imagen de la sociedad inglesa del siglo
XVII.
Luego volveremos a esta cuestin al debatir
el worst case analysis.
04/11/2014

Hobbes

51

Pero sin la hiptesis


antropolgica
Ntese que como seala Simone Goyard-Fabre-- sin el
recurso la hiptesis del estado de naturaleza, toda su
construccin poltico- jurdica cae por la base.
Sin la hiptesis, prejurdica e indemostrable, de la maldad
intrnseca del hombre natural, no se hace posible comprender el
sentido y la obligatoriedad de las leyes civiles. De hecho todo el
estado civil depende de y contiene a el estado de naturaleza.
Incluso la idea de paz del estado civil depende en su gnesis de
la violencia que define al estado de naturaleza prejurdico. Simone
Goyard-Fabre: Linstitution du positivisme juridique et ses limites dans la pense de Hobbes,
en Louis Roux y Franois Tricaud (ed.): Le pouvoir et le droit. Hobbes et les fondements de la
loi. (Colloque lUniversit Jean Moulin Lion III, 17, 18 y 19 de marzo de 1989).
Publications de lUniversit de Saint ttiene, 1992; p. 97-99. Citado en
http://www.alcoberro.info/pdf/hobbes1.pdf
04/11/2014

Hobbes

52

Y, desde luego, esa hiptesis de la maldad


intrnseca del hombre natural no se sostiene. Si
algo llama la atencin en Homo sapiens es
precisamente el grado en que ha desarrollado
la cooperacin mucho ms all que ninguna
otra especie animal.
Lo ms que puede decirse es que esas
disposiciones naturales a la cooperacin se
entremezclan con otros impulsos egostas. Una
buena lectura al respecto: Edward O. Wilson, La conquista social de la Tierra,
Debate, Barcelona 2012

Soberana indivisa
Hay otros dos aspectos importantes que seala Simone
Goyard-Fabre (en el mismo texto):
Muchas veces se ha cado en un error filolgico que
deriva en una grave confusin conceptual en la lectura
de Hobbes. Cuando insiste en que la soberana no
puede ser compartida, es decir que no existen partes
de la soberana, la palabra misma induce a error.
Efectivamente, ningn Estado aceptara que otra
instancia que actuando en su interior (una Iglesia, un
sindicato o una patronal, por poner ejemplos) se
permitiese hablarle de igual a igual; en ese sentido el
Estado no comparte su poder con nadie.
04/11/2014

Hobbes

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Insensibilidad a la historia
Pero limitar el poder, en el sentido de poner
trabas a su disfrute absoluto por parte de
cualquiera, forma parte del postulado de
autorregulacin del liberalismo.
Estado liberal es el que comparte poder
porque se otorga lmites a s mismo; y eso es
justo lo que jams hara el Leviatn.
Finalmente, la propuesta hobbesiana en el
Leviatn ignora la historia.
04/11/2014

Hobbes

55

Su concepcin del Estado como homo


artificialis pretende ser una alternativa
racionalista a la crisis de lo poltico. Pero todo
liberal sabe (y Hobbes lo ignora) que la crisis es
la situacin habitual de lo poltico. La ley no se
hace jams, ni podra hacerla tampoco ningn
Leviatn, ignorando la historia y la situacin
concreta (es decir, histrica) ante la que se
legisla. (Simone Goyard-Fabre parafraseada por Ramn Alcoberro).
04/11/2014

Hobbes

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Iuspositivismo y Realpolitik:
viva quien vence
No hay doctrina autntica de lo justo y lo injusto, de lo
bueno y lo malo, fuera de las leyes establecidas en cada
Estado, y no hay que preguntar a nadie a no ser a
quienes el poder supremo ha encargado la interpretacin
de sus leyes, si una accin ha de ser justa o injusta,
buena o mala Hobbes, De Cive, prefacio (p. 83 de mi edicin).
Bueno y malo son nombres que significan nuestros
apetitos, y aversiones, que son diferentes en los
diferentes caracteres, costumbres y doctrinas de los
hombres. Hobbes, Leviatn, p. 253.
04/11/2014

Hobbes

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Las virtudes bsicas para Hobbes


1. Prudencia basada en el miedo.
2. Obediencia. Todo lo que se requiere para la vida
del alma, en lo tocante a la fe y a la moral, reconozco
que est expuesto en la Biblia de la manera ms simple
posible: hijos, obedeced a vuestros padres en todas las
cosas! Siervos, servid a vuestros seores! Hombres,
someteos al poder supremo, ya sea el rey quien lo
encarne o los que han sido enviados por l! Hobbes en
Behemoth (The English Works of Thomas Hobbes, Scientia Verlag, Aalen 1962, p. 230
del vol. 1).
04/11/2014

Hobbes

58

La regla de la accin poltica


La regla poltica la impone quien tiene el poder de
parar la guerra. La nica funcin del soberano es
legislar (con un poder ilimitado) para establecer la paz.
Eso para Leo Strauss (Derecho natural e historia)
equivale a una declaracin de positivismo jurdico:
toda ley es vlida a condicin que sea enunciada por la
autoridad que tiene el poder de hacerla respetar.
Strauss identifica (errneamente) esta tesis con la
instauracin de la libertad de los individuos para
escoger su propio fin y afirma que en este sentido
Hobbes es un liberal. (Ramn Alcoberro)
04/11/2014

