UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

PROGRAMA DE POSGRADO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

EDUCACIN, MOVIMIENTOS SOCIALES Y ESTADO EN AMRICA LATINA: ESTUDIO

ANALTICO DE LAS EXPERIENCIAS DE RESISTENCIA CONTRA-HEGEMNICA EN
BRASIL Y MXICO

TESIS
QUE PARA OPTAR EL GRADO DE
DOCTORA EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

PRESENTA
LIA PINHEIRO BARBOSA

TUTOR
DOCTOR LUCIO FERNANDO OLIVER COSTILLA
FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
MIEMBROS COMIT TUTORAL
DOCTORA DIANA GUILLN
FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
DOCTORA MARCELA GMEZ SOLLANO
FACULTAD DE PEDAGOGA
SNODOS
DOCTORA MARGARITA MILLN MONCAYO
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
DOCTOR SEVERO DE SALLES
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

MXICO, D.F. DICIEMBRE 2013

UNAM Direccin General de Bibliotecas

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AGRADECIMIENTOS
Al arte de resistir de los Sin Tierra y de los Sin Rostro: insurgentes rebeldes que, abajo y a
la izquierda, el lugar donde late el corazn, luchan por Dignidad, Tierra y Libertad.
A mi tutor, Dr. Lucio Oliver, por su orientacin rigurosa y generosa. Por el dilogo crtico
permanente y por su palabra corazonada.
A mi co-tutora, Dra. Marcela Gmez Sollano, por su sensibilidad pedaggica.
A la Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM.
Al Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos PPELA.
Al pueblo mexicano, por brindarme una beca del CONACYT.
Al Proyecto PAPIIT IN305811 titulado:
Transformaciones recientes del Estado ampliado en Amrica Latina: una aproximacin
desde la sociologa poltica de Gramsci que otorg una beca para la terminacin de la tesis.
A mis amigas y mis amigos, por el encuentro de vidas en el cruce de nuestros calendarios y
geografas.
A los verdes mares cearenses y a los volcanes mexicanos: inspiracin.

Somos millones de compaeros y compaeras buscando la liberacin de la tierra,

de hombres y mujeres en un pas dnde la tierra vale oro
y los seres humanos, algunos gramas de plomo moldeado en balas
que hacen sangrar el destino de nuestro pueblo sufrido! [...]
La tierra en su suspiro nos bendice y agradece
por medio de las nubes de polvo provocadas por los rgidos pies descalzos
que siguen sin miedo, construyendo esta gran hermandad de compaeros
en la bsqueda de la dignidad perdida.
Seguimos cantando.
En la poesa del cantador, se mezclan el deseo de tierra de hombres
En la gran sinfona de la esperanza que apunta el horizonte
y el lejos queda cerca cuando se camina adelante.
Las cuerdas mueven pasiones.
El sentimiento, las pulsaciones y el sueo de vencer, los corazones.
Cantar, pues, es ms que un placer
cuando las voces brotan de fuerzas en movimiento
que al sonido suave de bellas melodas
alzan hoces y machetes rompiendo cercas [...] para ver nacer el nuevo da
As la tierra se convierte en causa,
la libertad se convierte en sueo,
el grito fuerte se convierte en guerra
y el pueblo todo sigue un slo camino en el sendero estrecho sembrando el futuro.
Que la noche oscura del dolor y de la muerte pase rpido,
que el sonido de nuestros himnos anime nuestras consciencias
y que la lucha redima nuestra pobreza,
que el amanecer nos encuentre sonrientes,
festejando nuestra libertad.
(Poema Terra Sertaneja - Ademar Bogo

A minha me,
Maria Goretti Pinheiro Barbosa.
Em memria e com saudades.

Ao meu irmo,
Sergio Murilo Pinheiro Barbosa.
Por sua amizade e amor.

ndice
Intencionalidades
Intencionalidades del Escrito.....................................................................................................................................9
Escrito.....................................................................................................................................9
Metodolgico.................................................................................................................................................
...1
Trayecto Metodolgico..............................................................................................................................................
...12
1. Los movimientos sociales como sujetos educativo-polticos......................................................................
educativo-polticos......................................................................222
1.1 Dimensiones del accionar educativo-poltico de los movimientos indgenas y campesinos.........26
1.2 De sujetos polticos a sujetos educativo-polticos.......................................................................................47
1.3 Un lxico particular y la incidencia en la construccin del conocimiento.........................................54
2. Educando en la Resistencia: formacin del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y la construccin
de un Proyecto Poltico Popular Alternativo para Brasil................................................................................6
................................................................................600
Brasil................................................................................6
2.1 Ocupar, Resistir y Producir: los orgenes del Movimiento de los Sin Tierra MST....................................60
2.2 Ruptura con el Latifundio del Saber: el proyecto educativo-poltico del MST...............................75
2.3 El Sujeto Histrico-Poltico Sin Tierra........................................................................................................... 101
3. Hombres y Mujeres Sin Rostro y la Palabra corazonada: los orgenes del Zapatismo.................110
Zapatismo.................110
3.1 Tejiendo los hilos de la Rebelin Zapatista: antecedentes del EZLN...................................................110
3.2 La conformacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional...........................................................115
3.3 Nosotros que nacimos de la noche: el Levantamiento del EZLN........................................................122
3.4 Declaraciones de la Selva Lacandona y la construccin del Proyecto Autonmico Zapatista.124
3.5 De los Aguascalientes a los Caracoles: construyendo la autonoma Zapatista..............................140
3.6 Rompiendo con el sumidero de los 500 aos: herencia de la educacin dominante y la
bsqueda de un cambio desde la Educacin Rebelde Autnoma Zapatista..........................................148
3.7 El Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista (SERAZ).............................................................153
3.8 El Sujeto Histrico-Poltico Zapatista...........................................................................................................187
4. Dimensiones
Dimensiones del proyecto educativo-poltico del MST y del EZLN
4.1 Dimensin Epistmica.........................................................................................................................................19
Epistmica.........................................................................................................................................199
...............................................................................................................................19 9
4.1.1 La Dimensin Epistmica en el proyecto educativo-poltico del MST.............................................201
4.1.2 La Dimensin Epistmica en el proyecto educativo-poltico del Movimiento Zapatista.........216

4.2 Dimensin Organizativa...................................................................................................................................

Organizativa...................................................................................................................................22
224
224
4.2.1 La Dimensin Organizativa en el MST.....................................................................................................228
4.2.2 La Dimensin Organizativa en el Movimiento Zapatista..................................................................231
4.3 Dimensin Identitaria........................................................................................................................................235
Identitaria........................................................................................................................................ 235
4.3.1 La Identidad en movimiento en el MST...................................................................................................235
4.3.2. La Identitad Insurgente y Rebelde en el Zapatismo...........................................................................246
4.4 Dimensin Dialgica...........................................................................................................................................261
Dialgica........................................................................................................................................... 261
4.4.1 El movimiento dialgico del MST...............................................................................................................262
4.4.2 El movimiento dialgico del Movimiento Zapatista............................................................................284
4.5 Dimensin Poltica en el MST y en el Movimiento Zapatista............................................................30
Zapatista............................................................302
302
5. Educacin y Disputa Hegemnica en praxis educativo-poltica del MST y del EZLN....................
EZLN....................311
311
5.1 El papel de la educacin y de la escuela en el marco del proyecto hegemnico...........................312
5.2 Una otra educacin para un otro mundo posible o de cmo se disputa la hegemona............315
5.3 Materializacin de la disputa (contra) hegemnica en la praxis educativo-poltica del MST y
del Zapatismo...............................................................................................................................................................325
5.3.1 Educacin, derecho nuestro, deber del Estado: la disputa hegemnica del MST.....................325
5.3.2 Educacin Autnoma: la accin contra-hegemnica del Movimiento Zapatista.......................332
5.4 Retos y desafos....................................................................................................................................................341
5.4.1 Retos y desafos para el Movimiento de los Sin Tierra...................................................................... 342
5.4.2 Retos y desafos para el Movimiento Zapatista....................................................................................346
.......................................................................................................................................3
.............350
Consideraciones Finales ..........................................................................................................................
.............350
Referencias Bibliogrficas.........................................................................................................................................35
Bibliogrficas......................................................................................................................................... 353
353

NDICE DE SIGLAS
CCETAZ - Centro Cultural de Educacin Tecnolgica Autnoma Zapatista
CCRI-CG - Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comandancia General
CEB's
CEB's Comunidades Eclesiales de Base
CELMRAZ - Centro de Espaol y Lenguas Mayas Rebelde Autnomo Zapatista
CEPATEC - Centro de Formao e Pesquisa do Contestado
COCOPA - Comisin de Concordia y Pacificacin del Congreso de la Unin
CLOC - Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo
CONAC-LN - Coordinadora Nacional de Accin Cvica-Liberacin Nacional,
CONTAG - Confederacin Nacional de los Trabajadores en la Agricultura
CPT Comisin Pastoral de la Tierra
CTO Centro del Teatro del Oprimido
CUT Central nica de los Trabajadores
ENFF Escola Nacional Florestan Fernandes
EZLN Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
EZRAZ Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista
FZLN Frente Zapatista de Liberacin Nacional
IALA - Instituto Universitario Latinoamericano de Agroecologa Paulo Freire
IEJC Instituto de Educao Josu de Castro
ITERRA - Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agraria
JBG Junta de Buen Gobierno
LDB Ley de Directrices y Bases de la Educacin
LDBEN - Ley de Directrices y Bases de la Educacin Nacional
MAREZ Municipio Rebelde Autnomo Zapatista
MDA Ministerio de Desarrollo Agrario
7

MST Movimiento de los Sin Tierra

NB Ncleo de Base
ONEAI - Organizacin de la Nueva Educacin Autnoma Indgena para la Paz Justa y Digna por
la Humanidad
PRONERA- Programa Nacional de Educacin para la Reforma Agraria
PSDB Partido de la Social-Democracia Brasilea
PAN Partido Accin Nacionales
PRD Partido de la Revolucin Democrtica
PRI Partido Revolucionario Institucional
PT Partido de los Trabajadores
SERAZ Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatistas
TLCAN - Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte

Intencionalidades del Escrito

Latinoamrica es una regin en pulsacin permanente. La tradicin histrico-poltica del
continente est traspasada por luchas y enfrentamientos polticos que expresa la vitalidad de la
resistencia protagonizada, especialmente, por los movimientos indgenas, campesinos y
afrodescendientes. En cada pas podemos encontrar experiencias de insumisin y rebelda
poltica, articuladoras de demandas histricas que, en los ltimos treinta aos, incorporan nuevas
semnticas y prcticas en que son reinventadas las luchas para la (re)conformacin de los sujetos
histrico-polticos y la tesitura de subjetividades.
El reordenamiento de la lucha poltica subraya una particularidad histrica: concebir un
cambio social forjado desde otros referentes que no se restringen al modelo tradicional de
organizacin poltica, sobre todo aqul vinculado a la representatividad poltico-partidaria y de
gestin tecno-burocrtica del Estado. En este sentido, muchos movimientos han construido un
proyecto poltico alternativo que emerge desde la vivencia cotidiana de la lucha, con el objetivo
de promover un cambio en las matrices socio-culturales propias de los procesos de conformacin
de sociabilidades y subjetividades. Es decir, de pensar una concepcin de poltica articulada a
otras dimensiones de la lucha, como por ejemplo, desde la matriz epistmica, lingstica, el lugar
de la experiencia y de los saberes locales.
Uno de los senderos que se abre en la trama poltica de la regin incorpora a la educacin
como lugar de inscripcin de un proyecto poltico alternativo. En este sentido, los movimientos
toman en sus manos la necesidad histrica de repensar, en el plan crtico, el papel histricopoltico desarrollado por la educacin en el proyecto de modernidad y en la conformacin del
Estado-nacin en Amrica Latina. Como parte intrnseca de esa lectura histrica, plantean la
proposicin de un proyecto educativo-poltico en el cual se tejan otros lenguajes que resignifican
lo cultural, lo social y lo poltico, tres mbitos indisociables en la gnesis de una nueva cultura.
La educacin, en tanto proyecto poltico de resistencia, demarca el lugar de la cultura, de la
experiencia y de los saberes locales como referentes para la construccin de nuevos matrices
conceptuales que cumplen papel fundamental en la conformacin del sujeto histrico-poltico y
su papel en la correlacin de fuerzas y disputa hegemnica con el Estado.

Asimismo, la praxis educativo-pedaggica de mltiples movimientos han sido verdaderos

espacios de reflexin epistmica y de produccin de saberes que les permite avanzar en una
crtica coyuntural con respeto a las problemticas econmicas, polticas, socio-culturales y
ambientales, que asolan la regin, adems de nutrir la argumentacin que sostiene el conjunto de
demandas y estrategias de lucha poltica impulsada por ellos.
El Movimiento de los Sin Tierra (MST) y el Movimiento Zapatista1 constituyen dos
ejemplos de movimientos que han articulado una concepcin poltica de educacin.
Emblemticos sujetos histrico-polticos en la historia poltica reciente de nuestra regin,
enfatizan, en su praxis poltica, la larga tradicin histrica de una resistencia protagonizada por
campesinos e indgenas. Una lucha permanente por la recuperacin de su memoria, su cultura,
su ethos identitario, su tierra, su liberacin y emancipacin polticas.
En un primer plano, ambos asumen una postura de insumisin frente a la histrica
colonizacin que se expresa en el campo material econmico, y sobre todo, en el plan simblicoideolgico. En la construccin del proyecto poltico, cada uno de los movimientos recupera
elementos idiosincrticos de su lucha polcia En la articulacin de su agenda poltica desarrollan
una resistencia al avance de la poltica neoliberal, con la proposicin de un proyecto poltico
alternativo que posee especificidades propias de la realidad socio-cultural y poltico-econmica de
cada pas Brasil y Mxico pero en sintona con las mltiples luchas emprendidas en
Latinoamrica.
En el mbito de los proyectos polticos articulados por el MST y el Movimiento Zapatista
emerge una concepcin de educacin primordial para fortalecer los horizontes de sentido
conferidos a la lucha y a la resistencia. En ese sentido, ambos desarrollan un proyecto educativopoltico en el cual se reconstuye la nocin de sujeto, de cultura, de poltica, de participacin,
categoras pensadas a raz de un ethos identitario y consideradas esenciales en la estrategia
poltica trazada por cada uno de los movimientos.

Desde mi perspectiva, el Movimiento Zapatista comprende su parte militar, representada por el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN) y la civil, articulada por las Comunidades Bases de Apoyo, los Caracoles y las Juntas
de Buen Gobierno.
10

En la presente tesis, tratar de analizar lo que llamo proyecto educativo-poltico del

Movimiento de los Sin Tierra y del Movimiento Zapatista. El objetivo consiste en analizar las
dimensiones que traspasan la concepcin de educacin y de pedagoga para cada uno de los
movimientos, especialmente en el proceso de formacin poltico-ideolgica del sujeto histricopoltico Sin Tierra y Zapatista y las acciones polticas campesinas e indgenas de resistencia
frente al Estado neoliberal en Amrica Latina.
Para ello, el anlisis se desarrolla a lo largo de cinco captulos. En el primer captulo, trato
de plantear una primera discusin con respecto a la identidad de los movimientos sociales
latinoamericanos: definir a los movimientos sociales como sujetos educativo-polticos. Para ello,
abordar la centralidad que adquiere la educacin en la praxis poltica de los movimientos
sociales, subrayando las dimensiones que emergen de su prctica educativo-pedaggica.
En el segundo y tercer captulos sern presentados los dos movimientos sociales analizados
en la presente tesis: el Movimiento de los Sin Tierra y el Movimiento Zapatista, respectivamente.
Sern planteados los elementos de constitucin del proyecto educativo-poltico articulado por
cada uno de los movimientos, con nfasis en la concepcin de educacin y pedagoga que deriva
de la praxis educativa. Por otro lado, demostraremos los ejes de articulacin del proceso de
formacin poltica, responsables de conformar el sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista.
El cuarto captulo condensa el anlisis acerca de las dimensiones del proyecto educativopoltico de cada movimiento social: las dimensiones epistmica, organizativa, identitaria, dialgica
y poltica. El captulo demostrar la articulacin del proceso educativo-poltico en el campo
concreto de la lucha poltica del MST y del Movimiento Zapatista, sobre todo en el mbito de las
prcticas cotidianas, es decir, en el lugar de la experiencia.
Por ende, el quinto captulo dedica a identificar d qu forma la educacin se insiere en el
campo de disputa hegemnica. Para ello, ser demostrado cmo se ha materializado en lo
concreto de la lucha la disputa poltica con el Estado, apuntando las respuestas que cada uno de
los movimientos sociales analizados han orquestrado. Por otro lado, planteamos algunos retos y
desafos que estn por delante para pensar, de forma prospectiva, los alcances del proyecto
educativo-poltico de cada uno de los movimientos.

11

Trayecto metodolgico
Los 'eneros' y el 'corazonarse 'en mi tierra natal
Era enero de 2005, fecha central en mi proceso, aun inconsciente, de iniciar mi corazonarse.2 En
este ao, por primera vez, entr en contacto con uno de los ms significativos movimientos
sociales campesinos brasileos, el Movimiento de los Trabajadores y Trabajadoras Rurales Sin

Tierra o, como es conocido en Brasil e internacionalmente, Movimiento de los Sin Tierra MST.3
En esa ocasin, fui invitada a ministrar la disciplina de Introduccin a la Sociologa en la
Licenciatura de Pedagoga de la Tierra, experiencia oportuna para conocer ms cercanamente el
proyecto de Reforma Agraria conducido por el MST y una de sus principales derivaciones, el
proyecto educativo-poltico, dirigido a la ruptura con el latifundio del saber.4
Entre los aos de 2006 y 2007, particip en la coordinacin pedaggica del Proyecto
Escolarizacin de Trabajadores y Trabajadoras en reas de Asentamientos Rurales,5 en el Estado
de Cear, un proyecto financiado con recursos del Programa Nacional de Educacin para la
Reforma Agraria (PRONERA).6 En el 2007, particip en el V Congreso Nacional del MST.7
Quisiera destacar dos episodios del V Congreso Nacional que considero particulares en la
decisin de definir, dos aos despus, la temtica de mi tesis de doctorado: en el primer da del
2

Lo que nombro como un proceso de corazonarme o de corazonamiento se relaciona al sentido atribuido por
la cosmovisin maya a la palabra corazn. Para los pueblos originarios mayas todo tiene vida, tiene corazn. En su
cosmovisin, los pensamientos emanan no slo de la mente, sino tambin del corazn. Por tal razn, ste
representa el centro del pensamiento y del sentir de los pueblos originarios mayas. Adems de incorporar la
dimensin del sentir, el corazn abarca las perspectivas del pensar y de hacerse gua de nuestras propias acciones.
A lo largo de la tesis ser profundizada esa reflexin, con la referencia terico-analtica que abarca la categora
corazonamiento.
3
En ese ao fui invitada a participar del Proyecto Metodolgico Pedagoga de la Tierra, parte del Programa para la
Formacin de Profesores en las Series Iniciales, de la Enseanza Fundamental y Educacin de Jvenes y Adultos,
financiado con recursos del Programa Nacional de Educacin para la Reforma Agraria - PRONERA. Particip en la
organizacin de la matriz curricular y en la docencia de la disciplina de Introduccin a la Sociologa.
4
Latifundio del saber es una expresin comnmente utilizada por el MST para denunciar el carcter excluyente
de la poltica educativa brasilea. En el segundo captulo ser presentado, de forma ms profundizada, esta
discusin.
5
El referido proyecto tena por objetivo la escolarizacin de 4.600 jvenes y adultos en reas de asentamiento del
MST.
6
El PRONERA es una de las principales conquistas del MST y de los dems movimientos campesinos brasileos.
En el segundo captulo ser presentado el contexto de surgimiento del PRONERA en el marco de la lucha polticoeducativa del MST.
7
Realizado en el 2007, en Braslia, capital de Brasil.
12

Congreso, todas y todos los participantes (militantes del MST e invitados) recibimos un morral
con una playera y una gorra del MST, adems de un cuaderno, un libro-documento del V
Congreso Nacional y un libro de la editorial Expresso Popular.8 En mi caso, casualmente, recib
el libro EZLN - Passos de uma Rebeldia, de Emilio Gennari (2005). El factor coincidente fue la
transmisin, en el V Congreso Nacional, de una carta de apoyo del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional - EZLN - ledo por el Subcomandante Insurgente Marcos, en solidaridad con
la lucha poltica del MST. Destacar algunas partes de la carta, las cuales expresan los puentes de
la resistencia en nuestra Latinoamrica:
A nombre de las mujeres, hombres, nios y ancianos del ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
reciban todos y todas ustedes, compaeras y compaeros del Movimiento de los Sin Tierra de Brasil,
nuestro saludo zapatista. Sabemos que en estos das estn celebrando su quinto congreso nacional
en las dignas tierras brasileas y quisiramos un pequeo espacio en el odo generoso de su corazn
para nuestra palabra. Nosotros, nosotras, las y los zapatistas de Mxico, sentimos una hermandad
por todas aquellas organizaciones y personas que luchan por la tierra, cario por quienes la ven
como la madre, y respeto por quienes afrontan todo por hacer realidad lo que Emiliano Zapata
dijera: La tierra es de quien la trabaja. El. Movimiento de los Sin Tierra (MST) de Brasil tiene en
nuestro moreno corazn todo eso: tiene nuestra mano hermana, nuestro cario y nuestro respeto,
pero tambin tiene nuestra admiracin. Aunque a lo lejos, son varios los puentes por los que
sabemos de ustedes, de sus sufrimientos y de sus empeos. La sabidura, decisin y firmeza que han
mostrado en las duras jornadas de lucha por la tierra son para nosotros enseanza y alivio.
Enseanza porque tratamos de aprender de ustedes. Alivio porque al saberlos, sabemos que la tierra
tiene an quien lucha por defendela y trabajarla con dignidad. [...] Dijo nuestro general Emiliano
Zapata que la tierra es de quien la trabaja pronto sern 100 aos que su grito de Tierra y Libertad
sacudi los campos y ciudades de Mxico. As volver a ser y volveremos a hacer la tierra nuestra, no
slo porque somos nosotros los que la trabajamos y la hacemos producir, tambin porque nosotros
la cuidamos y hacemos crecer, porque al crecer ella, nos crecemos nosotros. Hemos sabido que este
su Quinto Congreso tiene el lema de Reforma Agraria: por Justicia Social y Soberana Popular,
Cunta verdad hay en esas palabras!. Porque ninguna nacin puede llamarse verdaderamente libre y
soberana si la tierra no es de quien la trabaja, y no puede haber justicia social mientras se siga
produciendo para el extranjero ladrn y no para el pueblo trabajador. [...] Qu el viento de rebelda
que desde el Brasil aviva la resistencia indgena en Mxico! Que viva el Movimiento de los Sin Tierra
de Brasil! Desde la misma Amrica Latina en la que Brasil y Mxico reescriben la palabra dignidad.
Por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comandancia General del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. Subcomandante Insurgente Marcos. Mxico, Junio del 2007 (MST, 2007).

La carta de apoyo del EZLN explicita un dilogo en movimiento entre las diferentes
banderas que se alzan en contra de una dominacin de ms de cinco siglos, demostrando un

movimiento mundial de resistencias y rebeldas. Asimismo, me hace recordar eneros que

imprimen en la historia la emergencia de luchas polticas vitales, de reivindicacin profunda del
8

Editorial que publica libros producidos por intelectuales orgnicos, adems de libros vinculados a una tradicin
del pensamiento crtico latinoamericano.
13

yo-colectivo, del yo-naturaleza, dos formas vivenciales dotadas de un profundo sentido

epistmico, especialmente por recuperar una dimensin comunal de la vida, de equilibrio en la
convivencia socio-comunitaria y con la Madre Tierra - en la voz de los pueblos originarios - o
tambin en el sentido de organicidad y colectividad, entre los movimientos campesinos. De la
convergencia de voces que sacan de lo ms profundo de sus corazones un grito por justicia, por
libertad, por la emancipacin de los pueblos, sean ellos pueblos originarios, campesinos o
afrodescendientes, hombres y mujeres, del campo y de la ciudad.
Pasados ocho aos, considero pertinente retomar estos dos relatos personales por
constituir un primer momento para ver-sentir a dos movimientos sociales ms all del activismo
poltico traducido en el enfrentamiento del Estado. En aquellos aos, se siembra una semilla que
me instiga a ver-sentir-pensar desde la palabra-corazonada de estos sujetos histrico-polticos,
protagonistas de su propio caminar. Es decir, tratando de entender el mosaico que compone los
diferentes matices de la resistencia campesina e indgena latinoamericana, que traspasa las
fronteras invisibles de los pases, de la lengua, de las particularidades socio-culturales y que
logran construir los puentes dialgicos y dialcticos expresados y fortalecidos en palabras,
colores, movimiento, tiempos-espacios otros.
El encuentro con los Sin Rostro y su Palabra
En el 2009 llegu a Ciudad de Mxico para cursar mi doctorado en el Programa de Posgrado en
Estudios Latinoamericanos, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. La experiencia
narrada anteriormente me motiv, en el plan acadmico-activista, el desarrollo de un estudio
sobre los proyectos educativo-polticos de los movimientos sociales latinoamericanos en la
conformacin de la resistencia y de una accin contra-hegemnica frente al Estado en
Latinoamrica. La investigacin me permita profundizar mi mirada sobre los dos movimientos
que me hicieron conocer la voz corazonada de la resistencia, el MST y el EZLN. En otras
palabras, una voz capaz de defender con firmeza a un proyecto poltico, a la vez que expresa un
sentir y una sensibilidad, traducidos en una polisemia hecha palabra, forma, color y movimiento.

14

En el 2010 llegu a San Cristbal de las Casas para iniciar estancia de investigacin de
campo y conoc a un verdadero mosaico de espacios en resistencia, muchos de ellos inspirados
por el EZLN, pero tambin articulados a mltiples movimientos y colectivos que resisten a la
poltica econmica del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte - TLCAN, sobre todo al
defender sus territorios, sus lenguas, su identidad.
Mi primer contacto con las y los Zapatistas fue en una visita que realic al Caracol II
Corazn Cntrico de los Zapatistas delante del Mundo, en Oventik, uno de los recorridos ms
conocidos de la resistencia Zapatista desde el 1 de enero de 1994. Por ser el Caracol ms cercano
a San Cristbal de las Casas, es comn la llegada de activistas, militantes, visitantes y turistas
curiosos de muchas partes del mundo y, tambin, del mismo Mxico. Algunos llegan por la larga
trayectoria de apoyo a la lucha Zapatista, articulada por las caravanas nacionales, de la
solidaridad internacional, ONGs, organizaciones de Derechos Humanos, entre otras. Por otra
parte, hay aquellos que llegan movidos por la curiosidad de conocer a uno de los movimientos
sociales ms emblemticos de Amrica Latina.
El camino hacia el Caracol II revela los referentes territoriales y polticos de construccin
de la resistencia Zapatista, como por ejemplo el municipio de San Andrs Larrinzar, donde
fueron discutidos y firmados los Acuerdos de San Andrs sobre Derechos y Culturas Indgenas,
entre el gobierno de Mxico y le Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, a 16 de febrero de
1996. Para m, como investigadora extranjera, recorrer estos caminos significaba identificar y
situar geogrficamente importantes nombres que, hasta aquel entonces, eran conocidos slo por
medio de la lectura relacionada al tema del Zapatismo.
En ese recorrido, igualmente ubicaba la localidad de Acteal, perteneciente al municipio de
Chenalh y escenario de una de las peores masacres sufridas por los pueblos indgenas de la
regin La Masacre de Acteal - en diciembre de 1997. Asimismo, el primer acercamiento con
estas geografas de la resistencia Zapatista y su memoria de dolor y sufrimiento me reportaba a
hechos similares de la lucha campesina brasilea, como el ejemplo similar de la Masacre de
Eldorado dos Carajs, ocurrida un ao antes de la de Acteal, ocasin en que fueron asesinados 19
campesinos Sin Tierra, en abril de 1996.

15

Conforme avanzaba rumbo al Caracol II, identificaba otros referentes ya conocidos por
medio de documentales que narran la historia del Levantamento Zapatista y de conformacin de
los Municipios Rebeldes Autnomos Zapatistas, los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno JBG, como las placas de sealamiento de territorio Zapatista: Esta Usted en Territorio Zapatista.
Aqu manda el Pueblo y el Gobierno obedece. Junta de Buen Gobierno Corazn Cntrico de los
Zapatistas Delante del Mundo Zona Altos.
En mi llegada en el Caracol II, identifico una segunda placa, en la parte externa del Caracol,
que inmortaliza en letras la voz Zapatista, tantas veces proferida por su vocero, el
Subcomandante Insurgente Marcos, en los varios documentos, cartas y comunicados del EZLN:
Para Todos todo. Nada para Nosotros. Municipio Autnomo Rebelde Zapatista. Junta de Buen
Gobierno Corazn Cntrico de los Zapatistas Delante del Mundo Zona Altos. Por detrs de
esta placa, est la Escuela Primaria Rebelde Autnoma Zapatista, cuyo mural es uno de los ms
conocidos, y expresa unos de los fines de la Educacin Autnoma: La Educacin Autnoma
construye mundos diferentes, dnde quepan muchos mundos, verdaderos con verdades.
Al reportarme a la vigilancia, pido permiso para pasar a la Junta de Buen Gobierno y
expresar mis razones de llegada al Caracol II. Mientras espero una respuesta por parte de ellos,
me acuerdo del escrito de Eduardo Galeano, Crnica de Chiapas: los Mayas, hijos de los das,
estn hechos de tiempo. Efectivamente, el tiempo en el mundo indgena, posee un significado
muy diferenciado del tiempo occidental capitalista! Pensando, especficamente, en los tiempos del
que hacer cientfico, es decir, en la temporalidad de la academia y de los rganos de fomento a la
investigacin, la lejana es an mayor.
Recibo, entonces, el permiso para adentrar a la Junta de Buen Gobierno, dnde soy recibida
por un grupo de cinco personas (dos hombres y tres mujeres), todos con sus pasamontaas
puestos. En la oficina de la JBG existen muchos smbolos de organizaciones de otros pases que
apoyan la lucha Zapatista, como banderas, afiches, fotos y cintas de la Solidaridad Internacional.
Tambin de importantes referentes de la lucha mexicana y latinoamericana, como las fotos de
Emiliano Zapata y de Ernesto Che Guevara.

16

En mi primer dilogo con los Sin Rostro, la primera pregunta hecha por la JBG fue
respecto a las razones que me motivaron a llegar al Caracol II. Primeramente, agradec el
permiso en entrar al Caracol y expres mi alegra en estar en Territorio Zapatista. Expuse un
poco de mi trayectoria con los proyectos educativos al lado del Movimiento de los Sin Tierra
MST, en Brasil y de la relevancia poltica que adquiere la Educacin en la construccin de la
resistencia y de la lucha de muchos movimientos en Latinoamrica. Igualmente expliqu las
razones de mi llegada a Mxico, vinculadas a mi investigacin doctoral y mi inters en conocer la
experiencia de la Educacin Autnoma Zapatista.
A la par, la JBG me agradeci la visita y el inters en conocer su Palabra. Destacaron la
importancia de la llegada de hermanos y hermanas de otros pases, para el compartir de las
experiencias de otros compaeros en resistencia, principalmente por la dificultad en establecer
un dilogo ms cercano, en trminos de presencia fsica. Una dificultad expresada en la lejana de
los pases, en la burocracia para trasladarse y, principalmente, en los riesgos de salida de sus
territorios. Me explicaron que la lucha Zapatista es consecuencia de la falta de reconocimiento de
los derechos de los pueblos indgenas de Mxico por parte del mal gobierno y que, por tal
razn, ahora centran su lucha para la consolidacin de su autonoma. Con respecto al tema de lo
educativo, me dijeron que la Educacin Autnoma naci en respuesta a la mala educacin oficial.
Por tal razn, manifestaron su concordancia de que la Educacin es uno de los principales
caminos de la lucha de los pueblos en el mundo. Al final, me dijeron: esta es nuestra Palabra. En
seguida, preguntaron si haba algo ms a decir de mi parte.
Percib que no estaba permitido abordar ms abiertamente el tema de la Educacin en la
JBG. Trat, entonces, de preguntarles como podra conocer la experiencia de la Educacin
Autnoma en el Caracol II. Como respuesta, me aclararon que no estaba permitida la realizacin
de investigaciones sobre el tema de la Educacin Autnoma. Y nuevamente dijeron: esta es
nuestra Palabra, compaera. Este era el desenlace del primer encuentro con los Sin Rostros y su
Palabra. El silencio Zapatista ya se evidenciaba para m. Me tocaba, entonces, comprender la voz
que emana de este silencio, sobre todo en los marcos de mi investigacin.
Mi segunda visita a territorio Zapatista fue al Caracol IV: Torbellino de nuestras palabras Junta de Buen Gobierno Tzots Choj Corazn del Arco-iris de la Esperanza, localizado a,
aproximadamente, 3h30 de la ciudad de San Cristbal de las Casas.

17

El procedimiento de llegada a este Caracol fue semejante al Caracol II, con dos excepciones:
1. Los representantes de la JBG no usaban el pasamontaas al recibirme y 2. Me preguntaron si
llegaba con una Carta Aval de Enlace Civil.9 En esta visita lleve conmigo una Carta Aval emitida
por el Movimiento de los Sin Tierra Coordinacin Cear,10 una solicitud y una propuesta inicial
de intercambio. Hice mi presentacin, explicando mi situacin de estudiante del Posgrado en
Estudios Latinoamericanos en la UNAM. No obstante, no explicit que quisiera estudiar la
Educacin Autnoma Zapatista, sino que conocerla e intercambiar experiencias a partir de mi
trabajo con el MST,11 en Brasil. En esta ocasin, la JBG me explic que en esa coyuntura poltica
haba un silencio Zapatista, resultado de las tensiones de la guerra de baja intensidad en
Chiapas, razn de vigilancia permanente en el mbito de los MAREZ y dems espacios del
territorio autnomo Zapatista. Por otro lado aclararon que muchas informaciones sistematizadas
por investigadores en sus estancias adentro de comunidades Zapatistas se convirtieron en
informes para los Oficiales o en publicaciones anti-Zapatistas. Asimismo, me indagaron sobre
el tiempo que permanecera en Mxico y recibieron mi solicitud y propuesta inicial. Me
informaron que la respuesta llegara por medio de Enlace Civil, hasta mediados de julio y que yo
me mantuviera en contacto directo con ellos. La visita se termina con la frase: compaera, esta
es nuestra Palabra.
La visita al Caracol IV me subsidi elementos iniciales para situar el silencio Zapatista en el
marco de la poltica mexicana y de la produccin acadmica. Adems, me posibilit identificar las
organizaciones responsables por establecer un dilogo entre el Movimiento Zapatista y la
sociedad civil nacional e internacional, como Enlace Civil y el Centro de Derechos Humanos Fray
Bartolom de las Casas. ste responsable por coordinar las Brigadas Civiles de Observacin
(BriCO), destinadas a enviar observadores voluntarios nacionales o internacionales a zonas
Zapatistas con el fin de registrar y denunciar la presencia y acciones militares y paramilitares en
9

Conforme su pgina web, Enlace Civil se define como una asociacin civil creada en 1996 con el objetivo de ser
un puente entre las comunidades indgenas chiapanecas y la sociedad civil nacional e internacional. Otras
informaciones sobre Enlace Civil en http://www.enlacecivil.org.mx/lm_enlace.html
10
Adems de la Coordinacin Nacional del MST, hay tambin las Coordinaciones por estados. Luego de mi
primer visita al Caracol II, solicit junto a la Coordinacin Estatal del MST Cear (estado del noreste brasileo)
una Carta Aval que me presentase junto al Movimiento Zapatista. En Brasil, el MST est informado de mi
presencia en Mxico y de mi investigacin Doctoral. El MST-Cear comunic mi solicitud junto a la Coordinacin
Nacional y prontamente me enviaron la Carta, que fue traducida al espaol para que hubiera una comprensin de
su contenido.
11
Razn respaldada en la Carta Aval emitida por el MST e, igualmente, consensuada con el Movimiento en Brasil.
18

territorio Zapatista.12 Cabra a mi persona, acercarme a las organizaciones que apoyan la lucha
zapatista e ir tejiendo la telaraa de las convergencias, intersecciones, divergencias presentes en
el micro y macro caleidoscopio que estaba por detrs y por delante de la historia Zapatista.
En mi regreso al Caracol IV, recib una respuesta positiva con respeto a mi solicitud. En
este mismo da tuve mi primer contacto con representantes de la Comisin de Educacin de
Zona para consensuar las actividades que realizaramos para intercambiar las experiencias
educativas. Otras dos lecciones aprend de ese contacto con los Sin Rostro: que ellos no son
objetos de estudio, sino ms bien sujetos constructores de conocimiento. En segundo lugar, que
la voz Zapatista es una voz colectiva.
El relato de estos dos primeros momentos de mi contacto con las y los Zapatistas tiene una
intencionalidad terico-metodolgica: primeramente para reflexionar que una investigacin se
desarrolla en el campo concreto de la experiencia analizada, el cual est traspasado por
contradicciones que son parte de la propia condicin humana de aquellos que vivimos en una
sociedad de clases.
En segundo lugar, para situar, en perspectiva crtica, la unilateralidad propia de la academia
que, mayoritariamente, niega la existencia de una diversidad interpretativa que desborda de una
determinada realidad social. Por tal razn, considero fundamental asumir un posicionamiento
poltico-intelectual crtico frente a esa unilateralidad interpretativa de la ciencia moderna.
Por ende, para aclarar, de antemano, que la presente investigacin no tiene por objetivo
hacer una comparacin entre el Movimiento de los Sin Tierra y el Movimiento Zapatista, aunque
por veces el texto condiciones esta interpretacin. Ms bien se trata de reflexionar sobre dos
casos que, a pesar de sus cruces y convergencias con respecto al tema de lo educativo, poseen
respuestas que son distintas en su intencionalidad poltica. Por otro lado, en clave metodolgica,
pensar el Por qu comparar? y el para qu comparar? exige reconstruir y reconocer las
potencialidades propias de cada contexto estudiado. As, retomo el argumento de Zemelman
(2003, p. 88-89), al afirmar que no se trata de ajustar contextos histricos y sociales a
exigencias normativas de un modelo, por mucho fundamento terico que el modelo tenga, si
previamente no se hace el esfuerzo de preguntarse a qu potencialidades del contexto responde
el modelo.
12

Para conocer las actividades desarrolladas por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas,
consultar: http://www.frayba.org.mx/index.php
19

Desde mi perspectiva, cuando analizamos experiencias que, en su contexto de origen son

distintas, ms bien asumimos el objetivo de articular nuestro anlisis a los procesos de
(re)significacin del Estado y su articulacin con la sociedad civil, considerando las posibilidades
metodolgicas concretas de comprensin analtica de las realidades en los respectivos pases. Un
cuidado que tiene que ver con la tensin permanente con la tendencia homogeneizadora del
proyecto de modernidad y, en nuestra historia reciente, de la poltica neoliberal, que se depara
con la heterogeneidad propia de cada pas latinoamericano, expresada en las particularidades de
su formacin cultural, social e histrica y que dejan sus marcas en los mltiples sujetos.
En este sentido, la diversidad en la configuracin del proceso histrico de los diferentes
pases de Amrica Latina con destaque para Brasil y Mxico nos permite comprender los
procesos de redimensionamiento de la relacin entre Estado y sociedad civil que interfieren con
una marca en la poltica latinoamericana, principalmente si pensemos que, en el umbral del siglo
XXI, las mltiples formas de resistencia de los movimientos sociales convergen para una nica
voz que clama por una Amrica Latina libre.
Con base en las consideraciones realizadas, la presente tesis doctoral tuvo por objetivos:
1. Investigar cul es el significado social y poltico de la educacin en la construccin de
proyecto polticos dirigidos a la transformacin social y emancipacin poltica, generados por
movimientos sociales indgenas y campesinos latinoamericanos;
2. Identificar el potencial creador de un proyecto poltico alternativo para Amrica Latina a
partir de la accin educativa de los movimientos sociales campesinos e indgenas;
3. Discutir cul es el nivel de construccin ideolgica de la resistencia emprendida por los
movimientos sociales estudiados y de la alternativa poltica propuesta por ellos;
4. Examinar en qu medida son capaces de generar una cultura poltica diferenciada y qu
tipo de insercin tiene en la vida y en las relaciones sociales hacia fuera y hacia dentro de los
movimientos.
5. Generar un debate terico acerca de la categora 'hegemona' tomando por referente los
proyectos educativo-polticos desarrollados por los movimientos sociales que sern investigados.

20

La investigacin fue realizada en los espacios polticos del MST y del Movimiento Zapatista,
en el dilogo directo con sus sujetos. Igualmente, fueron realizadas entrevistas y visitas a las
escuelas de formacin educativo-poltica de ambos movimientos. El resultado de estas reflexiones
est plasmado en los cinco captulos de la presente tesis doctoral.

21

1. Los movimientos sociales como sujetos educativo-polticos

Histricamente constituida, la resistencia en Latinoamrica se ha convertido en estrategia y
semillero de alternativas generadas por los pueblos campesinos, indgenas, afrodescendientes
quilombolas,13 ribereos14 y de aquellos que viven en las grandes urbes, todos en situacin de
pobreza (o pobreza extrema), desplazamiento de sus tierras, sometidos a violencia militar o
paramilitar, desprovistos del acceso a los bienes naturales y de los derechos que deberan ser
asegurados en el marco legal-institucional del Estado. Expresa la materializacin de voces que,
desde una larga tradicin poltica, luchan por una emancipacin humana en cuanto necesidad
histrica frente a las secuelas poltico-econmicas y socio-culturales de la colonizacin
iberoamericana, as como, en el enfrentamiento a la tendencia autodestructiva y destructiva del
capital (Mzsros, 2005),15 realidad presente en todo el mundo en nuestros das.
La emancipacin humana representa un nivel ms elevado en el que se consolida una
nueva sociabilidad, en la cual son dislocadas las formas de dominacin poltico-econmica y
cultural, sobre todo aquellas que estn diseadas desde lo externo y lo ajeno de cada sociedad. Al
respecto, afirma Iasi (2007, p. 59):
La emancipacin humana, fin de la prehistoria de la humanidad, exige la superacin de las
mediaciones que se interponen entre el humano y su mundo. Para que la humanidad, al reconocer la
historia como su propia obra, pueda decidir dirigirla en otro sentido, diferente del callejn sin salida
por el cual la sociedad capitalista mundial conduce a la especie. En los tiempos de Marx, asumir de
forma consciente y planeada el control del destino humano. 16

En la cartografa de las resistencias que se arman en la regin, el logro de la emancipacin

humana no se restringe a la asuncin de esa conciencia histrica: ms all de eso, requiere de
una base histrico-social para la superacin de la lgica subyacente de lo que fue la colonizacin
y de lo que sigue siendo la herencia y las consecuencias de la sociedad del capital, especialmente
en su ltima versin, el neoliberalismo. Ello implica la conformacin de fuerzas sociales en lucha,
Aqu el trmino quilombola se refiere a los afrodescendientes de los Quilombos. En Brasil, el Quilombo era el
lugar de refugio de los esclavos brasileos. La palabra tiene origen kilombo o ochilombo, una de las lenguas
bantus ms habladas en Angola. Alrededor del 1600 fue creado el primer quilombo en Brasil Quilombo dos
Palmares una comunidad auto-sustentable, formada por negros esclavos que huyeron de las haciendas y
crceles. La extensin de su rea geogrfica equivaldra a Portugal.
14
Aquellos que viven en los mrgenes de los ros, como por ejemplo en las regiones amaznicas.
15
Cita traducida por la autora.
16
Cita traducida por la autora.
13

22

capaces de proponer y consolidar un proceso de transformacin social de carcter emancipatorio.

Es necesario subrayar que tal proceso ocurre bajo una conflictividad poltica propia de una
sociedad marcada por contradicciones, por la existencia de clases sociales antagnicas y por la
conformacin de un campo simblico e ideolgico responsable de conformar un referente
hegemnico, con vistas a homogeneizar el pensamiento social y mantener la supremaca de
determinados grupos en el poder. Esta conflictividad se asienta bajo nuevos elementos de orden
cultural, social, poltico y econmico, que son responsables de generar nuevos ncleos de tensin
(Svampa, 2009).17 A la vez, requieren de los movimientos sociales la transcendencia de la
naturaleza de sus demandas polticas y de las alternativas planteadas.
La agudizacin de las contradicciones sociales y poltico-econmicas permite emergir, con
expresiva contundencia, un mosaico de rebeldas, que se expresan desde otras semnticas, otras
geografas, varios rostros de las multitudes oprimidas y desposedas: afrodescendientes,
campesinos, indgenas, obreros, mineros, mujeres, juventud, la llamada minora que, en verdad,
representa la mayora en amplias regiones del mundo. Desafan la lgica unilateral y
homogeneizadora impuesta histricamente por los grupos hegemnicos en el complejo de
relaciones culturales, geopolticas y econmicas. La resistencia rebelde busca conformar proyectos
alternativos con vistas al fortalecimiento de su identidad cultural y haciendo un giro en la forma
de concebir y actuar en sus procesos histricos.
Entre los elementos que dan la tnica a la conflictividad social en Latinoamrica, destacan
aquellos relacionados con la disputa por proyectos polticos en el plan nacional y regional, la
demanda por los derechos colectivos, por los derechos de la naturaleza y la defensa del territorio,
de la soberana alimentaria, de las identidades culturales y de las autonomas. Ello implica la
entrada en escena de un nuevo tipo de actor poltico y de una nueva concepcin de la praxis
poltica. Nuevo en el sentido de articular una agenda que contempla los desafos epocales que
inaugura el siglo XXI, dotados de especificidades que dan cuenta de la carga del tiempo histrico.
Sin embargo, se trata de un actor de larga tradicin histrico-poltica, que hila su accionar
poltico en un proceso continuo de recuperacin del legado de las luchas histricas trabadas en
otros momentos de la histrica resistencia latinoamericana y por otros actores.
Maristella Svampa afirma que estos campos de tensin resultan de las formas de control y disciplinamiento
social; por una profunda criminalizacin de la protesta social y un avance de la militarizacin y de una legislacin
antiterrorista.

17

23

Indubitablemente, los movimientos sociales constituyen este actor poltico que pone en
evidencia la profunda contradiccin estructural subyacente al y propia del capital; que denuncian
de par a par las mltiples formas de sojuzgar propia de un modelo poltico-econmico que
edific su dominacin ms all del campo econmico, hincando races profundamente arraigadas
a esquemas simblico-ideolgicos que dan sostenimiento a la dominacin vivida en nuestros das.
El Movimiento de los Sin Tierra y el Movimiento Zapatista son frutos de las asimetras
histricas de un desarrollo econmico y de un proyecto de modernidad sumamente excluyentes.
Pertenecen a un movimiento histrico de resistencias y rebeldas que enfrentan al actual status

quo cultural, poltico y econmico, por medio de la proposicin e implementacin de un

proyecto de sociedad alternativo, el cual articula mltiples dimensiones necesarias para la
emancipacin humana. Por tal razn, son movimientos sociales con caractersticas particulares y
que deben ser analizados a partir de una matriz analtica que demarque algunos elementos de
diferenciacin conceptual y de inflexin en el campo de la accin poltica.
De esta forma, parto de la necesidad de considerar que el concepto de movimientos
sociales abarca una gran variedad de movimientos, con caractersticas y temporalidades
particulares, adems de una agenda poltica que incorpora tanto demandas de carcter general como aquellas relacionadas con el mbito de lo pblico y las dimensiones de los derechos - as
como otras ms especficas, como las planteadas por los movimientos de mujeres, de los Sin

Techo, de la diversidad sexual - para citar algunos ejemplos - y ms an cuando se trata de

movimientos indgenas, campesinos y afrodescendientes. Con respecto a su campo poltico de
actuacin, presentan una espacialidad que vara entre experiencias de lucha urbanas y en el
campo.18
18

Histricamente, el debate conceptual acerca de los movimientos sociales nace como objeto de reflexin del
pensamiento sociolgico, especialmente aquel vinculado al anlisis de la accin social colectiva. En el campo de la
ciencia poltica, paulatinamente figuraron como coadyuvantes en el escenario ms amplio de discusin y
comprensin del conjunto de fenmenos polticos propios del escenario pblico en dnde actan mltiples actores
socio-polticos, como el Estado, las clases sociales y los organismos de carcter econmico. El espectro terico de
las ciencias sociales presenta una larga tradicin en la interpretacin de los movimientos sociales, conformado por
varias vertientes, una multiplicidad de acepciones y perspectivas analticas estructuradas bajo diferentes matrices
terico-metodolgicos. En Amrica Latina, uno de los referentes en el estudio de los paradigmas clsicos y
contemporneos para el anlisis de los movimientos sociales son las investigaciones realizadas por la sociloga
brasilea Maria da Glria Gohn. En sus investigaciones demuestra como las teoras de la accin social son
recuperadas por distintas corrientes terico-metodolgicas destinadas al anlisis de la accin colectiva. En el marco
de los paradigmas clsicos, la autora identifica, por lo menos, tres importantes corrientes tericas para el anlisis
de los movimientos sociales. Son ellas: 1. Histrico-estructuralista; 2. Culturalista-identitaria; 3. Institucionalorganizacional-comportamentalista. La confluencia analtica de estas tres corrientes consiste en situar a los
24

En el siglo XXI, la agenda reivindicatoria articulada por los movimientos sociales plantea
nuevas demandas: por ejemplo, las relacionadas con la construccin de un proyecto sociocultural y poltico-econmico autonmico y la defensa del territorio y de los derechos de la
naturaleza, eje central de la accin poltica de los movimientos indgenas latinoamericanos. Estas
demandas culminaron en la elaboracin y el otorgamiento de nuevas constituciones en el caso
de Bolivia y Ecuador - instrumento legal y jurdico de respaldo de tales demandas.
Paralelamente, avanzaron aquellas de carcter histrico como centro del debate y embate
polticos: la demanda por los derechos humanos, por el pleno ejercicio de la ciudadana y
democracia, por la realizacin de la reforma agraria, por la garanta del derecho a la vivienda, al
trabajo, a la salud, a la educacin, entre tantas otras reivindicaciones que persistieron y siguen en
boga desde la voz de los movimientos populares y sociales, tanto en la ciudad, como en el
campo.
La problemtica socio-poltica denunciada por los movimientos sociales est marcada por
matices, ambivalencias y complejidades que retan e interpelan (desde afuera y desde adentro) la
accin colectiva. Constituye una arena de tensin poltica entre correlaciones de fuerzas
histrico- sociales y culturales; caracterizada por una profundizacin e yuxtaposicin de luchas
histricas en un escenario poltico regional marcado por importantes cambios epocales, sobre
todo aquellos relacionados al paradigma neoliberal y su expresin en el mbito polticoeconmico y cultural.
El abanico de demandas y principios reivindicados por los movimientos sociales, nos
permiten profundizar en la caracterizacin, el lugar de inscripcin poltica y la forma de autorepresentacin asumida por ellos, en especial, por los movimientos indgenas y campesinos. Para
fines de la presente reflexin, destaco algunas dimensiones de estos movimientos sociales que
sostendrn el argumento central a que me dedico en el presente captulo.
movimientos sociales en tanto eje central de la accin social colectiva. El espectro analtico de tales corrientes sigue
inspirando muchos de los anlisis de las teoras contemporneas acerca de los movimientos sociales. Sin embargo,
son incorporados nuevos referentes, como aquellos que vinculan los movimientos sociales a la defensa del medio
ambiente (movimientos ecolgicos), a los derechos humanos y polticos, al rea de la produccin (movimiento
sindical), o an, los relacionados al rea de la reproduccin o del consumo (los nombrados movimientos sociales
urbanos). Muchos de ellos heredan ejes tericos y polticos de las tres corrientes tericas ampliamente discutidas
por Gohn. Para una profundizacin, consultar las siguientes obras: Maria da Gloria Gohn, Teoria dos Movimentos
Sociais. Paradigmas clssicos e contemporneos. So Paulo, Edies Loyola, 2006 y Maria da Gloria Gohn, Novas
Teorias dos Movimentos Sociais. So Paulo, Edies Loyola, 2008.
25

1.1 Dimensiones del accionar educativo-poltico de los movimientos sociales indgenas y

campesinos
Importante destacar que, ms all de constituirse en un sujeto poltico, los movimientos sociales
son sujetos educativos. Significa reconocer la existencia de dos dimensiones en el accionar de
estos sujetos histrico-polticos y que se condicionan en un mismo nivel. Implica considerar la
centralidad de lo educativo en el campo de la disputa poltica y, a la vez, reconocer que la misma
no excluye a lo poltico, sino ms bien es parte constituyente del mismo.
Asimismo, quisiera incorporar cuatro dimensiones de la praxis educativo-poltica de los
movimientos sociales, las cuales considero centrales en la caracterizacin de los movimientos
sociales indgenas y campesinos. A a la vez, para ejemplificar algunas experiencias que sostienen
esa matriz conceptual para la interpretacin de la praxis educativo-poltica del Movimiento Sin

Tierra y del Movimiento Zapatista, casos analizados en la presente tesis doctoral.

Una primera dimensin consiste en considerar a los movimientos sociales como un
fenmeno social colectivo en permanente dialctica constructiva. En ese sentido, aunque se
pueda argumentar que los dems movimientos estn en permanente proceso de construccin, lo
particular de esta dimensin, para el caso de los movimientos campesinos e indgenas consiste en
que stos poseen una conciencia poltica que los lleva a reconocer de que son parte constitutiva
de un movimiento de carcter histrico.
Histrico, porque la lucha entablada por ellos se alarga por un largo periodo histrico de
ms de cinco siglos: el despojo de sus tierras, el aniquilamiento de parte significativa de sus
lenguas, el profundo proceso de aculturacin al que fueron sometidos, la paulatina conversin en
proletarios campesinos, aadido a su marginalizacin en el acceso a los derechos bsicos a la
vida, a la vivienda, salud, educacin, trabajo. Esta situacin de exclusin social emerge y se
profundiza desde la llegada de los colonizadores y en el proceso histrico de conformacin del
Estado-nacin en Latinoamrica.
Por tal razn, la lectura de este proceso histrico implica la conformacin de un sujeto
histrico-poltico, en constante interaccin social con histricas y distintas fuerzas socio-polticas
y culturales, que sea capaz de re-significar y re-significarse en el proceso mismo de la lucha. Un
fenmeno social en movimiento dialctico, que se nutre de la 'memoria larga y corta' (Rivera,

26

1986)19 de las luchas que le precedieran y de las que caminan parejas a las suyas. Un movimiento
que recupera crticamente los elementos y las variantes de una agenda poltica en pro de un
ejercicio cotidiano para repensarse a s mismo en su construccin identitaria y en los desafos
internos y externos de la praxis poltica. Por ejemplo, el de retar las propias ambigedades y
ambivalencias internas, resultantes de las negociaciones, de los intercambios y de las variaciones
mismas del espacio poltico en disputa.
Asimismo, el carcter de colectivo o colectividad presupone una heterogeneidad sociocultural20 y particularidades que matizan y articulan su accionar poltico. Por tal razn, los
movimientos sociales indgenas y campesinos no se encajonan en una determinada pre-definicin
atribuida desde otros referentes histrico-culturales y tericos. Tampoco estos actores histricopolticos permiten quedarse enmarcados en una tipologa especfica sobre los movimientos
sociales que los someta a un esquema analtico hermtico.
Los dos movimientos sociales analizados en la presente tesis son sumamente ilustrativos de
esa primera dimensin. El Movimiento de los Sin Tierra (MST) considera que su accionar
poltico debe ser interpretado como un movimiento del Movimiento, es decir, como un sujeto
histrico-poltico que acta dialcticamente en una totalidad histrica traspasada por la
contradictoriedad del capital. Enfrentarse a la contradiccin del capital es parte constituyente de
su relacin de origen. Por tal razn, la gnesis de su lucha poltica est imbricada con su tiempo
y contexto histrico de origen; que se construye y se re-significa en la labor poltica cotidiana. En
sus propias palabras, vivir como se lucha y luchar como se vive21 como una sntesis de la
resistencia campesina, de vnculo entre la cotidianidad de la vida en el campo y la resistencia
campesina que emerge de este referente.
En el caso del Zapatismo, el sentido de fenmeno social colectivo en permanente dialctica

constructiva se expresa en dos importantes premisas zapatistas: el camino se hace al caminar y

caminamos, preguntando. Ambas demuestran, claramente, el movimiento histrico-dialctico de
la resistencia. Por tratarse de movimientos de carcter histrico, el lugar de la experiencia cobra
19

El referente ordenador de la memoria larga y corta, para las comunidades originarias andinas, significa una
perspectiva histrica fundamental para comprensin de los procesos sociales y culturales y su vnculo con las
coyunturas polticas actuales. Para una profundizacin, consultar el documento de Silvia Rivera, La Historia Oral:
ms all de la lgica instrumental?, en Revista de Historia Oral. Bolivia, Universidad Mayor de San Andrs, 1986.
20
Sobre todo cuando se refiere a movimientos sociales indgenas, afrodescendientes y campesinos.
21
Esta consigna es muy frecuente en los discursos y narrativas polticas del MST.
27

particular importancia, especialmente por tornarse un semillero para una lectura crtica y autocrtica en el marco de una praxis poltica que se pretende emancipatoria. Desde la experiencia se
recupera la tradicin cultural (como la cosmovisin indgena) y la memoria histrica de otras
luchas, con sus referentes polticos, perpetuando una agenda poltica en contra del histrico
olvido y situacin de marginalizacin y exclusin social. Una experiencia traducida como espacio
que articula una dimensin de la prctica en tanto proyecto poltico.22
Una segunda dimensin que caracteriza la praxis educativo-poltica de los movimientos
sociales campesinos e indgenas es la referente a la territorialidad, que articula una concepcin
de territorio como lugar legtimo de la resistencia, locus de construccin y fortalecimiento
identitario.
Ms que una demarcacin geogrfica, territorial, el territorio es concebido como parte
constitutiva de la narrativa poltica de los movimientos indgenas, campesinos y
afrodescendientes: en la perspectiva de defensa de la tierra y de la naturaleza la Pacha Mama
en el reconocimiento del territorio como espacio de vida y de produccin, lugar de creacin y
re-significacin de las relaciones socio-culturales y de poder (Svampa, 2009: Dias, 2004).
La tercera dimensin est vinculada a la defensa de un ethos Identitario oriundo del legado.
Significa decir la asuncin y afirmacin, por parte de los movimientos sociales, de una identidad
con fuertes races en una cosmovisin milenaria o construida histricamente, en la articulacin
con la memoria de las luchas sociales.
En ese sentido, en el repertorio poltico de los movimientos predomina la defensa de un

ethos identitario que nace de referentes heredados de una tradicin cultural (una cosmovisin) y
en una relacin dialctica con el tiempo histrico de la resistencia, que les permite construir
paulatinamente una identidad en tanto sistema de autoreferenciacin e identificacin compartido

colectivamente (Rosa Quiones, 2010).

Por ende, una cuarta dimensin propia de la praxis poltica de los movimientos sociales
indgenas y campesinos est articulada por el concepto de autonoma, sta entendida en tanto
demanda y proyecto poltico.23 Especialmente para los movimientos indgenas, la autonoma est
estrechamente vinculada con el reconocimiento de la funcin social y poltica de la cosmovisin,
22

Retomaremos esa reflexin a lo largo del captulo.

Principalmente en Mxico, Bolivia y Ecuador, aunque presenten particularidades y diferenciaciones a lo interno
de los pases y de los movimientos.

23

28

de las lenguas originarias y de un sentimiento de pertenencia territorial.

Asimismo, estos sujetos histrico-polticos conciben la autonoma como elemento
constitutivo de una racionalidad tradicional, dotada de referentes epistmicos propios. En
trminos tico-polticos, en palabras de Svampa (2009, p. 78-79), la autonoma:
... aparece no slo como un eje organizativo, sino tambin como un planteo estratgico, que remite
tanto a la autodeterminacin (dotarse de su propia ley), como a un horizonte ms utpico, a saber,
la creacin de mundos alternativos. En sus versiones extremas, este planteo desafa el pensamiento
de izquierda ms anclado en las visiones clsicas acerca del poder y de los modos de construccin
contrahegemnica.

No obstante las diferenciaciones, singularidades, particularidades e idiosincrasias en el

mbito interno de cada movimiento, en el plano nacional y/o internacional, as como en el
dilogo con otras resistencias, las cuatro dimensiones presentadas son una constante en la
narrativa de los movimientos sociales indgenas, campesinos y afrodescendientes. Demarcarlas
nos permite avanzar en un segundo aspecto, igualmente relacionado con la bsqueda por una
emancipacin humana, a saber, la conformacin de un sujeto histrico-poltico y de su
subjetividad.
Pensar la formacin de un sujeto histrico-poltico conllev a muchos movimientos sociales
a pensar el vnculo dialctico entre educacin y poltica; a problematizar ese terreno y su relacin
con el campo de disputa hegemnica. Para ello, identificaron la necesidad de plantearse
preguntas que les permitiera recrear formas de movilizacin y articulacin social, bien como de
construccin de estrategias de resistencia y de incidencia en el plan poltico, cultural y
econmico.
En este sentido, quisiera plantear algunas interrogantes para pensar la praxis educativopoltica de los movimientos sociales en perspectiva histrica y prospectiva: Cmo formar el
sujeto histrico-poltico o el sujeto revolucionario para lograr una transformacin social en que
triunfe un proyecto de emancipacin humana?; Cmo construir una estrategia poltica desde lo
educativo?; D qu forma incidir polticamente desde una praxis educativo-pedaggica?; Cmo
generar un sujeto educativo y poltico, fortaleciendo las subjetividades emergentes desde la

praxis educativo-poltica de movimientos populares y sociales? Qu logros, alcances y lmites en

el plan cultural, simblico-ideolgico y poltico permite la opcin por construir otra educacin y
otra pedagoga?
29

Preguntas que instigan un amplio debate respecto a la capacidad de la educacin, de la

pedagoga y de la propia escuela en el proceso de formacin de un sujeto histrico-poltico que
sea partcipe crtico en el armado de un tejido social. Interrogantes que se hicieron y siguen
hacindose presentes como horizonte de lucha de muchos movimientos populares y sociales, as
como entre pensadores de una larga tradicin del pensamiento pedaggico latinoamericano.24
En verdad, el debate acerca de la dimensin poltica de lo educativo (o como parte
constituyente de la educacin) ha fungido como fuerza motriz, sobre todo en el ltimo siglo,
para renovar y ampliar los horizontes reflexivos, profundizando el debate terico-poltico en el
mbito de los movimientos, principalmente para reinventar las tcticas y estrategias de su lucha
poltica para el enfrentamiento de la profunda crisis neoliberal.
En esa discusin, paulatinamente gan espacio y centralidad poltica el tema de la
formacin del sujeto histrico-poltico. Para el caso latinoamericano, hay que considerar que esta
temtica se articula, directamente, a referentes terico-polticos de corrientes tericas de la teora
poltica y de tradiciones de la pedagoga crtica que se hicieron presentes en el caluroso debate
sobre la educacin y las vas de consolidacin de un proyecto poltico-social de carcter
emancipatorio para Amrica Latina.
Una de las tradiciones tericas recuperadas en la funcin social y poltica de la educacin
se vincula a la corriente marxista y su re-lectura en el contexto educativo-pedaggico
latinoamericano. En el anlisis acerca de las transformaciones en el modo de produccin y en el
proceso mismo de estructuracin del sistema capitalista, Marx (1963) destaca que las formas de
conciencia estn estrictamente relacionadas a las condiciones materiales de vida. Para Marx, en el
mundo industrial, la educacin era una de las ms importantes formas de perpetuacin de la
exploracin de una clase sobre otra. En ese sentido, en el modelo educativo articulado por el
capitalismo, la escuela constituye un espacio de diseminacin y asimilacin de la ideologa
dominante para inculcar en el trabajador o trabajadora el modo burgus de ver el mundo.
24

Veamos, por ejemplo, los escritos de Simn Rodrguez, uno de los primeros latinoamericanistas que plante una
propuesta de educacin nombrada Educacin Popular. Igualmente los planteamientos polticos de Jos Mart al
subrayar que el carcter colonial de la historia latinoamericana es parte constituyente de una 'batalla de las ideas',
es decir, de una imposicin ideolgica permanente de una racionalidad y una identidad articuladas desde la mirada
de los colonizadores y, en un segundo momento posterior a los procesos de independencia poltica, por el eje
norte, particularmente Europa. En este sentido, Mart subraya el lugar de inscripcin de lo educativo en el campo
de disputa poltica, al reconocer la centralidad de la educacin en el marco de construccin de un referente
identitario para Amrica Latina y de un proyecto poltico de carcter emancipatrio para la regin.
30

Por tal razn, la educacin, en el marco de la produccin industrial, est dirigida a un

paulatino proceso de alineacin de las masas en dos niveles: en la esfera econmica, al expropiar
el trabajador y la trabajadora de sus instrumentos de produccin y afirmar, en el plan subjetivo,
el fetiche de la mercanca como una necesidad social; en el campo ideolgico, al imponer un
lugar social que permita la reproduccin del sistema capitalista.
En ese sentido, el conjunto de ideas y concepciones difundidas en el proceso educativo
capitalista son representaciones aparentes de la realidad social e implican, en un primer
momento, en una falsa conciencia o conciencia invertida, atrapada en un imaginario social que
no logra captar la esencia de las relaciones sociales y econmicas en las cuales son sometidos en
el marco del sistema capitalista de produccin.
El debate abierto por Marx con respecto a la funcin poltica de la educacin en la
reproduccin del capital suscit importantes debates y anlisis, especialmente en Amrica Latina.
En el mbito de estas reflexiones, uno de los principales aportes recuperados por la pedagoga
crtica latinoamericana y, ms an, por los movimientos populares y sociales, est relacionado
con la condicin de la conciencia humana. En este sentido, me parece pertinente destacar que
esta concepcin de conciencia tiene que ver con una comprensin crtica del sentido de ser y
estar con y en el mundo (Freire, 1982). Conforme Paulo Freire, el proceso de conscientizacin
presupone una accin cultural liberadora. En sus palabras (Freire: 1982, p. 65):
Solo hombres y mujeres, como seres abiertos, son capaces de realizar la compleja operacin de,
simultneamente, transformando el mundo por medio de su accin, captar la realidad, y expresarla
por medio de su lenguaje creadora. Cuando son capaces de tal operacin, que implica en tomar
distancia del mundo, objetivandole, que hombres y mujeres se hacen seres con el mundo. Sin esta
objetivacin, en la cual igualmente se objetivan, estaran reducidos a un puro estar en el mundo, sin
conocimiento de s mismo ni del mundo.25

En el contexto latinoamericano, esta consciencia de ser con y en el mundo tuvo relacin

directa con el tejer la crtica necesaria a una coyuntura histrica plasmada por un proyecto
poltico-econmico y una ideologa de corte desarrollista y modernizador que culmin en la
instauracin paulatina de gobiernos dictatoriales y regmenes militares, como lo fue el caso
especifico de Amrica Latina hasta mediado de los aos 80, del ltimo siglo.

25

Cita traducida por la autora.

31

Paulo Freire fue uno de los pensadores con fuerte presencia en la discusin terico-poltica
acerca de la incidencia poltica de la educacin y de la necesaria toma de conciencia por parte de
la clase trabajadora como punto de partida para una transformacin social emancipatoria. Su
obra-maestra, Pedagoga del Oprimido, explicita la centralidad de la categora Oprimido como un
referente ordenador que rpidamente encontr eco entre los movimientos populares y sociales
de la regin (y tambin en otros continentes, como el africano).
En realidad, la categora Oprimido permiti tejer una interpretacin crtica de la realidad
socio-poltica de este perodo, caracterizada por una profunda exclusin y segregacin social,
adems del veto a una participacin poltica legtima. A la vez, puso en el centro del debate
poltico el tema de lo educativo y su dimensin poltico-ideolgica.
Particularmente, el escenario poltico de la segunda mitad del siglo XX suscita, en un
amplio segmento de la sociedad26, el anhelo por libertad de expresin y de participacin poltica.
No obstante, invocar a la libertad tena un sentido ms all de una reaccin inmediata a las
dictaduras militares y autoritarismos polticos, sobre todo en el conjunto de los pases del Cono
Sur. Liberarse representaba liberarse de todo un complejo de dominacin poltica, econmica y
cultural heredada desde los tiempos de la Corona Espaola y Lusitana, desde las oligarquas
agrarias, aristocracias industriales, las burguesas transnacionales, lugares de perpetuacin de la
dominacin simblica, ideolgica y material hasta nuestros das.
En este sentido, la resonancia que adquiere la condicin de conciencia enunciada en Marx,
encontraba su correlato en la categora oprimido. En otras palabras, entender que el ser
oprimido equivale al ser deshumanizado por la larga y perversa tradicin de explotacin
llevada a cabo en el continente. La asuncin de una conciencia histrica acerca de esta realidad
social pasada (sta que se vincula a la herencia colonial) abri camino a un proceso dialctico de
comprensin de las contradicciones propias de la materialidad social y poltica del capital (la
expresin hodierna de explotacin humana), hecho fundamental para pensar las posibilidades de
ruptura con esa condicin humana impuesta.
En el mbito de los movimientos sociales conlleva a un anlisis coyuntural del tiempo
histrico vivido en la particularidad poltica de cada pas y en su conjunto como continente; a un
dilogo entre los pares oprimidos y al consenso en cuanto a la apremiante necesidad de
26

Especialmente en los pases del Cono Sur.

32

proposicin de un proyecto poltico alternativo, primando el regreso a una situacin

humanizadora. Conforme las palabras de Freire (1987: p.16):
Constatar esta preocupacin implica, indiscutiblemente, el reconocimiento de la deshumanizacin no
slo como viabilidad ontolgica, sino como realidad histrica. Tambin, y quizs sobre todo, desde
esta dolorosa constatacin, que los hombres se preguntan por otra viabilidad la de su
humanizacin. Ambas, en la raz de su inconclusin, que los inscribe en un permanente movimiento
de bsqueda. Humanizacin y deshumanizacin, desde la historia, en un contexto real, concreto,
objetivo, son posibilidades de los hombres como seres inconclusos y conscientes de su inconclusin.27

Como partcipe en este amplio debate, Freire discuti la relacin dialctica e indisociable
que asume la categora oprimido como expresin ontolgica de la opresin social manifiesta en
un sistema productivo - el capitalismo - y reproducida cabalmente en un sistema educativo, en
el cual el proceso de enseanza-aprendizaje estaba totalmente traspasado por una jerarquizacin
de la relacin profesor-alumno. Un proceso de jerarquizacin que se inicia en la escuela y se
reproduce en otros mbitos de la vida social, especialmente en las relaciones productivas y en la
esfera pblica, en el mbito de la participacin poltica. Una relacin autoritaria que tulle la
capacidad creativa y autnoma del educando y de la educanda, inculcando en ellos la aceptacin
resignada de la lgica imperante de las relaciones socio-culturales, polticas y econmicas propias
del capitalismo.
Freire consideraba que un primer paso en el proceso de liberacin consista en el
reconocimiento de la condicin de deshumanizacin y de opresin adscrita en estos espacios.
Asumir la conciencia de ser oprimido constitua un momento crucial para iniciar el proceso de
liberacin y de ruptura con los procesos histricos de dominacin. Para ello, sera imprescindible
el proceso de recuperacin del carcter humanizador de la educacin, reivindicando el espacio
escolar como locus de construccin de una relacin de enseanza-aprendizaje horizontalizada; de
sustitucin de la relacin vertical profesor-alumno por una interrelacin ms horizontal entre

educador-educando. Por lo tanto, el acto educativo requera la asuncin de una postura

autnoma frente al aprendizaje, que sea capaz de traspasar el espacio escolar y trasladarse a
otros mbitos de la vida. Conforme preconizaba Marx, asumirse como actor de su propia
historia.

27

Cita traducida por la autora.

33

Con base en esa reflexin, se vuelve fundamental concebir el acto educativo como
momento de aprehensin de la realidad social en su totalidad histrica; de construccin de una
conciencia crtica sobre el ser-estar en el mundo. Para Freire (1983), la toma de conciencia en su
dimensin crtica slo se concreta en tanto sea una operacin del propio ser humano. La
conciencia se vuelve crtica en el proceso de objetivacin del mundo y de enfrentamiento de la
realidad social concreta. Es decir, una conciencia crtica brota de la praxis concreta del ser
humano, como creacin autnoma, libre, creativa; de fortalecimiento de un sujeto histricopoltico y de construccin de un camino hacia la liberacin y la emancipacin humana.
La educacin, utilizada histricamente como instrumento legitimador de una dominacin
simblica e ideolgica, se convertira en una educacin para concientizarse, rebelarse y asumirse
como sujeto histrico, constructor y transformador de su propia historia. Para Freire (1983), la
materializacin de una pedagoga liberadora preconiza tres condiciones centrales para un
verdadero cambio educativo: 1. la participacin activa y, a la vez, autnoma de la dupla educador-

educando en los procesos educativos; 2. el mecanismo del dilogo como mediador esencial en el
proceso de la enseanza-aprendizaje y 3. la necesidad de interpretacin del mundo vivido como
condicin sine qua non de su historizacin y contextualizacin crtica.
Otro aspecto fundamental est vinculado al respecto a los saberes de los educandos [...]
saberes socialmente construidos en la prctica comunitaria28 (Freire: 1996, p. 33). Aqu, me
parece central tambin recuperar como referente terico para pensar el concepto de saberes
socialmente construidos la reflexin que hemos desarrollado y profundizado en el Programa
Alternativas Pedaggicas y Prospectiva Educativa en Amrica Latina (APPeAL).29 Consideramos
que estos saberes estn inscriptos en un campo problemtico particular que articula dos
referentes centrales, a saber, lo social y una perspectiva histrica, en tanto dimensiones que
atraviesan el proceso de construccin del conocimiento y de la identidad de los sujetos sociales.
De igual manera hay que considerar que:

28

Cita traducida por la autora.

Programa vinculado a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), el Programa APPeAL desarrolla
un Seminario de Investigacin y Formacin articulado por el sub-proyecto investigativo titulado"Saberes, sujetos y
experiencias pedaggicas alternativas" (DGAPA-PAPIIT: IN400610). Articula un equipo de investigadores y becarios
de Mxico, Colombia y Argentina. En mi caso, participo como investigadora invitada.
29

34

... no cualquier saber puede pensarse como saberes socialmente productivos, sino que es necesario
descubrir aquellos momentos histricos de nuestros pases en donde la conformacin del campo
social potencie configuraciones colectivas determinadas y la produccin de tramas sociales
democrticas. [...] Remiten a saberes que aportan al conjunto, que crean trama o tejido social. La
trama social no es cualquier forma de configuracin de lo social, sino una forma especfica: lo
democrtico en el sentido ms movilizador del trmino, la posibilidad de articulacin de la diferencia
en forma constante y continua y, por lo tanto, la aceptacin de ese carcter abierto de lo social,
entre lo necesario y lo contingente (Puiggrs; Gmez, 2009, p. 31)

Ms all de un abordaje pedaggico de los contenidos, valorar el lugar de inscripcin de los

saberes representa poner de relieve la centralidad poltica de la experiencia en el proceso de
construccin de la conciencia crtica. A la vez, de transgredir el uso poltico atribuido
histricamente por las clases dominantes al espacio escolar y a la educacin. Por tal razn, es
menester establecer el vnculo indisociable entre los contenidos escolares y la realidad social
concreta de los educandos y las educandas. La incorporacin de los saberes a los contenidos
escolares permite la atribucin de sentido al acto educativo, es decir, que los educandos y
educandas valoren los procesos de enseanza-aprendizajes como un momento de construccin
subjetiva y de objetivacin del mundo en el proceso de construccin del conocimiento. En este
sentido, corroboro con el anlisis de Rodrguez (2009, p. 101), al afirmar que, desde la perspectiva
de los educados, los saberes, se tornan significativos cuando pueden ser ubicados como parte de
un proyecto biogrfico, lo que necesariamente no es un proceso aislado, sino que ocurre en el
marco de una cierta perspectiva de futuro compartido, en el marco de un cierto proyecto de
sociedad.
Los saberes condensan una herencia histrico-cultural identitaria; tambin se re-significan
en los procesos de sociabilidad vividos en el conjunto de experiencias socio-culturales y polticas.
Hay que decir que las experiencias no estn exenta de las contradicciones existentes en la
sociedad; ms que nada son traspasadas por ellas. De ah, se vuelve fundamental pensar la
necesaria pedagoga del conflicto (Gadotti, 1995) para evidenciar las contradicciones muchas
veces camufladas en la educacin que brinda el Estado-nacin moderno. Un debate que nos
permitira avanzar en la crtica de la contradiccin del capital, una vez que nos posibilitara
identificar, con mayor precisin, la naturaleza de la opresin y, por lo tanto, de eligir las vas
para su superacin.

35

En ese sentido, el papel del educador o educadora, en el proceso de formacin de un sujeto

histrico-poltico, consiste en generar puntos de dilogo y tensin entre los saberes y las
situaciones lmites de una totalidad mayor, traspasada por una complejidad histrica, geogrfica,
terica y social (Rodrguez, 2009).
Para Freire (1987) significaba fortalecer la dimensin filosfica y poltica de la educacin,
subrayando su potencial liberador y su papel socio-poltico orientado hacia la construccin de la
autonoma y emancipacin humana. Tal perspectiva acerca de lo educativo y de lo pedaggico
expresan una ruptura epistemolgica con la representacin del sujeto pedaggico que contiene el

sistema educativo moderno (Puiggrs, 2005,: 17). En este sentido, los aportes freirianos
reforzaban la necesidad de una profunda transformacin social para que se abriera camino a los
cambios necesarios a la educacin latinoamericana. El transcurso del cambio posee una matiz
poltica, una vez que Freire rescata la poltica como elemento ms dinmico de la cultura
(Puiggrs, 2005: 25), sta entendida como eje fundamental en el proceso de vinculacin dialgica
entre culturas polticas.
El carcter poltico conferido a la educacin se vincula al entendimiento de la generacin
de una cultura poltica emancipatria construida entre los sujetos polticos partcipes en este
proceso: movimientos populares, campesinos, indgenas, afrodescendientes entre otros que
ejercen la praxis de la educacin popular como camino de resistencia y de lucha rumbo a
procesos de liberacin.
Es innegable la contribucin de la Pedagoga del Oprimido30 para entender, en
perspectiva educativo-poltico, algunas de las bases en las qu estn edificadas las formas de
dominacin y en qu trminos se puede pensar procesos de transformacin radical de las
estructuras sociales de opresin. El legado freiriano inspir profundamente muchas de las teoras
pedaggicas y de las prcticas educativas a partir de los aos 60. Fundamentalmente, el debate
abierto por Freire suscit una importante reflexin acerca de la pluralidad de los contextos
educativos presentes en los procesos socio-polticos latinoamericanos y africanos. Por otro lado,
de la categora oprimido se deriv un segundo debate poltico fundamental: el de situar una
segunda categora, la de exclusin social, no slo como resultado directo del lugar social ocupado
por ella en una dinmica geopoltica opresora, sino tambin como parte intrnseca de un
30

Tambin de los dems escritos de Paulo Freire.

36

entramado educativo, de conformacin de procesos de dominacin simblica, ideolgica y

material, traducida por Freire por la llamada educacin bancaria'.31
Es menester observar cmo sigui el desarrollo desde los planteamientos tericoepistemolgicos y de la praxis educativa de Paulo Freire, sobre todo en el marco de ms de 40
aos de publicacin de una de sus principales obras, Pedagoga del Oprimido. Qu rupturas,
continuidades, permanencias, desplazamientos, horizontes de sentido adquieren la educacin y la
pedagoga en el marco de una praxis poltica transformadora?; Cules nuevos horizontes,
desafos y perspectivas se apuntan para pensar otra educacin y otra pedagoga? Y, lo central
para el presente anlisis: D qu manera los movimientos sociales se apropian de ese debate (y
dialogan con l) en el trillar de su resistencia y en el hilar de un proyecto educativo-poltico
humanizador y emancipatorio?
En una re-lectura latinoamericana de Marx y Freire, destacan dos procesos en la praxis
poltica de los movimientos sociales, que tiene que ver con un giro poltico estratgico: 1. la
elaboracin de un proyecto educativo-poltico en que la construccin del conocimiento nace y se
vincula con el conjunto de experiencias vividas en la lucha cotidiana y, por lo tanto, concebida
como espacio en donde abrevan nuevas categoras y perspectivas analticas que conforman otra

episteme y una nueva cultura poltica y 2. la incorporacin de saberes que emergen de la labor
poltica cotidiana y que son parte constituyente de diseos estratgicos para la construccin de
espacios colectivos, que les permitan una efectiva participacin poltica en ellos,
fundamentalmente en la confrontacin presente en los procesos contemporneos de construccin
y/o consolidacin de la democracia en el continente.
La formacin de un sujeto histrico-poltico pasa por estos dos procesos y, en palabras del
lvarez (2000, 02):
[...] se da desde y a partir del lugar que ocupa en lo social, lo poltico, lo cultural y en el espacio
simblico de otros sujetos. Especficamente en lo poltico no existen vacos, ya que stos son siempre
ocupados por las acciones y posiciones manifiestas de los diferentes actores. Los sujetos siempre
estn adscritos a un proyecto o bien estn procurando construir un proyecto. Los diferentes actores
que constituyen un sujeto tampoco son homogneos. Esto se puede observar, por ejemplo, en el caso
del sujeto social que sostiene el proyecto zapatista, pues existen expresiones de la subjetividad que se
adscriben al proyecto pero que no son ni constituyen todo el sujeto.

31

Para profundizar esta discusin, sugiero los textos de Sposati (1998) y Saviani (2001).
37

Tal como se especifica en la cita, la accin poltica de muchos movimientos sociales est
basada en una dimensin de proyecto, ste plasmado en procesos que reclaman un abanico de
reivindicaciones.32 En esta dimensin de proyecto educativo-poltico se articulan una lectura y
apropiacin crtica de la realidad social en su totalidad histrica y que funge como respuesta y
enfrentamiento al proyecto neoliberal. En tanto partcipes de una compleja trama poltica,
caracterizada por una difcil disputa social, poltica y econmica, los movimientos necesitan
conformar un sujeto histrico-poltico que sostenga los diferentes proyectos emanados de la
accin colectiva de estos actores.
En el plano educativo-poltico la conformacin de un sujeto histrico-poltico prescinde de
una doble tarea: la primera vinculada a un proceso continuo, por parte de los movimientos
sociales, de comprensin y crtica de la conformacin histrica de las relaciones de dominacin y
poder; y, la segunda, la proposicin/creacin de otros lenguajes polticos que (re)significan los
caminos de la resistencia y que definen muy claramente el anhelo de re-construccin, reinvencin de lo poltico o, sencillamente, des-construccin de los modelos polticos
histricamente impuestos al continente.
Esta doble tarea permite una importante operacin poltica, para identificar e interpretar
en qu bases se fundament un determinado sistema-mundo-moderno-colonial (Lander, 2000),
sealando las contradicciones inscritas en el proyecto de sociedad emanado de una modernidad
colonialista. En trminos educativo-pedaggicos se realiza un giro epistmico fundamental, sobre
todo por la revisin de las categoras polticas que se mantuvieron por siglos como ejes
interpretativos y conductivos de los fenmenos sociales, categoras erigidas bajo unas lgicas
tericas y poltico-ideolgicas hegemnicas, que fincaron profundas races a partir de la creacin
de los sistemas educativos modernos.
En este sentido, emerge una segunda vertiente analtica que, igualmente, incidir en el
pensamiento pedaggico latinoamericano y en la praxis educativo-poltica de los movimientos
populares y sociales. Me refiero a una propuesta pedaggica de carcter decolonial, en que se
propone una construccin conjunta de saberes integrados a las vivencias socio-culturales de estos
movimientos, estableciendo un punto de resistencia a las verdades impuestas desde los
referentes propios de una colonialidad del poder y del saber.
32

Como las sealadas al inicio del captulo.

38

Es menester subrayar el debate inaugurado por la corriente terica decolonial con respecto
a la construccin histrica del concepto de colonialidad (y sus expresiones en el campo del poder
y del saber), responsable de una reorganizacin, especialmente en el campo cultural, de los
prismas de anlisis desde una perspectiva unilateral, de corte eurocntrico. Con respecto a las
consecuencias nefastas de la colonialidad del poder y del saber en Amrica Latina, se destacan los
anlisis de Quijano (1999) y Lander (2005), con nfasis en dos ejes analticos centrales: en el
periodo colonial, el padrn de organizacin de la dominacin fue establecido bajo la idea de
raza; los colonizadores nombraron a los pueblos originarios de indios, imponiendo una
identidad social desde la perspectiva del blanco europeo y subyugando, despojando y
reprimiendo las identidades originarias. Considero importante detenernos en estas dos aristas de
la colonialidad, una vez que nos permitir, posteriormente, precisar puntos de inflexin centrales
en la praxis educativo-poltica del MST y del Zapatismo.
La categora raza - en tanto base constitutiva de una dominacin y control social - asume,
inmediatamente, una carga simblica que justifica las formas de dominacin instauradas en el
continente durante los procesos de colonizacin, perdurando hasta nuestros das en esquemas
simblicos e ideolgicos que demarcan la naturaleza de la segregacin social llevada a cabo en
nuestro continente. Dichos esquemas son generadores de una profunda y contradictoria
exclusin social, dnde los excluidos son justamente los grupos tnicos subyugados a
determinados estereotipos y esquemas tericos de descripcin y percepcin que hacen perdurar
las formas de dominacin en el campo cultural, poltico y econmico con respecto a stos grupos
sociales.
Quijano argumenta que las nuevas identidades histricas producidas sobre la base de la
idea de raza, fueron asociadas a la idea de naturaleza de los roles y lugares en la nueva
estructura global de control de trabajo (Quijano, 2000: 204). Asimismo, para comprender que
los procesos de construccin de una colonialidad del poder se consolid bajo una operacin
mental de fundamental importancia para todo el patrn de poder mundial, sobre todo respecto
de las relaciones intersubjetivas (Quijano, 2000: 211). Complementando los anlisis de Quijano y
de muchos otros investigadores decoloniales, subrayo una tercera dimensin de la colonialidad
sealada por Walsh (2009, p. 29), que consiste en:

39

 la colonialidad cosmognica o de la madre naturaleza, la que tiene que ver con la fuerza vitalmgico-espiritual de la existencia de las comunidades afrodescendientes e indgenas, cada una con sus
particularidades histricas; es la que se fija en la distincin binaria cartesiana entre hombrenaturaleza, categorizando como no-modernas, primitivas, y paganas las relaciones espirituales y
sagradas que conectan los mundos de arriba y abajo, con la tierra y con los ancestros, como seres
vivos. As pretende socavar las cosmovisiones, filosofas, religiosidades, principios y sistemas de vida,
es decir la continuidad civilizatoria de las comunidades indgenas y las de dispora africana.

