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Jos Antonio Peyro Arn. Filosofa Poltica.

UNIVERDIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE DERECHO DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO

MAESTRA EN DERECHO

ENSAYO HISTORIA DEL PODER A TRAVS DE SUS FILSOFOS

Por: Jos Antonio Peyro Arn.

Jos Antonio Peyro Arn. Filosofa Poltica.

HISTORIA DEL PODER A TRAVS DE SUS FILSOFOS

Introduccin.

Max Weber clasifica histricamente al poder en tres estadios distintos: el poder carismtico, el poder tradicional y el poder racional (Estado). Esto tres estadios implican un nivel de desarrollo distinto, que se expresa de acuerdo con el estado evolutivo de la sociedad que se estudia. Sin embargo, estos tipos de poder puedan coexistir simultneamente en una sociedad, expresndose en los diversos grupos y organizaciones que lo conforman o entre diferentes sociedades que cohabitan un mismo periodo histrico.

Estos estadios representan el grado de racionalidad depositado en la figura de quien ostenta el poder, sea una persona o grupo de personas, e implican un nivel de desarrollo tanto en la justificacin de la existencia del poder como en el ejercicio que de este se hace sobre los gobernados.

Definir estadios de poder.

El presente ensayo est dividido en tres secciones. En la Primera, denominada El Poder Antes del Estado-Nacin, describiremos brevemente la concepcin del poder durante la edad media y finalizaremos con un anlisis breve de la concepcin de Maquiavelo del Poder, desde su obra El Prncipe. Haremos el corte histrico en este punto y no analizaremos etapas previas del desarrollo de las sociedades principalmente por cuestiones de espacio, pues el analizar este tema desde el mundo griego implicara una extensin insostenible para el presente trabajo.

En la segunda seccin del presente ensayo, titulado Advenimiento del Estado-Nacin, analizaremos la conformacin del estado nacin desde la
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perspectiva de los autores Hobbes, Locke, Montesquieu y Rousseau, quienes en el marco del final del renacimiento y el desarrollo de la ilustracin realizaron las primeras teoras sobre el poder relacionado con el Estado-Nacin, siendo incluso precursores de su nacimiento y de su organizacin.

Finalmente, en la tercera y ltima seccin del presente ensayo, titulada Supremaca y Crisis del estado Nacin, analizaremos a tres filsofos del siglo veinte, Schmitt, Foucault y Luhmann, cuyos estudios analizaron el poder desde nuevas perspectivas, desde donde trataremos de comprender al poder como algo distinto al Estado-Nacin, de forma que podamos comprender el poder alcanzado por los Estados en el siglo veinte y la crisis en la que se encuentran en los albores del siglo XXI.

El Poder antes del Estado-Nacin.

Foucault hace referencia a la relacin existente entre los tratados referentes al arte de gobernar de finales del siglo XVI a la aparicin de las monarquas territoriales en Europa, que dieron origen a una larga tradicin de saberes relacionada con la forma de gobernar, el ejercicio del poder (coercin) sobre los sbditos, los relevos en el gobierno, etc. que tuvieron como desenlace la aparicin de los primero Estados-Nacin.

Pero antes de entrar en el tema de los estados, es necesario referir que las monarquas territoriales se caracterizaban por el gobierno que haba logrado establecer un monarca sobre un territorio determinado al desplazar o subyugar a los seores feudales. Comnmente, nos encontramos aqu con el poder carismtico de la clasificacin weberiana, pues estos primeros monarcas lograron desplazar a los seores feudales gracias al ejercicio de un liderazgo carismtico que, visto como el don sobrenatural concedido por la divinidad al elegido, tena en

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los momentos de expansin y de guerra un carcter heroico, y en los momentos de paz un carcter de revelacin divina.