Hobbes

59

Bueno no es, nos dice Hobbes, sino lo que a cada


uno de los hombres agrada, y malo lo que a cada
cual desagrada.
No hay otra ley natural que la de autoconservacin:
todo lo dems es ley positiva, dictada por un poder
soberano. Es el Estado el que ha de definir qu es
lo culpable con razn; de tal forma que ser culpa,
esto es, pecado, lo que se haga, se omita, se diga o se
quiera contra la razn del Estado, esto es, contra las
leyes. De Cive, p. 291.
04/11/2014

Hobbes

60

El peculiar iusnaturalismo de
Hobbes
La imposicin de la ley por parte del soberano sea un rey, un
presidente, una asamblea- responde a la concepcin hobbesiana,
revolucionaria en la historia del pensamiento poltico, segn la cual es
la voluntad y el deseo de los hombres (voluntad de dominacin, de
poder) lo que genera el orden en el que vivimos. Este criterio da al
traste con toda la poderosa tradicin jusnaturalista anterior segn la
cual hay un derecho natural, independiente de nuestros anhelos,
ambiciones e intenciones, que regenta el mundo. (No sorprende pues
que la emprenda Hobbes con Francisco Surez a principios del
Leviatn para hundir de buenas a primeras su reivindicacin del
derecho natural enraizado en una ley natural universal.)
Tras Hobbes no hay ya derecho natural divino o humano que valga, al
menos en el sentido clsico, afn al de ley. Hay gentes que desean
cosas. Que reivindican lo que quieren. Nada ms. Salvador Giner, op. cit.
04/11/2014

Hobbes

61

Un gran error de Hobbes


Como seala Alasdair MacIntyre, una
peculiar confusin de Hobbes es que no
distingue el Estado de la sociedad; y
presenta la autoridad poltica como
constitutiva de la vida social, en vez de
como dependiente de ella.
Pero hay y ha habido muchas situaciones en
que una vida social ordenada subsiste sin la
presencia de un poder [soberano] semejante.
04/11/2014

Hobbes

62

Si se compara la vida urbana de los siglos XVIII,


XIX y XX, en que el poder represivo del Estado
est al alcance de la mano, con la vida moral de
otros perodos en que frecuentemente est ausente
o muy lejos, se podra llegar a la conclusin de
que la presencia del Estado es un factor
desmoralizador. sta sera () una conclusin tan
infundada en su unilateralidad como la de Hobbes.
Pero pone de relieve el error de Hobbes. Historia de la
tica, p. 134.
04/11/2014

Hobbes

63

Falacia del contrato social


Para Hobbes, el contrato es el fundamento de la
vida social: se supone que no hay reglas o normas
compartidas con anterioridad al contrato.
Pero para que un intercambio de palabras escrito
o hablado entre seres humanos puede
caracterizarse como un contrato (o la formulacin
de una promesa) debe preexistir ya alguna clase
de regla compartida (segn la cual ambas partes
comprenden la forma de las palabras en cuestin
como obligatoria).
04/11/2014

Hobbes

64

No hay un padre de todos los


contratos
Por eso, como dice MacIntyre, Hobbes exige dos
cosas incompatibles del contrato original: quiere que
sea el fundamento de todas las normas y reglas
compartidas y comunes; pero tambin quiere que sea un
contrato, y para que sea un contrato ya deben existir
normas compartidos y comunes de un tipo que, segn
l, no pueden presentarse con anterioridad al contrato.
Por eso el concepto de un contrato primordial se
derrumba por una contradiccin interna y no puede ser
usado ni siquiera para componer una metfora
coherente. Si esto es as no se derrumba toda la
argumentacin de Hobbes? Sin duda MacIntyre, Historia de
la tica, p. 136.
04/11/2014

Hobbes

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Poder y legitimidad
El poder de facto puede convertirse en legitimidad de
iure. Advertir esto fue una penetrante visin de
Hobbes, y por cierto todos los habitantes de Inglaterra
lo vieron en la transicin del poder de facto del
ejrcito de Cromwell a la legitimidad de iure de la
Commonwealth.
Pero lo que Hobbes no vio fue que la aceptacin de
una autoridad constituye de hecho la aceptacin de las
reglas que otorgan a los dems y a nosotros mismos el
derecho o el deber de actuar de cierta manera
04/11/2014

Hobbes

66

y que la posesin de un derecho no es la


posesin del poder, mientras que estar
sometido a un deber no es actuar por temor
al poder de los dems.
Hobbes identifica tener el derecho a con
tener el poder de por dos motivos. Advirti
correctamente que la autoridad se impone
generalmente por la fuerza y que depende
con frecuencia de la confirmacin de sta.
04/11/2014

Hobbes

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Y tiene una visin tan limitada de los deseos humanos


que no puede proporcionar ninguna otra explicacin
para la aceptacin de una autoridad que el temor a tales
sanciones.
Pero en realidad una autoridad aceptada slo porque los
hombres temen las consecuencias de no aceptarla, o
slo porque temen las sanciones que despliega, no
podra funcionar con la eficacia con que lo hace la
mayor parte de las autoridades polticas Historia de la tica,
Paidos, Barcelona 1991, p. 137.
04/11/2014

Hobbes

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Una gran leccin de Hobbes:


Una teora de la moral y la poltica, es
decir, una filosofa prctica es
inseparable de una teora acerca de
la naturaleza humana.
La filosofa prctica va de consuno con
la antropologa filosfica.