Importante destacar que entre las mltiples formas de manifestacin de la colonialidad, dos
preconizan y juegan un rol poltico particularmente ms profundo en el exitoso arraigo de los
procesos de deshumanizacin implantados en la regin. Sera la conjuncin de la 'colonialidad del
poder' y de la 'colonialidad del ser', en que se afirma una supremaca blanca en detrimento de la
riqueza socio-cultural, tnica y lingstica de los pueblos originarios, primeros habitantes del
continente y, posteriormente, de los negros, esclavizados durante siglos en nuestras tierras.
Complementar a esta discusin son los anlisis de Puiggrs (1996), con respecto a una
historiografa pedaggica latinoamericana y su papel en el plan de legitimacin de una
colonialidad del saber. Conforme a la autora, en el transcurso de implantacin de los sistemas
educativos modernos latinoamericanos, stos subsidiaron no slo una forma particular de
dominacin desde un modelo educativo dominante, sino el proceso de consolidacin de una
hegemona basada en la demarcacin de un campo simblico e ideolgico que se impone con
vistas a homogeneizar el pensamiento social y, as, mantener la supremaca de determinados
grupos establecidos en el poder.
Cuando hablo de campo simblico e ideolgico, me refiero justamente al momento en que
se generan los procesos identitrios del continente, es decir, cuando se construye y se asume una
identidad latinoamericana. En este sentido, en el marco de una historiografa educativa
tradicional, predomina un discurso que se sostiene por una concepcin teleolgica de la historia
de la educacin en Amrica Latina, fuertemente positivista, cuyo transcurso histrico es linear y
definitivo. El rol poltico asumido por la historiografa tradicional se enmarca en el intento de
aleccionar nuestra sociedad a partir de los referentes simblicos propios de la ideologa
dominante y sus grupos polticos en el poder.

40

Un punto central en los aportes de Puiggrs se refiere a las formas de nombrar al otro
en el campo del discurso historiogrfico. La historiografa tradicional establece un parmetro
dicotmico para representar el conjunto de las relaciones construidas histricamente en
Latinoamrica. Tal abordaje produjo una prdida de la especificidad de los vnculos histricos,
polticos y, fundamentalmente, socio-culturales, sirviendo a la elaboracin de una historia
latinoamericana cuyos referentes se reducen a dos representaciones aceptables: los
conquistadores/dominadores y los conquistados/dominados.
El resultado inmediato de esta lectura y explicacin dicotmica de nuestro continente es la
profunda negacin de la otredad y sus referentes directos, es decir la multiplicidad, la
pluralidad, la multiculturalidad, lo heterogneo, como parte constitutiva de la sociedad
latinoamericana. Esta negacin condujo a diluciones de las posibilidades de conformacin de una
historiografa social que visibilizara mltiples sujetos, dotados de un carcter pluricultural
responsable de la diversidad de experiencias y prcticas que se mantuvieron vivas (a pesar de la
colonizacin) y que todava se expresan en el mbito de las relaciones socio-culturales, polticas
y, especialmente, educativas.
Tal como en el caso del aporte marxista y freiriano, la aportacin analtica de la teora
decolonial convergi con el debate poltico abierto por los movimientos populares y sociales de la
regin. stos maduraron una operacin epistmica que interpela y re-significa las formas
hegemnicas de conocimiento, de construccin conceptual y de interpretacin de los fenmenos
sociales y polticos. Un proceso de crtica permanente que les permiti elaborar nuevos lenguajes
que conforman la agenda poltica y las estrategias de la resistencia latinoamericana. Una
gramtica poltica que est directamente vinculada a los procesos de construccin de saberes y
proposicin de alternativas en que el conocimiento nace desde las mltiples experiencias
cotidianas de los sujetos. Por lo tanto, se vuelve la base de sustentacin terico-metodolgica y
estratgica de su praxis poltica.
Para ilustrar y sostener el anlisis del presente captulo, veamos algunos ejemplos de
emergencia de una dimensin educativo-poltica en la praxis poltica de los movimientos sociales,
as como, de qu manera los aportes tericos presentados encuentran cabida para pensar los
caminos de formacin del sujeto histrico-poltico en este proceso.

41

Un ejemplo consiste en la concepcin de educacin propia de los pueblos originarios

mayas: una concepcin de educacin y de los procesos educativo-pedaggicos pensada ms all
de la escuela y de sus referentes. Una primera dimensin del proceso educativo-pedaggico se
refiere a la operacin epistmica que se puede observar en la articulacin de los referentes
lingsticos para la comprensin del acto educativo, vinculado a la perspectiva de la autonoma
en el mbito de la educacin maya. Para los pueblos originarios mayas, educar presupone una
dimensin personal: el sujeto est dotado de inteligencia como algo propio, suyo; inherente a la
condicin humana.
En este sentido, el proceso de participacin del acto educativo objetiva, primeramente,
desarrollar su autonoma en tanto sujeto individual (en el sentido de 'individuo').33 En el mbito
de la educacin, el referente autonmico del sujeto se expresa desde el momento mismo de
decidir si quiere o no ir a la escuela y permanecer en ella. Para citar un ejemplo, en algunos
relatos de los Promotores y las Promotoras de Educacin Zapatistas,34 afirman que las nias y los
nios permanecen en la escuela mientras tengan el deseo de hacerlo. Cuando deciden no
participar de las actividades escolares, tienen la autonoma para irse de la escuela. Cabe al
Promotor o la Promotora de Educacin pensar creativamente el proceso educativo, de manera
que los nios, nias y adolescentes se vean instigados a participar en la escuela y del proceso
educativo como un todo. No obstante, es vlido subrayar que el proceso creativo del quehacer
educativo implica, igualmente, trabajar pedaggicamente la centralidad de la Educacin
Autnoma en la lucha Zapatista.
En la educacin maya, el lenguaje constituye un aspecto central en los procesos de
enseanza-aprendizaje por la existencia de elementos lingsticos que expresan, con mayor
precisin, una dimensin epistmica de la cosmovisin indgena y del sentido de comunalidad
propio de las comunidades. Esta dimensin es incorporada al proceso educativo y se expresa en
una espacialidad pedaggica que no se restringe al espacio escolar.

33

Desde la perspectiva maya, el sentido de individuo es totalmente diferente de aqul propio de la poltica
neoliberal. En la racionalidad neoliberal, se reafirma el principio de la individualidad y de la competitividad en los
procesos de formacin educativa.
34
Estos relatos fueron registrados durante el perodo de estancia en territorio Zapatista.
42

Igualmente me parece central destacar la doble dimensin de la autonoma - la individual y

la colectiva - recuperando un ejemplo de los tseltales: en la lengua tseltal la palabra p'ij yo'tan,
que significa 'es nico tu corazn presupone una autonoma personal, del ser como nico en su
singularidad. Sin embargo, tambin puede ser interpretado como un proceso de integracin
colectiva, de la capacidad de lograr consensos y de integrarse en el mbito de la comunidad.
En el acto educativo tseltal se considera el p'ij yo'tan del sujeto, y el objetivo de educar
consiste en que haya una confluencia de los procesos de enseanza-aprendizaje en donde se
propicie un encuentro del sujeto personal con el sujeto colectivo. Por lo tanto, en la praxis
educativa, se establece una relacin dialctica entre el sujeto personal y el sujeto colectivo; entre
una autonoma particular y otra de carcter comunitario-comunal (Paoli, 2003; Lenkersdorf,
2005, 2002).35
La estructura lingstica y las particularidades semnticas conforman una episteme que
vincula saber, experiencia y sentir (como percepcin crtica y autocrtica en el mundo). Desde
esta episteme se derivan concepciones, por ejemplo, acerca del poder, la justicia, la participacin,
de lo comunitario, la comunalidad y la educacin.
Por lo tanto, la lengua nos sirve de entrada en el mundo y cultura de los pueblos
originarios, captando la polisemia, los sentidos y simbologas que expresan la forma de leer y
pertenecer al mundo(Lenkersdorf: 2005). El sentido de intersubjetividad en la estructura cultural
y lingstica indgena traspasa todos los mbitos y espacios en que se manifiesta su cosmovisin,
entre ellos, el lugar de lo educativo. En verdad, existe un vnculo indisociable entre la lengua y la
realidad vivida que permite a los pueblos indgenas tejer miradas y significados interpretativos
acerca del mundo y de ellos mismos en interaccin con este mundo. En esta forma de ver al
mundo reside el proceso de conformacin de una intersubjetividad y de una identidad social y
colectiva.

Investigadores como Antonio Paoli y Carlos Lenkersdorf han realizado estudios en los que profundizan en la
sociolingstica y filosofa de las lenguas mayas. Con respecto a la temtica, se destacan las siguientes obras:
Antonio Paoli, Educacin, autonoma y lekil kuxlejal. Aproximaciones sociolingsticas a la sabidura de los tseltales,
Mxico, UAM, 2003; Carlos Lenkersdorf, Los hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolabales. Mxico, Siglo
XXI, 2005 y Carlos Lenkersdorf, Filosofar en clave tojolabal. Mxico, Miguel ngel Porra, 2002.
35

43

Los procesos pedaggicos son iniciados en el seno de la familia y de la comunidad: una

primera enseanza se constituye en el reconocimiento de que el conocimiento partir de estos
dos espacios familia y comunidad, aprendizaje fundamental en la conformacin de una
autonoma personal integrada a una autonoma comunitaria. El principal ideal de la educacin
maya consiste en la formacin de hombres y mujeres verdaderos. En las palabras de Paoli (2003,
p. 109), stos son entendidos como:
Quien habla verdad y est rectamente dirigido hacia lo humano-hombre, rectamente dirigida hacia lo
humano-mujer. Ella o l es bueno y as su palabra es buena. Cree en la palabra y obedece la palabra
de la comunidad. No miente. Lo que dice es aquello que hace y su corazn es bueno. Ama mucho a
su compaero. Es noble todo aquello que realiza. No juega con las palabras. Es justo su decir y
ciertamente es fiel al cumplir lo que ha dicho. Su corazn est integrado a s mismo, tiene un slo
corazn.

La educacin en el contexto de los pueblos mayas establece un vnculo idisociable entre

lengua, cultura y comunidad. Uno de sus principales objetivos consiste en mantener el legado
cultural por medio de la transmisin de generacin en generacin del conjunto de saberes que
emergen de su cosmovisin. La comunidad constituye el espacio pedaggico por excelencia o, en
las palabras de Lenkersdorf (2002, p. 139), la comunidad intersubjetiva proporciona el
condicionamiento educativo para todos y cada uno de sus integrantes.
El carcter socio-cultural presente en la experiencia educativo-pedaggica cotidiana de los
pueblos originarios e, igualmente, de los campesinos y afrodescendientes se traslada a la accin
educativo-poltica de los movimientos sociales, reflejndose en su lucha poltica, justamente por
la importancia dada al fortalecimiento de un ethos identitario.
Este ethos se ha inmiscuido en lo poltico, dando lugar a la gnesis de una nueva cultura
poltica en los procesos de avance y de articulacin del quehacer poltico de estos sujetos.
Ejemplo de ello son las Constituciones promovidas en Bolivia y Ecuador, fruto de un fenmeno
poltico de gran protagonismo de la base del movimiento indgena de ambos pases. En tanto
propuesta de estos movimientos, dichas constituciones innovan en la incorporacin de una

episteme basada en la cosmovisin indgena que ha tenido incidencia en el lenguaje jurdico y

poltico. Es decir, por medio de la lucha, impactan en lo poltico y generan una epistemologa
jurdica que hereda saberes y categoras de una racionalidad epistmica indgena. Ejemplo de ello
son las Cartas Magnas ecuatoriana y boliviana, en las cuales se registra la defensa del Buen Vivir,
44

Sumak Kawsai o Sumak Qamaa36 y de los derechos de la naturaleza, referentes centrales de la

cosmovisin quichua y aymara. Igualmente son ejemplos de una operacin epistmica propia de
una praxis educativo-poltica de estos actores.
En este sentido, Evers (1984, p.14) subraya que el potencial transformador de los
movimientos sociales no es poltico, sino sociocultural [...] Ellos buscan construir su identidad
como autopercepcin realista de sus propias caractersticas, potencialidades y limitaciones,
superando falsas identidades otorgadas desde afuera.
Por lo dicho, la conformacin de un sujeto histrico-poltico y de nuevas subjetividades
deriva del carcter intersubjetivo atribuido al proceso educativo y su vnculo directo con un
quehacer poltico. Para los movimientos sociales, lo fundamental consiste en identificar cules
son los referentes heredados del lugar de inscripcin de la experiencia, traducido por una
cosmovisin y un ethos identitario con su territorio de vida y de produccin, que les permiten
constituirse en sujetos polticos.
Otro aspecto fundamental en ese proceso est relacionado con el posicionamiento de los
sujetos histrico-polticos: del lugar social abrevan los elementos que nutrirn su identidad
poltica y socio-cultural. En este sentido, se puede afirmar que hay una dimensin martiniana en
los aportes de los movimientos sociales, principalmente al recuperar el sentido poltico de lo
educativo como un proyecto histrico de conocimiento dirigido a la comprensin de la realidad
del continente, a partir de sus hechos histricos y de la praxis poltica de sus sujetos (pueblos
originarios, afrodescendientes, blancos, mestizos).

36
El Sumak Kawsai (del quichua ecuatoriano), Sumak Qamaa (del aymara boliviano) o Buen Vivir representan
un horizonte de significacin que se contrapone a la perspectiva del vivir mejor propuesto en el marco del
sistema capitalista occidental neoliberal. En tanto construccin conceptual, nace de la cosmovisin indgena y del
conjunto de saberes de los pueblos originarios de Latinoamrica, por lo tanto, dotada de una integral racionalidad
epistmica de vnculo armonioso intersubjetivo en el mbito de la comunidad y con el Abya Yala. Ambos
conceptos han sido introducidos en las Constituciones de Bolivia y Ecuador y presentan una doble funcin
poltico-cultural: la primera, de crtica a la racionalidad moderna occidental y su padrn de desarrollo cultural y
econmico; la segunda, de fortalecimiento de una racionalidad indgena, de reconstruccin de la memoria histrica
de los pueblos originarios, que implica la valorizacin de la cosmovisin, de la cultura, de los saberes y de las
lenguas, que culmina en la valoracin del conocimiento producido por estos sujetos y su expresin intersubjetiva
en el plan comunitario y con la naturaleza. Al respecto vase: Ivonne Farah y Luciano Vasapollo (orgs.), Vivir Bien:
Paradigma no capitalista? Bolvia, CIDE-UMSA, 2011.

45

Para Jos Mart (1974), la recuperacin (o, an la construccin) de la otra historia

latinoamericana, a partir de una educacin socialmente formadora, posibilitara a hombres y
mujeres pensar sus referentes ordenadores en el reconocimiento de nuestras particularidades
como pueblos. En ese sentido, el reconocimiento de nuestras idiosincrasias nos permitira romper
con cualquier intento de imposicin de modelos procedentes de otras realidades externas al
continente.
Asimismo, la aptitud de pensar y de poseer ideas como fines ltimos de la educacin con
vistas a una revolucin latinoamericana, estavo presente en los escritos de Mart. En Nuestra

Amrica, el destacado intelectual, aclama por un despertar de Amrica Latina para pensarse a s
misma desde una perspectiva latinoamericanista, sobre todo en sus procesos polticos y en el arte
de gobernar. Para tanto, Mart (1974, p. 157) advierte que:
Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las armas de almohada,
como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de
ideas valen ms que trincheras de piedra [...] No hay proa que taje una nube de ideas [...] Los
pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse como quienes van a pelear juntos.

En tanto protagonistas de un fenmeno poltico, los movimientos sociales materializan lo

planteado por Mart, dando muestras significativas de un proceso dialctico entre la dinmica de
construccin del conocimiento desde abajo y su vnculo con el quehacer poltico de sus agendas
de lucha. Apropindose de su lugar socio-poltico en tanto locus de conformacin de una
episteme, construyen un lxico particular que demarca nuevos conceptos, nacidos desde su
lengua, cultura, saber y experiencia, que re-definen las formas de interpretacin de la realidad
social y de incidencia sobre ella.
Un proceso que, igualmente, re-dimensiona el lugar de inscripcin de la investigacin y de
la construccin del conocimiento en tanto instrumentos de lucha y de transformacin social, lo
que implica reconocer a los movimientos sociales como sujetos educativo-polticos.

46

1.2 De sujetos polticos a sujetos educativo-polticos

Siguiendo la lnea de reflexin planteada anteriormente, se observa que, pese otras formas de
expresin de la accin colectiva de una parte significativa de los movimientos sociales
latinoamericanos, en especial del movimiento indgena, campesino y afrodescendiente, en la
tradicin terica de las ciencias sociales ha tendido a prevalecer un anlisis que enfatiza el
carcter eminentemente poltico atribuido a la accin colectiva y a los movimientos sociales,
considerndoles sujetos polticos, subrayando los alcances, lmites, retos y prospectivas de su
accionar en la esfera de lo pblico, interpelando al Estado y a la sociedad en el marco del
llamado, por algunos, capitalismo tardo.
Sin embargo, el dinamismo y la creatividad emanados de la accin poltica de los
movimientos sociales en las ltimas dcadas condujo a una ampliacin de la mirada analtica en
el mbito del debate acadmico y poltico, convergiendo al reconocimiento de ellos no slo como
actores polticos, sino tambin sujetos pedaggicos (Caldart, 2004; Zibechi, 2008).
Se observa una abertura analtica en el abordaje terico acerca de los movimientos sociales,
en el cual son reconocidos como constructores de experiencias pedaggicas alternativas,
generadoras de otra episteme. En esta perspectiva, hay el reconocimiento de la existencia de una
racionalidad propia de estos sujetos histrico-polticos, responsable de la superacin de la
supremaca poltico-educativa eurocntrica y de fortalecimiento cultural e identitario (Leher,
2007), fundamentales para el enfrentamiento de las condiciones de desigualdad e iniquidad social
y poltico-econmica.
En Brasil, Roseli Caldart desarroll un estudio que se volvi referencia para todos aquellos
que investigan la accin educativo-pedaggica del Movimiento de los Sin Tierra (MST): la
definicin de este movimiento social en tanto sujeto pedaggico. Al referirse a la experiencia
educativa del MST, Caldart (2004, p. 315)37 afirma la importancia de reconocerlos como un
sujeto pedaggico, es decir, como una colectividad en movimiento, que es educativa y que acta
intencionalmente en el proceso de formacin de las personas que la constituyen.

37

Cita traducida por la autora.

47

No hay lugar a dudas con respecto al aporte elaborado por Roseli Caldart, sobre todo en el
marco de construccin de una teora de los movimientos sociales en la que se reconozca su
accionar poltico ms all del clsico lugar terico-analtico brindado por la ciencia poltica y la
sociologa. No obstante, considero que, ms que un sujeto pedaggico, el movimiento social se
convierte en un sujeto educativo-poltico, sobre todo por convertir su praxis educativa y poltica
en momento dialctico de formacin de un sujeto histrico-poltico, cuya trayectoria histrica es
responsable de crear subjetividades directamente vinculadas a un ethos identitario con su
territorio, entendido y defendido como espacio de vida, de cultura y de produccin de bienes
materiales y simblicos. En otras palabras, considerar a los movimientos sociales 'sujetos
educativo-polticos' no niega su dimensin de 'sujeto pedaggico'. Ms bien se reafirma que la
accin pedaggica del 'sujeto pedaggico' meda la intencionalidad de la accin del sujeto
educativo-poltico.
Los movimientos sociales transforman todos los mbitos de su quehacer cotidiano en
espacios potencialmente educativos, es decir, hacen de la experiencia un proceso dialctico en la
formacin del sujeto histrico-poltico, el cual va, paulatinamente, construyendo sus referentes de
la lucha en profunda relacin con la forma de entenderse a s mismo, como individuo y colectivo,
en el plano socio-cultural y sus expresiones en la lucha poltica.
En otras palabras, los movimientos sociales generan geopedagogas, para conferir un
sentido pedaggico a su lucha social, haciendo de ella un momento de formacin educativopoltica, no slo de su base, sino tambin del conjunto de la sociedad que, activa o pasivamente,
acompaa la accin poltica de estos actores.
Quisiera detenerme en el concepto de geopedagoga empleado para el presente anlisis.
Desde mi perspectiva, la geopedagoga constituye la relacin que se establece entre la pedagoga
y los elementos socio-culturales emergentes del territorio y de la cultura. En este sentido,
recupero para el anlisis del campo pedaggico la discusin emprendida por Milton Santos
(2000) con respeto a la espacialidad social en tanto construccin socio-histrica, un espacio en el
cual interactan sistemas de objetos (naturales o artificiales), sistemas de acciones y sistemas de
actores.

48

Con base en esta perspectiva analtica, pensar el lugar de inscripcin de lo pedaggico

como una geopedagoga, nos permite discutir de qu manera los movimientos sociales consolidan
una praxis educativo-poltica que est basada en el conjunto de saberes y en la multiplicidad de
elementos constitutivos de la experiencia poltica, los cuales poseen races en matices sociales y
culturales propios de sus territorios y de su cultura.
Conforme argument al inicio del presente captulo, al atribuir el carcter de sujetos y
espacios educativo-polticos a los movimientos sociales, se ponen de relieve algunas dimensiones,
de carcter terico-epistmico y poltico, fundamentales en su praxis poltica: me refiero a la
emergencia de una concepcin de educacin y de pedagoga en tanto proyecto poltico y locus de
conformacin de subjetividades.
En este escenario, cobra particular importancia el lugar de inscripcin de lo educativo:38
especialmente para el caso de los movimientos sociales indgenas y campesinos, la educacin se
fortalece como demanda y proyecto poltico-cultural. Constituye un momento de transcendencia
en el proceso de asuncin de un estado inicial de conciencia - en el sentido abordado por Freire y de materializacin, en lo concreto de la vida social, de un proyecto educativo-poltico con visas
a un cambio social palpable. En este sentido, emergen en Latinoamrica experiencias educativopedaggicas, caracterizadas por la comprensin del proceso educativo como momento de
construccin de un sujeto histrico-poltico y de elaboracin de un concepto de educacin, de
escuela y de pedagoga coherentes con el proyecto de transformacin social y emancipacin
humana.
En el plan epistmico, se fortalece un paulatino reconocimiento de la educacin en tanto
espacio de donde abrevan otros lenguajes que re-significan lo poltico, lo social y lo cultural.
Asimismo, la praxis educativa de los movimientos sociales genera un lxico particular y una
gramtica normativa que dan coherencia y sostenimiento a una nueva episteme y cultura poltica
propias del quehacer poltico de ellos. Una episteme entendida como un modo de interpretacin
de la realidad social que emana desde la posicin histrico-cultural y poltica ocupada por los
Es importante destacar el lugar que ocup la Educacin Popular en la regin, a lo largo de los aos setentas y
ochentas. Vinculada a las luchas sociales urbanas y campesinas, la Educacin Popular represent una praxis sociopoltica construida histricamente, adems de conferir una dimensin poltica a la educacin, especialmente en el
proceso de construccin de una lectura crtica acerca de la situacin de los oprimidos y de pensar alternativas
educativo-pedaggicas para el proceso de liberacin. En el plano terico, aport elementos y perspectivas analticas
que siguen nutriendo a los debates y experiencias educativo-pedaggicas contemporneas.
38

49

sujetos histrico-polticos.
En otras palabras, los movimientos sociales, especialmente los indgenas, campesinos y
afrodescendientes dan a conocer una racionalidad propia que implica situar el lugar de la

experiencia como espacio de construccin de conceptos y categoras analticas que les permite
avanzar en los marcos interpretativos de los fenmenos en los cuales son partcipes. Dicho
proceso posibilita a ellos fortalecerse en tanto sujetos histrico-polticos, adems de promover
una ruptura a cualquiera postura pasiva y subordinada frente a las explicaciones heredadas e
impuestas, muchas veces, desde marcos tericos desvinculados y/o ajenos al contexto social.
Una episteme que posibilite convertir la experiencia en un a posteriori de la
contextualizacin y problematizacin de lo social, de lo poltico, de lo cultural. Para los
movimientos sociales, su mirada epistmica expresa los horizontes de sentido conferidos a las
inquietudes que emergen de la labor cotidiana, explicitando la intrnseca relacin entre los
sentidos atribuidos a la lucha y la gestacin de un proyecto societal alternativo.
En esta perspectiva, se observa, por parte de los movimientos sociales, la maduracin de
una determinada concepcin de educacin, directa y fuertemente articulada a una reflexin
crtica acerca de sus demandas internas. Igualmente del rol asumido por la educacin en el
mbito de sus agendas y en el campo de disputa poltica que se lleva a cabo en sus pases, pero
tambin en dilogo con las luchas sociales de Latinoamrica y otras partes del mundo.
Es menester destacar los mltiples sentidos atribuidos por los movimientos sociales al
quehacer educativo en el marco de un proyecto poltico. Para algunos, expresa un espacio crucial
para una formacin poltica dirigida a la conformacin de cuadros y de una militancia que se
posiciona, estratgicamente, en el campo de disputa hegemnica en la correlacin de fuerzas con
el Estado.39 En otros casos, incorpora una perspectiva decolonial, constructora de una episteme
que interpela, desconstruye y rompe con los paradigmas eurocntricos, los cuales histricamente
fungieron como matriz interpretativa de la realidad socio-cultural y poltica en nuestro
continente. En otras palabras, los movimientos sociales hacen de la experiencia educativo-poltica
un momento de fortalecimiento de las epistemes locales y un ejercicio pedaggico decolonial de
ruptura con la colonialidad del saber.
Un ejemplo es el proyecto educativo-poltico del Movimiento de los Sin Tierra (MST), caso analizado en la
presente tesis.
39

50

Un gran diferencial en ese debate consiste en que, desde la voz de los movimientos
sociales, la educacin traspasa el sentido meramente escolar, de reivindicacin por el acceso a la
escuela (aunque sta est presente en la narrativa poltica de muchos movimientos) y, en
consecuencia de ello, al aprendizaje de la lectura, de la escritura y de una formacin letrada. La
educacin incorpora una dimensin poltica que emana y se fortalece en la praxis poltica de
estos movimientos. Sin embargo, esta misma praxis se convierte en una accin educativa, en el
sentido de conducir el proceso mismo de lucha poltica como espacio del aprendizaje: un
quehacer poltico que se convierte en un quehacer educativo-poltico.
A reserva de la centralidad de la praxis educativo-poltica del MST y del Zapatismo,
quisiera mencionar algunos otros ejemplos enriquecedores del debate de cmo un movimiento
social articula esa doble dimensin educativo-poltica en el mbito de la lucha y de la
resistencia.
Un primer ejemplo deriva de la experiencia de resistencia de comunidades afrocolombianas,
de diferentes regiones de Colombia, que han protestado en contra de determinadas medidas
tomadas por la poltica educativa oficial. Entre ellas, dos destacan: la primera, relacionada a los
intentos de nombrar maestros que no son afrocolombianos para las escuelas de las comunidades;
una segunda, de denuncia de los diseos terico-metodolgicos elaborados en el mbito de las
polticas pblicas en materia educativa.
La principal denuncia realizada por los grupos tnicos afrocolombianos se relaciona con
naturaleza terico-epistmica de proyecto educativo ofrecido por las Secretaras de Educacin
Pblicas. Segn ellos, hay una tendencia cultural homogeneizadora, materializada especialmente
en los textos utilizados como material didctico en las escuelas, los cuales generan estereotipos
con respecto a lo afro y que cooptan o influyen en una perspectiva de interculturalidad.
Los grupos tnicos afrocolombianos alertan sobre la ausencia de un debate coherente con
respecto al concepto de interculturalidad y su centralidad en el espacio educativo. Asimismo,
denuncian una perspectiva occidentalizada de corte unilateral en los procesos educativos, adems
del coloniaje an presente en la educacin oficial. Ante esa realidad educativa, reivindican una
educacin en la cual se reconozca una episteme propia de las etnias afrocolombianas.

51

Asimismo, exigen que en los contenidos escolares se aborde el tema de la interculturalidad

desde un matiz histrico-cultural, es decir, de sus races en los orgenes del continente africano e,
incluso, defienden que la cuestin afro debe de ser abordada en su propia particularidad. En este
sentido, las etnias afrocolombianas priman que la interculturalidad no se subsuma al mismo
debate articulado por los movimientos indgenas y campesinos colombianos.40
Qu reflexin se deriva del ejemplo mencionado? Para el presente anlisis, reconocer que
en el campo filosfico, existen otros prismas de comprensin e interpretacin de la realidad
social latinoamericana y caribea, expresados en su pluralidad socio-cultural y tnica. Ello
permite la presencia de otras formas de entendimiento y de posicionamiento sobre determinada
organizacin social marcada por una filosofa propia. Estas formas de ser/actuar en el mundo no
estn necesariamente vinculadas a las mltiples lgicas impuestas en el proceso histrico de
desarrollo del capitalismo (tampoco en la lgica imperante de la escuela capitalista), y por lo
tanto, expresan una resistencia legtima a los intentos de sometimiento y adecuacin impuestos,
reiteradas veces, en las polticas pblicas implementadas por el Estado, principalmente las
educativas.
Para el caso colombiano, hay que observar, atentamente, el uso poltico de la categora
interculturalidad, sobre todo para no incurrir en el error de reducirla a la concepcin de
interculturalidad utilizada en el discurso neoliberal o, en las palabras de Walsh (2009, p. 34), en

el trmino usado con mayor frecuencia para referir a estos discursos, poltica y estrategias del
corte multicultural-neoliberal. Por lo dicho, destacar la dimensin decolonial de la
interculturalidad, asumindola como una interculturalidad crtica (Walsh, 2007) y su potencial de
contraposicin al proyecto hegemnico, justo por recuperar la dimensin del poder como punto
de partida de la colonialidad y deconstruir el discurso que ah se encuentra inmiscuido, de
negacin de la otredad, seguida de soyuzgamiento y sometimiento cultural y poltico de los
pueblos originarios y afrodescendientes.

40
Para conocer la historia del movimiento afrocolombiano, se sugiere: Maguemati Wabgou et. Al., Movimiento
social afrocolombiano, negro, raizal y palenquero: el largo camino hacia la construccin de espacios comunes y
alianzas estratgicas para la incidencia poltica en Colombia. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2012.

52

Un segundo ejemplo es el Instituto Universitario Latinoamericano de Agroecologa Paulo

Freire (IALA), en Venezuela, articulado por la Va Campesina y por el MST para la formacin en
agroecologa. La propia presentacin del IALA refleja la dimensin del dilogo entre movimientos
sociales latinoamericanos y caribeos, en contra de los impactos de la poltica neoliberal para el
continente:
El Instituto es un centro de educacin universitaria que forma a estudiantes latinoamericanos y
caribeos provenientes de la base de los movimientos campesinos, quienes al regreso a sus pases,
regiones y localidades de origen, contribuirn con el desarrollo endgeno, integral y agroecolgico al
tiempo que fortalecern las luchas contra el neoliberalismo, los agronegocios, la dependencia en
todas sus formas y la depredacin ambiental. El trabajo esta directamente orientado hacia el logro de
la soberana alimentaria y la integracin solidaria de los pueblos de Amrica Latina, el Caribe y el
mundo, en el marco de la Alternativa Bolivariana de los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA).41

Adems de estos dos ejemplos, existen diversas experiencias de carcter educativo-poltico

protagonizadas por otros movimientos sociales, como los indgenas y algunas Universidades
Interculturales. En este caso, es importante subrayar que no todas las universidades
interculturales han logrado desarrollar un proyecto educativo-poltico articulado con la base de la
lucha poltica protagonizada por los movimientos indgenas. En algunos pases, como Mxico, por
ejemplo, el Estado coopt el modelo educativo del planteamiento inicial propuesto por los
movimientos, desvirtuando su dimensin poltica. No obstante, todava hay experiencias
provenientes de los movimientos afrodescendientes y campesinos, que estn fuertemente
articuladas a un proyecto educativo-poltico alternativo de enfrentamiento de la poltica educativa
neoliberal y de los procesos de neo-colonizacin del poder y del saber.
Al asumirse como sujetos educativo-polticos, lo movimientos sociales indgenas,
campesinos y afrodescendientes defienden su protagonismo histrico-poltico y reivindican el
reconocimiento de que son sujetos productores de un conocimiento nacido de su cosmovisin,
de sus saberes y de la relacin con la naturaleza y el medio social al cual pertenecen. Una
cuestin importante es el paulatino proceso de re-configuracin del espacio educativo observado
en los ltimos treinta aos y una re-territorializacin de la pedagoga, la cual adquiere y refuerza
su carcter poltico ya que las experiencias educativo-pedaggicas fungen como locus de
conformacin de sujetos histrico-polticos, de subjetividades y de una lectura de lo coyuntural
41

Informacin extrada de la pgina del Instituto Universitario Latinoamericano de Agroecologa Paulo Freire:
[http://ialainfo.blogspot.com/2011/08/blog-post.html].
53

sumamente crtica y de no aceptacin de los marcos conceptuales heredados del proyecto de

modernidad, particularmente en lo que se refiere al lugar asignado a Amrica Latina en ese
proceso.
La re-territorializacin de la pedagoga significa trasladar la praxis educativa a mltiples
espacios ms all de la escuela, sta clsicamente definida como lugar de las prcticas educativas.
En este sentido, se conciben otros espacios para el ejercicio de lo educativo, tanto en el mbito
local como la familia, la comunidad, los asentamientos , como en aquellos espacios de
concepcin y materializacin de la lucha. Por ejemplo las marchas, los mtines, los foros, los
congresos, las ocupaciones y los momentos de enfrentamiento y/o negociacin con el Estado. En
cada uno de estos espacios se desarrollan prcticas pedaggicas de formacin de sujetos
histrico-polticos y de subjetividades.
Esa re-territorializacin pedaggica permite a los movimientos sociales construir un lxico
particular para la elaboracin de nuevas categoras (o mismo resignificaciones de categoras ya
existentes), y nombrar la naturaleza de sus demandas y los ejes de articulacin de su lucha,
cuestin fundamental para reconocer en que bases se asienta su identidad cultural y poltica.
Desde estos lugares del quehacer educativo y poltico, emanan enseanzas y aprendizajes en el
campo de disputa poltica, pero igualmente presentes en el proceso de construccin del
conocimiento. Constituye un lxico que ampla la dimensin epistmica en la praxis educativopoltica de los movimientos.
1.3 Un lxico particular y la incidencia en la construccin del conocimiento
El lugar de la experiencia constituye la cuna para la elaboracin de estos nuevos conceptos que,
igualmente, interpelan al Estado y al conjunto de polticas pblicas que cumplen, ms bien, las
prerrogativas de una poltica econmica de carcter hegemnico. Para el caso de los dos
movimientos sociales analizados, quisiera plantear algunas dimensiones de ese nuevo lxico en la
gramtica educativo-poltica, los cuales sern profundizados en los captulos de cada caso
especfico.

54

1. Los movimientos sociales en tanto sujetos educativo-polticos elaboran conceptos

oriundos de la experiencia de la lucha, de la naturaleza de las demandas y del posicionamiento
histrico-poltico asumido por ellos. La conceptualizacin que emerge desde los movimientos
sociales interpela y rompe con paradigmas y esquemas tericos presuntamente universalistas,
responsables de conformar representaciones simblicas e ideolgicas que prevalecieron, por
siglos, como elementos interpretativos de la realidad socio-poltica en el continente. Igualmente
interpelan al Estado y al conjunto de polticas pblicas los cuales cumplen, ms bien, las
prerrogativas de una poltica econmica de carcter hegemnico.
Igualmente se puede identificar un alargamiento de las perspectivas analticas de algunos
abordajes tericos muy presentes en el discurso y en la teora polticos, por ejemplo de algunos
conceptos fundamentales, como los de autonoma, democracia, participacin, comunidad, entre
otros. En consecuencia de ello, se observa la gnesis o el ascenso de nuevas nomenclaturas (a
propsito de colectividad, organicidad, 'comunalidad', para citar algunos ejemplos) responsables
de subrayar los horizontes de participacin poltica propios de los movimientos sociales.
En este sentido, sealo la categora educacin como una de las ms evidentes y
reveladoras del repertorio de muchos movimientos sociales: se re-significa en cuanto propuesta
poltica y conforma una serie de terminologas que expresan la particularidad de cada lucha. Por
lo expresado, reside en lo educativo la apuesta por explicitar la naturaleza de los conceptos
derivados (o producidos) desde la organizacin colectiva de la lucha social y de la resistencia.
Asimismo, se plantea la posibilidad de, desde lo educativo, debatir en qu medida se pueden
explicitar y comprender las especificidades de cada lucha y los elementos comunes en el conjunto
de las luchas, confirindoles una identidad comn basada en la resistencia latinoamericana.
2. El espacio escolar es transformado en locus de formacin y fortalecimiento de
identidades colectivas, heredadas del ethos identitario con el territorio y con la cultura tanto para
los movimientos indgenas y la defensa de su cosmovisin, como para los movimientos
campesinos. En esta lnea de anlisis, coincido con los planteamientos desarrollados por Arroyo
(2007) que igualmente recupera la dimensin poltica de la educacin en la constitucin de
identidades colectivas como forma de enfrentamiento en el marco de la lucha de clases y la
histrica tensin poltica en el campo de produccin y de la apropiacin del conocimiento, que
tiene por fin la atencin de los intereses de clase. De acuerdo a Arroyo (2007, p. 36):

55

De eso resulta que los movimientos populares no lucharan para que cada nio o joven y adulto,
individualmente, tengan acceso al conocimiento, sino que reivindican el conocimiento como colectivo
y formador de identidades colectivas, de clase. Fue en esa direccin poltica que la burguesa se
apropi del conocimiento y de la herencia cultural, para afirmar e imponer su identidad y poder de
clase.42

En este marco cabe sealar como ejemplos de experiencias de apropiacin del espacio
escolar, las articuladas por las Universidades Interculturales Indgenas (aquellas que estn
directamente articuladas por los movimientos indgenas en Colombia, Ecuador y Mxico) o las
escuelas de formacin educativa y poltica, como los Bachilleratos Populares, en Argentina, entre
otros ejemplos. Constituyen experiencias educativas en que estn explicitados campos de tensin
poltica institucionalizados en el espacio escolar. De ellas derivan lxicos particulares, de carcter
eminentemente epistmico y poltico, como las categoras autonoma (y educacin autnoma),
interculturalidad, organicidad, gestin social, comunalidad, por mencionar algunas.
3. Como resultado del proceso descrito en el punto anterior, deriva la reivindicacin del
conocimiento como derecho colectivo, sumada a la defensa de los derechos humanos. La lucha de
los movimientos sociales por la constitucionalidad del derecho a la educacin, en tanto derecho
colectivo, constituye un nuevo paradigma para los derechos humanos y, sobre todo, en el
potencial contra-hegemnico presente en los proyectos polticos alternativos que nacen de esta
demanda.
Desde la perspectiva de los movimientos sociales, la educacin permite a los sujetos
elaborar un anlisis crtico ms preciso acerca de sus realidades socio-culturales y polticoeconmicas, precisando la raz de muchas de las problemticas y tensiones vividas por ellos y, a
su vez, estableciendo una propuesta poltica alternativa y reivindicativa frente a las polticas
hegemnicas promovidas por el Estado en materia educativa y social.
En este sentido, observamos que algunos movimientos sociales latinoamericanos sitan el
debate sobre la educacin y la dimensin de los derechos humanos en el marco jurdico de sus
pases. Como se mencion, algunas experiencias son ejemplares, como en los casos de Ecuador y
Bolivia, dnde la accin colectiva de los movimientos indgenas logr instaurar cambios en sus
propias Constituciones para ampliar el sentido de la dimensin de los derechos, vinculados al

Sumak Kawsai y Sumak Qamaa como principio esencial de los derechos humanos y de los
42

Cita traducida por la autora.

56

derechos de la naturaleza.
Al subrayar la naturaleza y las formas de expresin de la lucha de tales movimientos,
sumadas a otras voces de nuestra Latinoamrica, se enfatiza lo que Mamani (2003) denomin
como proceso de:
... construccin colectiva de las acciones que apunta a tomar el espacio social y territorial para, desde
ese lugar y condicin, incidir o cambiar el curso de las actuales condiciones de crisis del sistema
poltico y la dominacin tnica en confrontacin con el gobierno, el estado y los agentes
encargados de esta dominacin.43

Aunque Mamani se refiriera a la accin colectiva propia de los movimientos indgenas de la

ciudad de El Alto, en Bolivia, tal proceso de impulso de la lucha poltica puede ser observado en
el conjunto de los movimientos sociales de Amrica Latina. Subrayar la dimensin de los
derechos humanos y de la naturaleza representa, en primera instancia, fortalecer su ethos
identitario y demarcar, antropolgica, sociolgica, epistemolgica y polticamente cules
horizontes de sentido son atribuidos a la dimensin de los derechos. Por lo dicho, el nuevo
paradigma para pensar los derechos humanos y los derechos de la naturaleza emerge del
fortalecimiento de una cosmovisin, de la identidad u otro parmetro que no pertenece a los
referentes hegemnicos y, por tal razn, necesitan ser comprendidos a partir de otras
herramientas terico-metodolgicas y, en especial, considerando las esferas de lo cultural y de lo
poltico.
4. Los movimientos sociales reivindican ser reconocidos como sujetos productores del
conocimiento y, por lo tanto, rompen radicalmente con la lgica de ser objetos de investigacin,
reinstalando nuevas tensiones en el campo del conocimiento. En el caso de los movimientos
indgenas, el conocimiento producido resulta de la matriz filosfico-epistmica de la cosmovisin,
cultura y lengua indgenas, las cuales tienen un gran significado y expresin hacia adentro y
hacia afuera de estos movimientos. Esta matriz carga simbologas y polisemia de las cuales se
derivan puentes interpretativos, ms all de lo que se enuncia en el plano poltico.
A pesar de los mltiples intentos de llevar al olvido las voces histricas de la resistencia y
de la rebelda, stas toman en sus manos el desafo de proponer y construir un proyecto
educativo-poltico alternativo que se inserte en los conflictos y luchas inscritos en los procesos
Pablo Mamani Ramrez, El rugir de la multitud: levantamiento de la ciudad aymara de El Alto y cada del
gobierno de Snchez de Losada, publicado en http://alertanet.org/pmamani.htm.
43

57

educativos latinoamericanos y caribeos. Ello permite la emergencia de teoras pedaggicas

enmarcadas en mltiples referentes como por ejemplo, la Educacin Popular

y de

experiencias que claman por una educacin libertaria, a partir de pedagogas alternativas que
expresan la postura opuesta a lo dictado histricamente por la educacin oficial.
Los movimientos sociales participan activamente en este escenario, al proponer modelos
educativos que, de forma incipiente o mejor articulada, logran transformarse en una praxis
educativo-poltica permanente y con fuerte incidencia en el actual debate histrico. En este
sentido, logran promover un cambio de miradas y de perspectivas, al desplazar los lentes de
interpretacin de la realidad social tradicionalmente impuestos y aceptados.
Estos sujetos histrico-polticos tienen muy claro la afirmacin de Paulo Freire (1992, p.
103), la concientizacin no se puede parar en la etapa de desvelamiento de la realidad. Su
autenticidad se da cuando la prctica del desvelamiento de la realidad constituye una unidad
dinmica y dialctica con la prctica de la transformacin de la realidad . En este sentido, para
los movimientos sociales la experiencia gana centralidad en tanto articuladora del proceso
educativo-poltico, sobre todo porque se define como un momento integral de la propia dinmica
social de estos sujetos responsables del proceso de formacin humana.
Conforme planteado a lo largo del presente captulo, la consciencia de ser oprimido
prescinda la bsqueda por la liberacin. Los movimientos sociales, especialmente los campesinos,
indgenas y afrodescendientes han recuperado esa importante reflexin. Ms bien han avanzado
en este debate al reconocer que el proceso de liberacin va ms all de la asuncin de una
conciencia crtica y que, ms bien, prescinde de una direccin poltica.
Traducido en trminos gramscianos, significa disputar la hegemona en tanto fuerza social
e histrica. Por tal razn, los movimientos sociales han comprendido que, para asumirse en tanto
fuerza socio-histrica, deben ser capaz de articular la concientizacin ante los procesos de
dominacin histrica a la elaboracin de propuestas alternativas polticas. La elaboracin de un
proyecto societal alternativo requiere la conformacin de subjetividades y la gnesis de una
nueva cultura poltica que les permite construir y consolidar una democracia social.

58

Es decir, de concebir la disputa por lo hegemnico como proyecto educativo-poltico, lo

que implica centrar la praxis poltico-pedaggica como proyecto de hegemona (Semeraro, 2007).
Un paso adelante para interpretar el poder y la poltica en el marco de una relacin pedaggica
rumbo a la ruptura con las formas modernas de dominacin.
Veamos, en los prximos captulos, la experiencia educativo-poltica del Movimiento de los
Sin Tierra y del Movimiento Zapatista, articulando el proyecto educativo-poltico defendido por
estos dos sujetos histrico-polticos en el proceso de disputa hegemnica.

59

2. Educando en la Resistencia: formacin del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y la construccin

de un Proyecto Poltico Popular Alternativo para Brasil
Sueo que brota de la tierra, regado por libertad
Con creencia en el ser humano y en la colectividad
Dentro de la realidad, ensear y aprender
Nuestra pedagoga va ms all del ABC
Pedagoga de la Tierra, pueblo del campo en accin
Buscando conocimiento, sembrando educacin
Jos Mart es ejemplo,
Nosotros somos fermento en esa construccin [...]
Una Educacin del Campo, cosechando ciudadana
Hombres, mujeres, nios construyendo un nuevo da
En una cancin libertaria
Reforma Agraria en la tierra
Queremos ser cimiento de una nueva nacin 44
Cancin Pedagogia da Terra - CD Cantares da Educao do Campo
Setor Nacional de Comunicao - MST

2.1 Ocupar, Resistir y Producir: los orgenes del Movimiento de los Sin Tierra - MST
El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra - o como es conocido nacional e
internacionalmente, el MST - es considerado uno de los movimientos sociales de gran
expresividad poltica en Latinoamrica. La lucha poltica del MST est directamente articulada a
la histrica resistencia campesina brasilea, actuante desde el periodo colonial, momento de una
expropiacin de tierras sin precedentes y de consolidacin del gran latifundio en Brasil.
En realidad, el desarrollo econmico de Brasil se caracteriza, histricamente, por una
profunda concentracin agraria que perdura hasta la actualidad. En razn de ella, la histrica
insurgencia campesina ha dejado su marca e inspirado aquellos que siguen resistiendo. Algunos
ejemplos de la denuncia histrica en contra del latifundio de la tierra son el Quilombo45 de los

Palmares, la Guerra de Canudos y las Ligas Campesinas, todos ellos movimientos que inspiraron

44

Traduccin de la autora.
El Quilombo era el lugar de refugio de los esclavos brasileos. La palabra significa, originalmente, kilombo o
ochilombo, una de las lenguas bantus ms habladas en Angola. Durante los ms de tres siglos de esclavitud en
Brasil, se proliferaron los quilombos. En la actualidad siguen existiendo y luchando por su reconocimiento en su
identidad y cultura afro-brasilea.
45

60

fuertemente la lucha poltica del MST y que siguen nutriendo el debate poltico interno del
Movimiento con respecto a la cuestin de la tierra y la reforma agraria.
Considero pertinente hacer una breve presentacin de cada uno de estos movimientos, en
virtud de su importancia histrica en el marco de una resistencia y de una memoria colectiva
que nutre la lucha poltica del movimiento campesino brasileo. En este sentido, inicio por el
Quilombo de los Palmares,46 gran smbolo de la resistencia afro-brasilea: fue creado alrededor
de 1600 como una comunidad auto-sustentable, formada por negros esclavos que huyeron de las
haciendas y crceles. La extensin de su rea geogrfica equivaldra a Portugal.
Localizado en el estado de Bahia, noreste de Brasil, Canudos fue una ciudadela en dnde
resista un movimiento popular de carcter religioso, liderada por Antonio Conselheiro. La
regin, caracterizada por una gran cantidad de latifundios improductivos, peridicas sequas y
grande pobreza, fue escenario de una gran resistencia y del enfrentamiento del Ejrcito Brasileo
en una guerra conocida como la Guerra de Canudos, que dur de 1896 a 1897.
El conflicto de Canudos moviliz alrededor de 12 mil soldados distribuidos en cuatro
expediciones militares, siendo que las tres primeras fueron derrotadas por los que resistan en
Canudos. En la ltima expedicin, en 1897, los soldados lograron incendiar Canudos, matar gran
parte de la poblacin y degollar centenas de prisioneros. Se estima que murieron unas 25 mil
personas y se logr la destruccin total de Canudos.47
Las Ligas Campesinas surgieron en 1954, cuando se conform el ingenio Galilia, en la
ciudad de Vitria de Santo Anto, en el estado de Pernambuco, noreste de Brasil. Consisti en
uno de los ms importantes movimientos campesinos de lucha por la reforma agraria, embrin
de las acciones del Partido Comunista en el campo brasileo. Con el golpe militar en 1964, el
Partido Comunista entr en la ilegalidad y, consecuentemente, todos los movimientos que
actuaban conjuntamente con l. As, muchos lderes de las Ligas Campesinas fueron perseguidos
y presos, culminando en la extincin del movimiento.

46

En el primer captulo explico el significado de la palabra Quilombo y su lugar de inscripcin en la resistencia

afro-brasilea.
47
Para conocer ms detalles de la Guerra de Canudos, sugiero la obra de Edmundo Moniz (1978) - A guerra social
de Canudos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.
61

En el marco de la historia poltica reciente de Brasil, con el inicio de los gobiernos

militares, arranca el proyecto econmico desarrollista, responsable del llamado milagro
econmico brasileo, caracterizado por un acelerado proceso de industrializacin, urbanizacin
y crecimiento de las grandes ciudades. La propuesta econmica del Estado militar para el campo
fue la llamada Frontera Agrcola, que representaba el avance de la unidad de produccin
capitalista en reas de vegetacin nativas para volverlas en reas agrcolas y ganaderas,
reemplazando las tierras cultivables de la agricultura familiar, por una mecanizacin de la
produccin en el campo.
En sntesis, la Frontera Agrcola, aunque representara los primeros pasos en la
implementacin de una poltica agraria modernizante, intensific la expropiacin de tierras y su
concentracin. Un proceso que conllev a un progresivo xodo rural, que forz a cientos de
trabajadores campesinos a abandonar sus tierras y volverse en mano de obra barata en las
grandes ciudades. So Paulo, ciudad que fortaleci, histricamente, su hegemona polticoeconmica y cultural fue uno de los principales destinos de gran parte de la poblacin campesina
inmigrante. No obstante, hubieron aquellos que migraron en direccin a la regin Amaznica y
que fueron absorbidos en las labranzas de caa de azcar.
La alianza entre capital y propiedad de la tierra, llamada por Souza Martins (1994) de
alianza del retraso se concretiz en el mbito poltico, consolidando una hegemona poltica de
una oligarqua agraria. En el plan econmico, constituy una territorializacin del capital en el
campo, caracterizado por una paulatina modernizacin agrcola con una poltica de
financiamiento auspiciada por incentivos estatales para el desarrollo de proyectos dirigidos a la
explotacin de recursos naturales y a su exportacin. Indubitablemente, una de las principales
consecuencias de estas medidas econmicas fue el profundo proceso de asalariamiento rural.
En dos dcadas, los gobiernos militares intensificaron el proceso histrico de apropiacin
de tierras, con la incorporacin directa de los grupos empresariales. Al mismo tiempo, hubo un
incremento, en nmero y en extensin, de los latifundios. En verdad, el trabajador y la
trabajadora campesinos se encontraban frente a una encrucijada del capital, que les planteaba
solamente dos posibles vas: someterse a la proletarizacin campesina o a la proletarizacin
urbana. En ambas, el trabajador campesino era desapropiado de su tierra en su sentido ms
profundo: como espacio de vida y de produccin material e identitaria.

62

En ese periodo, el agravamiento de la desigualdad social en el campo aviv la memoria

histrica de las luchas campesinas y aunque fueron nefasta la represin, tortura y prisin por
parte de los gobiernos militares, muchas organizaciones se alzaron en contra del latifundio, de la
mercantilizacin del campo y en favor de la realizacin de la reforma agraria.48 Entre ellas,
destacan las articuladas por el ala progresista de la Iglesia Catlica, representadas por las
Comunidades Eclesiales de Base (CEB's) y por la Pastoral de la Tierra (CPT), sta creada en 1975.
Con una formacin terica y una praxis poltica inspiradas en la Teologa de la Liberacin, la
Filosofa de la Liberacin y la Pedagoga del Oprimido y de la Liberacin, la CPT luchaba por
consolidar nuevas prcticas de legitimacin de la ciudadana y de construccin democrtica,
focalizando su labor poltica en la mujer y el hombre del campo. Sus acciones primaban la
valoracin y el fortalecimiento de la identidad socio-cultural del campo brasileo, especialmente
para aquellas localizadas en las regiones ms ridas del noreste de Brasil.
Las prcticas religiosas y sociales de la Pastoral de la Tierra se dirigan, directamente, a la
formacin poltica y a la organizacin de las familias campesinas, una expresin del compromiso
de la Iglesia Catlica en los espacios de articulacin poltico-social de las y los trabajadores del
campo, como los sindicatos rurales, las asociaciones, entre otras organizaciones. De esa accin
poltica y religiosa de la CPT derivaron otras organizaciones campesinas que, igualmente,
fortalecieron los frentes de lucha en el campo.
La gnesis del MST est anclada en esa raz histrica de la resistencia campesina brasilea,
en que se alarga la capacidad de intervencin del sector democrtico-popular en una lucha
dialogada, que anhela, ms que nada, imprimir una nueva correlacin de fuerzas en el campo de
disputa poltica. Incluso, reivindica la herencia de la lucha poltica campesina latinoamericana y
brasilea, sobre todo de las Ligas Campesinas. Conforme afirma Joo Pedro Stdile (1997, p. 103),
uno de los principales intelectuales orgnicos del MST y miembro de la Direccin Nacional:
El MST se consider como heredero de las Ligas Campesinas de Brasil, que fueron la organizacin
ms parecida que existi en las dcadas de los 50 y 60s, tambin omos el legado histrico de las
Ligas y procuramos aprender al mximo sus errores y aciertos. Se busc tambin aprender con las
experiencias de otros Movimientos campesinos de Amrica Latina.

48

Igualmente en el espacio urbano, hubieron aquellas que trabaron fuerte embate poltico con las fuerzas
hegemnicas de los gobiernos militares, como fue el caso del Partido de los Trabajadores (PT) y de la Central
nica de los Trabajadores (CUT).
63

En verdad, el MST nace de la confluencia de un movimiento de fuerzas histricas que

inscriban en la escena pblica brasilea un proyecto democrtico-popular de enfrentamiento de
la dictadura militar estos momentos. En una perspectiva coyuntural, Stdile (Stdile; Fernandes:
2001, p. 201), el MST fue:
... resultado de la conjuncin de tres factores bsicos. En primer, la crisis econmica de finales de
la dcada de 1970 que puso fin al ciclo de industrializacin de Brasil, comenzando por Kubistschek
en 1956 [...] El segundo factor fue el trabajo que estaban haciendo los frailes. En la dcada de 1960,
la Iglesia catlica apoy considerablemente a la dictadura militar, pero con la creciente agitacin
creada por la Teologa de la Liberacin, se produjo un cambio de orientacin, el surgimiento de la
CPT y un estrato de obispos progresistas [...] Y el tercer factor fue el clima creciente de la lucha
contra la dictadura militar a finales de la dcada de 1970, que transformaron incluso los conflictos
laborales locales en batallas polticas contra el gobierno.

Interesante tambin observar, como la Teologa de la Liberacin encuentra terreno fecundo

en Latinoamrica y encuentra eco entre las voces en resistencia. Afirma Stdile que, ella mezcla
el cristianismo con el marxismo y con el latinoamericanismo. No es por casualidad que ella naci
en Amrica Latina. En sntesis, incorporamos de ella la disposicin en estar abiertos a todas las
verdades y no slo a una, porque esta nica puede no ser verdadera (Stdile; Fernades, 2005: p.
59).49
Presentar el movimiento de las fuerzas histricas en resistencia en Brasil nos sirve para
situar el MST en el movimiento histrico de la lucha por la tierra y, desde ah, tejer los hilos que
dan forma a la representacin simblica y poltica de la reforma agraria en su totalidad histrica.
Una apropiacin simblica de la tierra asociada al derecho a la vida y en dnde aflora el sentido
de la expresin tierra es ms que tierra, de esa vez para decir que tierra quiere decir raz, quiere
decir la vida de quin produjo su identidad en la relacin con ella (Caldart, 2004, p. 173).
En 1979, el MST realiz las primeras ocupaciones de tierra. Sin embargo, el Movimiento
emerge oficialmente en la escena poltica brasilea en 1984, en el marco del Primer Encuentro

Nacional de los Trabajadores Sin Tierra, ocurrido entre los das 21 a 24 de enero de 1984, en la
ciudad de Cascavel, estado de Paran, en la regin sur de Brasil. Dicho encuentro tena por
objetivo discutir la cuestin de la tierra y de la reforma agraria, confirindole un sentido ms
amplio que la mera desapropiacin de tierras por parte del Estado: para el MST, reforma agraria
es sinnimo de construccin de un proyecto nacional popular para el pas.
49

Cita traducida por la autora.

64

En este evento se denunci el latifundio, la concentracin de tierras y la poltica econmica

agraria nacional y mundial como los principales responsables del crecimiento de la pobreza, la
miseria, la migracin y los conflictos en el campo brasileo. Para la superacin de este letargo
poltico-econmico urga retomar el debate sobre la reforma agraria en la agenda poltica
brasilea, priorizndola como un proyecto popular alternativo. Conforme el MST:50
... la ocupacin de la tierra era una herramienta fundamental y legtima de las trabajadoras y
trabajadores rurales en lucha por la democratizacin de la tierra. A partir de ese encuentro los
trabajadores salieron con la tarea de construir un movimiento orgnico, a nivel nacional. Los
objetivos fueron definidos: la lucha por la tierra, la lucha por la Reforma Agraria y un nuevo modelo
agrcola, y la lucha por la transformacin en la estructura de la sociedad brasilea y un proyecto de
desarrollo nacional con justicia social.

El debate poltico articulado por el MST no restringa el tema de la reforma agraria a la

destruccin de los latifundios y redistribucin de tierras. Ms bien incorporaba un sentido ms
amplio, de desarrollo social, cultural y poltico-econmico del campo brasileo, anhelando
consolidar una soberana nacional desde el poder popular. Conforme el MST, la reforma agraria
significa construir una sociedad sin exploradores y en dnde el trabajo tenga supremaca sobre
el capital [] subordinar la propiedad de la tierra a la justicia social, a las necesidades del pueblo
y a los objetivos de la sociedad.51 (Morissawa 2001: 153).
El proyecto de reforma agraria propuesto por el MST est inscrito en el marco de una
lucha histrica por la tierra en Brasil, incorpora mltiples sentidos a la categora tierra, incluso
inspirndose en horizontes revolucionarios de aquellos que dejaron su legado en la lucha poltica
latinoamericana, como Emiliano Zapata, uno de los protagonistas de la Revolucin Mexicana a
partir de 1910 y que, acertadamente afirm, la tierra es de quin en ella trabaja. Para el MST, la

tierra es espacio de vida, de construccin identitaria, de produccin simblica y material de

aquellos que viven en el campo.
Importante destacar que, en Brasil, en la larga trayectoria de lucha por la tierra, se gener
una designacin social expresada por el vocablo sin-tierra o sin-tierras (con guin y flexin de
nmero), para referirse al trabajador o la trabajadora desposedos de su tierra para sembrar, es
decir, para identificar una ausencia de propriedad o de posesin de la tierra para el trabajo. Sin
50

Un histrico do MST. Disponible en: http://www.mst.org.br/especiais/23/destaque. Acceso en 2011. Cita traducida

de la autora.
51
Cita traducida por la autora.
65

embargo, el MST jams utiliz esta forma de nombramiento del trabajador y la trabajadora del
campo. Ms bien trat de construir, en su trayectoria histrica, un referente identitario propio,

Sin Tierra (Caldart, 2004).

Para el caso de los nios y nias del Movimiento, la identidad colectiva asumida es la de

Sin Tierrita. En una de las palabras de orden52 de los Sin Tierrita, afirman: brilla en el cielo, la
estrella del Che, nosotros somos los Sin Tierrita del MST. En la actualidad ser una o un Sin
Tierra representa identificarse como un sujeto histrico-poltico en permanente lucha, debido a
la permanencia de la contradiccin del capital en el campo brasileo. A lo largo del captulo,
tratar de profundizar el anlisis acerca de los elementos que estructuran esta identidad social y
colectiva de los Sin Tierra.
El punto nodal de la lucha de los Sin Tierra consiste en el rechazo de la proletarizacin en
el campo y en la ciudad, exigiendo del Estado la plena realizacin de la reforma agraria, con el
objetivo de garantizar el acceso a la propriedad de la tierra, es decir, a la re-integracin
econmica y socio-cultural de las trabajadoras y los trabajadores del campo. Conforme Caldart
(2004, p. 96), hubo tres importantes momentos de la trayectoria de lucha del MST:
... el primer momento es el de la articulacin y organizacin de la lucha por la tierra para la
construccin de un movimiento de masas de carcter nacional; el segundo momento es el de proceso
de constitucin del MST como una organizacin social dentro del movimiento de masas; y el tercero
momento, el actual, es el de la insercin del movimiento de masas y de la organizacin social MST
en la lucha por un nuevo proyecto de desarrollo para Brasil. Son momentos acumulativos y que
necesitan ser comprendidos articuladamente, aunque con sus especificidades histricas.53

El primer locus y smbolo de la resistencia Sin Tierra son las ocupaciones y los

campamentos.54 Las ocupaciones de tierras como lugar real y concreto de la lucha campesina se
tradujeron como smbolo de la resistencia del sujeto Sin Tierra; una forma genuina y particular
de resistencia y de enfrentamiento con el Estado, sobre todo porque transforma la ocupacin en
52

Las palabras de orden son enunciados polticos que acompaan las diferentes actividades de los movimientos
y/o organizaciones. Constituyen estrategias lingsticas que visan condensar el mayor nmero de informaciones,
propuestas polticas y/o poticas en un enunciado, sintetizndolas de manera que sean comprendidas y
aprehendidas por la colectividad organizada.
53
Cita traducida por la autora. Las cursivas son originarias de la cita.
54
Los campamentos son creados cuando se ocupan tierras, momento previo de la lucha para la constitucin de los
asentamientos. En el proceso de ocupacin de la tierra, las familias construyen los campamentos con lonas o
palmas de rboles de la regin y ah se quedan en resistencia mientras se tramita la negociacin con el Instituto
Nacional de Colonizacin y Reforma Agraria INCRA, rgano pblico responsable de la desapropiacin de las
tierras improductivas y por la realizacin de la reforma agraria, en Brasil.
66

un hecho poltico, generando una situacin de presin poltica para que se abra un espacio de
negociacin con respecto a la desapropiacin de las tierras improductivas.
Para el MST, la ocupacin de la tierra representa una nueva forma de vivir (MST, 2001),
es decir:
... representa para nosotros una de las ms importantes formas de lucha contra la estructura agraria
existente en nuestro pas. Desde el inicio de la organizacin del MST ella es utilizada para presionar
y obtener la conquista de la tierra. Ocupar es tomar la pose de aquello que no est cumpliendo su
funcin social (MST: 2001, p. 16).55

El Sector Frente de Masas es el responsable de organizar las ocupaciones de las tierras

improductivas. Para ello, movilizan a las familias sin tierra de la regin en donde se localiza el
latifundio y, en asambleas, explican la naturaleza histrica de la problemtica agraria brasilea,
convocando a un proceso organizativo y sus implicaciones para el logro de la reforma agraria. En
cada ocupacin de tierra, el Estado es obligado a abrir un canal de negociacin con el MST, por
medio del Instituto Nacional de Colonizacin y Reforma Agraria (INCRA), instancia pblica
responsable de los temas relacionados con la reforma agraria en Brasil.
De las primeras asambleas, se define la fecha de ocupacin y un calendario de actividades
internos para mantener la resistencia en el campamento. Entre las actividades internas, estn las
asambleas para informar como van las negociaciones con el Estado, adems de otras actividades
destinadas a la formacin poltica de las familias, con la presentacin de los principios
organizativos del MST y el proceso interno de organizacin de las familias en los Sectores del
Movimiento.56
Hay que destacar que el momento de la ocupacin y la dinmica del campamento
constituyen el ms tenso de la praxis educativo-poltica del MST. Un momento transcendental,
que requiere de la confianza de todas las familias y de una participacin colectiva en el acto
mismo de la resistencia. Las condiciones son muy precarias en los campamentos. Los militantes
necesitan estar muy bien organizados para los turnos en el local ocupado y para participar en las
reuniones con el INCRA.

55
56

Cita traducida por la autora.

Ms adelante presentar cuales son los Sectores del MST.
67

No hay ninguna infraestructura en las tierras ocupadas. Ellos mismos tienen que hacer los
campamentos con lonas negras o ramas de rboles, adems de preparar el fuego para el escaso
alimento que los mantendrn mientras estn resistiendo all. Los alimentos son donados por
asentamientos, activistas y simpatizantes de la sociedad civil. Asimismo, suele pasar que sufran el
extremo fro o calor (dependiendo de la regin del pas), adems del riesgo permanente de una
doble violencia, sea como vctimas de asesinato por sicarios contratados por los terratenientes, o
vctimas de la violencia policial, en los intentos de desalojo de las familias campadas.
Por tal razn, necesitan una agenda interna y externa muy bien organizada y articulada
para que se mantenga la organicidad de las familias y una rutina de actividades que involucre a
todas y todos ah presentes. Es comn la presencia de voluntarios que apoyan en las actividades
educativas con los nios o de estudio con los jvenes y adultos. Esta es una forma de apoyarles,
de ayudarles a mantener la animosidad en este primer y duro momento de la resistencia.
El proceso de ocupacin de la tierra y de organizacin de los campamentos est traspasado
por una ritualidad que aade a la dimensin poltica de la tierra un sentido profundamente
mstico, un momento de paso, intersticial que carga el ethos del tiempo rebasado y convive con
las transformaciones preparatorias rumbo al tiempo futuro (Manzoli Turatti: 2005, p. 69).57 En
ese sentido, podemos situar el campamento en un estado liminar, es decir, configurado por una
etapa en que los acampados fueron separados de su universo social anterior y cumplen normas
rituales que los califican para una agregacin social futura con caractersticas de estabilidad
(Manzoli Turatti: 2005, p. 69). 58
Para el anlisis refrendado en el presente captulo, hay que subrayar que, desde la
perspectiva del MST, el campamento expresa la materializacin de una accin rebelde, una
accin contra-hegemnica,59 en el sentido de conceder una respuesta y asumir una apuesta
poltica radical, situada en un momento en que, aparentemente no existen alternativa que no sea
la de aceptacin del camino dictaminado por el capital. El acto de ocupar la tierra es, en si
mismo, una subversin de la lgica del latifundio, sobre todo por el rechazo de la concentracin
de tierras. A la vez, fortalece el horizonte utpico de una reforma agraria de carcter popular.
57

Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
59
Palabras de una militante del MST, del estado de Cear, noreste brasileo. Relato de mi diario de campo, en
agosto de 2011.
58

68

En las palabras del MST, ocupar, resistir y producir, es decir, Ocupar

Ocupar la tierra, Resistir a la
represin militar y tambin Producir alimentos dentro de las tierras ocupadas (MST: 2001, p.
24).60
La necesaria radicalidad de la ocupacin de la tierra improductiva - expresin de una
legtima accin rebelde - representa la proposicin, desde las clases subalternas, de un proyecto
socio-cultural y poltico alternativo para el campo brasileo. Implica poner en tensin y en
disputa ese proyecto con el que est articulado por el Estado y las oligarquas agrarias. En el
campo de disputa poltica instaurado por la ocupacin, la respuesta del Estado no
necesariamente es inmediata en el sentido de atender prontamente a la reivindicacin del
Movimiento. Conforme Stdile (MST: 2001, p. 18), la ocupacin [...] es una forma de lucha
contundente, no deja a nadie quedarse arriba del muro, obliga a todos los sectores de la sociedad
a decir si son a favor o en contra. No hay, en fin, oportunidad para escamotear el problema
social.61
En los primeros aos de ocupacin de tierras por parte del MST, la violencia fue la
principal respuesta y se expresaba en dos planes: por parte de los terratenientes y por la va
institucional, por la accin directa de los policas enviados en las acciones de reintegracin de
tierras. Hubo, tambin, aquellas ms extremas, como los crmenes por encargo, efectuados por
sicarios enviados a los campamentos para asesinar a militantes del Movimiento. En ese sentido,
los conflictos en el campo han generado un escenario de violencia y asesinatos ampliamente
denunciados por el MST y otras entidades campesinas. Lamentablemente, muchos de estos
crmenes se quedaron impunes o resultaron en la absolucin de los reos por parte del Poder
Judiciario.
Los conflictos y la violencia en el campo brasileo siguen siendo una problemtica en boga.
Alarmantes son los datos apuntados por la Comisin Pastoral (CPT) para el ao de 2012, que
denuncia un crecimiento de 24% en el nmero de asesinatos en el campo, de 51% de los intentos
de asesinato y de 11,2% de trabajadores del campo encarcelados. Los informes emitidos por la
CPT indican un aumento del desalojo de familias en los campamentos, sobre todo en las regiones
60

Una consigna del MST surgida en el marco del gobierno del presidente Jos Sarney (1985-1990) y eje de
articulacin de las discusiones del II Congreso Nacional del MST, realizado en 1990. Cita traducida por la autora y
negritas conforme cita original.
61
Cita traducida por la autora.
69

Noreste y Centro-Oeste, lo que demuestra una accin represora del Estado y una celeridad
electiva en las ordenes liminares de desalojo emitidas por el Poder Judiciario. (CPT, 2012). Los
datos presentados nos permiten afirmar la profunda disputa territorial entre el capital y las
comunidades campesinas, es decir, que sigue muy presente la problemtica de la tierra y la
presencia del gran latifundio en Brasil.
La reintegracin de la tierra para el MST representa una primera victoria del Movimiento.
Con la posesin de la tierra se inicia un segundo paso de la lucha poltica representado por la
organizacin de los asentamientos segundo smbolo de la resistencia del MST. Los
asentamientos materializan el proyecto socio-cultural y poltico de la reforma agraria del MST, lo
que implica el cambio de la totalidad de la estructura agraria del sistema capitalista, es decir, la
ruptura con las relaciones de produccin, de poder en el campo cultural y poltico-econmico
heredadas de la tradicin latifundista brasilea y profundizadas por la poltica agraria neoliberal.
Conforme Stdile (2005, p. 163):
La poltica de asentamiento, en s, no es una conquista. Ella es resultado del conflicto, de la lucha de
clases. Sin embargo, los asentamientos, s, son conquistas, verdaderas reas liberadas, conquistadas
por los trabajadores. Por ello, debemos aprovechar al mximo, para que, aunque sean todava
parciales y enfrenten muchas dificultades, esas reas de asentamiento sean un acumulo de fuerzas
para la continuidad de la lucha por la reforma agraria ms amplia. Por lo tanto, es importante que
los asentados continen organizados en el MST. Y el gobierno justamente busca transformar los
asentados en pequeos agricultores autnomos para separarles de la organizacin, que significa
ampliar, forzar para la reforma agraria.

En realidad, tanto los campamentos, como los asentamientos constituye el corazn de la

resistencia del MST y cuna de un complejo proceso organizativo del Movimiento que les
garantiza una organizacin colectiva interna (u organicidad, conforme prefiere nombrarlo la
militancia del MST), fundamental para la movilizacin, articulacin y conduccin de la pauta
reivindicativa.
La organizacin poltica del MST est basada en principios e instancias organizativas
internas. Los principios organizativos son (MST: 2001, p. 31):
1. Direccin colectiva, colegiada, huyendo del presidencialismo y del personalismo.
2. Divisin de tareas entre toda la militancia, ampliando los espacios y dando oportunidad a todos
los que quieran participar.
3. Profesionalismo o formacin permanente de cuadros y de militantes.
4. Disciplina, o amor y respeto a nuestra Organizacin.
5. Planificacin de actividades.

70

6. Amor al estudio; investigacin, lectura, reflexin en grupo.

7. Vnculo con las masas o vnculo permanente con nuestra base.
8. Crtica y auto-crtica, una vez que no somos perfectos.62

Vale destacar la existencia de otros principios (por ejemplo, los pedaggicos y filosficos)
de orientacin poltica del Movimiento, de los cuales har referencia a lo largo del captulo. Lo
central es observar cmo en lo concreto el MST materializa el conjunto de sus principios en la
construccin de su identidad social y poltica.
En el mbito organizativo del MST, la Direccin Nacional es la principal instancia
deliberativa del Movimiento, compuesta por dos representantes de cada sector 63 y dos de cada
estado (siempre considerando la paridad de gnero, es decir, una mujer y un hombre). Adems
de la Direccin Nacional del MST, el Movimiento posee coordinacin regional y estatal,
compuesta por militantes que figuran como coordinadores y asumen el papel de articuladores de
toda la agenda poltica del Movimiento. Dicha agenda es construida colectivamente, con amplia
participacin de los militantes del MST y en articulacin con otros movimientos, como por
ejemplo, la Va Campesina. Para ello, se realizan peridicamente encuentros y congresos para
estudios, discusiones, propuestas y elaboraciones del conjunto de proyectos y acciones que
componen la agenda ms ampliada del MST.
Otra instancia es la Brigada. Constituye la forma de organizacin interna de cada
campamento y asentamiento, compuesta por un determinado nmero de familias,64 las cuales se
responsabilizan por la distribucin de las tareas65 entre los colectivos que sern formados: los
Ncleos de Base (NB), los Sectores, la Direccin Colectiva y la Coordinacin de la Brigada (MST,
2005a).
Los Ncleos de Base - NBs son instancias formadas al interior de los campamentos,
asentamientos o cualquier otro espacio de actuacin educativo-poltica del MST, como las
escuelas, entre otros. Entre las atribuciones a los NBs estn la organizacin y coordinacin de
reuniones y la articulacin de la colectividad del Movimiento para que se viabilicen las decisiones
62

Cita traducida por la autora.

Los Sectores son instancias que organizan y articulan las diversas actividades polticas del MST. A lo largo del
presente captulo sern presentados con mayor profundidad.
64
El nmero de familias vara de acuerdo con el tamao del campamento o asentamiento.
65
Las tareas que son distribuidas incluyen actividades que van desde la organizacin interna de los campamentos y
asentamientos, hasta otras relacionadas con el accionar poltico externo del MST, incluyendo las reuniones
internas, las reuniones de negociacin con el INCRA u otra institucin pblica, en los momentos de estudio, entre
otras actividades.
63

71

del y en el colectivo. Hay la preocupacin por garantizar la participacin equitativa entre gneros
y una diversidad cultural en sus espacios de formacin poltica y educativa, aunque eso todava
no se realice en su plenitud y se observen algunos desniveles en ese proceso.
Para el MST (2005a), los NBs son unos de los espacios de mayor potencial educativo,
justamente por propiciar un trabajo en colectividad que permite una sociabilidad interna y
externa, el intercambio de experiencias y de un fecundo debate poltico, convirtindose en
estrategias pedaggicas para la formacin del militante Sin Tierra.
Los Sectores son unas de las instancias en las que ms se pueden observar los principios
organizativos del MST. Ellos materializan los diferentes frentes de actuacin del Movimiento y
est divididos en: de Produccin, de Cultura, de Gnero, de Salud, de Comunicacin, de Finanzas,
de Proyectos, de Relaciones Internacionales, de Derechos Humanos, de Cooperacin, de Medio
Ambiente, de Educacin, de Formacin y de Frente de Masas, ste ltimo responsable de la
expansin del MST.
Cada uno de los Sectores condensa los elementos considerados insoslayables para el
fortalecimiento de la identidad y de la organicidad del MST, as como para la lucha y la
realizacin de la Reforma Agraria. Asimismo, conforman el conjunto de actividades presentes en
los asentamientos y dems espacios de actuacin educativo-poltica del Movimiento dnde se
construyen y fortalecen el sujeto histrico-poltico, la identidad y la cultura Sin Tierra. La
confluencia de las actividades articuladas por cada uno de estos sectores confiere al asentamiento
el carcter de unidad productiva, demarcando nuevos padrones de gestin y participacin. Las
decisiones son tomadas democrticamente y con la participacin colectiva de todos los sujetos:
mujeres, hombres, nios y ancianos.
A lo largo de su trayectoria poltica, el MST adquiri y fortaleci una estructura ms
orgnica como movimiento social. En ese proceso, alarg su concepcin de reforma agraria,
incorporando elementos de orden histrico y poltico-econmico resultantes de un anlisis
coyuntural crtico acerca de la cuestin agraria en Brasil y Latinoamrica. Asimismo, concibieron
una propuesta de proyecto educativo-poltico popular alternativo plasmada en las especificidades
socio-culturales de los sujetos del campo y vinculada a la crtica al modelo agrario implementado
por las polticas de corte neoliberal.

72

Por ello, un primer aspecto considerado fundamental para el MST en trminos de una
estrategia poltica se refiere a la necesaria expansin de la lucha por la reforma agraria a todas
las regiones del pas66 y la conformacin de una agenda poltica nacional que fortalezca la accin
poltica interna del MST y un dilogo con otros movimientos. En este sentido, el pice en la
discusin colectiva de la agenda nacional se da en el marco de los Congresos Nacionales del MST,
principal instancia poltica del Movimiento, que rene delegados de todo el pas.
En ese sentido, es sumamente importante destacar la funcin educativo-poltica de los
Congresos, principalmente en el proceso de formacin poltica de la militancia y en el
redimensionamiento del MST en tanto fuerza histrica. Entre los objetivos del Congreso Nacional
estn: 1. anlisis de la coyuntura poltico-econmica agraria nacional e internacional y su impacto
para los sujetos del campo; 2. realizar un balance interno del accionar poltico del propio MST; 3.
proponer una agenda poltica para el quinquenio subsiguiente a cada Congreso 67(Pinheiro
Barbosa, 2012). Asimismo, el Congreso Nacional permite consolidar una unidad ideolgicopoltica fundamental para fortalecer los espacios de dilogo adentro y afuera del MST, en el
proceso de conduccin de su agenda poltica.
En ese proceso de consolidacin de una unidad ideolgico-poltica ejerce papel central las
llamadas palabras de orden, consignas polticas del MST que sintetizan el corazn de la lucha
poltica y sus principios. Las palabras de orden igualmente expresan la memoria histrica de la
lucha latinoamericana. La primera de ellas, inspirada en la consigna de Emiliano Zapata, Tierra

para quin en ella trabaja, palabra de orden smbolo de a lucha por la tierra protagonizada por el
MST. Otras palabras de orden emblemticas en el accionar poltico del MST son: MST, esa lucha
es para valer!; Reforma Agraria, cundo? Ya!; Patria libre, venceremos!; Globalicemos la lucha,
globalicemos la esperanza; Reforma Agraria: por justicia social y soberana popular. Tambin los
Sin Tierrita tienen sus palabras de orden. La ms representativa de su identidad poltica es la
siguiente: Brilla en el cielo, la estrella del Che. Nosotros somos los Sin Tierrita del MST.68
66

Brasil est compuesto por 26 estados y el Distrito Federal, distribuidos en cinco regiones: norte, noreste, sureste,
centro-oeste y sur.
67
Hay un intervalo de cinco aos entre cada Congreso Nacional. Por tal razn, se propone una agenda para el
quinquenio correspondiente. La nica excepcin fue el ltimo Congreso Nacional, realizado despus de un
intervalo de siete aos, en el ao de 2007.
68
El tema de las palabras de orden ser retomado a lo largo de los captulos para pensar su dimensin educativopoltica. Las que mencion fueron traducidas al espaol.
73

Ahora bien, volviendo a la cuestin de los Congresos Nacionales, hasta la fecha fueron
realizados cinco y en cada uno de ellos se propuso un eje de articulacin y movilizacin nacional
para la agenda de acciones polticas para la construccin y consolidacin del proyecto de
Reforma Agraria: 1 Congreso (1984) Sin Reforma Agraria no hay Democracia; 2 Congreso
(1990) Ocupar, resistir y producir; 3 Congreso (1995) Reforma Agraria: una lucha de todos;
4 Congreso (2000) Reforma Agraria: por un Brasil sin latifundio; 5 Congreso (2007)

Reforma Agraria: por justicia social y soberana popular.

En la agenda poltica articulada por los Congresos Nacionales, el MST ha tratado de situar
el debate acerca de la cuestin agraria en el marco de una totalidad histrica que desnuda la
crisis estructural y la contradiccin del capital. No obstante, el Movimiento comprendi, desde su
gnesis, que la construccin de un proyecto de reforma agraria popular alternativo no se
materializara sin la ruptura con el latifundio del analfabetismo y de la educacin burguesa,
haciendo la Reforma Agraria tambin del saber y de la cultura.69 (MST 2005: 31). Tal
reconocimiento atribuye un sentido poltico a la educacin, vinculndola a procesos de
transformacin social, a la construccin de sujetos histrico-polticos y de subjetividades que resignifican los signos y los sentidos del vivir en sociedad. La educacin se convierte en elemento
central del proyecto de reforma agraria del MST e instrumento de denuncia y ruptura con el
patrn poltico-econmico y cultural que da sostenimiento a las relaciones de dominacin
existentes. Conforme Stdile (2004, p. 33):
Esta reforma agraria de nuevo tipo significa que adems de la tierra tenemos que democratizar el
capital y construir nuestras propias agroindustrias cooperativizadas para que el campesino se quede
con el valor agregado y no termine sometido a la explotacin de las empresas transnacionales
agroindustriales, y sobre todo para que se amplen los niveles de empleo para la juventud en el
campo. Hay que democratizar tambin la educacin y llevarla hacia el campo, a todos los niveles. Sin
educacin, sin el desarrollo del nivel cultural y educacional, no se puede alcanzar la ciudadana plena
de las masas campesinas.

Veamos en el prximo apartado el proceso de construccin del proyecto educativo-poltico

del Movimiento de los Sin Tierra y la formacin de un sujeto histrico-poltico.

69

Cita traducida por la autora.

74

2.2 Ruptura con el Latifundio del Saber: el proyecto educativo-poltico del MST
Lleg la hora vamos construir
Una nueva tierra, un nuevo Brasil
En dnde los nios podrn estudiar
Se alimentar, jugar y ser felices
[]
Nuestra fuerza es la esperanza de vencer
Y construir nuestro sueo de futuro
Un nuevo cielo, un nuevo sol va a brillar
Para nos sacar del oscuro

(Un nuevo canto MST)

MST)70

Un primer aprendizaje del MST en su accionar poltico consiste en el reconocimiento de que la

lucha por la tierra es, fundamentalmente, una lucha educativa de carcter histrico. Para este
movimiento social, el acto educativo debe brindar elementos para la comprensin de la
constitucin y despliegue poltico-ideolgico y cultural de las fuerzas socio- polticas vinculadas a
determinadas relaciones sociales y productivas. En este sentido, el Movimiento comprende la
educacin en tanto proyecto histrico de conocimiento, que permita una apreciacin crtica del
fenmeno poltico y un horizonte prospectivo de transformacin social como expresin y
construccin de la propia sociedad. Segn las palabras de Stdile (2005, p. 74), en la guerra, es
importante estar en todos los frentes de batalla. El frente de batalla de la educacin es tan
importante como el de la ocupacin de un latifundio o el de las masas. Nuestra lucha es para
derrumbar tres cercas: la del latifundio, la de la ignorancia y del capital.
El MST entiende que para superar estos tres frentes sealados por Stdile, hay que
recuperar la historia como referente poltico ordenador de su praxis educativo-poltica. Para ello,
la categora historia debe ser apropiada en los procesos de formacin poltica, de estudio 71 y
como parte intrnseca de sus principios organizativos, responsable de consolidar la identidad Sin

Tierra, caracterstica central de ese sujeto colectivo en lucha. Asimismo, el MST se propone,
desde su praxis educativa, garantizar la comprensin crtica de que la reforma agraria constituye
una poltica agrcola concebida e implementada desde la perspectiva de la clase trabajadora
campesina.

70
71

Msica del CD Cantares da Educao Campo - MST.