En estos reinos, el poder se encontraba en las manos de un prncipe (monarca, duque, emperador, etc.), quien organizaba le poder alrededor de su persona, y para el cual fueron creados los diversos tratados sobre el arte de gobernar mencionados por Foucault. Dentro de estos tratados, sobres ale por su rompimiento con la tradicin clsica el tratado titulado El Prncipe, de Nicols Maquiavelo, cuyo tratado de principios del Siglo XVI es el clmax del conocimiento relativo al poder de la poca. Con un pragmatismo privado totalmente de moralidad, Maquiavelo escribe un manual para los prncipes, un gua prctica que define todos los pasos a seguir para alcanzar el xito en el gobierno, y para sobrevivir con xito cualquier dificultad que pueda encontrar el gobernante en su camino.

En este tratado, Maquiavelo caracteriza al poder de la poca como la capacidad del prncipe de intervenir en la vida de los sbditos a su cargo principalmente para decir sobre la vida y la muerte, previniendo incluso que es ms ominoso para los hombres alterar su patrimonio que disponer de la vida de sus padres o la integridad de sus mujeres. Para el autor, el poder tiene una existencia real, se encuentra concentrado en una persona nica y plenamente determinada, la cual puede transmitir el poder a otros, sea voluntariamente o si le es despojado.

Como podemos ver, en este momento el poder es entendido como una existencia real, es otorgado por gracia divina a ciertos personajes los cuales lo ejercen a su libre arbitrio y la forma de hacerlo correcta o incorrectamente se considera producto de un arte. Este poder tiene su expresin ms efectiva en el ejercicio de la voluntad del prncipe sobre la vida y la muerte de sus sbditos, sobre la cual tiene total discrecin.

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Advenimiento del Estado-Nacin.

Thomas Hobbes. Durante el siglo XVII, Thomas Hobbes escribe el Leviatn, o La materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, una obra clave en el desarrollo de la filosofa poltica, escrita durante la Guerra Civil Inglesa, un cruento conflicto en el cual Inglaterra se dividi en un bando a favor del poder del rey y uno a favor de su derrocamiento. En el marco de esta terrible y sangrienta guerra, Hobbes propone un rompimiento con la teora de Nicols Maquiavelo, planteando cambios sustanciales a la forma en que a partir de ese momento se entendera el poder, su origen y su depositario.

Como vimos anteriormente, en Maquiavelo el poder resida en el prncipe, que en el caso de la Inglaterra de Hobbes se encontraba en la figura del Rey. De acuerdo con la propia teora Maquiavelista, el Rey en turno haba abusado de su poder, a tal grado que haba generado un descontento tan grande en sus sbditos que estos ya no teman ms a sus amenazas y se haban revelado contra l. Segn Maquiavelo, el pueblo se revelara y elegira un nuevo soberano entre sus huestes, entre la descendencia del rey derrocado o tomara el poder un rey extranjero, de forma que el poder sera transmitido de un prncipe a otro prncipe, el cul repetira los esquemas existentes de poder y con suerte aprovechara la sabidura sobre el arte de gobernar durante su gobierno.

Hobbes comparte muchos puntos en comn con la visin de Nicols Maquiavelo. En su obra destina diversos captulos para hablar sobre las virtudes y en especial dedica el captulo con el ttulo de Poder a definir todas aquellas virtudes que debe poseer el gobernante para gobernar bien es decir, un tratado de arte de gobernar disponible para los monarcas que quisieran leerlo. Sin embargo, la coyuntura en la que fue escrito libro obligara a Hobbes a hacer algo

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ms que un tratado de buen gobierno, obligndolo a replantear el origen del poder, la forma en que este debe ser aplicado y su finalidad primordial.

Ante la catstrofe social, Hobbes se pregunt si bastaba la autoridad del gobernante para dar sustento al poder, si solo por el hecho de ser elegido

gobernante o recibir este derecho como herencia consistan en el origen del poder. Como ya dijimos, Inglaterra se encontraba sumida en un Guerra Civil, en ella, los actos de barbarie cometidos por los bandos en pugna horrorizaron profundamente al autor, quien pudo percatarse que no exista en ninguno de los bandos un liderazgo suficientemente fuerte no solo para dominar y vencer a su contraparte, si no para controlar los excesos de sus propias huestes. Frente a este panorama, Hobbes replanteo el origen del poder y el depositario de este en la sociedad. Frente a la idea de Maquiavelo del poder concentrado en una sola persona, que tena como origen la gracia divina, la herencia o la habilidad poltica y militar Hobbes plante la idea de un poder que nace de los individuos, de todos los individuos en pleno ejercicio de su libertad, antes de crear a la sociedad. La idea de un poder que nace del ejercicio de la libertad de los individuos de la sociedad es punto de cambio paradigmtico en Hobbes.