04/11/2014

Hobbes

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Hobbes, terico del absolutismo


En la defensa del Estado absoluto Hobbes sacrifica
todos los que sern luego ideales de la Edad Moderna:
desde la libertad del individuo a la laicidad del
Estado.
Al final de la traduccin latina del Leviatn (1668)
dir que el nico propsito de su obra ha sido el de
demostrar que no existe ningn pretexto con el que
justificar la violacin de las leyes, y que es necesario
hablar, escribir y seguir discutiendo hasta cancelar la
mancha negra (atramentum) de la democracia.
04/11/2014

Hobbes

70

Y sin embargo
Defiende Salvador Giner a Hobbes como
fundador de la nocin moderna de ciudadana.
Entender al ser humano, a todo ser humano,
como ciudadano, como partcipe a pleno derecho
de una comunidad poltica, es el ms seguro pilar
de la democracia. Ese convencimiento moral ha
ido elaborndose a travs de la historia, en
Occidente, mediante un proceso largo y difcil,
lleno de reveses aunque tambin de logros
felices.
04/11/2014

Hobbes

71

Hoy, en pleno siglo XXI, en plena


mundializacin, el proceso no ha culminado an.
No hemos ampliado todava la nocin de
comunidad poltica a sus lmites deseables y
naturales, que son los de la humanidad.
El tribalismo, el particularismo moral, el
comunitarismo tnico y, naturalmente, el
nacionalismo tanto el opresor como el
excluyente- son escollos que se interponen ante
ese esfuerzo civilizatorio universalista.
04/11/2014

Hobbes

72

() En esa larga aventura de la razn y la


voluntad civilizatoria la obra Del ciudadano
o, segn el ttulo latino que siempre suele
usarse, De cive, de Thomas Hobbes, ocupa
un lugar crucial. () Constituye un eslabn
fundamental, por no decir el eslabn
fundamental, en el paso de una concepcin
premoderna de la democracia republicana a
la concepcin plenamente moderna.
04/11/2014

Hobbes

73

La larga historia de la formacin de la teora democrtica


arranca con la elaborada por los griegos. Su expresin ms
hermosa se halla en la Oracin fnebre que Pericles, cuenta
Tucdides, pronunci para honrar a los primeros muertos de
la guerra de Atenas contra Esparta. (Feliz coincidencia, o
algo ms, que fuera Hobbes el traductor de ese texto?)
Es posible (moralmente, hasta es recomendable) leer la
Oracin como afirmacin universalista de la idea de
ciudadana y de lo que ello entraa para la dignidad de
cualquier ser humano. Pero Pericles (o, ms bien,
Tucdides) piensa solamente en ciudadanos libres atenienses
y no generaliza la condicin cvica ms all de ella.
04/11/2014

Hobbes

74

Esa suerte de universalismo circunscrito o


condicional si se me permite por un momento
esta dudosa expresin-- no sera roto hasta tiempos
de Cicern y la aparicin por un lado, del
universalismo filosfico de los estoicos y, por otro,
el de los cristianos.
Entrambos destribalizaron la nocin de ciudadano y
la hicieron realmente universal, como parte de la
dignidad de cualquier persona, perteneciera a la
politeya que perteneciera.
04/11/2014

Hobbes

75

Si acaso, la visin cristiana era la menos universal de


la dos, puesto que hasta el mismo y magnnimo San
Agustn particip de actitudes excluyentes ante paganos,
herejes e infieles.
() El pensamiento republicano renacentista, desde
Francesc Eiximenis en su Regiment de la cosa pblica,
de 1383, hasta Maquiavelo y Guicciardini, sent las
bases para una consideracin plenamente laica y secular
de la poltica y los derechos de las personas como
ciudadanos, como miembros honrosos (homes honrats)
de una politeya.
04/11/2014

Hobbes

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() El fundamento creado por los republicanos


renacentistas consisti en concebir la comunidad
poltica, la politeya, como ciudadana, es decir
como cuerpo ordenado para la vida en comn
entre seres libres, bajo una ley compartida.
Desde entonces hasta hoy la nocin de la
soberana de la ley es crucial para toda visin
republicana del orden poltico y de la libertad. Una
concepcin que estaba destinada a ser central para
Hobbes.
04/11/2014

Hobbes

77

El pensamiento de Hobbes, tanto en De


Cive como luego en el Leviatn, se apoya
slidamente en esa nueva formulacin,
segn la cual lo crucial en el orden poltico
es atenerse a leyes, a reglas del juego, al
mandato secular. En ella las misteriosas
fuerzas sobrenaturales poseen nula fuerza
per se.
04/11/2014