Entendamos como procesos de estudios, los que incorporan tanto la formacin para la lecto-escritura, como la
dirigida a una formacin poltica.
75

En esa perspectiva, la educacin asume un papel poltico fundamental para la

conformacin del sujeto y la cultura Sin Tierra, esenciales para el Movimiento en el proceso de
composicin de un proyecto poltico dirigido a la emancipacin humana. En palabras del MST
(1999, p. 5):
Recuperamos la concepcin de educacin como formacin humana y su prctica la encontramos en
el MST desde que fue creado: la transformacin de los desposedos de la tierra y de los pobres de
todo en ciudadanos, dispuestos a luchar por un lugar digno en la historia. Tambin es educacin lo
que podemos ver en cada una de las acciones que constituyen lo cotidiano de la formacin de la
identidad de los sin-tierra del MST.72

Fruto de ese debate interno del MST son los Sectores de Educacin y de Formacin,
creados lado a lado con el proceso reflexivo acerca de la centralidad poltica de la educacin en
la formacin del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y en la consolidacin de un proyecto de
reforma agraria. En ese sentido, ambos Sectores son responsables de estructurar el proceso
continuo de formacin educativa, poltica y tica de los Sin Tierra.
El Sector de Formacin articula la formacin social, poltica e ideolgica de la militancia del
MST, es decir, la formacin de cuadros del Movimiento. Entre sus responsabilidades, el Sector de
Formacin organiza seminarios, instituye cursos supletorios y fomenta la publicacin de
cuadernos, boletines y libros para tornar la informacin accesible a todos (Arenhart, 2007: p.
58).73 Para el MST (2009, p. 38), la formacin:
Es un proceso continuo, amplio, infinito e sistemtico de reflexin sobre la prctica, en la bsqueda
de conocimientos ya producidos socialmente, tambin de produccin y socializacin de nuevos
conocimientos a partir de las realidades concretas en que se vive, con el objetivo de elevar de forma
permanente el nivel de consciencia y de conocimiento de la base, de los militantes y de los dirigentes
/ cuadros polticos que luchan por transformaciones sociales.

Los lineamientos polticos de la formacin deben primar por procesos que contribuyan a la
implementacin de estrategias de organizacin, sobre todo en el fortalecimiento orgnico del
MST, en la formulacin de mtodos de trabajo, direccin, planificacin e implementacin de los
principios del Movimiento. Una formacin en el marco de la lucha de clases, pensando la
formacin crtica del sujeto histrico-poltico en la propia prctica poltica y organizativa. Ms
que nada, debe de ser pensada en tanto proyecto poltico, primando por la autonoma ideolgica
72
73

Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
76

y poltica con relacin al Estado. Fomentando la amplia participacin de las mujeres y de los
jvenes e incentivando la prctica de la mstica revolucionaria (MST: 2009)
Tal como el Sector de Educacin, el Sector de Formacin es una instancia dedicada a la
formacin poltica, comprendiendo el vnculo indisociable entre la praxis educativa y la praxis
poltica. La formacin poltica es, en s misma, una formacin educativa. Prescinde de diferentes
momentos y estrategias y se construye en el cotidiano de las luchas emprendidas [...] Ese proceso
debe ser programado y desarrollado para atender a los diferentes niveles: base, militantes,
dirigentes / cuadros del Movimiento (MST: 2009, p. 20).74
Entre los cursos de formacin poltica y universitaria articulada por el Sector de
Formacin, se destacan: Cursos Bsicos de Formacin de Militantes; Historia de la Lucha de
Clases en Brasil; Economa Poltica de la Agricultura; Historia del Pensamiento Poltico Brasileo;
Sociologa Rural; Formacin de Formadores; Curso de Extensin Universitaria sobre Teoras
Sociales y Produccin del Conocimiento; Especializacin en Estudios Latinoamericanos,
Especializacin en Economa Poltica; Maestra en Sociologa (MST, 2009).
El Sector de Educacin es responsable de toda la formacin escolar, en todos sus niveles,
de la educacin infantil a la educacin superior, incluyendo la Educacin de Jvenes y Adultos
(EJA). Igualmente se dedica a la formacin educativo-pedaggica de las educadoras y de los
educadores del MST, organiza encuentros estatales, regionales o nacionales para planificacin
educativa, adems de producir cuadernos de sistematizacin de las experiencias educativopedaggicas del MST y de documentos que renen la discusin terica de la Educacin y de la
Pedagoga para el Movimiento.
Con respecto a la dimensin terico-epistmica y poltica de la educacin y de la
pedagoga, una de las primeras acciones del Sector de Educacin fue la creacin de un conjunto
de principios filosficos y pedaggicos a ser adoptados en el accionar educativo-poltico del MST,
subsidiando la identidad ideolgica del Movimiento e indispensable en la praxis polticopedaggica en los asentamientos y campamentos.
Los principios filosficos estn vinculados a los objetivos ms generales y estratgicos del
trabajo educativo y poltico del MST. Son ellos: 1. Educacin para la transformacin social; 2.
Educacin para el trabajo y la cooperacin; 3. Educacin para las mltiples dimensiones de la
74

Cita traducida por la autora.

77

vida humana; 4. Educacin con y para los valores humanistas y socialistas; 5. Educacin como
proceso permanente de formacin y transformacin humana. En el plan pedaggico, se destacan
los siguiente principios: 1. Relacin entre prctica y teora; 2. Articulacin metodolgica entre
procesos de enseanza y capacitacin; 3. La realidad como base de la produccin del
conocimiento; 4. Contenidos formativos socialmente tiles; 5. Educacin para / por el trabajo; 6.
Vnculo orgnico entre procesos educativos y procesos polticos; 7. Vnculo orgnico entre
procesos educativos y procesos econmicos; 8. Vnculo orgnico entre educacin y cultura; 9.
Gestin democrtica; 10. Auto-organizacin; 11. Creacin de colectivos pedaggicos y formacin
permanente de los/las educandos/as; 12. Incentivar actitud e habilidades de investigacin; 13.
Articulacin entre colectivos pedaggicos e individuales (MST, 2005).
Del conjunto de principios organizativos, filosficos y pedaggicos derivan dimensiones
estructuradoras de la praxis educativo-poltica del MST. En el quinto captulo tratar de
recuperarlas en dilogo con el proyecto educativo-poltico del Movimiento Zapatista.
En el proceso de construccin de un proyecto educativo-poltico, un primer debate
inaugurado por el MST consiste en destacar el papel desempeado por la escuela en el marco de
la sociedad capitalista, subrayando que: a) en una sociedad de clases, la escuela sirve para
diseminar la ideologa de la clase dominante; b) los contenidos y los mtodos de la escuela oficial
son dirigidos a la manutencin del orden vigente; c) el trabajo de la educacin consiste en una
actividad poltica importante para el proceso de transformacin social; d) la educacin en los
asentamientos es un proceso de produccin y reproduccin de conocimientos a partir de su
propia realidad; e) la escuela es parte integrante de la vida y del conjunto de la organizacin de
los asentados, esencial a la participacin de las familias en su planificacin y administracin
(Morissawa, 2001).
Para el MST la educacin no es sinnimo de escuela. Ella es mucho ms amplia porque se
refiere a la complejidad del proceso de formacin humana, que tiene en las prcticas sociales el
principal ambiente de aprendizajes del ser humano(MST 2005: 233).

78

Las bases del proyecto educativo-poltico del MST se dieron en los primeros campamentos
realizados por el Movimiento en la latente experiencia de las llamadas Escuelas Itinerantes75.
stas constituyeron las primeras iniciativas educativo-pedaggica del MST. Segn el relato oral y
escrito de muchos militantes del Movimiento que participaron de esta primera fase de lucha por
la reforma agraria, la trayectoria de la Escuela Itinerante coincide con la creacin del Sector de
Educacin y con la propia lucha del MST por el derecho a la educacin, a la escuela, a la
formacin de sus propios educadores y educadoras. Esta lucha se inicia en el momento mismo
en que se ocupa la tierra y que se organizan los campamentos, y sigue con la conquista de la
tierra y estructuracin de los asentamientos.
Las primeras ocupaciones de tierra y los primeros campamentos se dieron en el sur de
Brasil, en el estado de Rio Grande do Sul. El campamento ms conocido fue el llamado
Encruzilhada Natalino, de 1978, considerado hito fundacional del MST. En esta primera
ocupacin todava no se pensaba en una propuesta de educacin o de escuela. Sin embargo, era
grande el nmero de nios y nias en edad escolar y esto representaba una preocupacin para
las familias que participaban en la ocupacin. Incluso, algunas desistan de estar en resistencia,
ocupando las tierras improductivas, porque no queran que sus hijos y hijas abandonasen la
escuela oficial.
Aqu vale la pena recuperar algunos puntos tratados al inicio del presente captulo, con
respecto a la tensin poltica generada en el proceso de ocupacin de la tierra. El tiempo de
permanencia en una ocupacin de tierra - en los campamentos - es indefinido. Adems de las
intemperies propias de una situacin de ocupacin y campamento, la militancia tiene que
enfrentarse con la lentitud del rgano responsable por las desapropiaciones de tierras, el
Instituto Nacional de Colonizacin y Reforma Agraria - INCRA. En verdad, esta es una de las
estrategia del Estado para debilitar el Movimiento, tardando meses o hasta aos para que se
logre desapropiar la tierra y conceder el derecho de pose al MST.

75

Conforme Camini (2009), la terminologa Escuela Itinerante est presente en otros momentos de la historia de
la educacin brasilea. Particularmente en el Decreto Federal n 981, de 08 de noviembre de 1890, artculo 72, que
establece escuelas itinerantes para las periferias urbanas del pas. Asimismo, el trmino Escuela Itinerante y
Educadores Itinerantes est presente en escritos de Jos Mart.
79

La Encruzilhada Natalino no estaba exenta de ese difcil escenario de los campamentos. Las
madres y algunos educadores y educadoras del Movimiento (en general aquellos con alguna
experiencia de educacin popular o de catequesis) empezaron a organizar actividades culturales
y educativas para nios, nias y adolescentes. El objetivo era mantener un mnimo de formacin
escolar y, a la vez, iniciar un trabajo de formacin poltica, explicndoles las razones de estar en
resistencia all, los sentidos y la importancia de la lucha por la tierra y por la reforma agraria. La
creacin del Sector de Formacin es resultante de esta labor de formacin poltica.
En esas primeras actividades pedaggicas nace la necesidad de estructurar un proyecto
educativo para la demanda existente en el propio campamento. Las Escuelas Itinerantes son esa
primera experiencia educativo-poltica del MST. Conforme el Sector de Educacin, la escuela
itinerante naci de la necesidad y de la lucha de los campados, especialmente de los nios (MST:
2005, p. 188). En el proceso de conformacin de Escuelas Itinerantes adentro de los
campamentos se prioriza un modelo de educacin que atienda a los principios organizativos,
filosficos y pedaggicos del MST y que brinde una formacin humana de carcter
emancipatorio, intrnsecamente articulada a la resistencia y a la lucha por la tierra y por el
proyecto de reforma agraria de carcter popular.
El carcter de itinerancia de la escuela resulta de la propia dinmica de la lucha por la
tierra: el proceso de ocupacin de una tierra improductiva demanda la permanencia de las
familias militantes del MST, lo que implica la presencia de nios, nias y adolescentes en ese
espacio en resistencia.
Por ello, la Escuela Itinerante cumple un doble papel poltico: asegurar la permanencia de
las familias con nios y adolescentes en edad escolar en el campamento, dado que muchas
familias, en el momento de la ocupacin, argumentan que sus hijos e hijas necesitan la
documentacin que regulariza su situacin escolar, lo que implica estar matriculado en una
escuela oficial; y garantizar la escolarizacin de nios y adolescentes a partir de una nueva
concepcin de educacin y de escuela, en donde se inicia el proceso de formacin educativopoltica en estrecha relacin con la resistencia y la lucha por la tierra.

80

La Escuela Itinerante constituye un espacio de denuncia de las precarias condiciones

escolares ofrecidas por la educacin oficial en las zonas rurales. En la mayora de estas zonas hay
una carencia de escuelas que atiendan la demanda educativa, lo que obliga a nios y adolescentes
a acudir a escuelas lejanas, de difcil acceso para estos estudiantes.76 Otra denuncia se refiere al
escarnio sufrido por nios, nias y adolescentes matriculados en escuelas oficiales: el hecho de
ser campesino, por s mismo, deriva en una exclusin en el mbito de la escuela oficial, que se
expresa en el bullying ejercido por parte de aquellos que son 'de la ciudad'. Una tercera denuncia
se relaciona con la lejana curricular con respecto a la realidad socio-cultural y econmica del
campo. Contenidos que tenan poco o nada que ver con el referente socio-cultural de los nios y
jvenes provenientes del campo, lo que generaba un des-estmulo en el proceso de enseanzaaprendizaje.
Aunque la propuesta de la Escuela Itinerante nazca del corazn de la resistencia
representado por el campamento, el MST reivindica su reconocimiento institucional. Para ello,
acciona el instrumento legal de la LDBEN - Ley de Directrices y Bases de la Educacin Nacional
N 5.692/71, ley que reglamenta la Escuela Itinerante. El primer estado brasilea a aprobar y
reconocer oficialmente a las Escuelas Itinerantes fue el Estado de Rio Grande do Sul, en 19 de
noviembre de 1996, con el nombre de Experiencia Pedaggica. En ese periodo, todava estaba
en vigor la LDBEN de 1971, una vez que la nueva Ley de Directrices y Bases N 9394/96 estaba
en proceso de tramitacin, siendo aprobada en diciembre de este mismo ao.
Con la promulgacin de la LDB 9394/96, el MST trata de avanzar en la estructuracin de
un Proyecto Poltico Pedaggico para la Escuela Itinerante, que articule la defensa de la
educacin en tanto derecho inalienable, primando por un modelo educativo basado en una
concepcin autnoma de educacin, de escuela y de pedagoga, construidas por los sujetos
pedaggicos del MST. En esa perspectiva, se propone una concepcin de educacin en su
totalidad humana, que valora el espacio de la experiencia y el conjunto de saberes de los pueblos
del campo en tanto matriz pedaggica para la organizacin de los contenidos y de los tiemposespacios educativos. En la Escuela Itinerante el proceso de enseanza-aprendizaje articula la
dimensin de lucha por la educacin en el marco de la lucha por la reforma agraria, es decir, de
76

Aunque en muchos municipios brasileos est garantizado el transporte escolar, fruto de la lucha magisterial y
de los movimientos sociales.
81

aprehensin crtica de la totalidad histrica de la lucha por el derecho a la tierra. En ese sentido,
la praxis educativo-poltica presente en la Escuela Itinerante prioriza una formacin humana de
carcter emancipatorio.
Es menester subrayar que la LDB 9394/96 fungi como un importante dispositivo legal
utilizado por el MST, en la reivindicacin de la educacin como derecho. La nueva ley desvincula
la escuela rural de la escuela urbana y define un conjunto de medidas para diferenciar el
funcionamiento de la escuela rural, por ejemplo, una planificacin de las actividades pedaggicas
que est inter-conectada con las especificidades de los pueblos del campo. En el artculo 26 de la
referida ley, determina que sean incorporado a los currculos de las escuelas rurales contenidos
regionales. Otro aspecto importante de la LDB 9394/96 est en su artculo 28, en que se
establecen normas para la educacin rural, contemplando re-adaptaciones necesarias a su
adecuacin a las particularidades de la vida rural de cada regin del pas. En ese sentido,
preconiza una modificacin con respecto a:
I - Contenidos curriculares y metodologas apropiadas a las reales necesidades e intereses de los
alumnos de la zona rural;
II - Organizacin escolar propia, incluyendo la adecuacin del calendario escolar a las fases del ciclo
agrcola y a las condiciones climticas;
III - Adecuacin a la naturaleza del trabajo en la zona rural (BRASIL, 1996).

Sera ingenuo pensar que, efectivamente, todas las escuelas existentes en las zonas rurales
de Brasil estn funcionando con base a lo establecido en la LDB 9394/96. Lamentablemente, en
muchos aspectos la ley sigue como letra muerta, razn de coexistencia de movimientos
magisteriales y movimientos sociales en constante lucha por el derecho a una educacin
verdaderamente transformadora de la vida social.
No obstante las limitaciones en la materializacin de la LDB 9394/96, hay que reconocer
que ella instaura un precedente legal que permite al movimiento social, en el plan jurdico,
disputar el derecho constitucional a la educacin. En el caso del MST es una disputa que va ms
all de la reivindicacin del acceso a la escuela, una vez que incorpora un profundo debate
poltico y, especialmente, terico-epistmico con respecto al modelo de educacin, de escuela y
de pedagoga reivindicados desde la perspectiva del MST. Una discusin que se inicia en la
concepcin misma de educacin y de escuela, en que se niega el atributo de rural por la carga
histrica que est por detrs de esta terminologa. Para el MST, la educacin y la escuela son
82

para y en el campo. Esa discusin ser recuperada a lo largo del captulo. Por ahora, interesa
presentar los avances logrados por el Movimiento con el reconocimiento oficial de las Escuelas
Itinerantes.
Las Escuelas Itinerantes son diferentes de las escuelas de los asentamientos,
fundamentalmente porque stas sufren mayor control de las esferas pblicas, es decir, se rige
bajo la poltica educativa nacional articulada por el Ministerio de Educacin. Ello implica que las
escuelas de asentamiento estn mucho ms susceptibles de organizar un proceso educativo
traspasado por la lgica educativa propia del capitalismo y, particularmente, en los marcos de la
poltica neoliberal. Por lo tanto, la conquista de las escuelas de los asentamientos es otro desafo
permanente en la lucha del MST.
Pensar una concepcin de educacin, de pedagoga y de escuela en los tiempos del
campamento y de la resistencia represent una experiencia central para que el MST madurara
una propuesta de proyecto educativo-poltico que les permitiera avanzar en la formacin
educativo-poltica de su militancia. Paulatinamente, el proyecto educativo del MST fue
estructurndose bajo una perspectiva terico-poltica, ntimamente vinculada con los principios
organizativos, filosficos y pedaggicos del Movimiento y materializndose en los mltiples
espacios del accionar poltico de este movimiento social.
El lugar de la resistencia permite al MST re-significar los espacios de la lucha poltica,
dotndoles de un carcter educativo-pedaggico. La territorializacin de la praxis educativopoltica del MST, marcada por la realizacin de marchas, de los Congresos Nacionales,
manifestaciones pblicas, ocupaciones de rganos pblicos, entre otras actividades, constituye la
vivencia cotidiana de una geopedagoga, locus de un quehacer educativo-pedaggico que forma,
en lo complejo y en lo concreto de la lucha, al sujeto histrico-poltico Sin Tierra.
En esa geopedagoga, en constante movimiento dialctico y dialgico, est ms que
presente la experiencia pedaggica de la Escuela Itinerante. sta traspasa el espacio fsico del
campamento y del asentamiento y se materializa en los mltiples espacios del quehacer
educativo-poltico del MST, en el proceso de formacin educativo-poltica del sujeto Sin Tierra.
La presencia de la Escuela Itinerante garante el proceso permanente de formacin, especialmente
de las nias, nios y adolescentes, adems de garantizar la participacin activa de las mujeresmadres-militantes del MST en las actividades polticas del Movimiento.

83

Reside en ese aspecto un otro elemento central estructurante del proyecto educativopoltico del MST: el de consolidar una alternativa para la participacin ms efectiva y
democrtica de las mujeres militantes en las actividades polticas del MST. No obstante el MST
sea un movimiento social con una larga trayectoria de luchas y logros polticos, de una tradicin
y un nivel de formacin polticos reconocidos, para nada est exento de las trampas del
patriarcado y de una sociabilidad traspasada por prcticas machistas.
Por tal razn, el Sector de Gnero ha sido creado y articula una agenda nacional para
tratar de esa temtica en el mbito interno del MST. Conforme el Movimiento (MST: 2009, p.
20):
El Sector de Gnero tiene como tarea fundamental discutir y problematizar la cuestin de la
participacin de las mujeres en las diversas formas de lucha organizadas por el MST. Trabaja con el
debate de gnero articulado con la lucha de clase y ha definido algunas lneas polticas para ampliar
y calificar la participacin de las mujeres Sin Tierra.77

Al cumplir 25 aos, el MST present un dossier con las principales conquistas del
Movimiento y los desafos del porvenir en la lucha por la reforma agraria. Con respecto a las
iniciativas generadas por el Sector de Gnero, se destacan (MST: 2009a, p.20):
- Acceso a la tierra: concesin de uso y pose de la tierra y crdito en nombre del hombre y de la
mujer;
- Participacin de 50% de las mujeres en los cursos de formacin del MST y en las instancias de
direccin nacional;
- Coordinacin de los ncleos de base: tener un hombre y una mujer como coordinadores;
- Debates y estudios de gnero en todos los cursos y encuentros del MST;
- Participacin de las mujeres en todo el proceso productivo;
- Ciranda Infantil en todos los eventos del MST;78
- Campaa Nacional: Ninguna trabajadora rural sin documento;
- Construccin de la Jornada del 8 de Marzo como Da de Lucha de las Mujeres Sin Tierra;
- Elevar el nivel de consciencia de las mujeres militantes por medio de cursos de formacin y
participacin en las instancias de decisin poltica.

Entre las conquistas de las mujeres-militantes del MST se destaca una en especial,
relacionada con una propuesta nacida de ellas: la organizacin de un espacio educativo para las
nias y los nios Sin Tierrita. Una discusin basada en dos necesidades de las militantes: la
primera, directamente en los asentamientos, se refiere a la participacin de las mujeres en la
produccin, en las cooperativas y asociaciones del MST. La segunda, con respecto a la escasa
77

78

Cita traducida por la autora.

En los prximos prrafos abordar el tema de las Cirandas Infantiles.
84

participacin de las militantes-madres en el conjunto de las actividades polticas del MST. La

propuesta de las mujeres era la creacin de un espacio pedaggico en dnde pudieran llevar a
sus hijos y hijas, con la seguridad de que habra un lugar especfico para que pudieran estar
atendidos por educadoras y educadores del propio MST, con la realizacin de actividades
destinadas a su formacin educativa, ldica y poltica. Sera una forma de garantizar una
presencia ms efectiva de las mujeres en las actividades del Movimiento.
Una propuesta pedaggica llamada Ciranda Infantil.79 Son espacios pedaggicos
destinados a la formacin educativo-poltica de nias y nios, hijos de militantes y estn
presentes en los diferentes espacios de accin educativa y poltica del MST. Las ciranderas y los

ciranderos son los responsables por acompaar y desarrollar las actividades organizadas con los
nios y nias. La experiencia pedaggica de las Cirandas Infantiles posibilit al MST ampliar el
debate interno sobre el proyecto de educacin que se anhelaba estructurar. En ese caso, pensar
un proyecto educativo que contemplara tambin a los Sin Tierrita.
Un marco en esa discusin se dio en 1996, cuando por primera vez el Colectivo Nacional
de Educacin trat de debatir la Educacin Infantil, una discusin realizada colectivamente con el
primer grupo de educadoras y educadores formados por el curso Magisterio de la Tierra.80 Un
debate suscitado por una de las tesis del curso Magisterio de la Tierra sobre la experiencia de
educacin infantil en el Asentamiento 1 de Abril, en el municipio de Bahia, noreste brasileo. La
tesis se titulaba Reforma Agraria, una lucha de Todos: de los pequeos tambin. 81 Con esa
discusin, se constituy el Frente de Educacin Infantil Nacional, responsable por articular una
agenda nacional para estudios, talleres y cursos de formacin para educadoras y educadores
infantiles. Entre los desafos enfrentados por el Frente de Educacin Infantil, se destacan:

La palabra ciranda, en portugus, posee dos significados: las rondas de canciones infantiles cantadas por nias y
nios que se dan las manos y bailan en un movimiento circular; un segundo sentido se refiere al movimiento
rtmico bailado en algunas danzas de la cultura popular brasilea, igualmente bailado grupalmente, de manos
dadas y que remite a la mstica de sentirnos hermanados; sentirnos en la energa vital que emana de nuestro ser,
holisticamente. En ambos casos, la ciranda est traspasada por una simbologa vinculada al sentido de colectividad,
organicidad, movimiento. Un sentido mstico que puede asemejarse tambin a la representacin maya del caracol.
El verbo cirandar representa el acto concreto de la ciranda.
80
Este curso fue el primero del MST para la formacin de educadoras y educadores del Movimiento, en mbito
nacional, y cont con la presencia de 18 estados brasileos.
81
Ttulo traducido por la autora.
79

85

... ampliar la discusin con respecto de la educacin familiar; la necesidad de que las familias
compartan la resposabilidad de la educacin de los nios de 0 a 06 aos con la comunidad; luchar
por polticas pblicas para la Educacin Infantil en y del campo - que respete la diversidad de los
sujetos que forman y transforman el campo brasileo; luchar en contra de la exploracin del trabajo
infantil y, ms que nada, luchar por la garanta de los derechos de los nios (Pinheiro Barbosa; Sales:
2012, p. 09).82

De esa forma, con creadas las Cirandas Infantiles, un espacio educativo destinado a nias y
nios de 0 a 06 aos. Esta experiencia pedaggica recebe apoyo econmico de las Cooperativas
del Movimiento, adems de Centros de Formacin de otras entidades sociales. En el proceso de
formacin educativo-pedaggica de los Sin Tierrita est traspasado por el ldico y por el vnculo
orgnico con la lucha del MST. El proceso de enseanza-aprendizaje se construye en dilogo con
la perspectiva de las nias y nios del Movimiento, es decir, tomando por referente sus sueos,
sus utopas, sus pensamientos, juegos. La intencionalidad educativa consiste en que cada uno de
ellos sea capaz de construir, en el plan cognitivo, su identidad social y poltica como Sin Tierrita.
Actualmente, el Sector Nacional de Educacin desarrolla un conjunto de actividades de
formacin, planificacin y evaluacin del proyecto educativo-poltico para la Educacin Infantil.
Una de las principales son los Encuentros Estatales de los Sin Tierrita, espacio de intercambio de
las experiencias de las Cirandas Infantiles y de construccin colectiva de las directrices
pedaggicas y polticas que nutren las Cirandas. Importante decir que en estos encuentros, las
nias y nios igualmente participan de forma protagnica, planteando los lineamientos
educativo-polticos que auspician para su formacin. Para el MST (2005: p. 83), la centralidad
del aprendizaje de los nios se alcanza, trayendo la vida para dentro de la escuela, los nios se
educan para entender y sentir mejor esta vida, participando de la bsqueda de soluciones para
sus ms diversos tipos de problemas.
Otros dos importantes espacios de formacin educativo-poltica del Movimiento son el

Instituto de Educao Josu de Castro - IEJC y la Escola Nacional Florestan Fernandes - ENFF. La
primera escuela - el IEJC - es una escuela del Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da
Reforma Agraria - ITERRA. Est situado en la ciudad de Veranpolis, en el estado de Rio Grande
do Sul (extremo sur de Brasil) y se destina a la educacin bsica de nivel medio y de educacin

82

Cita traducida por la autora.

86

profesional que combina objetivos de educacin general, escolarizacin y formacin de militantes

y tcnicos para actuacin en reas de la Reforma Agraria vinculadas al MST (ITERRA, 2007).83
La Escuela Nacional Florestan Fernandes - ENFF - constituye el principal centro de
formacin poltica de la militancia del MST y de otros movimientos sociales de Amrica Latina y
de frica. La ENFF tuvo dos etapas de funcionamiento. La primera, data de su fundacin, en
1990 hasta 2000, en la ciudad de Caador, en el estado de Santa Catarina. Su sede se localizaba
en el Centro de Formao e Pesquisa do Contestado (CEPATEC) y tena como principal actividad
la formacin poltica con el Curso Bsico de Formacin de la Militancia. El curso tena una
duracin de 3 meses y en cada etapa eran en el trpode Educacin, Trabajo y Organicidad
(Medeiros, 2009).
En el ao 2000, el MST vendi el edificio en donde funcionaba la ENFF por no disponer de
recursos para su manutencin y reparos en la estructura fsica (Figueredo, 2012). En este sentido,
en el 2005 se inaugura la segunda etapa de la ENFF, con la construccin de la nueva sede de la
ENFF, fruto de la labor voluntaria de aproximadamente mil militantes provenientes de
movimientos sociales y organizaciones de Amrica Latina, Caribe y frica. La propuesta
pedaggica de la ENFF consiste en el desarrollo de una formacin educativo-poltica articulada
con el pensamiento crtico latinoamericano y con un enfoque terico-analtico basada en la teora
marxista.
La propuesta educativo-pedaggica de la ENFF recupera elementos del pensamiento
pedaggico latinoamericano, en especial de Jos Mart, Carlos Maritegu y Paulo Freire, para
pensar una educacin en tanto proyecto histrico de conocimiento con vistas a la liberacin y
emancipacin humana. Consideran que el espacio de formacin de la escuela y los de la accin
poltica de los movimientos, constituye una fuerza social inmersa en una totalidad histrica que
presenta lmites y desafos en lo poltico y en la accin colectiva de los movimientos sociales. Por
tal razn, conciben al espacio educativo en tanto proceso formativo, que incorpora una
dimensin educativo-poltica, de comprensin crtica de la totalidad de las relaciones socioculturales y poltico-econmicas, para la comprensin de la naturaleza misma de las
contradicciones y, desde all, proponer una educacin y una escuela que sea capaz de subvertir la
lgica de la educacin dominante. Una praxis educativo-pedaggica que conlleve a educandas y
83

Cita traducida por la autora.

87

educandos a un conocimiento que est ms all de la realidad inmediata, que est cruzada por
mediaciones ideolgicas.
Adems de estas dos escuelas existen otros centros de formacin en algunos estados en
dnde est el MST, como por ejemplo el Centro de Formao, Capacitao e Pesquisa Frei

Humberto84, en el estado Cear (en el noreste brasileo).

Indubitablemente el lugar de la experiencia ha sido la verdadera cuna para construir una
concepcin de educacin, de pedagoga y de escuela en una relacin dialctica con la propia

praxis poltica. En las palabras del MST (2005, p. 83):

Desde que comenzamos a hacer y a pensar a la educacin en los campamentos y asentamientos del
MST, nos preocupamos con la cuestin de la prctica. Nuestras escuelas tenan que responder a las
cuestiones de la prctica. Tenan que enfrentar a los desafos que la lucha iba poniendo en el da a
da de todos nosotros, incluso de los nios. Queramos que las escuelas ayudasen a preparar nuestros
nios para actuar, para reflexionar, para resolver problemas, para transformar la realidad.85

Para ello, sera necesario pensar una metodologa pedaggica que sostuviera la funcin
poltica de la educacin en el marco de la lucha por la reforma agraria. En ese sentido, el MST
consideraba central la premisa discuta por Paulo Freire, de que la funcin social de la educacin
consiste en desnudar la contradiccin social y de promover procesos educativos dirigidos a la
recuperacin de la dimensin humanizadora del ser humano, primero paso para una liberacin y
transformacin social. En ese sentido, el acto educativo es, esencialmente, un acto poltico.
Para el MST, una educacin y una pedagoga verdaderamente transformadoras deben estar
imbuidas de dos funciones centrales: 1. Explicitar las contradicciones existentes en la sociedad de
clases, conduciendo el proceso educativo a la construccin de una consciencia crtica sobre la
realidad social; 2. Formar al sujeto histrico-poltico que, dotado de esa consciencia crtica, sea
capaz de enfrentar la reproduccin social de las contradicciones del capital, irrumpiendo los
procesos de inculcacin ideolgica e simblica que mantiene y reproduz el status quo de una
sociedad de clases. Por tal razn, el espacio educativo es un espacio poltico de lucha. Una lucha
en contra de la reproduccin social de la contradiccin de una sociedad de clases. Por lo tanto,
un primer paso para consolidar ambas funciones atribuidas al acto educativo es reconocer el

84
85

Centro de Formacin, Capacitacin e Investigacin Frei Humberto.

Cita traducida por la autora.
88

espacio de origen del MST, es decir, el campamento y los asentamientos, punto de partida para
construccin de una educacin transformadora.
Una segundo paso necesario se vincula al proceso de humanizacin de la escuela y del acto
educativo. En este sentido, es menester construir una nueva concepcin de los tiempos
educativo-pedaggicos. En este sentido, en el proyecto educativo-poltico del MST se trabaja desde
la perspectiva de la Pedagoga de la Alternancia,86 en que los tiempos pedaggicos se organizan
en tiempo-escuela y tiempo-comunidad. El tiempo-escuela representa la permanencia en los
espacios fsicos de las escuelas del Movimiento, momento de formacin terico-poltica y de
fortalecimiento de la colectividad y de la organicidad del mismo, una vez que rene militantes

provenientes de varias regiones del pas. El tiempo-escuela vara conforme al proyecto educativo
en desarrollo87 con duracin desde 20 das hasta 3 meses. Con respecto al tiempo-comunidad,
ste se refiere al momento en que los contenidos abordados en el momento presencial son
articulados al quehacer poltico de los militantes, en los asentamientos, campamentos u otros
espacios de la lucha poltica del MST.
Una contribucin significativa de la Pedagoga de la Alternancia consiste en la
transcendencia del acto educativo, comprendido como un proceso experiencial, es decir, de
construccin de una praxis educativa que preside las prcticas sociales. Para ello, son articuladas
mltiples experiencias generadas en el contexto cultural, poltico-econmico, geogrfico en tanto
punto de partida y de llegada en los procesos de enseanza-aprendizaje. Esto, con el objetivo de
recuperar los saberes propios de esas experiencias como materia prima para la teorizacin y la
interpretacin de los contenidos y del papel de la educacin en la agenda del MST.
El sujeto histrico-poltico Sin Tierra se educa en la praxis cotidiana de la lucha por la
tierra en tanto espacio de vida y de produccin, lo que implica luchar por el derecho a la
educacin, por el derecho a producir sus propios alimentos, por el derecho de ser mujeres y
hombres campesinos, por el derecho de permanecer en el campo, en fin, educarse desde
mltiples aristas que dan sentido a la identidad campesina. La prctica de la lucha diaria es el
86

La Pedagoga de la Alternancia consiste una metodologa iniciada en las experiencias de las Escuela Familia
Agrcola (EFA's), realizadas en Francia, al final de los aos sesentas.
87

Sean los de Educacin de Jvenes y Adultos (EJAS), de Licenciatura, Posgrado, Magisterio, Tcnico de
Administracin de Cooperativas o de alguna otra formacin poltica.
89

punto de partida de una praxis educativo-pedaggica. En otras palabras, el lugar de la

experiencia en tanto cuna del proceso educativo, en el entendimiento de que:
Partir de la prctica es comenzar identificando los principales desafos y las necesidades de la
comunidad de la cual hace parte la escuela. Es hacer de ellos la materia prima bsica para organizar
las actividades pedaggicas de enseanza y aprendizaje. [...] Siempre sin perder de vista nuestro
objetivo: preparar a los nios para que participen, organizada y conscientemente, e la historia que ya
estn ayudando a construir... (MST, 2005, p. 83).88

Indubitablemente, todas las experiencias educativo-polticas presentadas en el presente

captulo nacieron desde el primer lugar de la resistencia del MST, es decir, el campamento.
Paulatinamente fue tejindose en tanto proyecto educativo-poltico en conformidad con la lectura
de su propia lucha, de los desafos del caminar diario, desde dnde pudieron extraer los
aprendizajes y prospectar un proyecto de sociedad alternativo.
En esa trayectoria, el gran parte-aguas lo constituye la proposicin de una concepcin de
Educacin Educacin del Campo - y de una Pedagoga Pedagoga del Movimiento, en tanto
expresin de una maduracin con respecto a la centralidad de la educacin en la conformacin
de un proyecto de reforma agraria de carcter popular. Una matriz epistmica que nutre la lucha
poltica del MST.
En ese sentido, aunque la escuela haya sido la primera preocupacin en la materializacin
del proyecto educativo-poltico del MST, la concepcin de pedagoga paulatinamente gana
centralidad, principalmente por ser considerada el corazn del proceso educativo del
Movimiento. Por tal razn, se discute una concepcin de pedagoga, la Pedagoga del

Movimiento, muy bien articulada en el plano conceptual por Roseli Caldart - miembro del Sector
Nacional de Educacin del Movimiento. Conforme la autora (Caldart: 2004, p. 329):
... el Movimiento se constituye como matriz pedaggica de las prcticas concretas de formacin de
los sin-tierra, no creando una nueva pedagoga, sino inventando una nueva forma de lidiar con las
pedagogas ya construidas en la historia de la formacin humana. En otras palabras, la Pedagoga del
Movimiento pone en movimiento la propia pedagoga, movilizando e incorporando, en su dinmica
(organicidad), diversas y combinadas matrices pedaggicas...

En la Pedagoga del Movimiento, el MST es el sujeto pedaggico por excelencia y, por lo

tanto, el principal educador de los Sin Tierra. La Pedagoga del Movimiento sita el proceso
educativo-poltico ms all del espacio escolar, una vez que potencializa pedaggicamente todos
88

Cita traducida por la autora.

90

los lugares y dinmicas de la lucha por la tierra. En este sentido, se educa en las Marchas, en las
ocupaciones de tierras, en los Congresos, es decir, en el conjunto de actividades que componen la
agenda poltica del MST. En la cotidianidad de la lucha misma se va construyendo los matices
pedaggicos responsables de conformar la identidad Sin Tierra en un vnculo orgnico con la
resistencia de ese movimiento social. Una Pedagoga en Movimiento, poticamente entendida
como:
Sueo que brota de la tierra, regado por liberdad
Con creencia en el ser humano y en la colectividad
Adentro de la realidad, ensear y aprender
Nuestra pedagoga va ms all del ABC
Pedagoga de la Tierra, pueblo del campo en accin
Buscando conocimiento, sembrando educacin
Jos Mart es ejemplo, nos somos fermento en esa construccin []
Educar como sujeto, que lleg para aprender
Desafiando lmites, compartiendo saber
Rescatar nuestra cultura, deletrear soberana
Y ver presente en el pueblo, nuestra pedagoga
Pedagoga de la Tierra - MST89

La categora Educacin del Campo emerge del debate histrico referente a la relacin
campo-ciudad; un debate traspasado por un referencial epistmico que hinc races en una
representacin simblica e ideolgica que afirma ser la ciudad el espacio de lo moderno, del
progreso, del desarrollo, de las posibilidades, en detrimento del campo, que es reducido al
espacio del retraso, del inculto. Es decir, una concepcin de ciudad y de campo construida
histricamente en Brasil y de profunda negacin del campo como espacio de vida, de produccin
y dotado de especificidades en los mbitos socio-culturales.
La negacin de las especificidades e idiosincrasias del campo abre camino para la gestin
de polticas de modernizacin agrcola, de carcter profundamente excluyente. Conforme afirma
Caldart (2008), hubo una produccin histrica de lo que ella define como la contradiccin
inventada entre campo y ciudad. Para la autora, la superacin de esta perspectiva jerarquizada y
hegemnica slo se dar en el marco de un nuevo orden poltico, que implica la consolidacin de
una nueva cultura poltica. Desde este prisma analtico, para que se consolide una nueva cultura
poltica, hay que potencializar un proyecto educativo de base popular que contribuya en el
proceso de des-construccin de los paradigmas de sostenimiento de un proyecto de modernidad
89

Cd Cantares da Educao do Campo - MST.

91

sumamente excluyente. Asimismo, que fortalezca un nuevo proyecto para el campo y la nacin
brasileos.
El MST, conjuntamente con otros movimientos campesinos, propuso un amplio debate
pblico sobre el tema del derecho a la Educacin en el marco de tres importantes eventos
articulados por el MST y otros movimientos sociales e sindicales campesinos brasileos: I
Encuentro Nacional de Educacin para la Reforma Agraria ENERA (1997) y dos Conferencias
Nacionales por una Educacin del Campo, realizadas en 1998 y 2004, respectivamente. Los tres
eventos constituyeron un momento histrico indito, en que los sujetos del campo plantearon
para la agenda poltica nacional una concepcin de educacin vinculada a sus saberes y
conocimientos, a sus valores, a su cultura, a su identidad y, lo ms importante, que fortaleciera
las especificidades del campo y atendiera sus demandas de orden socio-cultural y econmico.
Estos eventos consolidaron un encuentro de voces que exigieron ante el Estado la legitimidad del
acceso a la educacin y la defensa de polticas pblicas que contemplen la llamada Educacin del

Campo. Conforme documento de la II Conferencia:

Creemos [] estar dando un paso ms en direccin a una necesaria articulacin entre Proyecto de
Educacin y Proyecto de Desarrollo. La educacin no dar su contribucin efectiva al desarrollo del
campo si no se combina con la Reforma Agraria y con la transformacin radical de la poltica
agrcola del pas; por otro lado, debemos indagar qu modelo de desarrollo queremos y como va a
contribuir para potencializar la educacin de los ciudadanos y ciudadanas del campo y de la ciudad.90

En el mbito de la discusin generada por los referidos eventos, la categora Educacin del

Campo nace como denuncia-propuesta en el marco de un proyecto poltico y educativo

alternativo para los sujetos del campo. Denuncia por evidenciar el tenso debate histrico campociudad, dnde sta es representada simblicamente como lugar del progreso y del desarrollo,
culminando en la negacin del campo como espacio de construccin de un ethos identitrio y
dotado de idiosincrasias y particularidades socio-culturales.
El centro de las discusiones realizadas consista en debatir polticas pblicas de carcter
integrado, que favorecieran la permanencia de la juventud y de los trabajadores y trabajadoras en
el campo. Para tanto, implantar polticas educativas de escolarizacin y estructurar un sistema
educativo que atendiera la demanda de los pueblos del campo, es decir, con la formacin de
90

Documento de la II Conferencia Estadual Por uma Educao Bsica del Campo, p. 05. Cita traducida por la
autora.
92

educadores y educadoras del campo, una matriz curricular con contenidos afines a la realidad
socio-cultural del campo, adems de la garanta de transportes para las localidades ms lejanas
de las escuelas.
Es menester destacar que en la II Conferencia Nacional Por una Educacin del Campo,
hubo la organizacin de Mesas Temticas con relatos de experiencias educativas con el objetivo
de demostrar cmo, en lo concreto, las prcticas educativas de las escuelas incorporaban la
propuesta nacional del Movimiento Por una Educacin del Campo. Las Mesas Temticas se
organizaron en: 1. Formacin de Educadores y Educadoras; 2. Educacin de Jvenes y Adultos; 3.
Educacin Infantil; 4. Educacin Fundamental (Aos Iniciales); 5. Educacin Fundamental (Aos
Finales); 6. Procesos de Formacin en los Movimientos Sociales; 7. Carcter Pedaggico de la
Formacin / Asesora Tcnica; 8. Educacin y Trabajo Formal; 9. Educacin y Desarrollo
Sustentable; 10. Enseanza Media y 10. Trabajadoras y Trabajadores en Educacin.
Una de las principales propuestas planteadas por el MST, e conjunto con otros
movimientos campesinos, consista en recuperar la constitucionalidad y la justiciabilidad del
derecho a la educacin. Significa poner en la pauta de discusin nacional la conformacin, en el
mbito de las polticas pblicas, del derecho a la Educacin del Campo, pautado en el debate
sobre la

justiciabilidad del derecho a la educacin de los pueblos del campo () y la

materializacin de los derechos sociales, por medio de las das polticas pblicas .91 (Castagna
Molina 2008: 21).
Adems de insertarla en el debate pblico, se atribuy a la Educacin del Campo una
dimensin territorial y poltica. Como territorialidad, implica pensarla como proyecto poltico
para el campo y sus sujetos, es decir, los pueblos del campo. Prescinde del reconocimiento del
campo como espacio de vida y de produccin, locus de construccin de un ethos identitrio
campesino. Polticamente representa inscribirla en los trminos de un proyecto para el campo,
viabilizando su desarrollo cultural, social y poltico-econmico, traducida para el MST como una
educacin para y en el campo.
Los debates realizados en las conferencias generaron documentos de la memoria poltica y
pedaggica de estos eventos. Adems del documento mismo de sistematizacin de las dos
Conferencias Nacionales, fueron publicados una coleccin titulada Cuadernos Por una Educacin
91

Cita traducida por la autora.

93

del Campo, que articula textos de carcter terico-poltico que nutre el debate actual acerca de
la Educacin del Campo en Brasil.
En el texto preparatorio para la I Conferencia Nacional Por una Educacin Bsica del
Campo, se planteaba un doble desafo, de carcter epistmico y poltico, en el marco de un
proyecto popular de desarrollo para el campo brasileo: 1. La (re)conceptulizacin de las
categoras 'educacin' y 'campo', es decir, de sostener su sentido epistmico en estrecha relacin
con las particularidades socio-culturales de los pueblos del campo y articulada con la agenda
poltica de los movimientos; 2. Inscribir dicho debate en el marco constitucional, de
reconocimiento de la justiciabilidad del derecho a la educacin, lo que conlleva a accionar el
instrumental legal a favor de la implantacin de una poltica pblica para el campo en
aquiescencia con las especificidades de los pueblos del campo (Arroyo; Caldart; Molina, 2004).
Estos desafos se originan de la negacin histrica referente al derecho a la educacin,
especialmente a los pueblos del campo. Al mismo tiempo, hay el entendimiento de que el
fundamento de la llamada justiciabilidad92 del derecho a la educacin de los pueblos del campo
(Castagna Molina, 2008), se debe al hecho de que:
... ni hemos atendido satisfactoriamente el derecho a la educacin bsica en el campo () ni tenemos
delineada, sino de modo parcial y fragmentado, a travs de algunas experiencias alternativas
puntuales, lo que sera una propuesta de educacin bsica que asuma, de hecho, la identidad del
medio rural, no slo como forma cultural diferenciada, sino principalmente como ayuda efectiva en
el contexto especfico de un nuevo proyecto de desarrollo del campo. Y eso tanto en relacin a las
polticas pblicas, como en relacin a principios, concepciones y mtodos pedaggicos 93. (Arroyo;
Caldart; Molina, 2004, p. 27)

El mismo documento despliega algunos ejes fundacionales que sostienen la propuesta de la

Educacin del Campo: un primer, relacionado con la recuperacin del contexto poltico-cultural
que sita el campo en la sociedad moderna brasilea, es decir, identificando las matrices
simblico-ideolgicas y polticas que conllevaron a la contradiccin inventada entre campociudad; el otro eje sita el lugar de inscripcin histrica de la educacin y su papel en la
legitimacin de las formas de representacin con respecto a la ciudad y al campo, culminando en
una segregacin de los pueblos del campo.
92

El trmino justiciabilidad se refiere no slo a las garantas legales y jurdicas del derecho a la educacin, sino
que incorpora fundamentos filosficos y polticos para pensar la propuesta educativa que se demanda ante el
Estado.
93
Cita traducida por la autora.
94

Los ejes de sostenimiento terico-epistmico y poltico de la Educacin del Campo forjaron

una base argumentativa de denuncia de las fallas histricas de la poltica educativa brasilea,
especialmente aquella relacionada a la ausencia de la categora campo en el Plan Nacional de
Educacin. Ante esta ausencia, en la I Conferencia se elabora el documento Bases para la
Campo,94 que sita el tema de la
Elaboracin de una Propuesta de Educacin Bsica para el Campo
Educacin del Campo como una propuesta poltica oriunda de los movimientos sociales
campesinos y que, por lo tanto, debe de contemplar dos directrices polticas fundamentales: 1.
Constituirse en tanto proyecto popular de desarrollo nacional; 2. Un proyecto popular de
desarrollo socio-cultural y econmico para el campo brasileo. Para ello, proponen polticas
pblicas para el desarrollo de la educacin bsica en el / del campo.
Si bien la I Conferencia subraya la centralidad terico-epistmica de las categoras

educacin y campo en la propuesta de una poltica pblica educativa para el campo, igualmente
demarca el lugar de inscripcin de la escuela en este debate y plantea un conjunto de
concepciones y principios pedaggicos de una escuela del campo95, entendida como:
... aquella que trabaja los intereses, la poltica, la cultura y la economa de los diversos grupos de
trabajadores y trabajadoras del campo, en sus diversas formas de trabajo y de organizacin, en su
dimensin de permanente proceso, produciendo valores, conocimiento y tecnologa en la perspectiva
del desarrollo social y econmico igualitario de esta poblacin. La identificacin poltica y la insercin
geogrfica en la propia realidad cultural del campo son condiciones fundamentales de su
implantacin96. (Arroyo; Caldart; Molina, 2004, p. 53)

Entre las condiciones para la construccin de otro modelo de escuela, sealadas en el

documento creado en la I Conferencia, algunas son de carcter imprescindibles: su funcin sociocultural y su papel tico-poltico. Asimismo, hay que considerar que, para la construccin de una

escuela del campo, hay que fomentar cuatro transformaciones sumamente necesarias a la escuela:
una gestin escolar de carcter democrtico y que, por si mismo, conduce a una democratizacin
de la escuela; una pedagoga que tenga por base los principios de la educacin popular; una
matriz curricular que contemple contenidos relacionados con los saberes y las experiencias
propias de la realidad socio-cultural de los pueblos del campo y, finalmente, que conforme una

94

La frase est resaltada porque constituye el titulo original presente en documento.

Idem.
96
Traduccin de la autora.
95

95

formacin educativo-pedaggica propia para formar a las educadoras y los educadores del
campo, es decir, los sujetos de la educacin que actuarn en las escuelas del campo.
La I Conferencia materializa el conjunto de demandas reivindicadas en el marco de la lucha
histrica por el derecho a la Educacin del Campo, intensificada en la dcada de los 90. Una de
sus principales conquistas se enmarca en el plan legislativo, con destaque para la implementacin
de tres medidas: 1. La aprobacin de las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica en las
Escuelas del Campo, por la Resolucin CNE/CEB n 1, de 3 de abril de 2002; 2. La creacin del
Grupo Permanente de Trabajo de Educacin del Campo, instituido por la Portara n 1.374, de 3
de junio de 2003. Vale subrayar que la composicin del Grupo Permanente posee carcter
institucional e interinstitucional, adems de la participacin efectiva de representantes de los
movimientos sociales; 3. La creacin del Programa Nacional de Educacin para la Reforma
Agraria PRONERA, por medio de la Portara n 10/98, de 16 de abril de 1998.
Las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica del Campo redefinen el concepto de

campo: ste no se restringe a una demarcacin netamente territorial. Incorpora otras

dimensiones esenciales para el desarrollo humano como, por ejemplo, las especificidades
culturales, regionales. Asimismo, el sujeto histrico-poltico del campo es todo aquel que
establece sus relaciones sociales, culturales y productivas con el campo. En otras palabras, el
criterio de definicin del sujeto del campo no se limita a una calificacin econmico-productiva,
es decir, relacionado con la labor productiva, como del agricultor o del ganadero para citar dos
ejemplos clsicos sino ms bien incorpora una identidad que se construye ms all de la
actividad productiva. Hacer hincapi en el concepto de campo y de sus sujetos es central en el
momento de elaboracin de una poltica educativa, sobre todo para que se garantice un perfil de
escuela, de materiales didcticos, de educadores, de tiempos educativos, que efectivamente
permitan un desarrollo socio-cultural y econmico para los pueblos del campo. Por tal razn, en
este documento se subraya la responsabilidad de los diversos sistemas de enseanza bajo el
principio constitucional de la igualdad material del acceso a la educacin. Refuerzan que:
La educacin del campo, tratada como educacin rural en la legislacin brasilea, tiene un
significado que incorpora los espacios de la selva, de la pecuaria, de las minas y de la agricultura,
pero los ultrapasa al acoger tambin los espacios pesqueros [] y extractivistas. El campo, en ese
sentido, ms que un permetro no-urbano, es un campo de posibilidades que dinamizan la ligacin

96

de los seres humanos con la propia produccin de las condiciones de la existencia social y con las
realizaciones de la sociedad humana. (BRASIL, 2002, p. 4).97

Tal como se ha mencionado, las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica del
Campo demarcan la categora campo como locus de creacin social, cultural y econmica.
Adems, inauguran un proceso innovador para la realidad poltica brasilea de institucin de una
poltica pblica que garantice la educacin bsica para el campo, confiriendo nuevos parmetros
en la relacin establecida entre Estado y sociedad civil.
El Programa Nacional de Educacin en la Reforma Agraria PRONERA - instituido en
1998 por el Ministerio Extraordinario de Poltica Fundiaria, posteriormente fue asumido por el
Ministerio del Desarrollo Agrario MDA y bajo la responsabilidad del Instituto de Colonizacin
y Reforma Agraria INCRA. Tiene carcter de poltica pblica de Educacin del Campo en la
modalidad de la Educacin de Jvenes y Adultos EJA. Su finalidad consiste en fortalecer la
educacin en reas de Reforma Agraria, proponiendo, desarrollando y coordinando proyectos
educacionales, cuya propuesta curricular y metodolgica atiendan las especificidades del campo
brasileo (BRASIL, 1999).
Entre sus funciones se destacan acciones que garanticen la alfabetizacin y escolarizacin
de trabajadores y trabajadoras en reas de reforma agraria; escolarizacin y formacin de
educadores y educadoras para actuaren en estas reas; formacin continuada y superior a los
educadores y educadoras que trabajan con educacin de jvenes y adultos y enseanza
fundamental; por ende, formacin tcnico-profesional de nivel medio y superior en diversas reas
del conocimiento. En este sentido, la concepcin de Educacin del Campo presente en el
PRONERA vinculase a las perspectivas del desarrollo sustentable, utilizando metodologas
adecuadas a la realidad del modo de vida y produccin campesinas. Propone promover el
fortalecimiento de la identidad social y cultural de los pueblos del campo.
El PRONERA opera por medio de la gestin co-participativa, con presencia de entidades
pblicas y sectores organizados de la sociedad civil. Participan en el PRONERA: movimientos
sociales o sindicales campesinos, entidades de enseanza pblica media y superior, de carcter
pblico o civil sin fines lucrativos, MDA e INCRA.

97

Cita traducida por la autora.

97

Las universidades pblicas son las responsables por la elaboracin de las propuestas de
proyectos educativos a partir de las demandas de los movimientos sociales o sindicales
campesinos. Tales proyectos son evaluados por la Comisin Pedaggica Nacional del INCRA
formada por representantes de las universidades pblicas y movimientos sociales. Veamos como
se estructura de gestin del PRONERA (BRASIL, 1999):
1. En el mbito nacional:
- Direccin Ejecutiva: compuesta por una coordinadora nacional del Programa y un equipo
tcnico compuesto por cuatro (04) servidores del INCRA. Su principal atribucin consiste en
definir la administracin poltica y pedaggica con los otros colegiados. Adems, planifica,
implementa, acompaa y evala las acciones de los proyectos ejecutados en los Estados y en las
regiones, supervisando las actividades gerenciales en las reas financieras, tcnica y de apoyo
administrativo. Integra el programa con el grupo de las polticas de educacin y los otros
ministerios y poderes pblicos. Apoya y orienta los colegiados ejecutivos estatales;
- Colegiado Ejecutivo: compuesto por una (01) direccin ejecutiva y miembros de la
Comisin Pedaggica Nacional. Realizan reuniones mensuales para analizar la programacin de
operaciones y de gestin pedaggicas propuestas por la Direccin Ejecutiva;
- Comisin Pedaggica Nacional: compuesta por docentes representantes de las
universidades pblicas de las regiones Norte, Noreste, Sureste, Sur y Centro-Oeste de Brasil, bien
como por

representantes de los movimientos sociales (MST y CONTAG Confederacin

Nacional de los Trabajadores en la Agricultura) y representante del Ministerio de Educacin y del

Ministerio del Trabajo. Coordina las actividades didctico - pedaggicas; define los indicadores
de actuacin y los instrumentos de evaluacin; desarrolla, discute y valora las metodologas y los
instrumentos pedaggicos, bien como acompaa las acciones del Programa en los estados y
municipios, lo articulando articulndolo a los ministerios y poderes pblicos. Apoya y orienta los
colegiados ejecutivos estatales; emite parecer tcnico sobre propuestas de trabajo y/o proyectos;
2. En el mbito estatal:
- Colegiado Ejecutivo Estatal: compuesto por representantes de la Superintendencia
Regional del INCRA; Instituciones Pblicas y Comunitarias de enseanza en asociacin con el
Programa; movimientos sociales y sindicales campesinos, representantes del gobierno estatal y

98

municipal. Tiene por funciones movilizar, orientar, acompaar y evaluar las actividades de los
proyectos en el mbito de los Estados.
Es valido decir que el referido programa represent, en la esfera pblica, la trascendencia
de la dimensin educativo-pedaggica de la Educacin del Campo, otorgndole un carcter
poltico, requiriendo del Estado el compromiso en el cumplimiento de la legislacin brasilea y,
en especial, la legitimidad de una poltica pblica que atienda a las particularidades de los
pueblos del campo.
Al cumplir 10 aos de existencia, en el 2008, el PRONERA lograba atender a
aproximadamente 500 mil jvenes y adultos en asociacin con 60 universidades pblicas
federales y estatales, escuelas tcnicas, escuelas familia-agrcola, adems de secretarias estatales y
municipales de educacin. Entre las reas de conocimiento abarcadas por el programa, se
destacan: en los cursos de formacin tcnica: agropecuaria, agroecologa, salud, formacin de
educadores y educadoras; en los cursos de formacin superiores universitaria: Pedagoga de la
Tierra, Educacin del Campo, Agronoma, Derecho, Geografa, Historia, Medicina Veterinaria, as
como cursos de posgrado de especializacin y maestra. (Santos, 2008).
En el marco de quince aos de implementacin, el PRONERA estimul la reflexin y debate
acerca de la Educacin del Campo en la perspectiva de un modelo de desarrollo del territorio
campesino en articulacin con un proyecto de reforma agraria de carcter popular. Asimismo,
devel la centralidad de la constitucionalidad y justiciabilidad del derecho a la educacin a los
pueblos del campo. Lo fundamental en la implementacin de un programa de esta naturaleza es
el fomento de polticas pblicas especficas en conformidad con los dispositivos de la Carta
Magna Brasilea que preconiza el derecho a la educacin. En las palabras de Castagna Molina
(2008, p.29):
[... ] el derecho a la diferencia [] indica la necesidad de garanta de igualdad y universalidad, sin
dejar de respetar la diversidad encontrada en el trato de las cuestiones culturales, polticas y
econmicas del campo. Vale resaltar que la dialctica de la igualdad y de la diversidad evidencia
elementos bsicos y comunes a todos los sujetos sociales: la unidad en la diversidad. Pero tambin
indica las diferencias entre el campo y la ciudad.

99

El reconocimiento de la diferencia entre campo y ciudad demarca la existencia de una

matriz cultural y de una base socio-histrica distinta entre ambas. Por lo tanto, requiere la
elaboracin e implementacin de polticas pblicas especficas, que rompan con la lgica
histricamente excluyente de los sujetos del campo, garantizando procesos de inclusin a partir
de parmetros igualitarios de acceso a la educacin.
Para fines de nuestra reflexin, considero sumamente importante debatir acerca del los
alcances poltico-pedaggicos del PRONERA, subrayando algunas cuestiones referentes a las
polticas pblicas para la Educacin del Campo en Brasil. En primer lugar pensar Cmo se
concepta la Educacin del Campo en el interior de las polticas pblicas?; Qu impactos,
lmites y posibilidades manifiesta el PRONERA frente a la construccin de nuevos referentes para
la ciudadana y la inclusin social de los pueblos del campo?
Con respecto a la forma como se conceptualiza la Educacin del Campo, corroboro con
Caldart (2008) al afirmar la existencia de un contexto nacional favorable para la discusin de las
categoras educacin y campo desde una perspectiva histrico-conceptual. Si bien sea una
categora que emerge en un corto tiempo histrico, es decir, en el marco de poco ms de una
dcada, es resultado de un debate de largo alcance histrico, a la vez emergente del seno de un
conjunto de experiencias, vivencias y debates que demuestran el movimiento de la realidad de
aquellos que luchan por inscribir un proyecto alternativo conducido por la educacin.
Se trata de un momento histrico en movimiento, marcado por profundas contradicciones
de orden cultural y poltico, que debe ser debatido en el marco de las especificidades del
quehacer poltico de los sujetos histrico-polticos partcipes directos en ese proceso. Para
Caldart (2008), la gnesis de este concepto vinculase a la triade Campo, Poltica Pblica y
Educacin, condicin necesaria para que se materialice la Educacin del Campo. Al mismo
tiempo, se refiere a una especificidad que conlleva a la exigencia de una poltica pblica
especfica que contemple un proyecto alternativo de campo.
La creacin de las Directrices Operacionales para la Educacin Bsica en las Escuelas del
Campo y el Programa Nacoional de Educacin para la Reforma Agraria constituyen conquistas de
los movimientos sociales campesinos que, adems de proporcionar un cambio en la legislacin
brasilea desde los referentes de los movimientos, es resultado directo de una cultura poltica
que nace de la labor terico-epistmica y poltica del movimiento campesino. La emergencia del

100

propio concepto de Educacin del Campo constituye un marco en la creacin de otra episteme y
agrega una dimensin novedosa a la educacin, una vez que le atribuye una funcin poltica
diferenciada de la educacin dominante, estableciendo la crtica al modelo de desarrollo del
campo preconizado por el capitalismo.
Asimismo, el conjunto de experiencias que articulan el proyecto educativo-poltico del
MST visa, en primer lugar, a la conformacin de un Sujeto y de una Cultura Sin Tierra, es decir,
de perfilar un sujeto histrico-poltico y de una subjetividad que conduce y fortalece la praxis
educativo-poltica de ese movimiento social. Veamos desde que referentes socio-culturales y
polticos se nutren el sujeto histrico-poltico Sin Tierra.
El relato de las experiencias que conforman el proyecto educativo-poltico del MST nos
conlleva a pensar que alcances, lmites y posibilidades en el proceso de construccin de un Sujeto
y una Cultura Sin Tierra, ncleo de la conformacin de un sujeto poltica y de una subjetividad
desde la praxis educativo-poltica de un movimiento social. En el prximo apartado iniciar esta
reflexin.

2.3 El Sujeto Histrico-Poltico Sin Tierra

El MST considera que en el proceso de formacin de un sujeto histrico-poltico Sin Tierra, hay
que considerar la intrnseca relacin entre educacin, resistencia y poltica. Ms que eso: la
educacin es por s misma un acto poltico - es decir, el acto educativo como sinnimo de acto
poltico - y ambas se construyen en la cotidianidad de la vida en el campo, en la cotidianidad de
la resistencia campesina.

Vivir como se lucha y luchar como se vive representa, para el MST, la sntesis de la
resistencia campesina. Lo vivido a cada alborada y en la llegada de cada noche constituye la
cuna del ethos identitrio del sujeto Sin Tierra, el lugar de donde se construyen los principios
constituidores del Sujeto y de la Cultura presentes en la lucha diaria del Movimiento.
Con base en estos referentes, surge la pregunta: Quin es el sujeto histrico-poltico Sin

Tierra? Conforme decimos anteriormente, para el MST, ser un Sin Tierra est ms all de una
condicin social, es decir, ser un sin-tierra, alguin que no tiene la tierra para producir. La

101

construccin de una identidad Sin Tierra es parte de un proceso de formacin histrica de un

sujeto social y poltico. Conforme uno de sus documentos:
Ser Sin Tierra hoy es ms que ser un trabajador o una trabajadora que no tiene tierra, o mismo que
lucha por ella; Sin Tierra es una identidad histricamente construida, primero como afirmacin de
una condicin social: sin-tierra, y poco a poco no ms como una circunstancia de vida a ser
superada, sino como una identidad de cultivo: somos Sin Tierra del MST!98. (MST: 1999, p. 05)

La identidad Sin Tierra se expresa y se materializa en un modus vivendi de este sujeto

histrico-poltico, comprendido y definido, por ellos mismos, como Cultura, una vez que
proyecta transformaciones en la forma de ser de las personas y de la sociedad, cultivando
valores radicalmente humanistas, que se contraponen a valores antihumanos que sostienen la
sociedad capitalista actual (MST: 1999, p. 05).99
Desde la realizacin del Primer Encuentro Nacional de los Trabajadores Sin Tierra, en 1979,
el MST reafirma su identidad campesina en resistencia en contra del latifundio y de la poltica
econmica agraria nacional, responsable de generar el vaciamiento del campo brasileo y un
profundo proceso de segregacin entre campo y ciudad (Pinheiro Barbosa, 2012).
Tempranamente, el MST vislumbr la necesidad de fortalecimiento de todos los espacios de la
lucha poltica como lugares potencialmente educativos, sobre todo en el plan de la construccin
de un ethos identitrio, en la asuncin de una consciencia crtica que le permitiera tejer una
lectura propia del mundo, con respecto a los procesos de proletarizacin campesinano y de las
contradicciones propias del capital que afectan, igualmente, el campo brasileo. Asimismo,
consideraba central que el proceso de formacin de una identidad campesina se inspirara en el
legado terico-poltico de la tradicin marxista, base de construccin y fortalecimiento de su
ideologa poltica.
Para el MST, todos los espacios de su quehacer educativo-poltico son locus de
construccin identitaria. Significa decir que, ms que espacios de articulacin de una agenda
poltica, brindan elementos de orden epistmico, histrico y poltico que recuperan toda una
tradicin de la resistencia (tambin en el plan cultural) campesina brasilea y latinoamericana,
que nutre los diferentes matices identitarios de la militancia del Movimiento.
98
99

Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
102

En ese sentido, hay la preocupacin en redimensionar cada espacio de resistencia y de

lucha del MST con los referentes que remeten a esa memoria histrica. Desde el primer lugar de
expresin de una accin rebelde el campamento hasta aquellos de despliegue del accionar
poltico del MST - como las marchas, los Congresos Nacionales, los centros de formacin
educativo-poltica, entre otros pasan por ese redimensionamiento, ampliando el sentido de la
vivencia y de la accin colectiva en pro de la formacin de sujetos histrico-polticos dotados de
una conciencia de su condicin social y que les permita ser capaces de asumir valores y una

praxis socio-poltica que se proponga revolucionaria.

Por lo tanto, en cada uno de estos espacios, el MST busca fortalecer la identidad, la cultura
y la conciencia poltica del sujeto Sin Tierra. Un primer paso en ese proceso es la invitacin a
desconstruir los referentes propios de la dominacin simblica e ideolgica con respecto al lo
que se concibe por campo y, consecuentemente, por campesina y campesino. Un proceso que
tiene que ver con una revisin detallada de la contradiccin inventada campo-ciudad, la cual
mencionamos anteriormente. Ms que nada ubicar cada elemento que sostiene esa marginacin
social, cultural y poltico-econmica del campo y de sus sujetos, un proceso que encuentra sus
huellas, sus respuestas, sus interpretaciones en la reconstruccin de la memoria de las luchas
campesinas, procesos histricos desde donde se pueden extraer

otros los elementos que

refrendan a la resistencia protagonizada por el MST. En ese sentido, la historia y la memoria son
dos importantes referentes para conformar su identidad poltica. Veamos el lugar de inscripcin
para ambas, segn el MST:
Un pueblo que no conoce su historia, que no rinde homenaje a sus mrtires; un pueblo que no
cultiva su cultura, sus valores, sus tradiciones de lucha, es un pueblo derrotado, humillado. La lucha
por tierra y justicia social empez hace muchos aos y no puede parar. Necesitamos enraizarla en la
historia de luchas de nuestro pueblo. Y caminar firmes, participando de la construccin de una
nueva sociedad100. (MST, 1999, p. 01)

El llamado al reconocimiento de la historia y de la memoria de la lucha campesina se

vincula al reconocimiento de que, histricamente, hay all un proyecto imaginario (Bogo, 2008)
conformado, especialmente, por las ideas, por lo valores, los ideales, por la experiencia, los
saberes - muchas veces no evidenciados, no reconocidos, olvidados o dejados a un margen por la
tradicin epistmica, cultural y poltica occidental - y que deben ser recuperados, rearticulados y
100

Traduccin de la autora.
103

conducidos como proyecto poltico real. En el marco de la historia y de la memoria se encuentra

la cultura, considerada como mediacin para la consolidacin de un sujeto y de un proyecto
poltico concreto y palpable. En las palabras de uno de los intelectuales orgnicos del MST:
En cualquier tiempo y lugar, la cultura es la mediacin. Ella es la construccin y al mismo tiempo el
constructor ya hecho, pero tambin lo que an vendr a ser de la construccin y del constructor, sea
en el proceso de produccin o en el proceso educativo. () El agente de la cultura hace y es hecho
por ella. No basta educar y politizar el ser social, es necesario intervenir sobre las circunstancias. l y
el medio son partes interconectadas dentro del mismo proceso de cambio; para conocerlos, es
necesario arriesgarse a caminar por todos los lados del infinitoen la bsqueda de que el imaginario
se torne accesible101. (Bogo: 2008, p. 155)

Desde su gnesis, el MST conduce su proyecto educativo-poltico en articulacin con un

marco/referencial histrico, con el trayecto de su resistencia en dilogo con otras resistencia y en
la resignificacin y/o elaboracin de los conceptos, categoras que respaldan el conjunto de
estrategias y argumentaciones que sostienen su praxis poltica. En ese caminar asume una
centralidad identitaria y poltica particular el concepto de cultura, principalmente por ser
comprendida en una perspectiva dialctica, vinculada al propio proceso de adquisicin de una
conciencia poltica. Tal perspectiva acercase a la concepcin gramsciana de cultura, entendida
como, organizacin, disciplina del propio yo interior, es conquista de conciencia superior por la
cual se logra comprender el propio valor histrico, la propia funcin en la vida, los propios
derechos y los propios deberes102 (Gramsci apud Schlesener: 2001, p. 11).
As, el vnculo entre historia, cultura y asuncin de una conciencia poltica permite
configurar una nueva cultura poltica, en el sentido de asumir el tiempo histrico como espacio
de fuerzas sociales en lucha, en el compromiso por comprender la contradiccin propia de una
sociedad de clases, pero tambin, proponiendo nuevos caminos para pensar el pasado y el
presente, al mismo tiempo en que se articula un proyecto alternativo prospectivo, en que las
dimensiones sociales, culturales, poltica y econmicas sean indisociables en el horizonte de la
construccin de un proyecto de carcter emancipatorio.

101
102

Traduccin de la autora.
Traduccin de la autora.
104

En esta bsqueda por viabilizar un proyecto poltico y generar una nueva cultura poltica,
el MST creo elementos que refuerzan, en el campo simblico, su identidad poltica, como por
ejemplo el Himno del Movimiento, la Bandera y la Mstica103 como otros instrumentos para el
fortalecimiento de los referentes identitrios e ideolgicos de la lucha campesina iniciada por el
Movimiento.
Indubitablemente, el primer gran smbolo de la lucha para el MST es la Tierra. En su
sentido epistmico, la Tierra es entendida como humus, tierra frtil, espacio de vida y de
produccin socio-cultural y econmica. Una comprensin epistmica que carga consigo una
memoria histrica, una vez que:
Los antepasados acostumbraban decir que fuimos hechos de la tierra. . No de cualquier tierra. Sino
del humus, es decir, de la tierra frtil. Ellos saban que de la tierra nacimos y que de ellas vivimos.
Ellos saban que para la tierra retornamos, cuando morimos. Ellos se sentan parte de la tierra, se
perciban como tierra. Tenemos la tierra adentro de nosotros. Somos tierra (MST: 2000, p. 07).104

En el caso de la bandera del MST, sta se volvi smbolo de la lucha nacional del
Movimiento en 1987, en el marco del IV Congreso Nacional del MST. Veamos los significados de
los colores y diseos de la bandera para el MST (2000, p. 23):
Color Roja: Representa la sangre que corre en nuestras venas y la disposicin de luchar por la
Reforma Agraria y por la transformacin de la sociedad.
Color Blanca: Representa la paz por la cual luchamos y que slo ser conquistada cuando haya
justicia social para todos.
Color Verde: Representa la esperanza de victoria a cada latifundio que conquistamos.
Color Negra: Representa nuestro luto y nuestro homenaje a todos los trabajadores y trabajadoras
que tumbaron, luchando por la nueva sociedad.
Mapa de Brasil: Representa que el MST est organizado a nivel nacional y que la lucha por la
Reforma Agraria debe de llegar a todo el pas.
Trabajador / Trabajadora: Representa la necesidad de que la lucha sea hecha por las mujeres y los
hombres, por las familias enteras.
Machete: Representa a nuestras herramientas de trabajo, de lucha y de resistencia.105

Especialmente la Mstica puede ser comprendida como momento de la ritualizacin de los

valores del MST (Castells, 2002) en el proceso de construccin identitria e ideolgica. La
Mstica expresa, en una perspectiva esttica, valores centrales para el MST, entre ellos, el de la
103

En sntesis, podemos decir que la Mstica constituye un ritual de construccin y reconstruccin de una
identidad poltica y colectiva del Movimiento Sin Tierra, responsable por reforzar su identidad como sujeto
poltico.
104
Cita traducida por la autora.
105
Cita traducida por la autora.
105

dignidad y de la memoria. Igualmente remete a una dimensin interpretativa de la lucha poltica

por medio de la sensibilidad y de una polisemia simblica para expresar un conjunto de temas y
sentimientos que tienen una relacin directa o indirecta con la histrica resistencia campesina y
la centralidad de la lucha por la tierra en sus mltiples dimensiones.
Ademar Bogo (2008, p. 211) afirma la existencia de tres formas para interpretar la Mstica:
... por la teologa, por las ciencias polticas y por la filosofa, esta ltima base del vnculo terico con
la mstica, sobre todo porque relaciona la cultura en sus tres aspectos: del pensar, hacer y sentir. Se
vincula con los valores (solidaridad, disciplina, compaerismo, etc.), la esttica, el arte, el cuidado, el
trabajo productivo y voluntario, la educacin y la formacin humana y la lucha de clase.106

Asimismo, hay otras dos nociones presentes en ese proceso de interiorizacin de los valores
y principios del MST vividos en la Mstica: la conciencia social y poltica propia del marxismo y la
dimensin de la humanidad y comunin de la historia vivida por el hombre y la mujer del
campo, tradicin poltica de la Teologa de la Liberacin en Brasil (Gonzlez Castells, 2002).
Ambas nociones estn presentes en todos los espacios formativos del Movimiento.
En la realizacin de la Mstica, se sintetiza una doble simbologa: el sentimiento de
pertenecer al campo y el de ser partcipe en la lucha por la tierra. Adems, tal simbologa es
representada por los instrumentos de trabajo del campesino como la azada, la hoz, el machete,
las semillas, la tierra las canciones, la bandera, las vestimentas con smbolos del MST.
Participan hombres, mujeres, nios, jvenes y/o ancianos, realizndola en varios momentos de la

praxis educativo-poltica interna y externa del Movimiento.

La Mstica est presente en diversos espacios de actuacin educativo-poltica del MST: en la
inauguracin de los campamentos, en las ocupaciones de rganos pblicos, en las actividades
educativas y formativas, en los Congresos Nacionales, Encuentros, Marchas. En ella, la msica, el
teatro, la danza, la poesa son lenguajes vivos para expresar la identidad Sin Tierra y la
naturaleza histrico-poltica de la lucha por la tierra y por la reforma agraria. En otras palabras,
en la Mstica se fortalece el proceso de formacin poltico-ideolgica del MST.

106

Cita traducida por la autora.

106

Quisiera subrayar una dimensin particular de la Mstica que se inscribe en lo que llamo
como potica de la resistencia,107 la cual representa una una simbologa propia del ethos
campesino que representa otra expresin de la resistencia campesina, comnmente no analizada
en las teoras sobre los movimientos sociales. La a Mstica comprendida como una palabra en

acto, palabra-hablada, palabra-silenciada, palabra-en-colores, palabra-movimiento, omnipresente

en las mltiples faces del actuar poltico del MST. Uno de los principales smbolos de la
resistencia y de la lucha de ese movimiento social, comprendida como:
... adjetivo de misterio, es decir, percibir el carcter escondido, no comunicado, de una realidad o de
una intencin, no posee un contenido terico, pero est vinculado a la experiencia religiosa, en los
hitos de iniciacin. La persona es conducida a experimentar, por medio de celebraciones, canciones,
danzas, dramatizaciones y realizacin de gestos rituales, una revelacin o una iluminacin conservada
por un grupo determinado y cerrado. (Betto; Boff: 1999, p. 23)108

La Mstica para el MST expresa una sntesis simblica particular de los sentidos de la lucha
por la tierra, ritual de denuncia-afirmacin: denuncia de la permanencia del latifundio de la

tierra y del latifundio del saber, de la criminalizacin de los movimientos sociales, de la opresin
del capital y negacin-violacin de los derechos humanos y polticos. Afirmacin constante de la
identidad campesina con la tierra y el campo, espacio de resistencia, de construccin de un ethos
identitario, de vida y de produccin, por lo tanto, de pertenencia al campo. Mstica entendida
como un momento transcendental de la lucha del MST en que se construye creativa y

colectivamente una consciencia social y poltica, que reconoce en la Reforma Agraria el centro de
un proyecto poltico-cultural popular para el campo brasileo.
La Mstica, en tanto matriz identitaria, conjuga mltiples smbolos de la resistencia
campesina, como por ejemplo, la azada, el machete, los granos de maz, de frijol, la calabaza, el
sombrero tejido de palma, los pies descalzos, los huaraches, adems de la bandera del MST y las
fotografas de diferentes momentos de la lucha campesina en Brasil. La incorporacin de estos
smbolos tambin se vincula a la recuperacin de la memoria de las luchas campesinas en Brasil,
adems del claro objetivo de fortalecer el orgullo de ser campesina y campesino, identidad
histricamente confrontada por el discurso oficial que defiende la ciudad como el espacio de lo
moderno, del progreso, del desarrollo, minimizando el campo, como lugar del retraso. Por lo
107

En el texto Dilogos en Movimiento: Potica, Mstica y Educacin en el Movimiento de los Sin Tierra y en el
Movimiento Zapatista, en prensa.
108
Cita traducida por la autora.
107

dicho, la Mstica representa un ritual de encuentro consigo mismo y con una colectividad. De
dilogo con otras resistencias, con otras luchas. Espacio de reafirmacin de los sentidos de ser
mujer y hombre del campo, es decir, las campesinas y los campesinos, hijas y hijos de la tierra.
Un otro referente sumamente importante en la conformacin del sujeto histrico-poltico

Sin Tierra son las llamadas Jornadas Socialistas, realizadas en las actividades de formacin
poltica y educativa del MST y que rinden homenaje a los/las pensadores y mrtires del
socialismo latinoamericano y de otros pases del mundo. Igualmente son homenajeados
luchadoras y luchadores sociales de otros momentos histricos de la resistencia brasilea, por
ejemplo, Zumbi de los Palmares, negro esclavizado en Brasil que se convirti en uno de los
principales lderes de la lucha negra en el perodo de la esclavitud brasilea, responsable por
conformar el Quilombo de los Palmares.
Todos estos espacios espacios y expresiones de construccin y asuncin identitarias son
parte constituyente del proyecto educativo-poltico del MST. En ellos, emerge y se redimensiona
dos importantes conceptos centrales para la lucha poltica y para el fortalecimiento del sujeto
histrico-poltico Sin Tierra: los conceptos de colectivo y de emancipacin. El primer constituye
la propia base organizativa del MST y consolida la organicidad del Movimiento en sus mltiples
espacios de actuacin poltica.
Por otro lado, la emancipacin posee una dimensin terico-emprica ms amplia, oriunda
de la tradicin marxista, central para que el proyecto educativo-poltico del MST sea pensado en
tanto proyecto histrico de conocimiento a largo plazo y en un horizonte prospectivo que anhela
cambios estructurales profundos, principalmente con respeto a la naturaleza del Estado y el logro
del socialismo.
En ese sentido, la trayectoria educativo-poltica del MST objetiva, en primer lugar,
constituirse en un proceso de reeducacin en la cultura poltica de ese movimiento social,
articulado con otros movimientos campesinos y urbanos del pas, como el Movimientos de los
Atingidos por las Represas, el Movimiento Indgena, el Movimiento Quilombola, el Movimiento
de los Sin Techo y la Va Campesina.

108

Una de las principales intencionalidades del proyecto educativo-polico del MST consiste en
atribuir una dimensin poltica formativa a la educacin y a la escuela, concebidos como locus de
garanta de los derechos humanos y de reflexin sobre ellos, contraponindose a la lgica
excluyente o de una pseudo-garanta presente en el discurso oficial.
En esa perspectiva, podemos interpretar la afirmativa del MST luchar como se vive y

vivir como se lucha como reafirmacin de la experiencia y de los saberes en tanto semillero de
la memoria de la resistencia campesina. Para reafirmar que sin el reconocimiento del lugar de
inscripcin de la experiencia como lugar legtimo de construccin identitaria, construccin de
saberes y de embate poltico, no hay continuidad histrica, en el sentido de consolidar un
proyecto educativo-poltico transformador y emancipatorio.

109

3. Hombres y Mujeres Sin Rostro y la Palabra Corazonada: los orgenes del Zapatismo
La voz que se arma para hacerse or,
El rostro que se esconde para mostrarse,
El nombre que se calla para ser nombrado,
El maana que se cosecha en el ayer.
Discurso Inaugural de la Mayor Ana Mara
Primer Encuentro por la Humanidad y en contra el Neoliberalismo
- 1996 -

3.1 Tejiendo los hilos de la Rebelin Zapatista: antecedentes del EZLN

A pesar del impacto en los mbitos nacional e internacional ocasionados por el levantamiento
armado en el primer da del ao de 1994, ste constituye ms un momento histrico de estadillo
de una resistencia y de un proceso gestado histricamente por las comunidades indgenas de
Chiapas, sobre todo de aquellas de la regin de Las Caadas, protagonistas de una serie de
procesos histricos de articulacin, organizacin y lucha poltica. En verdad, el estado de Chiapas
ha vivido diversos procesos y movilizaciones sociales anteriores al Zapatismo responsables de
crear una cultura poltica entablada por un movimiento popular chiapaneco compuesto por
diferentes actores orientada a la lucha por la tierra, por el respeto a la cosmovisin, a la cultura
indgena y, particularmente, por el derecho de autonoma de los pueblos. En lo especfico de la
demanda por derechos, prevaleca en el rgimen oligrquico de Chiapas, la negacin del derecho
a la igualdad y a tribunales que aceptaran los padrones de igualdad de las comunidades
indgenas.
En la cartografa histrica de la resistencia chiapaneca, se destaca la realizacin, en 1974,
del Congreso Indgena de Chiapas.109 El Congreso fue una iniciativa del gobierno del Estado de
Chiapas que plante la propuesta de organizacin del Congreso junto a la Dicesis de San
Cristbal de las Casas. Sin embargo, un ao antes un equipo coordinador indgena se apropi del
proceso organizativo del Congreso y empez a convocar las comunidades para una participacin
previa en subcongresos y reuniones regionales. Con base a la tradicin maya del dilogo y del
109

En conmemoracin a los 400 aos de natalicio de Fray Bartolom de las Casas.

110

consenso colectivo, realizaron plenarias para la discusin y definicin del conjunto de temticas
que seran abordadas en el marco del Congreso.
Cuando se culmina el Congreso Indgena de Chiapas, en 1974, est evidente su carcter
pluritnico y plurilinge. Funga como un espacio propicio para la conformacin de fuerzas
culturales y polticas, en que se reanunda y se profundiza el debate poltico acerca de algunos
ejes centrales relacionados a los problemas que aquejaban a las comunidades indgenas. En los
das de inmersin en ese debate coyuntural, se dibujaba una agenda explcitamente poltica, de
articulacin de las principales demandas indgenas representadas en el cuerpo de las ponencias
que eran presentadas en sus leguas originarias. Conforme Garca de Len (1995, p. 128/129):
All se resumi la palabra de 250 mil indios de 327 comunidades (de un total de medio milln que
habitaban el estado en esos das), la palabra de un cuarto de milln de pequeos arroyuelos que se
vinieron a desbordar en boca de mil 230 delegados (587 tzeltales, 330 tzotziles, 152 tojolabales y 161
choles) que, en un ejercicio de profunda discusin, lograron elaborar ponencias unitarias sobre
cuatro temas fundamentales en la vida de sus comunidades, de sus municipios, aldeas y parajes:
tierra, comercio, educacin y salud. El quinto tema, el de la poltica, haba sido censurado por los
organizadores ladinos del evento, aun cuando, sin lugar a dudas, fue el tema que baaba todos los
colores a lo largo del Congreso.

Entre los organizadores del Congreso Indgena de 1974, participaron diferentes

comunidades indgenas de varias partes de Mxico articulados por una agenda poltica de
resistencia y enfrentamento del Estado. La presencia de estas organizaciones reforzaba el carcter
de rechazo, denuncia pblica y repudio de la poltica indigenista conducida por el Estado
mexicano y, en particular, chiapaneco, lo que, obviamente, condujo al gobierno estatal a la
retirada del apoyo al Congreso, sobre todo al constatar que ste se converta en un espacio de
aglutinacin de fuerzas polticas indgenas.
Con respecto al lugar de inscripcin poltica del Congreso Indgena de 1974, afirma Garca
de Len (1995, p. 129): era como el tronco de un rbol con races de 500 aos y cuyas ramas y
hojas empezaron a aflorar inmediatamente despus: en una gran variedad de organizaciones
campesinas que se crearon con esas mismas bases sociales en las principales regiones indias y
campesinas de Chiapas.