Para Hobbes, el hombre es un ser cruel y despiadado, que reducido al estado de naturaleza (privado de sociedad), se ver reducido a un estado de guerra y sufrimiento constante. Para superar esta situacin, el autor crea la ficcin del contrato, la cual consiste en que los individuos en estado de libertad consienten en algn punto de su historia en ceder parte de su libre albedro para crear a un individuo ms grande y poderoso, el Leviatn. Este monstruo, tal y como es considerado por Hobbes, es la suma de las voluntades de los individuos que forma una sociedad, estos cedieron parte de su libertad sujetando su voluntad a la del Leviatn, a cambio de recibir de este monstruo superior seguridad y proteccin frente a sus iguales.

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Este monstruo, segn el autor, debe ser una criatura terrible y despiadada, capaza de controlar a los individuos y asegurar la supervivencia de ellos y la propia. Sin embargo, existe una clara distincin respecto de la idea del Leviatn con el poder sobre la vida que tenan los Prncipes de las monarquas territoriales. El Leviatn sustenta su poder en la voluntad de aquellos a quienes gobierna, si bien el autor considera que esta cesin se hace por una nica vez y es imposible volver al estado de naturaleza, la cabeza del monstruo (el monarca, prncipe, duque) no recibe sus facultades por gracia divina, carisma o heredad, sino que lo obtiene producto de una tradicin sustentada en el acuerdo de voluntades originario, al cual est sujeto y que se establece como el verdadero poder superior al propio monarca. Este poder se encuentra depositado en el Leviatn, es decir en el todo de la sociedad, habiendo rganos o partes corporales que se encargarn de la ejecucin de los actos del poder.

John Locke.

La idea del Leviatn consideraba que para era fundamental para el adecuado funcionamiento del poder, que este se encontrara concentrado. Esta idea consiste en que una vez que los individuos han cedido su libertad y se han convertido en sociedad el poder que han cedido deber estructurarse de la forma ms

concentrada posible de forma que sea funcional y pueda evitar que la naturaleza malvada e individualista del hombre mine ese poder y pueda destruir el pacto originario.

Esta idea dio origen a las monarquas absolutas, las cuales son el origen del Estado-Nacin. Una vez que la monarqua territorial se consolid y lograron expandir sus territorios sobre los ltimos seores feudales y las monarquas ms dbiles apareci la nocin de Nacin. Esta consista en que el territorio dominado por un rey tena una historia nica y uniforme, que haba dado origen al poder del soberano y que una a todos sus sbditos en una sola identidad. Esta idea, aunque notoriamente falsa, dado el contexto previo de mltiples monarquas
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territoriales y previamente mltiples seoros feudales, dio sustento a una idea Hobbesiana del poder. Un monarca nico para cada nacin reciba el poder de forma tradicional (heredad), y tena como objetivos proteger a sus sbditos de otros monarcas y expandir a la Nacin (a costa de las naciones de otros monarcas).

Este paradigma fue profundamente cuestionado por John Locke. El comparta con Hobbes la idea de un contrato originario, donde los ciudadanos cedan su libertad para la creacin de un poder superior a ellos. Sin embargo, consideraba que la creacin de un poder de carcter absoluto puede traer mayores desgracias a los individuos que el estado de naturaleza, por lo que resulta necesario organizar el gobierno, es decir al Leviatn, de forma que se contenga a s mismo.

Locke plantea que la forma ms eficaz de lograr la contencin del poder ilimitado creado por los individuos es la de dividir el propio poder, encargndolo a diversas instituciones en vez de a una sola, de forma que acten como pesos y contrapesos entre s, naciendo as la idea de divisin de poderes que ser tomada por Montesquieu y Rousseau.