Hobbes

78

Que las leyes invoquen tales fuerzas


Dios, la Providencia; o ms tarde las frreas
leyes de la historia, el destino manifiesto de
un pueblo, el progreso inevitable de la
humanidad- es asunto bien distinto. Lo
crucial para Hobbes es que haya leyes. Por
malas que sean: It is always rational to
obey the laws llega a sentenciar Hobbes
tajantemente.
04/11/2014

Hobbes

79

() Los pensadores republicanos o protorrepublicanos


anteriores a Hobbes aceptan dos principios que son hoy parte
del credo de todo republicanismo, a saber:
(a) la soberana de la ley, la necesidad de su obediencia si
deseamos ser libres, gozar de seguridad, poder vivir de modo
mnimamente llevadero. (Esto no impide que las leyes injustas
sean susceptibles de mejora, ni que esa mejora sea tarea
constante.)
y (b) la libertad republicana concebida como independencia
del hombre ante toda voluntad ajena arbitraria. (En ese espritu
Baltasar Gracin define as la libertad humana: La libertad: no
depender de la voluntad agena.)
04/11/2014

Hobbes

80

() Tras el pesimismo antropolgico de Hobbes se


esconde una aportacin decisiva para la teora de la
ciudadana: en su obra no hay lugar para ms
desigualdad que la que ofrezca la inteligencia y la
fuerza de cada cual.
La aristocracia, la nobleza, los derechos de una tribu
sobre otra, los privilegios y prebendas se esfuman
como fantasmas pretenciosos. Carecen de toda sancin
metafsica o divina. Son meros constructos, artificios
inventados por el hombre y asumidos por los crdulos
y los supersticiosos. Salvador Giner en su ensayo Hobbes, fundador de la
concepcin moderna de la ciudadana, disponible en
http://www.alcoberro.info/pdf/HobbesGiner.pdf
04/11/2014

Hobbes

81

Igualdad natural de los hombres


Hobbes, en efecto, afirma la igualdad natural de
todos los hombres, y rechaza explcitamente la
naturalizacin de la esclavitud por parte de
Aristteles. Cf. De Cive, p. 131.
Cuando alguien dude si lo que va a hacer a otro est
de acuerdo con el derecho natural o no, recomienda
Hobbes que se ponga en su lugar. Pues esta regla
no slo es fcil sino que ya desde antiguo se viene
celebrando con estas palabras: no hagas a otro lo que
no quieras que te hagan a ti. De Cive, p. 138.
04/11/2014

Hobbes

82

Javier Prez Royo nombra a Hobbes el cientfico


social ms grande de todos los tiempos, y defiende
que nadie como l llego a penetrar de manera tan
profunda en la esencia de las relaciones sociales
sobre la base del principio de igualdad.
() De la misma manera que la matriz aristotlica
domina por completo toda la teora de la sociedad
basada en la desigualdad, es la matriz hobbesiana la
que domina toda la teora de la sociedad civil, de la
sociedad igualitaria. J. Prez Royo, Una campaa hobbesiana, El Pas,
21 de febrero de 1993.
04/11/2014

Hobbes

83

Isaiah Berlin sobre la actualidad de


Hobbes
Creo que la historia se mueve en espirales. Hay
ciertos autores que se vuelven interesantes porque
escriben sobre situaciones que se parecen a
determinadas situaciones posteriores.
Durante el siglo XIX nadie pensaba mucho en Hobbes
porque sus ideas no parecan naturalmente relevantes
para sociedades como la Inglaterra victoriana, la
Francia del siglo XIX, los Estados Unidos y ni
siquiera la Italia o la Alemania de entonces.
04/11/2014

Hobbes

84

Pero el siglo XX est polticamente ms cerca del XVII. Las


grandes luchas violentas por el poder, el surgimiento de Estados
totalitarios, la brutalidad, el peligro a que est expuesta la vida
individual son incluso mayores en este siglo que en aqul. Una de
las cosas de las que habl Hobbes es de la proteccin contra el
asesinato. La gente tema morir violentamente. La posibilidad de
una muerte violenta era ms real en la Inglaterra del siglo XVII
que, por ejemplo, en la de John Stuart Mill. De modo que en
nuestra poca Hobbes volvi a hacerse interesante.
() Hobbes describe un Estado autoritario, haciendo hincapi en
leyes carentes de mtodo legal de reforma. La razn para que
obedezcamos al Estado es la proteccin que ofrece a nuestra
seguridad.
04/11/2014

Hobbes

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Son primordiales el miedo a la muerte, al dao o a


la inseguridad. As es en el fascismo o en otros
sistemas totalitarios, donde la razn que uno
obedece es la del miedo. La gente sigui a Mussolini
porque le daba miedo la anarqua, la ocupacin de
fbricas por los obreros, hasta liberales como Croce
o y Toscanini lo siguieron al principio, y pronto se
arrepintieron.
El motivo mayor de Hobbes es el miedo al desorden.
Por eso estaba contra la diversidad de opiniones,
especialmente en materia religiosa. Las sectas son
gusanos en las entraas del cuerpo poltico. Hay que
suprimirlas.
04/11/2014