111

La agenda poltica del Congreso Indgena de Chiapas tiene su registro en la historia

chiapaneca, repleta de complejidades y que nos conduce a considerar diferentes factores de
orden cultural,110 social, poltico y econmico que influyeron directa e indirectamente para el
alzamiento en armas de los insurgentes Zapatistas111. Ello implica diferentes matices para
interpretar el Zapatismo en tanto movimiento social y poltico-militar, as como para descifrar las
particularidades de las culturas polticas generadas antes y despus de este fenmeno sociopoltico, tanto en la coyuntura poltica chiapaneca-mexicana, como en otras coyunturas polticas
internacionales.
Considero como un primero elemento de anlisis fundamental para interpretar el
fenmeno poltico del Zapatismo el proceso de conformacin de modelos de identidad social
originados desde la cosmovisin indgena maya. Es decir, el Zapatismo que emerge en Chiapas,
en 1994, aunque recupere la memoria poltica de la Revolucin Mexicana de 1910 y la consigna
poltica de Emiliano Zapata, la tierra es de quin en ella trabaja, construye su identidad poltica
en el proceso de apropiacin y vivencia de una cosmovisin indgena propia de los pueblos
mayas chiapanecos que traspasa las dinmicas socio-culturales y el proceso de organizacin
poltica al interior de las comunidades indgenas y en el mbito externo, de interrelacin y
dilogo con otros actores polticos. Una identidad poltica que incide, directamente, en la
naturaleza del proyecto poltico anunciado por los Zapatistas para la superacin del deterioro
social al cual fueron sometidos histricamente.
La base fundamental sobre la cual se conforma la identidad social de estos pueblos se
asienta en una cosmovisin maya milenaria, articulada por los principios de la comunalidad,
responsable de alargar los horizontes de sentido en el campo de construccin subjetiva en el
mbito de las comunidades. Una cosmovisin traspasada por un conjunto de representaciones
simblicas y lingsticas que articulan un modo particular de organizacin social en cada pueblo
indgena, en sus formas de interpretacin de la realidad socio-cultural, poltica y, sobre todo, en
la estructuracin de una

intersubjetividad que les otorga una epistemologa propia para

pensarse y sentirse a si mismos como pueblo, como comunidad.

110

Especialmente el proceso de construccin y reconstruccin histrica de su diversidad tnica y lingstica.

Har referencia a los Zapatistas en mayscula por tratar de un sujeto histrico-poltico. En algunos momentos
utilizar el trmino Movimiento Zapatista, bajo el mismo criterio.
111

112

En la actualidad, en el marco de la resistencia Zapatista, la cosmovisin maya vincula toda

la herencia milenaria de interaccin con la realidad social de las comunidades y con la naturaleza
a una agenda poltica de lucha por la valoracin de la cultura e identidad indgenas y de su
reconocimiento como sujetos de derecho. Desde una perspectiva epistmica, la cosmovisin maya
genera una racionalidad propia, caracterizada por determinadas lgica de pensamiento que
expresan una pluralidad socio-cultural y tnica que incide y repercute profunda y directamente
en el posicionamiento socio-poltico y cultural de las y los Zapatistas.112
Conforme Leyva Sollano (1994), el modelo identitrio que caracteriza a los pueblos mayas
de la regin de Las Caadas se conform en la confluencia de, por lo menos, cinco ejes: 1.
Histrico: descendencia directa de pueblos originarios o de asentados en Las Caadas; 2.
Lingstico-cultural: ser hablante de alguna lengua maya; 3. Organizacional: ser miembro de
alguna organizacin de labor poltica en la zona, particularmente de la Unin de Uniones113; 4.
Poltico: haber recibido una formacin poltica por parte de militantes guerrilleros de grupos
maostas114; 5. Ideolgico: ser catlico y miembro de la Dicesis de San Cristbal de las Casas,
sobre todo en el periodo en que estuvo al frente de dicha dicesis el Obispo Samuel Ruiz.
Estos cincos ejes presentaban diferencias en la dinmica de incidencia al interior de las
comunidades indgenas. Sin embargo, articulaban algunas confluencias, las cuales posibilitaron
que se conformara en la zona de Las Caadas una identidad sociocultural de carcter comunal,
de integracin de la comunidad en dinmicas colectivas de lucha, enfocadas en demandas de
carcter histrico, cultural, social, poltico e ideolgico. Pese las particularidades y especificidades
propias de la interaccin social de cada etnia y de cada organizacin 115, estas formas colectivas de
112

A lo largo del captulo se profundizar en qu trminos la cosmovisin maya incide en la articulacin del
proyecto educativo-poltico Zapatista.
113
Entre las organizaciones campesinas que surgieron en Chiapas en los aos 70 y 80 del siglo XX, est la la Unin
de Uniones Ejidales y Grupos Campesinos Solidarios de Chiapas, conformada en el 4 de septiembre de 1980, en el
ejido Bajuc, municipio de Las Margaritas, Chiapas. Incorpor a 158 comunidades tseltales, tojolabales, ch'oles,
tsotsiles y mestizas presentes en diez municipios del estado. Su lucha poltica est enmarcada en el campo de la
lucha agrria. Entre sus demandas estaba la bsqueda de mecanismos que le permitieran elevar la produccin, la
productividad y mejorar los niveles de ingreso de sus miembros. Una de las acciones ms destacables de esta
organizacin est la creacin de la Unin de Crdito Pajal Ya Kactic. Para una profundizacin, consultar Leyva
Sollano (1994).
114
Como, por ejemplo, la Poltica-Popular Lnea Proletaria, de orientacin maosta y responsable de introducir una
discusin terico-prctica del marxismo-leninismo en la zona de Las Caadas de la Selva Lacandona. Para una
mayor profundizacin, consultar Leyva Sollano; Ascensio Franco (1996) y Serna Moreno (2001).
115
Los anlisis de Leyva; Ascencio (1996) y de Camacho Velzquez (2008) nos permite situar, de forma
profundizada, el proceso de construccin de una movilizacin popular chiapaneca, especialmente en la zona de Las
Caadas.
113

lucha caminaban paralelamente y lograban poner en relieve problemticas inherentes a la

cuestin migratoria, de diversidad lingstica y cultural, de acceso a la tierra, entre tantas otras
de carcter social y poltico-econmico.
El escenario histrico de resistencia y rebelda que se dibujaba en Chiapas abra varios
frentes de lucha que interpelaban a la poltica de Estado en mbito regional y nacional,
propiciando la metamorfosis de espacios que se han abierto con otros fines y que terminan por
canalizar la accin poltica de la sociedad (Guilln, 1995: 44).
Ante un escenario poltico de represin por parte del Estado, de submisin de las
comunidades indgenas a una extrema pobreza y deliberada violacin de los derechos humanos,
emerge una efervescencia poltica convocada para y generada desde los espacios de anlisis
coyuntural chiapaneco, como por ejemplo los que conforman el Congreso Indgena de Chiapas o
aquellos en el corazn de la Selva Lacandona ocupados por insurgentes guerrilleros. Lugares de
ejercicio de la la voz de la denuncia y de la resistencia, que permitieron consubstanciar un
importante tejido social en tanto fuerza cultural e histrico-poltica, con significativa incidencia
en el campo de disputa por lo hegemnico o, por as decir, en total contraposicin a una disputa
por el poder.
Un tejido social conformado por la confluencia de, por lo menos, tres fuerzas histricopoltico-culturales en resistencia: 1. una accin poltica indgena pautada en una identidad
colectiva y comunal; 2. proveniente de la accin pastoral catlica basada en los principios de la
Teologa de la Liberacin, con expresivo potencial de articulacin ideolgica y de aglutinacin
poltico-cultural; 3. la emergencia de otro importante actor poltico protagonizado por los
insurgentes armados en rebelda. Estas tres fuerzas poltico-culturales constituyeron en cimiento
para la capacidad de presin social que se genera en Chiapas al final de los aos ochenta, una
coyuntura de ebullicin de un activismo poltico y que culmina en el estallido del Levantamiento
Zapatista en el primer de enero de 1994.
La presencia armada de los hombres y mujeres sin rostro reflejaba el hartazgo histrico de
estos actores indgenas marginalizados con respecto a la incapacidad, o mismo desinters de los
canales institucionales del Estado en reconocer derechos a los indgenas y en promover una
verdadera participacin poltica, incorporando a amplios sectores de la sociedad mexicana,
obviamente, estn las comunidades indgenas existentes en Mxico.

114

3.2 La conformacin del Ejrcito

Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional - EZLN
Conforme presentado anteriormente, el estado chiapaneco ha construido, a lo largo de su
historia cultural y poltica, un tejido social de rebelda, de resistencia y, especialmente, de
articulacin poltica, hilando una herencia epistmica propia de la cosmovisin maya con otras
dimensiones de un activismo poltico. Un proceso de construccin histrico-social de una
identidad poltica que igualmente se hicieron presentes en el proceso de conformacin del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional el EZLN.
Entre estos procesos, algunos autores destacan la Teologa de la Liberacin, encabezada por
el obispo de la Dicesis de San Cristbal de las Casas, Samuel Ruiz, como una de las vertientes
de donde se origina el Zapatismo. En este sentido, consideran que el Primer Congreso Nacional
Indgena,116 organizado en los aos 60 y el Congreso Indgena de Chiapas, de 1974, con
participacin en ambos del obispo Samuel Ruiz, constituyeron espacios de gestacin de los
principios que nortearan las demandas Zapatistas (Mendonza Campa, 1994).
Tal afirmativa es cuidadosamente ponderada por Marie-Odile Marin (1994), al subrayar
que, ms que un desmembramiento del Zapatismo desde la accin poltico-religiosa de los
misioneros de la Dicesis de San Cristbal de las Casas, lo que se debe ponderar y reconocer
como un hecho histrico relevante consiste en el paralelismo existente entre la conformacin y
avance de la Teologa de la Liberacin en las comunidades indgenas chiapanecas y la presencia
de la guerrilla en esta misma zona indgena.
La autora argumenta que en Las Caadas hubo una convergencia entre la lucha de los
indgenas para el acceso a la tierra, la liberacin de las fincas y la integracin de las comunidades
a las tierras ejidales con el avance de la Teologa de la Liberacin y su mensaje religioso de
liberacin ideolgica y social enarbolado por los misioneros de la Dicesis de San Cristbal de las
Casas,

116

Es vlido destacar que la gran interrogante presente en los primeros Congresos Nacionales Indgenas particularmente el de 1968, en Medelln - consista en definir lo que mova y en que base se asentaba los objetivos
anhelados por la evangelizacin catlica: reflexionar acerca del papel histrico de la Iglesia en la profundizacin de
la aculturacin y de la dominacin ideolgica de los indgenas. En esta ocasin, Samuel Ruiz defiende la opcin de
la Iglesia por los pobres y refuerza la idea de que la religin definitivamente funge como elemento aglutinante de
mltiples elementos de la cultura indgena y de la construccin de su identidad colectiva.
115

 justificando los esfuerzos hechos por los indgenas para conseguir su bblica tierra prometida.
Result de ello un proceso coincidente que permiti que avanzara coordinadamente la marcha de los
indios hacia la tierra y del evangelio libertador hacia los indios. (Marin, 1994: 22).

Marin afirma que, en el plan histrico-sociolgico, otro hecho cobra importancia: el

legado del Movimiento Estudiantil de 1968, posibilitando una gran coincidencia de aspiraciones
por participacin poltica de carcter democrtico. Reforzando su argumentacin con respecto a
la influencia del Movimiento 68 en el proceso de conformacin de una guerrilla de corte maosta
en Las Caadas, la autora complementa que:
... se debi fundamentalmente al proceso histrico sociolgico por el que atravesaba el pas en
aquella dcada, fuertemente marcada por las secuelas del 2 de octubre de 1968. Una gigantesca
aspiracin democrtica recubri a los distintos sectores en lucha, en vista de mejorar las condiciones
de vida social y los sacerdotes, laicos, catequistas y simpatizantes de la pastoral lascasense se
encontraron involucrados en un amplio movimiento de reivindicacin-concientizacin-organizacin
de las comunidades indgenas, movimiento que emprendieron a su vez, algunos aos despus, los
guerrilleros maostas, pero con mtodos y fines distintos ... (Marin, 1994: 24).

Gonzlez Casanova (1995) seala un conjunto de ocho causas para la rebelin en Chiapas:
1. la herencia rebelde de los indgenas mayas, especialmente los yucatecos y guatemaltecos; 2. la
crisis productiva de la hacienda tradicional; 3. la accin pastoral catlica; 4. el Movimiento
Estudiantil de 1968; 5. la no realizacin de la reforma agraria, lo que signific menos tierras para

los pobres; 6. un proceso de politizacin de los pueblos indgenas por medio de mltiples
experiencias organizativas; 7. la histrica violencia institucional del Estado chiapaneco y la
ausencia de un Estado de Derecho; 8. la violencia negociada con prdidas y ganancias.
Con respecto a la formacin del EZLN, el Subcomandante Insurgente Marcos seala tres
vertientes centrales: un grupo poltico-militar, un grupo de indgenas politizados y muy
experimentados, y el movimiento indgena de la Selva (Le Bot, 1997: 52). En el primer caso, se
refera a un grupo poltico-militar de corte marxista-leninista, compuesto por sujetos
provenientes del espacio urbano, con una conviccin de que la lucha pacfica estaba agotada en
sus posibilidades. Por tal razn, estaban convencidos de la va armada como camino de lucha,
aunque no hubiera una precisin del momento exacto para alzarse en armas. Inspirados en el
legado de Ernesto Che Guevara, empezaron una labor de organizacin poltico-militar: aprendan
de las guerrillas centro-americanas y sudamericanas, como por ejemplo, las Fuerzas de Liberacin
Nacional, en Mxico.

116

Desde esta perspectiva, afirma el Subcomandante Insurgente Marcos, crean ser necesario
conformar una fuerza poltico-militar que fuera capaz de:
... enfrentar, por medio de una guerra popular, al poder, derrotado e instaurar un gobierno hacia el
socialismo y hacia la implantacin de la dictadura del proletariado y del comunismo. Y en ese sentido
se planteaba un guerrilla en trminos muy cercanos al foco guerrillero (Le Bot, 1997: 52).

En esta primera vertiente poltico-militar caracterizaban a Mxico como un pas neocolonial

y, en el plan de la poltica internacional, dependiente de Estados Unidos. Consideraban ser
necesario conformar un movimiento de liberacin nacional para el logro de una transicin a la
democracia y al socialismo. Esta sera una de las razones para que, posteriormente a este primer
momento de organizacin poltico-militar, se auto-nombren Ejercito Zapatista de Liberacin
Nacional - EZLN.
La otra razn alude a la tradicin de la resistencia mexicana, llevando el nombre que
reporta a la memoria histrico-poltica del lder campesino Emiliano Zapata, cono de la lucha
campesina en el perodo de la Revolucin Mexicana de 1910, que profiri las palabras la tierra es
de quien en ella trabaja, y que bajo la consigna Tierra y Libertad luch para el logro de la
Reforma Agraria en Mxico, que termin quedndose como letra muerta en la poltica agraria del
Estado de Chiapas.
Las otras dos vertientes de origen del EZLN mencionadas por el Subcomandante
Insurgente Marcos - el grupo de indgenas politizados y el movimiento indgena de la Selva resultan del encuentro del grupo poltico-militar con el tejido social generado en los aos de
gestacin de un movimiento popular chiapaneco117 en que participaron organizaciones indgenas
de izquierda y la accin poltico-misionera de la Teologa de la Liberacin en la regin de Las
Caadas, representada por la Dicesis de San Cristbal de las Casas.
El encuentro con estas fuerzas culturales e histrico-polticas converge en el segundo
momento originario: la conformacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional - EZLN - y su
estructura orgnica, de mando y jerarqua militar, representada por el Comit Clandestino
Revolucionario Indgena y por la Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (CCRI-CG EZLN).

117

Conforme abordamos en el apartado anterior.

117

En 1983, este primer grupo poltico-militar adentra la Selva Lacandona y organizan el

campamento La Pesadilla. Conforme el Subcomandante Insurgente Marcos, cada campamento era
nombrado segn situaciones especficas del proceso de exploracin geogrfica de la Selva
Lacandona. Con respecto al campamento La Pesadilla, afirma (Le Bot: 1997, p. 56):
Se necesitaba gente muy decidida, muy preparada o muy determinada para poder instalarse en esa
zona. Entonces es cuando ese grupo decide instalarse en la Selva Lacandona. Entra y funda el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en noviembre de 1983, en un campamento que
paradjicamente se llamaba La Pesadilla. Nosotros nombrbamos los campamentos segn lo que
pasaba, algo pas en ese campamento, creo que mandaron a un explorador y le preguntamos que
cmo estaba ese lugar, est muy bonito, muy agradable, tiene un ro y rboles, y hay comida, se
puede cazar, porque era de eso que sobrevivamos. Es un sueo!, dijo l. Cuando llegamos y lo
vimos dijimos: Es un sueo? No, es una pesadilla!... y se qued con el nombre de La Pesadilla.

En La Pesadilla, empiezan los aos de preparacin, aprendiendo las estrategias de

sobrevivencia y de movilidad en este territorio, adems de la formacin militar para el preludio
del levantamiento armado. La organizacin se form con textos de estrategia de guerra del
Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional y con instructivos de guerrilla del Ejrcito de
Estados Unidos. Igualmente se nutrieron de referentes de la historia poltica mexicana.
Segn el Subcomandante Insurgente Marcos, de la poca de la guerra de Independencia,
aprendimos del ejrcito de Morelos, y de la Revolucin, sobre todo de la Divisin del Norte, de
Villa, y del Ejrcito Libertador del Sur, de Zapata (Le Bot, 1997: 59). En el plan simblico,
explica el Subcomandante Insurgente Marcos, asuman simbologas de los movimientos
revolucionarios, como los colores rojo y el negro. En el caso de la estrella, sta heredada del
encuentro con la cosmovisin indgena maya que la representa como el ser humano y sus cinco
partes: la cabeza, los brazos y los pies.118
El Subcomandante Insurgente Marcos relata como se dio el proceso de definicin de la
fecha para que fuera realizado el Levantamiento Armado:
En 1992 no percibimos una cuestin muy importante para las comunidades indgenas, que era el
carcter de la Conquista, lo que signific el Descubrimiento de Amrica, en ese entonces cuando se
celebran los 500 aos del Descubrimiento de Amrica y se plantean las grandes fiestas a nivel oficial.
Dentro del movimiento indgena, no s si nacional, pero por lo menos local, empieza una especie de
inquietud sobre lo que eso significaba y la necesidad de manifestarse, y entonces ellos plantean que
hay que recordar los 500 aos como realmente han sido: como un movimiento de resistencia en
contra de la dominacin. El proceso de radicalizacin se ha precipitado, los pueblos han llegado a un
punto de no retorno sobre la perspectiva de la guerra que se expresa a travs de los jefes indgenas,
118

Idem.
118

los jefes de las comunidades y de las re-giones que ms tarde se transformarn en el Comit.
Entonces los jefes indgenas plantean que hay que empezar la guerra en el 92 (Le Bot: 1997, p. 81).

En la mitad de 1992, en el marco de las celebraciones del Quinto Centenario de invasin de

Amrica Latina, las comunidades indgenas chiapanecas deciden hacer su propia celebracin para
denunciar la permanencia de una colonizacin poltica y cultura, de despojo y olvido histrico de
lo que represent, para los pueblos originarios, el proceso de colonizacin realizado 500 aos
antes. Se organiza una marcha para el 12 de octubre en San Cristbal de las Casas, la que sera
su ltima aparicin pblica hasta el Levantamiento Armado del 01 de enero de 1994. Un
momento poltico que representaba el proceso de consulta a las comunidades indgenas para
definir si el EZLN anunciara la guerra contra el Estado mexicano. En entrevista, el
Subcomandante Insurgente Marcos explica con ms detalles como se dio ese proceso:
... en ese tiempo, en las comunidades se est haciendo una consulta, una explicacin en cada
poblado, sobre las condiciones en las que estn en las comunidades, en las etnias, en las que est la
situacin internacional, la situacin nacional, y la pregunta es si es tiempo de empezar la guerra o
no. En esos meses, en septiembre, octubre y todava la primera quincena de noviembre, se hace la
consulta en algo as como 400 o 500 comunidades de las cuatro etnias, entre los tzotziles, choles,
tojolabales y tzeltales, precisamente Los Altos, el Norte y la Selva, y la mayora de la poblacin ya
participa en esta consulta. Las mujeres, por primera vez como un sector especial, y los jvenes, que
antes no participaban en las decisiones de las comunidades y menos de este tipo. Se hace una
especie de referndum por medio de actas, y despus de la marcha de octubre se hace el conteo. (Le
Bot: 1997, p. 81).

La consulta poltica culmina por la decisin de declarar guerra al Estado mexicano. Una
guerra por el derecho a la dignidad, es decir, una guerra para que se respete la dignidad de los
pueblos originarios de Chiapas y de Mxico. El Subcomandante Insurgente Marcos explica que el
contenido de la guerra anunciada por el EZLN y los pueblos indgenas constituye el prenuncio de
un debate poltico ms amplio, con referentes que van ms all de la realizacin de una
revolucin poltica como las realizadas en la historia pasada y reciente de Mxico. En sus
palabras (Le Bot: 1997, p. 60-61):
La idea de un mundo ms justo, todo lo que era el socialismo a grandes rasgos, pero digerido,
enriquecido con elementos humanitarios, ticos, morales, ms que propiamente indgenas. De
pronto, la revolucin se transforma en algo esencialmente moral. tico. Ms que el reparto de la
riqueza o la expropiacin de los medios de produccin, la revolucin comienza a ser la posibilidad de
que el ser humano tenga un espacio de dignidad. La dignidad empieza a ser una palabra muy fuerte.
No es un aporte nuestro, no es un aporte del elemento urbano, esto lo aportanlas comunidades. De
tal forma que la revolucin sea el garante de que la dignidad se cumpla, se respete.

119

A mi modo de ver, reivindicar la DIGNIDAD como un derecho expresa cabalmente la

barbarie alcanzada por el capital y la torpeza del proyecto educativo moderno que ha lanzado a
un margen a todos aquellos que, por razones tnico-lingsticas, de gnero y de clase social,
fueron y son considerados sin gran importancia en el proceso de construccin del
conocimiento. O ms bien, necesarios para mantener una dominacin simblico-ideolgica y
poltica traducidas en la colonialidad del poder y del saber. Ms que nunca, la guerra por el
derecho a la dignidad se acerca a la perspectiva de Paulo Freire, de la necesaria ruptura con el
proceso histrico de deshumanizacin al cual fueron ampliamente sometidos los subalternos.
Analizando los antecedentes del Zapatismo, observamos que su complejidad dificulta
definirlo unicamente como un movimiento social indgena o un movimiento guerrillero. En tanto
fenmeno socio-poltico abarca elementos de orden cultural, social y poltico de la tradicin de la
resistencia campesino-indgena mexicana, de las luchas revolucionarias latinoamericanas, con un
embasamiento terico fuertemente inspirado en los aportes marxista-leninista-guevarista y una
mirada interpretativo-epistmica de la realidad socio-poltica mexicana y chiapaneca traspasada
por la cosmovisin indgena maya.
Esta variedad de elementos constituyentes confiere al Zapatismo una riqueza y
particularidad expresadas en el planteamiento de un proyecto poltico para los pueblos indgenas
y la nacin mexicanos, atravesado por los valores heredados de cada uno de sus componentes
formativos. En las palabras del Subcomandante Insurgente Marcos:
Es una especie de traduccin enriquecida de la perspectiva de la transicin poltica. La idea de un
mundo ms justo, todo lo que era el socialismo a grandes rasgos, pero digerido, enriquecido con
elementos humanitarios, ticos, morales, ms que propiamente indgenas. De pronto, la revolucin se
transforma en algo esencialmente moral. tico. Ms que el reparto de la riqueza o la expropiacin de
los medios de produccin, la revolucin comienza a ser la posibilidad de que el ser humano tenga un
espacio de dignidad. La dignidad empieza a ser una palabra muy fuerte. No es un aporte nuestro, no
es un aporte del elemento urbano, esto lo aportan las comunidades. De tal forma que la revolucin
sea el garante de que la dignidad se cumpla, se respete (Le Bot, 1997: 61/62).

Considero que la gnesis del EZLN le confiere tres rasgos centrales en la conformacin de
su identidad en tanto sujeto histrico-poltico: 1. una matriz cultural y simblica propia de la
cosmovisin y lengua maya; 2. la organicidad heredada de la tradicin de la lucha poltica
indgena-campesina chiapaneca y 3. el vnculo identitario con el territorio no slo como espacio
de lucha por la tierra y por el reparto agrario, sino como espacio de construccin de relaciones

120

sociales, culturales y polticas tejidas por la resistencia, la rebelda y locus legtimo de defensa de
un ethos con races ancladas en la cultura y organizacin poltica maya.
Por tal razn, mucho ms que la lucha por la tierra, la bandera poltica alzada por el EZLN
reivindica en el plan poltico y jurdico el derecho al territorio en tanto espacio y en tanto ethos
cultural de los pueblos indgenas. En este sentido, la demanda por derechos fungi como eslabn
entre la resistencia Zapatista y el conjunto de las luchas de otros movimientos indgenas en
Mxico y, particularmente, en Chiapas.
En el mbito interno, el proyecto poltico gestado con estos elementos permite un reordenamiento de la vida comunitaria, sobre todo en sus formas de organizacin poltica: la
consolidacin de una nueva comunalidad, un nuevo comon (Leyva Sollano, 1995) - un
sentimiento y una voz colectiva. Aunado a estas particularidades de la vida comunitaria,
paulatinamente se conforman espacios en donde predominan relaciones sociales de carcter ms
democrtico y que sern construidos colectivamente. La relacin dialctica entre el nuevo comon
y las dimensiones polticas de la vida comunitaria conduce a una re-significacin de las
identidades individual y colectiva que van naciendo, reconfigurndose y nutrindose del proyecto
poltico que se anunciar en el primer da del ao de 1994.
Es fundamental comprender estas matrices originarias para entender los lineamientos
poltico-ideolgicos del Zapatismo y su prospectiva en la poltica mexicana y ms all de ella, una
vez que traspasa los horizontes de sentido de las prcticas comunitarias indgenas y se vuelven
un referente para pensar las prcticas comunitarias indgenas en Amrica Latina.

121

3.3 Nosotros que nacimos de la noche: el Levantamiento del EZLN

A la sombra de la aclamada Revolucin Mexicana de 1910, en el primer da del ao de 1994 119,
bajo la consigna Ya Basta!, cientos de indgenas, hombres y mujeres, con armas en puo,
anuncian la rebelin armada de los insurgentes Zapatistas, ocupando el Palacio Municipal de San
Cristbal de las Casas y otras seis cabeceras municipales del estado de Chiapas.120
El EZLN proclama qu significa nacer en la larga noche de los 500 aos, ser hombres y

mujeres sin rostro. Las y los Zapatistas aluden a la metfora de la noche de los 500 aos para
referirse a la historia de la conquista, del despojo, de sumisin y de olvido sufridos por los
pueblos originarios desde la llegada de los espaoles a Amrica; al peso simblico, ideolgico y
poltico de no tener derecho a la libertad, a la justicia, a la democracia, lineamientos centrales de
la demanda Zapatista. Una denuncia anunciada en la lectura de la Primera Declaracin de la

Selva Lacandona, que afirma:

Somos producto de 500 aos de luchas: primero contra la esclavitud, en la guerra de Independencia
contra Espaa encabezada por los insurgentes, despus por evitar ser absorbidos por el
expansionismo norteamericano, luego por promulgar nuestra Constitucin y expulsar al Imperio
Francs de nuestro suelo, despus la dictadura porfirista nos neg la aplicacin justa de leyes de
Reforma y el pueblo se rebel formando sus propios lderes, surgieron Villa y Zapata, hombres
pobres como nosotros a los que se nos ha negado la preparacin ms elemental para as poder
utilizarnos como carne de can y saquear las riquezas de nuestra patria sin importarles que
estemos muriendo de hambre y enfermedades curables, sin importarles que no tengamos nada,
absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni alimentacin, ni educacin,
sin tener derecho a elegir libre y democrticamente a nuestras autoridades, sin independencia de los
extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos. (Primera Declaracin de la Selva
Lacandona. CCRI-CG-EZLN - 1994)

La voz que ecoa por detrs de la tela negra del pasamontaas del entonces casi annimo
Subcomandante Insurgentes Marcos - vocero del EZLN - anuncia uno de los primeros
pronunciamientos pblicos del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional:

La fecha elegida para el Levantamiento Zapatista - el primer de enero de 1994 - representaba la resistencia
explcita a la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte - TLCAN - firmado en la
gestin de Carlos Salinas de Gortari (1989-1994) entre Mxico, Estados Unidos y Canad. Para el EZLN,
representaba el incremento de la pobreza y de la miseria para una amplia parcela de la poblacin mexicana,
especialmente para las indgenas.
120
Adems de San Cristbal de las Casas, ocuparon Altamirano, Las Margaritas, Ocosingo, Oxchuc, Huixtn y
Chanal.
119

122

El movimiento, la organizacin, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, no tiene ninguna

ideologa as bien definida, en el sentido clsico, del marxismo-leninismo, del social-comunismo, del
castrismo. Hay, ms bien, un punto comn para el enlace de los problemas, los grandes problemas
nacionales, que para un sector o otro coinciden siempre, el de falta de libertad y falta de democracia.
[...] las causas que origina este movimiento son justas, son reales.121

Concomitante al anuncio de guerra en contra del Estado y del Ejercito mexicanos, el EZLN
da a conocer su palabra y su pensamiento a todo el pas (y traspasando las fronteras mexicanas),
explicitando las razones para que los insurgentes indgenas se alcen en armas: la lucha en contra
del histrico olvido, el despojo de sus tierras, la explotacin y la opresin de que son victimas las
comunidades indgenas. La lucha por el derecho de igualdad y de participacin poltica.
El EZLN no aspira tomar el poder del Estado. Ms bien anhela y exige un profundo proceso
de democratizacin de la poltica nacional mexicana, la revisin del artculo 27 de la Constitucin
y la renuncia inmediata del conjunto de medidas econmicas de la poltica neoliberal
implementada en el pas, sobre todo aquellas vinculadas al Tratado de Libre Comercio de
Amrica del Norte - TLCAN. El grito Ya Basta! engarza una crtica a la poltica nacional
mexicana, de carcter vertical y autoritario, representada por la 'dictadura unipartidaria del PRI'
y una crtica al neoliberalismo en tanto poltica neocolonizadora en sus diferentes faces: poltica,
econmica e ideolgica.
Las demandas presentadas en la Primera Declaracin de la Selva Lacandona inauguran un
nuevo momento en la resistencia poltica indgena mexicana por: 1. explicitar la situacin
marginal impuesta histricamente a los pueblos indgenas; 2. evidenciar y reivincidar a estos
mismos pueblos indgenas como sujetos de derechos; 3. convocar a la sociedad civil a una nueva
constituyente y a un amplio movimiento de transformacin de la poltica nacional, convirtindola
en una poltica de carcter ms democrtico y justo.
Y un cuarto aspecto que aado por considerarlo central consiste en el desplazamiento del
sentido histrico-poltico de los mrgenes, es decir, salir de la condicin institucional de marginal

/ marginalizado condicin sta impuesta por el Estado-nacin mexicano a una construccin

poltica desde los mrgenes, desde abajo, en una postura protagnica, rasgo central del proyecto
poltico autonmico que ser planteado a lo largo de las seis Declaraciones de la Selva
Lacandona, conforme presentaremos a continuacin.
121

Transcripto del video SubComandante Marcos 1994, el inicio EZLN en San Cristbal de las Casas - Chiapas.
Disponible en internet y consultado en agosto de 2010: http://www.youtube.com/watch?v=kf3HCbq1ntU
123

3.4 Declaraciones de la Selva Lacandona y la construccin del Proyecto Aut

Autoonmico Zapatista
Desde los mrgenes, el EZLN sale a la luz pblica enunciando un proyecto poltico que,
paulatinamente, va adquiriendo forma e incidencia poltica. En cada una de las Declaraciones
emitidas, se plantean ideas y posicionamientos polticos que se despliegan en tanto lineamientos
que van conformando el proyecto educativo-poltico autonmico Zapatista.
Para la presente reflexin, quisiera plantear los delineamientos polticos que emergen de la
Primera, de la Segunda, de la Quinta y de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, porque
demarcan giros estratgicos en la conduccin del proyecto autonmico del Movimiento Zapatista.
En el marco de un proyecto educativo-poltico estas cuatro declaraciones articulan las
dimensiones epistmico-polticas del proceso de formacin del sujeto histrico-poltico Zapatista,
bien como consolida, una direccin poltica central el campo de disputa hegemnica en Mxico.
La Primera Declaracin de la Selva Lacandona
En la Primera Declaracin de la Selva Lacandona podemos identificar cinco vertientes de
delineamiento de la base poltico-ideolgica de sostenimiento del proyecto poltico que se quiere
construir y del conjunto de demandas a reivindicar:
1. Anuncio de los orgenes del movimiento socio-poltico-militar: el EZLN hinca su raz en la
tradicin histrica de la resistencia mexicana que data desde la poca de la invasin espaola y
sigue el combate y enfrentamiento de las mltiples faces de la colonizacin, llevada a cabo hacia
los tiempos hodiernos del neoliberalismo. Por lo dicho, son consideradas razones legtimas para
que se anuncie el levantamiento armado.
2. Denuncia pblica: de la condicin marginal en que se encuentran los pueblos originarios
de Chiapas, totalmente excluidos de todo lo que se definira, minimamente, como derechos
garantizados constitucionalmente en un pas que pretende ser reconocido como un Estadonacin moderno.
3. Posicionamiento poltico: asumirse de forma protagnica como un movimiento que
declara guerra ante a un poder instituido por el Estado y que exige ser reconocido por las
demandas planteadas legtimamente en esta Declaracin. Asimismo, no se pretende transgredir el

124

orden constitucional, refrendando la Constitucin Mexicana como instrumento jurdico-poltico

que respalda las causas polticas por la cual se alzan en armas.
[...] utilizamos los colores rojo y negro en nuestro uniforme, smbolos del pueblo trabajador en sus
luchas de huelga, nuestra bandera lleva las letras EZLN, EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIN
NACIONAL, y con ella iremos a los combates siempre. Rechazamos de antemano cualquier intento
de desvirtuar la justa causa de nuestra lucha acusndola de narcotrfico, narcoguerrilla, bandidaje u
otro calificativo que puedan usar nuestros enemigos. Nuestra lucha se apega al derecho
constitucional y es abanderada por la justicia y la igualdad. (EZLN - Primera Declaracin de la Selva
Lacandona)

4. Llamado poltico: evocando la soberana popular, convoca a la sociedad civil a sumarse

en la lucha en contra del genocidio y la condicin de oprimidos de los pueblos indgenas,
asumindose como protagonistas de una lucha histrica en contra la estructura poltica
autoritaria del Estado mexicano. Asimismo, convocan a los Poderes Legislativo y Judiciario para
asumir la responsabilidad constitucional de posicionamiento en contra de la poltica genocida del
Poder Ejecutivo.
La soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo el poder pblico dimana
del pueblo y se instituye para beneficio de ste. El pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable
derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno. Por tanto, en apego a nuestra Constitucin,
emitimos la presente al ejrcito federal mexicano, pilar bsico de la dictadura que padecemos,
monopolizada por el partido en el poder y encabezada por el ejecutivo federal que hoy detenta su
jefe mximo e ilegtimo, Carlos Salinas de Gortari. Conforme a esta Declaracin de guerra pedimos a
los otros Poderes de la Nacin se aboquen a restaurar la legalidad y la estabilidad de la Nacin
deponiendo al dictador. [...] PUEBLO DE MXICO: Nosotros, hombres y mujeres ntegros y libres,
estamos conscientes de que la guerra que declaramos es una medida ltima pero justa. Los
dictadores estn aplicando una guerra genocida no declarada contra nuestros pueblos desde hace
muchos aos, por lo que pedimos tu participacin decidida apoyando este plan del pueblo mexicano
que lucha por trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad,
democracia, justicia y paz. Declaramos que no dejaremos de pelear hasta lograr el cumplimiento de
estas demandas bsicas de nuestro pueblo formando un gobierno de nuestro pas libre y
democrtico. (EZLN - Primera Declaracin de la Selva Lacandona)

5. Asuncin de una identidad colectiva: la Primera Declaracin es firmada por un colectivo

- La Comandancia General del EZLN - y dirigida a otro colectivo - al Pueblo de Mxico,

Hermanos Mexicanos. Aclamarse como una voz colectiva, que se reconoce como parte de la
nacin mexicana constituye una de las principales vertientes de la Primera Declaracin, una vez
que provoca un cambio de sentido y de lgica tradicionalmente presentes en el campo poltico.
La lucha es anunciada desde una voz colectiva, que expresa el deseo, el anhelo en tejer un

125

dilogo con otra voz colectiva, ambas situadas a un margen de los intereses polticos de una lite
en el poder. No se presenta desde la figura de un caudillo, de un hroe o de un pequeo grupo
que conducir la liberacin de toda una nacin. Justo lo contrario, se reconoce como fruto de
una siembra colectiva, de luchas y resistencias histricas. Exalta la memoria de este pasado para
reforzar su identidad.
La Primera Declaracin de la Selva Lacandona demarca el carcter de defensa de derechos,
especialmente el derecho a la libertad, a vivir dignamente y, preludio del derecho a la autonoma
de los pueblos indgenas, demanda central del proyecto poltico Zapatista. Por otro lado, la
ruptura con la dictadura de un nico partido en el poder122 y la defensa de un sistema poltico
verdaderamente democrtico.
En este sentido, el Movimiento Zapatista invoca la tradicin revolucionaria de Mxico para
recuperar una nacionalidad y patria mexicanas expresada en un devenir de la accin poltica de
todos aquellos que son ciudadanos mexicanos, sean mestizos, indgenas, campesinos o
afrodescendientes.
Dos aspectos jugaron especial importancia en el escenario poltico nacional e internacional,
luego de ese primer momento de exposicin pblica del EZLN: primero, no proclamarse como un
movimiento de guerrilla stricto sensu y, en segundo lugar, convocar a toda la sociedad a sumarse
en la lucha poltica iniciada con el levantamiento. El cuidado del EZLN con su postura en el
escenario pblico favoreci no slo el apoyo de la sociedad mexicana e internacional, sino
tambin de la Cruz Roja y otros Organismos Internacionales.
As como en otros movimientos sociales latinoamericanos,123 el EZLN utiliz un lenguaje
muy simblico para hacerse conocer y ser reconocido en su demanda poltica en 1994. Un
lenguaje que nace de la conjugacin de sus elementos constitutivos y que requiere del
interlocutor y del espectador la sensibilidad para comprender los horizontes de sentidos que
estn por detrs de la palabra, de la accin y del silencio Zapatista.

122
En el momento del Levantamiento Zapatista, el partido que ocupaba el poder era el Partido Revolucionario
Institucional (PRI) que se mantuvo ejerciendo una hegemona poltica por ms de 70 aos, entre 1929-2000,
cuando pierde las elecciones para el candidato del Partido de la Accin Nacional de Mxico (PAN), Vicente Fox
Quesada.
123
Como por ejemplo el MST, las estrategias de ocupacin de tierras y edificios pblicos.

126

Veamos: la organizacin de la toma pblica del Palacio Municipal de San Cristbal de las
Casas y de las otras seis cabeceras municipales, en una accin articulada de la noche hacia la
maana - nosotros nacimos de la noche; la aparicin pblica con el pasamontaa puesto -

mujeres y hombres sin rostro - y una voz de tono tranquilo y pacifico para proceder a la lectura
de la Primera Declaracin y hacer pblico el conjunto de demandas del EZLN - la voz del
Subcomandante Marcos - constituyen elementos no menos importantes, justo porque cargan una
polisemia, una simbologa de igual peso poltico.
Esconder el rostro para hacerse or la voz constituy una estrategia poltica fundamental
para el EZLN, una vez que proporciona el registro de la voz indgena negada y callada
histricamente. La Primera Declaracin objetiv, en el plan poltico, trasladar la voz indgena a
un plano protagnico y desde ella ir paulatinamente presentando el lugar de inscripcin y los
mltiples horizontes de sentido del proyecto Zapatista.
Segunda Declaracin de la Selva Lacandona
La Segunda Declaracin es emitida en respuesta a la accin violenta por parte del Estado
mexicano y chiapaneco que responde hostilmente al pronunciamiento del EZLN durante los doce
das que se siguieron luego del levantamiento insurgente. La respuesta inmediata por parte del
gobierno mexicano al levantamiento armado fue el envo de ms de 17 mil soldados a las zonas
de conflicto, configurando una medida explcitamente represiva que result en el asesinato de
ms de 400 personas en las dos primeras semanas de enfrentamiento armado entre el Ejrcito
mexicano y el EZLN.
Un elemento aadido a la Segunda Declaracin se refiere a la identidad histrico-poltica
que va anunciando y, a la vez, asumiendo el EZLN. Si en la Primera Declaracin el Movimiento
Zapatista se asume como un colectivo, en la Segunda Declaracin afirma que este colectivo posee
una identidad - la identidad indgena: el Comit Clandestino Revolucionario Indgena -

Comandancia General del EZLN. ste constituye uno de los principales lineamientos polticoideolgicos de la Segunda Declaracin, especialmente por adscribir un lugar central al indgena
en la arena pblica, en tanto sujeto histrico-poltico y movimiento socio-poltico-militar.

127

En tanto delineamiento ideolgico-poltico promueve una ruptura en la concepcin

tradicional de los espacios y de los sujetos polticos, cuyo discurso tiende a situar el debate
dentro de una lgica bipolarizada, en que reconoce como nicos sujetos vlidos para pensar,
decidir e incidir acerca del quehacer poltico, el Estado y la sociedad civil (sta representada
mayoritariamente por el movimiento poltico, el movimiento social, las organizaciones civiles).
En este sentido, al asumirse como identidad colectiva indgena, el EZLN plantea otra forma
de mirar y concebir a un movimiento, en este caso, dotado de una forma particular de insertarse
en el espacio pblico, de interpretar a la realidad socio-cultural y poltica y de posicionarse frente
a ella. Un sujeto social e histrico-poltico que posee una identidad basada en la cosmovisin
indgena maya, responsable por construir otra racionalidad poltica, una lectura e inscripcin
desde otra postura epistmica.
Nuestra lucha contina. Sigue ondeando la bandera zapatista en las montaas del Sureste mexicano
y hoy decimos: No nos rendiremos!
De cara a la montaa hablamos con nuestros muertos para que en su palabra viniera el buen
camino por el que debe andar nuestro rostro amordazado.
Sonaron los tambores y en la voz de la tierra habl nuestro dolor y nuestra historia habl nuestro
dolor y nuestra historia habl.
"Para todos todo" dicen nuestros muertos. Mientras no sea as, no habr nada para nosotros. (EZLN
- Segunda Declaracin de la Selva Lacandona)

Y aclamando la perpetua voz de Emiliano Zapata, el EZLN anuncia un paso ms en el

proceso de construccin de su proyecto poltico:
[...] no es slo disparando proyectiles en los campos de batalla como se barren las tiranas; tambin
lanzando ideas de redencin, frases de libertad y anatemas terribles contra los verdugos del pueblo,
se derrumban dictaduras, se derrumban imperios (...) y si los hechos histricos nos demuestran que
la demolicin de toda tirana, que el derrumbamiento de todo mal gobierno es obra conjunta de la
idea con la espada, es un absurdo, es una aberracin, es un despotismo inaudito querer segregar a
los elementos sanos que tienen el derecho de elegir al Gobierno, porque la soberana de un pueblo la
constituyen todos los elementos sanos que tienen conciencia plena, que son conscientes de sus
derechos, ya sean civiles o armados accidentalmente, pero que aman la libertad y la justicia y laboran
por el bien de la Patria." Emiliano Zapata en voz de Paulino Martnez, delegado zapatista a la
Soberana Convencin Revolucionaria, Aguascalientes, Ags., Mxico, 27 de octubre de 1914. (EZLN Segunda Declaracin de la Selva Lacandona).

128

El EZLN corrobora las palabras de Zapata reforzando la importancia de la palabra en tanto

arma poltica, eje y estrategia de articulacin poltica: la obra conjunta de la idea y de la espalda.
Dicha articulacin permite pensar la dimensin ideolgica (en su sentido estricto) como parte
constituyente de lo poltico. La dimensin educativo-poltico-pedaggica de construccin de la
conciencia poltica, de asuncin de una conciencia crtica de su condicin de ser oprimido y de
asumirse como ser de derechos.
Una segunda inflexin poltica fundamental que se despliega de la Segunda Declaracin se
refleja en la operacin educativo-pedaggica que se realiza: acudir a la memoria de la lucha
Zapatista luego de la Revolucin Mexicana de 1914 como camino de concientizacin poltica y de
articulacin estratgica con la sociedad civil. Recorrer a la dimensin poltica de la educacin en
tanto liberacin y en tanto construccin hegemnica en la construccin de alternativas con
potencial de cambio socio-cultural y poltico-econmico.
En este sentido, el EZLN da seguimiento a la denuncia pblica del carcter autoritario,
vertical y fraudulento del Estado:
[...] Como ayer hicieron usurpando la voluntad popular con el fraude electoral, hoy y maana, con el
ro revuelto de una guerra civil preelectoral, pretenden alargar la agona de una dictadura que,
enmascarada en el partido de Estado, dura ya dcadas [] (EZLN - Segunda Declaracin de la Selva
Lacandona).

Asimismo, enuncia que la construccin democrtica y el verdadero cambio slo es posible:

[...] sobre el cadver maloliente del sistema de partido de Estado y del presidencialismo. Nacer una
relacin poltica nueva. Una nueva poltica cuya base no sea una confrontacin entre organizaciones
polticas entre s, sino la confrontacin de sus propuestas polticas con las distintas clases sociales,
pues del apoyo real de stas depender la titularidad del poder poltico, no su ejercicio. (EZLN Segunda Declaracin de la Selva Lacandona)

En el marco de la Segunda Declaracin de la Selva Lacandona, se observa que la

construccin del proyecto educativo-poltico Zapatista est vinculado a una disputa hegemnica,
que se define en los siguientes trminos: el enfrentamiento pbico del Estado, el fortalecimiento
de una fuerza histrico-cultural y poltica, la identidad colectivo indgena representada por el
CCRI - CG EZLN y la conformacin de una alianza con otras fuerzas polticas de la sociedad civil
mexicana e internacional. La conformacin de esa alianza poltica se expresa por el llamado:

129

[...] a la realizacin de una Convencin Democrtica, nacional, soberana y revolucionaria, de la que

resulten las propuestas de un gobierno de transicin y una nueva ley nacional, una nueva
Constitucin que garantice el cumplimiento legal de la voluntad popular. El objetivo fundamental de
la Convencin Nacional Democrtica es organizar la expresin civil y la defensa de la voluntad
popular (EZLN: Segunda Declaracin de la Selva Lacandona).

La repercusin pblica de la demanda y del llamado Zapatista en mbito nacional e

internacional, contribuy en la sensibilizacin de la sociedad civil mexicana y de otras partes del
mundo, iniciando un proceso de presin social sobre el Ejrcito mexicano para el cese de fuego.
A dos semanas del inicio del conflicto armado, el EZLN y el gobierno federal anuncian el cesar
fuego y el inicio de un periodo de negociacin entre ambas partes.
Con base en el conjunto de los derechos refrendados por el Convenio 169 de la OIT, se
inician los dilogos con el gobierno mexicano y se conforman, originalmente, cinco mesas
temticas que guiarn los contenidos a ser tratados en este proceso para el logro de un acuerdo
de paz. Las mesas temticas fueron: 1. Derechos y Cultura Indgena; 2. Democracia y Justicia; 3.
Bienestar y Desarrollo; 4. Conciliacin en Chiapas y 5. Derechos de la Mujer en Chiapas.
La primera fase de negociacin entre el EZLN y el gobierno mexicano se traduce, en el plan
simblico, por el reemplazo de la guerra de las armas por la guerra de las palabras, es decir, el
cese de fuego y la apertura de un proceso de negociacin entre las instancias involucradas y por
medio de la argumentacin de propuestas polticas de ambas partes, que seran debatidas
abiertamente en el espacio pblico mexicano. El objetivo central era la proposicin de un
proyecto poltico para Mxico y, en particular, para Chiapas, que atendiera las demandas
originarias del conflicto y que estn explicitadas en las cinco mesas temticas.
Para ello, en el 01 marzo de 1995, de manera conjunta con la Comisin Legislativa de
Dilogo y Conciliacin, el Ejecutivo Federal suscribi la iniciativa de la Ley para el Dilogo, la
Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas. Dicho documento fue enviado el 06 de marzo al
Congreso de la Unin para su discusin, siendo aprobado por unanimidad. La ley entra en vigor
el 11 de marzo de 1995 y mediante ella es creada la Comisin de Concordia y Pacificacin
(COCOPA), una comisin legislativa bicameral, compuesta por miembros del Senado y de la
Cmara de Diputados de Mxico. La COCOPA representara el gobierno en el proceso de
negociacin con el EZLN.

130

Por parte de los Zapatistas, la va pacfica represent un importante proceso de

articulacin poltica con la sociedad civil mexicana nacional e internacional. La materializacin de
un dilogo construido desde la palabra escrita de los comunicados, cartas, cuentos y otras
publicaciones del Movimiento. Tambin en la palabra proferida oralmente, en una serie de
eventos convocados por el EZLN para analizar colectivamente la coyuntura poltica mexicana y,
particularmente, la propuesta poltica del Movimiento Zapatista.
Siguiendo esta directriz, a lo largo de los aos 1994 y 1995 fueron realizados por el EZLN
tres importantes eventos (dos de ellos organizados en carcter de plebiscito): el primer de ellos,
que nace de la Segunda Declaracin de la Selva Lacandona, fue la Convencin Nacional
Democrtica (CND). Constituy en un llamado a la sociedad civil mexicana a participar en el
proceso de construccin de nuevas relaciones polticas, basadas en los principios de democracia,
libertad y justicia.
Entre los das 05 y 09 de agosto de 1994, durante el aniversario del natalicio de Emiliano
Zapata, se llev a cabo la primera reunin plenaria de la Convencin Nacional Democrtica
(CND), en el territorio Zapatista Guadalupe Tepeyac, con la participacin de aproximadamente
siete mil personas. All, el EZLN anuncia la formacin de un movimiento pacfico de carcter
nacional, de ruptura de la tradicional estructura poltica mexicana y convoca a la sociedad civil -

en quien reside nuestra soberana124 - a que se organice y se sume al proceso de construccin de

un espacio libre y democrtico de lucha poltica.125
En un continuo dilogo con la sociedad civil, se lleva a cabo el primer plebiscito - la

Consulta por la Paz y la Democracia - convocado por la Coordinadora Nacional de Accin CvicaLiberacin Nacional, conocida por las siglas CONAC-LN y que se destinaba a la consulta popular
con respecto a las once demandas enarboladas por el EZLN en su Primera Declaracin de la
Selva Lacandona. La segunda, Consulta Nacional e Internacional por la Paz y la Democracia, fue
convocada por el mismo EZLN. En ella estaban contempladas las temticas que seran el cerne de
las mesas de trabajo para el dilogo con el gobierno. En ambas consultas, el EZLN demuestra su
capacidad de convocatoria de la sociedad mexicana e internacional. Los nmeros son muy
emblemticos: un milln y 300 mil en la Consulta Nacional y de aproximadamente 60 mil, en la
Consulta Internacional, incluyendo participaciones de 28 pases.
124
125

Segunda Declaracin de la Selva Lacandona.

Idem.
131

Empero, es menester subrayar una preocupacin sealada por las Bases de Apoyo
Zapatistas en ocasin de las dos consultas realizadas por el EZLN. Conforme las bases, haca falta
tres aspectos nodales en el conjunto de propuestas para los Acuerdos: 1) solucin al grave
problema agrario nacional en consecuencia de la reforma del artculo 27 de la Constitucin; 2)
reconocimiento jurdico de las autonomas locales y regionales; 3) solucin a las demandas en el
derecho a la informacin, justicia y derechos polticos.126
Para el EZLN, los procesos de consulta popular en el plan interno - junto a las Bases de
Apoyo Zapatista - y en el plan externo - en la interlocucin con otros actores polticos de la
sociedad civil nacional e internacional - constituyeron un importante ejercicio democrtico y de
legitimacin la praxis educativo-poltica del Zapatismo. Conforme comunicado emitido por el
CCRI - CG EZLN, la consulta a las bases de apoyo zapatista no slo es un ejercicio democrtico
dentro del EZLN, es fundamento de la legitimidad de nuestra organizacin y la garanta de seguir
los intereses del pueblo y no los intereses individuales o de grupo.127
Podemos decir que, en el marco de construccin colectiva de un proyecto de autonoma,
consultar la opinin y el posicionamiento de todos aquellos que son parte constituyente del
Movimiento o que participan directa o indirectamente en su proyecto poltico represent una de
las principales dimensiones de la democracia desde la accin poltica Zapatista, es decir, la
oriunda y fortalecida en la participacin popular amplia y transparente. Su legitimidad reside en
los propios principios polticos de la democracia, que preconiza la participacin y la aceptacin
de la decisin tomada mayoritariamente.
As que, en 16 de febrero de 1996, el EZLN y el gobierno federal firman el documento
conocido como Acuerdos de San Andrs sobre Derechos y Cultura Indgena, que contempla la
primera mesa temtica - Derechos y Cultura Indgena. En este acuerdo, el gobierno mexicano se
comprometa a realizar algunas reformas en la Carta Magna Mexicana para otorgar los derechos
indgenas, entre ellos, los referentes a la elaboracin de un marco constitucional para la
autonoma a los pueblos indgenas de Mxico, expresado en los siguientes artculos:

126

Resultado de la consulta a las bases zapatistas sobre la mesa 1 de derechos y cultura indgena, en
http://palabra.ezln.org.mx. Consultado en diciembre de 2011.
127
CCRI - CG EZLN. Comunicado de febrero de 1996. Disponible en http://palabra.ezln.org.mx. Consultado en
diciembre de 2011.
132

157. Se reconoce el derecho de la libre determinacin y la autonoma de los pueblos indgenas, en

tanto colectividades con cultura diferente y con capacidad para decidir sus asuntos fundamentales en
el marco del Estado Nacional.
158. Se promover el reconocimiento de la autonoma de los pueblos indgenas, de acuerdo con las
adiciones y modificaciones a la Constitucin General de la Repblica.
159. Se promover el reconocimiento de la composicin pluricultural del estado de Chiapas, que se
sustenta originalmente en la existencia de sus pueblos indgenas, entendiendo por pueblos indgenas
aquellos que teniendo una continuidad histrica con las sociedades anteriores a la irrupcin europea,
mantienen identidades propias y la voluntad de preservarlas, a partir de un territorio y
caractersticas culturales, sociales, polticas y econmicas, propias y diferenciadas (Los Acuerdos de
San Andrs, 2003: pp.81/82)128.

En lo medular, el EZLN lograba poner sobre la mesa de negociacin el tema de la

autonoma, corazn de la lucha Zapatista, en tanto proyecto de construccin de un nuevo Estado
mexicano, que inclua a los pueblos indgenas, respetando el derecho a auto-gobernarse, autogestionar su territorio y los recursos naturales, a preservar su cultura, su lengua y sus
costumbres. Nunca ms un Mxico sin nosotros, como consigna y expresin de la reivindicacin
Zapatista.
Deriva de ello dos importantes puntos de inflexin: el primero contempla la esencia poltica
de los Acuerdos de San Andrs que reside en el reconocimiento constitucional a los derechos
colectivos de los pueblos indgenas. El segundo se refiere al reconocimiento de los Acuerdos de
San Andrs como smbolo de la lucha Zapatista en cuestiones de derechos indgenas y que
transciende los horizontes del conjunto de demandas presentadas en la Primera Declaracin de la
Selva Lacandona, sobre todo por situar el debate acerca de los derechos indgenas en el marco de
la construccin de un proyecto autonmico para los pueblos originarios de Mxico.
No obstante, la propuesta de ley presentada por la Comisin de Concordia y Pacificacin
del Congreso de la Unin (COCOPA), no contemplaba en su totalidad lo que fue consensuado en
los Acuerdos de San Andrs. Hubo un incumplimiento de los Acuerdos por parte del gobierno,
clara demostracin del descompromiso por parte del Estado mexicano en validar
institucionalmente lo acordado en la primera mesa de discusin.

128

AUBRY, Andrs et al.(2003). Los Acuerdos de San Andrs. Edicin Bilinge espaol- chuj. Gobierno del
Estado de Chiapas: Centro Estatal de Lenguas, Artes y Literatura Indgena, Secretaria de Pueblos Indios.
133

Las y los Zapatistas exigieron el cese de las persecuciones, represiones y violacin de los
derechos humanos en las Bases de Apoyo, adems de exigir la retirada de los campamentos
militares y la liberacin de los presos polticos. Anunci que la retomada de los dilogos de los
Acuerdos de San Andrs estaba condicionada a sus exigencias y, sobre todo, a la asuncin de un
compromiso y seriedad por parte del Estado mexicano en respetar a los pueblos indgenas y a
efectivar los acuerdos firmados.
La decisin tomada por las y los Zapatistas no significo declinar de la lucha por la
construccin de la autonoma. Justo lo contrario: iniciaba el proceso de cumplimiento de los
Acuerdos de San Andrs desde la voz y las manos de los indgenas rebeldes que, con mucho
esfuerzo, empezaron la larga caminata para construccin de sus propias estructuras autnomas.
En este proceso se primaba por un fortalecimiento de la democracia en el interior de las
comunidades indgenas frente al Estado nacional.
En verdad, el proceso de construccin del dilogo entre el EZLN y la sociedad civil
mexicana e internacional es construido por mltiples vas, desde la voz, la palabra y la praxis
educativo-poltica. La palabra escrita y pronunciada en las Declaraciones y comunicados. La
palabra expresada en la oralidad de los sujetos histrico-polticos Zapatistas en los varios
encuentros realizados. La voz y la palabra enunciados en los dilogos establecidos el los espacios
de negociacin con el gobierno, como por ejemplo, Los Dilogos de la Catedral y los Dilogos de

San Andrs.
Lo central en este ejercicio de edificacin del proyecto autonmico consiste en poner en el
centro del debate pblico la histrica negacin del derecho de participacin poltica y de forma
autonmica, de los pueblos originarios de Mxico como problema nacional. Para tanto, subrayar
la reivindicacin de ese derecho en varios planes de la poltica nacional, como las concerniente a
los mbitos:
1. Jurdico - efectivar el reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios, sobre
todo, el derecho de auto-determinacin y su cumplimiento, en el horizonte legal, de lo dispuesto
en ley; 2. Poltico: la construccin y consolidacin de canales y procesos verdaderamente
democrticos, con amplia participacin popular, incluyendo la protagonizada por los pueblos
originarios; 3. Gnero: incorporar a la mujeres indgenas como parte constituyente de la
construccin del proyecto autonmico Zapatista; 4. Decolonial: recuperar y fortalecer los

134

referentes ordenadores de la cosmovisin, cultura y lengua maya en el mbito interno de las

comunidades y Bases de Apoyo Zapatista y externo, en la interaccin con la sociedad civil y con
el Estado.
Es menester destacar otros espacios del accionar educativo-poltico Zapatista, de
fundamental importancia en el tejer de su proyecto educativo-poltico: las marchas realizadas por
el EZLN como estrategia, locus de denuncia poltica y de llamado al dilogo con la sociedad civil
nacional e internacional, particularmente la Marcha del Color de la Tierra y la Marcha de los 1.111.
Ambas posibilitaron la articulacin poltica con sectores organizados de la sociedad civil nacional
e internacional, como las ONG's, Centros de Derechos Humanos, la Solidaridad Internacional,
Colectivos, Movimientos Sociales, entre tantos otros partcipes en varios frentes de la resistencia
civil, re-significando conceptos, re-creando espacios para pensar y materializar la democracia y la
autonoma.
Quinta Declaracin de la Selva Lacandona
En julio de 1998, el EZLN emite la Quinta Declaracin de la Selva Lacandona. En esta declaracin
el Movimiento Zapatista refuerza que la construccin de un proyecto de nacin, en Mxico, pasa
por el reconocimiento de los pueblos indgenas como sujetos de derecho y como una fuerza
histrico-poltica con potencial de proposicin de un proyecto societal alternativo.
En las palabras del EZLN, no habr transicin a la democracia, ni reforma del Estado, ni
solucin real a los principales problemas de la agenda nacional, sin los pueblos indios. Con los
indgenas es necesario y posible un pas mejor y nuevo. Sin ellos no hay futuro alguno como
Nacin (Quinta Declaracin de la Selva Lacandona: CCRI CG- EZLN, 1998). Una reafirmacin
que se expresa en la consigna Nunca ms un Mxico sin nosotros.
Si bien la respuesta poltica del gobierno mexicano haya sido la negacin de los Acuerdos
de San Andrs y una guerra de baja intensidad en Chiapas, el EZLN segua haciendo la apuesta
en un cambio poltico construido en dilogo con la sociedad civil y en la presin sobre el Estado
para que ste cumpliera el ejercicio pleno de la democracia, es decir, en un proceso permanente
de abertura a la participacin popular plural:

135

Es esta la hora del Congreso de la Unin. Despus de una larga lucha por la democracia, encabezada
por los partidos polticos de oposicin, hay en las cmaras de Diputados y Senadores una nueva
correlacin de fuerzas que dificulta las arbitrariedades propias del presidencialismo y apunta, con
esperanza, a una verdadera separacin e independencia de los poderes de la Unin. La nueva
composicin poltica de las cmaras baja y alta plantea el reto de dignificar el trabajo legislativo, la
expectativa de convertirlo en un espacio al servicio de la Nacin y no del presidente en torno, y la
esperanza de hacer realidad el "Honorable" que antecede al nombre colectivo con que se conoce a
senadores y diputados federales. Llamamos a los diputados y senadores de la Repblica de todos los
partidos polticos con registro y a los congresistas independientes, a que legislen en beneficio de
todos los mexicanos. A que manden obedeciendo. A que cumplan con su deber apoyando la paz y no
la guerra (Quinta Declaracin de la Selva Lacandona: CCRI CG- EZLN, 1998).

Es menester subrayar que hasta la Quinta Declaracin de la Selva Lacandona, el

Movimiento Zapatista demostraba una abertura al dilogo con el Estado mexicano, en el sentido
de entrar en la arena poltica como una fuerza histrico-poltica para la resolucin de las
demandas Zapatistas apelando al plan institucional.
En 2003, con la creacin de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, el EZLN radicaliza
en su posicionamiento poltico, con la propuesta de un proyecto autonmico por la va no
institucional. En 2006, con la emisin de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, el EZLN
inaugura un nuevo horizonte poltico, al abrir el debate a la discusin de una nueva concepcin
de democracia y participacin poltica.
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona
Luego de vivenciar dos aos de consolidacin de un proyecto autonmico con la experiencia
poltica de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno, el EZLN emite la Sexta Declaracin de
la Selva Lacandona, un parte-aguas en la praxis poltica Zapatista. En realidad, la Sexta
Declaracin demarca un nuevo momento poltico para el Movimiento Zapatista, una vez que se
pone en jaque la legitimidad del sistema partidario y de las instituciones del Estado en la
consolidacin de un proyecto poltico de carcter popular.
Una crtica que emerge de una lectura crtica de lo que ha sido la totalidad de la lucha
Zapatista, en las derrotas sufridas con el cierre de los canales de dilogo y negociacin poltica
con el Estado, lo que conllevo a una descreencia en una disputa hegemnica por la va
institucional. En este sentido, la Sexta Declaracin abre camino para se pensar un cambio
poltico, no ms por la va institucional-partidaria, sino ms bien por el fortalecimiento de un

136

proyecto poltico que nace en el mbito de las prcticas socio-culturales, es decir, en el centro de
la lucha cotidiana. Una lucha que se nutre de las subjetividades que se consolidan en el proceso
diario del quehacer poltico y que, por tal razn, son responsables de generar nuevas
sociabilidades, nuevas concepciones de la poltica y del quehacer poltico.
Para ello, el EZLN articula dos dimensiones del debate poltico abierto con la Sexta
Declaracin: en primer lugar, realiza una reflexin crtica con respecto a la trayectoria poltica
del Movimiento Zapatista, sobre todo del significado de su planteamiento en trminos de
construccin de un proyecto societal alternativo. En segundo lugar, convoca a la sociedad civil a
pensar, conjuntamente con el Movimiento, un proyecto poltico que sea articulado por el
segmento mexicano subalterno, representado por la categora los de abajo.
Para ello, uno de los primeros elementos de anlisis crtico del EZLN consiste en
caracterizar el proceso de colonizacin y dominacin articulados por el sistema capitalista y la
poltica neoliberal, enfatizando los desafos que estn puestos para todas las clases subalternas.
En las palabras de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona (EZLN, 2005):
[] vemos que el capitalismo es el que est ms fuerte ahorita. El capitalismo es un sistema social, o
sea una forma como en una sociedad estn organizadas las cosas y las personas, y quien tiene y
quien no tiene, y quien manda y quien obedece. En el capitalismo hay unos que tienen dinero o sea
capital y fbricas y tiendas y campos y muchas cosas, y hay otros que no tienen nada sino que slo
tienen su fuerza y su conocimiento para trabajar; y en el capitalismo mandan los que tienen el
dinero y las cosas, y obedecen los que noms tienen su capacidad de trabajo.
Y entonces el capitalismo quiere decir que hay unos pocos que tienen grandes riquezas, pero no es
que se sacaron un premio, o que se encontraron un tesoro, o que heredaron de un pariente, sino
que esas riquezas las obtienen de explotar el trabajo de muchos. O sea que el capitalismo se basa en
la explotacin de los trabajadores, que quiere decir que como que exprimen a los trabajadores y les
sacan todo lo que pueden de ganancias. Esto se hace con injusticias porque al trabajador no le pagan
cabal lo que es su trabajo, sino que apenas le dan un salario para que coma un poco y se descanse
un tantito, y al otro da vuelta a trabajar en el explotadero, que sea en el campo o en la ciudad.
Y tambin el capitalismo hace su riqueza con despojo, o sea con robo, porque les quita a otros lo
que ambiciona, por ejemplo tierras y riquezas naturales. O sea que el capitalismo es un sistema
donde los robadores estn libres y son admirados y puestos como ejemplo.
Y, adems de explotar y despojar, el capitalismo reprime porque encarcela y mata a los que se
rebelan contra la injusticia.
Al capitalismo lo que ms le interesa son las mercancas, porque cuando se compran y se venden
dan ganancias. Y entonces el capitalismo todo lo convierte en mercancas, hace mercancas a las
personas, a la naturaleza, a la cultura, a la historia, a la conciencia.

Asimismo, profundizan la concepcin de neliberalismo y globalizacin y sus consecuencias

para la poltica mexicana y los grupos subalternizados. En este sentido, en la Sexta, el EZLN
fortalece su identidad poltica de movimiento anti-sistmico, bien como convoca a los
137

subalternos mexicanos los de abajo a articular un propuesta poltica romper con la forma
tradicional de concebir y hacer poltica y proponer una nueva concepcin de democracia y
participacin desde otros referentes. En sus palabras (EZLN, 2005):
Estamos diciendo que la poltica no sirve? No, lo que queremos decir es que ESA
poltica no sirve. Y no sirve porque no toma en cuenta al pueblo, no lo escucha, no le hace caso,
noms se le acerca cuando hay elecciones, y ya ni siquiera quieren votos, ya basta con las encuestas
para decir quien gana. Y entonces pues puras promesas de que van a hacer esto y van a hacer lo
otro, y ya luego, pues anda-vete y no los vuelves a ver, mas que cuando sale en las noticias que ya se
robaron mucho dinero y no les van a hacer nada porque la ley, que esos mismos polticos hicieron,
los protege.
Porque se es otro problema, y es que la Constitucin ya est toda manoseada y cambiada. Ya no es
la que tena los derechos y las libertades del pueblo trabajador, sino que ahora estn los derechos y
las libertades de los neoliberalistas para tener sus grandes ganancias. Y los jueces estn para servir a
esos neoliberalistas, porque siempre dan su palabra a favor de ellos, y a los que no son ricos pues les
tocan las injusticias, las crceles, los cementerios.

Para lanzar la convocatoria a pensar una nueva concepcin de democracia y participacin

poltica, el EZLN plantea un conjunto de seis interrogantes que, en su totalidad, constituyen el
eje articulador de un proyecto poltico alternativo: I. De lo que somos; II. De dnde estamos
ahora; III. De cmo vemos el mundo; IV. De cmo vemos a nuestro pas que es Mxico; V. De lo
que queremos hacer; VI. De cmo lo vamos a hacer.
El EZLN responde a cada una de estas interrogantes a partir de su lugar de inscripcin en
tanto fuerza histrico-poltica. Asimismo, cada una de las interrogantes tiene por objetivo
construir una argumentacin que sostiene, en el plan epistmico-poltico, sobre qu bases hay
que pensar una direccin poltica para un cambio social. Una respuesta poltica que demarca su
identidad de movimiento anti-sistmico, una vez que el EZLN defiende que la va de
emancipacin poltica se construye por afuera del Estado, es decir, en el plan no institucional.
Y queremos decirle al mundo que lo queremos hacer grande, tan grande que quepan todos los
mundos que resisten porque los quieren destruir los neoliberalistas y porque no se dejan as noms
sino que luchan por la humanidad.
Bueno, pues en Mxico lo que queremos hacer es un acuerdo con personas y organizaciones mero de
izquierda, porque pensamos que es en la izquierda poltica donde mero est la idea de resistirse
contra la globalizacin neoliberal, y de hacer un pas donde haya, para todos, justicia, democracia y
libertad. No como ahorita que slo hay justicia para los ricos, slo hay libertad para sus grandes
negocios y slo hay democracia para pintar las bardas con propaganda electoral. Y porque nosotros
pensamos que slo de la izquierda puede salir un plan de lucha para que nuestra Patria, que es
Mxico, no se muere.
Y entonces, lo que pensamos es que, con estas personas y organizaciones de izquierda, hacemos un
plan para ir a todas las partes de Mxico donde hay gente humilde y sencilla como nosotros.

138

Y no es que vamos a decirles qu deben hacer o sea a darles orden.

Tampoco es que vamos a pedirles que voten por un candidato, que ya sabemos que los que hay son
neoliberalistas.
Tampoco es que les vamos a decir que hagan igual a nosotros, ni que se levanten en armas.
Lo que vamos a hacer es preguntarles cmo es su vida, su lucha, su pensamiento de cmo est
nuestro pas y de cmo hacemos para que no nos derroten.
Lo que vamos a hacer es tomar su pensamiento de la gente sencilla y humilde y tal vez encontramos
en ella el mismo amor que sentimos nosotros por nuestra patria.
Y tal vez encontramos un acuerdo entre los que somos sencillos y humildes y, juntos, nos
organizamos en todo el pas y ponemos de acuerdo nuestras luchas que ahorita estn solas,
apartadas unas de otras, y encontramos algo as como un programa que tenga lo que queremos
todos, y un plan de cmo vamos a conseguir que ese programa, que se llama programa nacional de
lucha, se cumpla. (EZLN: 2005).

La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona constituye el cemento poltico para consolidar

la propuesta de la Otra Campaa, la materializacin del Programa Nacional de Lucha
planteado en la Sexta. Para ello, las organizaciones y movimientos que se sintieran convocados a
adherir a la propuesta de la Sexta, haban que igualmente responder a cada uno de los seis
planteamientos polticos del EZLN.
Hay que mencionar que, del punto de vista de un proceso de formacin educativo-poltica,
las cuatro Declaraciones presentadas constituyen marcos emblemticos en la consolidacin de un
sujeto histrico-poltico Zapatista. Por otro lado, su alcance poltico es innegable, especialmente
la Sexta Declaracin, que interpela la propia sociedad civil a posicionarse ante un sistema poltico
contradictorio desde su origen, y que preconiza la destruccin de la propia existencia humana y
de la naturaleza.
En el cuarto y quinto captulos ser retomada esta reflexin en el sentido de mensurar los
alcances, lmites y posibilidades abiertas con la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y La
Otra Campaa en el marco de un proyecto educativo-poltico. Veamos a continuacin otros
niveles de formacin educativo-poltica del Movimiento Zapatista en el mbito de construccin y
consolidacin de su proyecto autonmico.

139

3.5 De los Aguascalientes a los Caracoles: construyendo la autonoma Zapatista

Conforme presentado anteriormente, en junio de 1994, luego de la lectura de la Segunda
Declaracin de la Selva Lacandona, el EZLN convoca a la sociedad civil mexicana a la Primera
Convencin Nacional Democrtica, un espacio de encuentro cultural y poltico para discutir el
proyecto autnomico de los pueblos indgenas rebeldes articulados a los tres ejes centrales
mencionados al final de la Segunda Declaracin: democracia, igualdad y justicia. A ese espacio,
las y los Zapatistas nombraron Aguascalientes.129 Ms que la referencia a la Soberana Convencin

Revolucionaria de 1914, el Aguascalientes cargaba consigo la memoria histrica de las luchas

trabadas desde abajo, representando un smbolo de la resistencia y de la rebelda indgena y
campesina.
La recuperacin de esta memoria histrica era fundamental en el proceso de construccin
del proyecto de autonoma Zapatista por la re-lectura que se haca de la historia mexicana y la
recuperacin de los principales elementos de interpretacin de la poltica nacional, tanto los
relacionados con la resistencia histrica indigena-campesina, como los referentes a las
contradicciones del poder institucionalizado en la figura del Estado mexicano.
Para generar un espacio de reflexin y debate acerca de estos elementos, en 1996, el EZLN
anuncia la creacin de otros Aguascalientes: Aguascalientes I (La Realidad), Aguascalientes II
(Oventik), Aguascalientes III (La Garrucha), Aguascalientes IV (Morelia) y Aguascalientes V
(Roberto Barrios). Los Aguascalientes fungiran como centros de resistencia y espacio destinado a
las actividades polticas y culturales de las y los Zapatistas en su dilogo con la sociedad civil
mexicana e internacional. Ejemplo de ello, fue la intensa agenda de dilogo conformada en 1996,
con destaque para los siguientes eventos: Foro Nacional Indgena, II Encuentro Nacional de
Comits Civiles para el Dilogo Nacional, Foro Especial para la Reforma del Estado y Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.

En alusin al estado mexicano de mismo nombre que recibi, a finales de 1914, a la Soberana Convencin
Revolucionaria, en donde se present el Plan Ayala por los zapatistas y se conformo una alianza poltica entre ellos,
129

los villistas y los magonistas, considerados una de las fuerzas polticas ms progresistas de la Revolucin Mexicana
de 1910.
140

Un hecho fundamental en el proceso de construccin del proyecto autonmico Zapatista

fue la transcendencia de la condicin de territorio en rebelda a la proclamacin del territorio

autnomo, que resultara en la organizacin de los Municipios Rebeldes Autnomos Zapatistas

(MAREZ). Tres momentos anuncian la instauracin de los municipios autnomos: el primer de
ellos resulta de la Campaa Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios, realizada en
1994 como forma de enfrentamiento de la presencia militar en las zonas con Bases de Apoyo
Zapatista. y la emisin, en 1995, de la Tercera Declaracin de la Selva Lacandona.
La Campaa tuvo por finalidad romper pacficamente el cerco militar tendido por el
gobierno, culminando con el avance del Zapatismo a nuevos territorios indgenas.

En este

momento se declaran treinta municipios y territorios en rebelda y las comunidades indgenas

fundan los Consejos Municipales Rebeldes e inician la auto-gestin del mandar obedeciendo.130
Veamos uno de los pronunciamientos emitidos por un municipio en rebelda:
Queremos decirle a todo el mundo que nosotros los indgenas aqu estamos. A pesar de la
militarizacin total de nuestros pueblos resistimos. Ni con sus aviones de guerra podrn destruir el
corazn de nuestro pueblo, porque seguimos el consejo de nuestros abuelos y somos como el viento.
Ik'Otik. [...] La creacin de nuestro municipio Tierra y Libertad y la formacin de nuestro concejo
municipal es por nuestra decisin y por nuestra fuerza, y nuestra decisin est respaldada por la
Constitucin y por los Acuerdos de San Andrs firmados por el gobierno federal y por el ezln.
Nuestros pueblos han tomado la decisin. [...] Nosotros como pueblos indios hemos decidido
gobernarnos con libertad, democracia y justicia y hemos formado nuestros municipios y hemos
nombrado democrticamente a nuestras autoridades. Nuestra legalidad viene pues de la Constitucin
mexicana y de los Acuerdos de San Andrs que firm el gobierno de Mxico en febrero de 1996.131

En un comunicado emitido por el CCRI-CG EZLN, declaran que los Municipios Rebeldes
sern regidos bajo el principio del mandar obedeciendo y en conformidad con las siguientes
leyes: 1. La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos de 1917; 2. Las Leyes
Revolucionarias Zapatistas de 1993; 3. Las leyes locales del comit municipal que sern
determinadas por la voluntad civil.132

130

Abordar ms detenidamente el principio Zapatista del mandar obedeciendo en el apartado relacionado al

Sujeto Histrico-Poltico Zapatista.
131
Folleto: "FUERTE ES SU CORAZON, Los municipios rebeldes zapatistas" publicado por el Frente Zapatista de
Liberacin Nacional en julio 1998. Disponible en la pgina del Centro de Documentacin sobre el Zapatismo:
www.cedoz.org. Consultado en enero de 2012.
132
EZLN. Comunicado 19 de diciembre de 1994. Disponible en http://palabra.ezln.org.mx. Acceso en enero de 2012.
141

El segundo momento en que se declara la autonoma de los municipios en rebelda fue en

1996, cuando el EZLN declara su inconformidad con los procesos electorales realizados para
alcaldes en los municipios chiapanecos. Esta coyuntura de inconformidad poltica inicia un ao
antes, cuando el EZLN convoca las Bases de Apoyo Zapatista a no participaren de las elecciones,
lo que culmina con la presencia mayoritaria del Partido Revolucionario Institucional - PRI en las
alcaldas de los municipios chiapanecos.
El tercer momento ocurre despus de 1997, en ocasin del no cumplimiento de los
Acuerdos de San Andrs por parte del gobierno mexicano. El EZLN anuncia su retirada de las
mesas de discusin y dilogo. Inicia el proceso de consolidacin de su proyecto autonmico, en
un esfuerzo colectivo para consolidar la otra133 democracia en el interior de las comunidades
indgenas, Bases de Apoyo Zapatista.
La concepcin de municipios libres est absolutamente vinculada a la tradicin indgena de
auto-gestin de sus territorios. En esta forma de gestin, los gobiernos locales son concebidos
como estructuras colegiadas de integracin en Consejos Municipales. Estos municipios se
estructuran bajo tres ejes: 1. el derecho de las comunidades indgenas eligieren a sus autoridades
tradicionales y municipales conforme a sus usos y costumbres, otorgando validez jurdica a sus
instituciones y prcticas; 2. la democracia participativa como fundamento del ejercicio poltico; 3.
la capacidad de asociacin entre municipios para el desarrollo de acciones regionalizadas, que les
permita un mayor y mejor uso del territorio y recursos, aumentando la capacidad de gestin y
desarrollo de los municipios (Agosto: 2006).
En el ao de 2003, el EZLN materializa una nueva etapa en la conformacin del proyecto
de autonoma: los Aguascalientes son remplazados por los Caracoles y las Juntas de Buen
Gobierno (JBG), nuevas estancias de construccin de las prcticas polticas y culturales hacia
adentro y hacia afuera del Zapatismo. Vale decir que en el ao anterior, 2002, se concretiza de
forma ms sistemtica el re-ordenamiento del territorio Zapatista en los 30 Municipios Rebeldes

Autnomos Zapatistas (MAREZ).

La palabra otra/otro, para los zapatistas, se re-dimensiona en su lucha poltica por reivindicar la ruptura con el
legado poltico-cultural del proyecto de modernidad instaurado en Latinoamrica desde la conquista. En su
consigna de un otro mundo es posible, reivindican la cultura y cosmovisin maya, dotada de una racionalidad
propia que se difiere de la occidental. Asimismo, abre el debate por el derecho a la diferencia, sobre todo con
respecto a las formas de ver, sentir y pensar el mundo, los seres humanos y la naturaleza. Tal sentido se articula a
demandas culturales y polticas trabadas por otros actores histrico-polticos en diversas partes del mundo.
133

142

Estos cambios consistan un marco importante en la construccin de la autonoma y

resultaban de una evaluacin auto-crtica de la CG-EZLN y de las Bases de Apoyo Zapatista con
respeto a su forma de organizacin interna y en las relaciones establecidas con la sociedad civil
mexicana e internacional. Dos preocupaciones se despliegan de esta evaluacin: primero, la
transcendencia poltica que deriva del fortalecimiento de la voz colectiva del Movimiento, que se
expresa por la voz de todas y todos los que participan directamente en el proceso autoorganizativo del Zapatismo, en sus estancias civil y militar.
En este sentido, una primera operacin autonmica que se registra en el mbito de los
Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno consiste en la decisin de que la voz Zapatista no se
limitara a la voz unidireccional del Subcomandante Insurgente Marcos, vocero del Movimiento.
La intencionalidad poltica consista en que, ante la sociedad civil mexicana e internacional, ante
los organismos internacionales y otros movimientos y organizaciones sociales interlocutoras, el
Zapatismo estara representado por la voz colectiva que de l emana, en la cual figurara,
igualmente, la palabra del Subcomandante Insurgente Marcos.
Una decisin que no era casual. Desde el Levantamiento de 1994, el Subcomandante
Insurgente Marcos se convirti en un personaje poltico de gran transcendencia poltica y
simblica. Los medios libres de comunicacin, as como periodistas e investigadores, confirieron
una centralidad a la voz del Subcomandante en mltiples entrevistas realizadas con l. En los
medios de comunicacin hegemnicos, figuraba como el lder del EZLN.
No obstante el reconocimiento del papel poltico desempeado por el Subcomandante
Insurgente Marcos en la trayectoria poltica del Zapatismo, su exposicin poltica generaba
algunas controversias en el campo discursivo oficial, es decir, desde la esfera estatal, como
tambin de aquellos que se dedicaron a tejer fuertes crticas al Movimiento. Asimismo,
centralizar la validez de la palabra a uno de los actores del Zapatismo significaba negar la voz
colectiva del Movimiento, anunciada y reivindicada en la Segunda Declaracin de la Selva
Lacandona.
Una segunda preocupacin se refiere al cuidado en no permitir que se reproduzcan
relaciones y prcticas de carcter asistencialista, paternalista o de un humanitarismo
distorsionado por parte de la sociedad civil. La palabra del Subcomandante Insurgente Marcos
bien ilustra esa preocupacin:

143

Del bal de los recuerdos saco ahora extractos de una carta que escrib hace ms de 9 aos: "No les
reprochamos nada (a los de la sociedad civil que llegan a las comunidades), sabemos que arriesgan
mucho al venir a vernos y traer ayuda a los civiles de este lado. No es nuestra carencia la que nos
duele, es el ver en otros lo que otros no ven, la misma orfandad de libertad y democracia, la misma
falta de justicia. (...) De lo que nuestra gente sac de beneficio en esta guerra, guardo un ejemplo de
"ayuda humanitaria" para los indgenas chiapanecos, llegado hace unas semanas: una zapatilla de
tacn de aguja, color rosa, de importacin del nmero 6 y 1/2... sin su par. La llevo siempre en mi
mochila para recordarme a mi mismo, entre entrevistas, foto reportajes y supuestos atractivos
sexuales, lo que somos para el pas despus del primero de enero: una cenicienta. (...) Estas buenas
gentes que, sinceramente, nos mandan una zapatilla rosa, de tacn de aguja, del 6 y 1/2, de
importacin, sin su par... pensando que, pobres como estamos, aceptamos cualquier cosa, caridad y
limosna. Cmo decirle a toda esa gente buena que no, que ya no queremos seguir viviendo la
vergenza de Mxico? En esa parte que hay que maquillar que no afee el resto. No, ya no queremos
seguir viviendo as."134

Aunado a las dos definiciones presentadas, la transicin de territorios en rebelda a

territorios rebeldes autnomos, demarcaba la concepcin de democracia para el Zapatismo: la

sustitucin de las prcticas polticas y culturales caractersticas del Estado mexicano, verticales y
traspasadas por el autoritarismo y clientelismo.
El escrito del Subcomandante Insurgente Marcos Chiapas: la treceava estela135, constituy
un comunicado para explicar el momento de transicin en relacin al funcionamiento interno y
externo de la organizacin autnoma Zapatista. La nueva estructura de poder autonmico es
marcada por una transicin simblica de muerte de los Aguascalientes y de nacimiento de los
Caracoles. Estos constituyen sedes de las zonas del territorio Zapatista. Centros regionales
administrativos y logsticos, responsables de coordinar las actividades internas y externas en el
conjunto de los MAREZ (alrededor de cuatro hasta ocho municipios por Caracol). Igualmente
son lugares aglutinadores, en que son resueltos tanto asuntos internos relacionados con el autogobierno, provenientes de las comunidades zapatistas, como aquellos oriundos la sociedad civil
nacional e internacional.

134

Chiapas, la treceava estela: una muerte. Disponible en http://palabra.ezln.org.mx.