De esta idea nace el verdadero estado moderno, como un proceso continuo de adaptacin en Inglaterra dar como producto una monarqua constitucional, que en los Estados Unidos dar origen a la primera nacin totalmente democrtica (entendida como aquella que no tiene a la cabeza un rey o soberano que reciba su poder por heredad o gracia divina).

Esta idea implica un cambio de paradigma respecto de la idea de Thomas Hobbes de un Estado Absoluto, los Estados-Nacin Modernos heredarn de las monarquas absolutas la idea de una sola Nacin por Estado, pero dejarn de lado la idea del poder concentrado de forma absoluta en un soberano, para dividirlo entre diferentes Instituciones, a las cuales se les identificar como depositarias del
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, poder, siendo reconocidas como Poder legislativo, Poder ejecutivo, Poder Judicial, de forma que la propia denominacin pondr en relieve el hecho de que a cada una se le considera depositaria de un fraccin del poder.

Este nuevo poder dividido tendr un carcter racional. Superando la idea de un poder tradicional (transmitido de forma tradicional de un soberano a otro), optar por una organizacin cada vez ms burocratizada, donde la ciencia (estadstica) tendr un valor cada vez ms alto en la toma de decisiones. Aqu por lo menos en los estados que histricamente alcanzaron este nivel de racionalidad en los siglos XVIII y XIX, se llega al nivel ms alto de organizacin del poder de acuerdo con la teora de Max Weber, y es una forma de estructura que ser muy exitosa hasta la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, donde los mismos mecanismos de racionalidad han puesto en duda la idea del poder localizado en una persona o institucin, o de su propia existencia como algo tangible o por lo menos definible.

Supremaca y Crisis del Estado-Nacin.

La idea del poder como un elemento asociado a una persona o institucin, o visto como la propia institucin o persona ha permeado incluso hasta la actualidad. De forma ordinaria vemos la asociacin popular entre el poder y figuras como el Presidente de la Repblica, el Gobernador, el Poder Legislativo, la Polica o el polica. Sin embargo, la filosofa poltica ha transformado esta concepcin desde finales del siglo XIX. El propio Max Weber define el poder como la posibilidad de que una persona o grupo de personas realicen su propia voluntad en una accin comn an en contra de la oposicin de otros participantes de la accin. Como vemos en esta definicin, el propio Max Weber demuestra la consideracin de que el poder es algo ms que la simple investidura, considera al poder vinculado con el ordenamiento jurdico, al sistema econmico y al social, pero no lo deposita en la sociedad, la Economa o el Derecho.

Jos Antonio Peyro Arn. Filosofa Poltica. Esta idea del poder se ver ampliada despus de la segunda Guerra Mundial. En las dcadas de los sesentas y setentas los Estados-Nacin comenzarn un largo proceso de debilitamiento y deslegitimacin, donde la idea del contractualismo de Locke o Rousseau ser cuestionada ampliamente y los nuevos filsofos del poder (considerados por los ms conservadores como no filsofos dada su falta de licenciatura en filosofa) comenzarn a plantearse nuevos fines del poder, nuevas estructuras y nuevos depositarios del poder.

Michael Foucault.

En contraposicin a las ideas tradicionales sobre el poder Foucault rompe con el esquema ESTADO-PODER, pues no considera que el estado sea un depositario del poder o su ejecutor ms legtimo. Esta idea nace de que para Foucault el poder no tiene una existencia material definida, parte de la idea de que el significado de la palabra poder solo se circunscribe a la idea de ser capaz de, por lo tanto Foucault centra su atencin en lo que llamo relaciones de poder. Estas relaciones de poder consisten en que el poder no se encuentra depositado en persona o institucin alguna, sino que es el elemento que se encuentra presente en las relaciones humanas, cuando estas se caracterizan por la intencin de la partes de influir en el comportamiento del otro.

Foucault no encuentra relacin alguna entre el poder y las instituciones, no es un elemento de las clase dominantes o los gobiernos; que como tal no existe, sino que existen las relaciones de poder y las sociedades existente dentro de sus mrgenes.