Hobbes

86

Y sigue el gran historiador de las ideas: Hobbes no


dice que las leyes tengan que ser duras. Esto es un
error. Aunque se lo haya interpretado as, Hobbes no
quera ni crueldades ni opresin. Lo que quera era
leyes rigurosas, pero slo las absolutamente
imprescindibles para mantener el orden pblico.
Es lo mismo que si alguien pensara que puede
descontrolarse y se pusiera por propia voluntad una
camisa de fuerza. Usa la camisa porque piensa que
puede volverse loco y est convencido de que la
camisa
lo
proteger.
04/11/2014
Hobbes

87

Es como el despertador que uno prepara


por si se queda dormido. Si uno piensa que
podr perder el control inventa una
mquina, Leviatn, cuyo funcionamiento lo
frena automticamente. Es un mecanismo
autoimpuesto. Tal es la doctrina de
Hobbes.
Por ltimo Berlin aborda directamente la
comparacin con la URSS estalinizada.
04/11/2014

Hobbes

88

En 1946 o 1947 fui a Pars y tuve un encuentro con


Alexandre Kojve, un pensador muy interesante. ()
Hablamos de Hobbes y del Estado sovitico. No, dijo,
no es un Estado hobbesiano.
Y explic que cuando uno comprenda que Rusia era un
pas de campesinos ignorantes y trabajadores pobres se
daba cuenta de que era muy difcil de controlar. En su
opinin, Rusia haba estado terriblemente atrasada;
atrasada en 1917, no slo en el siglo XVIII. As, pues,
quien se propusiera hacer algo con Rusia tena que
sacudirla
con
violencia.
04/11/2014
Hobbes
89

Si en una sociedad las reglas son muy severas, por absurdas que
sean (supongamos, por ejemplo, una ley que establece que a las
tres y media hay que ponerse de cabeza abajo), todo el mundo
la cumplir para salvar la vida.
Pero a Stalin eso no le bastaba, no cambiaba suficientemente la
situacin. Stalin tena que hacer con sus sbditos una pasta que
l pudiera amasar a su antojo. No deba haber hbitos ni reglas
en que la gente pudiera apoyarse; de lo contrario, las cosas
seguiran siendo inmanejables. Pero si usted acusa a la gente de
romper leyes que no rompi, si la acusa de delitos que no
cometi, de actos que ni siquiera puede comprender, acaba
reducindola a papilla. A partir de entonces nadie sabe dnde
est, nadie est nunca seguro porque, haga lo que haga, e
incluso si no hace nada, puede acabar destruido. Todo lo cual
crea una verdadera anomia.
04/11/2014

Hobbes

90

Una vez tiene usted esa clase de gelatina, en cada


momento le puede dar la forma que elija. El
objetivo es que nada se asiente. Kojve, un
pensador ingenioso, se imaginaba que Stalin
tambin lo era. Hobbes conceba una ley que, de
ser obedecida, permita sobrevivir. Las leyes que
hizo Stalin eran tales que uno poda ser castigado
por obedecerlas o desobedecerlas, al azar. No
haba nada que se pudiera hacer para salvarse. A
uno le castigaban por transgredir o acatar leyes
que no existan. No haba salvacin. Ramin
Jahanbegloo: Conversaciones con Isaiah Berlin, Arcadia, Barcelona 2009,
pp.105-111.
04/11/2014

Hobbes

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Ms lecturas de Hobbes: Alcoberro


sobre la de Leo Strauss
Todo intento de preconcebir un Estado perfecto,
derivndolo de un plan racional, sea perfectamente
represivo o perfectamente libertario, acaba en tirana
imperfecta, pero no por ello menos dolorosa. En este
sentido, antes de Bentham resulta intil cualquier intento
de ir buscando una concepcin moderna de la justicia.
Simplemente, Leo Strauss se equivoc al plantear que
Hobbes poda ser un pensador en la tradicin liberal slo
porque su filosofa poltica se libera de la necesidad de un
principio objetivo para justificarse.
04/11/2014

Hobbes

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No necesitar principios objetivos es una caracterstica de


la anarqua, pero no del liberalismo. Y tan anrquica sera
la violencia de todos contra todos como la de un monarca
absoluto.
Pero leer a Hobbes con las gafas de Strauss ha tenido
consecuencias polticas graves: marxistas desencantados y
fascistas rediseados estn perfectamente de acuerdo en
repetir consignas antiliberales y de hecho antiilustradas
gracias a creerse el fraude historiogrfico straussiano que
convierte al Leviatn en supuesto modelo de Estado
liberal. Ramn Alcoberro, Los temas centrales del pensamiento hobbesiano y la
modernidad en filosofa poltica; puede consultarse en
http://www.alcoberro.info/pdf/hobbes1.pdf
04/11/2014

Hobbes

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Hobbes terico del liberalismo?