Disponible en http://palabra.ezln.org.mx. Dicho documento est compuesto por siete partes: 1. Un caracol; 2.
Una muerte; 3. Un nombre; 4. Un plan; 5. Una historia; 6. Un buen gobierno y 7. Una posdata. Ese comunicado es
parte de un conjunto de comunicados emitidos a lo largo de 2003 con el tema Otro calendario, el de la
Resistencia (Publicado en el mismo ao por las Ediciones del Frente Zapatista de Liberacin Nacional). En cada
uno de los comunicado emitidos a lo largo del calendario del ao 2003, se asocia cada mes del ao con un lugar
de resistencia de Mxico, nombrados como Estela (Estelas: piedras grabadas, trabajadas con la tcnica de
135

bajorrelieve, que contiene representaciones, de personajes, fechas, nombres hechos ... y PROFECAS Subcomandante Insurgentes Marcos; EZLN, Otro calendario, el de la Resistencia. Mxico: Ediciones del Frente
Zapatista de Liberacin Nacional: 2003, p. 10).. La treceava estela haca referencia a Chiapas
144

La eleccin del nombre Caracol est arraigada a la cosmovisin maya: para los pueblos
originarios mayas, el Caracol representa la comunicacin que se realiza en un camino en espiral,
hacia adentro y hacia afuera. Asimismo, representa el proceso lento del caminar del Caracol que
simboliza el proceso mismo de comunicacin, dilogo y debate trabado entre las comunidades
indgenas Zapatistas hasta llegar a un consenso.
En total fueron creados cinco Caracoles. En cada uno de ellos se encuentra la instancia de
gobierno autnoma, las Juntas de Buen Gobierno (JBG). Ellas constituyen el corazn
administrativo del Caracol. Estn conformadas por uno o dos delegados de los Consejos
Autnomos de los MAREZ que son elegidos por medio de la Asamblea, principal instancia
participativa de las bases de apoyo Zapatista.
Las JBG son acompaadas por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia
General- CCRI-CG del EZLN, para evitar cualquier acto de corrupcin, arbitrariedades, injusticia,
intolerancia y desviacin del principio Zapatista del mandar obedeciendo. Este principio tiene
relacin directa con la forma de participacin poltica propuesta por el Zapatismo, de
construccin de una democracia de base, en que el pueblo concede su voz a las estancias
representativas en el interior del Movimiento - JBG, Consejos Autnomos, CCRI-CG - para que
manden, pero obedeciendo al pueblo.
Entre las principales tareas de la JBG estn la promocin de un desarrollo equilibrado entre
los MAREZ, contrarrestando posibles desequilibrios en este proceso; el amparo del cumplimiento
de la ley en territorio Zapatista; la intermediacin de conflictos internos y externos; el
atendimiento a las denuncias que lleguen en contra de los Consejos Autnomos (averiguando,
solucionando y puniendo); la atencin a las denuncias de violacin de derechos humanos por
parte de militares o paramilitares; el dilogo con todos aquellos que llegan a los Caracoles para
conocer al Movimiento, sean los mexicanos (llamados por los Zapatistas de nacionales), o los
extranjeros, internacionales, vinculados o no con las redes de solidaridad internacional.
En este caso, la JBG se responsabiliza por la conduccin de las propuestas de proyectos
oriundas de la Solidaridad Internacional y de las Caravanas y Colectivos nacionales. Los proyectos
presentados deben pasar, primeramente, por la evaluacin de la JBG y, luego, de la Asamblea. En
caso de que sea aprobado, se paga un impuesto de 10% sobre el valor presupuestario del
proyecto y que ser destinado a los MAREZ que ms necesiten recursos.

145

Casi todos los asuntos que pasan por la JBG son canalizados a la Asamblea. La JBG tambin
puede articular la creacin de campamentos de paz y de observatorios de derechos humanos en
los MAREZ, entre otras actividades que sean realizadas en territorio Zapatista. Es valido destacar,
que la mayor parte del trabajo poltico es realizada por los encargados del Movimiento en los
mbitos comunal y municipal, en los campos de jurisdiccin, educacin, produccin, salud,
cuestiones de tierra, comercio y cultura, entre otros.
El nombre de cada Caracol fue una decisin colectiva, en las asambleas. Para una mejor
visualizacin de las estancias del EZLN, presentaremos a continuacin un cuadro que ilustra su
actual estructura organizativa en su base civil136:
Caracol
Madre de los
Caracoles del Mar
de nuestros Sueos

Anterior

Aguascalientes
I
La Realidad

MAREZ

Zona

JBG

Grupos
tnicos

- General Emiliano Zapata

- San Pedro de Michoacn
- Liberdad de los Pueblos
Mayas
- Tierra y Libertad

Selva
Fronteriza

Hacia la
Esperanza

Tojolabales

- San Andrs Sacamch'en de

los Pobres
- San Juan de la Libertad
- San Pedro Polh
- Santa Catarina
- Magdalena de la Paz
- 16 de Febrero
- San Juan Apstol Cancuc

Altos de
Chiapas

Resistencia y
Rebelda por la
Humanidad

II
Oventik

Resistencia hacia un
nuevo Amanecer

III
La Garrucha

- Francisco Gmez
- San Manuel
- Francisco Villas
- Ricardo Flores Magn

Torbellino de
nuestras Palabras

IV
Morelia

- 17 de Noviembre
- Primer de Enero
- Ernesto Che Guevara
- Olga Isabel
- Lucio Cabaas
- Miguel Hidalgo
- Vicente Guerrero

Que Habla para

Todos

136

V
Roberto Barrios

- Vicente Guerrero
- Del Trabajo
- La Montaa
- San Jos en Rebelda
- La Paz

Tseltales
Mames

Selva Tseltal El Camino

del Futuro

Tsotsiles
Choj

Corazn
del Arcoiris
de la
Esperanza

Tsotsiles
Tseltales

Tseltal

Tseltales
Tsoltsiles
Tojolabales

Zona Norte
Nueva
de Chiapas Semilla que
va a
Producir

El presente cuadro fue organizado con base a informaciones colectadas en campo.

146

Corazn
Cntrico de
los
Zapatistas
delante del
Mundo

Ch'oles
Zoques
Tseltales

- Benito Jurez
- Francisco Villas

Un aspecto sumamente importante en el marco de la construccin de la autonoma

Zapatista se vincula al hecho de que los Caracoles no reciben (y tampoco aceptan) ninguno tipo
de recurso material o financiero por parte de las instituciones del Estado y representantes
partidarios. Los ingresos en zona Zapatista son provenientes de donaciones nacionales e
internacionales o de proyectos realizados en las comunidades y Bases de Apoyo. Todas las
estructuras construidas en los Caracoles y/o MAREZ son fruto del trabajo voluntario de las
comunidades indgenas, de las caravanas nacionales y de la solidaridad internacional.
Con el nacimiento de los Caracoles se hacen ms visibles los procesos de construccin del
proyecto autonmico Zapatista. Afirmo 'ms visible' justo para refrendar que, en verdad, dicha
construccin hinca races en los mltiples espacios de despliegue del Zapatismo: en la
confrontacin del Estado, en la palabra y en el silencio, en el dilogo con la sociedad civil
mexicana e internacional y en el dilogo con otros movimientos sociales y organizaciones. El
proyecto educativo-poltico del Zapatismo nace desde el inicio de la movilizacin y organizacin
del EZLN y va evolucionando e incorporando nuevos elementos que le van dando forma y
contenido.
Ahora bien, considero importante lanzar una mirada hacia los Caracoles por considerarles
la antesala de la materializacin y de la visibilidad del proyecto educativo-poltico autonmico de
las y los Zapatistas, justo porque son el lugar de entrada y de salida de todo lo decidido en el
corazn del Movimiento: la asamblea y, por ende, las Bases de Apoyo Zapatista, terreno del
quehacer y del ejercicio cotidiano de la autonoma.
Entre los proyectos llevados a cabo en el mbito de las comunidades indgenas Zapatistas
est el relacionado a la construccin del Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista que
trataremos en el prximo apartado.

147

3.6 Rompiendo con el sumidero de los 500 aos: herencia de la educacin dominante y la
bsqueda de un cambio desde la Educacin Rebelde Autnoma Zapatista
Es valido subrayar el sentido que adquiere la educacin desde la voz Zapatista: defender la
Educacin Autnoma significa ir ms all del acceso a la escuela y del logro de una formacin
educativa. Significa subrayar su importancia en la valoracin de la lengua y cultura indgenas, as
como su papel estratgico en el proceso de lucha y de construccin de la autonoma.
En Mxico, la problemtica educativa en Chiapas constituy una de las denuncias ms
emblemticas al final del siglo pasado. El propio Congreso Indgena de Chiapas fungi como
espacio de imputacin del proyecto autoritario del Estado mexicano y su expresin en tanto
dominacin simblico-ideolgica y de cooptacin poltica en las zonas campesinas e indgenas.
Garca de Len relata como el tema educativo estuvo presente de forma contundente en el
marco de las discusiones del referido congreso y como eje poltico de sostenimiento de la
hegemona del Estado chiapaneco:
El veredicto sobre la educacin es tal vez la ms lcida exposicin de los mecanismos de control del
Estado sobre las comunidades campesinas, del clima de corrupcin y abandono que caracterizaba a
la escuela rural, incluso en los aos anteriores a la devastacin neoliberal. Sobre los indios la
castellanizacin es una lpida ms del enorme edificio de la discriminacin cultural (la que les ha
hecho creer que los idiomas locales son dialectos y que el castellano es la nica va del acceso a la
modernidad y el progreso) (Garca de Len, 1995, 131).

Efectivamente, las cifras oficiales comprueban que, en 1994, Chiapas ocupaba el ltimo
lugar con respecto a la atencin de nios, nias y adolescentes en edad escolar, es decir, entre 06
y 14 aos de edad. Conforme datos de la Secretara de Educacin Pblica,137 esta cifra
corresponda a 71.28%, agravndose en el caso de las poblaciones indgenas, dado que, entre
1992-1993, slo 57.65% de stas fueron atendidas por el sistema de educacin pblica. Un
segundo dato, igualmente grave para los ndices de Desarrollo Humano del estado de Chiapas, se
refiere al grado promedio de escolaridad: corresponda a slo el 4.2% de la poblacin con 15 aos
o ms. Otros datos confirman que:

137

Secretaria de Educacin Pblica (1995). Anlisis del sistema de educacin bsica en Chiapas. Una aproximacin
a partir de los indicadores de eficiencia. Tuxtla Gutirrez. Delegacin Especial en Chiapas.
148

 el estado tambin se encuentra en los primeros puestos de reprobacin y desercin escolar en

primaria, de nmeros de escuelas incompletas, y promedios ms bajos de escolaridad, hay 26% de
analfabetismo entre la poblacin de 15 aos o ms (datos de 1995). En los municipios con alto
porcentaje de indgenas las cifras duplican el promedio estatal y en las ciudades, sitios privilegiados
siempre, los nmeros son otros. En hombres, el analfabetismo es de 19.2% y en mujeres de 34.7%,
datos que se duplican para la poblacin indgena, con 36.4% de hombres analfabetos y 65% de
mujeres. (CIEPAC, 1999).

Jams fue una novedad pblica la oficialidad de los bajos ndices de escolaridad en Chiapas.
Evidentemente se asumi esta realidad socio-educativa como uno de los problemas centrales
dejados por la bestia del capitalismo138 en su avasallador pasaje por Mxico. En estos trminos,
dos aos antes del Levantamiento Zapatista, emergan las primeras seales de la denuncia
indgena desde la voz insurgente y en el corazn de la Selva Lacandona:
Educacin? La peor del pas. En primaria, de cada 100 nios, 72 no terminan el primer grado. Ms
de la mitad de las escuelas no ofrecen ms que el tercer grado y la mitad slo tiene un maestro para
todos los cursos que imparten. Hay cifras muy altas, ocultas por cierto, de desercin escolar de nios
indgenas debido a la necesidad de incorporar a la explotacin. De 16 mil 58 aulas que haba en
1989, slo mil 96 estaban en zonas indgenas.139

Ms all de una crtica puntual sobre las deficiencias educativas de Chiapas, las palabras
del EZLN explicitaban el legado de la implementacin cabal de la poltica neoliberal en territorio
mexicano y sus implicaciones en la profundizacin de la exclusin e injusticia social junto a la
poblacin maya de la regin. Expresaba, muy claramente, la denuncia acerca de la precariedad
del acceso a la educacin y su consecuente proceso de segregacin socio-cultural, poltica y
econmica, profundizando la violacin los derechos humanos de las poblaciones indgenas
chiapanecas.
El grito de Ya Basta! - expresado en el Levantamiento Zapatista, en el 1 de enero de 1994
- y la lectura de la Primera Declaracin de la Selva Lacandona - desvelan el carcter secular de la
negacin de estos derechos, es decir, desde la larga noche de los 500 aos. Asimismo, subrayan
la lucha que se demarca a partir de esta histrica fecha, recuperando la memoria de la resistencia
indgena y cargando de sentido histrico-poltico las palabras que expresan el conjunto de las

138

Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (1992). Chiapas: el Sureste en dos vientos, una tormenta y una

profeca. Selva Lacandona: EZLN.

139

Idem.
149

demandas del Zapatismo: trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia,

libertad, democracia, justicia y paz.

En los aos siguientes al levantamiento, el EZLN sistematiz cada una de las demandas
planteadas en la Primera Declaracin de la Selva Lacandona, profundizando su significado
poltico en el marco de la lucha por la autodeterminacin de los pueblos indgenas. La educacin
se destaca como uno de los ejes centrales para la construccin del proyecto de la autonoma y
para el logro del cumplimiento de sus demandas. El documento Zapatista titulado Crnicas

Intergalticas EZLN Primer Encuentro por la Humanidad y contra el Neoliberalismo140 rene

la compilacin de todas las mesas de discusin realizadas141.
La Mesa 3: Todas las culturas para todos. Y los medios? De las pintas al ciberespacio
introdujo el tema de la Educacin Educacin y ciencia con rostro humano142 - como uno de los
elementos medulares en la lucha por la autonoma. La Educacin enlaza procesos de
conformacin de subjetividades y de identidades colectivas (e individuales); inscribe horizontes
de sentido que son reproducidos y asimilados en el plan simblico e ideolgico. En esta mesa de
trabajo, el punto de inflexin del debate fue el entendimiento crtico del vnculo existente entre
los procesos educativos y la conformacin de una gobernabilidad sustentada por las formas de
dominacin poltico-econmica, especialmente en Mxico. El documento subraya que:
Uno de los pilares fundamentales de la reproduccin del sistema poltico es la educacin, la cual se
ha utilizado como instrumento para legitimar la gobernabilidad a travs de una dinmica que busca
formar una masa de poblacin productiva, pero no reflexiva o crtica; que impulsa la
homogeneizacin y anula las diferencias culturales y de gnero, ignorando absolutamente la
idiosincrasia de los medios rurales y las lenguas autctonas; que fomenta el individualismo y la
competencia reforzando el sistema de mercado, la desigualdad y la discriminacin; que no respeta, ni
considera las necesidades vitales ni el derecho de eleccin del tipo de vida. (EZLN, 1996, 123)

El planteamiento de las y los Zapatistas deja muy claro en qu trminos se concibe la

educacin en el marco de la sociedad del capital. Fundamentalmente, fue considerado como

140

Realizado en Chiapas, en 1996.

En total fueron cinco mesas: Mesa 1: Qu poltica tenemos y qu poltica necesitamos; Mesa 2: La cuestin
econmica: historias de horror; Mesa 3: Todas las culturas para todos. Y los medios? De las pintas al ciberespacio;
Mesa 4: Qu sociedad que es no es civil? y Mesa 5: En este mundo caben muchos mundos.
142
Ttulo del documento.
141

150

reflexin poltica esencial en la organizacin de la resistencia indgena chiapaneca y nacional, as

como del conjunto de reivindicaciones vinculadas a la lucha por las once demandas143 del EZLN.
Las y los Zapatistas denuncian que, por detrs de un discurso poltico en pro del desarrollo
y modernizacin poltico-econmica de Mxico, prevalece un conjunto de medidas que
enmascaran el uso poltico que se hace de la educacin para la manutencin de los intereses
gestados por el Estado mexicano en asociacin con otras fuerzas polticas nacionales y
transnacionales.
En este sentido, la voz Zapatista convoca a que todas y todos se apropien de esta lectura
crtica acerca de la poltica nacional e internacional mexicana, construyendo colectivamente (y en
la singularidad de cada lucha) los caminos e instrumentos para enfrentar esta estructura de
dominacin poltica, la cual incluye un imaginario social constituido por la lgica del capital,
basado en los valores liberales de la competitividad y del individualismo.
Un primer paso es pensar qu significa la Educacin (as en maysculas) en tanto
concepto, praxis y estrategia poltica. Emerge, entonces, el entendimiento de una otra educacin
que permita el desarrollo de las diferentes culturas, se propone una educacin que est a
servicio de la poblacin y refuerce la solidaridad de los individuos y los pueblos. (EZLN, 1996,
124)
Las cartas y los comunicados del EZLN, as como las seis Declaraciones de la Selva
Lacandona, constituyen documentos-claves del Movimiento Zapatista que sitan, paulatinamente,
el lugar inscripcin de la Educacin Autnoma en el cerne de su lucha poltica por la autonoma.
Leyendo estos documentos y escuchando a los actores partcipes del proceso de construccin de
una otra educacin, vamos identificando que, en verdad, lo que se llama por el nombre de
Educacin Autnoma no se limita a una alternativa frente a la poltica educativa oficial
conducida por el Estado mexicano. Tampoco se mengua a la construccin de espacios escolares,
a tener educadores, educadoras, una didctica, un currculo y materiales didcticos propios.

143

Las once demandas del EZLN estn en la Primera Declaracin de la Selva Lacadona: trabajo, tierra, techo,

alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y paz.

151

Obviamente la Educacin Autnoma Zapatista asume un carcter de alternatividad frente a

la educacin oficial y seguramente necesita edificarse bajo una estructura fsica, material y
humana. No obstante, su esencia unifica tres matrices centrales: 1. Socio-cultural: educacin en
tanto proyecto de rescate, valoracin y fortalecimiento de la lengua y cultura maya (y del
conjunto de significacin simblica y material adscritos a esta matriz cultural); 2. Epistmico: de
fortalecimiento de una racionalidad propia de los pueblos originarios mayas, especialmente los de
Chiapas; 3. Poltico: en la conformacin de un sistema educativo verdaderamente autnomo, que
interpela y contrarresta la perspectiva de la educacin hegemnica oficial.144
El proyecto de construccin de la Educacin Autnoma es tan complejo como la propia
naturaleza de la lucha de los pueblos indgenas en Mxico y en Latinoamrica. Pensada de forma
prospectiva significa situar el lugar de inscripcin de lo educativo como un espacio de crtica y
de superacin de la herencia histrica de una colonialidad del poder y del saber, responsable de
legitimar la dominacin simblico-ideolgica impuesta por el mismo formato oficial de educacin
legitimada por el Estado moderno y que por siglos estuvo negada a los indgenas, campesinos y
afrodescendientes de toda la regin. Ms que eso: en el momento en que se democratiza el
acceso a esta educacin oficial, se profundiza la colonizacin del poder, por medio de la
colonizacin del saber, imponiendo una racionalidad que subyuga culturas y cosmovisiones a la
lgica de la explotacin, pobreza y miserabilidad humanas desencadenadas por el capital.
Por tal razn, la demanda por la educacin se vincula ntima y profundamente con la
primera etapa de la lucha indgena en que el EZLN particip muy protagnicamente: denunciar
la negacin histrica de la cultura, de la lengua y de la cosmovisin de los pueblos originarios de
Mxico, los cuales seguan aplastados por el supuesto proyecto de modernidad y de insercin del
pas en el llamado 'primer mundo', representado por la firma del Tratado de Libre Comercio de
de Amrica del Norte - TLCAN.
Construir una concepcin de educacin - entendida como Educacin Autnoma representaba, sobre todo, contrarrestar a la concepcin de educacin gestionada por el Estado aceptada, en gran medida, por la opinin pblica - en que se considera como educacin la
forma en que el indgena deja de ser indgena, aprende espaol, olvida su lengua, se amestiza o

144

Esa discusin ser profundizada en los prximos captulos.

152

se ladiniza, como se deca antes, y eso significa que ya mejor, el momento en que dej de ser
indgena (Subcomandante Insurgentes Marcos, en Muoz Ramrez, 2004: 277/278).
3.7 El Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista (SERAZ)
El Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista (SERAZ) guarda toda la riqueza de la
cosmovisin y estructura lingstico-cultural maya. El proceso de edificacin y materializacin del
proyecto de la Educacin Autnoma Zapatista ocurri de forma paulatina, heterognea, con
temporalidades propias y particularidades en su organizacin en el mbito de cada uno de los
cinco Caracoles y del conjunto de los MAREZ que les compone.
Antes de adentrar en la presentacin del SERAZ, quisiera destacar una particularidad del
dilogo con las Comisiones de Educacin de Zona, bien como con las Promotoras y Promotores
de Educacin: todas las preguntas que realic a ellos fueron respondidas de forma colectiva. En
pocas ocasiones se estableci un dilogo de forma individualizada. En general, ellos me pedan
para explicar alguna palabra o concepto que no comprendan. Una solicitud en razn de que el
espaol (o la castilla) es la segunda o tercera lengua hablada en territorio autnomo, lo que
dificultaba una fluidez en la comprensin lingstica y semntica de las preguntas. Por otro lado,
demostraba el cuidado que ellos tenan en estar seguros del sentido de las preguntas, para
responderlas de la forma ms clara y objetiva.
En los encuentros que realizamos, sea en los Caracoles o en las comunidades Bases de
Apoyo, ellos me solicitaban las preguntas previamente, y realizaban una reunin entre ellos para
dialogar sobre las mismas. En seguida, me invitaban a participar con ellos de la reflexin y
respondan las preguntas colectivamente. En este sentido, el registro que har en las prximas
lneas no siempre ser desde una nica voz, sino ms bien tendr dos formas de registro, es
decir, en algunos momentos sern citados registros sujetos individuales, en otros de una voz
colectiva.

153

Una de las primeras preguntas realizadas en los encuentros durante mi estancia de

investigacin se refiere al momento en que el Movimiento Zapatista pens la necesidad de
construir un proyecto educativo. Con respeto a esta interrogante, la Comisin de Educacin de
Zona del Caracol IV,145 aclara que:
Pensamos la propuesta de la Educacin Autnoma a partir del maltrato de la Educacin Oficial.
Haba una discriminacin de los nios que eran castigados por no saber la castilla, por no poder
expresarse sin ser en su idioma. Eran golpeados o puestos en un rincn con un corcho de rodillas. Y
por eso se crea la Educacin Autnoma, para se ensear la historia verdadera. Historia de los
antepasados, de los abuelos, de la cultura. Eso fue despus de 1994.

Si bien emerge la necesidad poltica de construir una propuesta de educacin que est
articulada a los intereses de las comunidades y de la lucha Zapatista, en el mbito de los
Caracoles, la edificacin del SERAZ se dio en distintas temporalidades. En las prximas lneas
tratar de presente, en una lnea cronolgica, los caminos de discusin e implementacin del
proyecto de la Educacin Autnoma en los Caracoles.

Caracol IV - Toberllino de Nuestras Palabras

Morelia
Conforme un dilogo colectivo con la Comisin de Educacin de Zona y algunos Promotores y
Promotoras de Educacin del Caracol IV, Morlia146, las primeras iniciativas de poner en prctica
el proyecto de la Educacin Autnoma Zapatista ocurre en 1995, en algunas comunidades
indgenas tseltales del Municipio Autnomo Ernesto Che Guevara.147 Conforme la Comisin de
Educacin de Zona:148
Con nimo empezamos. Faltaba la estructura. Autoridades locales de ancianos participaron en el
inicio, los que lean y escriban. Comisariados empezaron las primeras letras. Cada municipio,
Comisin de Zona, Comisin Municipal y Delegados empezaron a buscar compas solidarios para
apoyar en talleres (matemticas, lectura-escritura, poltica) con objetivo de tener alumnos
preparados, con su propia historia; que reconozca su propio principio de sufrimiento y que tenga la
organizacin149 en el futuro y su propio heredero preparado para seguir en la lucha. [...] No haba un
145

En dilogo colectivo realizado en agosto de 2010.

En dilogo colectivo realizado en septiembre de 2010.
147
Localizado entre los municipios de Ocosingo y Altamirano.
148
En dilogo colectivo realizado en septiembre de 2010.
149
Aqu la organizacin es el propio Movimiento Zapatista.
146

154

gua. Nos costo porque nos es fcil hacer el trabajo, porque no tenemos conocimiento. Los maestros
de la 'educacin oficial' engaan a los nios. Nosotros para ser autnomos no es para robar o
engaar. La importancia de ser autnoma es para quin y como va a ensear. Eso es autonoma.
Empezamos con la educacin de forma clandestina, porque haba el riesgo de encarcelamiento.
Empezamos con nimo porque la educacin est en nuestras manos.

En esta ocasin, las comunidades organizadas en la asamblea empiezan a proponer, a

convocar y a nombrar a sus propios educadores y educadoras. Segn la Comisin de Educacin
de Zona:
Entre 93 y 95 estuvimos pensando la propuesta, platicando. Despus del 99 hacia
delante fue cuando estructuramos la propuesta de la Educacin Autnoma: ensear
lo que es la verdad del pueblo, basada en el pueblo, que ellos (el pueblo) deciden que
Educacin; que ellos (pueblo) mandan. [...] Cuando decidimos crear la Educacin
Zapatista, siempre es consultado con el pueblo: los materiales, los niveles, los que trabajarn.
Consultamos dnde hayan bases zapatistas. Qu opinan! Todo fue y es una propuesta, no
una imposicin. Nosotros como Comisin de Ecuacin de Zona estamos slo como
delegados. Los pueblos tienen la ltima palabra.

Es menester aclarar que aquellos que se sentan llamados, desde ellos mismos, a ejercer una
funcin educativa en la comunidad, presentaban su inters ante la asamblea, lo que significa
que, de ninguna forma, haba una imposicin de funciones, menos an que alguien fuera
obligado a ser una Promotora o Promotor de Educacin. Conforme el dilogo colectivo, con las
Promotoras y Promotores: nosotros decidimos ser Promotores de Educacin por el sentir del
corazn nuestro.150
Primeramente se objetiv atender a la demanda de la educacin primaria, materializada en
1999, cuando se crea la Organizacin de la Nueva Educacin Autnoma Indgena para la Paz
Justa y Digna por la Humanidad (ONEAI). La Educacin Primaria Autnoma se desarrolla en tres
das semanales de clases y est organizada en los siguientes niveles: 1. nivel primaria: estn los
nios y nias de nuevo ingreso, que todava no saben leer y escribir. Ellos portan un listn de
color verde; 2. nivel medio superior: estn los nios y nias que poseen algn conocimiento de
lecto-escritura. Portan un listn de color blanco; 3. nivel superior: estn los nios y nias que
dominan la lectura y la escritura, entre otros conocimientos bsicos de matemtica. Ellos portan
listn rojo.151
150

Dilogo realizado en agosto de 2010.

EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Educacin de Morelia, Chiapas,
Mxico, 23/07/07. Disponible en http://zeztainternazional.ezln.org.mx. Acesado en enero de 2011.
151

155

A penas en el ao de 2004, fueron inaugurados los cursos de secundaria en este Caracol.

Iniciaron con la construccin de una escuela de nivelamiento y capacitacin para el ingreso de
nuevos Promotores y Promotoras de Educacin. Posteriormente, en virtud de la dificultad de
desplazamiento de las Promotoras, de los Promotores y alumnos que vivan en las comunidades
ms lejanas, decidieron expandir las escuelas de nivelamiento en los MAREZ. En el 2007,
funcionaban diez Escuelas Secundarias Autnomas Zapatistas distribuidas en los siete MAREZ de
este Caracol.152
En la Educacin Secundaria Autnoma, los alumnos asisten a las clases en un periodo de
treinta das completos, incluyendo los fines de semana y quince das de receso escolar. En este
periodo vacacional, los alumnos regresan a sus comunidades para compartir el aprendizaje
adquirido con su familia y la comunidad.
La propuesta curricular para la Educacin Primaria Autnoma Zapatista contempla las
siguientes reas de conocimiento: Lecto-escritura, Matemticas, Historia, Poltica, Naturaleza,
Geografa, Cultura, Arte, Deporte, Salud y Produccin. Adems, las alumnas y los alumnos
desarrollan actividades en la escuela y afuera de ella, como clases de campo en la milpa u otros
espacios de produccin de los MAREZ.
Durante la investigacin de campo, tuve permiso para conocer uno de los libros utilizados
en la Educacin Primaria: El libro del nuevo aprender en espaol Organizacin de los Pueblos
y de los Educadores en la Nueva Educacin Autnoma Indgena hacia la Justa Paz y por la
Humanidad. En dilogo colectivo con la Comisin de Educacin de Zona, me explicaron que todo
el material didctico es producido por medio de proyectos desarrollados con recursos de la
organizaciones que apoyan al Movimiento Zapatista. Sin embargo, todo el contenido y su
articulacin poltico-ideolgica es decidido en asamblea, con todas las comunidades.
Importante subrayar que en las clases de lecto-escritura y, particularmente, las clases de
lenguas (una lengua maya y el espaol), la lgica del proceso de enseanza-aprendizaje es
radicalmente distinta de las desarrolladas en las escuelas bilinges oficiales. En stas, la
comunicacin se establece todo el tiempo por medio del espaol (o castilla, conforme llaman en
las comunidades indgenas) y el currculo establece un o dos das semanales para la enseanza de

152

Idem.
156

una de las lenguas mayas.153 En cambio, en las escuelas Zapatistas, el proceso comunicativo entre
Promotor o Promotora de Educacin y las y los estudiantes est mediado todo el tiempo por la
lengua materna de las comunidades.
En las clases de Lenguas, el aprendizaje se da en la siguiente lgica: se aprende el espaol
desde la lengua materna, no al revs. Es decir, la castilla es estudiada como una lengua
extranjera y, por tal razn, posee una carga horaria menor en el currculo. Por lo tanto, hay una
ruptura con la perspectiva monolinge de la educacin oficial, especialmente en nuestra tradicin
histrica de imposicin del espaol, del portugus y, en nuestra historia reciente, del ingls como
lenguas que deben ser aprendidas en la escuela.
Por otro lado, el apropiacin de la lengua maya en el proceso de enseanza-aprendizaje en
el mbito de las escuelas autnomas zapatistas fortalece la matriz epistmica en el aprendizaje de
los contenidos y en su articulacin con la lucha autonmica Zapatista. En este sentido, la
racionalidad maya que desborda de la matriz lingstica constituye el hilo conductor del proceso
de aprendizaje.

Caracol II - Resistencia y Rebelda por la Humanidad

Oventik
En 1996, en la regin de los Altos de Chiapas, en donde est ubicado el entonces Aguascalientes
II de Oventik, se entablan las discusiones acerca de la educacin secundaria y se propuso la
construccin de la Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista Primer de Enero - ESRAZ.
Entre los aos de 1997 y 1998 se desarrollan los primeros trabajos de educacin, con la creacin
de los ncleos Centro Agua Len, Centro Polh y Centro Caracol.154
La regin de los Altos de Chiapas fue una de las ms afectadas por el proceso de
desplazamiento de las comunidades indgenas, especialmente cuando sucedi la Masacre de
Acteal,155 en el municipio de Chenalh, en 22 de diciembre de 1997. Con el crecimiento del
153

La lengua ser determinada de acuerdo con las comunidades que estn localizadas prximo a la escuela
bilinge.
154
EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Educacin de Oventik, Chiapas,
Mxico, 23/07/07. Disponible en http://zeztainternazional.ezln.org.mx. Acesado en enero de 2011.
155
El 22 de diciembre de 1997, una incursin paramilitar en la localidad de Acteal, municipio de Chenalh - Altos
de Chiapas - asesin a 45 indgenas, tsotsiles entre ellos nios y mujeres embarazadas. Los indgenas asesinados
157

desplazamiento y la formacin de campamentos en las Bases de Apoyo Zapatista localizadas en

los MAREZ que compone el Aguascalientes II - Oventik, el Consejo Municipal solicit apoyo a la
sociedad civil nacional, en particular, a la Caravana Para todos, todo, que visit el Municipio
Autnomo en Rebelda San Pedro Polh en diciembre de 1997.156
La referida caravana se propuso a apoyar en cuatro ejes: vivienda, educacin, salud y
alimentacin (Lara Figueroa; Ruiz Oliva: 2001). As que, en 1998, se inicia el proyecto educativo

Ta Spol Be, que en bats'ik'op (la palabra verdadera en tsotsil) significa abrir camino.157 El objetivo
del proyecto Ta Spol Be consista en proponer y disear, en dilogo con las autoridades y
familias del ncleo Centro Polh, un modelo pedaggico que atendiera a las necesidades de la
educacin en nivel bsico dentro de los campamentos de desplazados (Gonzlez, 2010). Adems
de:
... facilitar la construccin de una educacin que responda a las expectativas de las propias
comunidades; que revalore, potencie y utilice los conocimientos y saberes propios de la cosmovisin
batsi vinik (tzotzil). Una educacin participativa, bilinge y pluricultural, acorde con los principios
de autodeterminacin de los pueblos indios (consagrados en el convenio 169 de la OIT).158

Lara Figueroa y Ruiz Oliva (2001) destacan que, en las primeras reuniones realizadas en el
Centro Polh, una de las necesidades ms urgentes planteadas por las educadoras y los
educadores indgenas era el aprendizaje de la lectura y de la escritura en la Castilla (espaol),
para poder, enlazarse con el mundo kaxlan - mestizo - y evitar marginaciones, abusos y poder
defenderse. Una solicitud suscitada, sobre todo, despus de la Masacre de Acteal. Las
comunidades afectadas bien saban que no dominar el espaol representaba una gran limitante
estaban en una vigilia por la paz en el interior de una capilla localizada en Acteal. Conforme denuncias del Centro
de Derechos Humanos FrayBa y de la Asociacin Civil Las Abejas, la masacre fue parte de una estrategia terrorista
y contrainsurgente auspiciada por el gobierno para desarticular las Bases de Apoyo Zapatistas.
156
En ese periodo, el Caracol II contaba con el apoyo humanitario y financiero de algunos organismos no
gubernamentales nacionales e internacionales, como por ejemplo, de la Cruz Roja Internacional, Enlace Civil,
Mdicos del Mundo Francia/Espaa, Mdicos de la Universidad Autnoma de Mxico - Xochimilco, Programa de
Nutricin Fideicomiso, adems del apoyo temporal de observatorios nacionales e internacionales y caravanas
(Figueroa y Oliva, 2001).
157
Participaban en el Proyecto Ta Spol Be acadmicos y estudiantes de la Universidad Autnoma Metropolitana UAM, Iztapalapa, de la UNAM, de la ENAH y de la Escuela de Maestros, provenientes de las siguientes reas:
pedagoga, psicologa social, antropologa, filosofa, ingeniera, lingstica, entre otras (Proyecto Ta Spol Be, mimeo,
s/f.). Como parte de las actividades de servicio social, los estudiantes cubran estancia de 6 meses a un ao en las
comunidades del Municipio Autnomo en Rebelda San Pedro Polh. Para ello, eran capacitados en un taller
organizado por un grupo permanente de integrantes del Ta Spol Be, responsable de conseguir los recursos
financieros para la realizacin del proyecto (Lara Figueroa; Ruiz Oliva, 2001; Narvez Gutirrez, 2005).
158
Proyecto Educativo Ta Spol Be (abriendo camino). Mimeo, s/f.
158

poltica y jurdica, principalmente en el posicionamiento ante los organismos jurdicos para

requerir de ellos la punicin de los responsables por la masacre.
El proyecto educativo Ta Spol Be contribuy en las primeras capacitaciones, en el proceso
de regulacin y nivelacin de conocimientos bsicos entre los Promotores y Promotoras de
Educacin. En ese periodo, los jvenes indgenas - tanto de San Pedro Polh, como desplazados que se voluntariaron para trabajar con la Educacin Autnoma tenan un perfil escolar que no
pasaba del 3 ao primario. Algunos pocos haban llegado a la secundaria, sin concluirla. Por tal
razn, requeran de una formacin que les permitiera nivelar los conocimientos para trabajar en
la educacin primaria y en la propuesta que naca de la educacin secundaria.
Entre las temticas tratadas en el proceso de capacitacin de Promotoras y Promotores de
Educacin, se destacan: Investigacin Metodolgica, Desarrollo Psicolgico del Nio, Estrategias
de Enseanza, El juego como mtodo de aprendizaje, La escuela alternativa, Conocimiento del
medio, Tcnicas y dinmicas para el manejo de grupos (Lara Figueroa; Ruiz Oliva, 2001). Los
contenidos trabajados en las capacitaciones y en la organizacin de la matriz curricular de las
Escuelas Primarias Autnomas Zapatistas contemplaban las siguientes reas de conocimiento:
Lengua Materna, la Castilla (sta como segunda lengua), Matemticas, Entorno Natural, Entorno
Social, Identidad y Zapatismo (Narvez Gutirrez, 2005).
Conforme, el Proyecto Ta Spol Be, en el primer ao lograron cubrir la demanda de seis de
los nueve campamentos de desplazados existentes en el Municipio Autnomo en Rebelda San
Pedro Polh. Capacitaron a 15 Promotores y Promotoras de Educacin y apoyaron en la
estructuracin de las primeras Escuelas Autnomas Primarias, que cubra la demanda educativa
de un promedio de 350 nios/nias.159 El proyecto Ta Spol Be dur un periodo de seis aos,
encerrando sus actividades en el momento de creacin de los Caracoles, las Juntas de Buen
Gobierno y el anuncio de la consolidacin del proyecto autonmico Zapatista por las propias
manos de las y los Zapatistas.
La propuesta de la Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista - ESRAZ nace de un
otro proyecto educativo del Centro Caracol. Inicialmente, el Aguascalientes II recibi el apoyo
financiero, de trabajo voluntario y de capacitacin - de Promotores y Promotoras de Educacin
en las escuelas y centros de formacin autnomos - de la organizacin civil estadounidense San
159

Idem.
159

Diegans for Dignity, Democracy and Peace in Mexico, por medio de los proyectos de Escuelas
para Chiapas160.
Conforme Ezequiel161, en este entonces Coordinador General de la Educacin Secundaria
Rebelde Autnoma Zapatista, en el Aguascalientes II - Oventik, la construccin de la escuela:
... es un esfuerzo de lucha y resistencia indgena' [...] para demostrarle al mal gobierno que s se
puede. Esperamos contar con el apoyo de todos para ir edificando un mundo nuevo donde
quepamos todos y todos seamos iguales; sabemos que hay palabras y mundos que son verdaderos, y
juntos podemos construir ese mundo mejor donde ya no haya injusticia.

Explica Ezequiel que los Zapatistas esperan que el centro educativo comience a funcionar
a partir de septiembre prximo, con 200 alumnos de San Andrs Larrinzar, Chenalh, El
Bosque, Bochil, Simojovel, San Juan Chamula y Jitotol 162. La ESRAZ empez a ser construida en
marzo de 1997. En 1999, se realiza la capacitacin de 14 jvenes indgenas con estudios de
secundaria o preparatoria, convocados por la comunidad para ejercer el cargo de Promotor o
Promotora de Educacin (Gutirrez, 2005). El inicio de las clases en la ESRAZ data de abril de
2000, cerca de tres aos despus del planeado y con 180 alumnos tsotsiles (Narvaz Gutirrez,
2011). Esta fecha demarca el desarrollo del Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista de
Liberacin Nacional en los niveles de primaria y secundaria.
La Educacin Secundaria Autnoma Zapatista est planeada para durar un periodo de tres
aos, con una grade curricular organizada conforme las siguientes reas de conocimiento:
Lenguaje y Comunicacin, Matemticas, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Humanismo,
Ciencias Sociales, Tsotsil y Produccin. En la materia de Humanismo se reflexiona colectivamente
acerca de la trayectoria de la lucha Zapatista, los principios que nortean su proyecto poltico, los
smbolos de la resistencia y de la rebelda, articulando la educacin como uno de los ejes
fundamentales en la construccin de la autonoma de los pueblos indgenas en los territorios
rebeldes autnomos.

160

http://www.escuelasparachiapas.org/espanol.html
La Jornada, 26 de julio de 1998.
162
Idem.
161

160

La propuesta pedaggica del SERAZ enfatiza la perspectiva de la pedagoga liberadora, de

inspiracin freiriana y en el fortalecimiento del carcter autnomo de la educacin, es decir, que
el proyecto de la Educacin Autnoma fortalezca el proyecto autonmico Zapatista.163 Conforme
entrevista realizada con Josu, en ese entonces miembro de la Coordinacin General de la ESRAZ
(Muoz Ramrez, 2004), el rea de conocimiento de Humanismo:
... se trata la filosofa del Zapatismo. Ah se hace la reflexin sobre la lucha, pues el objetivo principal
que nos planteamos es que los jvenes que terminan sus estudios tengan una visin diferente de la
vida. Que no hagan una vida individualista, sino que trabajen en beneficio del pueblo y del colectivo.
Que los jvenes entiendan ms nuestra lucha, quines nos dominan y quines nos explotan.

Sobre la funcin social y educativo-poltica del SERAZ, aade Josu (Muoz Ramrez,
2004):
... hemos visto que se entiende mejor la realidad de lo que estamos viviendo, que se crea conciencia y
se sale con una mentalidad diferente. No es que aqu se vengan a convencer de la lucha, lo que
sucede es que aqu agarran ms elementos y herramientas para conocer sus derechos y defenderse.
La educacin, sin duda, nos motiva a la lucha y fortalece la autonoma de nuestros pueblos.
La planeacin del currculo y de los tiempos educativos fue una labor colectiva. En la
Educacin Primaria Autnoma las clases empiezan a las 7h de la maana hasta las 2h de la tarde.
Entre las reas del conocimiento, trabajan contenidos de Lenguas, Matemticas, Ciencias
Naturales, Ciencias Sociales, Educacin Poltica y Humanismo. El periodo escolar inicia en
septiembre a 15 de junio. Hay un cambio de actividades a mediados de diciembre hasta el 15 de
febrero, en respeto a las diferentes actividades agrcolas realizadas en las comunidades.164 Hay
que decir que no todos los MAREZ del Caracol II cuentan con el acceso a la Educacin Primaria
Autnoma.
Al concluir la secundaria, se les pide a las y los estudiantes como parte de su graduacin,
que realicen alguna actividad en su comunidad, con el objetivo de "compartir con su pueblo lo
que han aprendido, si no, pues no tiene caso su preparacin" (Muoz, 2004). Entre las
actividades realizadas por las y los estudiantes en el trmino de la secundaria, estn aquellas de

163

Registro en Diario de Campo en visita realizada al Caracol II - Oventik. Dilogo con la Junta de Buen Gobierno
sobre el SERAZ, en octubre de 2010.
164
EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Educacin de Oventik, Chiapas,
Mxico, 23/07/07. Disponible en http://zeztainternazional.ezln.org.mx. Acesado en enero de 2011.
161

apoyo a la educacin primaria, a la agroecologa, a las farmacias, a las oficinas de

comercializacin, entre otras.
En el ao 2000 se inaugura el Centro de Espaol y Lenguas Mayas Rebelde Autnomo
Zapatista (CELMRAZ) que acta con la enseanza del tsotsil y del castellao (espaol). El
objetivo del CELMRAZ es desarrollar actividades de intercambio educativo-cultural con grupos
de personas nacionales e internacionales. Para participar de las actividades, hay que presentar
una carta-aval de alguna organizacin y/o colectivo identificados con la lucha anticapitalista y el
pago de un aporte econmico mnimo equivalente a tres das de sueldo mnimo del pas de
procedencia ms $ 150 pesos mexicanos para cubrir los gastos con alimentacin. Tanto la cartaaval, como el motn son entregues a la JBG.165
El CELMRAZ ofrece 15 horas de clases, distribuidas en 03 horas diarias durante 05 das.
Adems de garantizarles comida y hospedaje en dos cabaas-dormitorios ubicadas en el rea del
edificio de la Escuela Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista 1 de Enero. Las actividades son
organizadas bajo acuerdos previos establecidos con las Promotoras y los Promotores de
Educacin y los alumnos. Conforme la CELMRAZ, las actividades:
... estn divididas en dos horas de clase con un promotor y una hora de actividad abierta colectiva
entre todos los que participamos en esta experiencia (se suelen presentar series de videos sobre la
lucha zapatista; visitas a proyectos, canciones, bailes, discusiones, etc; pequeos trabajos voluntarios
en la biblioteca, trabajo en la milpa, taller de tortillas; clases en la montaa, el ro, bajo un rbol,
etc.)
Se sugieren tres niveles de estudio que se definen con la participacin de todos. Respecto a la
gramtica es solo un instrumento ms entre muchos otros para el apoyo de las clases, sobre todo en
el nivel bsico, pero, como el nfasis es COMUNICATIVO, preferimos no centrarnos en ella sino en
los temas que surjan del intercambio e interaccin. Mucha pltica, reflexin colectiva y discusin
estn garantizadas de antemano, por los deseos de compartir experiencias, luchas y etcs. que todos y
todas traen al venir a nuestra escuela.166

El Caracol II constituye una de las zonas Zapatistas con mayor desarrollo del Sistema
Educativo Rebelde Autnomo Zapatista. En el ao de 2006, contaba con ms de 20 Promotores y
Promotoras de Educacin y atenda alrededor de 3.392 alumnos, entre nios, nias y
adolescentes, de 06 a 16 aos. La estructura fsica de la Escuela Secundaria Rebelde Autnoma
Zapatista comprende 09 aulas, 01 biblioteca, 01 sala de computo, 01 comedor general, 01 pequea
cocina, baos y 03 dormitorios.
165

166

CELMRAZ: http://www.serazln-altos.org/celm.html
Idem.
162

Conforme el Promotor de Educacin entrevistado por la Radio Insurgente, la educacin es

algo muy importante para el pueblo y que mediante la educacin podemos entender nuestra
situacin, nuestra historia, nuestra forma de vida y que la educacin es la base de todos los
conocimientos.167

Caracol V - Caracol que Habla para Todos

Roberto Barrios
En dialogo con dos Promotores de Educacin del Caracol V168 afirman que el momento de dar
vida al proyecto de Educacin Autnoma ocurre en septiembre de 1999, cuando los MAREZ del
Caracol V - Roberto Barrios organizan el Primer Encuentro de Educadores Autnomos, con el
objetivo de discutir y consensuar sobre que bases, principios, contenidos y estructura
organizativa y operativa se conformara el proyecto de la Educacin Autnoma Zapatista.
Uno de los ms importantes proyectos educativos desarrollados en el Caracol V es el

Proyecto Semillita del Sol, realizado en el MAREZ El Trabajo. El Semillita del Sol fue una
iniciativa de apoyo de la sociedad civil y se destinaba a la capacitacin de Promotores y
Promotoras de Educacin.
Con respecto al abordaje educativo-pedaggico, el referido proyecto incorpora los
principios de la comunalidad, uno de los pilares para el fortalecimiento de la autonoma.
El proyecto Semillita del Sol busca generar una alternativa educativa que responda a la peticin de
las comunidades y est sujeto a su mandato. Fue claro desde el inicio que no se debiera reproducir
los errores del sistema oficial, como la imposicin de contenidos irrelevantes, las formas mecnicas
de ensearlas, las relaciones de poder tradicionales en la educacin oficial. La idea era echar a andar
un proceso educativo integral, construido conjuntamente entre todos los que en l participan
comunidades, padres, nios, promotores, maestros, asesores- y estrechamente relacionado con la
realidad regional (Enlace apud Narvez Gutirrez: 2005, p. 89).

El Proyecto Semillita del Sol igualmente propuso un modelo de escuela articulada a la

demanda de las comunidades:
La escuela que deseamos no puede ser una institucin ajena a la comunidad, a la cual da servicio;
debe ser mas bien, parte integral de la comunidad, debe pertenecer a ella en sentido pleno. Ello
conlleva la participacin de la comunidad en la concepcin de la escuela, en las decisiones que
167

168

Radio Insurgente. Entrevista Escuela Secundaria Oventik, transmitida por la radio en el 29 de octubre de 2004.
Dialogo realizado con un Promotor de Educacin en noviembre de 2010 y registrado en Diario de Campo.
163

ataen al conjunto del proceso formativo (desde los contenidos y las formas de la enseanza, las
cuestiones operativas horarios, calendarios, recursos- hasta el sentido de la escuela en tanto espacio
de generacin de saberes colectivos). La escuela tendr que subordinarse a la decisin del colectivo al
cual pertenece, es decir, a la comunidad (Enlace apud Narvez Gutirrez: 2005, p. 89).

Conforme la investigacin documental, en 2004, el Caracol V contaba con cuatro

generaciones de Promotores y Promotoras de Educacin capacitados. Vale destacar que la ltima
generacin capacitada en marzo de este ao fue la primera de este Caracol en que participaron
capacitadores indgenas.
En diciembre del 2006, haba cuatro generaciones de Promotores y Promotoras de
Educacin formados (un total de 410, de los cuales 352 dan clases), tres centros de formacin de
Promotores, 23 formadores de zona y 159 escuelas en donde asistan clases alrededor de 4 mil
nios y nias (Muoz Ramrez, 2004). El currculo est organizado con las siguientes reas del
conocimiento: Lenguas, Matemticas, Historias (en plural), Vida, Medio Ambiente, Salud y
Agroecologa, adems de una rea llamada Integradora, en que son articuladas las demandas de
la lucha Zapatista con los contenidos de las otras reas del conocimiento.
En el proceso de organizacin escolar, las alumnas y los alumnos estn distribuidos en tres
niveles de dos aos cada uno. Las clases se imparten tres das a la semana o de acuerdo a lo
acordado en cada comunidad. Los contenidos est organizados en seis reas: lenguas, nuestra
tierra, de la historia de la comunidad y del mundo, construyendo la autonoma, matemticas y
deportes.169
La Comisin Regional de Educacin afirma que en el proceso de enseanza-aprendizaje
(Klein: 2001, p. 04):
Les enseamos a los nios leer y escribir y la suma y la multiplicacin pero tambin les enseamos
sembrar la milpa, el frijol, porque si no, no sabe uno. Vimos que esta idea es buena porque el da
que diga el nio que ya no quiere estudiar, o aunque quiera estudiar pero tambin quiere su
hortaliza o su milpa para sembrar maz, ya va a saber. Tambin estn aprendiendo a sembrar
verduras en una hortaliza colectiva de la escuelita.

En el 2007, en el marco del II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos el
Mundo, en la presentacin del proyecto de Educacin Autnoma en el Caracol V, los Promotores
y Promotoras de Educacin mencionaron la propuesta de creacin del Centro Cultural de
Educacin Tecnolgica Autnoma Zapatista - CCETAZ - destinada a dar seguimiento a la
169

Datos obtenidos en dilogo con dos Promotores de Educacin, en noviembre de 2010.

164

formacin educativa en los MAREZ de este Caracol.170 Vale mencionar que el CCETAZ ya se
encuentra en funcionamiento.
En el Caracol V fueron elaborados materiales didcticos y guas de trabajo para las
promotoras y los promotores. Entre los materiales, se destacan: Qu peleo Zapata? (3.000
ejemplares en tseltal, ch'ol y castellao) y Lum, la tierra es de quin la trabaja (3.000
ejemplares). Tambin fueron construidos huertos escolares en 70 comunidades.171 El proceso
educativo fomenta la construccin de una memoria histrica de las comunidades, instigando a las
nias y a los nios a dialogaren con los ancianos y, as, conocer la historia de su comunidad, las
leyendas y la lucha Zapatista. En verdad, esta praxis educativo-poltica est presente en todos los
Caracoles.
La forma de evaluacin escolar es diferenciada de la convencional, propia de la escuela
oficial; est basada en otros criterios para el proceso de adquisicin del conocimiento. Conforme
la JBG, "a los que no saben no se les pone cero, sino que el grupo no avanza hasta que todos
vayan parejo, a nadie se reprueba" (Muoz, 2004). Asimismo, son organizadas actividades con la
participacin de la familia para que ella valore el aprendizaje de sus hijos, sin otorgarles una
calificacin.

Caracol I - Caracol Madre de lo Caracoles del Mar de nuestros Sueos

La Realidad
Para el caso del Caracol I - La Realidad - en el ao de 1997 diferentes Comits Civiles de Dilogo
del Frente Zapatista de Liberacin Nacional brindan apoyo voluntario para la construccin y
mantenimiento de la escuela y de bibliotecas comunitarias en las comunidades indgenas de las
Bases de Apoyo Zapatista.
En el mismo ao, elaboraron sus planes y programas de estudios. Y entre los aos de 1999
y 2001 logran capacitar ms de 300 Promotores y Promotoras de Educacin. En el 2006, la
Educacin Autnoma del Caracol I La Realidad atenda a 1.726 alumnos, distribuidos en 52
escuelas autnomas. Las reas de conocimiento trabajadas son: Lenguas, Matemticas, Vida y
EZLN. II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa Educacin de Roberto Barrios,
Chiapas, Mxico, 23/07/07. Disponible en http://zeztainternazional.ezln.org.mx. Acesado en febrero de 2011.
171
Dados de la fuente: http://autonomiazapatista.com/jbg/jbgcaracol5.pdf. Consultado en abril de 2012.
170

165

Medio Ambiente, Historia e Integracin, sta ltima igualmente integrando los contenidos
abordados con la historia y la demanda de la lucha Zapatista.172
En 2008, cuentan con la tercera generacin de Promotores y Promotoras de Educacin
capacitados. Veamos el testimonio de una autoridad autnoma del Caracol I, La Realidad:
Para nosotros, la educacin de nuestros hijos es la base de nuestra resistencia. Ha servido mucho en
los pueblos, y naci la idea porque la mayora de nosotros no tuvimos educacin o si la tuvimos fue
muy mala en la escuela oficial. No haba escuelas en las comunidades y cuando haba una pues no
tena maestro, y si tena maestro pues no se presentaba y entonces no haba clases. As era antes",
explican las autoridades autnomas de esta regin. (Muoz Ramrez, 2004).

Caracol III - Caracol Resistencia hacia un Nuevo Amanecer

La Garrucha
En este Caracol, el SERAZ tuvo su inicio en 1999, con la capacitacin de Promotores y
Promotoras de Educacin en los MAREZ Francisco Gmez y San Manuel. Las primeras
capacitaciones tuvieron el apoyo de un colectivo de estudiantes de la sociedad civil organizada.
En las escuelas autnomas de estos MAREZ, la propuesta curricular est organizada con las
siguientes reas del conocimiento: Lenguas, Historia, Matemticas, Vida y Medio Ambiente. As
como en los otros Caracoles, las reas del conocimiento se articulan con los principios de la
lucha Zapatista y el conjunto de sus demandas.
Uno de los Consejeros Autnomos, del MAREZ Ricardo Flores Magn, explica el sentido de
la Educacin Autnoma Zapatista afirmando que (Muoz Ramrez, 2004):
... nosotros estamos viendo cmo se relaciona el conocimiento con las 13 demandas de la lucha
Zapatista. No es que alguien de afuera nos dice cmo lo vamos a relacionar. Somos nosotros los que
vivimos aqu, los que sufrimos, los que luchamos aqu, entonces somos nosotros los que sabemos
cmo se relaciona todo.

EZLN. Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa de Trabajo: La Otra Educacin.
Palabras de l@s Compaer@s de La Realidad, Oventik, Chiapas, Mxico. 31/12/2006. Disponible en
http://www.zeztainternazional.org. Acceso en octubre de 2011.

172

166

Segn relato de la Mesa de Trabajo La Otra Educacin

173

, en el 2006 el MAREZ Francisco

Gmez tena 22 Promotores y Promotoras de Educacin para una demanda de 385 alumnos. En
el MAREZ San Manuel, la demanda de alumnos era de 1.030 nios y nias, distribuidos en 38
aulas.
En el 2000 inician las actividades educativas en el MAREZ Ricardo Flores Magon.
Igualmente contaron con el apoyo de la sociedad civil para organizar y realizar la capacitacin de
los Promotores y las Promotoras de Educacin. El Caracol III cuenta con dos Centros de
Capacitacin de Promotoras y Promotores de Educacin, cada uno de ellos en los MAREZ
Ricardo Flores Magn y Francisco Gmez. Uno de los Centros de Capacitacin fue construido
con el apoyo financiero y de trabajo voluntario de un colectivo proveniente de Grecia. En este
MAREZ existen 20 escuelas autnomas y 1.650 nios y nias estudiando. Las reas del
conocimiento son: Lenguas, Historias, Matemticas y Medio Ambiente.
En el quinquenio siguiente al Levantamiento Zapatista, es decir entre los aos de 1994 y
1999, casi todos los MAREZ organizaron su Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista,
garantizando el derecho de autodeterminacin de la educacin en cada uno de los cinco
Caracoles que componen el territorio Zapatista. No obstante, no todos los MAREZ cuentan con
acceso a la Educacin Secundaria Autnoma. sta sigue en proceso de construccin.
Conforme mencion anteriormente, las temporalidades y particularidades de cada Caracol
hace con que el SERAZ avance de forma discontinua en el territorio rebelde. Incluso, permanece
como un proceso en pleno desarrollo. En verdad, lo definitivo para que haya un mayor o menor
desarrollo del SERAZ son las necesidades y prioridades en el mbito de los MAREZ y, no menos
importante, la cantidad de recursos que reciban para construir una infraestructura mnima que
garantice iniciar las actividades educativas, principalmente aquellas relacionadas al espacio
escolar.
Con respecto a los tiempos educativos, si bien haya una aproximacin con la Pedagoga de
la Alternancia, el tiempo-escuela y el tiempo-comunidad se desarrolla de forma simultnea en el
periodo escolar de las escuelas primarias y secundarias Zapatistas. La Milpa constituye un espacio

173

EZLN. Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Mesa de Trabajo La Otra Educacin.
Palabras de l@s compaer@s de La Garrucha. Oventik, Chiapas. Mxico. 31/12/2006. Disponible en
http://www.zeztainternazional.org. Acceso en octubre de 2011.
167

geopedaggico fundamental en el funcionamiento de los tiempos educativos y del proceso de

enseanza-aprendizaje.
En el marco del SERAZ la educacin es comprendida como un proceso integral. Una
educacin integral incide directamente en la organizacin del currculo, en el sentido de concebir
el aprendizaje como un proceso transversal. En este sentido, en las reuniones de planificacin del
periodo escolar, la Comisin de Educacin de Zona, las Promotoras y los Promotores de
Educacin establecen un eje temtico transversal que ser abordado en cada una de las reas del
conocimiento, en los tres niveles del SERAZ. Vale destacar que el eje temtico es consensuado en
asamblea, con la participacin de la comunidad.
Pudimos observar que en cada proceso de consolidacin del SERAZ en los cinco Caracoles,
hay la produccin de materiales didcticos y audio-visuales para el desarrollo de las actividades
educativo-pedaggicas en las escuelas autnomas. Adems de estos materiales, hay el trabajo
pedaggico con documentos producidos por el Movimiento Zapatista, como la Ley Revolucionaria
de las Mujeres Zapatistas, escritos del Viejo Antonio y de Don Durito de la Selva Lacandona,
algunos poemas y canciones producidos por los propios estudiantes y Promotores de Educacin,
adems de los comunicados emitidos por el EZLN y algunos escritos del Subcomandante
Insurgente Marcos.
Asimismo, la Comisin de Educacin de Zona produce materiales que son distribuidos
entre las Promotoras y los Promotores de Educacin para que sean utilizados en las clases. Todo
el material didctico permanece en las escuelas y son utilizados durante las clases. Si bien haya el
cuidado de implementar bibliotecas en las escuelas autnomas Zapatistas, no todas poseen,
todava, bibliotecas.
Durante la estancia de investigacin pude acompaar algunas clases en la Educacin
Primaria. Veamos dos ejemplos de como se vivencia, en el aula, la perspectiva de la Educacin
Integral.174 Veamos un primer ejemplo, de la clase de historia:
Fecha: 04/15/08/13175
Demanda: Trabajo
rea del Conocimiento: Historia
Tema: Los trabajos en la finca y en la ciudad
174

En una escuela primaria del Caracol III La Garrucha.

En la forma de presentacin de la fecha, la primera numeracin tiene que ver con el da de la semana. En este
caso, el 04 representa el da mircoles (4 da de la semana). Los dems son la fecha organizada en da, mes y ao.
175

168

El trabajo en la finca era muy duro, porque tiene que trabajar muy temprano, de las 5h de la
maana a las 8h de la noche, cuidando ganado, haciendo milpa para su comida de su ganado del
patrn, cortando caa, sembrando frijol, cafetal para el beneficio del patrn.
Cuando los indgenas estn trabajando de lo que tiene que hacer, el patrn llega montado en su
caballo, con una pistola en su cintura, llega muy bravo donde estn trabajando los indgenas.
Para exigirle a sus muchachos que se apuren en su trabajo y no les deja descansar ni un ratito,
porque lo que quiere es avanzar en su trabajo y sacar mucha ganancia para l.
Entonces los trabajadores de las fincas vivan muy explotados por sus patrones. Tambin las mujeres
tienen que trabajar o sirviendo en la cocina como: lavando las ropas del patrn y las ropas de su
mujer, ropa o paal del nio/a, cuidando nios, haciendo comida del patrn, como sirvienta.
Los trabajadores le pagan muy barato, no alcanza para su comida, menos para su ropa de su familia.
Por eso antes del 94 haba mucha explotacin en el trabajo y no tiene libertad de ellos.176

En este primer ejemplo, el Promotor de Educacin explica a las y los estudiantes como
eran las relaciones de trabajo antes del Levantamiento Armado de 1994. Con base en el
contenido escrito en el pizarrn, argumenta el porqu la demanda trabajo est entre las 13
demandas Zapatistas. En esta clase, el Promotor de Educacin hizo un recorrido de cmo eran
los trabajos desde el principio: en el tiempo de los abuelos, de los padres hasta llegar en 1994.
Por otro lado, realiza una comparacin de cmo se dan las relaciones laborales en el campo y en
la ciudad, enfatizando el proceso de precarizacin del trabajo campesino.
Conforme el Promotor de Educacin, la intencionalidad poltica de una concepcin de
educacin integral consiste en que los nios sepan como era antes y como es ahora. De esta
forma ellos ven aprendiendo lo que es la autonoma. Y es as que se maneja la metodologa. Es
una forma de enseanza Zapatista, integrada.177
Indagado sobre cmo se ensea la historia de la Conquista en el SERAZ, aclara el Promotor
de Educacin:178
Cada zona tiene su forma de hacer la educacin, pero siempre enfocado en lo que es la vida
indgena. Aqu en esta regin, la enseanza de la historia, lo ms principal de nuestra lucha.
Enseamos un poco diferente de la oficial, porque en la oficial hablan mucho de los espaoles, desde
sus intereses. En nuestro caso, enfocamos en la vida de nuestros antepasados, para que los nios
conozcan y no sean engaados. Y hacen comparacin de lo que era la colonia antes y ahora como es
la colonia en el mal gobierno.

Con respecto a la forma como se ensea la Revolucin Mexicana de 1910, aade el

Promotor de Educacin:179
176

Escrito en el pizarrn de una escuela primaria, en el tercer nivel.

Registrado en Diario de Campo.
178
Registro en Diario de Campo, en agosto de 2013.
179
Registro en Diario de Campo, en agosto de 2013.
177

169

Prcticamente lo que se ensea en las oficiales es la historia de lo ms importante segn ellos, no

desde la perspectiva de los pueblos. Por ejemplo, Madero se queda en el centro. Por ejemplo, en
Chiapas hubo revoluciones y lo que hacemos es rescatar todas las historias de las revoluciones
indgenas y ensear a los nios.

Hay la preocupacin por destacar cuales fueron los personajes principales, indgenas o no,
de cada revolucin realizada en Chiapas o en otros estados de Mxico. Lo ms importante en ese
proceso es que se conozca la historia no oficial. Incluso, se aborda, en perspectiva crtica, algunos
aspectos de la historia oficial, como por ejemplo, el cuestionamiento de que Francisco Madero,
aunque sea considerado un revolucionario, fue un traidor, as como Carranza, que traicion
Emiliano Zapata. Un proceso que conduce a una reflexin interna del propio Movimiento
Zapatista, que mantiene en algunos murales, las figuras de Madero y Carranza, justamente
porque no conocan estos otros aspectos de la historia oficial.180
En dilogo colectivo con la Comisin de Educacin de Zona del Caracol IV Morelia,
explicaron la centralidad del concepto de Educacin Autnoma para la lucha poltica Zapatista.
En su palabra:181
El concepto de Educacin Autnoma para nosotros, para nuestra organizacin es que sea
independiente, que no sea manejada por el 'mal gobierno' y que sea basada en el pueblo. Si hay
temas que no son importantes para nosotros, no se ensea. Por ejemplo: los contenidos de historia
no son iguales a lo que se maneja por el gobierno. En la educacin oficial es ms sencillo. En la
Educacin Autnoma se explica ms a fondo. Por ejemplo, la educacin oficial no explica la
verdadera historia de los levantamientos. Al contrario, ya est quitando personajes importantes de la
historia mexicana. En la Educacin Autnoma se explica ms a fondo porque en 1810, 1910 y 1994 se
hizo el levantamiento. Para que tengan un buen conocimiento y sean buen articuladores. Nuestra
Educacin Autnoma es independiente porque ellos mismos (el pueblo) piensan como quieren que
se ensee. As est el Plan de Trabajo. Lo importante en la Educacin Autnoma es el mayor
aprovechamiento de la enseanza, para que cuando tengan cargo como autoridad, se permita
avanzar en la lucha, porque saben como es la idea: la base de lo que ha aprendido para ver como
sacar ms adelante la lucha.

El segundo ejemplo que acompa en la misma regin fue con el rea de matemtica.182
Igualmente el eje transversal la demanda era el tema del trabajo. El Promotor de Educacin
escribi en el pizarrn lo que se sembraba en la milpa y pidi a las y los estudiantes que dijeran
cuntas hectreas eran necesarias para cada siembra. En seguida, calcularon los valores de venta,
en la ciudad, de los productos cosechados y compararon con los valores de aquellos que son
180

Registro en Diario de Campo, en agosto de 2013.

Dilogo colectivo realizado en octubre de 2010.
182
Registro en Diario de Campo, en agosto de 2013.
181

170

vendidos por las cooperativas Zapatistas o en las tiendas apoyadas por la Solidaridad
Internacional.
En la didctica utilizada en el saln, las nias o nios que iban al pizarrn hacer las
cuentas, ms bien orquestaban un proceso colectivo de aprendizaje de las operaciones
matemticas. Por ejemplo, en las sumas, el nio o la nia que le tocaba ir al pizarrn siempre
preguntaba, en tono de voz fuerte, cuanto era la suma de un determinado nmero con el otro, y
todos respondan colectivamente. En realidad, las actividades escolares siempre son realizadas en
colectivo. Para el Promotor de Educacin, los nios quedan juntos para hacer las tareas para
que avancen apoyndose.183
Como consecuencia de una concepcin del aprendizaje colectiva, tampoco existe, en las
escuelas autnomas Zapatistas, un sistema de calificacin. Conforme dilogo colectivo con las
Promotoras y Promotores de Educacin,184 cada uno de ellos evalan la participacin de los
estudiantes en la dinmica cotidiana de las clases. Al identificar que hay alguna suerte de
descompaso en el proceso de aprendizaje, la Promotora o el Promotor busca las alternativas
pedaggicas para nivelar el estudiante. Conforme relato de un Promotor de Educacin del
Caracol III La Garrucha,185 el proceso de evaluacin del proceso de enseanza-aprendizaje se
construye de forma colectiva, con la participacin directa de las y los estudiantes, es decir, la
base de la participacin es la forma de enseanza. Los nios tocando el tema. Analizan, dan su
punto de vista si estn o no haciendo y eso tambin se coordina con las autoridades para que se
involucren todos.
En algunos casos, como en la ESRAZ, en el Caracol II Oventik, al final de cada ciclo
escolar, las Promotoras y los Promotores de Educacin se renen con las y los estudiantes para
evaluar, colectivamente, los logros y las dificultades en el proceso de aprendizaje. Hay ocasiones
en que las o los estudiantes consideran pertinente repetir el ao escolar por no haber
aprehendido, de forma satisfactoria, la totalidad de los contenidos estudiados en la escuela.186
Cabe mencionar que el principio de la autonoma se cumple, sobre todo, en el trmino de la
183

En un dilogo realizado en agosto de 2013.

En dilogo colectivo realizado en el Caracol IV Morelia, en octubre de 2010, en el Caracol II, en noviembre de
2010 y en el Caracol III La Garrucha, en agosto de 2013.
185
En dilogo realizado en agosto de 2013.
186
Registro en Diario de Campo en dilogo colectivo con la Junta de Buen Gobierno del Caracol II Oventik.
184

171

Educacin Secundaria, una vez que los egresados del SERAZ no reciben ninguna certificacin por
parte de la Secretara de Educacin Pblica SEP. Conforme la Comisin de Educacin de Zona,
del Caracol IV Morelia:187
Evaluamos fuera de la lnea del Estado. Trabajamos con el reconocimiento: elaboramos boletas de
calificacin para los que siguen y para los que egresan, tienen un certificado que constata su
formacin. El certificado puede no valer para el gobierno, pero vale mucho para los Zapatistas. No se
puede negar, porque para eso se prepar: para servir al pueblo. Aprendi para servir al pueblo. El
gobierno ya nos ofreci proyectos, ya nos ofreci recursos, pero no aceptamos. El esquema total de
la lucha Zapatista es por los 13 puntos y mientras no se cumpla, no se acepta. La educacin es el
principio de nuestra lucha y sin ella no hay los otros caminos.

Los relatos acerca del proceso educativo en el mbito del SERAZ nos remite a la dimensin
epistmica del nosotros, en tanto unidad identitaria colectiva.188 En este sentido, en el proceso
de aprendizaje no hay la figura del maestro o de la maestra como eje articulador de una relacin
pedaggica verticalizada: l que detiene el conocimiento y lo ensea; el otro que aprende de
forma pasiva. El proceso pedaggico es horizontal, entre iguales que se coordinan, y no
subordinan a nadie. As que cada uno de los sujetos contribuye a lo suyo, a fin de que el
acontecimiento del saber/aprender se pueda realizar (Lenkersdorf: 2005, p. 198).
Un proceso pedaggico muy similar a la perspectiva de la educacin liberadora de Paulo
Freire, que reconoce cada sujeto partcipe del proceso educativo-pedaggico como alguien capaz
de generar un saber, un conocimiento que nace de su propia vivencia cotidiana y que, por tal
razn, posee una matriz socio-cultural que se refleja en la construccin y aprehensin del
conocimiento. En ese sentido, la educadora, el educador, medan el proceso de enseanzaaprendizaje, brindando las condiciones y los elementos para que la y el estudiante puedan
generar su propio proceso educativo, en los mbitos personal y colectivo.
Quisiera destacar el testigo de una egresada de la ESRAZ, que tuvo la oportunidad de
estudiar en una escuela oficial y transferirse al SERAZ, luego de su implementacin en el Caracol
II Oventik.189

187

En dilogo colectivo realizado en octubre de 2010.

Esta reflexin ser profundizada en la ltima parte del presente captulo, cuando plantear el proceso de
consolidacin del sujeto histrico-poltico Zapatista.
189
Registro en Diario de Campo, en agosto de 2013.
188

172

Cuando inici la secundaria en el SERAZ percib la diferencia entre la educacin oficial y la

autnoma. En la escuela oficial los nios pasan, el maestro da puntos, pero no aprendimos mucho.
Como indgenas no podemos hacer bien las preguntas porque somos regaados por los maestros,
aunque sea maestros indgenas. Los maestros castigaban, ponan los nios de rodillas.

Indagada sobre la gran diferencia entre la educacin oficial y la educacin autnoma, aade
que:
En la ESRAZ estudiamos las trece demandas (Zapatistas) en todas las reas. El proceso de evaluacin
se da al final de cada ao. El Promotor nos pregunta que aprendimos, si pensamos que hizo hace
estudiar ms algn tema. Los estudiantes y estudiantas le dice. Cuando no aprendimos, repetimos,
pero siempre con este proceso de conciencia de que la educacin es importante para la lucha.

Ahora bien, hemos observado que en la estructuracin del SERAZ, la prioridad de las
comunidades fue atender la demanda de la educacin primaria y secundaria. No obstante, todava
no se implementa una propuesta educativa que atienda la demanda de educacin de jvenes y
adultos. Por otro lado, hay la preocupacin por desarrollar una formacin poltica de la poblacin
adulta, sobre todo relacionada a la memoria de la lucha Zapatista. En este sentido, hay
experiencias de formacin poltica colectiva, con jvenes y adultos, para que sea transmitido el
legado histrico de la insurgencia Zapatista. Veamos la palabra de una egresada de la ESRAZ,190
del Caracol II:
Nosotros no tenemos educacin para adultos. Slo para nios y jvenes. Lo que tenemos son las
clases de poltica que son permanentes. Hay el promotor que es otro. No es el Promotor de
Educacin. Llamamos el Promotor de la Comunidad. Y l viene a la comunidad. Muchos de nosotros
no sabamos bien como empez todo hasta llegar en el Levantamiento. Entonces tenemos clase de
poltica para poder entender bien la historia. Tambin para pensar qu necesitamos en la comunidad
y para pensar lo que estamos viviendo ahorita.

La egresada con quien tuve un dilogo particip del Levantamiento Armado de 1994,
cuando tena la edad de 10 aos. Ella considera que, aunque haya vivido directamente la
insurgencia Zapatista, estudiar en una escuela autnoma Zapatista le permiti conocer, de forma
ms profundizada y fundamentada en el plan crtico, la historia poltica del Movimiento
Zapatista, sobre todo las trece demandas. Por otro lado, pudo estudiar la Ley Revolucionaria de
las Mujeres Zapatistas y conocer sus derechos como mujer.

190

En un dilogo realizado en agosto de 2013.

173

En el SERAZ el proceso educativo-poltico recupera una perspectiva decolonial, en el

sentido de que se prima por fortalecer la matriz epistmica de la cosmovisin maya, su
estructura lingstica y los elementos socio-culturales que nutren el principio de la
comunidalidad en las comunidades. La perspectiva de organizacin de los contenidos, de los
tiempos educativos y la relacin pedaggica entre Promotoras, Promotores de Educacin,
estudiantes y comunidad est basada en una racionalidad radicalmente opuesta a la
predominante en la educacin oficial. Ejemplo de ello, es la propia concepcin de educacin, el
papel que juega la escuela y la comunidad, as como el sujeto pedaggico que emerge del proceso
educativo. En el marco del SERAZ lo fundamental es consolidar un proceso educativo que
fortaleza la identidad cultural y poltica de las comunidades indgenas y la formacin de un
sujeto histrico-poltico que conduzca la direccin poltica del proceso autonmico.
Otro aspecto fundamental para el pleno funcionamiento del SERAZ est directamente
relacionado con el entendimiento de que el proceso educativo es una responsabilidad colectiva, es
decir, que debe de ser asumido por las familias, por la Asamblea, las JBG y dems autoridades
locales. Entre las atribuciones de las familias est la donacin quincenal de una determinada
cantidad de tortillas y de frijol para la alimentacin escolar de las alumnas, los alumnos, las
Promotoras y los Promotores de Educacin. Tambin la de proveer una cantidad de estos
productos al Promotor o Promotora de Educacin, una vez que stos no reciben ningn sueldo
por su labor educativa.191
Para el caso de las Escuelas Secundarias Zapatistas, son organizados grupos diarios entre
los alumnos y alumnas, los cuales se responsabilizan por preparar la alimentacin y realizar la
manutencin de la limpieza de la escuela, de los baos, de los dormitorios, de la biblioteca y
otros espacios escolares.192
Las y los Zapatistas se han dedicado a pensar y consolidar un horizonte terico-epistmico
para la Educacin Autnoma que fungiera como una matriz de fortalecimiento identitario y en la
articulacin de su praxis educativo-poltica con el proyecto de autonoma. En ese sentido, uno de
los principales documentos elaborados es el Reglamento General de la Nueva Educacin
Autnoma, que articula 13 objetivos para la Educacin Autnoma Zapatista193:
191

Dilogo con la Junta de Buen Gobierno del Caracol II, realizado en octubre de 2010.
Idem.
193
Recompilacin en diario de campo - Caracol IV, en octubre de 2010.
192

174

1. Vamos a recoger nuestra forma propia de Educacin Autnoma donde se respete a la participacin
de nios, jvenes y adultos y de todo el pueblo.
2. Luchamos para quitar la mala educacin del gobierno y del sistema.
3. Una educacin que respete y fortaleza nuestra cultura, nuestra lengua, nuestra sabidura y
nuestros valores. Que nos ensee el colectivismo, la unidad, el compaerismo, la disciplina y la
organizacin. Que nos ensee cules son nuestros derechos y a defenderlos con dignidad. Donde
aprendamos la igualdad entre hombres y mujeres, dnde nos ensee el amor al trabajo, a nuestra
tierra, a nuestros hermanos y que respete la vida y la naturaleza.
4. Una educacin que nos ensee la educacin verdadera de nuestra comunidad, municipio, regin,
de nuestro pas y del mundo.
5. Una educacin que recoja y fortalezca nuestra cultura, para que se mantenga viva. Donde se
respete y se fortalezca la forma de educacin que nos da nuestro pap y mam, abuelitos, nuestra
comunidad, regin y municipio y nuestra zona, donde se aprende de otros que tambin buscan una
buena educacin.
6. Una educacin basada en la teora y en la prctica. Donde lo que se aprende sirva para resolver
nuestras dificultades personales, familiares y comunitarias.
7. Una educacin que nos ensee algn oficio o tcnica buena para servir mejor a nuestra
comunidad, regin o municipio, que incluya a todos nuestros maestros naturales que tienen
diferentes oficios y la sabidura de nuestros pueblos.
8. Una educacin que sea en nuestros idiomas (lengua materna y castilla).
9. Una educacin en la que participamos los educadores y las educadoras, los nios, padres de
familia, ancianos, promotores de salud y todas las autoridades del pueblo.
10. Queremos una educacin que d buen ejemplo, que ensee el respeto a nuestra vida y a la
naturaleza.
11. La educacin es para compartir conocimientos y sabidura entre todos, no slo con los nios, sino
tambin con los adultos y autoridades.
12. Respeto a la relacin con la sociedad civil. Son bienvenidos los conocimientos o mtodos
educativos que nos sirvan para mejorar nuestra educacin y que nosotros decidamos como
utilizarlos en las escuelitas. Como educadores estamos abiertos a compartir experiencias de trabajo
educativa, para aprender y ensear con la verdad.
13. Nuestra propia forma de educacin es nuestra mayor riqueza.

Cada uno de los 13 objetivos articulan mltiples dimensiones del proyecto educativopoltico del Movimiento Zapatista. Entre ellos, una dimensin epistmica que es transversal a
todo proceso educativo. En el prximo captulo tratar de analizar cinco dimensiones que
identifiqu en el proyecto educativo-poltico del MST y del Zapatismo, momento en que ser
profundizada esta reflexin.
La propuesta educativo-pedaggica planteada por el SERAZ establece un conjunto de
propsitos para la escuela, los cuales estn registrados en uno de los materiales producidos por
el SERAZ del Caracol II - Oventik.194 Son en total ocho propsitos descritos a continuacin:
- Dar una competencia tcnica al alumno para mejorar los medios de subsistencia comunitarios,
como base para la creacin de un nuevo modelo de produccin que supere al sistema econmico
neoliberal.
EZLN. Libro Haba una vez una noche. ESRAZ - Escuela Secundaria Rebelde Autonoma Zapatista Primer de
Enero. Caracol II - Oventik.
194

175

- Asegurar que el alumno ejercite y profundice la comunicacin oral y escrita en su lengua madre y
en castellano para poder expresar claramente sus sentimientos, a partir de la recuperacin histrica
y literaria de la cultura de las comunidades.
- Ampliar y consolidar los conocimientos del alumno en matemticas a favor del desarrollo de
estructuras econmicas propias de las comunidades, a fin de ser til a su realidad.
- Poner al alumno en las condiciones de poder recuperar y fortalecer la memoria histrica y la
identidad cultural en un sistema normativo indgena autnomo, a travs de una pedagoga
participativa, orientada a la resistencia y a la lucha por los derechos de los pueblos.
- Poner al alumno en las condiciones del conocimiento del sistema jurdico del Estado y su relacin
con los pueblos indgenas de Mxico; de los derechos indgenas conquistados en la lucha a nivel
nacional e internacional.
- Mejorar los conocimientos generales en relacin al medio ambiente y al uso de la tecnologa en
base a los recursos locales y regionales.
- Fortalecer al alumno para que pueda seguir reproduciendo los procesos educativos autnomos en
su comunidad.
- Facilitar al alumno la reflexin y recreacin de la visin zapatista en el mundo y recibir la
contribucin de otras culturas del planeta Tierra (EZLN: s/f, p. 03/04).

En el proceso de construccin y de consolidacin del SERAZ, el punto de convergencia de

todos los Caracoles se erige bajo seis preocupaciones centrales: 1. la ruptura inmediata con la
'educacin oficial' del 'mal gobierno';195 2. la construccin de las escuelas para iniciar el proyecto
de la Educacin Autnoma Zapatista; 3. el proceso de capacitacin de los Promotores y
Promotoras de Educacin; 4. la garanta de un proceso educativo que prime por la recuperacin
y/o fortalecimiento del aprendizaje de la lengua maya. sta es comprendida como punto de
partida para el trabajo educativo-poltico de formacin de nios, nias y adolescentes. Un
proceso de enseanza-aprendizaje que est traspasado por una articulacin permanente de los
contenidos con la cosmovisin y cultura maya; 5. el fortalecimiento de la memoria histrica de la
resistencia indgena; 6. el aprendizaje colectivo de los los principios poltico-filosficos del
Zapatismo.
En el dilogo colectivo establecido con los Promotores y Promotoras de Educacin, observ
la centralidad educativo-poltica que adquiere los Siete Principios Zapatistas en el marco del
SERAZ: 1. Bajar y no subir; 2. Convencer y no vencer; 3. Construir y no destruir; 4. Representar y
no suplantar; 5. Proponer y no imponer; 6. Obedecer y no mandar; 7. Servir y no servirse.196

195

El mal gobierno alude a la administracin pblica del Estado en todos sus niveles: federal, estatal y municipal.
Registrados en mi diario de campo en ocasin del dilogo colectivo con la Junta de Buen Gobierno del Caracol II
- Oventik y con los Promotores de Educacin del Caracol IV - Morelia. Agosto y octubre de 2010, respectivamente.

196

176

En el segundo da197 de la Escuelita Zapatista primer nivel La Libertad segn l@s

Zapatistas198 una de las Promotoras de Educacin del Caracol III La Garrucha, explic algunos
de los Principios Zapatistas, enfatizando que los mismos acompaan el caminar del Movimiento.
Segn sus palabras:
1. Proponer y no imponer: nosotros, los Zapatistas, las autoridades no usamos ningn trabajo para
imponer a la fuerza nuestra propuesta. Si es que no estn de acuerdo con nuestra propuesta, deben
hacer una propuesta de lo que es el trabajo colectivo.
2. Convencer y no vencer: nosotros siempre usamos lo que es el convencer. Tenemos que explicar,
darle de saber la importancia, la razn de ese trabajo colectivo para as convencer a nuestro pueblo.
Malos gobiernos nunca proponen al pueblo. Slo imponen a la fuerza y enriquecen ms a sus
poderes.
3. Construir y no destruir: nosotros, las y los Zapatistas, seamos constructivos de nuestra autonoma,
de nuestra propuesta. Que las autoridades sean siempre constructivas. No aceptamos la destruccin.
El mal gobierno slo quiere destruir nuestra idea, nuestra educacin, nuestra vida. Sabemos lo que
quiere decir la construccin.
4. Mandar obedeciendo: sabemos que tenemos nuestras autoridades y que debemos eligir
democrticamente desde la voz del pueblo. Pero las autoridades tienen que cumplir, pero tambin
tiene que hacer el pueblo.
5. Representar y no suplantar: las autoridades son slo representantes. No pueden decidir ellos solos
las propuestas, porque slo son representantes de su pueblo. Hay puntos en que las autoridades se
discuten y solucionan ellos mismos, pero slo cuando ya lo tiene discutido el pueblo.

En la voz de los sujetos histrico-polticos Zapatistas, los siete principios traspasan el

mbito del discurso inmediato centrado, especficamente, en una perspectiva unilateral de que el
proyecto autonmico es resultado, nicamente, de la accin poltica del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. Reafirmar, en el plan discursivo, la existencia de principios Zapatistas, ms
bien tiene la intencionalidad educativo-poltica de reconocer la existencia de un sujeto colectivo y
de un espacio poltico legtimo - el lugar de la experiencia - como semillero de estos principios y
del conjunto de elementos que confieren sentido a la totalidad del Movimiento Zapatista. Una
totalidad que abarca su ncleo militar, representado por el Comit Clandestino Revolucionario
Indgena - Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (CCRI-CG EZLN)
y su estructura civil, refrendada por los cinco Caracoles, las JBG y las Bases de Apoyo Zapatista.

197

El da 12 de agosto de 2013, en la sede del Caracol III.

Todava presentar en el presente captulo, de forma ms detallada, en que consisti la experiencia de la
Escuelita Zapatista.