Para Foucault el ejercicio del poder consiste en conducir conductas y disponer de la probabilidad, de esta forma el poder solo puede ser analizado en tanto las relaciones de poder efectivamente pueden incidir en las conductas, si el poder es capaz de definir con certeza la probabilidad del comportamiento del individuo.

Esta idea da continuidad a la idea de un poder racional, pero a diferencia del estadio descrito por Weber considera que esta racionalidad depende del caos natural que implica la oposicin de las libertades individuales a las estrategias del poder, donde la racionalidad no existe solo de forma vertical y monoltica, si no que cada individuo establece relaciones de forma vertical y horizontal donde busca intervenir en la voluntad 10

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Finalmente, como rompimiento clave con la tradicin previa de la filosofa poltica, Foucault considera que el poder no es una propiedad o un objeto tangible, no es una voluntad o una libertad que se pueda transmitir o ceder a otras personas, si no que el poder se ejerce principalmente a nivel micro, donde el poder acta ms como una estrategia que se inmiscuye en la cotidianeidad, mientras los paradigmas previos se concentraban solo en la concepcin macro del poder. Niklas Luhmann.

Este socilogo alemn (que no filsofo, aunque en este punto de la historia ya no existen ms filsofos polticos), establece una teora sobre el poder que radicaliza la posicin de Foucault. Rompiendo completamente con la idea de un poder localizado en una persona o institucin determinada, o como un objeto asible o transferible conceptualiza al poder como un medio de comunicacin. Centra su estudio en el anlisis de dos figuras, Alter (quien manda) y Ego (quien obedece). El poder entonces es un medio de comunicacin generalizado mediante el cual se transmite de forma inequvoca y de forma binaria (hacer y no hacer), donde el Alter hace saber al Ego las opciones de comportamiento que puede realizar y las que no pueden realizar. Considera que la sociedad es una cadena desde el primer Alter hasta el ltimo Ego, donde cada ego subsecuente se convierte en alter para el ego inferior, cadena que cumple la funcin de la reproduccin del sistema y de asegurar la transmisin del poder la comunicacin de las opciones) a lo largo de todo el sistema. Esta concepcin rompe claramente con la idea del poder como un hacer, como la facultad de imponer, sino que es nicamente la capacidad de comunicar opciones y que estas sean respetadas. Esta idea se ve reafirmada con la idea de Luhmann de que el poder consiste en la amenaza contra el incumplimiento de la voluntad del Alter, pero que si este requiere utilizar la coercin (vista tradicionalmente como el poder) ha fracasado en su proceso de comunicacin, y por lo tanto ha resultado carente de poder.

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Conclusin.

La idea sobre el poder ha cambiado mucho de acuerdo con la evolucin de los EstadosNacin. Mientras que en la etapa previa a los Estados el poder se consideraba como el ejercicio de un Arte en el influir controlar la voluntad de los sbditos, en la era de la postmodernidad, aunado al debilitamiento del Estado Moderno y las crisis sociales y culturales del siglo XX, la concepcin se ha reformulado como una existencia difusa, centrada en las acciones y no las personas, sin una existencia tangible y determinada.

Durante la conformacin de los Estados-Nacin, la filosofa poltica oriento sus esfuerzos a la localizacin de as fuentes del poder, as como a sus funciones, su

ejercicio, y sus lmites. En la crisis del estado moderno, los no-filsofos que estudian el poder ha centrado su atencin en como el poder afecta las relaciones humanas de forma micro, volviendo a poner el centro de relevancia en cmo es que poder incide en las voluntades individuales, como se controla esa situacin y cul es su efecto en las sociedades.

Hacia el futuro, podramos plantearnos cul ser el futuro de la concepcin del poder si las instituciones de los Estados-Nacin sern transformadas por estructuras Multinacionales, plurinacionales, o si acaso el poder estatal ser sustituido reformulado por los nuevos poderes de orden internacional. Esta pregunta queda abierta a los nuevos filsofos o no-filsofos del poder.

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