Es sorprendente que Hobbes se impresionara tanto por
el hecho de la guerra civil y tan poco por las metas
declaradas y confesas de quienes participaban en ella.
Pero no se impresion y esto se debe a que su teora de
los mviles [humanos] lo llev a suponer que los
elevados ideales, necesariamente, no eran ms que una
mscara para el impulso de dominacin.
As, no da importancia a la aparicin de la libertad
como ideal y como meta, y no advierte el ms
importante cambio social en la historia de esta poca.
Alasdair MacIntyre, Historia de la tica, Paidos 1991, p. 138.
04/11/2014

Hobbes

94

Alcoberro sobre Hobbes, el


miedo y nuestro paleocrtex
Hay algo en Hobbes que lo hace a la vez
inquietante y significativo en una poltica
postmoderna, especialmente despus del 11S que ha puesto otra vez en uso el concepto
de estado de excepcin permanente, en el
sentido que el trmino tiene para Schmitt o
para Benjamin. Hoy como en el siglo XVII
el miedo ocupa un lugar central en la
poltica.
04/11/2014

Hobbes

95

Pero aunque el tema del miedo fcticamente puede tener su


inters est conceptualmente liquidado como argumento vlido
en gestin de los intereses de las sociedades liberales, que
progresan ms bien generando confianza que temor. Y mucho
menos an inseguridad jurdica.
En su toma de posesin como presidente de los Estados Unidos
(4 de marzo de 1933), Franklin D. Roosevelt pronunci unas
palabras que son, hoy por hoy, un referente clsico de lo que un
liberal demcrata puede decir sobre el tema del miedo: ... a lo
nico que debemos temer es al miedo mismo; a un temor
annimo, irracional e injustificado que paraliza los esfuerzos
imprescindibles para convertir el repliegue en ofensiva. Pero el
miedo existe, da rdito cuando se usa en poltica y para
combatirlo debemos afrontarlo y no obviarlo.
04/11/2014

Hobbes

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Hobbes rompi para siempre con una concepcin


irnica de lo poltico. En ese sentido le debemos
gratitud porque en poltica la inocencia es suicida y
creer en la bondad originaria o en el paraso perdido
constituye una profunda ingenuidad.
() Y aunque no estemos de acuerdo con su hiptesis
del homo homini lupus debemos conocer a Hobbes por
otra poderosa razn: porque describe el obstculo
fundamental de lo poltico, a saber, la naturaleza de lo
irracional que habita en nuestro paleocrtex.
04/11/2014

Hobbes

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() Si la premisa de lo poltico es la
muerte: En consecuencia, no es absurdo ni
reprensible, ni contrario a los decretos de la
razn verdadera, que un hombre emplee
todos sus esfuerzos en preservar y proteger
su cuerpo, y los miembros de este cuerpo,
de la muerte y del sufrimiento (De cive, I,
7).
04/11/2014

Hobbes

98

El miedo en Hobbes es una esfera bsica de la


existencia humana. l mismo deca que se trataba de un
sentimiento que le acompaaba desde que naci, pues su
propio nacimiento se adelant por el miedo que su
madre senta a la llegada de la Armada Invencible
espaola.
Como tal tiene tres caractersticas es egosta (pues afecta
primariamente a la propia supervivencia), es universal
(pues aprendemos a tener miedo de los otros en la
medida en que descubrimos que los otros son tal cual
nosotros somos) y prerreflexivo (es decir, que no
necesita justificarse mediante un discurso). Ramn Alcoberro,
Los temas centrales del pensamiento hobbesiano y la modernidad en filosofa poltica; puede
consultarse en http://www.alcoberro.info/pdf/hobbes1.pdf
04/11/2014

Hobbes

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Una defensa de la veracidad de


Hobbes
Salvador Giner: Como Maquiavelo antes que l, el gran pecado
de Hobbes consisti en declarar la verdad. No sorprende que
proverbialmente, merced a la aspereza y absoluta franqueza de sus
expresiones entrambos fundadores de la filosofa poltica moderna
hayan sido los pensadores ms tergiversados en toda su historia.
Hay un escndalo en torno a Maquiavelo como hay un escndalo
en torno a Hobbes. (Supnese que producido por quienes no les
han ledo.) Por ello, cada vez que se usa el vocablo maquiavlico o
el vocablo hobbesiano se hace injusticia a uno y a otro. () En
realidad, hay un tro de incomprendidos, puesto que marxista es
un adjetivo que se refiere invariablemente a posiciones con las que
Marx poco o nada tuvo que ver. En su ensayo Hobbes, fundador de la
concepcin moderna de la ciudadana, disponible en
http://www.alcoberro.info/pdf/HobbesGiner.pdf
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Hobbes

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Hobbes y las relaciones


internacionales en el siglo XXI
En el mbito de las relaciones internacionales se oponen
dos visiones cuando se trata de orientar las opciones en
poltica extranjera: la de Hobbes y la de Kant.
Un partidario de Hobbes considera que las relaciones entre
Estados corresponden a la guerra de todos contra todos y
que no existe jurisdiccin supranacional suficientemente
legtima para zanjar los diferendos. Es un pragmtico que
no duda en tomar la delantera, que preconiza el conflicto
preventivo para hacer respetar la soberana nacional.
El diplomtico kantiano, en cambio, funda su anlisis en la
moral y est a favor de una justicia universal y de
instituciones multilaterales a imagen de la ONU.
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Sin embargo esas divergencias son slo aparentes; al


fin y al cabo Hobbes y Kant comparten el mismo
objetivo (la paz) y ambos creen en la fuerza de la ley.
Especialmente Hobbes no se interesa por la naturaleza
de los actores ni por sus diferencias en el estado de
naturaleza todos los protagonistas son iguales ,
mientras que hoy este problema es central. Harvey Manfield
en Philosophie magazine, n 34, de octubre de 2009. Texto disponible en
http://www.alcoberro.info/pdf/hobbesi.pdf