198

177

Los Siete Principios Zapatistas articulan un legado histrico de la cosmovisin maya y se

expresan desde una doble dimensin: nacen de la experiencia y, a la vez, son semillas para esta
misma experiencia. Asimismo, los Siete Principios Zapatistas derivan de una matriz filosficoepistmica, responsable de generar una racionalidad propia que traspasa el proceso formativo del
sujeto histrico-poltico Zapatista y se inmiscuye en toda su praxis educativo-poltica propia del
proceso de construccin y consolidacin del proyecto autonmico.
Una ltima reflexin que quisiera dedicarme se refiere a la realizacin de la Escuelita
Zapatista primer nivel la Libertad segn l@s Zapatistas, realizada en la semana siguiente a
las conmemoraciones del 10 Aniversario de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno,
entre los das 11 a 16 de agosto de 2013.
La realizacin de la Marcha del Silencio y el Comunicado del EZLN, el 21 de diciembre de
2012, inaugura un nuevo momento poltico del Movimiento Zapatista, en el cual se rompe el
silencio de cinco aos y se anuncian los prximos pasos en la agenda poltica Zapatista.199 El
anuncio de la Escuelita Zapatista reabre el dilogo con la sociedad civil nacional e internacional.
En comunicados emitidos entre enero y julio de 2013, el EZLN, en la voz del
Subcomandante Insurgente Marcos, plante los objetivos, la organizacin de las actividades y
quienes seran invitados a participar de la Escuelita Zapatista.
En el comunicado L@s Condiscpul@s III. Ni estuvieron, ni estn, ni estarn...como
invitad@s,200 de junio de 2013, el EZLN presenta aquellos que no participaran de la Escuelita
Zapatista. Es menester destacar que el comunicado recurre la memoria poltica de la lucha
Zapatista, en la cual se destaca los sujetos que componen la correlacin de fuerzas en la arena de
disputa hegemnica en Mxico. El EZLN pone de relieve las fuerzas polticas, en el plan nacional
e internacional, que jugaron papel central en el cierre del dilogo entre el Movimiento Zapatista
y el gobierno mexicano, un retroceso en el reconocimiento constitucional del derecho de autodeterminacin de los pueblos en material de autonoma. Asimismo, subraya aquellas responsables
por la permanencia de la guerra de baja intensidad en los territorios zapatistas. En este sentido,
entre los que no fueron invitados a participar de la Escuelita Zapatista, estn:
199

En el prximo captulo ser retomada la reflexin acerca de la Marcha del Silencio y de los Comunicados
emitidos por el EZLN a partir de diciembre de 2012, para discutir la dimensiones epistmica y poltica del proyecto
educativo-poltico del Movimiento Zapatista.
200
Enlace Zapatista: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/21/ls-condiscipuls-iii-ni-estuvieron-ni-estan-niestaran-como-invitads/
178

Los legisladores que formaron la Comisin de Concordia y Pacificacin (COCOPA) en el perodo

1996-1997. [] Los legisladores de la COCOPA actual. Aunque les hubiera ayudado a conocer por
dnde est la puerta para la reactivacin del dilogo con el EZLN.
Los presidentes de los partidos polticos con registro (PRI, PAN, PRD, PVEM, PT, MC y NA). Porque
no tenemos anticidos suficientes para aliviar el coraje que les dara al ponerse en evidencia lo que se
puede hacer, no slo sin los partidos polticos, sino a pesar de ellos.
Los presidentes de las mesas directivas de las cmaras legislativas y los coordinadores de las
fracciones parlamentarias. Aunque les hubiera servido constatar lo que la contrarreforma de ley
indgena que mantienen no pudo impedir.
La Secretara de la Defensa Nacional, La Secretara de Marina, el CISEN, la PGR, la Comisin
Nacional de Seguridad, la Secretara de Desarrollo Social, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin.
Aunque hubieran podido confirmar sus informes de inteligencia que les dicen que se est mejorando
significativamente el nivel de vida de las comunidades indgenas zapatistas a pesar de sus labores
contrainsurgentes, su apoyo a grupos paramilitares y el tratamiento policaco que dan a una lucha
justa y legtima. Y, adems, hubieran podido constatar, de primera mano, la persistencia de lo que
con tanto empeo han tratado de destruir: la autonoma indgena.
El Departamento de Estado Norteamericano, la CIA, el FBI. Aunque les hubiera ayudado a entender
sus reiterados fracasos y los que les faltan.
Las distintas agencias de espionaje que languidecen de aburrimiento en San Cristbal de Las Casas,
Chiapas, y cuya nica ocupacin es alentar los chismes que pululan entre las ONGs coletas.
El Mandn, el que realmente los dirige a todos ellos, ante quien se inclinan y a quien adulan. Aunque
slo se hubiera estremecido al ver que esa pesadilla recurrente que padece, tiene visos de realidad.

Por otro lado, en otros tres comunicados, el EZLN da a conocer todos aquellos que son
invitados a participar de la Escuelita Zapatista: personas, organizaciones indgenas y campesinas
con larga tradicin de resistencia en Mxico, consideradas por el Movimiento Zapatista una
fuerza histrico-poltica fundamental en el enfrentamiento de la opresin y olvido histrico.
Entre los invitados, estn:
Y es que l@s primer@s en la lista de invitad@s fueron, son, sern quienes nos han antecedido y
acompaado en este inacabado camino a la libertad, l@s cad@s y desaparecid@s en la lucha. [...]
A todas ellas, a todos ellos, les mandamos una carta- invitacin como la que ahora les anexo aqu. Se
las enviamos no hace mucho: ayer, hace un mes, hace un ao, 10, 20, 500 aos atrs. [...]
A tod@s l@s caid@s y desaparecid@s en la lucha por la libertad201
Y qu bueno, decimos nosotras, nosotros, indgenas, mayas, zapatistas. Qu bueno que esta guerra
contra el olvido no cese, que siga, que crezca, que se haga mundial.
Bueno, s, tambin puede ser porque ac tod@s somos un poco, o un mucho, como muert@s, como
desaparecid@s, tocando una y otra vez la puerta de la historia, reclamando un lugar, uno pequeo,
como somos de por s. Demandando una memoria.
Pero nos parece, despus de darle vueltas y vueltas al asunto, que la culpable es la memoria.
Eh?
Claro, tambin el olvido.
Porque es el olvido el que acecha, ataca, conquista. Y es la memoria la que vigila, la que defiende, la
que resiste.
Por eso esta carta-invitacin.
201

Enlace
desaparecids/

Zapatista:

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/18/ls-condiscipuls-i-primero-ls-primers-ls-

179

En un segundo comunicado, de junio de 2013, L@s Condiscpul@s II. Faltan l@s: l@s
Pres@s Poltic@s202 el EZLN ampla su invitacin a los presos polticos::
Sabemos que tal vez le sea imposible participar en esta ocasin personalmente. Pero nosotros
sabemos bien que llegar el da en que las puertas de las crceles se abrirn para quienes, como
usted, han sido tomados prisioneros por la injusticia hecha gobierno. Y esas mismas puertas seguirn
abiertas lo suficiente para que por ellas entren los banqueros y sus servidores.
Mientras tanto, veremos la forma de hacerle llegar los materiales. Son textos con las palabras de
nuestras compaeras y compaeros zapatistas, abrumadoramente indgenas mayas, y en ellos
cuentan su historia propia de lucha. Una historia, seguramente parecida a la de usted, llena de ese
continuo sube y baja que es la lucha por la libertad, de los dolores que la llenan, de la esperanza que
la rebosa, y de esa continua necedad de, como usted, no claudicar, no venderse, no rendirse.
Tal vez no le lleguen por el momento. Es muy probable que sus carceleros y verdugos confisquen el
material, alegando que el paquete contiene material peligroso. Y es que la sola palabra libertad,
cuando es vivida desde abajo y a la izquierda, es uno de los muchos horrores que pueblan las
pesadillas de quienes arriba son a costa del dolor de los dems.
Como quiera ac esperamos, tarde o temprano, su asistencia. Porque si nuestro empeo es la
libertad, uno de nuestros distintivos es la paciencia.

Uno de los presos polticos invitados fue el profesor tzotzil Alberto Patishtn Gmez,
condenado a 60 aos de prisin por un crimen que no fue comprobado por la justicia mexicana.
Muchas organizaciones de derechos humanos, movimientos, activistas e intelectuales se lanzaron
a una verdadera cruzada para comprobar la inocencia de Pathistn y requerir ante el Estado su
inmediata liberacin. Luego de cumplir 13 aos, 04 meses y 10 das en la crcel, la justicia
mexicana, por medio de la Secretara de Gobernacin, anunci el 31 de octubre de 2013, la
aplicacin del indulto y la liberacin de Alberto Pathistn. Indubitablemente, una gran victoria
poltica de todos aquellos que luchan en Mxico por la liberacin de los presos polticos.
En la historia poltica reciente de Mxico, el Estado ha optado por fortalecer los
mecanismos de criminalizacin de la protesta social. La militarizacin sufrida en el pas, en los
ltimos viente aos, ha reforzado la violencia policiaca. En algunos estados mexicanos, hay
presencia militar y paramilitar en los territorios indgenas en resistencia, adems de un proceso
de encarcelamiento de presos polticos. Por tal razn, la liberacin de Alberto Pathistn es un
smbolo de una resistencia civil que lucha, cotidianamente, para que no sean violados los
derechos humanos, as como para el sistema judiciario mexicano est a servicio de los intereses
de la sociedad civil. Este constituye un debate permanente entre los movimientos y
organizaciones mexicanas, entre ellos, el Movimiento Zapatista.
202

Enlace Zapatista: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/19/ls-condiscipuls-ii-faltan-ls-ls-press-politics/

180

Ahora bien, el EZLN ha tratado de fortalecer la memoria de la resistencia poltica mexicana

al enfatizar aquellos que jams seran invitados a participar de la Escuelita. No obstante, en el
ltimo comunicado referente a las invitaciones, subraya un segundo grupo que no recibira
invitacin. En el comunicado de junio de 2013, L@s Condiscpul@s IV. No estarn nuestros
maestros,203 el EZLN afirma que:
[] ya que est en estas tierras en resistencia, echar de menos la presencia de quienes han sido, y
son, muy importantes para nosotros los zapatistas, las zapatistas. Quienes nos han acompaado
siempre y nos han guiado y enseado con su ejemplo. Quienes, como muchas otras y otros en todos
los rincones del mundo, no son del EZLN. Algunos son de la Sexta, otros del Congreso Nacional
Indgena, muchos ms han construido sus propias casas y, sin embargo, andan el mismo camino que
nosotros. Todos ellos de una u otra forma son copartcipes de nuestros logros, por grandes o
modestos que sean.
Y, sobre todo, se pregunte por qu no estn, sentados a su lado y como unos estudiantes ms,los
pueblos originarios de Mxico y del Mundo, particularmente de Latinoamrica.
La respuesta es sencilla: porque ellos han sido, y son, nuestros maestros.
As que no estarn los ms primeros, aquellos sobre cuya sangre y dolor se levant el mundo
moderno: los pueblos originarios.
No sern sus condiscpulos los pueblos indgenas ni sus organizaciones ms representativas.

Precisamente en este ltimo comunicado, el EZLN lanza una serie de interrogantes que
enmarcan la colonialidad que perdura en nuestro continente, una situacin de opresin, de
sumisin, de colonizacin permanente de las comunidades indgenas en Mxico y Latinoamrica.
Pone sobre la mesa los elementos de ebullicin de una resistencia de carcter histrico y que,
por lo tanto, nos ensea a insurmirse ante la violacin de los derechos, especialmente el derecho
de vivir dignamente. En Mxico o en otras partes del mundo, sern reconocidos como maestras y
maestros en la construccin de una resistencia, insurgencia y una praxis poltica emancipadora.
Veamos las preguntas enarboladas por el EZLN que justifican la ausencia de estas fuerzas
histrico-polticas en la Escuelita Zapatista:
Podramos ensearles a los pueblos indios lo que significa ser tratado como extrao en las tierras
que fueron nuestras, an antes de que el mundo empezara la maosa cuenta de la historia de arriba,
y en nuestro cielo se impusieran banderas extranjeras?
Les ensearamos lo que se siente ser objeto de burla por la indumentaria, por la lengua, por la
cultura?
Les ensearamos lo que significa ser explotados, despojados, reprimidos, despreciados durante
siglos enteros?
Qu podramos ensearle nosotros a los hermanos de la Tribu Yaqui y al Mayo Yoreme sobre lo
que representa el robo de los recursos naturales y la necesaria resistencia frente a ese despojo?
203

Enlace Zapatista: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/06/26/ls-condiscipuls-iv-no-estaran-nuestros-maestros/

181

Qu al Kumiai, al Cucap, al Kikap, al Pame, sobre lo que es verse perseguido casi hasta el
exterminio y, como quiera, persistir?
Qu al Nahua, invadidas sus tierras por mineras y funcionarios corruptos y, sin importar la
persecucin y la muerte, continuar la lucha para sacar a los invasores de la bandera del dinero?
Qu al Mazahua y al ahu sobre lo que se siente al ser burlado por la vestimenta, el color, el
modo de hablar, y, en lugar de avergonzarse, pintar el viento de sonidos y colores?
Qu les ensearamos a los Wixaritari sobre la destruccin y el despojo de la cultura con la
coartada del progreso, y, resistir, con la gua de los mayores?
Les ensearamos al Coca, al Mehpaa, al Teneke a no rendirse?
Al Amuzgo a luchar por sus derechos?
A los Mayas les ensearamos sobre lo que es la imposicin, por la fuerza, el robo y la
criminalizacin, de una cultura extraa subyugando a la original?
Al Purpecha le hablaramos sobre el valor de vida de la cultura indgena?
Al Popoluca, Zapoteco, Mixteco, Cuicateco, Chinanteco, Chatino sobre lo que representa seguir
luchando aunque todo vaya en contra?
Al Rarmuri sobre el hambre mal callada y la dignidad imbatible?
Y en la dolorosa Latinoamrica:
Le podramos ensear algo a uno de nuestros hermanos mayores, el pueblo Mapuche, de lo que es
resistir a la continua guerra de despojo y exterminio? A sobrevivir a una larga lista de mentiras,
agravios y burlas, pintadas de todos los colores polticos de arriba?
Y a cualquiera de los pueblos originarios de Mxico, de Amrica, del Mundo, qu podramos
ensearles nosotras las zapatistas, los zapatistas, los ms pequeos?
Qu van a aprender de nosotras, nosotros?
A resistir?
Su sola existencia ya demuestra que pueden dar ctedras en la gran escuela del Mundo, no recibirlas.
[]
Les vamos a ensear cmo es vivir en una comunidad, sentir lo que es tener otra cultura, otra
lengua, otro modo?
A luchar?
A imaginar y crear resistencias?
Ni pensarlo.
De los pueblos indios, en todo caso, l@s zapatistas tenemos mucho que aprender todava.
Entonces, ellos vendrn despus e iremos nosotros, nosotras, a seguir aprendiendo.

Por tal razn, la invitacin a participar de la Escuelita Zapatista tena el claro objetivo de
revitalizar la memoria larga y corta de la lucha poltica articulada no slo en la Insurgencia
Zapatista, sino ms bien, por un abanico de experiencias de resistencia que siguen en pie de
lucha. Una invitacin a conocer, en lo real, concreto y contradictorio de la lucha, la concepcin y
la praxis de un proyecto autonmico.
En este sentido, el EZLN, por medio de la Sexta Nacional e Internacional envi cartas de
invitacin para la Escuelita Zapatista directamente a las y los participantes.204 Para el primer
grado del curso fueron invitados 1.700 estudiantes. Cada uno de ellos sera recibido por una
204

Quisiera mencionar que recib la invitacin a participar de la Escuelita Zapatista. Estuve en una comunidad del
Caracol III La Garrucha. Har uso de algunas anotaciones en Diario de Campo realizadas durante los dilogos
colectivos realizados en el alojamiento, en el cual estuvimos estudiantes y guardianes.
182

familia Zapatista y estara acompaado por un guardin, el Votn, la persona responsable de

establecer el dilogo entre la o el estudiante y la familia responsable de recibirles. Me parece
interesante hacer una rpida y aproximada contabilizacin de las personas directamente
involucradas en la Escuelita Zapatista. En un clculo sencillo y estimado, tendramos: 1.700
estudiantes, 1.700 guardianes, 1.700 familias (cada familia con, mnimo, 6 personas). Una primera
suma nos dara un nmero aproximado de 13.600 personas. Hay que considerar que las
guardianas, en su mayora madres, llegaban con un o dos hijos. Adems de todos aquellos
responsables por la organizacin, por la alimentacin, el traslado hacia los Caracoles, la
seguridad, y las clases que se impartieron en los cinco Caracoles. En fin, una experiencia
educativo-poltica de gran alcance, una vez que participaron personas de todas las edades y de
los cinco continentes.
Un segundo objetivo presente en la Escuelita Zapatista205 consisti en presentar, ante la
sociedad civil nacional e internacional, que se ha concretizado a lo largo de una dcada de
consolidacin del proyecto autonmico Zapatista, y en el mbito ms profundo de una
resistencia que perdura casi tres dcadas de existencia. Conforme la palabra de uno de los
guardianes, en el Caracol III La Garrucha:206
Para muchos que vienen de otros pases, piensan que los Zapatistas son slo aquellos que estn con
el pasamontaas y con las armas. El mal gobierno piensa lo mismo. A pesar de que estamos en
silencio para el gobierno, pero no era un silencio, estbamos en un trabajo interno. Eso de las
escuelas (la Escuelita Zapatista), lo hacemos desde el inicio. Lo estamos llevando la prctica y no slo
en la teora. Nosotros hacemos primero la prctica y luego vemos que s, se puede. En la escuela
oficial, primero se ve la teora de lo que est en los libros, pero no hay la prctica. El 21 de diciembre
marca un momento muy importante, porque el comunicado muestra que, s, ah estamos trabajando.
Y anunciamos la Escuelita para demostrar que, s, estamos trabajando. El mal gobierno y la midia
quieren decir que ya no existimos. Hay muchos compas que estn compartiendo la lucha. Esa
experiencia ayuda a comprender mucho ms la dimensin de la lucha, cuando se habla de la
autonoma y de la libertad. Cada comunidad crea su propia escuelita para construir la autonoma
como acuerdo de los pueblos. A parte, hay que seguir manteniendo la lucha desde los pueblos. La
universidad hegemnica rechaza a la diversidad y dice que hay un nico conocimiento y una nica
forma de educar. En diciembre fueron 45 mil gentes. Hay una historia, una memoria por tras de
todo, que te contextualiza y que te infoma que pasa algo.

205

El comunicado completo sobre la organizacin de la Escuelita Zapatista est publicado en la pgina web:
http://desinformemonos.org/2013/06/comunicado-ls-condiscipuls-i-primero-ls-primers-ls-desaparecids/
206
Registro en Diario de Campo.
183

En comunicado emitido en marzo de 2013,207 el EZLN aclara que las Bases de Apoyo
Zapatista van a dar clase de cmo ha sido su pensamiento y su accin en la libertad segn el
zapatismo, sus aciertos, sus errores, sus problemas, sus soluciones, lo que han avanzado, lo que
est atorado y lo que falta, porque siempre falta lo que falta.
El lugar de la experiencia y de los saberes fue el eje articulador de la experiencia educativopoltica de la Escuelita Zapatista. En este sentido, la dinmica de trabajo estuvo traspasada por el
principio de la geopedagoga. Es decir, lo explicado en el comunicado de julio de 2013 - Votn VII
- L@s Guardianes208 fue materializado en la vivencia comunitaria en los das que transcurrieron
la Escuelita Zapatista. Veamos la concepcin de enseanza-aprendizaje y del proceso pedaggico
desde la mirada del Movimiento Zapatista:
Segn nosotras las zapatistas, los zapatistas, el lugar de enseanza-aprendizaje, la escuela pues, es el
colectivo. Es decir, la comunidad. Y l@s maestr@s y alumn@s son quienes forman el colectivo. Todas
y todos. As que no hay un maestro o una maestra, sino que hay un colectivo que ensea, que
muestra, que forma, y en l y con l la persona aprende y, a su vez, ensea.
As que, al asistir al primer da de clase en comunidad [...], no espere usted encontrarse con el
modelo tradicional de escuela. En lo que hemos preparado para usted, el aula o el saln de clases
no es un espacio cerrado, con un pizarrn y un profesor o una profesora al frente, impartiendo el
saber a los alumnos, que los evala y los sanciona (es decir, los clasifica: buenos y malos alumnos),
sino el espacio abierto de una comunidad. Y no una comunidad de secta (ac conviven zapatistas con
no zapatistas y, en algunos casos, con anti zapatistas), ni hegemnica, ni homognea, ni cerrada
(todo el ao la visitan personas de diferentes calendarios y geografas), ni dogmtica (aqu se
aprende tambin de l@s otr@s).
Por eso usted no viene a una escuela con los horarios habituales. Estar en la escuela todas las horas
y todos los das que dure su estancia. La parte ms importante de su estar en la escuelita zapatista
es su convivencia con la familia que la o lo recibe. Ir con ell@s a la lea, a la milpa, al arroyo-romanantial, cocinar y comer con ell@s.

El guardin o guardiana - el Votn es otro sujeto sumamente importante en la

Escuelita Zapatista. En otro comunicado de julio de 2013,209 Votn II. Los Guardian@s, el EZLN
explica qu significa el Votn y su papel en la Escuelita Zapatista:
Porque resulta que el Votn es, como quien dice, la columna vertebral de la escuelita. Es el mtodo,
el plan de estudios, la maestra-maestro, la escuela, el aula, el pizarrn, el cuaderno, el lapicero, el
escritorio con la manzana, el recreo, el examen, la graduacin, la toga y el birrete.

207

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/03/17/fechas-y-otras-cosas-para-la-escuelita-zapatista/.

208

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/
Enlace Zapatista: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/

209

184

[] aqu nos referimos al significado que las zapatistas, los zapatistas, le damos a Votn. Y sera
algo as como guardin y corazn del pueblo, o guardin y corazn de la tierra, o guardin y
corazn del mundo.
Cada uno de los estudiantes de la escuelita tendrn un su Votn, un guardin o guardiana, no
importa la edad, gnero o raza del alumn@.
Es decir, adems de la familia con la que convivirn esos das, tendrn un tutor o tutora que es
quien les va ayudar a entender qu es la libertad segn nosotras las zapatistas, los zapatistas.
Su Votn personal, su Guardin(a) le contar nuestra historia, le explicara quines somos, dnde
estamos, por qu luchamos, cmo lo hacemos, con quin queremos hacerlo. Le platicar de nuestros
logros y nuestros errores, estudiar junto con usted los libros de texto, le resolver las dudas que
pueda (si no puede, para eso est la reunin general), es quien le hablar en espaol (la familia con
la que conviva le hablar en lengua materna todo el tiempo), le traducir lo que dicen en la familia, y
le traducir a la familia lo que usted quiera decir o saber, caminar con usted, ir a la milpa o a la
lea o al agua con usted, cocinar con usted, comer con usted, cantar y bailar con usted, dormir
cerca suyo, lo acompaar cuando vaya al bao, le dir qu bichos evitar, ver que tome su
medicina, en resumen: le ensear y cuidar.
A l le puede preguntar lo que quiera: que si somos un engendro de Salinas, que si el SupMarcos
est muerto o broncendose en las playas europeas, que si el SubMoy va a llegar, que si el mundo es
redondo, que si cree en las elecciones, que si le va a Jaguares, etctera, etctera, etctera. A
diferencia de otr@s maestr@s, el guardin o guardiana, si no sabe la respuesta, le dir eso: no s.
Su Votn ser tambin su traductor simultneo que no necesita bateras. Porque ac, en lo posible,
siempre le hablarn en lengua materna. Slo el guardin o guardiana puede hablarle en castilla. As
usted calar lo que ocurre cuando un indgena trata de hablar en la lengua dominante. La diferencia
fundamental es que usted no ser tratado ac con desprecio ni burla por no entender lo que se le
dice o por pronunciar mal. Habr risas, s, pero de simpata por su esfuerzo en entender y darse a
entender. Y, ojo, su Votn no slo le traducir palabras, sino colores, sabores, sonidos, mundos
enteros, es decir, una cultura.
[] Su Votn es un gran colectivo concentrado en una persona. l o ella no habla ni escucha como
persona individual. Cada Votn somos todas y todos los zapatistas.

En el da de registro, en la Universidad de la Tierra, en San Cristbal de las Casas

Chiapas, cada participante de la Escuelita Zapatista recibi un kit con dos DVD's y los siguientes
libros: Gobierno Autnomo I, Gobierno Autnomo II, Resistencia Autnoma y Participacin de
las Mujeres en el Gobierno Autnomo. Cada libro rene la historia del Movimiento Zapatista por
medio del relato de los sujetos histrico-polticos que la construye a diario. En este sentido, hay
relatos de las autoridades locales, de las Juntas de Buen Gobierno, de los Promotores y
Promotoras de Educacin, de Salud y de Agroecologa, de los cinco Caracoles Zapatistas.
Es menester subrayar algunas otros factores que desencadenaron la organizacin de la
Escuelita Zapatista. Conforme relato de una Votn, especialmente en los aos del silencio
Zapatista, en que fue restringido el acceso a los territorios autnomos:210

210

Registro en Diario de Campo.

185

Vimos que muchos llegaban al Caracol y queran saber todo desde cuando empez. Entonces
decidimos, pues, hacer la escuelita para ensearles como lo hacemos. Nos preparamos, pues, para
dar estudio, pues, para que ustedes sepan. Queramos otras clases que reciban los adultos y otra
para los pequeos para que aprendan.

Todo el proceso de organizacin de la Escuelita Zapatista, desde la eleccin de las familias

que recibiran los estudiantes, quienes seran los guardianes y el contenido de los materiales
didcticos se dio de forma colectiva, en asambleas realizadas en las comunidades Bases de Apoyo
Zapatista. Con respecto a la produccin de los libros, explica la Votn:
El pueblo decidi lo que queramos que entrara o no en los libros de la escuelita. Hicimos asambleas,
primero en las comunidades y luego en la zona. Quienes escribieron los libros fueron los de la Junta
de Buen Gobierno. Pero fuimos nosotros quienes decidimos. Y nosotros evaluamos despus si estaba
bien lo que escribieron los de la Junta. Slo despus que el pueblo, nosotros, aprobamos, se
imprimieron.

Todos los participantes de la Escuelita Zapatista estuvieron una semana en una comunidad
Base de Apoyo. Todos participaron de actividades con la familia que les acoga, en actividades
colectivas o en otras separadas por gnero, slo mujeres y slo hombres. Una jornada laboral que
empezaba a las 4h30 de la maana, con el ritual de preparacin del alimento: moler el maz para
la tortilla, para el pozol. Todas las tardes haba el momento de estudio de los libros con el Votn
y la familia, adems de actividades culturales realizadas, algunas noches, con la participacin de
toda la comunidad.
El primer da de la Escuelita Zapatista se dio en la sede de cada Caracol. Hubo una clase
colectiva, con la participacin de Promotores y Promotoras de Educacin de diferentes MAREZ,
los cuales realizaron una explanacin general sobre la historia de la lucha Zapatista, el proceso de
construccin del proyecto autonmico, sus logros, su alcance y desafos. Del segundo da por
delante las actividades se daran en las comunidades. En el ltimo da nuevamente hubo una
clase colectiva en la cual las Promotoras y Promotores de Educacin respondieron a todas las
preguntas elaboradas por los participantes de la Escuelita Zapatista.
El proceso pedaggico consista en que todos conocieran en qu consiste la vida
comunitaria, su dinmica diaria de labor y cmo se entreteje con la lucha poltica Zapatista para
consolidacin de su autonoma. Durante los das de la Escuelita Zapatista, en muchas
comunidades se pudo vivenciar la presencia paramilitar y militar. Sobre-vuelos y carros militares

186

estuvieron visibles, situacin registrada por participantes de la Escuelita Zapatista y de las

propias comunidades que mantienen sus mecanismos de seguridad interna.
Considero que las familias y el Votn fueron los principales sujetos pedaggicos en ese
proceso: por medio de su palabra (que en el caso de las familias era en su lengua materna y el
Votn mediaba el proceso comunicativo, traduciendo al espaol) pasaron el legado de un
aprendizaje de lucha que es milenario. Una vivencia concreta del significado de la Educacin
Autnoma en su dimensin epistmica y poltica, que permiti a los participantes comprender la
centralidad que adquiere la lengua, las costumbres, los saberes, la cultura y el lugar de la
experiencia en el proceso de formacin educativo-poltica.
Importante subrayar que, tanto en los libros, como en las dos clases impartidas en los
Caracoles, haba una lectura crtica transversal de la lucha Zapatista, en el sentido de identificar
la condicin real de la resistencia, es decir, de la propia contradiccin propia de un profundo
proceso de colonizacin, que hinca races en el plan cultural y simblico-ideolgico. Igualmente,
una lectura crtica de la contradiccin de una sociedad de clase. Una dupla vivencia de la
contradiccin histrica que genera las clases subalternas y que las interpela, cotidianamente, en
su resistencia, en su rebelda y en el horizonte de su praxis poltica.
3.8 El Sujeto Histrico-Poltico Zapatista
Indubitablemente, la entrada en escena pblica del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional EZLN - inaugura un giro epistmico y poltico centrales para el conjunto de la resistencia y la
lucha de los movimientos sociales latinoamericanos. Un giro epistmico que se traduce tanto en
la conformacin del sujeto histrico-poltico Zapatista, como en los ejes que articulan el proyecto
educativo-poltico del Zapatismo. Con respecto a este debate especfico de la construccin de un
proyecto educativo-poltico, considero fundamental recuperar dos momentos de la trayectoria del
caminar poltico Zapatista, que tiene que ver con la comprensin del proceso educativo y de
construccin del sujeto histrico-poltico Zapatista.

187

El primero se vincula con el momento mismo de conformacin del Ejrcito Zapatista de

Liberacin Nacional, de articulacin de la agenda poltica (y de los ejes de sostenimiento de la
demanda histrica del movimiento indgena chiapaneco), periodo que anticipa la irrupcin del 01
de enero de 1994. Los primeros mestizos a llegar a la Selva Lacandona con la intencin de
conformar un ejrcito de liberacin, traan consigo toda una tradicin terico-poltica heredera
del marxismo-leninismo, del guevaristamo, as como de las experiencias de los ejrcitos de
liberacin nacional y de las guerrillas salvadoreas y nicaragenses.
El encuentro de esta tradicin con la cosmovisin de los pueblos originarios que vivan en
la Selva Lacandona gener un proceso educativo y epistmico fundamentales para el Movimiento
Zapatista. Epistmico, por la abertura de un importante espacio de debate interno, en que son
presentados, por parte de las comunidades indgenas, otros parmetros de comprensin e
interpretacin del tiempo histrico pasado y presente, vinculados con la cosmovisin y lengua
maya. Una operacin epistemolgica central, que estructura la polisemia del discurso y de la
simbologa zapatista en el proceso de construccin de un proyecto poltico autonmico.
En una entrevista realizada con el Subcomandante Insurgente Marcos (Le Bot, 1997), ste
explica el momento de transicin de una organizacin poltico-militar (nombrada por l como un
ejrcito de vanguardia revolucionario) a un movimiento indgena comunitario armado. Para l,
dicha transicin represent un proceso re-educativo central y consiste en uno de los grandes
aportes del EZLN en la conformacin de una resistencia que se organiza y se articula desde una
otra forma de concepcin de la lucha.
El segundo momento, igualmente se enmarca en la temporalidad constitutiva del EZLN. En
una entrevista tambin realizada con el Subcomandante Insurgente Marcos,211 me depar con dos
piezas del mosaico constitutivo del Levantamiento Zapatista, no siempre evidenciadas en los
anlisis acerca del Zapatismo. La primera se refiere a la denuncia hecha por el Subcomandante
Insurgente Marcos, con respecto a la alta tasa de mortalidad infantil indgena en la Selva
Lacandona y su significado poltico para la historia y la memoria de los pueblos originarios. En
las palabras del Subcomandante Insurgente Marcos (2009, p. 19):

211

Especial Zapatista - medio siglo de victoriosa insurgencia zapatista, en el peridico Resumen Latinoamericano, n
99 edicin de enero-febrero de 2009.
188

De 1990 a 1992, no haba nio, en la Selva Lacandona, que llegara a los cinco aos. Antes de los
cinco aos mora de enfermedades curables. [...] en el caso de un pueblo indgena, la muerte de su
niez significa su desaparicin como pueblo. O sea, en el proceso natural, los adultos crecen, se
hacen ancianos y mueren. Si no hay nios, esa cultura desaparece.

La segunda pieza del mosaico consiste en el reconocimiento de la centralidad poltica de las

mujeres zapatistas como principales protagonistas de la Insurgencia Zapatista. Y nuevamente cito
al Subcomandante Insurgente Marcos (2009, p. 19):
Fueron las mujeres que empezaron a empujar esto. No fueron los hombres. Yo s que la tradicin en
Mxico - los mariachis, Pedro Infante y todo eso - es que los hombres somos muy machos. Pero no
fue as. Quienes empezaron a empujar: hay que hacer algo, ya no, y ya basta, fueron las mujeres que
vean morir a sus hijos y a sus hijas. [...] Y ah tenamos dos compaeras que haban sido, y son
todava, la columna vertebral en ese trabajo: la finada Comandanta Ramona y la Comandanta Susana.
Por diversas partes empez a surgir esta inquietud, esta molestia...Vamos a decirlo por su nombre:
esta rebelda en las mujeres zapatistas, que haba que hacer algo.

Observo en la cita que, ms all de las razones histricas de sometimiento, humillacin,

despojo, explotacin y tantos otros males heredados desde los tiempos de la colonia, lo que
fungi como gran motor para el estadillo del Levantamiento Armado de 1994 fue el sentimiento
de amor: un amor incondicional de mantener vivas las legtimas voces de una historia renegada
al olvido. Asimismo, revela que uno de los grandes pilares de la rebelda indgena en territorio
chiapaneco fue la voz de las Mujeres Rebeldes Autnomas Zapatistas,212 un sujeto histricopoltico central del Zapatismo, protagonista de una voz que grita Ya Basta! a la muerte y al
olvido histrico de los pueblos originarios del sur mexicano.
En la construccin del sujeto histrico-poltico Zapatista, las mujeres son un pilar central y
han conducido su propio proceso al interior del Zapatismo. Veamos el relato de una Zapatista en
el marco del I Encuentro de las Mujeres Zapatistas con las Mujeres del Mundo, con respecto a la
vida de las mujeres antes del Levantamiento Armado de 1994: nos tenan como un animal [...]
durante muchos aos slo nos ensearon a obedecer y a escuchar [...] nos dimos cuenta como
sufrimos como mujer, indgena y pobre.
El tema de la lucha por el derecho de participacin poltica de las mujeres Zapatistas ha
sido un eje interno de la agenda poltica del Zapatismo, as como una temtica de anlisis de
muchas investigaciones. En la presente tesis no voy a detenerme en ello. En verdad, esta sinttica
mencin a las mujeres Zapatistas se articula, en el caso del debate propuesto en el presente
212

Forma de auto-nombramiento de las propias mujeres Zapatistas.

189

trabajo, al reconocimiento de su papel poltico en la Insurgencia Zapatista y para reforzar que

ellas, las Zapatistas, son parte constituyente del sujeto histrico-poltico Zapatista. Que
igualmente han aportado y siguen aportando en una discusin central acerca del papel de las
mujeres en la construccin y consolidacin del proyecto autonmico del Zapatismo.
Sin lugar a dudas, uno de los grandes aportes educativo-poltico de las mujeres Zapatistas
es la Ley Revolucionaria de Mujeres,213 en que afirman:
En su justa lucha por la liberacin de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres en la lucha
revolucionaria sin importar su raza, credo, color o filiacin poltica, con el nico requisito de hacer
suyas las demandas del pueblo explotado y su compromiso a cumplir y hacer cumplir las leyes y
reglamentos de la revolucin. Adems, tomando en cuenta la situacin de la mujer trabajadora en
Mxico, se incorporan sus justas demandas de igualdad y justicia en la siguiente LEY
REVOLUCIONARIA DE MUJERES:
Primero.- Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiacin poltica, tienen derecho a
participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y capacidad determinen.
Segundo.- Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario justo.
Tercero.- Las mujeres tienen derecho a decidir el nmero de hijos que pueden tener y cuidar.
Cuarto.- Las mujeres tienen derecho a participar en los asuntos de la comunidad y tener cargo si son
elegidas libre y democrticamente.
Quinto.- Las mujeres y sus hijos tienen derecho a ATENCION PRIMARIA en su salud y alimentacin.
Sexto.- Las mujeres tienen derecho a la educacin.
Sptimo.- Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por la fuerza a contraer
matrimonio.
Octavo.- Ninguna mujer podr ser golpeada o maltratada fsicamente ni por familiares ni por
extraos. Los delitos de intento de violacin o violacin sern castigados severamente.
Noveno.- Las mujeres podrn ocupar cargos de direccin en la organizacin y tener grados militares
en las fuerzas armadas revolucionarias.
Dcimo.- Las mujeres tendrn todos los derechos y obligaciones que seala las leyes y reglamentos
revolucionarios.

Adems de las mujeres Zapatistas, podemos identificar otros cuatro sujetos histricopolticos del Zapatismo: la comunidad, la familia, la Asamblea y el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. En verdad, constituyen un sujeto colectivo, una voz colectiva que son,
concomitantemente, sujetos educativo-polticos y espacios educativo-polticos en el proceso de
consolidacin del proyecto autonmico Zapatista.
Es menester subrayar algunas aristas del proceso de construccin del sujeto histricopoltico Zapatista. La primera a ser destacada es la perspectiva de la cultura o, como bien
destacan las y los Zapatistas, las culturas para demarcar su lugar de inscripcin educativo y
poltico, para hacer hincapi en el rechazo de las posiciones jerrquicas, centralistas,
213

http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1993_12_g.htm. Consultado en febrero de 2012.

190

hegemnicas que puedan implicar el trmino de la Cultura, en singular y en maysculas

(EZLN: 1996, p. 135).
Ms bien el tema de las culturas se articula a la demanda poltica del Zapatismo con
respecto a los derechos indgenas a su cosmovisin, lengua y el derecho de auto-determinacin
de los pueblos originarios, especialmente, el derecho de autonoma. Una demanda debatida en la
mesa Derechos y Culturas Indgenas, en el marco de los Acuerdos de San Andrs, en que se
define la cultura como:
... lo que se hace, lo que no se hace, lo que se ve y lo que no se ve. Es modo de ser, de vivir y de
convivir, producto de la relacin con la naturaleza y los dems hombres y mujeres. Se expresa en las
fiestas, en los bailes, en la comida, en la indumentaria, en las manufacturas, en la lengua: pero no
slo eso, es todo el sentido de la vida. [...] no es nicamente folklore, ni nicamente arte. Hemos
subrayado durante la discusin las relaciones de la cultura con lo cotidiano, con las prcticas y las
representaciones que, de s mismos y de otros, se hacen distintos sujetos sociales. [...] Las culturas
son arte de vivir (EZLN: 1996, p. 135).

Pensar las culturas como el arte de vivir nos remete al sentido vivencial, cotidiano de la
construccin identitaria de s mismo y de los elementos que van consolidando los referentes
ordenadores de representacin del mundo y de cada uno, en individual y en colectivo, en una
interrelaccin consigo mismos y con la naturaleza. Un proceso que, para las y los Zapatistas, est
permeado por una contundente crtica a la perspectiva moderna - de negar y/o subyugar una
matriz pluricultural, pluritnica - y del abordaje del capital, que igualmente tulle las mltiples
dimensiones de las culturas, reducindolas a una racionalidad mercadolgica, en que:
Al someter todo a las leyes del mercado, se mercantiliza no slo a los objetos, sino tambin a los
sujetos, a las relaciones humanas y a sus culturas, volvindolas exticas y estereotipadas, convirtiendo
todo en objeto de consumo. El neoliberalismo tiende a uniformar, incluso a la diversidad. Sin
embargo, simultneamente fragmenta a los sujetos. (EZLN: 1996, p. 136)

El proceso de conformacin de un Sujeto Histrico-Poltico Zapatista est traspasado por el

enfrentamiento del legado histrico del proyecto de modernidad y su intento permanente de
homogeneizacin cultural y de imposicin de una racionalidad que se enraza en varios planes de
la vida social, especialmente en aquel vinculado a la subjetividad y al campo material. Un
enfrentamiento que tiene su registro en la transgresin del lugar social atribuido a los pueblos
originarios. En otras palabras, la transgresin de una cultura poltica hegemnica gestionada por
una determinada lite en el poder, la cual predetermina el (no) lugar social, cultural y poltico de

191

los pueblos originarios en el proyecto de modernidad que se llev a cabo desde la conquista. Una
racionalidad que tiende a invisibilizar otras formas se ser-estar-pensar-sentir en el mundo,
derivadas de una perspectiva pluricultural.
En ese sentido, quisiera detenerme en un aspecto particular de la subjetividad del Sujeto
Histrico-Poltico Zapatista que considero como uno de los principales aportes en el proceso de
construccin y consolidacin del proyecto educativo-poltico del Zapatismo. Me refiero a la
matriz filosfico-epistmica de la cosmovisin, cultura y lengua mayas, que traspasa todo el
proceso educativo-poltico en el mbito de las Bases de Apoyo y que se manifiesta en las
geopedagogas generadas en los mltiples espacios del accionar poltico de las y los Zapatistas.
Una matriz filosfico-epistmica que expresa una racionalidad propia de las comunidades
zapatistas y que tiene un gran significado y expresin hacia adentro y hacia afuera del
Zapatismo.
Esta matriz carga simbologas y polisemas desde donde se derivan puentes interpretativos
para el Zapatismo, ms all de lo que se enuncia en el plan poltico explicitado (o no) en las seis
Declaraciones de la Selva Lacandona, en los comunicados y en el conjunto de las acciones
polticas llevadas a cabo por este movimiento socio-poltico-militar indgena a lo largo de su
historia.
Por lo dicho, quisiera recuperar dos importantes anlisis acerca de la cosmovisin maya: el
primer desarrollado por Carlos Lenkersdorf y el segundo por Juan Lpez Intzn.214 Ambos
recuperan elementos de la cultura y lengua indgena maya que nos permite acercarnos, o mismo,
descifrar algunos cdices propios de los mltiples lenguajes inmiscuidos en proyecto educativopoltico autonmico.
Por haber vivido y trabajando por ms de veinte aos con los tojolabales, Lenkersdorf
profundiz sus reflexiones acerca de la lengua y cultura tojolabales, identificando una matriz
filosfica en su estructura lingstica, expresada fundamentalmente por la desinencia - tik, que en
tojolabal significa nosotros. Para Lenkersdorf, la lengua y la cultural tojolabales se edifican bajo la
desinencia tik y, desde ella, se construye una forma particular de filosofar totalmente diferenciada

Antroplogo Maya tseltal, miembro del colectivo Yip Schulel Kotantik; Red de Artistas, Comunicadores
Comunitarios y Antroplogos de Chiapas (RACCACH) y Oxlajunti.
214

192

(y en muchos aspectos, incluso, antagnica) a la estructuracin lgica del legado eurocntrico de

la filosofa occidental. Conforme Lenkersdorf (2002: 31), el tik o nosotros:
... enfatiza una identidad grupal y no individual [...]. En el intercambio grupal de ideas, cada uno de
los participantes habla del NOSOTROS y no del yo. Obviamente, cada uno de los participantes sabe
y respecta esa relacin que llamamos NOSTRICA y que orienta todos hacia un acuerdo, en lugar
de que cada uno hable por s mismo, convencido de sus ideas para jalar a los dems en la direccin
suya.

De la accin nostrica se deriva una forma de organizacin socio-poltica y una

intersubjetividad que conforma determinados principios de sociabilidad comunitaria, que sita el
lugar social de cada miembro de la comunidad - nios, hombres, mujeres, ancianos - y demarca
una determinada mirada acerca de la realidad social interna y externa a las comunidades,
estrechamente relacionada con el principio organizativo de la lengua tojolabal.
La estructura lingstica y las particularidades semnticas del tojolabal conforman una
epistemologa que vincula saber, experiencia y sentir (como percepcin crtica y autocrtica en el
mundo) propias. Desde esta episteme se derivan concepciones, por ejemplo, acerca del poder, de
la justicia, de la educacin. Tambin una forma de comprensin y de disposicin del tiempo, del
trabajo colectivo y un profundo sentido esttico expresado por medio del arte indgena maya, en
sus telas, canciones y poemas.
Por lo dicho, parafraseando el propio Lenkersdorf (1996), la lengua nos sirve de entrada en
el mundo y cultura indgenas, por captar la polisema, los sentidos y simbologas que expresan la
forma de leer y pertenecer al mundo. El sentido de intersubjetividad propia de la estructura
cultural y lingstica maya traspasa todos los mbitos y espacios en que se manifiesta su
cosmovisin, entre ellos, el lugar de lo educativo. Un vnculo indisociable entre la lengua y la
realidad vivida que permite a los pueblos indgenas mayas tejer miradas y significados
interpretativos acerca del mundo y de ellos mismos en interaccin con este mundo. En esta
forma de ver al mundo reside el proceso de conformacin de una intersubjetividad y de una
identidad social y colectiva215.
En el caso del Zapatismo, especialmente en la conformacin de su base militar - el Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional - y de su base civil, las Bases de Apoyo Zapatista, est
enmarcada la perspectiva nostrica, del yo-colectivo. Un nosotros que se posiciona cultural y
215

Idem.
193

polticamente, en defensa de un proyecto poltico por el derecho de vivir digna y

autnomamente. Conforme bien seala el Subcomandante Insurgente Marcos: (Le Bot: 1997, p.
23)
La afirmacin de un nosotros que destruye los viejos lazos de dependencia y combate un
adversario comn (el Estado, los caciques, los intermediarios, los ladinos ricos), la forma de un nosotros que en ese combate (re)construye su identidad y su diferencia. A lo que asistimos es al
surgimiento de un sujeto colectivo.

En la dimensin intersubjetiva explcita en la dimensin lingstica maya, abreva una

concepcin de sujeto, igualmente penetrado por una cosmovisin y que puede ser enunciado de
la siguiente forma:
(1) Todos somos sujetos aunque de diferentes clases;
(2) todos somos iguales; por ello, se excluye la subordinacin de los objetos-mandados a los sujetosmandones;
(3) todos nos necesitamos los unos a los otros para que los acontecimientos se hagan realidad;
(4) todos debemos respetarnos mutuamente si no queremos destruir la comunidad de todos y el
acontecer del mundo nuestro (Lenkersdorf, 1996, 46).

Podemos afirmar que esta comprensin de sujeto en la cosmovisin maya constituye la

base de la dignidad nombrada y demandada por las y los Zapatistas. La Digna Rabia o la

Dignidad Rebelde, que representan un grito ante el Estado y la sociedad mexicanos para que
sean reconocidos la cosmovisin, la cultura, la lengua y el derecho de autodeterminacin de los
pueblos indgenas mayas.

El Ya Basta! como un clamor por el respeto a su dignidad, de

reconocimiento de que son sujetos con igualdad de derechos, de expresin y de participacin.

Lo que fue sistematizado por Lenkersdorf encuentra su base de sostenimiento en la
estructura lingstica maya, cuya organizacin expresa sentidos mucho ms profundos, complejos
y, en un primer momento, ininteligible para aquellos que todava estn atrapados a una visin
hegemnica unilateral de mundo. A una racionalidad que se limita a pensar el desarrollo social
desde los prismas del proyecto de modernidad. En este sentido, recupero lo discutido por Juan
Lpez Intzn al afirmar que, en el mundo maya, corazn y mente se complementan y conforman
una racionalidad maya propia216.

216

El autor se refiere, especficamente, a una racionalidad maya-tseltal. Sin embargo, considero que esta forma de
leer e interactuar en el mundo pertenece a toda la civilizacin maya.
194

El autor recupera algunos elementos de la lengua maya tseltal para pensar estructuras
lingsticas propias que permite la interpretacin del ethos cultural tseltal maya y su despliegue
en el campo simblico y en los espacios de sociabilidad de la vida comunitaria. Tales estructuras
lingsticas nortean los procesos de conformacin de una subjetividad, una conciencia individual
y colectiva responsable de tejer los caminos de un buen vivir en comunidad.
Para ello, aborda tres conceptos claves presentes en la lengua maya-tseltal: el otan corazn, el stalel y el chulel - alma-espritu-conciencia. Segn el autor, en la cultura maya-tseltal
no slo surge y pasa por la mente las reflexiones, los pensamientos y saberes, tambin emanan
del corazn y ste se vuelve el centro ms importante en la cosmovisin y pensamiento nuestros.
Por lo que todo se corazona.217
El o'tan, en tanto ncleo de la cosmovisin maya-tseltal, dimensiona las percepciones
acerca de la vida y del sernos en el mundo que se orienta desde una lgica traspasada por una
relacin de sentir-pensar y sentir-saber. Implica un proceso de escucha y escudriamiento de la
lengua, el batsil-kop palabra verdadera para captar, descifrar, decodificar los cdices que
son revelados en la convivencia en comunidad. Para los pueblos indgenas mayas significa pensar
y reflexionar desde el corazn.
Juan Lpez presenta algunos ejemplos bien ilustrativos de la presencia del otan como
centro y matriz del pensamiento maya-tseltal y lingstico, marcadamente presente en la
subjetividad vivida cotidianamente:
Bixi awotan Qu dice tu corazn , Lekbal ay awotan Est bien tu corazn? , Mame xa mel
awotan Que no se ponga triste tu corazn , Ma xchayat ta kotan No te pierdo en mi corazn
o no te olvido, Kuxix kotan Descans o resucit mi corazn , Tseel kotan yuun ya kilbet asit
Re mi corazn porque veo tus ojos , Kuxat ta kotan Dueles en mi corazn o te amo , Yutsil
kotantik La bondad de nuestro corazn , Ya jnop ta kotantik Lo pensamos o meditamos con y
en el corazn , Ayantaya ta awotan Dialgalo en tu corazn , Nopa sok ajol awotan Pinsalo
con tu cabeza y corazn . Por ejemplo, tambin podemos decir, segn el stalel de una persona,
kun yotan: suave su corazn, para definir a una persona frgil, tierna, pasiva, que llora fcilmente;
mientras que su opuesto sera tulan yotan: corazn fuerte, que no se deja, que tiene un carcter
indmito.218

217
Juan Lpez Intzn (2011). Ichel ta muk: la trama en la construccin del Lekil kuxlejal. Hacia una visibilizacin de
saberes otros desde la matricialidad del sentipensar-sentisaber tseltal. Mimeo.
218
Idem, p. 09.

195

El segundo concepto - el stalel - hace referencia al modo de vivir (kuxinel) la vida

(kuxlejal) y modo de ser, actuar, ver, pensar, rer, percibir, interactuar y nombrar el mundo,219
responsable de conformar una conciencia colectiva. Conforme la explicacin del autor:
Al ser el stalel como modos de actuar, vivir, pensar percibir, nombrar y que mucho de lo que se
hace, se dice y piensa es por la conciencia colectiva subjetivada desde los primero aos de nuestra
vida o porque as es y esa es la costumbre, entonces hay unas costumbres compartidas, unas
costumbres en comn que nos hace ser lo que somos. Y ese es nuestro stalel.220

El concepto de ch'ulel transciende el sentido de la existencia humana en la cosmovisin

maya tseltal. Abarca la totalidad de la vida ms all del ser humano e implica una complejidad en
la forma de interpretacin de la realidad social. Conforme Juan Lpez, esta concepcin del

chulel en todo, el ser humano establece relaciones entre s, es decir el ser humano interacta
con su entorno y el entorno con el ser humano en el plano material e inmaterial. Desde este
plano o universo del chulel se ordena la existencia, las relaciones sociales y con todo lo
existente.221
Es sumamente necesario destacar estas singularidades de la lengua maya para
introducirnos en la interpretacin de algunas claves lingsticas que nortean la accin educativopoltica de los pueblos indgenas insurgentes. Claves lingsticas que incorporan aquellas
mencionadas en el captulo referente a los movimientos sociales en tanto sujetos educativopolticos, es decir, relacionadas a la palabra tseltal, p'ij yo'tan - 'es nico tu corazn. En otras
palabras, los conceptos presentados son base epistmica del concepto de autonoma planteado
por las y los Zapatistas; que conduce el movimiento del caleidoscopio de la lucha armada, pero
tambin de la lucha desde la palabra - la voz corazonada, permitindonos descifrar, poco a poco,
la voz y el silencio Zapatista en su trayectoria de resistencia y rebelda.
Otro aspecto central en el proceso de construccin del Sujeto Histrico-Poltico Zapatista
se vincula a la demarcacin de su lugar de inscripcin en el campo poltico, es decir, de
reivindicacin de un lugar propio, una forma de incidencia poltica propia, legtima, que se
traduce en la conformacin de una cultura poltica generada desde otro lugar, otros referentes y
219

Presentacin de la ponencia El Chulel multiverso, interdependencia e intersubjetividad en el stalel maya tseltal,

en las Primera Jornada Lenkersdorf - la interpelacin tojolabal a la modernidad, realizada en el 09 de mayo de
2012, en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico - UNAM.
220
Idem.
221
Ibidem.
196

otro sujeto poltico. Una forma de concebir la poltica que est articulada, intrnsecamente, por
una dimensin cultural en que la cultura es comprendida como matriz consciente, intra-mental,
de construccin y afirmacin de referentes provenientes de una cosmovisin, de una lengua,
ambas con un fuerte legado en el modo de posicionamiento, de interpretacin e interrelacin con
el mundo social y el espacio pblico.
En ese sentido, las y los Zapatistas parten del principio de que la poltica es parte esencial
de la cultura y, por lo tanto, las posturas polticas son culturales (EZLN, 1996). Por ello, pensar la
construccin de una cultura poltica propia, desde un referente propio que es totalmente opuesto
al paradigma poltico del Estado moderno implica asumir la praxis poltica como una vivencia, un
proceso de interiorizacin cultural. En trminos de resistencia y conduccin de un proyecto
poltico autonmico, las y los Zapatistas argumentan que partiendo de la idea de interiorizacin
de la cultura y de que la poltica es parte de ella, los cambios polticos tienen que surgir desde
adentro de los individuos, de las colectividades y de sus cotidianidades, y no nicamente desde
las estructuras e instituciones polticas (EZLN: 1996, p. 137).
Cmo traducir, en el marco de un proyecto educativo-poltico, la matriz filosficoepistmica que se despliega desde esa perspectiva cultural? Desde mi perspectiva, esta matriz se
materializa en tanto accin educativo-pedaggica, en lo que identifico como una Pedagoga del

Sentir-Ser, Sentir-Pensar y Sentir-Saber propias del mundo indgena maya, desde donde emana
una polisemia conceptual que conlleva a una racionalidad social y cultural orientada hacia la
conformacin de una cultura poltica nacida desde el Sujeto Histrico-Poltico Zapatista, que
nutre y conduce el proyecto poltico autonmico.
Una tradicin cultural pautada en una perspectiva cosmognica que se repliega en el
Zapatismo y que expresa un fortalecimiento geogrfico (del territorio rebelde autnomo),
histrico y poltico; en que el lenguaje posee una importante funcin socio-poltica por demarcar
la naturaleza de las relaciones sociales, culturales y polticas en el interior de las comunidades y
en su interaccin con otros sujetos.
Desde esta perspectiva, los siete Principios Zapatistas advienen de este ethos histricocultural de los pueblos indgenas mayas y se traducen de mltiples formas en la materializacin
de la lucha Zapatista en el terreno poltico mexicano: en las armas, en la palabra, en el silencio,
en el arte, entre otras resonancias que tejen los aos de rebelda corazonada.

197

Veamos en el prximo captulo las dimensiones que derivan del proyecto educativo-poltico
Zapatista y de la praxis del Sujeto Histrico-Poltico Zapatista.

198

4. Dimensiones
Dimensiones del proyecto educativo-poltico del MST y del EZLN
En el segundo y tercero captulos trat de presentar las bases y principios que estructuran y
consolidan el proyecto educativo-poltico y los sujetos histrico-polticos del Movimiento Sin

Tierra y del Zapatismo. En el presente captulo, quisiera subrayar cinco dimensiones que
constituyen estos proyectos, consideradas centrales en el proceso de fortalecimiento y direccin
de sus proyectos, bien como en el campo de relacin con la sociedad en su conjunto, con otros
actores polticos y en su disputa poltica en el Estado.
Son ellas: 1. Dimensin Epistmica; 2. Dimensin Organizativa; 3. Dimensin Identitaria; 4.
Dimensin Dialgica y 5. Dimensin Poltica. Cada una de ellas deriva del anlisis realizado sobre
el proyecto educativo-poltico de ambos movimientos, es decir, en el mbito de la narrativa
educativo-poltica, de los espacios de desarrollo del proyecto educativo-poltico y de los
materiales que median el lugar de inscripcin de lo educativo y de lo pedaggico en el campo de
la resistencia y lucha poltica articulada por el MST y por el Zapatismo.
Las cinco dimensiones definen las vas interpretativas para analizar el el concepto de
educacin y su tradicin en una praxis poltica, al mismo tiempo que inscribe un carcter
pedaggico en la elaboracin y en la conduccin de la agenda poltica de ambos Movimientos,
con resonancias hacia adentro, junto a la militancia de base (en el caso de la experiencia del
MST) y a las Bases de Apoyo Zapatistas, y hacia afuera, con otros sujetos e interlocutores
polticos.
4.1 Dimensin Epistmica
La Dimensin Epistmica constituye el eje nodal del proyecto educativo-poltico del MST y del
Zapatismo, en que se materializa y se evidencia la gnesis de una matriz epistmica propia que
nutre el horizonte utpico del proyecto poltico planteado por cada uno de los movimientos. Una
matriz epistmica que articula el lugar de inscripcin socio-cultural y poltico de la experiencia,
de los saberes y de su articulacin en el plan cotidiano de la lucha poltica y de la praxis de un
sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista.

199

La Dimensin Epistmica es la constitutiva en esta nueva visin que queremos desarrollar

con respeto al carcter poltico que asume la educacin y la pedagoga en el mbito de los
proyectos polticos protagonizados por el MST y el Zapatismo. Conforme analizado en el primer
captulo, lo educativo es, en s mismo, un acto poltico, pero tambin un componente estratgico
de la poltica.
En este sentido, nos interesa pensar la centralidad que asume la Dimensin Epistmica en
la praxis educativo-poltica de ambos movimientos analizados. El sentido epistmico constituye el
fundamento del proceso educativo y de formacin de una subjetividad poltica, una vez que
estructura y confiere sentido a una determinada forma de ver, sentir, pensar e interpretar el
mundo y, principalmente, posicionarse sobre l. Por tal razn, es un elemento que asume un
papel estratgico fundamental en un proyecto poltico societal alternativo.
En otras palabras, la Dimensin Epistmica es la expresin concreta de una racionalidad
propia de los sujetos histrico-polticos, la cual es apropiada y fortalecida en el contexto de su

praxis educativo-poltica. Para muchos movimientos, lo epistmico es lo que le confiere fuerza

poltica, por dotar de sentido el conjunto de las demandas polticas como, por ejemplo, aquellas
relacionadas a la defensa del territorio, de la lengua, de la cosmovisin y de la identidad. Por lo
tanto, lo epistmico genera una potencialidad de creacin, en los planes simblico y concreto, de
un mundo agrario y de una relacin con la naturaleza que todava no fueron creados.
Con base en esta perspectiva analtica, quisiera subrayar mi entendimiento acerca de lo
que llamo otra espisteme y su vnculo orgnico con la praxis educativa y poltica de los
movimientos sociales analizados. En un campo terico-conceptual, recupero a la categora

episteme abordada desde la reflexin desarrollada por Zemelman (2004) acerca del pensar
terico y del pensar epistmico, como formas epistmicas de leer la realidad social e incidir sobre
ella. En este sentido, considero que el pensar epistmico constituye punto de partida en el
proyecto educativo-poltico del MST y del Zapatismo, una vez que inscribe lo educativo y lo
pedaggico en los procesos histrico-social,. Un proceso en que se reconoce, en el marco
histrico-social, las condiciones esenciales para la elaboracin de saberes y de alternativas que
inciden, directamente, en la naturaleza del proyecto poltico propuesto por cada uno de los
movimientos. La asuncin de esta perspectiva analtica se debe al hecho de que:

200

El pensar epistmico consiste en el uso de instrumentos conceptuales que no tienen un contenido

preciso, sino que son herramientas que permiten reconocer diversidades posibles de contenido. Esto
forma parte de lo que podramos definir como un momento preterico, mismo que tiene un gran
peso en las posibles teorizaciones posteriores. Decir preterico, significa decir, construccin de
relacin con la realidad. (Zemelman: 2004, p. 27).

La perspectiva del pensar epistmico sealada en la cita nos permite pensar la realidad
socio-histrica como una realidad mutable y dotada de mltiples sentidos, lo que implica no
restringirse a una nica forma de posicionamiento social e incidencia poltica. Por tal razn,
considero que los movimientos sociales logran concatenar el pensamiento y la accin con el
propio movimiento de la historia, generando saberes, categoras, interpretaciones de la realidad
que inciden en los procesos histricos y socio-culturales, generando lo que llamo otra episteme.
Por lo dicho, lo que nombro de otra episteme consiste en una forma de interpretacin de
la realidad social a partir del lugar histrico, cultural y poltico que ocupa el sujeto y con vistas a
la construccin de conceptos y categoras analticas que les permita ir ms all de las
explicaciones heredadas, muchas veces, desde marcos tericos desvinculados o insuficientes para
pensar lo cotidiano. Una episteme con potencial para interpelar la contradiccin del capital y de
proponer proyectos polticos que incidan en el campo de disputa poltica con el Estado.
La matriz epistmica permite a los movimientos problematizar la realidad socio-poltica
desde los referentes de la memoria histrica de la resistencia y lucha poltica, as como desde la
experiencia y de los saberes. Una problematizacin que hace posible conformar horizontes de
sentido a las inquietudes que emergen desde este lugar socio-cultural, que explicita una relacin
ms intrnseca con los anhelos de la lucha y de la bsqueda cotidiana por cambios ms
profundos en el mbito de las relaciones sociales y polticas. Recuperando la reflexin de Gmez
Sollano (2001, p. 60), considero que esta dimensin epistemolgica aporta:
a la construccin de instrumentos para pensar, a la luz de experiencias educativas concretas, las
implicaciones que tienen ciertas categoras en la conformacin de formas de razonamiento que
plantean estrategias y lgicas con que se organiza el pensar en su cometido de hacer inteligibles
sectores de la realidad y que abren las posibilidades de la formacin a horizontes en los que
historicidad y cambio hacen parte de un entramado complejo en el que se producen y transforman
los sujetos de la educacin.

Veamos como se articula esa reflexin terica que deriva de la dimensin epistmica con la
experiencia concreta de cada uno de los proyectos educativo-polticos analizados en la presente
tesis. Es decir, de que manera la matriz epistmica abrevada de la praxis educativo-poltica del
201

MST y del Zapatismo incide en la construccin de una estrategia poltica y en el posicionamiento

del sujeto histrico-poltico Zapatista y Sin Tierra.
Una primera matriz epistmica se vincula a la conformacin de una resistencia lingstica,
que abreva un lxico particular para definir en qu bases conceptuales se estructura el proyecto
educativo-poltico; qu horizonte prospectivo articula y qu posicionamiento requiere del sujeto
histrico-poltico implicado. Una discusin que recupera lo analizado en el segundo captulo,
cuando afirm que el ejercicio conceptual aportado por los movimientos sociales nos permite
pensar una conceptualizacin que emerge desde la praxis educativo-poltica de los movimientos
sociales y que ejerce un papel poltico fundamental por interpelar y/o romper con paradigmas y
esquemas tericos universalistas que prevalecieron, por un largo perodo histrico, como
referente interpretativo de la realidad cultural y socio-poltica.
Una elaboracin conceptual nacida desde la experiencia, los saberes y la praxis sociocultural y poltica que establece el vnculo indisociable entre realidad, accin y produccin de
conocimiento, nexos educativos y culturales para forjar el sujeto histrico-poltico Sin Tierra y
Zapatista, conforme presentaremos a continuacin.
4.1.1. La dimensin epistmica del proyecto educativo-poltico del MST
En la experiencia del Movimiento Sin Tierra, como parte intrnseca de esta operacin

epistemolgica (Gmez Sollano, 2001), dos categoras son pensadas a profundidad: Educacin y
Pedagoga, sta definida como:
[] el modo por el cual el Movimiento histricamente forma al sujeto social de nombre Sin Tierra, y
que en el cotidiano educa a las personas que de l pertenecen. El principio educativo principal de
esta pedagoga es el propio movimiento. () Es una prctica viva en movimiento. Es de esta prctica
que vamos extrayendo las lecciones para las propuestas pedaggicas de nuestras escuelas, nuestros
cursos, y tambin para reflexionarnos sobre lo que sera una propuesta o un proyecto popular de
educacin para el Brasil222. (MST 2005: 235.)

El movimiento del Movimiento encierra una perspectiva dialctica en el quehacer

educativo-poltico del MST. El lugar de inscripcin de la experiencia se configura como escuela,
como aprendizaje, como punto de partida para la conformacin del sujeto histrico-poltico Sin
222

Traduccin de la autora.
202

Tierra y de su praxis poltica. Una Pedagoga del Movimiento (Caldart, 2004) que vincula el
proyecto educativo y el proyecto poltico a un modus vivendi del MST. Segn ellos:
La relacin del MST con la educacin es una relacin de origen: la historia del MST es la historia de
una gran obra educativa. () Y, de hecho, frente a una ocupacin de tierra, de un campamento, de
un asentamiento, de una Marcha, de una escuela conquistada por el Movimiento, es cada vez ms
pertinente preguntar: cmo cada una de estas acciones educa a las personas? Cmo se forma una
determinada forma de ser humano? Qu aprendizajes personales y colectivos juegan en cada una de
ellas223? (MST 1999: 05/06)

En ese sentido, importa para el MST subrayar que el proceso educativo se vivencia en la
cotidianidad de la lucha, es decir, en afirmar que es la educacin una operacin poltica
cotidiana. Para el MST, el gran objetivo del proceso educativo consiste en ampliar el sentido
epistmico de la educacin y de la pedagoga, tanto con respecto a su marco terico-conceptual,
como en sus tiempos-espacios. Un ejemplo concreto es el propio concepto de Educacin del

Campo y su dimensin epistmica y poltica: en el primer caso, por defender una concepcin de
educacin que est entrelazada con el fortalecimiento del ethos identitario con el campo. En el
plan poltico, por reivindicar el derecho de ser campesina, campesino y permanecer en su lugar
de origen mediante la implementacin de polticas pblicas que garanticen el desarrollo de un
proyecto cultural y econmico alternativo para el campo brasileo.
Indubitablemente, el concepto de Educacin del Campo consiste en uno de los principales
aportes del MST y dems movimientos campesinos brasileos en el proceso de lucha y conquista
del PRONERA, especialmente por poner en relieve un concepto de educacin que nace desde las
experiencias y saberes construidos colectivamente en el campo.
La emergencia del propio concepto de Educacin del Campo agrega una dimensin
novedosa a la educacin, una vez que le atribuye una funcin poltica diferenciada de la
educacin dominante, por establecer la crtica al modelo de desarrollo del campo preconizado
por el capitalismo.
Como cultura poltica, la Educacin del Campo constituye un campo conceptual de
resistencia y de denuncia. Tambin de proposicin de un proyecto educativo-poltico alternativo
frente a la contradiccin histricamente presente en la forma de pensarse y planificar la
educacin para el campo en Brasil, sin considerar sus especificidades socio-culturales y
223

Traduccin de la autora.
203

econmicas. As, la Educacin del Campo se instaura no slo como un nuevo concepto, sino que
como proyecto popular alternativo para el campo brasileo y que comprenda, tempranamente, la
necesidad de legitimarse como poltica pblica, con el objetivo de hacer valer el derecho
constitucional de una educacin para todos y todas los sujetos del campo.
En trminos pedaggicos, abre camino para la emergencia de saberes que se transforman
en conceptos polticos incorporados a la agenda de lucha de estos movimientos. En ese sentido,
vale destacar una de las grandes colaboraciones del MST y del conjunto de movimientos
campesinos que participaron activamente en el debate poltico articulado por el movimiento Por

una educacin en / del campo: la elaboracin del Diccionario de la Educacin del Campo.224 El
diccionario rene un conjunto de 113 conceptos provenientes de la experiencia y de los saberes
socialmente construidos en el mbito de la resistencia campesina en Brasil. Los conceptos estn
organizados bajo cuatro ejes que dan cuenta de la dimensin poltica de elaboracin del
diccionario: campo, educacin, polticas pblicas y derechos humanos.225
Ms que plantear una definicin conceptual, nos presenta el lugar de inscripcin de los
sujetos en tanto constructores de conocimiento, en una elaboracin conceptual que emerge del
contexto histrico-social y poltico concreto de la lucha por la tierra, por la reforma agraria y por
el derecho a la educacin en el campo brasileo.
Un aspecto fundamental del Diccionario de la Educacin del Campo consiste en que los
conceptos son una elaboracin terica de los propios movimientos sociales. Expresan una mirada
terico-epistmica y poltica acerca del fenmeno de la Educacin del Campo, de sus principios
filosficos y pedaggicos, adems de una serie de conceptos y categoras de anlisis directamente
relacionadas con la lucha por la tierra, por la reforma agraria y por el derecho a la educacin
para los pueblos del campo en Brasil. Cada concepto articula el fenmeno educativo-poltico de
la Educacin del Campo en tanto movimiento real que:

224

La elaboracin del Diccionario de la Educacin del Campo fue coordinada por el Movimiento de los Sin Tierra,
en articulacin con la Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio (EPSJV), de la Fundao Oswaldo Cruz
(Fiocruz), de Rio de Janeiro - Brasil. Participaron un nmero expresivo de militantes de movimientos sociales y de
investigadores de diferentes universidades brasileas, en un total de 107 autores. En las referencias bibliogrficas se
puede encontrar la referencia completa del referido diccionario.
225
Ms adelante ser retomada esta dimensin poltica del Diccionario de la Educacin del Campo.
204

... implica un conjunto articulado de relaciones (fundamentalmente contradicciones) que la

constituye como prctica/proyecto/poltica de educacin y cuyo sujeto es la clase trabajadora del
campo. [...] La comprensin de la Educacin del Campo se efectiva en el ejercicio analtico de
identificar los polos de enfrentamiento que la instituye como prctica social y como la toma de
posicin (poltica, terica) que construye su especificidad y que exige la relacin dialctica entre
particular y universal, especfico y general (Caldart: 2012, p. 12-13).226

En el captulo relacionado con la experiencia educativo-poltica del Movimiento de los Sin

Tierra, present algunos conceptos que nacen de la praxis concreta del MST y que estn
presentes en el Diccionario de la Educacin del Campo. Entre ellos, destaco: campamento,
ciranda infantil, derecho a la educacin, educacin del campo, escuela del campo, escuela
itinerante, mstica, MST y educacin, pedagoga del Movimiento, para citar algunos.
Quisiera mencionar otros conceptos igualmente presentes en el Diccionario de la
Educacin del Campo, los cuales cargan un profundo sentido epistmico que expresa y nutre un
lxico terico-poltico propio de la elaboracin conceptual de los movimientos sociales
campesinos brasileos. En realidad, el conjunto de conceptos del referido diccionario articulan no
slo una explicacin con respecto a su sentido semntico. Ms bien cada concepto es abordado
en un contexto histrico-poltico, terico y cultural, lo que le brinda una mayor amplitud
conceptual y, especialmente, epistmica.
Para fines del presente anlisis, veamos algunos conceptos que expresan, de forma ms
concreta, el sentido epistmico atribuido por los movimientos sociales campesinos, entre ellos el
Movimiento de los Sin Tierra - MST, y su articulacin en el campo poltico. En este sentido,
quisiera presentar un primer bloque conceptual compuesto por los conceptos de agricultura
campesina, agro-biodiversidad y agroecologa.
El Diccionario de Educacin del Campo sita el anlisis acerca del concepto de agricultura
campesina en el marco histrico de la formacin social brasilea y de una caracterizacin de las
unidades de produccin campesina. Asimismo, incorpora un conjunto de elementos responsables
de conferir un carcter epistmico al referido concepto. Entre ellos, se destaca la intrnseca
relacin entre los modos de produccin de la agricultura campesina y los valores generados por
una sociabilidad que se construye en los mbitos familiares y comunitarios.

226

Cita traducida por la autora.

205

En este sentido, para definir el concepto de agricultura campesina, el diccionario subraya

el vnculo indisociable entre el modus vivendi de la familia y el modelo de agricultura familiar
adoptado, cuyo sentido epistmico articula una construccin poltica de un nosotros que se
reafirma por proyectos comunes de existencia y coexistencia sociales (Caldart: 2012, p. 28).227
Un segundo elemento epistmico para el concepto de agricultura camponesa consiste en
su articulacin con el proceso de construccin de la identidad social de la familia campesina y de
una racionalidad propia en la concepcin y en el manejo del proceso productivo. Para tanto, se
reconoce el papel de las prcticas tradicionales, de los saberes y de las experiencias de
produccin generadas por las familias en el proceso de consolidacin de esa racionalidad
campesina para la produccin agrcola. Adems de dotarla de un fundamento poltico en el
enfrentamiento de la racionalidad propia del modelo de produccin agrcola capitalista, una vez
que:
... la agricultura campesina es expresin de un modo de hacer agricultura distinto del modo de
produccin capitalista dominante y, en ese sentido, el campesino se presenta en la formacin social
brasilea con una especificidad, una lgica propia en la forma de producir y vivir, una lgica distinta
y contraria a la dominante. [...] por lo tanto, incorpora un diferencial: la perspectiva mayor de
fortalecimiento de los campesinos por la afirmacin de su modo de producir y de vivir, sin con eso
negar una modernidad que se quiere campesina (Caldart: 2012, p. 31).228

El segundo concepto, a saber, el de agrobiodiversidad complementa, en los planes

epistmico y poltico, el de agricultura familiar. Para abordar el concepto, el Diccionario de
Educacin del Campo destaca el papel desarrollado por la biotecnologa, la transgena y la
Revolucin Verde en la homogeneizacin de la produccin, que culmin en un paulatino proceso
de erosin gentica y su consecuente prdida de biodiversidad.
Subrayar el sentido epistmico del concepto de agrobiodiversidad consiste en una de las
formas de enfrentamiento poltico con respeto a la racionalidad implcita en la modernizacin
agrcola, especialmente aquella que fomenta la produccin de las semillas transgnicas. Para
sostener la dimensin epistmica y poltica del referido concepto, el diccionario argumenta que:

227
228

Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
206

La sostenibilidad del planeta, concebida en sus ms amplios lmites, empieza por el respeto y la
proteccin de la agrobiodiversidad. Protegerla es deber de todos y obligacin de cada uno. Significa
que las tcnicas utilizadas en el proceso de produccin agrcola deben basarse en la proteccin de la
biodiversidad: rotacin de culturas, siembra directa, respecto a las culturas locales, ausencia de
agrotxicos, proteccin del suelo contra la erosin, sucesin animal/ vegetal. (Caldart: 2012, p. 49)229

Para definir el tercer concepto, el de agroecologa, el Diccionario de Educacin del Campo

hace un recorrido analtico, con la recuperacin de sus antecedentes histricos y las primeras
corrientes tericas y sus debates. Asimismo, el diccionario nos presenta como se da la
emergencia del concepto y su desarrollo en el contexto brasileo, sealando el papel asumido por
los movimientos sociales campesinos, sobre todo el de la Va Campesina y del MST en la
ampliacin terica y prospectiva poltica asumidas por la agroecologa.
En ese recorrido, la lectora o el lector podrn identificar los principales eventos articulados
por ambos movimientos para situar el lugar de inscripcin epistmica y poltica que asume la
agroecologa en los mbitos nacional, regional e internacional. Adems de conocer que
entidades fueron generadas en Brasil como resultado directo de ese debate, como la Asociacin
Nacional de Agroecologa (ANA), creada en el 2002 y la Asociacin Brasilea de Agroecologa
(ABA), fundada en el 2004.
En realidad, el diccionario fomenta una reflexin que pone en jaque la forma equivocada de
pensar el concepto de agroecologa, es decir, de situarlo en un debate terico y poltico que
exalta el concepto como una salida factible a la crisis ambiental generada por el capitalismo. Una
perspectiva analtica completamente ajena a otras racionalidades, como las provenientes de los
pueblos campesinos.
Por tal razn, la concepcin de agroecologa discutida en el Diccionario de Educacin del
Campo nos invita a pensar otras perspectivas analticas, que nos permita comprender el
concepto desde los parmetros propios de una racionalidad campesina. Una racionalidad que
ampla el concepto, epistmica y politicamente, una vez que se comprende la agroecologa:

229

Cita traducida por la autora.

207

... a partir de la prctica de los movimientos sociales populares del campo, que no la entienden como
la salida tecnolgica para las crisis estructurales y coyunturales del modelo econmico y agrcola,
sino que la perciben como parte de su estrategia de lucha y de enfrentamiento al agronegocio y al
sistema capitalista de explotacin de los trabajadores y de la depredacin de la naturaleza. (Caldart:
2012, p. 65).230

La Dimensin Epistmica de los tres conceptos presentados nos permite inscribirlos en un

debate histrico-poltico ms amplio con respeto a la separacin antagnica entre campo y
ciudad y del paulatino proceso desencadenado por el capitalismo, de alienacin material de
mujeres y hombres de las condiciones naturales que forman la base de su existencia (Foster
Bellamy, 2005). Constituyen conceptos de fortalecimiento del sentido epistmico que adquiere la
produccin agrcola desde la mirada histrico-poltica de los pueblos del campo y que son
incorporados en una narrativa que da sostenimiento al proyecto poltico articulado por los
movimientos sociales campesinos.
Un segundo bloque conceptual que ilustran la riqueza epistmica del Diccionario de
Educacin del Campo lo articula los siguientes conceptos: diversidad, ancianos del campo,
infancias del campo y juventud del campo.
El concepto de diversidad se insiere en una trayectoria histrico-poltica que reconoce la
diversidad propia de los sujetos histrico-polticos y del abanico de demandas incorporadas en
sus agendas polticas. El diccionario discute el concepto en el marco de la construccin de un
proyecto de Educacin del Campo, argumentando que:
... el reconocimiento de la diversidad no debilita, sino fortalece, los principios en que se asienta la
construccin terica de la Educacin del Campo, del proyecto de campo y de sociedad. Estos
conceptos, matrices de la concepcin de la educacin, son construcciones histricas en tensa relacin
con la diversidad de sujetos y de colectivos sociales, tnicos, raciales, de gnero. Investigar a fondo
esa construccin es una exigencia en la conformacin de la Educacin del Campo (Caldart: 2012, p.
232).231

Con base en esa primera aproximacin al concepto de diversidad, se encadena un proceso

reflexivo de debate terico en que se reconoce la diversidad en el hacer histrico de las luchas
polticas, enarboladas por sujetos histrico-polticos diversos. En este sentido, destaca que uno de

230
231

Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
208

los principales rasgos de la historia social, poltica y cultural de la humanidad consiste en la

capacidad de formar colectivos de carcter diverso.
Conforme el diccionario, esta diversidad social y cultural se expres, igualmente, en las
formas de trabajo, en las relaciones de poder y en las diferentes formas de insercin y de
relaciones territoriales. Una matriz analtica fundamental destacada consiste en subrayar las
sucesivas veces en que la diversidad colectiva ha sido sometida a un intento de marginacin e
invisibilizacin, en el campo simblico y concreto de la existencia humana.
Una relacin que puede ser identificada en los mecanismos de dominacin-opresin (Freire,
1987), responsable de perpetuar, histricamente, formas de inferiorizacin social. Por tal razn,
hay que poner en el centro del debate el sentido epistmico del concepto de diversidad y su
centralidad en el proyecto educativo-poltico de la Educacin del Campo. En realidad, el
proyecto de campo y de Educacin del Campo trae la marca histrica de la participacin de la
diversidad de colectivos y de movimientos, diversidad que lo enriquece y le confiere mayor
radicalidad poltico-pedaggica (Caldart: 2012, p. 236).232
Como parte intrnseca de esa reflexin acerca del concepto de diversidad, encontramos
otros tres relacionados a la propia diversidad de los sujetos histrico-polticos que constituyen
los movimientos sociales campesinos, especialmente el Movimiento de los Sin Tierra. En este
sentido, los conceptos de ancianos del campo, infancia del campo y juventud del campo
portan consigo una dimensin identitaria, pero tambin entablan un debate imprescindible:
cmo se concibe la vejez, la niez y la juventud en la racionalidad capitalista y en el mbito de
un proyecto de modernidad occidental?
Para el primer caso, referente al concepto de ancianos del campo, el Diccionario de la
Educacin del Campo seala que la herencia histrica del proceso de industrializacin y de
avance del capitalismo desencaden todo un proceso migratorio de grandes proporciones
caracterizado por el xodo rural.
El fenmeno del xodo rural gener un profundo impacto en la poblacin anciana del
campo, una vez que sta perdi gran parte de su vida social, de la convivencia familiar y
comunitaria, ocasionada por el flujo migratorio, sobre todo de la poblacin adulta.

232

Cita traducida por la autora.

209

Aunque sea analizado todo el impacto de la industrializacin y del xodo rural en la vida
de los ancianos del campo, el diccionario subraya que todava:
... se puede confirmar algunos aspectos importantes de la vida de los ancianos del campo. El primero
es la relacin del anciano del campo con el trabajo. De hecho, el trabajo es un hecho importante de
identificacin y de constitucin de la persona, involucrando relaciones con la sociedad, relaciones con
el ambiente y relaciones consigo mismo. [...] La religiosidad es parte del cotidiano de gran parte de
los ancianos del campo, que mantienen sus creencias, sus valores personales, su espiritualidad, su
cultural (Caldart: 2012, p. 410).233

Conforme podemos observar en la cita, pesen los impactos ocasionados por el proceso de
industrializacin y el avance del capitalismo en el campo, la poblacin anciana logra re-significar
el cotidiano y reestructurar los lazos de sociabilidad y de vida comunitaria. En el caso del MST,
una de las formas de re-articulacin poltica de los ancianos del campo se vincula a las
experiencias de Educacin de Jvenes y Adultos - EJA.
En este sentido, el Sector de Educacin del MST reconoce la importancia de incluir estos
sujetos histrico-polticos en el proyecto educativo del Movimiento. Para tanto, en los encuentros
de formacin de las Educadoras y los Educadores del Movimiento que trabajarn con la EJA,
busca introducir herramientas pedaggicas que les permitan, en el proceso educativo, recuperar
y fortalecer los saberes oriundos de la historia de vida de la poblacin adulta y anciana del
Movimiento.
Ejemplo de ello es la utilizacin de los memoriales, un importante instrumento de
recuperacin de la memoria histrica de la lucha por la tierra por medio de la historia oral de
aquellos que participaron, directamente, en los procesos de ocupacin de tierras y estructuracin
de los asentamientos.
Asimismo, en los cursos de formacin en Magisterio de la Tierra ha la intencin
pedaggica de recuperar las experiencias de los Crculos de Cultura y del Mtodo de
Alfabetizacin idealizado por Paulo Freire, en tanto espacio de dilogo de saberes y de su
articulacin a un proyecto educativo-poltico ms amplio, en el cual sean fortalecidos los tejidos
sociales en los asentamientos y campamentos del MST.

233

Cita traducida por la autora.

210

Es menester subrayar que las experiencias educativas de la EJA constituyen un desafo

permanente para el Sector de Educacin del Movimiento, fundamentalmente por dos razones: la
primera, por el peso simblico heredado del proceso histrico de exclusin de los ancianos. En la
racionalidad del capitalismo, los ancianos son totalmente desechables. Predomina la lgica de la
competitividad y de la productividad, que requiere un perfil de mujer y de hombre que sean
capaces de competir y generar ganancias para el capital.
En esta lgica perversa, la poblacin anciana pierde paulatinamente espacio, una vez que ya
no es considerada productiva. En consecuencia de ello, todo el legado de los saberes y de las
experiencias es invisibilizado, o mismo soterrado. Por tal razn, hay un proceso de interiorizacin
y naturalizacin, por parte de las y los ancianos, de que no son socialmente tiles para las
nuevas generaciones.
En este aspecto reside el segundo gran desafo para el trabajo educativo-poltico en la EJA:
despertar el inters de estos sujetos histrico-polticos, sobre todo por medio de la recuperacin
de su auto-estima y del reconocimiento explcito de que son piezas fundamentales para el legado
en el proceso educativo presente y futuro.
Articulada a esa reflexin, el Sector de Educacin ha desarrollado un importante debate
comunitario con respecto a la importancia del proceso de alfabetizacin de adultos en el
fortalecimiento del proyecto educativo-poltico del MST. Pesen los desafos en la implementacin
de la EJA, se puede constatar experiencias exitosas en muchos asentamientos, las cuales han sido
sistematizadas y estn registradas en documentos elaborados por el Sector de Educacin del
MST.
El abordaje que realiza el Diccionario de Educacin del Campo con respeto al concepto de
ancianos del campo, adems de situarlo en un anlisis ms amplio que contempla un contexto
histrico y poltico-econmico relacionado con la discusin de la vejez, abre espacio para pensar
los dems conceptos que mencion anteriormente, a saber, los de infancia del campo y de
juventud del campo.
En el caso del concepto de infancia del campo, el diccionario lo articula a la dimensin
epistmica del concepto de diversidad, al afirmar la necesidad de:

211

... de hablar de infancias y no de infancia, reconociendo la pluralidad de prcticas culturales y de

modos de vida que configuran la vida de los nios en diferentes contextos sociales, geogrficos y
polticos. Esa forma de comprensin de la infancia apunta para la imposibilidad de que se establezca
una trayectoria ideal-tpica capaz de englobar todas las infancias, de diluirlas en encuadramientos
conceptuales al margen de los contextos sociales y culturales en que se encuentran y de las
transacciones / relaciones que realizan (Caldart: 2012, p. 419).234

La discusin abierta en la cita nos permite pensar a las nias y a los nios, sean ellos del
campo o de la ciudad, como sujetos histrico-poltico igualmente partcipes de una realidad
social compleja, construida por relaciones sociales complejas simultneas e yuxtapuestas. Por tal
razn, hablar de infancia del campo, de nios concretos que lo habitan, es inexorablemente
hablar de sujetos del mundo, integrados a lugares, y sujetos que la globalizacin uni,
compartiendo de sus dramas y tragedias, realidades y fantasas (Caldart: 2012, p. 420).235
La mirada epistmica sobre la infancia permiti al MST estructurar toda la base del
proyecto educativo-poltico enarbolado por las experiencias de las Cirandas Infantiles y de las
Escuelas Itinerantes. Experiencias que afirman, en definitiva, que las nias y nios del
Movimiento, los Sin Tierrita, tienen el derecho de participar poltica y culturalmente, es decir,
activamente, en la praxis educativo-poltica del MST.
Para ello, no significa que las nias y los nios sern formados para asumir una identidad
del mundo de los adultos, o sea, ser adultos en miniatura. Justamente lo contrario: el proceso
de construccin de la subjetividad de las nias y de los nios del campo incorpora el conjunto de
saberes generados en el desarrollo cognitivo de la infancia, en una relacin dialgica con el
mundo ldico y la realidad concreta de la vida en el campo, la cual incluye la lucha por la tierra,
por la reforma agraria y por consolidar un proyecto alternativo.
Ser un Sin Tierrita representa un proceso de construccin identitaria permanente, que est
traspasado por las diferentes formas de sociabilidad que cada nia y nio vivencia con su grupo
social, en este caso, con el todo que representa el MST. Una relacin que implica un mutuo
aprendizaje. Veamos, por ejemplo, que el propio MST slo se dio cuenta de la necesidad de
pensar una propuesta de educacin infantil al depararse con la ausencia de nias y nios en los
campamentos, conforme analizado en el segundo captulo.
234
235

Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
212

Un ejemplo que explicita el papel ejercido por la infancia para que sea incluida en un
proyecto poltico ms amplio articulado por el grupo social adulto de un movimiento social. Por
lo tanto, en el proceso de construccin identitaria y de fijacin de un territorio y de un
posicionamiento sobre l:
Los nios pueden ser actuantes en la elaboracin de prcticas, reglas y conocimientos de los cuales
se apropian en diferentes contextos sociales, de forma que la participacin comunitaria y la
participacin en los grupos de edad no se oponen: complementase. En cualquiera de las
posibilidades, es necesario garantizar a los nios el derecho de elaborar y expresar su propia
experiencia en el mundo. La autonoma para organizar procesos y administrar conflictos es
importante. (Caldart: 2012, p. 424).236

El concepto de juventud campesina encierra el segundo bloque de conceptos que

ejemplifican la Dimensin Epistmica presente en el Diccionario de Educacin del Campo.
Conforme el diccionario, la categora juventud es ms que una palabra, una vez que:
Al accionar juventud como forma de definir una poblacin, un movimiento social o cultural, al usar
la palabra joven para definir a alguien o para autodefenir, estamos, tambin, accionando formas de
clasificacin que implican relaciones entre personas y entre clases sociales, relaciones familiares y de
poder. (Caldart: 2012, p. 441).237

Para entender la juventud, y particularmente la juventud campesina, el diccionario procede

con una caracterizacin histrica en Brasil, y destaca las especificidades de la juventud del
campo. Una reflexin de carcter histrico-poltico que culmina en la identificacin de la misma
problemtica sufrida por los ancianos del campo, es decir, la cuestin del xodo rural y sus
implicaciones para la juventud campesina.
El ejercicio de analizar algunos de los conceptos existentes en el Diccionario de Educacin
del Campo nos permiti conocer la mirada propia de los movimientos sociales campesinos en
Brasil, observando como ellos se apropian de conceptos ampliamente discutidos en distintas
corrientes terico-analticas. Una apropiacin que les permite redefinir, desde otros parmetros
analticos, desde una otra racionalidad, una serie de conceptos y, con eso, incidir en el proceso de
la elaboracin terica.

236
237

Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
213

Un proceso de construccin del conocimiento que expresa una bsqueda permanente no

slo por generar un concepto para nombrar un grupo social, un proceso productivo, un
fenmeno poltico, social o cultural. Ms bien representa legitimar, desde el parmetro ser-estarsentir-pensar, una mirada epistmica propia. En otras palabras, el Diccionario de Educacin del
Campo constituye un ejemplo concreto de que la produccin del conocimiento es un acto
poltico-epistmico posicionado.
El propio concepto de Educacin del Campo, analizado en el segundo captulo, est entre
aquellos presentes en el diccionario. Un debate fundamental para incidir en el mbito de las
polticas pblicas en Brasil y demostrar que hay mltiples formas de concebir la educacin y el
proceso educativo. Concepciones que son legtimas por situar lo educativo y lo pedaggico desde
un enfoque epistmico.
Los ejemplos que hemos visto hasta ahora nos permite subrayar la centralidad que asume
la Dimensin Epistmica en la consolidacin de un proyecto educativo-poltico alternativo. Por tal
razn, hay que reivindicar la recuperacin de la palabra (oral y escrita) desde el lugar de
inscripcin de los sujetos histrico-polticos.
Un proceso que requiere la la introduccin de nuevos referentes terico-epistmicos para
pensar a profundidad los procesos polticos vividos y, fundamentalmente, fortalecer una narrativa
poltica desde la voz de los mismos movimientos en el recuento de su historia. Pedaggicamente
representa reivindicarse como constructor del conocimiento y del derecho de decir su propia
versin de la historia y de la memoria de la lucha campesina.
Para el caso especfico del proyecto educativo-poltico del MST, adems de todos los
conceptos abordados en la presente tesis, especialmente el de Educacin y Pedagoga, otros dos
estn totalmente traspasados por una dimensin epistmica: son los conceptos de Organicidad y
Colectividad. Ambos recuperan la perspectiva del sujeto colectivo Sin Tierra y ejercen un papel
poltico fundamental en el poder de convocatoria del MST.
El MST explica el sentido epistmico atribuido al concepto de Organicidad, afirmando que
sta es una palabra que creamos para designar la relacin que debe tener una parte de nuestra
organizacin con las dems partes. Sin embargo, no puede ser una relacin terica, sino que
tambin fsica, prctica y mstica. (MST: 2001, p. 30-31).238
238

Cita traducida por la autora.

214

El sentido epistmico del concepto de Organicidad est presente en la narrativa poltica del
MST, en el conjunto de los documentos y materiales didcticos utilizados en la formacin de
cuadros polticos del Movimiento. En uno de los documentos utilizados en los cursos de
formacin poltica de la militancia de base, el MST plantea la centralidad poltica del concepto de
Organicidad en el proceso de organizacin poltica del Movimiento:
La organicidad tiene, al mismo tiempo, la funcin de transformar el movimiento de masa,
disminuyendo su espontaneidad y, por otro lado, garantizar su permanencia histrica. Por tal razn,
la organicidad tiene el poder de, en cualquier momento, colocar a la masa en movimiento, como
tambin mantenerla agrupada por medio de los ncleos (MST: 2009, p. 22).239

Al analizar la cita, est muy evidente la perspectiva terico-epistmica marxista-gramsciana

en el sentido poltico atribuido por el MST al concepto de Organicidad. Un concepto
fundamental en el mbito de la lucha social y poltica, principalmente en el acumulo de fuerzas
histrico-polticas y en el proceso de construccin de una consciencia social y de una praxis
poltica. En el ltimo captulo de la presente tesis, retomar esta perspectiva terico-poltica para
discutir la educacin en el campo de disputa hegemnica.
El concepto de Colectividad aparece, en la narrativa poltica del MST, como una parte
constitutiva de la Organicidad. En las palabras del MST, el principio fundamental de la
organicidad es su espritu combativo y colectivo. No puede haber aislamiento, ni individualismo,
cada parte es responsable por s y por el buen funcionamiento de las otras partes. (MST: 2001,
p. 31).240
Los conceptos de Organicidad y de Colectividad constituyen matrices epistmicas centrales
en el proceso de construccin del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y en la consolidacin de un
proyecto educativo-poltico del MST.
Finalmente quisiera subrayar la centralidad de la Dimensin Epistmica en la praxis
educativo-poltica del MST. Desde mi punto de vista, sin esta dimensin sera prcticamente
imposible consolidar un proyecto educativo-poltico de alcance nacional. Asimismo, la
profundidad epistmica conferida al proyecto del MST permite que se fomente una formacin
humana a partir de una racionalidad de carcter comunitario, colectivo, sumamente necesaria
239
240

Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
215

para el fortalecimiento del tejido social en un contexto social en crisis, como lo es el tiempo
histrico del capitalismo.
4.1.2. Dimensin epistmica del proyecto educativo-poltico del Movimiento Zapatista
Indubitablemente, una de las grandes contribuciones del proyecto educativo-poltico del
Movimiento Zapatista consiste en el alcance epistmico de su palabra. Desde la Primera

Declaracin de la Selva Lacandona y en el conjunto de las dems declaraciones, documentos,

comunicados, poemas, cuentos, consignas, entre otros escritos, el EZLN fortaleci una narrativa
poltica traspasada por un sentido metafrico y metaterico que expresa, a fin y a cabo, la
profundidad epistmica que guarda la cosmovisin y lengua mayas.
Por tal razn, a lo largo de su trayectoria poltica, el Movimiento Zapatista se posiciona por
la recuperacin, valoracin y fortalecimiento de la lengua en tanto expresin de un
posicionamiento socio-cultural y poltico. Desde la voz Zapatista, significa sustituir la guerra por

las armas por la guerra desde la palabra. Una palabra que representa la memoria de ms de 500
aos en resistencia, en rebelda, que reivindica el derecho de autodeterminacin de los pueblos
originarios, de vivir de forma autnoma y digna. En las palabras del EZLN:
Nuestra palabra, nuestro canto y nuestro grito, es para que ya no mueran ms los muertos. Para que
vivan luchamos, para que vivan cantamos. [...] La flor de la palabra no muere, aunque en silencio
caminen nuestros pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla. La
palabra se hace soldado para no morirse en el olvido. Para vivir se muere la palabra, sembrada para
siempre en el vientre del mundo. Naciendo y viviendo nos morimos. Siempre viviremos. Al olvido
slo regresarn quienes rinden su historia. Aqu estamos. No nos rendimos. Zapata vive y, a pesar de
todo, la lucha sigue. Desde las montaas del Sureste Mexicano (EZLN. Cuarta Declaracin de la Selva
Lacandona, 1996).

Conforme present en el tercer captulo, la estructura lingstica de la lengua maya guarda

consigo referentes de una cosmovisin que se despliega en una intersubjetividad propia de las
comunidades Bases de Apoyo Zapatista, as como de la propia Comandancia y del Comit
Clandestino Revolucionario Indgena. Para fines de la presente captulo, quisiera destacar algunos
referentes de esa resistencia lingstica, los cuales considero pertinentes para ilustrar cmo se
expresa, en el proyecto educativo-poltico del Zapatismo, la dimensin epistmica de su lucha.

216

1. Somos hombres y mujeres de maz: en el Popol Vuh, texto sagrado de los maya-quichs
de Guatemala, se afirma que los hombres y mujeres estn hechos de maz:
He aqu el comienzo de cundo se celebr consejo acerca del hombre, [de] cundo se busc lo que
entrara en la carne del hombre. Los llamados Procreadores, Engendradores, Constructores,
Formadores. Dominadores poderosos del Cielo, hablaron as: "Ya el alba se esparce, la construccin
se acaba. He aqu que se vuelve visible el sostn, el nutridor el hijo del alba, el engendrado del alba.
He aqu que se ve al hombre, a la humanidad, en la superficie de la tierra", [as] dijeron. Se
congregaron, llegaron, vinieron a celebrar consejo en las tinieblas, en la noche. Entonces aqu
buscaron, discutieron, meditaron, deliberaron. As vinieron, a celebrar Consejo sobre la aparicin del
alba: consiguieron, encontraron, lo que [deba] entrar en la carne del hombre. [...] Entonces fueron
molidos el maz amarillo, el maz blanco, y Antigua Ocultadora hizo nueve bebidas. El alimento se
introdujo [en la carne], hizo nacer la gordura, la grasa, se volvi la esencia de los brazos, [del los
msculos del hombre. As hicieron los Procreadores, los Engendradores, los Dominadores, los
Poderosos del Cielo, como se dice. Inmediatamente fue [pronunciada] la Palabra de Construccin, de
Formacin de nuestras primeras madres, [primeros] padres; solamente mazorcas amarillas, mazorcas
blancas, [entr en] su carne: nica alimentacin de las piernas, de los brazos del hombre. Tales
fueron nuestros primeros padres, [tales] fueron los cuatro hombres construidos: ese nico alimento
[entr] en su carne (Asturias; Gonzlez Mendonza: 1965, p. 25).241

A lo largo de su trayectoria poltica, las y los Zapatistas han recuperado la dimensin

epistmica del Popol Vuh en los mltiples espacios de su quehacer educativo-poltico, con el
objetivo de fortalecer la identidad indgena maya, es decir, ser reconocidos como hombres y

mujeres de maz y, a la vez, conformar una relacin intersubjetiva con la naturaleza, la Madre
Tierra. En ese caso, al reconocer el maz no slo como principal base alimenticia de los pueblos
mayas, sino ms bien como referente de una cosmovisin que dota de sentido la relacin entre
estos seres humanos con su entorno natural.
La identidad socio-cultural afirmada en el Popol Vuh posee una dimensin epistmica que
permite a las y los Zapatistas construir una narrativa poltica de defensa de sus territorios y de
los recursos naturales existentes en ellos como una herencia milenaria de los pueblos mayas. Una
reivindicacin que se inscribe en su praxis educativo-poltica, particularmente en las escuelas
autnomas, en el marco del SERAZ, en que se trabaja pedaggicamente con el Popol Vuh, sobre
todo en el rea de Historia y de Lenguas, en la Educacin Primaria Rebelde Autnoma Zapatista.

241

Popol Vuh o Libro de Consejos de los Indios Quichs. Sexta Edicin. Traduccin de Miguel ngel Asturias y J.
M. Gonzlez Mendonza. Edicin Losada, Buenos Aires, 1965.
217

Particularmente en el libro didctico Arte en Rebelda (2006),242 la cita del Popol Vuh, de
referencia a los hombres y a las mujeres de maz est presente en el tema cinco - Historia del

Arte. Adems de una foto de una mazorca de maz y de su nombre en tseltal - ixim - est la cita
del Popol Vuh (EZLN, s/f, p. 88):
He, aqu, pues, el principio de cuando se dispuso a hacer al hombre, y cuando se busc lo que deba
entrar en la carne del hombre. Y dijeron los Progenitores, los Creadores y los Formadores (...) que
aparezca el hombre, la humanidad, sobre la superficie de la tierra. As dijeron. Y as encontraron la
comida y sta fue la que entr en la carne del hombre creado del hombre creado, del hombre
formado; sta fue su sangre, de sta se hizo la sangre del hombre. As entr el maz [en la formacin
del hombre] por obra de los Progenitores.

Adems del recurso literario del Popol Vuh utilizado en las escuelas autnomas Zapatistas,
los murales existentes en los Caracoles y en las comunidades Bases de Apoyo Zapatista
constituyen la mayor expresin del referente de los hombres y mujeres de maz, conforme
veremos a seguir.243

Caracol I - Oventik

242

243

Libro Arte en Rebelda, obra colectiva publicada en 2006.

Fotos de acervo personal.
218

Caracol I - Oventik

2. Aprender a escuchar y a mirar: ste consiste otro elemento constituyente de la

dimensin epistmica del proyecto educativo-poltico Zapatista. As como el elemento epistmico
anteriormente mencionado, el proceso de la escucha est intrnsecamente articulado con la
estructura lingstica y la cosmovisin maya. Conforme Lenkersdorf (2008, p. 13), se enfoca,
pues, el fenmeno lengua desde dos aspectos, el hablar y el escuchar. [...] Son de igual
importancia los dos. Si no se habla, no se escucha ninguna palabra, y si no se escucha, se habla
al aire. Por eso [...] las lenguas son didicas, por no decir, dialgicas.
Las y los Zapatistas nos han invitado a escuchar su palabra. La palabra corazonada de los

hombres y mujeres de maz. El propio grito colectivo del Ya Basta! evidencia el primer llamado
al Estado mexicano y a la sociedad civil nacional e internacional a que escucharan la voz de los
pueblos originarios indgenas y su histrica condicin humana de subalternidad.

219

Sin embargo, hubieron los momentos polticos del largo silencio Zapatista, sobre todo
despus del fraude electoral que culmin en el nombramiento de Felipe Caldern como
presidente de Mxico, en 2006. Un silencio que igualmente se extendi hacia la sociedad civil
mexicana e internacional y que represent un repliegue del Zapatismo de la escena pblica y una
etapa de profundizacin del trabajo poltico al interior del Movimiento, es decir, en el mbito de
los Caracoles y en las Bases de Apoyo Zapatista.
La ausencia de comunicados, principalmente del Subcomandante Insurgentes Marcos y la
negativa de la JBG de los cinco Caracoles a los intentos de ingreso en territorio autnomo, en
particular a investigadores que solicitaban permiso para la realizacin de sus investigaciones,
suscit numerosas interpretaciones y especulaciones acerca de los sentidos del silencio Zapatista.
Hay que decir que, no obstante el silencio, las y los Zapatistas permanecieron en alerta y en
resistencia ante la presencia militar y paramilitar en territorio autnomo, expresin de la llamada
guerra de baja intensidad que permanece en Chiapas. Asimismo, siguieron el largo caminar del
proyecto poltico autonmico, con el apoyo de la solidaridad nacional e internacional de aquellos
que siempre apoyaron la lucha Zapatista.
El 21 de diciembre de 2012, fecha en que se prevea el fin del mundo y que, en realidad,
representaba el Oxlajuj Baqtun o el Baktn, es decir, el cierre de un ciclo del calendario maya
equivalente a 394 aos, las y los Zapatistas salen a la escena pblica en la llamada Marcha del
Silencio. Ms de 40 mil Bases de Apoyo Zapatista marcharon con sus pasamontaas, paliacates,
en silencio y bajo lluvia en cinco ciudades de Chiapas: 20 mil en San Cristbal de las Casas, 8
mil en Las Margaritas, 8 mil en Palenque, 5 mil en Altamirano y 6 mil en Ocosingo. En San
Cristbal de las Casas, adems de la marcha silenciosa, las y los Zapatistas pusieron un templete
adelante de la Catedral, en el cual todas y todos subieron y alzaron el puo izquierdo, en un
gesto simblico y epistmico de reafirmar, pblicamente, que en una democracia verdadera,
todas y todos tienen el mismo derecho de participacin poltica.244
En el mismo da de la Marcha del Silencio, el CCRI-CG-EZLN emiti el siguiente
comunicado:

244

Ms adelante retomar ese aspecto de la Marcha del Silencio.

220

Escucharon?
Es el sonido de su mundo derrumbndose.
Es el del nuestro resurgiendo.
El da que fue da era noche.
Y noche ser el da que ser el da.
DEMOCRACIA!
LIBERTAD!
JUSTICIA!
Desde las montaas del Sureste Mexicano.
Por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena - Comandancia General del EZLN.
Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, Diciembre de 2012.

El comunicado de diciembre abri una serie de otros comunicados llamados Ellos y

Nosotros, que est dividido en VII sesiones: I - Las (sin) razones de arriba; II - La Mquina en
casi 2 cuartillas; III - Los Capataces; IV - Los dolores de abajo; V - LA SEXTA; VI - Las Miradas;
VII - L@s ms peque@s. Adems del anuncio del Primer Nivel de la Escuelita Zapatista, con el
tema La Libertad segn l@s Zapatistas.
Importante destacar que la sesin VI - Las Miradas - comunicado emitido en febrero de
2013 - se articula, directamente, con la dimensin epistmica del Aprender a Escuchar. En ella,
se analiz seis perspectivas de la mirada segn las y los Zapatistas: 1. Mirar para imponer o mirar
para escuchar; 2. Mirar y escuchar desde/hacia abajo; 3. Algunas otras miradas; 4. Mirar y
comunicar; 5. Mirar la noche en que somos. (De la luna nueva al cuarto creciente); 6. El Somos.
El Subcomandante Insurgente Marcos abre la sesin VI - Las Miradas afirmando que:
Mirar es una forma de preguntar, decimos nosotros, nosotras, las zapatistas. O de buscar ... Cuando
se mira en el calendario y en la geografa, por muy lejos que estn la una y el otro, se pregunta, se
interroga. Y es en el mirar, donde el otro, la otra, lo otro aparece. Y es en la mirada, donde ese otro
existe, donde se dibuja su perfil como extrao, como ajeno, como enigma, como vctima, como juez y
verdugo, como enemigo ... o como compaer@. [...] Si no aprendemos a mirar el mirarse del otro,
qu sentido tiene nuestra mirada, nuestras preguntas? (EZLN, febrero de 2013).

El ejercicio de aprender a escuchar y aprender a mirar propone, en el plan epistmico,

trasladar el escuchar y el mirar desde una perspectiva del yo a la del nosotros, es decir, de situar
ambos actos ms all del plan personal-individual (propio del mundo occidental) a un plan sociocultural y poltico colectivo. En ese sentido, para las y los Zapatistas, el acto de escuchar y de
mirar pasa, necesariamente, por el escuchar el corazn, es decir, de un ejercicio completo de
mirarse y escucharse a si mismo en su ntimo, en su sentir-pensar, en su sentir-saber, en su

221

condicin subalterna, deshumanizada, pero tambin, en su condicin rebelde e insurgente,

horizonte utpico que mueve un proyecto educativo-poltico alternativo. Desde la palabra del
EZLN:
Nosotros, nosotras, soldados, nada decimos, slo miramos, pensamos: Es muy grande. Eso ya no es
slo de nosotras, de nosotros, ni slo de los pueblos zapatistas. Ni siquiera es slo de ese rincn, de
estas tierras. Es de muchos rincones, de todos los mundos. [...] Mirando a nuestros muertos, abajo,
los escuchamos. Les llevamos la pequea piedra. Al pie de su casa la llevamos. La miran. Los
miramos mirarla. Nos miran y llevan nuestra mirada muy lejos, donde no alcanzan ni los calendarios
ni la geografa. Miramos lo que su mirada nos muestra. [...] La mirada que provoquemos con esto

ya no ser la de la lstima, la pena, la compasin, la caridad, la limosna. Habr alegra en quienes

son como somos, pero coraje y odio en los Mandones. (EZLN, febrero de 2013).245

El aprender a escuchar y el aprender a mirar desembocan en una operacin epistemolgica

de ruptura del predominio e imposicin de la racionalidad moderna-occidental como nico
marco discursivo-interpretativo. Permite invertir la lgica de pensamiento imperante por siglos
para pensar, situar y analizar a los pueblos originarios, provocando un giro interpretativo de la
realidad socio-cultural y del fenmeno poltico del cual participan como sujetos histricopolticos.
En ese sentido, las y los Zapatistas defienden la existencia de una otra racionalidad que
desborda de la pluralidad de cosmovisiones responsables de una forma distinta de pensar y de
interpretar el mundo. Una forma de racionamiento que interpela, constantemente, aquella
proveniente de la sociedad moderna-occidental.
En otras palabras, el escuchar y el mirar son dos actos que prescinden de una abertura
para comprender la existencia de mltiples formas de posicionamiento socio-cultural y poltico,
lo que implicar reconocer que no hay un nico modus vivendi, una nica verdad, un nico
camino. Implica considerar que otro mundo es posible y que el horizonte utpico de la
resistencia, de la rebelda, de la conduccin de un proyecto autonmico tiene por fin la
construccin de un mundo donde quepan muchos mundos. Segn el propio comunicado sobre
Las Miradas, sabemos bien que ese mundo no es slo imaginado por nosotr@s. Pero en nuestro
sueo, ese mundo no es uno, sino muchos, diferentes, diversos. Y es en su diversidad donde tiene
su riqueza (EZLN, febrero de 2013).

245

Las cursivas del comunicado son originales del texto.

222

En ocasin de la fiesta de creacin de los Caracoles y de inauguracin de la Radio

Insurgente - La voz de los sin voz, el Subcomandante Insurgente Marcos afirma: "resulta que
queremos un mundo donde quepan muchos mundos, pues hemos odo que debe haber un
mundo mejor en algn lado. No lo dijeron Carlos ni Groucho Marx, ni Lenin, ni el Che, ni los
zapatistas. La frase subversiva la dijo BB King. "There must be a better world some where".246
En el plan educativo-poltico y pedaggico, aprender a escuchar y aprender a mirarse y

mirar al otro constituye un proceso de construccin de la conciencia y de humanizacin, en un

ejercicio permanente de reconocimiento de s mismo como sujeto histrico-poltico. Tambin de
reconocimiento del otro no como alguien inferior, a quin se debe educar para aceptar una nica
forma de razonamiento, una nica forma de pensamiento, que conlleva a una dominacin
simblica e ideolgica que somete y subyuga a determinadas relaciones sociales y productivas
propias del capital. Conforme el Subcomandante Insurgente Marcos:
Nuestra fuerza, si es que alguna tenemos, est en este reconocimiento: somos quienes somos, y hay
otr@s que son quienes son, y hay otro para quien todava no tenemos palabra para nombrarlo y, sin
embargo, es quien es. Cuando decimos nosotros no estamos absorbiendo, y as subordinando,
identidades, sino resaltando los puentes que hay entre los diferentes dolores y las distintas rebeldas.
Somos iguales porque somos diferentes. En la Sexta, las zapatistas, los zapatistas, reiteramos nuestro
rechazo a todo intento de hegemona, es decir, a todo vanguardismo, sea que nos toque en la
delantera o que nos alineen, como a lo largo de estos siglos, en la retaguardia. [...] Sabemos que al
Mandn no se le vence con un solo pensamiento, una sola fuerza, una sola directiva (por muy
revolucionaria, consecuente, radical, ingeniosa, numerosa, poderosa y dems osas que esa directiva
sea). Es enseanza de nuestros muertos, que la diversidad y la diferencia no son debilidades para el
abajo, sino fuerza para parir, sobre las cenizas del viejo, el mundo nuevo que queremos, que
necesitamos, que merecemos. (EZLN, febrero de 2013).

3. Mandar Obedeciendo: el principio epistmico anterior, es decir, el aprender a escuchar y

a mirar, representa un distintivo de la democracia entre las y los Zapatistas. Al contrario del
principio de la democracia liberal, en que se delega a un nico individuo, respaldado por un
partido, el derecho de representacin poltica de la mayora, en el Zapatismo, el principio
epistmico del aprender a escuchar y a mirar legitima la voz colectiva en el direccionamiento
social y poltico del Movimiento, una vez que se escucha al pueblo, a las comunidades Bases de
Apoyo Zapatista.

246

La Fiesta de los Caracoles. La Jornada, 10 de agosto de 2003.

223

En ese sentido, la Asamblea constituye el sujeto colectivo por excelencia y el espacio de

construccin del consenso entre todas y todos, lo que genera un efecto catrtico en la toma de
decisiones y en la conduccin poltica de las mismas. No obstante, hay que decir que ese proceso
de dilogo slo es posible por la existencia del nosotros en tanto matriz epistmica de
organizacin socio-poltica y de una intersubjetividad que conforma determinados principios de
sociabilidad comunitaria. El nosotros como sujeto del consenso organsmico (Lenkersdorf, 2005)
conforme explicado en el tercer captulo.
El fortalecimiento de la Asamblea como voz colectiva de las comunidades Bases de Apoyo
Zapatistas permite la consolidacin del principio democrtico del Mandar Obedeciendo, es decir,
de hacer con que todas las autoridades elegidas por las comunidades, en mbito civil y militar,
ejecuten los acuerdos que salen de la Asamblea, en el mbito social y poltico. Para ilustrar la
dimensin epistmica del Mandar Obedeciendo, har uso del ejemplo lingstico que alude
Lenkersdorf (2005, p. 80) con respecto a la lengua tojolabal:
mandar 'ay. La voz mandar se deriva, por supuesto, del verbo espaol mandar. En tojolabal tiene el
sentido exclusivo de dar rdenes. En combinacin con el verbo estativo 'ay, sin embargo,
corresponde a recibir rdenes. Una traduccin aproximada de la frase parcial sera: A nuestras
autoridades les dan rdenes.

La precisin lingstica que alude Lenkersdorf para comprender la perspectiva del mandar
desde la mirada Zapatista nos permite comprender la relacin existente entre el poder y el

nosotros: en el marco del Mandar Obedeciendo prevalece el principio de la horizontalidad en las

relaciones intersubjetivas en el campo social y poltico, es decir, el reparto del poder entre la
totalidad nostrica del pueblo (Lenkersdorf: 2005, p. 83).247
4.2.
4.2. Dimensin Organizativa:
En los captulos referentes a los proyectos educativo-polticos del Movimiento Sin Tierra y del
Zapatismo trat de identificar las formas y los espacios de articulacin organizativa de ambos
movimientos: los campamentos y los territorios en rebelda en tanto cuna y materializacin de la
construccin de la resistencia en un marco histrico-poltico.
247

La dimensin poltica del principio epistmico del Mandar Obedeciendo ser profundizada en la quinta parte
del presente captulo.
224

Hemos visto en los dos captulos referentes al proyecto educativo-poltico del MST y del
Zapatismo, que la dimensin organizativa constituye un eje nodal en el proceso de movilizacin y
articulacin poltica de ambos movimientos. A reserva de las particularidades histricas y
coyunturales de cada movimiento, es menester conocer que matices dan sostenimiento poltico a
la concepcin de organizacin que emerge en su praxis poltica.
Para analizar los parmetros que dan vida y sentido epistmico-poltico al concepto de
organizacin en el Zapatismo y en el MST, quisiera, primeramente, recuperar dos importantes
debates de la tradicin marxista con respecto a la centralidad, tctica y estratgica, de la
organizacin poltica: los anlisis de Ren Zavaleta y de Antonio Gramsci.
Sin lugar a dudas, Zavaleta ha sido uno de los grandes tericos marxistas de Latinoamrica.
En la tradicin del pensamiento crtico latinoamericano y, en particular, del debate tericopoltico de Bolivia, aport un profundo anlisis con respecto al concepto de 'nacional-popular' en
la historia poltica boliviana. Para fines de nuestra reflexin, recupero la reflexin de Zavaleta
(1974) con respeto a las etapas de organizacin del movimiento obrero en Bolivia, hasta la
Revolucin de 1952. Ren Zavaleta destaca que, en el proceso de organizacin poltica del
movimiento obrero boliviano, la primera fase fue la del espontaneismo. En su anlisis destaca:
... cuando se habla de espontaneismo se hace alusin a un carcter dominante. Ha habido antes una
distribucin molecular de la agitacin, que es un riesgo ideolgico y por otra parte, tampoco es
imposible adoptar el propio espontaneismo como un pensamiento, una manera de concebir la
actuacin de las masas en el momento revolucionario. La descripcin del movimiento espontneo
como un carcter esencial del proceso revolucionario puede ser una teora. (Zavaleta: 1974, p. 65).

Conforme podemos analizar en la cita, el espontaneismo emerge en tanto germen de

articulacin poltica. No obstante, para el caso del movimiento obrero boliviano, para que se
consolide una transicin del espontaneismo al proceso de construccin de una conciencia
colectiva, es necesario estructurar un anlisis de clase, fuertemente articulado en el plan interno
y externo. Un proceso que se entrelaza a una lectura crtica de la coyuntura socio-cultural y
poltica boliviana en su totalidad histrica, condicin sine qua non para armar una tctica
poltica. En las palabras de Zavaleta (1974: 64), la adecuacin de la tesis general y universal a la
tctica inmediata es algo que no se puede aprender sino en las discusiones internas de la clase,
en su crtica a las posiciones emitidas desde las otras clases y en su invasin prctica a las clases
que debe someter.
225

El debate abierto por Zavaleta para pensar, a profundidad, el proceso de organizacin del
partido y del sindicato obrero bolivianos desde la dimensin de la conciencia poltica, igualmente
fue una preocupacin terico-poltica de Antonio Gramsci, en el contexto poltico italiano. En la
perspectiva gramsciana (Gramsci: 1966), el movimiento de constitucin de una fuerza histricopoltica revolucionaria pasa, en un primer momento, por sentimientos espontneos de la masa
(comprendida desde su mirada como la filosofa del sentido comn).
La transicin de la 'filosofa del sentido comn' a la 'direccin poltica' emerge en un
contexto de reforma intelectual y moral, es decir, en el momento en que las masas logran un
nivel de reflexin crtica que les permita analizar el movimiento real de la totalidad histrica.
Para Gramsci,248 la reforma intelectual y moral preconiza una transformacin de la conciencia
que incide, directamente, en las formas de sentir y actuar de las masas. Una transicin que
conlleva a la consolidacin de una nueva relacin y mediacin entre cultura y sociedad.
Para el pensador italiano, el avance en la construccin de una voluntad colectiva conlleva
a la conformacin de una direccin poltico-cultural, una vez que permite a la masa consolidar
un saber actuar crtico, es decir, en un momento de desarrollo de la conciencia, fruto concreto
de la filosofa de la praxis. Conforme Gramsci, la formacin de una voluntad colectiva es una
labor poltica del Prncipe Moderno, es decir, del partido poltico de la clase obrera. En sus
palabras (Gramsci: 2003, p. 12) afirma que:
El prncipe moderno, el mito - prncipe, no puede ser una persona real, un individuo concreto; slo
puede ser un organismo, un elemento de sociedad complejo en el cual comience a concretarse una
voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la accin. Este organismo ha sido dado por
el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula en la que se resumen los grmenes
de la voluntad colectiva que tienden a devenir universal y totales.

Para Gramsci, reside en la organizacin de la accin colectiva de las clases subalternas las
condiciones concretas y el criterio de per si para la comprensin crtica del movimiento real de
la historia. Una perspectiva analtica que converge con la desarrollada por Ren Zavaleta para el
caso boliviano.
Considero pertinente recuperar el debate terico-poltico inaugurado por Zavaleta y
Gramsci por dos razones: en primer lugar, para ilustrar que el concepto de organizacin
constituye un problema terico-metodolgico de la teora poltica, hecho que le pone en una
248

Idem.
226

posicin central en el contexto de los anlisis terico-polticos sobre determinados procesos

coyunturales y en las particularidades del tiempo histrico de cada experiencia, sea regional o
nacional. En este sentido, especialmente en la teora marxista, mucho se ha debatido con respecto
a la organizacin poltica de las masas, su caracterizacin, matices y alcances polticos.
En consecuencia de esta primera cuestin, nos cabe reflexionar d qu forma podemos
articular un debate con respecto a la concepcin de organizacin en contextos polticos en que
la praxis de un sujeto histrico-poltico no se restringe al partido o al sindicato, como lo expresa
el accionar poltico de muchos movimientos sociales y populares.
A mi modo de ver, para el caso de los movimientos sociales, la organizacin puede
asumir el mismo papel desarrollado en los contextos polticos analizados por Zavaleta y Gramsci,
es decir, juega un papel importante en el campo de movilizacin y construccin de una
conciencia colectiva, fundamentales en la transicin de una situacin de espontaneismo a la
direccin consciente. No obstante, existe una particularidad en la accin poltica de los
movimientos sociales, que la constituye la forma como estructuran sus luchas, un proceso que
no necesariamente se da por medio de la constitucin de un partido o de un sindicato, sino ms
bien otros espacios que re-significan una concepcin de resistencia y lucha poltica.
Asimismo, la conformacin del sujeto histrico-poltico propio de los movimientos sociales
y populares articula diferentes matices constitutivos: hereda referentes de una memoria histrica
de diferentes luchas polticas, pero tambin articula otros elementos constituyentes, vinculados a
mltiples matrices de orden epistmico, cultural, identitario igualmente centrales en la
organizacin poltica de estos sujetos.
Con base en las dos perspectivas analticas planteadas con respecto al concepto de
organizacin, reflexionemos acerca de las especificidades que matizan la organizacin en y
desde la praxis educativo-poltica del Movimiento de los Sin Tierra y del Movimiento Zapatista.
En este sentido, aunque los campamentos y territorios en resistencia constituyan una formaespacio de materializacin de la resistencia del MST y del EZLN, observemos que otros elementos
fungieron en tanto semillero en el proceso organizativo de ambos movimientos.

227

Un semillero que estructura la gnesis y la edificacin de los dems ncleos de

construccin, articulacin y fortalecimiento de la colectividad, organicidad e identidad Sin Tierra
y Zapatista. En cada uno de ellos, abrevan geopedagogas fundamentales en el proceso de
recuperacin y transmisin de saberes enmarcados en un tiempo histrico pasado y presente que
nutren, permanentemente, el proyecto educativo-poltico conducido por ambos movimientos.
4.2.1
4.2.1 La Dimensin Organizativa en el MST
Conforme abordado en el segundo captulo, el proceso de organizacin poltica del MST se da en
la construccin de una crtica al modelo histrico de reparticin de tierras en Brasil, razn de
constitucin del gran latifundio y de una poltica agraria conducida por una oligarqua que an
permanece en tanto fuerza poltica.
En este sentido, la organizacin surge en consecuencia de la insuficiencia histrica de la
reforma agraria en el marco liberal, es decir, en la contradiccin generada a partir de la
propiedad privada de la tierra, de un modelo agrcola basado en el monocultivo y de un
paulatino proceso de xodo rural y proletarizacin campesina.
En segundo lugar, la crtica al modelo agrario liberal articulada por el MST recupera la
memoria histrica de la resistencia campesina, especialmente la protagonizada por las Ligas
Campesinas y, en el campo simblico-epistmico una concepcin de tierra y de identidad
campesina inspirada en los valores de la Teologa de la Liberacin.
En consecuencia de ello, el MST ha primado de crear, a lo largo de su trayectoria poltica,
una forma de organizacin alternativa a la perspectiva liberal, no slo por las formas ritualsticas,
por la mstica que abarca la lucha por la tierra y por la reforma agraria. En verdad, sta es
condicionada a la visin colectiva de mundo.
Al proponer la organizacin poltica de las campesinas y de los campesinos, el MST
recupera estos referentes de orden histrico y epistmico y los articula a un horizonte utpico de
construccin de algo nuevo para la vida en el campo. Un planteamiento poltico que requiere de
una conciencia crtica de lo que represent la conformacin histrica del latifundio de la tierra y
la proposicin de un proyecto poltico alternativo para el campo brasileo.

228

Para el MST, la dimensin organizativa del Movimiento incide en su transcendencia poltica

como movimiento social. La organizacin es, en s misma, momento constituyente de una fuerza
histrico-poltica. Por tal razn Joo Pedro Stdile (2004, p. 81) afirma que:
Para el MST lo ms importante es mantener el vnculo que existe en un movimiento de masas.
Segn la interpretacin de la izquierda, una organizacin poltica es una organizacin cerrada, de
cuadros. Nosotros queremos organizar al pueblo. Podemos hasta ser los que ms sabemos sobre
reforma agraria en el Brasil, pero sin eso no tenemos ninguna fuerza. Me gustara que esa voluntad
poltica no se manifestara slo a nivel conceptual. Somos una organizacin poltica y social de masas,
o al interior del movimiento de masas.

Considero que la materializacin de esa voluntad poltica manifiesta en el MST en

organizarse en tanto movimiento social y poltico de masas se da, justamente, en la
estructuracin de su proyecto educativo-poltico. No por causalidad tres Sectores del Movimiento
son centrales en la organizacin poltica y en la articulacin de una voluntad colectiva, en el
sentido propio de Gramsci y Zavaleta: los Sectores de Frente de Masas, de Formacin y de
Educacin.
Para el MST, estos tres Sectores hicieron posible la estructuracin de un movimiento social
y poltico de gran envergadura. Un proceso que se dio, primeramente, en la tesitura colectiva de
una lectura crtica de la contradiccin histrica que perpasa toda la estructuracin de la
propiedad de la tierra en Brasil, lo que implica reconocer quines ocupan la posicin de opresor
y aquellos que estn en la posicin de oprimido, de subalterno.
En consecuencia de ese primer momento referente a la conciencia de ser oprimido,
subalternizado, el MST lanza su segundo paso en su dimensin organizativa, representado por el
momento de transcendencia estratgica del espontanesmo a otro posterior, expresado por la
necesidad histrica de conformacin de una conciencia de clase, es decir, de asumirse en tanto
fuerza histrico-poltica que se posiciona en el campo de disputa hegemnica.
Aqu reside la particularidad en la concepcin de organizacin en y desde un movimiento
social, una vez que no ser el partido, tampoco el sindicato, el espacio concreto de articulacin
de una voluntad colectiva y de una direccin poltica. La concepcin que sostiene el Sector del
Frente de Masas constituye, para el MST, su contribucin al debate poltico articulado por el
Movimiento: En las palabras de Stdile (2004, p. 81): tal vez sea esa la gran contribucin
histrica que el MST puede ofrecer a otros movimientos de masas: no tienen futuro si no aplican

229

principios organizados, si no constituyen como organizacin poltica en el sentido de la lucha de

clases no en el sentido partidario.
Los Sectores de Educacin y de Formacin fungen como los principales espacios para
consolidar una conciencia poltica desde la perspectiva de la lucha de clases. Ambos Sectores
estructuran el proceso continuo de formacin educativa y poltica de los Sin Tierra y figuran
como instancias fundamentales de fortalecimiento de su identidad poltico-ideolgica.
El proceso pedaggico conducido por el proyecto educativo-poltico del MST conlleva a la
elaboracin de tejidos conceptuales que aportan categoras y referentes educativo-pedaggicos
que les permitan comprender y explicar las complejidades presentes en la relacin entre
educacin y otros procesos polticos y sociales que traspasan las contradicciones existentes en la
lucha por la tierra y por la reforma agraria en Brasil.
Para el MST, la dimensin organizativa constituye un proceso permanente y que requiere
no slo una articulacin interna del Movimiento, sino tambin la consolidacin de vas de dilogo
con otros movimientos sociales y populares. En una evaluacin con respeto a este aspecto de la
dimensin organizativa y en un anlisis crtico con respeto a la forma de hacer poltica propia de
la izquierda brasilea, afirma Stdile (2004, p. 83):
Las personas tambin traan al MST las experiencias de otras organizaciones. Lo importante es estar
abierto para aprender de todos. Ese es otro error que las organizaciones de izquierda cometen con
frecuencia: si es de aquella corriente, no lo acepto, si es de tal lnea terica no sirve, si viene de tal
fuente hay que combartirla. Primero, estamos abiertos a aprender, despus veremos si sirve o no
para nuestra organizacin, en el marco de los objetivos estratgicos que hemos trazado. Si sirve, lo
usamos, con independencia del origen.

Importante mencionar que el proceso de consolidacin de los mecanismos de dilogo ha

representado uno de los mayores desafos polticos del Movimiento de los Sin Tierra, sobre todo
con el Partido de los Trabajadores, el PT, que est en el poder desde la eleccin de Lus Incio
Lula da Silva. Esta constituye una reflexin central para pensar las perspectivas tcticas y
estratgicas del Movimiento y sobre las cuales hablaremos en el ltimo captulo de la tesis.

230

4.2.2
4.2.2 Dimensin Organizativa en el Movimiento Zapatista
Diferentemente del proceso histrico-poltico constituyente del concepto de organizacin en el
MST, para las y los Zapatistas la dimensin organizativa emana de la vida comunitaria, es decir,
en sus propias races sociales se construye un tejido social que porta consigo los elementos que
estructuran la organizacin en una perspectiva comunal.
Significa decir que, en el contexto del Zapatismo, la dimensin organizativa no prescinde la
intencionalidad poltica de construir algo nuevo, sino ms bien recuperar una perspectiva de vida
comunitaria, en la cual la organizacin deriva y se asienta en todo lo que han sido como
comunidad.
En la vida comunitaria al interior de las comunidades indgenas el proceso de organizacin
y la naturaleza de las relaciones de sociabilidad radican en una racionalidad epistmica que, en si
misma, es totalmente distinta de aquellas articuladas en una sociedad moderna, occidental y
liberal.
Por tal razn, el territorio rebelde constituye una forma-espacio en donde se manifiesta
esta concepcin de organizacin propia de la vida comunitaria. En el marco constitutivo de la
lucha autonmica, que tiene su registro histrico anterior al Levantamiento Armado de 1994, el
territorio rebelde expresar, ante la sociedad civil y el Estado, la cuna de la resistencia y de la
rebelda indgenas. Sin embargo, los conceptos de resistencia y de rebelda cargan consigo un
sentido epistmico propio de un perodo histrico mucho ms anterior, dado que es parte de
una cosmovisin milenaria que nutre el horizonte de sentido en las comunidades originarias
zapatistas.
En este sentido, la dimensin organizativa en el Zapatismo funge como locus pedaggico
fundamental en la conformacin de una conciencia y en la consolidacin de un sujeto colectivo.
No obstante, la dimensin organizativa solamente logra concretar un sujeto colectivo que se
posicione en tanto fuerza histrico-poltica en la medida que permite fortalecer la dimensin
epistmica de la lucha poltica.

231

En otras palabras, la validez poltica de la dimensin organizativa se expresa cuando

permite articular lo epistmico a lo poltico, a lo social, a lo esttico, a lo propio organizativo y
cualquier otra manifestacin de la riqueza comunitaria que se diferencia, esencialmente, de las
formas organizativas liberales.
Este sentido que adquiere la dimensin organizativa ser vivido en toda la trayectoria de
lucha Zapatista, anterior a la insurgencia poltica de 1994 y en la transicin de los Aguascalientes
a los Caracoles, momento poltico en que la organizacin se desprende en las Juntas de Buen
Gobierno, en los Municipios Rebeldes Autnomos Zapatistas y en las Comunidades Bases de
Apoyo.
A partir de 2003, con la creacin de los Caracoles, observamos la paulatina estructuracin
del Gobierno Autnomo, representado, respectivamente, por:
1. En mbito local, por las y los agentes y comisariados autnomos, que son las autoridades
en cada comunidad;
2. En el mbito municipal estn las autoridades del municipio, responsables de articular la
dinmica de la vida comunitaria de las comunidades que componen el municipio autnomo;
3. En la zona, representada por la Junta de Buen Gobierno, localizadas en cada uno de los
cinco Caracoles.
Es menester subrayar que las instancias organizativas del Gobierno Autnomo Zapatista
igualmente estn permeadas por una operacin educativo-poltica de fortalecimiento de la
identidad Zapatista, como movimiento poltico. Constituyen espacios que recuperan las
dimensiones epistmicas de la identidad y de las concepciones acerca del poder y de la
participacin heredadas de una cosmovisin y expresadas en un sentido lingstico y
extralingstico.
Particularmente los Caracoles materializan una operacin epistmica y pedaggica
profundas, de enunciacin de un lenguaje metafrico y metaterico que articula un tiempoespacio propio del Movimiento Zapatista para entretejer y conducir su proyecto educativopoltico. En el cuento El caracol del fin y del principio, aclara el Subcomandante Insurgente
Marcos:249

249

Disponible en: http://www.cedoz.org/site/content.php?doc=131&cat=18. Consultado en junio de 2012.

232

Ah estaba el caracol maya. La espiral sin inicio ni final. Dnde empieza y dnde termina un
caracol? En su extremo interno o en el externo? Un caracol entra o sale? El caracol de los jefes
mayas rebeldes comenzaba y terminaba en la "casa de seguridad", pero tambin comenzaba y
terminaba en la biblioteca. El lugar del encuentro, del dilogo, de la transicin, de la bsqueda, eso
era el caracol de Aguascalientes.

El lugar de enunciacin de la palabra, del tiempo y del espacio en los Caracoles nos remite
a la ruptura decolonial con los (no) tiempos y el discurso del proyecto de modernidad, en
especial del encadenado por el capitalismo. Es decir, de pensar a los Caracoles como un
contrapunteo a un marco discursivo y a una temporalidad enmarcados en la lgica colonial y del
capital o, en las palabras del Subcomandante Insurgente Marcos, el neoliberalismo y la
arquitectura o la tica de la bsqueda contra la tica de la destruccin.250
Con la creacin de los cinco Caracoles, el EZLN abre un nuevo tiempo y una nueva manera
de hacer caminar su palabra. Emerge y se fortalece un sujeto educativo colectivo pluritnico y
plurilinge dispuesto a hablar-escuchar la palabra de la sociedad civil nacional e internacional.
En el sentido metafrico del Caracol II, el que habla para todos.
Uno de los principales desdoblamientos de la operacin pedaggica articulada en los
espacios organizativos del MST y del EZLN consiste en la actuacin de un sujeto educativo
representado por la base orgnica de ambos movimientos y que constituye pieza fundamental en
el proceso de movilizacin y organizacin colectiva. Importante sealar que una de las
principales caractersticas de ese sujeto educativo consiste en que, en su actuar, educa. Y el
protagonizar de su acto educativo se expresa de mltiples formas y en determinados espacios.
Por tal razn, me refiero a una forma-espacio de construccin de la resistencia y de la lucha
polticas.
Conforme podemos verificar, tanto para el Movimiento de los Sin Tierra, como para el
Movimiento Zapatista, se construye una concepcin de organizacin que les permite
fundamentar las bases constitutivas del contenido poltico de sus respectivos proyectos. Una
concepcin de organizacin que, por recoger las particularidades epistmicas y del tiempo
histrico de cada uno de estos movimientos, les permite romper con la perspectiva organizativa
gestionada en el pensamiento y en la accin poltica liberal.

250

El Caracol del fin y del principio. Disponible en http://www.cedoz.org/site/content.php?doc=131&cat=18. Acceso

en junio de 2012.
233

Las condiciones adversas de las formas-espacios de resistencia - el campamento y el

territorio rebelde - confrontan a los sujetos histrico-polticos con su propia condicin de
existencia. Exige de ellos un posicionamiento concreto en, por lo menos, dos vas: la primera, de
estar en un proceso permanente de lectura coyuntural para comprender los meandros de la
contradiccin del capital y de la permanencia de una colonialidad que perdura por siglos, ambas
responsables por subalternizar y deshumanizar los pueblos originarios, campesinos, quilombolas
y aquellos que viven en las grandes urbes.
En segundo lugar, asumir una postura rebelde, insurgente, insumisa, preconiza la
capacidad de conformar un sujeto colectivo y de identificar qu objetivos, qu estrategias, qu
rutas seguir y, fundamentalmente, cmo mantener firme el horizonte utpico de la lucha y la
directividad colectiva para conducir el proyecto poltico que se anhela consolidar.
Un proceso de re-educacin porque implica reconocer la condicin de subalternidad, de
deshumanizacin y re-significar valores, mirarse y mirar al otro, escucharse permanentemente,
posicionarse frente al enemigo (en el caso del terrateniente, del sicario, de los militares o
paramilitares) y ante una fuerza histrico-poltica representada por el Estado y por los grupos
polticos en el poder.
En verdad, las geopedagogas que emergen de estos espacios organizativos y constitutivos
del EZLN y del MST resultan del vnculo orgnico entre experiencia, saberes, educacin, y praxis
poltica. Una articulacin que permite al MST y al EZLN fortalecer su sujeto colectivo, una vez
que se piensa la dimensin organizativa en funcin de un grupo social y en la especificidad de
cada lucha poltica.
En verdad, la dimensin organizativa articulada por ambos movimientos les permite
consolidar un planteamiento ms avanzado, que conecta otra concepcin y otra forma de hacer
poltica, a partir de una base epistmica consolidada. Una particularidad fundamental para
diferenciarlos de la concepcin organizativa propia de un partido poltico o mismo un sindicato,
los cuales recogen principios de carcter liberal y en dnde son los dirigentes quienes gestionan
a los dirigidos.
Asimismo, es fundamental subrayar que los espacios organizativos de ambos movimientos
potencializan educativa y pedaggicamente otros espacios del quehacer poltico, como las
marchas, las jornadas de lucha, los encuentros, los festivales y los congresos.

234

A lo largo del presente captulo retomar esta dimensin poltica de los espacios concretos
de la praxis educativo-poltica del MST y del EZLN.
4.3. Dimensin Identitaria
Consiste en una dimensin que camina paralela y traspasa todo la praxis educativo-poltica del
MST y del Zapatismo. Una dimensin que se expresa de forma literaria, musical, potica, visual
(la fotografa, la pintura, los videos), que conforma una mstica de la resistencia y que igualmente
funge como canal comunicativo del sentir-pensar-estar-ser del sujeto histrico-poltico Sin Tierra
y Zapatista.
4.3.1. La Identidad en movimiento en el MST
En el mbito del proyecto educativo-poltico del MST, la Mstica condensa una manifestacin
esttica espontnea multifacetaria del arte en tanto expresin de denuncia poltica. Desde mi
perspectiva, una Mstica que va ms all del acto mstico en s, ste expresado en los momentos
concretos de la accin poltica del MST y que puede ser identificado en otros momentos de la
esttica, del arte manifiesto por el Movimiento. En ese sentido, considero pertinente hablar de
una Mstica en movimiento, polismica y meta-lingstica, dotada de un expresivo potencial
educativo-poltico y pedaggico.
Caldart (1987) argumenta la existencia de una dimensin pedaggica de la msica y de la
poesa producidas por cantantes y poetas del MST en tanto expresin cultural presentes en
diferentes momentos de la lucha campesina. Segn la autora, las canciones y poemas son
registros de una memoria histrica de la resistencia en el campo, adems de llenar de utopa el
sueo de la materializacin de la reforma agraria.
El MST siempre ha incorporado la Mstica de la resistencia en su praxis educativo-poltica.
Algunas actividades organizadas por el Movimiento tienen el claro objetivo de fomentar un arte
poltico, con destaque especial para el 1 Festival de la Reforma Agraria - Canes que abraam

235

os sonhos,251 realizado de 04 a 07 de febrero de 1999, en Palmeira das Misses, estado de Rio

Grande do Sul. De ese festival se produjo un CD que rene todas las canciones del festival.
Otros dos CD's producidos por el MST son ampliamente divulgados en los mltiples
espacios polticos del Movimiento: el CD Arte em Movimiento, una recopilacin de las canciones
de la Marcha Nacional por la Reforma Agraria, realizada el 02 de mayo de 2005. En esa fecha
marcharon rumbo a Braslia, capital brasilea, 12 mil trabajadoras y trabajadores rurales del MST,
provenientes de 23 estados con el objetivo de cuestionar el modelo de produccin agrcola
adoptado para el campo brasileo, el paulatino proceso de proletarizacin campesina y visibilizar
la situacin de pobreza y exclusin social sufridos en el campo.
La antologa musical del CD Arte em Movimento fue compuesta en el I Taller Nacional de
los Msicos del MST, realizado en abril de 2005, para componer las canciones que seran
cantadas a lo largo de la Marcha. Cada una de ellas recupera la centralidad epistmico-poltica de
la tierra para los pueblos del campo y la articula a la demanda poltica por la Reforma Agraria.
Adems sita la cuestin agraria como una problemtica histrica, presente en la memoria larga
de la resistencia latinoamericana. A modo de ilustracin, quisiera presentar algunas canciones de
este CD que evocan la dimensin educativo-poltica de la mstica de la resistencia en el MST.
La primera de ellas, 500 aos de resistencia india, negra y popular, 252 expresa la denuncia
histrica de la colonialidad del poder conformada en la colonizacin de Amrica Latina y sus
implicaciones en el proceso de conformacin de segmentos subalternos en nuestra regin:
La invasin lleg de barco en esta Amrica Latina
Lleg rayando de Europa este plan de chacina
Venan en nombre de la civilizacin
Empuando la espada y una cruz en otro mano
El los pelourinhos253 de la muerte tanta sangre derramada
Para mano-de-obra barata, tanto indio y negro esclavizados
Son tres historia en ese grande continente
Una muy antes de la llegada de los invasores
Y la segunda cinco siglos de invasin
Y la resistencia india-negra popular
Y la tercera es la que vamos construyendo
Para destruirnos la raz de todo mal
251

Canciones que abrazan los sueos.

Composicin de Z Pinto. Traduccin de la autora.
253
No hay una traduccin literal para la palabra pelourinho. sta equivale a los troncos de madera expuestos en
plaza pblica para punir a los considerados delincuentes y, en el periodo de la esclavitud, en Brasil, para azotar a
las y los esclavos.
252

236

Y la nueva etapa se va trillando por aqu

Quinientos aos Campaa Continental
Esta historia de dos mundos por el mundo se difundi
Con una mirada colonialista no mostraron nuestro dolor
Pero se re-enciende un grito de resistencia
Siguiendo el ejemplo de los verdaderos hroes
El grito negro de Zumbi viene de los Palmares
Maral
Proao y tantos irguieron la voz
Estn presentes en nuestra organizacin
Para tener ms fuerza es necesario unificar
Marchando firme en contra toda esclavitud
Y el faro de Colombo se va a apagar

La segunda cancin, Tierra y Raz,254 exalta la centralidad de la tierra en su dimensin

epistmico-poltica para la mujer y el hombre del campo, sujetos histrico-poltico Sin Tierra.
La lluvia cae sobre la naturaleza
Y la planta crece generando la riqueza
Y el trabajador lucha con la certeza
Para no faltar el pan sobre nuestra mesa
La tierra guarda la raz
De la planta que genera el pan
La madera que da el cabo
De la azada y de la guitarra
Libertad es pan, es vida
Tierra-madre, trabajo y amor
Es el grito de la naturaleza
Guitarra de un cantador
Es el pueblo en movimiento
En contra del cercado de la concentracin
Con una sonrisa de felicidad
Y la historia en la palma de la mano.

La tercera cancin, Descubrimos en la Base,255 alude a la importancia estratgica del

campamento para denunciar la existencia del latifundio y a la necesaria realizacin de la reforma
agraria.
Descubrimos en la base
Que la tal Reforma Agraria del papel no va a salir
Por un pedazo de tierra para cosechar nuestro pan
Vamos a tener que unirnos
Compaero y compaera
La victoria va a ser rpida si todos se organizan
La gente hace campamento, saca el pan para el sustento
254
255

Compuesta colectivamente en el I Taller Nacional de los Msicos del MST. Traduccin de la autora.
Compuesta por Z Pinto. Traduccin de la autora.
237

Y Reforma Agraria es ahora

Y vamos entrar en aquella tierra y no vamos a salir
Nuestro lema es ocupar, resistir y producir
La gente hace caravana
Arriesga estar en cana,256 pero hay que ser por ah
Sindicatos combativos
Todo eso es necesario
Para la lucha proseguir
La clase trabajadora que es la ms sufridora
Ya empieza a percibir
Que nosotros somos la mayora y que va a llegar el da
Con un nuevo amanecer
Por el fin del latifundio
Llega Joo, Raimundo
Eso tiene que cambiar
En esa Amrica Latina
Ser que nuestro destino
Ser sufrir sin parar
Pero en eso yo no creo
Por eso lo he dicho
Vamos todos darnos las manos
Es la fuerza popular alzando esa bandera
Reforma Agraria es en el suelo
[...] No da para ser diferente
Pues los hombres tienen dinero
Compran armas en el extranjero
Para poder matar a uno
Contra ese capitalismo
Vamos firmes, decididos
No dejar para otro momento
Es la clase organizada
Paso a paso en ese camino
Construyendo su historia

Por ende, la ltima cancin que quisiera recuperar del CD Arte em Movimiento - Luz de

Amrica - refuerza la confluencia de la resistencia y de la lucha latinoamericana. Lo ms

importante de esa cancin, desde mi perspectiva, se refiere al hecho de reforzar de que los Sin
Tierra tambin son latinoamericanos, una cuestin que no es, para nada, menor en trminos
subjetivos y de formacin de la conciencia, considerando que en Brasil permanece una visin
identitaria de corte eurocentrico y que niega - o ms que eso, discrimina - las races afroindgenas de nuestro pueblo.

256

Popularmente conocido como crcel.

238

Amrica Latina tiene una belleza

Que no fue la naturaleza sola la quien dise
Fue la fuerza de la guerrilla en los brazos del pueblo
Que en el da de ao nuevo en fin triunf
Ella es muy pequea, pero muy elegante
Fuerte como un gigante se mantiene all
Desafa el imperialismo y no tiene recelo
Ignorando el bloqueo, desafa el mar
Somos de esta tierra
Somos Compaeros
Somos brasileos
Y tambin somos latinos
Patria de Mart y de Che Guevara
Esta historia no pra
Mientras nazca un nio
Es Cuba pequea que nos da el ejemplo
Es masa y fermento en ese caminar
Mostrando que es posible dar un paso adelante
Arrastrando toda la gente para triunfar
Y aquellos que demuestran ser muy listos
Seguros que estn ilusionados un da van a llorar
Porque si la historia no perdona a nadie
Quedarn esperando el tren que jams volver
Nuestra Amrica es as, pero ser diferente
Salvo que no se intente el camino hacer
Y esperar que la burguesa nos d de regalo
Quinientos aos de historia con las manos en el poder
No habr el maana si no luchan hoy
Ni habr nuevas Cubas si uno para
Somos los sepultureros del imperialismo
Aunque que uno no quiera, tiene que escavar

El segundo CD que quisiera mencionar es el Cantares da Educao do Campo, producido

en 2006 por artistas y estudiantes de la Licenciatura en Pedagoga de la Tierra. As como los
dems CD's, hay una intencionalidad poltica en la composicin de las canciones. En ese caso, los
ejes que articulan la antologa musical articulan el derecho a la educacin en y del campo y su
centralidad en el proceso de humanizacin del pueblo campesino. Veamos la letra de la cancin

No voy a salir del campo, de Gilvan Santos:

No voy a salir del campo
Para poder ir a la escuela
Educacin del Campo
Es derecho y no limosna
El pueblo campesino
El hombre y la mujer
El negro quilombola
Con su canto de afox
239

Ticuna, Caet
Castaeros, Caucheros
Pescadores y Posseiros257
Con certeza estn de pie
Cultura y produccin
Sujetos de la cultura
Nuestra agricultura
Para el bien de la poblacin
Construir una nacin
Construir soberana
Para vivir el nuevo da
Con ms humanizacin
Quien vive de la selva
De los ros y de los mares
De todos los lugares
Donde el sol abre una rendija
Quien a su fuerza presta
En los quilombos, en las aldeas
Y quien en la tierra siembra
Venga ac hacer la fiesta.

Todas las canciones que componen el CD Cantares da Educao do Campo mereceran ser
incluidas y analizadas cuidadosamente, dada la amplitud y profundidad de elementos epistmicos
y polticos para inscribir el tema de la educacin del campo en tanto derecho fundamental en el
proceso de construccin de un proyecto educativo-poltico y cultural articulado por los pueblos
del campo. Lo central a subrayar consiste en que son canciones ampliamente difundidas en
mltiples espacios del quehacer poltico del MST, cantadas en todas las edades y con la
conciencia crtica de su intencionalidad poltica.
Otra expresin musical del mosaico que compone la mstica de la resistencia del MST es la
Escuela de Samba Unidos de la Lona Negra, fundada en el 2005, en la Comuna Urbana Dom
Hlder Cmara, primera experiencia de comuna urbana realizada por el Movimento en la ciudad
de Jandira, regin metropolitana de So Paulo. Conforme Tiaraj (2009), Maestro de Batera de
la Escuela de Samba Unidos de la Lona Negra:258
... se inicia un proceso de formacin que involucra samba, literatura y poltica: se buscan apoyos y se
hacen rifas para la compra de ms instrumentos; se involucran jvenes de todos los asentamientos y
vecindad de la Comuna Urbana: se invitan aliados del MST para participar de las actividades. Tantos
cambios sumados al entusiasmo y el deseo de concretizar el esfuerzo colectivo culminaron en la

257

No he encontrado una traduccin para la palabra Posseiro. Lo ms cercando sera la referencia a alguien que
ocupa la tierra para producir.
258
Disponible en http://passapalavra.info/2009/12/16992. Acceso en enero de 2013. Cita traducida por la autora.
240

confeccin de un samba-enredo colectivo, el ya famoso Avante Juventud y, por ende, en el apotesico

desfile de 20 de febrero de 2009, con 500 personas tomando festivamente las calles de Jandira.259

La Escuela de Samba Unidos de la Lona Negra produce lo que ellos mismos llaman samba-

lucha, con el claro objetivo de transformar el arte carnavalesco, sumamente popular en Brasil, en
un arte politizado. En otras palabras, politizar el arte, en ese caso, el arte del carnaval. Conforme
Tiaraj (2009),260 en ocasin del proceso de organizacin del carnaval de 2010, la Unidos de la
Lona Negra organiz:
Una serie de debates con batucadas261 sobre la denominada Cuestin Urbana ser el manantial frtil
para la composicin colectiva del samba enredo. La idea es que todos y todas las participantes se
apropien del tema a ser cantado y contado. Este proceso visa hacer diferente del proceso de
confeccin del desfile de las escuelas de samba actuales, que es alienado y alienante, una vez que no
permite que su productor, o sea, el compositor, el ritmista y el fiestero, se apropie del producto final
de su propia produccin cultural.262

Una de las contribuciones de la Escuela de Samba Unidos de la Lona Negra consiste en la

subversin del lenguaje carnavalesco imperante en Brasil y su politizacin. En esa experiencia
especfica, se gestiona un proceso de formacin educativo-poltica que pasa por la construccin
de una consciencia crtica de que la lucha y la resistencia no se restringe al campo brasileo, sino
ms bien pertenece a otros espacios en donde se legitima un profundo proceso de exclusin
social desencadenado por el capital, como es el caso del espacio urbano. Igualmente sita otros
sujetos de la educacin, como la juventud campesina y urbana. Veamos uno de los samba-enredo
de mayor repercusin de la Unidos de la Lona Negra, el Avante Juventud:
Avante Juventud!
Muestra su garra, su voluntad de luchar
La juventud socialista es radical
Y nuestra lucha es internacional
Construyendo
Los cimientos del poder popular
La unidad que ms fuerte va a quedar
Avante trabajador!
Avante revolucionario!
Para crearle miedo al patrn y hacendado
Y derrotar la dictadura del dinero
Como Cuba ense
259

Idem. Cita traducida por la autora.

Disponible en http://passapalavra.info/2009/12/16992. Acceso en enero de 2013.
261
La batucada es una reunin popular en que se toca samba con instrumentos de percusin.
262
Cita traducida por la autora.
260

241

Que primero viene el ser humano

Un abrazo apretado
Del pueblo brasileo al cubano
Abran espacio para Lona Negra
Batucada yo quiero es ms
Canta Sin Tierra
Veinte y cinco carnavales

El campo teatral constituye otra expresin del movimiento de la mstica de la resistencia en

el MST. Una de las primeras experiencias concretas del teatro como lenguaje, como un lugar de
refraccin (Boal, 2009) en el mbito del Movimiento fue la creacin, en el 2001, del Colectivo de
Cultura del MST. ste colectivo recibi una primera capacitacin teatral del Centro de Teatro del
Oprimido (CTO), dirigido en ese periodo por Augusto Boal, uno de los grandes referentes del
Teatro del Oprimido en Brasil y Latinoamrica.
Desde su fundacin fueron realizados con el CTO cinco encuentros de formacin en Teatro
del Oprimido, con la participacin de militantes de varios estados brasileos. Rafael Litvin Villas
Bas (2006), integrante del Colectivo de Cultura del MST,263 afirma que la base terica de
formacin teatral rene una serie de tcnicas y ejercicios teatrales, como el Teatro Foro, el
Teatro Peridico, el Teatro Invisible, que a su vez derivan de las formas de teatro de agitacin y
propaganda, muy trabajadas por los soviticos y alemanes, entre otros.
El principal objetivo de los encuentros de formacin en Teatro del Oprimido consista en la
capacitacin de multiplicadores para conformar grupos de teatros en los campamentos y
asentamientos. De los encuentros con el CTO se conform la Brigada Nacional de Teatro del
MST Patativa do Assar.264 Segn Villas Bas (2006):265
Tenemos alrededor de 30 grupos organizados en campamentos y asentamientos de la Reforma
Agraria. La mayora de los grupos acta en dimensin local, participando en actividades culturales,
formativas y polticas en sus reas y ciudades vecinas. Tambin hay algunos grupos que, por tener
ms tiempo de vida y experiencia, actan en dimensin regional y nacional, presentndose e
impartiendo talleres en cursos de formacin, en debates, seminarios y eventos culturales en los
medios urbanos y rurales.

263

Entrevista disponible en http://www.mst.org.br/node/2595. Acceso en diciembre de 2012.

En homenaje a Antonio Gonalves da Silva (1909-2002), conocido nacional e internacionalmente como Patativa
do Assar, poeta popular, cantor y compositor brasileo. El apodo alude a un pjaro - Patativa - y Asar, era su
ciudad natal, localizada en el estado norestino de Cear.
265
En http://www.mst.org.br/node/2595. Acceso en diciembre de 2012. Cita traducida por la autora.
264

242

Una de las principales presentaciones teatrales organizadas por la Brigada Nacional de

Teatro Patativa do Asar fue realizada en el marco de la Marcha Nacional por la Reforma
Agraria, en 2005: el Teatro Procesin, con la participacin de 270 militantes, provenientes de
todas las regiones de Brasil, en un recuento, en estaciones, de la historia de la lucha por la tierra
desde la mirada del trabajador rural. Villas Bas (2006)266 afirma que:
Para realizar tal desafo logstico, la Brigada se reuni en Rio de Janeiro en febrero de 2005, elabor
la estructura general de las etapas con el apoyo del CTO, y en los meses siguientes organiz talleres
regionales para construir las estaciones, y cont con el apoyo de los grupos Oi nis aqui traveiz (RS)
[...] y Companhia do Lato (SP) [...]. Durante la marcha, ensayamos las estaciones en separado y en
conjunto. Adems de eso, nuestros grupos estatales integrantes del gran elenco presentaron las
piezas de sus repertorios, de modo que tuvimos en los dieciocho das de caminata, dieciocho piezas
presentadas, algunas de ellas por ms de un elenco, simultneamente.

El lenguaje teatral ha fungido como un importante espacio de confrontacin poltica en el

marco de la lucha de clases, sobre todo al poner en la escena problemticas polticas, sociales y
culturales sensibles a los ojos de aquellos que sienten en la piel el significado de ser un sin tierra
en minsculas, de sufrir el proceso histrico de deshumanizacin provocados por el colonialismo
econmico, poltico y cultural. En el proceso de construccin de una conciencia crtica representa
la comprensin de que el potencial poltico de nuestra intervencin artstico-cultural, depende
de la apropiacin de las forma crticas de representacin de la realidad (Brigada: 2006, p. 10).267
Por ende, quisiera presentar un elemento ms que compone el caleidoscopio de la mstica

de la resistencia: me refiero a la produccin literaria del MST, en particular aquella relacionada a

la literatura infanto-juvenil. Vale destacar que no todos los libros son escritos por miembros
orgnicos del Movimiento. Sin embargo, son utilizados en las actividades educativo-poltica en la
escuela u otros espacios pedaggicos del Movimiento. En ese sentido, se destacan tres libros
escritos con el propsito de debatir, con las nias, nios Sin Tierrita y adolescentes Sin Tierra
aspectos de la cotidianidad de la lucha por la tierra y por la reforma agraria en el contexto del
capital.

266
267

Idem. Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
243

El primer de ellos, Suzana y el mundo del dinero,268 aborda el funcionamiento del mundo
del dinero en el marco de la sociedad capitalista. Por medio del recurso literario, el autor, Win
Dierckxsens introduce algunos conceptos marxistas, como por ejemplo, los conceptos de lucro,
plus-vala y salario para explicar al joven lector o lectora en que bases se estructura el sistema
capitalista de produccin y la naturaleza de las relaciones sociales que de l derivan. No obstante
la intencionalidad poltica de comprender el funcionamiento del capitalismo, la obra suscita en
sus lectores y lectoras el deseo en asumir un posicionamiento crtico frente al mundo del
dinero, pensando los caminos para su superacin.
Un segundo libro utilizado se titula Un fantasma ronda el campamento.269 Aunque
inspirado en un gnero literario ms cercano al suspense, en este cuento, la autora Maria Jos
Silveira nos presenta como se estructuran los lazos de sociabilidad entre 150 familias Sin Tierra
en una ocupacin de una hacienda improductiva, es decir, en un campamento del MST.
El libro tambin utiliza del recurso metafrico del fantasma para abordar el tema del
campamento como un acto poltico que puede generar respuestas ms violentas por parte de los
terratenientes. Para ello, nos presenta un personaje representado por un viejo hombre, amigo y
espa del terrateniente que llega al campamento y cuenta historias para asustar a las familias.
Historias de un terrateniente que ronda el campamento en las noches. El cuento termina con las
familias logrando expulsar al viejo hombre, el terrateniente y sus guarda-espaldas del
campamento.
El tercer libro que quisiera mencionar, Pascoalzinho p-no-cho: una fbula de la reforma

agraria.270 El libro infantil narra la historia de una familia campesina expulsada de sus tierras por
la llegada de una empresa. Aborda el tema del xodo rural y sus interfaces en el espacio urbano,
as como, la necesaria reforma agraria, camino para el regreso y la permanencia de las familias en
el campo.

268

Dierckxsens, Win (2007). Suzana e o mundo do dinheiro. So Paulo: Expresso Popular.

Silveira, Maria Jos (2006). Um fantasma ronda o acampamento. So Paulo: Expresso Popular.
270
Alencar, Chico (1987). Pascoalzinho p-no-cho: uma fbula da reforma agraria. So Paulo: Editora Moderna. El
libro fue reeditado recientemente por la Editorial Expresso Popular.
269

244

Por ende, conforme afirm en el tercer captulo, la bandera y el Himno del Movimiento
sellan la mstica de la resistencia del Movimiento de los Sin Tierra. En ese sentido, me parece
pertinente presentar el Himno del MST:271
Ven tejamos nuestra libertad
Brazos fuertes que labran el suelo
Bajo la sombra de nuestra valenta
Expresemos nuestra rebelda
Y sembremos en esta tierra como hermanos!
Ven, luchemos, puo erguido
Nuestra fuerza no lleva a edificar
Nuestra Patria libre y fuerte
Construida por el poder popular
Brazos erguidos dictemos nuestra historia
Sofocando con fuerza a los opresores
Hastiemos la bandera colorida
Despertemos esta patria adormecida
El maana pertenece a nosotros trabajadores!
Nuestra fuerza rescatada por la llama
De la esperanza de un futuro que vendr
Forjaremos esta lucha con certeza
Patria libre operaria y campesina
Nuestra estrella en fin triunfar!

Quisiera concluir el presente apartado, reiterando que, en la trayectoria educativo-poltica

del MST, se teje una mstica de la resistencia en movimiento, entendida como un espacio de
gnesis de un ethos identitario y de construccin de una conciencia social y de una conciencia
poltica centrales en la formacin subjetiva del sujeto histrico-poltico Sin Tierra.
En cada una de las expresiones estticas presentadas, es decir, en las canciones, en los
poemas, en el teatro, entre otras, emergen una multiplicidad de elementos constitutivos de la
identidad interna y pblica del MST y se fortalece un proceso permanente de ritualizacin de los
principios y valores del Movimiento, una operacin educativo-poltica que ha permitido la unidad
socio-poltica y el crecimiento espacial del Movimiento de los Sin Tierra como un movimiento
social campesino de gran incidencia en la escena pblica brasilea e internacional.

271

Traduccin de la autora.
245

4.3.2. La Identidad Insurgente y Rebelde en el Zapatismo

Desde mi perspectiva, la principal mstica del EZLN consiste en su aparicin pblica con el
pasamontaas y el paliacate, un acto simblico de una profunda polisemia mstica, insurgente y

rebelde, que interpela al Estado mexicano y a la racionalidad propia del proyecto de modernidad
que niega a la otredad representada por los subalternos.
Nacional e internacionalmente re-conocidos por el pasamontaas y el paliacate, las y los
Zapatistas avanzan en su caminar autonmico con ese primer elemento constitutivo de la mstica

insurgente y rebelde, una mstica que se expresa fuertemente en la voz o en el silencio,

afirmando la existencia histricamente negada del rostro que se esconde para mostrarse y del
nombre que se calla para ser nombrado. En el presente apartado tratar de presentar algunos
ejemplos contundentes de la mstica insurgente y rebelde y su expresin polismica en la
trayectoria educativo-poltica del Movimiento Zapatista.
Una segunda dimensin de la mstica insurgente y rebelde se inscribe en el campo de la
cultura. En ese sentido, en el campo discursivo y en la praxis educativo-poltica del Zapatismo, el
tema de la cultura ha encontrado su espacio de inscripcin poltica, especialmente para demarcar
una perspectiva intercultural de lo educativo y de lo poltico, as como en la defensa de un
mundo donde quepan muchos mundos.
Las y los Zapatistas igualmente se han dedicado a enunciar una dimensin subversiva del
arte y reivindicarlo como parte integrante del proceso formativo. En 1996, en el marco del

Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo , afirman ser el

arte:
... expresin humana de la libertad de creacin y de participacin colectiva; como resistencia rebelde
y expresin liberadora, siendo la libertad la textura misma de nuestro ser. El arte como derecho de
la sociedad en su conjunto y no como privilegio de unos cuantos. Como obra del ser humano y no
como simple objeto mercantil. Enfaticemos la dimensin subversiva del arte (EZLN: 1996, p. 129).

En el mbito del proceso educativo-poltico en el SERAZ, las y los Zapatistas reconocen y

reivindican el arte como parte constitutiva de la construccin del conocimiento, en un sentido
ontolgico, cognitivo y epistmico. Asimismo, el arte es reconocido como uno de tantos lenguajes

246

para expresar la dimensin cultural y educativo-poltica de la lucha Zapatista. En sus palabras, el

arte:
No es el conocimiento abstracto y terico sino el metaterico, el arte popular que llena de sentido la
existencia de una comunidad que se reconoce. La modernidad ha convertido el conocimiento
humano en actos especficos y racionales que olvidan el carcter integral de los hombres y mujeres
con los dems y con la naturaleza. Estamos integrados en nuestras tres dimensiones: fsica,
emocional e intelectual (EZLN: 1996, p. 130).

Importante subrayar la crtica que emerge de la cita con respecto a la histrica separacin
entre el trabajo manual, el trabajo intelectual y la dimensin creativa del ser humano. Una
reflexin que est presente en el proceso educativo llevado a cabo en las escuelas autnomas
zapatistas. Ejemplo de ello es el libro didctico Arte en Rebelda, utilizado en el SERAZ del
Caracol VI - Torbellino de Nuestras Palabras - Morelia, con el objetivo de abordar diferentes
dimensiones del arte producido por las y los Zapatistas y su papel en la construccin del ethos
identitario y en la subjetividad del sujeto histrico-poltico Zapatista. En la introduccin del
referido libro, afirman las y los indgenas zapatistas nos rebelamos en 1994. Desde entonces
vivimos en rebelda. Y, como as vivimos, tambin nuestro arte est en rebelda (EZLN, s/f, p. 13).
Para abordar el tema de la mstica insurgente y rebelde en el Sistema Educativo Rebelde
Autnomo Zapatista, recuperar los ejes de sostenimiento didctico-pedaggico del libro Arte en

Rebelda y otras manifestaciones y/o elementos de constitucin de esa dimensin mstica del
proyecto educativo-poltico del Zapatismo.
En ese sentido, una de las principales preocupaciones en el proceso educativo-poltico de
las nias, nios y jvenes Zapatistas consiste en demarcar su definicin acerca del concepto de
arte (EZLN, s/f, p. 17):
Son arte las cosas que construimos, nuestros vestidos tradicionales, artesanas, cermicas y todo el
arte que proviene de nuestra cultura indgena. Y son arte nuestras fiestas, nuestros programas
culturales, nuestra msica, canciones y bailes, nuestras obras de teatro y tteres, nuestros cuentos,
comunicados y poesas, incluso las adivinanzas y bombas. Y tambin son arte los bordados, pinturas,
fotografas y videos que explican nuestro renacer como indgenas zapatistas. Son nuevos caminos
que van apareciendo para hacer ms alegre nuestro caminar preguntando. [...] Sobre todo el nuevo
arte que expresamos en pinturas sobre mantas, tableros y paredes.

247

Una de las primeras expresiones del llamado arte subversivo trabajado pedaggicamente en
el SERAZ se refiere a la dimensin socio-cultural y poltica de los murales existentes en los
Caracoles y en los varios espacios colectivos de las Comunidades Bases de Apoyo Zapatista. Para
las y los Promotores de Educacin responsables por la elaboracin colectiva del libro, los
murales explican nuestra lucha, nuestro trabajo y nuestra historia. Ellos nos recuerdan nuestra
dignidad y son nuestra memoria. Ellos expresan nuestro arte (EZLN, s/f, p. 10). Para ellos, los
murales son considerados zapatistas porque explican y dibujan la lucha, la historia y los
smbolos zapatistas (EZLN, s/f, p. 23).
El arte subversivo de los murales zapatista se inspira en el arte indgena precolombino y en
el muralismo mexicano. Estn pintados en varios espacios de uso colectivo, como por ejemplo,
los auditorios, iglesias, escuelas, tiendas cooperativas y almacenes, clnicas, campamentos y
comedores colectivos, en las JBG, en las entradas de los Caracoles, entre otros espacios de uso
colectivo del Movimiento.
Con respecto a la decisin colectiva de introducir el arte subversivo de los murales como
un recurso educativo-poltico pedaggico en el caminar de las y los zapatistas, afirman las y los
Promotores de Educacin de Zona del Caracol IV - Morelia (EZLN, s/f, p. 167):
... fue y sigue siendo que muchos pueblos, regiones y municipios, ramos poco reconocidos en ese
momento como pueblos zapatistas, rebeldes y en resistencia (estamos hablando del proceso de
nuestra zona en los meses de junio de 1999). As, los tableros, las mantas y los murales con
imgenes, con imgenes de zapatismo, pintados en lugares colectivos, como en una tienda, en una
escuela, en una casa de reuniones o en una clnica sirvieron para decir: Aqu estamos, somos
zapatistas, somos rebeldes y resistimos.

Obviamente, hay una intencionalidad poltica en los murales, conforme afirman las y los
Promotores de Educacin de la Zona del Caracol IV - Morelia (EZLN, s/f, p. 219):
Se pintan los murales porque es as como dejamos escrita o pintada nuestra historia y cada trabajo
que se hace en nuestra lucha. Para que la gente o cualquier hermano que llegue, que nos visite, vea
los trabajos que estamos haciendo. Tambin se pintan para que toda la sociedad se d cuenta que
aqu estamos nosotros resistiendo en rebelda. Aqu estamos luchando para cambiar todo lo que nos
est haciendo mucho dao, para que nosotros, como indgenas nunca ms seamos olvidados.

As como las dems actividades realizadas en territorio autnomo, los murales son
decididos en asamblea: el tema y la intencionalidad del mural, el local donde ser pintado,
quienes van a participar en la pintura como muralistas, cuanto tiempo ser dedicado para

248

pintarlo. Es decir, un proceso que presupone el trabajo colectivo de las Comunidades Bases de
Apoyo Zapatistas. En algunos murales participan muralistas, grafiteros y campamentistas
provenientes de las caravanas de la sociedad civil nacional o internacional, que igualmente
participan del proceso colectivo sobre los murales a pintar.
Veamos el testigo de uno de los muralistas que participaron en los murales del Centro de
Comercio Zapatista del Caracol IV - Morelia (EZLN, s/f, p. 29):
Yo fui muralista en Cuxulja. Hicimos el mural en el centro de comercio. Participamos todos los
municipios, los siete municipios, pues, porque era un trabajo de zona. Participamos todos, todos los
muralistas, todos los municipios llegamos. Primeramente, pues, se hizo una asamblea en la zona, se
decidi que es lo que se va a pintar, qu dibujos y qu historia, y tambin qu representan los
dibujos. Y desupus se hizo, pues. Se buscaron los muralistas en los municipios autnomos. As se
hizo en esos aos. [...] Los coordinadores nos mostraron los dibujos que fueron acordados en la
asamblea de la zona y despus nosotros como muralistas la empezamos a pintar. [...] cuando
estbamos pintando nuestro mural muchos elementos de la seguridad pblica ah pasaban a ver que
es lo que hacamos all en Cuxulj, que estbamos pintando nuestro mural, y tambin el ejrcito
pasaba ah en la carretera que va a Ocosingo, que viene de San Cristbal. Y as es como nos
estuvieron vigilando que es lo que hacamos como zapatistas all, cuando todava estamos
empezando a pintar y cuando terminamos. Y despus de haber terminado nos destruyeron el mural
los Orcaos.

Los murales expresan la lucha histrica del Zapatismo, su identidad socio-cultural y poltica
- como los murales que expresan el arte pictrico acerca de los hombres y mujeres de maz - la
cotidianidad de la labor colectiva de las Bases de Apoyo Zapatista, adems de personajes
histricos de la poltica mexicana, como por ejemplo: Emiliano Zapata, Pancho Villa, Miguel
Hidalgo, Lucio Cabaas, para citar los ms frecuentes en los murales. Igualmente de otros pases,
como el emblemtico Ernestro Che Guevara, y aquellos propio del Zapatismo, como las
Comandantas Ramona y Esther, el Subcomandante Insurgente Marcos y los que tumbaron
durante los das que se transcurrieron al Levantamiento Armado de 1994. Tambin hay murales
que contienen el Himno Zapatista o algunas de las Seis Declaraciones de la Selva Lacandona.
Algunos murales reportan a la herencia histrica de los pueblos mayas, como el que adorna
la Escuela Primaria Rebelde Autnoma Zapatista, de la comunidad de Jerusalen, en el Caracol IV
- Morelia: se refiere a la vida cultural de Tonin, antigua ciudad maya ubicada a 13 km de la
ciudad de Ocosingo. En el mural, estn los utensilios utilizados para la siembra y la cosecha,
adems de expresar el trabajo colectivo realizado. Afirman las y los Promotores de Educacin de
la Zona del Caracol IV - Morelia (EZLN, s/f, p. 225):

249

Creemos ser importante rescatar la historia de nuestros antepasados. Ellos saban organizarse bien,
trabajaban en colectivo, tenan sus propias medicinas, su propia educacin, como se puede trabajar
la naturaleza, y por eso es importante conocerlos. Por eso en el mural se pintan, y por eso nosotros,
hombres y mujeres, tambin nos estamos organizando en el trabajo colectivo: en los murales, en la
produccin del frijol y el maz, rescatando las plantas medicinales, la salud y la educacin.

En otros murales, estn pintados imgenes de zapatistas, cuyas posiciones corporales se

acercan muchsimo a algunas de las figuras de bajo relieve existentes en zonas arqueolgicas
mexicanas, como por ejemplo, las del Tajn o Monte Albn. Igualmente hay aquellos que hacen
referencia a la simbologa de los cuatro elementos: fuego, agua, tierra y aire.
Indubitablemente los murales zapatistas tienen mucho que decir sobre la memoria larga y
corta de la resistencia de los pueblos originarios de Chiapas y del proceso autonmico llevado a
cabo en las Comunidades Bases de Apoyo Zapatista y el mbito de los Caracoles y de las Juntas
de Buen Gobierno.
Igualmente, el arte de tejer propio de los bordados realizados por las Zapatistas hereda una
sabidura ancestral, sagrada y profundamente arraigada a la mitologa maya. Los bordados hechos
cargan consigo una identidad socio-cultural y una narrativa histrica-poltica. En el campo
identitario, por medio de los bordados se puede identificar el grupo tnico y la regin de dnde
provienen. En trminos polticos, entrecruzan la lucha del Movimiento Zapatista, sus trece
demandas y su resistencia cultural, con la reivindicacin de los derechos de las mujeres indgenas
Zapatistas y su propia lucha.
Asimismo, la iconografa de los tejidos denota aspectos histricos y simblicos de los
pueblos mayas, provenientes de su cosmogona y cosmovisin. Ejemplo de ello, son los bordados
que aluden al mito originario de los hombres y mujeres de maz o aquellos que reportan a la
simbologa maya del caracol.
Otros aspectos del proyecto educativo-poltico Zapatista son representados en el arte de los
bordados. Por ejemplo, hay bordados sobre la Educacin Autnoma, las Promotoras y
Promotores de Educacin. Otros sobre la Salud Autnoma y los proyectos de agroecologa.
Tambin sobre la cotidianidad del proyecto autonmico al interior de las Comunidades Bases de
Apoyo Zapatista, principalmente aquellos que articulan el trabajo colectivo.