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Hobbes y el worst case analysis


Que los hombres sean malos por naturaleza no se
sigue de mi principio [sin miedo a un poder comn
que los reprima, los hombres sentirn miedo y
desconfianza unos de otros y se enzarzarn en la
guerra de cada uno contra todos los dems]. Porque
aunque los malos fuesen menos que los buenos, al no
poder reconocer a unos y a otros, aun los buenos y
honrados se ven continuamente en la necesidad de
desconfiar, de precaverse, de anticiparse, de someter
y de defenderse de cualquier modo. Pero no se sigue
de ello que los malos lo sean por naturaleza. De Cive, p.
85. Sin embargo, ms abajo (p. 113 y 169) Hobbes afirma explcitamente que la
mayora de los hombres son perversos.
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Hobbes y el worst case analysis


A partir de Hobbes podemos llegar
rpidamente al enorme trabajo que las
ciencias sociales contemporneas han
desarrollado sobre los dilemas de la
cooperacin.
Vase por ejemplo toda la quinta parte del
libro de Jon Elster La explicacin del
comportamiento social (Gedisa, Barcelona
2010).
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Ejercicio escrito
Lee el captulo 21 del libro de Jonathan Glover
Humanidad e inhumanidad (Ctedra, Madrid 2001),
titulado La piedra comienza a rodar: 1914.
A qu llama el autor una trampa hobbesiana? (Puedes
leer tambin el comienzo del captulo 19, p. 217 y ss.; as
como las p. 184-185, que pertenecen al captulo 15).
En la p. 269 Glover habla del dilema de los presos: se
refiere a la situacin normalmente conocida como dilema
del prisionero. Explcala brevemente.
Finalmente, lee el captulo 23. Cmo cree Glover que
podemos escapar de la trampa hobbesiana?
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Dos problemas bsicos


Desde las bandas de cazadores-recolectores hasta
hoy mismo, dos problemas bsicos se han
planteado para todos los grupos humanos:
cmo evitamos a los aprovechados que abusan
de los cooperadores,
y cmo impedimos que los tiranos vocacionales
dominen a los dems (problemas que por lo
dems, en muchos contextos concretos, se
relacionan entre s). Las soluciones a estos
conflictos de cooperacin son otras formas de
cooperacin: las llamamos moral y democracia.
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Patologas de la cooperacin
Moral igualitaria y poltica democrtica estn
conectadas. (La tica no se reduce a las relaciones
interpersonales, ni a los clculos y aventuras de un
sujeto racional puro. La tica, en las tradiciones de
pensamiento que ms me interesan, es tica-conpoltica.)
Las prcticas de transparencia, supervisin, separacin
de poderes, distribucin de responsabilidades,
adopcin democrtica de decisiones, rendicin de
cuentas, castigo contra los abusos se promueven para
hacer frente a aquellas dos grandes patologas de la
cooperacin.
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Competir vs. cooperar


Hay otra va que la cultura euro-occidental ha
favorecido mucho en los ltimos dos siglos: impulsar
la competencia a todos los niveles.
Pero la competitividad para una especie
ultrasocial y expansiva como la nuestra, dotada
de una tcnica de descomunal potencia slo
puede ser en nuestro caso una virtud secundaria.
Slo sometida a estrechos lmites y constricciones
puede, a veces, rendir buenos frutos.
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En efecto: para animales sociales simios


supersociales como somos los seres humanos, los
bienes ms caractersticos de la vida humana slo
pueden alcanzarse cooperativamente.
Pensemos en la seguridad existencial, que slo
puede alcanzarse en comunidades cuyos miembros
se cuiden unos a otros; o en la sensacin de plenitud
que se experimenta cuando uno vive en un lugar en
el mundo que es precisamente el lugar singular
adecuado para uno mismo...
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sta es la razn por la cual razonar en trminos de


egosmo/ altruismo puede confundir ms que
aclarar. Se trata por cierto de una intuicin que
encontramos ya en la Antigedad, entre los estoicos
por ejemplo: as, Epicteto indicaba que aparej de
tal modo la naturaleza del animal racional, que
ninguno de sus peculiares bienes pueda alcanzar
como no aporte nada al provecho comn. As, ya no
resulta insocial el hacerlo todo en inters propio...
Epicteto, Plticas (redactadas por Arriano; ed. de Pablo Jordn de Urres), libro I,
captulo 19, 13-14. Eds. Alma Mater, Barcelona 1957, p. 95.
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Individuo-en-sociedad
La sociedad es un sistema de subsistemas de diversos
tipos; y dentro de los sistemas sociales (y entre ellos)
se dan tanto competencia como cooperacin. La
base de todo lo social es el individuo-en-sociedad (ni
el individuo aislado, ni la sociedad como totalidad).
As en todas las ciencias sociales: La politologa, al
igual que cualquier otra ciencia, debe comenzar por
admitir la perogrullada de que todos nacemos en una
sociedad construida por nuestros antecesores y eso nos
modela con mayor fuerza que el ms influyente de los
predicadores o el ms poderoso de los dictadores.
Mario Bunge, Filosofa poltica, Gedisa, Barcelona 2009, p. 86.
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Comienza ofreciendo
cooperacin
Hay dosis de competicin en todas las
sociedades humanas, frente a la cooperacin
que es ms bsica. Pero una sociedad donde
la competicin prime frente a la
cooperacin es autodestructiva.

En cada interaccin con tu


semejante, comienza ofreciendo
cooperacin, tratando de ayudar.
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Tit fot tat


Por qu? De manera intuitiva, porque es la forma de que
tenga alguna posibilidad de manifestarse lo que no es
infierno en el infierno (por emplear la expresin de Italo
Calvino en un pasaje importante de Las ciudades
invisibles que he citado otras veces).
Y de manera ms formal, porque as es como arranca la
estrategia de tit for tat (pagar con la misma moneda)
en el dilema del prisionero iterado (comenzar la
interaccin cooperando y en los sucesivos lances
reproducir la actitud adoptada por el contrincante en el
movimiento previo), estrategia con las que los
cooperadores pueden a la larga vencer a los egostas al
tiempo que van construyendo una sociedad vivible.
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Algunas reflexiones finales


Un asunto al que concedo cada vez ms importancia es la
dimensin pedaggica del poder. Los dirigentes pueden
ser modelos o antimodelos, pero lo que hacen (y no hacen)
tiene siempre ese valor de referencia para su sociedad, esa
inesquivable dimensin pedaggica.
Se puede gobernar intentando que la gente d lo mejor de s
misma, tirando hacia arriba; o se puede tirar hacia
abajo, apoyndose sobre los instintos ms viles.
En ambos casos, se ponen en marcha procesos de
aprendizaje que se autorrefuerzan, con una dinmica propia.
En ambos casos, la importancia de los valores y disvalores
mostrados desde las posiciones de liderazgo es muy grande.
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Tirar hacia arriba, tirar hacia


abajo
Ahora bien: si somos conscientes de que las
relaciones de poder son omnipresentes, que se
entrecruzan en nuestra vida cotidiana
nos daremos cuenta de que la reflexin anterior
puede aplicarse a gran cantidad de situaciones para
cada cual. Tambin se puede vivir y relacionarse con
los dems intentando que la gente d lo mejor de s
misma, tirando hacia arriba; o se puede tirar hacia
abajo, envilecindonos y haciendo que los dems se
envilezcan.
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Los periodistas hablan del constante descenso de nivel en los


textos que se ofrecen al pblico, o que ste exige (en esa espiral
de retroalimentacin, no est del todo claro dnde situar la fuerza
causal): en las revistas artculos cada vez ms breves, frases cada
vez ms cortas, cada vez ms recursos grficos imitados de las
pginas web...
En mbitos como el periodismo general, o la divulgacin
cientfica, o incluso en la poltica tout court, el problema es
anlogo: las elites tiran del pblico hacia arriba, intentan elevar
el nivel general o ms bien acompaan la tendencia entrpica
de fondo hacia lo ms fcil, lo menos exigente, el halago de los
bajos instintos?
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En esa mezcla estupefaciente que somos


los seres humanos, cabe apelar lo
repito a lo bajo o a lo alto.
Goethe nos aconsej: Trata a las gentes
como si fuesen lo que deberan ser, y les
ayudars a convertirse en lo que son
capaces de ser.
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Se puede estimular el sadomasoquismo o


trabajar por el reconocimiento del otro. Se puede
fomentar el consumismo y la competitividad
agresiva, o desarrollar la conciencia de la finitud
y las virtudes de la suficiencia.
Se puede tirar de nuestro sistema psquico hacia
abajo o hacia arriba. Es una cuestin de opcin
personal, y tambin de polticas pblicas.
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Hobbes

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Y para finalizar: qu podemos


aprender de Hobbes?
1.

2.

3.

4.
5.

Importancia del punto de partida antropolgico. A la hora de juzgar una teora


tica o poltica, deberamos comenzar interrogando su antropologa. Antropologa
como filosofa primera, recomienda Ernst Tugendhat.
Hay que tomarse en serio la maldad humana, el pecado original (hoy: cerebro
reptiliano/ cerebro paleomamfero/ neocrtex humano). No es toda la verdad, pero s
una parte importante dela misma.
La guerra de todos contra todos hobbesiana como una posibilidad
antropolgica siempre presente, si las cosas van mal. (Fueron muy mal en
muchos momentos del pasado y pintan mal en el siglo XXI.)
Crtica del worst case analysis.
Las trampas hobbesianas (como la carrera armamentstica naval entre Alemania
e Inglaterra que condujo a la primera guerra mundial; o la crisis de los misiles
cubanos en 1962) y cmo evitarlas (cf. Humanidad e inhumanidad de Jonathan
Glover).
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