250

En el campo discursivo y literario, el corazn mstico del Zapatismo est representado por
el Viejo Antonio y sus cuentos, relatados por el Subcomandante Insurgente Marcos. No sabemos,
con seguridad, si realmente el Viejo Antonio haya existido o si ms bien representa un personaje
literario creado por el propio Subcomandante Insurgente Marcos para expresar su trayectoria
personal de aprendizaje con las comunidades indgenas.
Algunos de los estudiosos de los pueblos originarios mayas de Chiapas y del Zapatismo,
como Jan de Vos, afirman que el Viejo Antonio existi: su nombre era Jos Antonio, un
campesino que vivi en la comunidad ch'ol de Huitupan y que particip de la fundacin de los
ejidos Emiliano Zapata y Tierra y Libertad, en los aos 70. Amigo del Subcomandante
Insurgente Marcos desde 1985, era el padre de la Mayor Ana Maria, que fue compaera del
Subcomandante por ms de 10 aos (De Vos, 2002).
Mito o realidad, lo importante es que por la voz del Viejo Antonio se puede adentrar a la
polisemia de la cultura y simbologa maya y conocer las interfaces del encuentro de dos mundos:
el indgena y el mestizo o, en las palabras de Fernanda Navarro (2011), del mexicano con su
memoria. En sus palabras (Navarro: 2011, p. 05):
El dilogo del Sub Marcos con el Viejo Antonio nos introducen a una historia que, siendo tambin
nuestra, nos es desconocida por no ser la escrita por la pluma del vencedor; por estar silenciada y
despreciada hasta el ltimo rincn de nuestra geografa. Es a travs de mitos, parbolas y leyendas
de la cultura maya que el escribano de este texto se dispone a aprender a escuchar para luego
aprender enseando y luchando, hacindose uno con los hombres y mujeres de maz para ir a su
rescate, rompiendo las sombras y el silencio, para narrarnos otra forma de lucha y de resistencia que
nos acerca a su cosmovisin, una de las ms ricas de Mesoamrica.

En entrevista a Yvon Le Bot (1997), el Subcomandante Insurgente Marcos narra como fue
el encuentro con el Viejo Antonio y su papel en el proceso del reeducarse como mestizo y
mirarse a s mismo y al otro, en este caso al otro representado por el mundo indgena maya. Un
momento crucial en la formacin educativo-poltica del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional,
conforme narra el Subcomandante (Le Bot: 1997, p. 62-63):
Al principio, en nuestra perspectiva de guerrilleros, eran gente explotada a la que haba que
organizar y mostrarle el camino. Ponte en nuestro lugar, nosotros ramos la luz del mundo! [...]
Eran ciegos a los que haba que abrirles los ojos. No, esto no cambia hasta que aparece ese
traductor; el viejo Antonio. A la hora en que las comunidades entran en contacto con nosotros, surge
alguien que parece un personaje literario, pero que fue real, existi. Ese viejo se convierte en el
enlace con las comunidades, con su mundo y con la parte ms indgena. El Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, a travs de l, a travs de esos lideres polticos y de los jefes de comunidades,

251

empieza a entender su historia de fundacin poltica, su conciencia, su conciencia histrica. Y el

resultado es que no estbamos hablando con un movimiento indgena que estaba esperando un
salvador, sino con un movimiento indgena de mucha tradicin de lucha, con mucha experiencia,
muy resistente, muy inteligente tambin, al que simplemente le servamos de algo as como brazo
armado. [...] Eso provoca que el EZLN, en el que no quedan sino dos o tres ladinos, reconozca que
no tiene nada que hacer y asuma, consciente o inconscientemente, el papel de alumnos frente a los
maestros. Y ah es donde el viejo Antonio, los jefes de las comunidades y los guerrilleros indgenas se
convierten en maestros de esa organizacin poltico-militar que, aunque quedramos tres o cuatro
ladinos, es todava una organizacin poltico-militar. Y ah se empieza a dar el proceso de
transformacin del EZLN, de un ejrcito de vanguardia revolucionaria a un ejrcito de las
comunidades indgenas, un ejrcito que es parte de un movimiento indgena de resistencia, dentro de
otras formas de lucha.

En los primeros aos de organizacin del EZLN corra la voz de que en el corazn de la
Selva Lacandona existan guerrilleros que, por veces, eran bandidos, hechiceros, traficantes o
cualquier suerte de personas de las cuales debera de tener mucho cuidado y estar en alerta.
Frente a esta mirada, hay el encuentro del Viejo Antonio con los guerrilleros, entre ellos, el
Subcomandante Insurgente Marcos. En un comunicado de 13 de diciembre de 1994,272 el
Subcomandante narra la percepcin del Viejo Antonio con respecto a los guerrilleros mestizos
que llegaron a la Selva Lacandona (EZLN: 1995, p. 159-160):
El viejo Antonio sonre y agrega: "He odo de ustedes. En las caadas dicen que son bandidos. En mi
pueblo estn inquietos porque pueden andar por esos rumbos".
"Y usted, cree que somos bandidos?", pregunto. El viejo Antonio suelta una gran voluta de humo,
tose y niega con la cabeza. Yo me animo y le hago otra pregunta: "Y quin cree usted que somos?".
"Prefiero que t me lo digas", responde el viejo Antonio y se me queda viendo a los ojos.
"Es una historia muy larga", digo y empiezo a contar de cuando Zapata y Villa y la revolucin y la
tierra y la injusticia y el hambre y la ignorancia y la enfermedad y la represin y todo. Y termino con
un "y entonces nosotros somos el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional". Espero alguna seal en
el rostro del viejo Antonio que no ha dejado de mirarme durante mi pltica.
"Cuntame ms de ese Zapata", dice despus de humo y tos.
Yo empiezo con Anenecuilco, me sigo con el Plan de Ayala, la campaa militar, la organizacin de los
pueblos, la traicin de Chinameca. El viejo Antonio sigue mirndome mientras termino el relato.
"No as fue", me dice. Yo hago un gesto de sorpresa y slo alcanzo a balbucear: "No?"."No", insiste el
viejo Antonio: "Yo te voy a contar la verdadera historia del tal Zapata".
Sacando tabaco y "doblador", el viejo Antonio inicia su historia que une y confunde tiempos viejos y
nuevos, tal y como se confunden y unen el humo de mi pipa y de su cigarro.
"Hace muchas historias, cuando los dioses ms primeros, los que hicieron el mundo, estaban todava
dando vueltas por la noche, se hablan dos dioses que eran el Ik'al y el Votn. Dos eran de uno solo.

272

La historia de las preguntas, en EZLN (1995): documentos y comunicados. v. 2, Mxico: Editora ERA.
252

En la narrativa del Viejo Antonio, emerge para los ojos mestizos del Subcomandante
Insurgente Marcos la parbola de los dos dioses Ik'al y Votn: El uno luz era como maana de
mayo en el ro. El otro era oscuro, como noche de fro y cueva. Eran lo mismo. Eran uno los dos,
porque el uno haca al otro. De la misma parbola, el Viejo Antonio le ensea la creacin del
da y de la noche y el aprender a caminar preguntando.
El Viejo Antonio le ensea el mito del Votn Zapata, es decir, la unin de Ik'al y Votn en
un slo, el Votn Zapata, que representa el cmo caminar juntos y eligir el camino largo. En la
analoga acertada de Jan de Vos (2002, p. 375), bien podran representar la caada y la
montaa, respectivamente. Para el Subcomandante Insurgente Marcos, el mito del Votn Zapata
constituy la primera gran enseanza del Viejo Antonio, de los saberes heredados de la
cosmovisin maya y, sobre todo, de como concebir la resistencia, la rebelda y la lucha por la
dignidad y la autonoma desde otros referentes. En este caso, pensando la existencia del Votn
Zapata como expresin de una lucha poltica que une el horizonte utpico de los guerrilleros que
llegan a la Selva Lacandona con la utopa propia de las comunidades indgenas y campesinas que
all habitaban.
En verdad, en el marco de una mstica insurgente y rebelde, el Viejo Antonio nos abre el
horizonte del mundo y de la sabidura maya. De una cosmovisin que se traduce en
cosmovivencia, una vez que nos sita en una temporalidad, en una espacialidad y, sobre todo, en
un lenguaje que nos sirve no slo como puerta de entrada para nombrar, pensar, e interpretar el
mundo, sino tambin vivirlo como un proceso histrico y poltico.
Una palabra corazonada que expresa un lenguaje traspasado por la dimensin
intersubjetiva de las lenguas mayas y que atae a la relacin entre pensamiento-lenguaje-mundo
y accin (Navarro: 2011, p. 05). Los textos que componen los relatos del Viejo Antonio entretejen
la sabidura maya presente en sus mitos y leyendas con una racionalidad propia de los mayas y
que dan el tono del ser-estar-sentirse en el mundo.
El texto La historia de las preguntas permiti al historiador Jan de Vos (2002) tejer un
paralelismo entre el Subcomandante Insurgente Marcos y la Teologa de la Liberacin propia de
la Dicesis de San Cristbal de las Casas. Conforme el autor (2002, p. 375):

253

Las historias del El Viejo Antonio son una Teologa de la Liberacin, muy sui generis, elaborada en
franca oposicin a la de don Samuel y sus colaboradores. Marcos provey a su movimiento de una
base religiosa, porque bien se dio cuenta de que las comunidades indgenas no pueden concebir su
vida sin ella.

Otro elemento importante consiste en una re-significacin de lo divino, de lo sagrado, es

decir, de sustitucin del omnipresente Dios cristiano por el politesmo representado por los
dioses mayas. Con respecto a esta perspectiva analtica, Jan de Vos (2002) afirma que emerge, en
la gnesis del EZLN, una doctrina alternativa que resignifica la Teologa de la Liberacin de la
Dicesis de San Cristbal de Las Casas. Segn el autor (2002, p. 375):
En ella, el solitario y lejano Dios cristiano es reemplazado por una asamblea de siete dioses que no
slo trabajan sino tambin se divierten. La Santsima Trinidad, llegada de Occidente, es restituida por
la Dualidad de los Divinos Gemelos, heredera de los ancestros mayas. La creacin del Universo ya no
es una decisin solitaria y autocrtica, sino un acuerdo colectivo y compartido con los hombres. Y la
salvacin, ms que liberacin bblica de la esclavitud finquera y xodo hacia la selva prometida bajo
el bculo de un Moiss redivivus, es renovacin sociopoltica del pas entero bajo la bandera del
hroe divino Votn-Zapata que nuevamente cabalga en Mxico, ahora por las montaas del sureste.

Podemos afirmar que, de los elementos analizados por Jan de Vos en la cita, emerge una
operacin epistmica que traspasar toda la trayectoria educativo-poltica Zapatista. Una
racionalidad propia que evidencia y fortalece el sentido de comunalidad, colectividad y de los
elementos constitutivos de los siete Principios Zapatistas.
En ese proceso de interpretacin de la mstica indgena y su re-significacin en una mstica

insurgente y rebelde, algunos elementos son aadidos: por ejemplo, el dilogo y las
conversaciones nocturnas con los ancianos, entre ellos, el Viejo Antonio, lo que representa el
reconocimiento de la voz ancestral maya y su legado en el campo de los saberes y de la
experiencia, esenciales en el proceso del caminar la palabra.
El reconocimiento de la oralidad de los pueblos indgenas como vehculo de intercomunicacin entre lo sobrenatural, lo mgico y lo mtico propio del mundo maya y la mirada
occidental representada por el mundo mestizo. La validez de una racionalidad que recupera
referentes identitarios del Popol Vuh y que los rearticula, en la historia reciente de los pueblos
mayas de Chiapas, con el contexto socio-cultural y poltico vivido por ellos.

254

Un segundo personaje que, indubitablemente participa fuertemente en la mstica

insurgente y rebelde Zapatista: el simptico Don Durito de la Selva Lacandona, un escarabajo que
se hizo presente:
... en la asfixiante soledad de los primeros aos de la guerrilla zapatista. [...] De nombre civil
Naducodonosor el pequeos escarabajo escogi el nombre de guerra de Durito por la fortaleza de
su piel. Durito, como todos los nios, tiene la piel dura. Y por lo mismo Durito escogi como
interlocutor primero al nio que tenemos dentro y que hemos olvidado junto a la verguenza
(Subcomandante Insurgente Marcos: 2005, p. 05).

Don Durito de la Lacandona es un personaje literario creado por el Subcomandante

Insurgente Marcos. Por su voz emana un importante anlisis acerca de la Economa Poltica,
especialmente de lo que representa el avance de la poltica-econmica neoliberal en Amrica
Latina y, en particular, en Mxico.
Con una mirada firme y crtica, Don Durito teje un anlisis coyuntural de abarca una
totalidad de aspectos de la vida pblica mexicana, sobre todo aquella relacionada a la poltica
nacional y sus implicaciones para la sociedad, en particular, para los pueblos indgenas de
Chiapas. Pablo Gonzlez Casanova (2001) afirma que Dom Durito:273
... representa a la cultura occidental en su lado bueno, en sus utopas y en sus sueos. A diferencia
del cuento de Kafka en que un hombre se convierte en escarabajo, Durito es un escarabajo que se
convierte en "caballero andante". En el imaginario de los indios se me apareciera a Cervantes, con
ese Durito que no habla "castilla", como le llaman al espaol de los nativos, sino un castellano al que
incorpora los modismos del castilla, y expresiones poco usuales en Mxico, como el dirigirse de "vos"
a la persona o personas a las que nosotros tuteamos o ustedeamos (y no con el "vos" de los
chiapanecos sino con el de vosotros...).

As como el Viejo Antonio, Don Durito encuentra su lugar de honor en la polisemia de la

resistencia Zapatista, en su mstica insurgente y rebelde. En los murales, en los bordados y en los
diseos realizados por nias, nios y adolescentes, ambos estn registrados como una voz que
tambin habla por las y los Zapatistas. Incluso, en el mbito del SERAZ son utilizados los relatos
del Viejo Antonio y los escritos de Don Durito como recurso literario y de anlisis poltico.
Una tercera vertiente de la mstica insurgente y rebelde es la msica. La musicalidad
igualmente traspasa los mltiples espacios del quehacer educativo-poltico del Zapatismo. En las
palabras del Comandante Zebedeo, en el marco de la Marcha del Color de la Tierra, en el 2001:
273

Los sentimientos intelectuales. La Jornada, 21 de junio de 2001.

255

La msica es la pareja que impulsa de vivir con conciencia este largo camino para abolir la injusticia
que vivimos los pobres. Con sus mentes, corazones y brazos han alegrado los corazones de los nios,
nias, jvenes, hombres y mujeres bases de apoyo de las comunidades marginadas [...] La msica es
una flor; la msica es expresiva; la msica es el alimento para la conciencia.

Las canciones compuestas por las y los Zapatistas abarcan todos los territorios autnomos
y son un recuento musical de su trayectoria de lucha. Muchas de ellas firmadas como autora
colectiva y dedicadas a la memoria de sus mrtires y a las fechas histricas emblemticas en el
calendario del Zapatismo, como lo son el 17 de noviembre de 1983, ao de fundacin del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional; el 01 de enero de 1994, fecha del Levantamiento Armado y el
09 de agosto de 2003, con la creacin de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno.
Indubitablemente, una de las principales canciones es el Himno Zapatista que, en realidad,
tiene su letra sobre-puesta en la msica Carabina 30-30, un corrido revolucionario de autora de
Genaro Nez en homenaje a la Revolucin Mexicana de 1910. Veamos la letra del Himno
Zapatista:
Ya se mira el horizonte
Combatiente zapatista
El camino marcara
A los que vienen atrs
Vamos vamos vamos, vamos adelante
Para que salgamos en la lucha avante
Porque nuestra patria grita y necesita
De todo el esfuerzo de los zapatistas
Hombres, nios y mujeres
El esfuerzo siempre haremos
Campesinos, los obreros
Siempre juntos todo el pueblo
Nuestro pueblo exige ya
Acabar la explotacin
Nuestra historia dice ya
Lucha de liberacin
Ejemplares hay que ser
Y hacer nuestra consigna
Que vivamos por la patria
O morir por la libertad
Que vivamos por la patria
Por la patria universal
Ya se mira el horizonte
Combatiente zapatista
El camino marcara
A los que vienen atrs

256

Conforme mencion anteriormente, las letras del cancionero zapatista estn cargadas de
referencias y analogas a la centralidad de la lucha y del proyecto autonmico. Son corridos que
denotan la fuerza simblica de este gnero musical en el imaginario nacional del pueblo
mexicano. Delgado Lpez (2003, p. 65) afirma que el corrido:
... sin ser nico e invariable en el tiempo, es un smbolo, un vnculo y un vehculo de comunicacin
de los sectores populares de Mxico. La presencia de este gnero a lo largo y ancho del pas, ha dado
lugar a diversos estudios, que reconocen su lugar en la historia de Mxico como espacio de memoria
y creatividad popular, musical y potica.

No es intencin del presente captulo adentrar en un anlisis de los corridos o del

cancionero popular mexicano. Ms bien hago referencia al mismo por tratar del gnero musical
predominante en el cancionero zapatista. Por lo tanto, quisiera destacar algunas canciones
representativas, en que se observan algunos elementos centrales para la conformacin del sujetohistrico-poltico Zapatista y en de las dimensiones poltico-ideolgica de su proyecto
autonmico.

Veamos la cancin de los Jvenes Zapatistas del Sur (Delgado Lpez, 2003)

compuesta en homenaje al Levantamiento Armado de 1994:

En el noventa y cuatro
el da primero de enero
en el estado de Chiapas
la guerrilla ha comenzado
ya la gente est cansada
por todo lo que ocurre
En el estado de Chiapas
viven en la gran pobreza
mucho tiempo el mexicano
que por aos se ha callado
pero en el pueblo de Chiapas
la lucha se ha levantado
Tomaron Margaritas
y San Cristbal de las Casas
el cuartel de Rancho Nuevo
gran sorpresa se llevaron
y lo mismo en Ocosingo
en Chanal y Altamirano
Todos los zapatistas
peleamos por los 10 puntos
queremos libertad
la justicia y democracia
queremos independencia
educacin, buena salud.

257

En el corrido podemos identificar, claramente, un relato histrico del Levantamiento

Armado de 1994 y algunas de las trece demandas zapatistas, as como el orgullo de aquellos que
participaron como protagonistas en la toma de las seis cabeceras municipales de Chiapas. Ms
que un mero relato histrico, el asumirse como partcipe poltico en el proceso de construccin
del proyecto educativo-poltico autonmico.
En el periodo que estuve en campo, en el Caracol IV - Morelia, conoc dos Himnos: el de la
los Himnos de la Educacin Autnoma y el de la Escuelita. Es menester aclarar que cada Caracol
es responsable de componer sus propios himnos relacionados a la Educacin Autnoma
Zapatista. En este apartado tratar de presentar la letra de ambos y en el siguiente, referente a la
dimensin poltica del proyecto educativo-poltico del Movimiento Zapatista, har una
apreciacin de los mismos.
Veamos, primeramente, el Himno de la Educacin Autnoma del Caracol IV - Torbellino de
Nuestras Palabras - Morelia:274
Himno de la Educacin Autnoma
En los pueblos Zapatistas
Se nombr los Promotores
Para los nios del pueblo
Enseando la verdad.
Promotores, Promotoras
Formamos la nueva fuerza
Hombres, nios y mujeres
Luchando por la Educacin
En los pueblos Zapatistas
La bandera con la estrella
Tres colores la iluminan
Nuestra historia la empezamos
Adelante con Dignidad
En los pueblos Zapatistas
Lucharemos todos juntos,
Por nuestra Educacin,
Que es del pueblo y para el pueblo
Con conciencia y corazn
En los pueblos Zapatistas.

274

Recompilacin en diario de campo, en septiembre de 2010.

258

Quisiera hacer un parntesis, mencionando un momento hermoso en el dilogo colectivo

con las Promotoras y los Promotores de Educacin del Caracol IV - Morelia: en nuestro dilogo,
cuando me platicaban de su mirada acerca de la Educacin Autnoma y me compartan algunos
materiales, entre ellos, las letras de los dos himnos, ellos me indagaron se conoca el himno del
Movimiento de los Sin Tierra y me pidieron para escribir la letra en espaol y cantarles. Para m
fue un cambio muy significativo en el intercambio de experiencias de una lucha que, a fin y a
cabo tiene sus cruces, sus puntos de convergencia, una vez que la colonizacin y la perversin
poltico-econmica del neoliberalismo tiene sus reflejos e implicaciones en toda Latinoamrica.
Ahora bien, veamos el himno de la Escuelita Zapatista del Caracol IV - Morelia:
Himno de la Escuelita
El 30 de septiembre naci la Nueva Educacin Autnoma Indgena
Naci por la organizacin del pueblo
Para el bien de nuestro caminar
Hombres, nios, mujeres y ancianos,
Compartimos ya nuestros saberes,
Nos unimos para gobernarnos
Y educarnos como lo sabemos hacer
En la nueva educacin que tenemos,
Aprendemos de la vida y del trabajo
De la nueva organizacin del pueblo
En la lucha por la libertad
Hombres, nios, mujeres y ancianos,
Compartimos ya nuestros saberes,
Nos unimos para gobernarnos
Y educarnos como lo sabemos hacer
Viva la nueva Educacin,
Que organiza al pueblo y a los nios
Para el bien del presente y del futuro
De toda nuestra comunidad
Hombres, nios, mujeres y ancianos,
Compartimos ya nuestros saberes,
Nos unimos para gobernarnos
Y educarnos como lo sabemos hacer
Viva nuestra escuelita rebelde
Qu naci para que luchemos mejor
Aprendemos, enseamos y compartimos
Los trabajos, el estudio, la diversin

259

Hombres, nios, mujeres y ancianos,

Compartimos ya nuestros saberes,
Nos unimos para gobernarnos
Y educarnos como lo sabemos hacer
Adelante marchemos unidos
Con cuadernos, banderas en las manos
Y luchamos juntos a los hermanos
Que lucha por un mundo mejor.

Las canciones compuestas por trovadores zapatistas inspiran msicos mexicanos y de otros
pases. Para citar un ejemplo reciente: en el marco de la Escuelita Zapatista - Primer Nivel - La
Libertad segn los Zapatistas, en el da de la salida de las caravanas rumbo a los Caracoles,
muchos msicos nacionales e internacionales llegaron al CIDECI - Universidad de la Tierra, en
San Cristbal de las Casas para participar de un Festival que dur todo el da hasta que saliera la
ltima caravana. Muchas canciones cantadas eran inspiradas en la lucha Zapatista desde el
Levantamiento Armado de 1994.
El EZLN nos demuestra que el proceso de construccin de un mundo donde quepan

muchos mundos, los de abajo - los subalternos - deben abastecerse no slo de las armas. En la
lucha corazonada tambin son armas poderosas la Voz, la Memoria y el Arte. No por casualidad
que se observa a lo largo de la trayectoria insurgente Zapatista un verdadero arco-iris que llena
de color y de sentido la Digna Rabia. sta comprendida, desde mi perspectiva, como un concepto
central en la lucha Zapatista. El orgullo de ser indgena es parte inherente de la Dignidad. Y la

Rabia representa el sentir de los ms de 500 aos en situacin de despojo, olvido y marginacin.
En este sentido, en el marco del Primer Festival Mundial de la Digna Rabia,275, el Teniente
Coronel Insurgente Moiss afirm:
Resulta pues, que aqu estamos para conocernos las distintas rabias que tenemos, por lo que
sufrimos en cada pases, en cada ciudades, en los lugares dnde cada una, cada uno trabajamos. [...]
Estamos aqu para contarnos cmo luchamos, cmo nos organizamos, con distintas formas de rabia
en contra del capitalismo neoliberal. Digna debe ser la rabia, porque si no es as, nos vendemos, nos
rendimos y nos claudicamos. Por eso debe ser digna la rabia hasta que el pueblo mande obedeciendo
y el buen gobierno obedece.
275

Con el objetivo de conmemorar el 15 aniversario del EZLN, el Festival Mundial de la Digna Rabia fue realizado
en tres lugares distintos: entre el 26 a 29 de diciembre de 2008, en la Delegacin de Iztapalapa - Ciudad de
Mxico; el 31 de diciembre en el Caracol de Oventik y entre 02 a 05 de enero en San Cristbal de las Casas,
Chiapas.
260

Un arte de la rebelda, de la resistencia que se entreteje en los murales, en los trajes y

bordados, en los corridos y en las canciones que conforman los mltiples espacios de actuacin
poltica del EZLN. Una potica de la resistencia que dialoga dialctiamente con otros
movimientos sociales, como por ejemplo el Movimiento de los Sin Tierra, que igualmente nutre
su lucha por la tierra y por la reforma agraria a partir de la Mstica, entendida en tanto potica

de la resistencia campesina protagonizada por este movimiento social. Potica capaz de

evidenciar otras epistemologas, otras rutas de construccin de un proyecto poltico con visas a
la emancipacin. Potica de la memoria, de la narrativa y de la construccin histrica.
La mstica de la resistencia constituye una de las principales formas de educarse en la
praxis poltico-educativa de los movimientos sociales analizados. El proceso educativo est
traspasado por la produccin de la poesa hecha cancin, de la pintura, del arte escnico e
iconogrfico, entre otras manifestaciones del arte insurgente, rebelde y subversivo. Significa decir
que la creacin artstica es una de las formas de construccin y prctica del conocimiento en el
mbito de los proyectos educativo-polticos del MST y del Movimiento Zapatista.
Una mstica que representa la realidad vivida de la lucha poltica. Que articula temticas
relacionadas con la construccin de la identidad y de la subjetividad socio-poltica de estos
sujetos. La mstica como instrumento de conscientizacin poltica: poemas, cantos, pinturas y
arte cnico en tanto elementos auxiliares en el proceso de toma de consciencia sobre el

significado de la lucha. Un proceso de reapropiacin cultural que termina por generar un

germen de organizacin colectiva y poltica y de su capacidad de forjar un arte subversivo hecho
Palabra, Imagen, Sonido, Silencio, siempre articulando un Sentir-Pensar, un Ser-Estar, es decir,
un posicionarse de forma corazonada.
4.4. Dimensin Dialgica
A lo largo de la trayectoria poltica del MST y del EZLN hubieron una serie de actividades
polticas con la intencin de llamar la atencin de la sociedad civil nacional e internacional frente
a la problemtica de la tierra y del territorio en el marco del proyecto econmico capitalista
neoliberal, demostrando sus implicaciones en trminos socio-culturales, poltico-econmicos y
ambientales. En este sentido, ambos Movimientos establecieron una amplia red de dilogo con

261

otros movimientos sociales, redes de activistas, acadmicos, estudiantes, entre otros grupos y
sujetos para la profundizacin del debate acerca de la importancia de se llevar a cabo un
proyecto popular alternativo.
Un dilogo que igualmente se llev a cabo en el campo educativo, en convenios y/o apoyos
solidarios para que avanzara el proyecto educativo y, as, se lograra avanzar en el proceso de
formacin educativo-poltica de la militancia de base - en el caso del MST - y de las
Comunidades Bases de Apoyo Zapatista.
En el presente apartado tratar reflexionar qu significa para la construccin amplia de un
sentido comn y para la consolidacin de un proyecto poltico alternativo, una concepcin de
dilogo y sus alcances en el campo de disputa hegemnica. Para ello, presentar algunos
momentos polticos centrales en el poder de convocatoria de la sociedad civil brasilea, mexicana
e internacional, destacando algunos desdoblamientos de la dimensin dialgica del proyecto
educativo-poltico del MST y del Zapatismo y su resonancia en la legitimacin conferida a ambos
proyectos.
4.4.1. El movimiento dialgico del MST
El Movimiento de los Sin Tierra ha logrado algo indito en el campo de la lucha poltica
brasilea: convertirse en un movimiento social orgnico de alcance nacional y que lograr
establecer puentes de dilogo con algunas experiencias advenidas de otros pases de Amrica
Latina y del Caribe, especialmente en Venezuela, Cuba, Bolivia y Paraguay. Una tejedura que le
permiti, por ejemplo, vincularse a la Va Campesina, principal organizacin mundial de
articulacin de los movimientos sociales campesinos en los cinco continentes. Igualmente con la
Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo - CLOC - de gran incidencia en el
contexto poltico latinoamericano.
En mbito nacional, el Movimiento igualmente ha construido puentes dialgicos con
organismos, movimientos y partidos polticos. La realizacin de los cinco Congresos Nacionales
del MST constituyen la paulatina construccin de una agenda poltica con el propsito de
promover un debate ms amplio con respecto a la reforma agraria y la construccin de un
Proyecto Popular para Brasil. Incluso, el Movimiento anunci el Sexto Congreso Nacional, con el

262

lema Luchar! Construir Reforma Agraria Popular!, previsto para ser realizado en febrero de
2014, en Braslia. Conforme el MST, el lema para el prximo Congreso Nacional es la sntesis de
las tareas, desafos y del papel del Movimiento en el periodo histrico que se abre despus del
congreso. Desde el inicio del ao pasado el MST est en periodo congresual, realizando el trabajo
de base en los campamentos y asentamientos para definir el programa agrario.276
En verdad, a lo largo de su trayectoria poltica, el MST ha organizado una agenda poltica
que le permiti ampliar su dimensin dialgica en dos sentidos: primero, directamente con la
sociedad civil, al articular un debate que le permitiera pensar acciones concretas para consolidar
en y desde su proyecto educativo-poltico una reforma intelectual y moral en sentido
gramsciano. En segundo lugar, al proponer, tambin en dilogo con la sociedad civil, una agenda
poltica para interpelar directamente al Estado, especialmente en el derecho de participacin en
tanto fuerza histrico-poltica.
En ese sentido, es menester subrayar algunos antecedentes de la insercin poltica del MST
para pensar los avances y lmites del Movimiento en los mecanismos de dilogo con el Estado y
en el vnculo con la sociedad civil brasileos. Para ello, destacar algunos momentos significativos
en la praxis educativo-poltica del Movimiento para situar d qu forma se concretiza una
dimensin dialgica, as como la respuesta poltica de los sujetos involucrados y sus matices para
la cuestin de la tierra y de la reforma agraria en Brasil.
Dar nfasis a la agenda poltica articulada por el MST a partir de los aos 90, por
representar el momento histrico inmediato a la derrocada de la dictadura militar y la coyuntura
de implementacin de la poltica neoliberal en Brasil, con expresivo impacto en la conduccin de
la poltica agraria brasilea.
En 1996, el MST lanza un manifiesto, el Manifiesto de los Sin Tierra al Pueblo Brasileo,
que convoca a la sociedad civil a la construccin de un Proyecto Popular de Reforma Agraria. El
manifiesto articulaba tres ejes: 1. la presentacin del MST como un movimiento social campesino
que lucha por la Reforma Agraria y por la construccin de un proyecto popular; 2. la denuncia
pblica del proyecto poltico-econmico de Fernando Henrique Cardoso (FHC) el presidente

276

Disponible en http://www.mst.org.br/Lema-do-6-Congresso-do-MST-e-Lutar-construir-Reforma-Agraria-Popular.
Acceso en agosto de 2013. Cita traducida por la autora.
263

brasileo que implement, cabalmente, la poltica neoliberal en el pas; 3. el llamado a la sociedad

civil brasilea a votar, en las elecciones de 1998, en los candidatos de la izquierda brasilea.
Importante destacar que, en el contexto de un gobierno de corte neoliberal, traspasado por
un proceso profundo de privatizacin, adems de las tramas y trampas en el intento de
reduccin de la amplitud de la democracia y de la participacin poltica de la sociedad civil, el
MST y otros movimientos y organizaciones sociales, optaran por apoyar el proyecto poltico
articulado por el Partido de los Trabajadores, el PT, representado en la figura del candidato a la
presidencia, Lus Incio Lula da Silva. Ms adelante regresar a este punto para analizar cmo se
dio el dilogo con el PT. Ms bien veamos los principales momentos de construccin de una
dimensin dialgica con la sociedad civil.
Uno de los momentos ms expresivos en la praxis educativo-poltica del MST en el marco
de construccin de un dilogo con la sociedad civil brasilea se dio en el proceso mismo de
enfrentamiento de la poltica neoliberal, en los aos 90. En esa dcada, el MST consolida su
accin poltica en tanto movimiento social y en tanto fuerza histrico-poltica. En este sentido, el
Movimiento articul uno de los eventos de mayor repercusin en su trayectoria poltica: la
Marcha Nacional por la Reforma Agraria, el Empleo y la Justicia, una marcha de dos meses
rumbo a Braslia y realizada en 1997, en la gestin de Fernando Henrique Cardoso (FHC). La
marcha lleg en Braslia el 17 de abril de 1997, un ao despus de la Masacre de Eldorado dos
Carajs, cuando 19 militantes Sin Tierra fueron brutalmente asesinados por la polica militar del
estado de Par, norte de Brasil. Conocida como la Gran Marcha en contra del Neoliberalismo
fue un instrumento efectivo de articulacin de las demandas del MST con otras demandas
provenientes de otros sectores sociales.
En un momento poltico en que prevaleca, por parte del proyecto poltico neoliberal, una
concepcin fragmentada de participacin poltica y un proceso de despolitizacin de la cuestin
social (Barbosa, 2006), al atribuir a la sociedad civil la responsabilidad por la dimensin pblica
del Estado, el MST identifica la intencionalidad poltica de Fernando Henrique Cardoso, al
afirmar que (Stdile: 2004, p. 151):

264

La Marcha, mucho ms que una idea en s, formaba parte de una contratctica para enfretarnos a la
tctica del gobierno, que era la de aislarnos. Fernando Henrique Cardoso, despus de nombrar
ministro a Raul Jungmann,277 empez a tratar de aislarnos. Apost a que el Movimiento slo tena
proyeccin en la sociedad por nuestra propaganda, por los espacios que ocupbamos en los medios
masivos de comunicacin. Jungmann y sus marketing-men planearon una disputa con nosotros,
como la que hacen dos marcas de detergentes. [...] Ambos crean que haciendo propaganda contra el
MST, aislndonos, iban a lograr derrotarnos. Se olvidaron que un movimiento no es una caja inerte
de detergente en el anaquel de una tienda. No podamos quedarnos esperando a que la tctica de
ellos fracasara. Tenamos que llevar adelante iniciativas que le mostraran a la sociedad que un
problema social slo se resuelve mediante la adopcin de medidas polticas. No es con marketing ni
con generosos presupuestos de publicidad en los medios de comunicacin. Si logrbamos hacerlo,
tendramos de nuestro lado a la sociedad civil y ella nos defendera de la ofensiva que el gobierno
desencadenara contra nosotros.

Una de las ofensivas polticas del gobierno de Fernando Henrique Cardoso era la
criminalizacin del MST en los principales medios de comunicacin de masa. Por tal razn, el
Movimiento rpidamente articul la militancia poltica para la organizacin de la Marcha con la
intencin poltica de (Stdile: 2004, p. 152):
Dialogar con la sociedad y enfrentar la ofensiva de Fernando Henrique Cardoso. Para eso recorrimos
un largo trayecto en un periodo de ms de dos meses. No fuimos en mnibus, fuimos caminando, y
en cada pueblecito por el que pasbamos, explicbamos a la poblacin el sentido de la lucha, en un
trabajo de concientizacin poltica.

Indubitablemente la Marcha constituy una expresin viva de una praxis educativo-poltica

y de una accin geopedaggica, sobre todo al invitar a la sociedad civil a leer, desde los lentes del
oprimido, en que consiste la cuestin agraria y la lucha por la tierra en Brasil. Especialmente que
proyecto de sociedad se gestionaba bajo la poltica neoliberal de FHC. En este sentido, la
concientizacin poltica de la sociedad civil brasilea (Stdile: 2004, p. 152/153):
... fue el sentido de la caminata. Para nosotros, la llegada a Braslia era slo una consecuencia. El
objetivo principal era tener contacto con la poblacin durante el trayecto, no con el gobierno. [...] El
objetivo era hablar con el pueblo. No tenemos ni la red Globo ni la Folha de So Paulo en la manos.
Sin embargo, tenemos gente, creatividad y voluntad. Entonces hicimos la Marcha para establecer un
canal de comunicacin con la poblacin, en un momento en el cual el gobierno de Fernando
Henrique intentaba aislarnos de la sociedad. [...] Tampoco nos preocupaba presentar una lista de
reivindicaciones al gobierno; por el contrario, evaluamos que la presentacin de una lista de
reivindicaciones disminuira el significado de aquella accin poltica.

277

Raul Jungmann fue nombrado Ministro de la Reforma Agraria.

265

La Marcha Nacional por la Reforma Agraria, el Empleo y la Justicia logr convocar

organizaciones, movimientos populares y sociales, como el movimiento indgena, los trabajadores
del petrleo, el ala progresiva de la iglesia catlica, sindicatos, todos reunidos por la misma
demanda: el enfrentamiento del paquete de privatizaciones y de restricciones de la poltica
neoliberal. Con respecto a la dimensin dialgica de la Marcha, evala Stdile (2004: p. 154) que
la intencin no era negociar con el gobierno. No era reivindicar nada. Y acertamos. [...]
Acertamos al rechazar la comisin del Presidente. Eso fue lo que evaluamos en aquel momento y
hoy estamos an ms convencidos de nuestro acierto.
Por otro lado, el MST est consciente de que, en aquel momento de realizacin de la
Marcha, hubiera podido avanzar en el dilogo con la sociedad civil con visas al fortalecimiento de
un bloque histrico y en una ampliacin de la fuerza poltica de las masas. En esta reflexin,
Stdile reconoce que (2004: p. 154):
Adems, hay que decir que, al evaluar crticamente la Marcha, llegamos a la conclusin de que
perdimos una buena oportunidad de avanzar mucho ms: no en la audiencia con el Presidente, sino
en el rea poltica, con la sociedad. Por ejemplo, podramos haber convocado a todos los que estaban
en la Marcha para seguir en caravana hasta el Rio de Janeiro con el fin de impedir la privatizacin de
la Vale do Rio Doce.278 La Marcha podra haber conquistado esa victoria para el pueblo brasileo. No
nos dimos cuenta de la fuerza que tenamos en las manos.

A lo largo de su trayectoria poltica, el MST ha construido un dilogo poltico con

organizaciones nacionales y regionales que va ms all de las acciones polticas concretas, como
la realizacin de las marchas, congresos, encuentros, actos polticos, foros, entre otras actividades
directamente relacionadas a la disputa hegemnica con las fuerzas polticas representadas por los
gobiernos y los grandes grupos latifundistas y sus empresas.
Desde mi perspectiva, la experiencia de la Marcha Nacional por la Reforma Agraria, el
Empleo y la Justicia constituy un parte aguas en la propia concepcin de dilogo y de
enfrentamiento poltico para el MST. En aquel momento, la lectura coyuntural realizada por el
Movimiento, conjuntamente con otras organizaciones de la sociedad civil, les permiti

278

La Companhia Vale do Rio Doce, una de las mayores empresas de extraccin de minerales del mundo, fue
privatizada el 06 de mayo de 1997, en la gestin del presidente Fernando Henrique Cardoso. Desde el tiempo en
que era una empresa estatal ocup la primera posicin en la produccin de mena en el mundo y la segunda en la
produccin de nquel. Adems de estos dos minerales, produce cobre, carbn, cobalto, manganeso y derivados de
fosfatados y nitrogenados para la produccin de fertilizantes.
266

comprender que la movilizacin nacional generada en favor de la Marcha les brind una
condicin histrica muy favorable para que se desarrollara una voluntad nacional-popular.
En ese sentido, en el contexto poltico de 1997, concretar esa voluntad nacional-popular
les permitira tejer un frente estratgico comn, en mbito nacional, de enfrentamiento del
modelo poltico-econmico neoliberal, es decir, de la propia hegemona neoliberal. En la realidad
concreta del gobierno de Fernando Henrique Cardoso, la sociedad civil sufre una derrota poltica,
una vez que no logra impedir el paquete de privatizaciones, el acelerado proceso de reestructuracin productiva y el achicamiento del Estado con respecto a las polticas pblicas,
especialmente aquellas directamente relacionadas con la educacin, la salud, la vivienda.
Por otro lado, la Marcha gener un espacio de reflexin central para la comprensin de que
la lucha poltica est enmarcada en el contexto mismo de la lucha de clases y de la contradiccin
del capital. Por tal razn, un paso fundamental sera el de fortalecimiento de la conciencia de
clase y la articulacin de un proyecto poltico alternativo, cuyas acciones concretas estaran ms
all de la ocupacin de tierras, espacio-forma de la resistencia campesina.
La construccin de una conciencia de clase preconiza un debate ms amplio acerca de las
contradicciones histricas del capital en el campo y en la ciudad: implica reivindicar el derecho
de participacin poltica para all del voto y en el entendimiento de que la lucha de clases no se
restringe a un embate abstracto, de un debate que se agota en la identificacin de la lgica del
capitalismo: la existencia de una clase que domina y de otra sometida a la dominacin.
La lucha de clases articula dos planes reflexivos: primeramente, la comprensin de la
reproduccin de las formas de dominacin en el marco del capital, es decir, de las relaciones de
produccin capitalista. En segundo lugar, identificar los caminos de legitimacin de una ideologa
que sostiene una determinada hegemona poltico-econmica y cultural. Para entender, a
profundidad, estas dos aristas, hay que situar la lucha poltica en una variada gama de
expresiones: resistir directamente en la ocupacin de la tierra improductiva, pero tambin hacer
uso de la palabra en el dilogo con la sociedad civil y en el enfrentamiento del Estado.
La operacin pedaggica que se desprende de la Marcha evidencia la necesidad histrica
real de un profundo proceso de construccin de una conciencia crtica, cuyo paso inicial consiste
en reconocerse como un sujeto en situacin de opresin, principio de la Pedagoga del Oprimido
de Freire (1987). En este sentido, al reconocer el impacto poltico del neoliberalismo como una

267

nueva etapa de la dominacin histrica del capital, urga un enfrentamiento de carcter nacional
que permitiera pensar una transicin y una innovacin en la dinmica de las reivindicaciones y
de la propia resistencia. Ir ms all del reconocimiento de ser/estar deshumanizado y oprimido
por estructuras de opresin histrica, simblica e ideolgicamente construidas.
La dimensin dialgica articulada por la Marcha lanz un importante desafo para el MST:
establecer un dilogo con la sociedad civil brasilea que les condujera a un desvelamiento de la
realidad social en su contradiccin histrica. A la vez asumir el desafo poltico de que, para
avanzar en el proceso de liberacin, haba que construir las bases para que un tejido social sea
capaz de asumir la direccin poltica. En trminos gramscianos, disputar la hegemona en tanto
fuerza social e histrica.
La disputa hegemnica implica la capacidad de articular la concientizacin popular ante los
procesos de dominacin histrica. Por otro lado, preconiza la proposicin de un proyecto poltico
alternativo que estimule la conformacin de una consciencia de clase y la gnesis de una nueva
cultura poltica, condicin sine qua no para la consolidacin de una democracia social.
En el marco del proyecto educativo-poltico del MST, disputar lo hegemnico implica
centrar la praxis educativo-poltica como proyecto de hegemona. En ese sentido, el Movimiento
comprende que la ruptura con el latifundio del saber representa la promocin de una reforma
intelectual y moral que posibilite la construccin de una consciencia de clase, imprescindible en
el enfrentamiento del latifundio de la tierra y de la implementacin cabal de la poltica neoliberal,
en el campo y en la ciudad.
En ese sentido, el MST avanza en la articulacin de una agenda poltica que favorezca
pensar, en dilogo con la sociedad civil, los caminos para concretizar la reforma intelectual y
moral, central para consolidar un proyecto de reforma agraria de carcter alternativo y popular.
En ese sentido, el Movimiento ampla su red de dilogo con otros movimientos y organizaciones
sociales para fortalecer los espacios de formacin educativo-poltica, sobre todo aquella
directamente vinculada a la formacin de cuadros polticos para fortalecer su militancia.

268

De ese proceso dialgico abreva la organizacin de una agenda pblica con la finalidad de
constituirse en un espacio de dilogo entre sociedad civil y Estado en pro de una discusin ms
profundizada con respeto a algunos ejes del proyecto educativo-poltico del Movimiento, como
por ejemplo, la discusin poltica que se articula con el concepto de Educacin del Campo y la
reivindicacin de una poltica pblica como el PRONERA.
Veamos que acciones concretas abrevaron del dilogo con la sociedad civil con respeto a la
gnesis de nuevos espacios y el fortalecimiento de otros ya existentes destinados a la formacin
educativo-poltica de la militancia de base del MST. Nacionalmente, el Instituto de Educacin
Josu de Castro - IEJC ha fungido como un espacio de formacin tcnica y universitaria de gran
alcance nacional, una vez que recibe a estudiantes provenientes de las diversas regiones de Brasil,
aunque mayoritariamente lleguen aquellos de la Regin Sur,279bien como de otros movimientos u
organizaciones, como por ejemplo, del Movimiento de Mujeres Campesinas (MMC).280
La Escuela Nacional Florestan Fernandes - ENFF - constituye la materializacin del dilogo
regional con otros movimientos sociales y organizaciones. Un espacio destinado a la formacin
educativo-poltica de militantes y activistas brasileos. En algunas ocasiones ha llegado
estudiantes provenientes de otros pases latinoamericanos, caribeos y africanos. En la ENFF
participan docentes e intelectuales provenientes de universidades pblicas brasileas y
latinoamericanas.281

279

Conforme mencion en el tercer captulo, el Instituto de Educacin Josu de Castro est localizado en la ciudad
de Veranpolis, en el estado sureo de Rio Grande do Sul, ltimo estado de Brasil. Considerando las dimensiones
geogrficas del pas y los costos que implican trasladar militantes de otras regiones, el MST ha priorizado la
llegada al IEJC de aquellos estudiantes provenientes de los estados de la Regin Sur, es decir, Paran, Santa
Catarina y Rio Grande do Sul. Sin embargo, el Movimiento se ha esforzado por hacer llegar al IEJC estudiantes de
otras regiones, aunque representen la minora.
280
Durante mi instancia de campo, entre los meses de abril y septiembre de 2011, acompa la ltima etapa de
formacin de la Licenciatura en Educacin del Campo realizada en el Instituto Josu de Castro. En esta ocasin,
entre los estudiantes que cursaban la referida licenciatura haba una militante del Movimiento de Mujeres
Campesinas (MMC).
281
Entre stas, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, de la Universidad de Buenos Aires, de la
Universidad de La Habana, de la Universidad Bolivariana de Venezuela, para citar algunos ejemplos.
269

Un tercero espacio educativo-poltico que expresa esa dimensin dialgica del MST, lo
representa el Instituto Universitario Latinoamericano de Agroecologa Paulo Freire (IALA), en
Venezuela, destinado a la formacin en agroecologa de militantes provenientes de movimientos
campesinos latinoamericanos, entre ellos, los del MST. El IALA tiene en su coordinacin
educativo-pedaggica la Va Campesina y el propio MST.282
Otras experiencias educativas son realizadas en otros pases del continente, particularmente
el convenio realizado en 1999 entre el Sector de Salud del MST y la Escuela Latinoamericana de
Ciencias Mdicas - ULAM - en Cuba, para la formacin en medicina de militantes del
Movimiento. Otra experiencia es la capacitacin, desde 2006, de educadores y educadoras del
Sector de Educacin en el Mtodo de Alfabetizacin Cubano - Si!, Yo Puedo!, mtodo
desarrollado por el Instituto Pedaggico Latinoamericano y Caribeo.
Conforme abordado en el tercer captulo, uno de los mayores logros del proyecto
educativo-poltico del MST consiste en el convenio realizado con ms de 60 universidades
pblicas brasileas, para el desarrollo de los proyectos educativos realizados en el marco del
PRONERA. En ese sentido, el dilogo entre el Sector de Educacin, las educandas y educandos
del MST, los docentes-investigadores y estudiantes-becarios que participaron en los proyectos
educativos del Movimiento posibilit la gnesis de un importante dilogo epistmico. Un dilogo
en el cual muchas de las categoras analticas generadas por el MST, en el marco de la lucha por
la tierra, por la reforma agraria y por el derecho a la educacin, traspasaron las fronteras del
espacio pblico y adentraron en las reflexiones acadmicas en las universidades.
En este sentido, es expresiva la cantidad de estudios acadmicos realizados a lo largo del
pas sobre las experiencias educativo-polticas del MST, sobre todo aquellas directamente
vinculadas al PRONERA. Igualmente se ha incrementado el nmero de publicaciones cientficas
destinada al anlisis de estas experiencias, principalmente aquellas coordinadas por los Programas
de Posgrados en Educacin.
El MST inaugura un importante debate acerca de la produccin del conocimiento al poner
en evidencia la siguiente cuestin: qu se anhela, en trminos educativo-pedaggicos y polticos,
con la produccin del conocimiento? (ITERRA, 2007a). Una interrogante que ha traspasado todo
282

En el segundo captulo de la tesis present ms informaciones con respecto al Instituto Universitario

Latinoamericano de Agroecologa Paulo Freire.
270

el proyecto educativo-poltico del MST desde su gnesis, en las primeras ocupaciones de tierras
improductivas, en el mbito de los campamentos y que culmina en una preocupacin
fundacional: la de pensar un concepto de educacin y de pedagoga que articulara la lucha por la
tierra y por la realizacin de una reforma agraria de carcter popular.
Por tal razn, el dilogo que el MST estableci con los diferentes sujetos y actores tiene la
tnica de socializar esta problematizacin, con el objetivo de pensar, colectivamente, un concepto
de investigacin y de conocimiento que contribuya a una humanizacin de las relaciones sociales
y en el proceso de emancipacin humana y de transformacin social. Una invitacin a reconocer
al MST como un sujeto constructor de conocimiento, capaz de aportar al debate acadmico y
poltico nacional, extrayendo de una lectura crtica de la realidad concreta de la lucha, elementos
y conceptos analticos para la interpretacin y superacin de las contradicciones sociales y
poltico-econmicas.
En el mbito de esa dimensin dialgica, quisiera destacar algunos eventos articulados por
el MST para debatir, a profundidad, el tema de la investigacin y la produccin del conocimiento
desde la praxis educativo-poltica de los movimientos sociales.
Uno de los primeros eventos realizados fue el Seminario Investigacin y Movimientos
Populares, organizado por el MST y por la Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa
da Regio Celeiro,283 realizado en 1993. El objetivo del seminario consista en debatir la relacin
entre las universidades y los movimientos sociales y responder a la siguiente cuestin: qu
significa hacer investigacin a servicio de los movimientos populares?
En 1998, el MST realiza, en So Paulo, el I Encuentro Nacional de Articulacin de los
Investigadores del MST, evento donde por primera vez se debatieron las directrices de
orientacin para los trabajos de investigacin en los cursos formales. Una de las intencionalidades
pedaggicas de esta discusin consista en articular el trabajo de investigacin a la praxis
educativo-poltica del MST. Del encuentro se gener el Cuaderno El MST y la Investigacin,
ampliamente difundidos e discutidos en los espacios educativos del Movimiento.
Hay que mencionar el Encuentro Nacional de Educacin y Reforma Agraria y las dos
Conferencias Nacionales Por una Educacin en el Campo, ambas presentadas en el tercer
captulo. En el marco de funcionamiento del PRONERA, el MST realiz, en 2003, el I Seminario
283

Fundacin de Desarrollo, Educacin e Investigacin de la Regin Celeiro.

271

Nacional de Educacin en la Reforma Agraria, con el objetivo de reflexionar acerca de los

lineamientos pedaggicos de los cursos formales de educacin profesional de nivel medio y
superior que pertenecen al PRONERA.
An en el marco del PRONERA se realiz, en 2005, el I Encuentro Nacional de
Investigacin en Educacin del Campo, coordenado por el INCRA y por la Secretaria de
Educacin Continua, Alfabetizacin y Diversidad, del Ministerio de Educacin. El encuentro cont
con la participacin de los Movimientos Sociales, Universidades y Gobierno Federal, ste
representado por el Ministerio de Desarrollo Agrario,284 con el objetivo de analizar los desafos
que implican la constitucin de una agenda de investigacin sobre Educacin del Campo.
En la misma lnea, se realiz, en el 2006, el I Seminario Nacional sobre Educacin Bsica de
Nivel Medio en las reas de Reforma Agraria. Adems de profundizar las discusiones realizadas
en los otros seminarios del PRONERA, se propuso ser un espacio de interseccin reflexiva sobre
los cursos formales y las escuelas pblicas de nivel medio de los asentamientos. Tambin se
debati el desafo permanente sobre la ciencia, la investigacin, el conocimiento, la tecnologa y
su relacin con el proyecto educativo-poltico del MST y la Educacin del Campo.
En 2007, el MST realiza en la Escuela Nacional Florestan Fernandes, el II Seminario
Nacional El MST y la Investigacin, con el objetivo de dar continuidad a la reflexin realizada
en 1998, en el I Encuentro Nacional de Articulacin de los Investigadores del MST. El seminario
reuni 150 participantes, entre educadoras y educadores del Movimiento, representantes de
diferentes Sectores, militantes y docentes universitarios que participan directamente en los
proyectos educativos del MST.
El seminario vis discutir dos cuestiones: la primera, relacionada al vnculo entre
investigacin y los caminos de consolidacin de la reforma agraria, transformacin social y
procesos educativos. La segunda, de carcter ms pedaggico, se vincula a la pensar subsidios
para el trabajo con la investigacin, en especial en la elaboracin de las tesis, en el mbito de los
cursos formales del MST. Del seminario result la produccin del Cuaderno del II Seminario El

284

Conforme abordado en el segundo captulo, la gestin del PRONERA se estructura de forma trpode: hay la
representacin del movimiento social campesino, de la universidad pblica y del gobierno federal. Una condicin
que el Estado requiri del movimiento campesino como condicin para implementar la poltica pblica. Ello
implica que en todas las actividades de evaluacin de los proyectos desarrollados con el recurso del PRONERA,
estn presentes las tres instancias.
272

MST y la Investigacin, que adems de reunir las ponencias presentadas, incluye la

sistematizacin de algunas experiencias realizadas por el MST en el ITERRA y Universidades.
Adems de las actividades elencadas, el MST ha participado en otras sesiones de trabajo en
colectivos intersectoriales, para discutir, elaborar y negociar los proyectos educativos de cursos
formales en el mbito del Programa Nacional de Educacin para la Reforma Agraria (ITERRA,
2007a).
En verdad, un dilogo que se estructur bajo el trpode conocimiento, investigacin y
lucha poltica y que genera resonancias hacia adentro y hacia afuera del MST. Conforme
destacado anteriormente, un ejemplo concreto de dicha resonancia consiste en la ampliacin de
las investigaciones de licenciatura y de posgrado relacionadas a las experiencias del MST,
especialmente aquellas directamente relacionadas con su proyecto educativo-poltico. O mismo la
incorporacin de categoras de anlisis creadas por el propio Movimiento para dar cuenta de las
contradicciones generadas por el capital en el contexto de la lucha agraria en Brasil. Ejemplo de
ello son las categoras Educacin del Campo, Escuela del Campo y Pedagoga de la Tierra.
Es menester subrayar que, en el marco de estructuracin de su proyecto educativo-poltico,
el MST ha recibido amplio apoyo poltico de una red de activistas, artistas e intelectuales, los
llamados Amigas y Amigos del MST. Entre las actividades articuladas por esta red, estn
aquellas relacionadas al dilogo directo con el Movimiento para discutir propuestas de proyectos;
otras relacionadas con el apoyo econmico a la Escuela Nacional Florestan Fernandes, adems de
actividades culturales.
Uno de los ejemplos de la red articulada es la Asociacin de los Amigos de la Escuela
Nacional Florestan Fernandes, creada en 2009. Entre las actividades relacionadas por la
Asociacin, se destacan: la promocin de actividades y campaas de solidaridad para recaudar
fondos econmicos y/o didcticos, como la donacin de revistas, libros, videos y otros materiales
para la biblioteca de la ENFF; el incentivo al desarrollo de proyectos educativos en reas de
asentamiento agrario, en comunidades indgenas, quilombolas y en la ciudad; viabiliza la
realizacin de proyectos que estimulen el estudio del pensamiento crtico, adems del estmulo al
intercambio de actividades de formacin entre Brasil y Amrica Latina.285 Otro ejemplo fue la
285

Para ms informaciones sobre las actividades desarrolladas por la Asociacin de los Amigos de la Escuela
Nacional Florestan Fernandes, consultar la pgina web: http://amigosenff.org.br/site/node/4.
273

cesin de derechos de autor al MST, en 1997, del libro Terra, en que participaron artistas y
escritores, como Jos Saramago, Chico Buarque, Milton Nascimento y el fotgrafo Sebastio
Salgado. El referido libro est compuesto de psteres y cd's que se vendieron en diferentes
eventos culturales realizados simultneamente en Brasil y otros pases.
El MST ha creado otros espacio de gestacin de un dilogo con la sociedad civil brasilea
por medio de la radio, prensa y del periodismo alternativo. Ejemplo de ellos son la Radio Voces
de la Tierra, el Peridico Sin Tierra286 y la Revista Sin Tierra. La Radio Voces de la Tierra fue
creada en 2003, en el municipio de Hulha Negra, estado sureo de Rio Grande do Sul. En
frecuencia FM es transmitida en 56 asentamientos del MST.
El Peridico Sin Tierra surgi antes de la fundacin oficial del MST, una publicacin
mensual dirigida, sobre todo, a sus militantes. Con una publicacin mensual de 20 mil
ejemplares, ha sido un importante instrumento de formacin poltica interna y vehculo de
comunicacin del MST en la reflexin acerca de la reforma agraria.287
A diferencia del Peridico Sin Tierra, que es una publicacin ms interna del MST, la
Revista Sin Tierra puede ser considerada una de las principales voces de dilogo del MST con el
conjunto de la sociedad civil, principalmente con aquellos interesados en conocer una mirada
ms profunda y problematizadora de lo que significa, histricamente, la cuestin de la tierra y de
la lucha por la Reforma Agraria en Brasil. Asimismo, la revista estimula un debate amplio,
relacionada a cuestiones pertinentes de poltica, economa, cultura, historia y educacin
brasileos y latinoamericano.288
Creada en 1997 por el Sector de Comunicacin de la Secretaria Nacional del MST, la
Revista Sem Terra publica bimestralmente 10 mil ejemplares, vendidos por las llamada Tienda de
la Reforma Agraria289 y la Editorial Expresin Popular. Tambin tiene nmeros disponibles en la
pgina web del MST. En el exterior, la revista es divulgada por medio de Comits de Apoyo a la
Reforma Agraria.
286

Jornal Sem Terra.

Para ms informaciones sobre el Peridico Sin Tierra, consultar la pgina web:
http://www.mst.org.br/assinaturas/jornal
288
Generalmente, la estructura de la Revista Sin Tierra presenta la siguiente organizacin: Editorial, Economa,
Poltica, Nacional, Internacional, Transgnicos, Movimiento Social, Educao, Midia, Historia, Deporte, Cultura,
Msica, Literatura, Reseas, Anlisis y Humor.
289
La Tienda de la Reforma Agraria estn en la pgina del MST: http://www.mst.org.br
287

274

El Peridico Sin Tierra y la Revista Sin Tierra han sidos fundamentales en el proceso de
fortalecimiento de la identidad campesina brasilea, en su articulacin con la tradicin popular,
eje transversal de ambas publicaciones y, fundamentalmente, en la consolidacin de una prensa
alternativa de enfrentamiento permanente de la criminalizacin de los movimientos sociales por
parte de la prensa oficial.
Lo importante a destacar es que todos estos espacios constituyen el lugar de la
materializacin del proyecto educativo-poltico del MST y de su reconocimiento como sujeto
constructor de conocimiento. Adems de conformar una red de dilogo crtico con otros
movimientos y organizaciones, con la intencin de hacer un giro epistmico y poltico con
respecto a la produccin del conocimiento y, por su vez, recuperar la mirada hacia Amrica
Latina y el Caribe y la memoria histrica de las luchas y resistencias llevadas a cabo a lo largo de
estos ms de 500 aos.
Ahora bien, adems de la red de dilogo con la sociedad civil para fortalecer los espacios de
consolidacin de su proyecto educativo-poltico, el MST ha establecido un importante dilogo
con otras organizaciones, como el ala progresiva de la iglesia catlica, sindicatos campesinos,
sindicatos y movimientos urbanos, sobre todo con la Central nica de los Trabajadores (CUT) y
algunos partidos de la izquierda brasilea, como el Partido de los Trabajadores (PT) y el Partido
Socialismo y Libertad (PSOL) con el objetivo de debatir las implicaciones de la poltica neoliberal
en Brasil y las formas de articulacin de una fuerza histrico-poltica de carcter nacionalpopular.
Merece atencin el dilogo establecido con el Partido de los Trabajadores, un partido que
nace de una reorganizacin del movimiento obrero, en los aos 70, representado por la base
sindicalista del Sindicato de los Metalrgicos de la regin del ABC Paulista,290 importante rea
industrial de la regin metropolitana de So Paulo. El PT es fundado en 1980, por dirigentes
sindicales, representantes de la iglesia catlica vinculados a la Teologa de la Liberacin e
intelectuales. Con un sesgo socialista, el PT asumi un papel poltico central en las luchas por la
democracia y por el proceso de abertura poltica brasilea, luego de la derrocada del gobierno

290

Comprende los municipios de Santo Andr, So Bernardo dos Campos y So Caetano. Por tal razn, es
conocido por la sigla ABC Paulista.
275

militar, en meados de los aos 80. En el plan discursivo, articulaba un proyecto poltico de
carcter democrtico-popular.
En consecuencia de ello, el PT paulatinamente se consolida como un partido de
representacin popular y en tanto fuerza histrico-poltica de enfrentamiento de la hegemona
poltico-econmica y cultural de las viejas oligarquas del desarrollismo transnacional, los
militares y las lites burguesas que igualmente articulaban sus alianzas polticas para mantenerse
en el poder.
Por lo tanto, el PT emerge en tanto fuerza histrico-poltica de articulacin de una
direccin poltica construida histricamente por la clase trabajadora, de la ciudad y del campo,
que reclama su derecho de participacin en tanto fuerza histrico-poltica, razn de un amplio
apoyo y adhesin por parte de los movimientos populares y sociales, entre ellos, el MST.
Lus Incio Lula da Silva era uno de los principales liderazgos del Sindicato de los
Metalrgicos del ABC Paulista. Rpidamente fue reconocido como uno de los principales
nombres para concurrir a la presidencia de la Repblica por el Partido de los Trabajadores. La
ascensin del PT al gobierno representaba, para la clase trabajadora y dems movimientos
populares y sociales, la materializacin de un proyecto poltico democrtico-popular con
potencial para irrumpir el proyecto neoliberal. Una alternativa de consolidacin de una voluntad
nacional que fuera capaz de desconstruir el uso poltico-ideolgico del concepto de 'sociedad
civil' en el marco de la poltica neoliberal,291 una vez que el objetivo poltico consistira en
recuperar la dimensin pblica del Estado.

291

Es menester destacar de que forma la hegemona liberal se apropia del concepto de 'sociedad civil',
desvirtuando su sentido poltico, al mismo tiempo en que vaca su intencionalidad poltica, en un paulatino
proceso de atribucin de usos y significados capaces de sesgar el juego poltico en tiempos de consolidacin
democrtica. Entre los anlisis acerca de la acepcin del concepto de 'sociedad civil' en el marco del neoliberalismo,
se destacan aquellos realizados por Carlos Nelson Coutinho (2000). En los anlisis de Dagnino et. al. (2006)
encontramos un anlisis similar con respecto a la apropiacin del concepto de sociedad civil en el mbito de los
actuales proyectos polticos en disputa en Amrica Latina, el proyecto democrtico participativo y el proyecto
neoliberal de privatizacin. Conforme los autores, en el plan discursivo, hay una similitud conceptual que alude a
una revalorizacin simblica de la sociedad civil en el campo participativo. No obstante, en la materializacin de
cada proyecto poltico, se diferencian las formas participacin de la sociedad civil brasilea. En el caso del proyecto
neoliberal de privatizacin, se refuerza una despolitizacin de la cuestin social, representada por un vaciamiento
de la dimensin pblica del Estado y una paulatina transferencia de lo social a las llamadas organizaciones del
Tercer Sector. Acerca de esta temtica, consultar Montao (1999) y Pinheiro Barbosa (2006).
276

Sin lugar a dudas, una coyuntura poltica de eleccin de un gobierno popular de corte
progresista brindaba una atmsfera esperanzadora. Lula era el candidato que representaba un
movimiento poltico histrico de lucha de la clase trabajadora. Una lucha poltica que se fortalece
en los aos de dictadura militar y que logr articular los movimientos populares, sociales y un
importante sector de las clases medias. En realidad, el PT constituy un importante semillero
para la conformacin de una fuerza histrico-poltica de enfrentamiento de la dictadura militar.
La agenda poltica organizada por el PT, en articulacin con la base popular, expresaba una
reivindicacin de los derechos polticos expropiados por la dictadura militar y de nuevos
derechos reivindicados en la Asamblea Nacional Constituyente, realizada entre 1987-1988. La
otorga de la nueva Constitucin de 1988292 representaba una conquista poltica del campo
popular, en el sentido de plasmar en la Carta Magna los derechos y demandas polticos
reivindicados en la Constituyente, entre ellos, el regreso de la regulacin del Estado con respecto
a la poltica nacional de desarrollo. Una esperanza que se sumaba al esfuerzo de recuperacin de
la conduccin poltica, abierta por otras fuerzas histricas y enunciada con el giro poltico
latinoamericano iniciado con la eleccin de Hugo Chvez, en Venezuela.
Por otro lado, la eleccin de un presidente oriundo de un partido de amplia aceptacin
popular representaba un gran desafo en la materializacin de una alternativa poltica conducida
en la forma partido y en su articulacin con la masa. En trminos gramscianos, de una
ampliacin del Estado y de construccin hegemnica en el enlace entre sociedad poltica y
sociedad civil.
Lus Incio Lula da Silva recibi un expresivo apoyo popular a su candidatura a la
Presidencia de la Repblica. Su eleccin representaba el rechazo, sobre todo de los movimientos
populares, de los dos mandatos del presidente Fernando Henrique Cardoso. El MST est entre
los movimientos y organizaciones que le brindaron apoyo poltico en virtud de la naturaleza de
clase que, en aquella coyuntura, traspasaba la identidad poltica del PT. En ese sentido, consolidar
una victoria electoral generara un escenario poltico favorable al fortalecimiento de una
voluntad colectiva de carcter popular, con potencial de proponer un proyecto poltico de
292

La Constitucin de 1988 fue promulgada luego de un gran movimiento poltico nacional, de carcter civil, por
el fin de la dictadura militar y en favor de la realizacin de elecciones directas para la Presidencia de la Repblica.
El movimiento, conocido nacionalmente como Directas Ya! impuls la consulta popular para la realizacin de la
Constituyente y la promulgacin de la nueva Constitucin brasilea.
277

carcter democrtico de enfrentamiento de la poltica neoliberal. En el caso especfico del MST,

la eleccin de Lula representaba la esperanza de, finalmente, establecer un dilogo favorable a la
realizacin de la Reforma Agraria.
No obstante la ascensin de Lula a la presidencia en el 2003 ser resultado de un amplio
movimiento poltico de carcter popular, en su primer mandato no hubo un avance de su agenda
poltica en el sentido de una afirmacin de proyectos polticos dirigidos a la emancipacin de la
clase trabajadora. Ms bien predomin una poltica de corte asistencialista, con el propsito de
disminuir la pobreza, por medio de programas sociales como los Programas Hambre Cero, Beca
Familia y Beca Escuela. Igualmente se desplegaron algunas polticas estructurantes, vinculadas a
la seguridad alimentaria y a la industria petrolera.
Con respecto al proyecto nacional conducido por el PT, sobre todo en la primera gestin
del gobierno de Lula, afirma Oliver (2009: p. 140) que las polticas estructurantes de ese periodo
sigue dejando en manos de la empresa capitalista nacional y transnacional el pleno control del
crecimiento del mercado interno y la acumulacin del capital tanto financiero como industrial.
En su primera gestin, Lula no cumpli la promesa de realizacin de una reforma agraria
de carcter popular. Ms bien favoreci el avance del agronegocio y, en su segundo mandato,
favoreci la insercin de las semillas transgnicas en el pas. A pesar de ello, el MST mantuvo su
apoyo poltico en la reeleccin de Lula, no por creer en las promesas polticas, sino ms bien
para impedir cualquier posibilidad de un regreso de la derecha, representada por el Partido
Social-Demcrata Brasileo (PSDB), responsable del paquete de polticas neoliberales.
En 2006, en un segundo intento de dilogo con la administracin del PT, las
organizaciones populares y los movimientos sociales, entre ellos el MST, envan una carta de
apoyo a la reeleccin de Lula. La carta planteaba trece puntos a ser considerados en el marco de
las directrices de la agenda poltica del segundo mandato presidencial del PT. En la carta,
afirman los movimientos:
Los movimientos sociales de todo el pas salen a las calles en defensa de su segundo mandato con la
expectativa del avance de las luchas por el fortalecimiento de un Proyecto Popular para Brasil, que
slo ser posible con la participacin efectiva del pueblo y sus organizaciones sociales. Estamos
conscientes del peligro que representa para el pueblo brasileo el otro proyecto, derechista y
neoliberal, del candidato Alckmin. La intolerancia, la insensibilidad social y la criminalizacin de los

278

movimientos, seguramente estn en el paquete del choque de gestin dicho por el candidato de las
lites.293

El anuncio de apoyo poltico al segundo mandato de Lula es resultado de un debate ms

amplio realizado por el conjunto de movimientos y organizaciones que firmaron la carta. Un
anlisis coyuntural en el cual se reconoca que el regreso del Partido Social-Demcrata (PSDB),
partido de la derecha y responsable de la implementacin de la poltica neoliberal en Brasil,
representara un retroceso en la consolidacin democrtica y en la construccin de un Proyecto
Popular.
Sin embargo, ante los lmites del primer mandato de Lula con respecto al cumplimiento de
una agenda poltica de carcter popular, los movimientos y organizaciones reivindican las trece
demandas para un segundo mandato presidencial. Entre ellas, se destacan algunas referentes al
desarrollo del campo brasileo, a saber: la realizacin de la reforma agraria de carcter popular;
la reduccin del tamao de la propiedad de la tierra con la garanta de su uso social y racional; el
desarrollo de la soberana alimentaria con la produccin de alimentos libres de agrotxicos y la
demanda por polticas de defensa de la soberana sobre el territorio, las riquezas naturales, la
biodiversidad y todos los conocimientos directamente relacionados a ella.
En el segundo mandato del gobierno Lula, se mantuvo la poltica econmico-financiera y se
intensific los programas sociales de carcter asistencialista. Una vez ms los movimientos
sociales y organizaciones populares constataron la imposibilidad de un dilogo horizontal con el
Estado. Ms bien fueron retados a enfrentar un proceso de cooptacin poltica y de
debilitamiento de la movilizacin popular en virtud de los programas sociales.
Para el MST, las dos gestiones del gobierno Lula representaron un retroceso en la lucha
por la tierra y por la reforma agraria en Brasil. En un balance realizado por el Movimiento, hasta
el ao de 2010 hubo una reduccin de 44% en el nmero de familias asentadas, con respecto al
ao de 2009. Igualmente hubo una reduccin de 72% del nmero de hectrea destinado a la
reforma agraria.294

293

Cita traducida por la autora.

En artculo publicado en la pgina del MST, en enero de 2011: 2010 foi o pior ano para a reforma agrria,
afirma a CPT. Disponible en: http://www.mst.org.br/2010-foi-o-pior-ano-para-a-Reforma-Agraria-afirma-CPT
294

279

En una entrevista realizada con Gilmar Mauro (2010),295 de la Coordinacin Nacional del
MST, en una evaluacin de los ochos aos de gobierno Lula, se observa que:
[] varios ingredientes indican que del punto de vista de la economa, hay una continuidad del
proceso anterior que se inicia en el gobierno de Fernando Henrique Cardoso y una apuesta bastante
grande en el agronegocio y una exploracin demasiado grande de los recursos naturales brasileos.
[] evidentemente el agronegocio fue potencializado, principalmente en la exportacin de
commodities no procesadas, lo que caracteriza, principalmente, la exportacin agrcola con productos
primarios adems de todo el proceso de exportacin de minerales.296

Gilmar Mauro aade que no hubo un avance en la realizacin de la reforma agraria, sino
ms bien hubo pocas desapropiaciones de tierras, poco recursos presupuestarios para
adquisiciones y desapropiaciones, asentamientos no cumpliendo la meta y cuando cumpliendo,
principalmente, sustitucin de los asentamientos y no nuevos asentamientos.297
En el mandato presidencial de Dilma Roussef, sucesora de Lula por el PT, el MST
igualmente ha enfrentado dificultades en el establecimiento de un dilogo poltico. Una de las
grandes derrotas del Movimiento fue la aprobacin, en septiembre de 2012, del nuevo Cdigo
Florestal298 El nuevo Cdigo disminuye el rea de Preservacin Permanente (APP), extensin de
tierra en los mrgenes de ros perennes y temporarios. Igualmente transfiri a los Estados la
responsabilidad en determinar la extensin de tierras a ser recuperadas. Los grandes latifundistas
podrn esperar hasta cinco aos para realizar cualquier accin de preservacin del territorio. En
sntesis: el nuevo Cdigo Florestal favorece los intereses del agronegocio en detrimento de la
agricultura familiar. Es vlido mencionar que la presin popular, articulada por los movimientos
sociales, organizaciones populares y ambientalistas, logro que la presidenta vetara nueve puntos
de la Medida Provisoria relacionada al Cdigo Florestal.

295

Publicada en la pgina del MST, en diciembre de 2010: Balano 2010 e lutas 2011. Disponible en:
http://www.mst.org.br/video/balanco-2010-perspectivas-2011-com-gilmar-mauro
296
Cita traducida por la autora.
297
Cita traducida por la autora.
298
Referente a los bosques y reservas naturales.
280

Pese el retroceso en la lucha poltica del MST en el marco de la gestin presidencial del PT
en los ochos aos de gobierno Lula, hay un tercer intento de dilogo con la presidente Dilma
Roussef. En mayo de 2013 se realiz, en la ciudad de So Paulo, la I Asamblea Continental de
Movimientos Sociales, realizada en la Escuela Nacional Florestan Fernandes.
La Asamblea reuni ms de 200 delegadas y delegados de movimientos sociales, sindicatos
y organizaciones de 22 pases vinculados con la Articulacin de Movimientos Sociales hacia el
ALBA,299 con el objetivo de discutir una agenda poltica de fortalecimiento orgnico para la
construccin de un proyecto de integracin popular con potencial de enfrentamiento de la crisis
mundial del capitalismo.300
Conforme Joo Pedro Stdile (2013), la Articulacin de Movimientos Sociales hacia el ALBA
es:
[] resultado de un largo proceso histrico de articulacin de los movimientos sociales que viene
desde la 'Campaa de Resistencia Indgena, Negra y Popular' contra la celebracin, en 1992, de los
500 aos del inicio de la invasin europea. En aquellos aos estbamos enfrentando a la hegemona
del capital, con su proyecto neoliberal. Y ah comenzamos a articular nuestras fuerzas. Despus vino
la campaa contra la ALCA. Y despus construimos juntos la idea del Foro Social Mundial (FSM), y
dentro de l realizamos las asambleas de los movimientos sociales.301

Con respeto a la construccin de una agenda poltica orgnica y de carcter popular, aade
Stdile:
[] trs ms de viente aos de caminar juntos, ahora tenemos una identidad programtica comn,
contamos con una importante plataforma poltica de los movimientos que fue adoptada durante el
FSM de Belm (enero de 2009); tenemos unidad de proyecto en torno al ALBA, si bien hasta hoy es
slo un rtulo, pero que revela un proyecto de integracin popular; tenemos confianza poltica
suficiente como para construir un proceso ms orgnico de todos los movimientos sociales del
continente que se asumen como anti-neoliberales y anti-imperialistas y que suean con una sociedad
ms justa e igualitaria.302

299

Una articulacin realizada en el 2008, que asume como referente poltico la Alianza Bolivariana para los
Pueblos de Nuestra Amrica ALBA. La Articulacin de Movimientos Sociales hacia el ALBA recoge banderas
polticas histricas y centra su discusin en favor de la construccin de un movimiento poltico orgnico de
dirigido a la integracin de la lucha popular latinoamericana y caribea en tanto va de emancipacin poltica.
300
Disponible en: http://www.alainet.org/active/63797
301
Idem.
302
Ibidem.
281

En el marco de la I Asamblea Continental de Movimientos Sociales, se refuerzan las

dimensiones organizativas y dialgicas del MST con los dems sujetos histrico-polticos en Brasil
y dems pases del continente. En verdad, para Stdile un punto nodal en la Asamblea para la
articulacin de una agenda poltica de largo plazo:
[] ser el proceso de organizacin y a partir de esa unidad construir planes de accin. Por eso
espero que la Asamblea permita profundizar la unidad para realizar cosas concretas, como:
movilizaciones de masas unitarias en el continente contra nuestros enemigos, que son el gran capital,
las transnacionales, el imperio, los bancos, los que explotan nuestros recursos naturales. Realizar
actividades conjuntas en el plano de la comunicacin tanto a nivel continental como local, a igual
que en el plano de la formacin poltica, para tener ms militantes preparados.

Una primera accin resultante de la I Asamblea fue la Declaracin de la 1 Asamblea

Continental de los Movimientos Sociales hacia el Alba. La Declaracin reafirma los principios,
lineamientos y objetivos polticos de la Articulacin de Movimientos Sociales hacia el ALBA,
adems de realizar un anlisis coyuntural de los desafos puestos ante la crisis actual del
capitalismo y la contraofensiva del capital que se expresa:
[] en el aumento de la presencia transnacional en los territorios, el saqueo de nuestros bienes
naturales y la privatizacin de los derechos sociales; la militarizacin del continente, la
criminalizacin y represin de la protesta popular; la intervencin estadounidense en los golpes de
Estado en Honduras y Paraguay; la permanente desestabilizacin de gobiernos progresistas
latinoamericanos; el intento de recuperar influencia poltica y econmica a travs de iniciativas como
la Alianza del Pacfico y otros acuerdos internacionales.303

Ante el escenario poltico-econmico tan bien analizado en la I Asamblea Continental de

Movimientos Sociales, los movimientos y organizaciones reafirman la lucha por la
autodeterminacin de los pueblos, por la soberana popular en sus mltiples dimensiones:
alimentaria, territorial, cultural, energtica, poltica y econmica. En Brasil, los movimientos
avanzan en su articulacin poltica y lanzan, en junio de 2013, la Carta abierta de los
movimientos sociales a la Presidenta Dilma, en la cual subscribe, tambin, el MST.
La carta es resultado de una serie de manifestaciones populares realizadas en ocasin de la
abertura de la Copa de las Confederaciones, con el objetivo de denunciar la falencia de los
servicios pblicos de salud, educacin, transporte y seguridad pblica, adems de cuestionar la
303

Declaracin de la 1 Asamblea Continental de los Movimientos Sociales hacia el Alba. Disponible en:
http://www.albamovimientos.org/2013/05/declaracion-de-la-1-asamblea-continental-de-los-movimientos-socialeshacia-el-alba-hugo-chavez-frias/
282

gran inversin del Estado en los eventos deportivos de 2013, 2014 y 2016, es decir, la Copa de las
Confederaciones, el Mundial de Ftbol y las Olimpadas, respectivamente. Los movimientos
sociales, organizaciones populares y sindicatos organizan una semana de movilizaciones,
realizadas en 15 capitales brasileas en junio de 2013, que culmina en la Carta destinada a la
presidenta Dilma Roussef. Para los movimientos que suscriben la carta:
Ms que un fenmenos coyuntural, las recientes movilizaciones demuestran la gradativa retomada de
la capacidad de lucha popular. Es esa resistencia popular que posibilit los resultados electorales de
2002, 2006 y 2010. Nuestro pueblo insatisfecho con las medidas neoliberales vot en favor de otro
proyecto. Para su implementacin ese otro proyecto enfrent grande resistencia principalmente del
capital rentista y sectores neoliberales que siguen con mucha fuerza en la sociedad. 304

La Carta presente una sntesis de los principales problemas de orden estructural y la

disputa hegemnica de una lite poltica que permanece en tanto fuerza histrica en el Estado.
Por otro lado, realiza una invitacin a la presidenta Dilma Roussef para que "haga avanzar las
pautas democrticas y populares, y estimule la participacin y la politizacin de la sociedad.
Nosotros nos comprometemos en promover todo tipo de debates sobre estos temas y nos
colocamos a la disposicin para debatir, tambin, con el poder pblico."305
En la actual coyuntura poltica brasilea, el MST sigue sin avanzar en la realizacin de la
reforma agraria, o sea, sin un avance en la desapropiacin de tierras improductivas y
consolidacin de nuevos asentamientos. En febrero de 2014 ser realizado el VI Congreso
Nacional del MST, momento en que ser discutida la agenda poltica estratgica para el prximo
quinquenio. Vale destacar que 2014 ser ao electoral en Brasil para la eleccin presidencial, de
gobiernos estatales, senadores, diputados federales y estatales. Seguramente valdr la pena
analizar qu estrategias sern articuladas por el MST para seguir el dilogo con otros
movimientos y organizaciones, as como su intento de dilogo con el Estado.

304

Carta

aberta

dos

movimentos

sociais

Presidenta

Dilma.

Disponible

http://www.cartamaior.com.br/?/Editorial/Carta-aberta-dos-movimentos-sociais-a-PresidentaDilma--/28837. Cita traducida por la autora.

305

Idem. Cita traducida por la autora.

283

en:

4.4.2. El movimiento dialgico del Movimiento Zapatista

Al analizar la trayectoria poltica del Movimiento Zapatista, podemos identificar cinco etapas en
la construccin de una dimensin dialgica consigo mismo, en tanto movimiento poltico, con las
fuerzas polticas del Estado y con la sociedad civil mexicana e internacional: un primer momento
anterior al Levantamiento Armado de 1994; un segundo en el pice de la tensin establecida
luego del Levantamiento; un tercero posterior a la retirada de las mesas de negociacin de los
Acuerdos de San Andrs; una cuarta con la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y el anuncio
de la Otra Campaa y, la quinta y ltima, con el cierre de un largo periodo de silencio y la serie
de comunicados a partir del 21 de diciembre de 2012.
Conforme abordado en el tercer captulo, la conformacin del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional EZLN y de su base civil, representada por las Bases de Apoyo Zapatista
constituy un proceso de dilogo entre un grupo mestizo, las comunidades indgenas organizadas
y segmentos de la sociedad civil chiapaneca comprometidos con lucha indgena, como el
Congreso Indgena y sectores de la Iglesia Catlica vinculados a la Teologa de la Liberacin.
El alzamiento en armas, en el primer da del ao de 1994, represent el prenuncio de una
segunda etapa en la construccin de un posible dilogo con el gobierno y la sociedad civil. En
verdad, no haba ninguna seguridad de que fuera posible dar un paso adelante en ese sentido.
Ms bien siquiera se sabra si tamaa osada poltica les permitira salir con vida de las seis
cabeceras municipales tomadas por los insurgentes rebeldes.
Veamos como se dio el entretejer de la dimensin dialgica del Movimiento Zapatista,
tomando como punto de partida los ltimos comunicados realizados por el EZLN. En diciembre
de 2012, el EZLN lanza una serie de comunicados articulados por el ttulo Ellos y Nosotros. Al
leer el ttulo que convoca dicho comunicado, podemos inferir la siguiente interrogante: quines
son ellos y quines son el nosotros? Una primera aproximacin a esta reflexin la podemos
encontrar en los caminos de construccin de un dilogo entre el EZLN, el gobierno mexicano y la
sociedad civil, traspasado, por cierto, por formas explcitas de un llamado al dilogo; otras veces,
modalidades de dilogo que necesitaron ser descifradas. No obstante, la dimensin dialgica de la

praxis educativo-poltica del Movimiento Zapatista se enmarca en un anhelo histrico por parte
de las comunidades indgenas en resistencia: hacerse conocer, escucharse y ser escuchado.

284

La transcendencia de lo que significa ellos y nosotros traspasa toda la trayectoria del

EZLN y de las bases de apoyo Zapatistas. En entrevista a Gloria Muoz (2003: p. 261-262), el
Subcomandante Insurgente Marcos expresa su percepcin, en ocasin del Levantamiento Armado
de 1994, del primer encuentro en la dualidad presentada por un ellos y un nosotros:
Lo que tengo ahora en mi memoria visual, es esa sorpresa de los civiles rodeando a los insurgentes,
la sorpresa de verlos y tambin la sorpresa y el azoro que haba en nosotros, en nuestras miradas y
en nuestros rostros, al encontrarnos con esa gente. No haba camaradera pero tampoco haba
agresividad en unos y otros. Como que unos y otros estbamos convencidos de que el otro no era el
enemigo. [] Es esa la relacin de sorpresa, primero de azoro: Ah, aqu ests!, de uno y otro lado,
zapatistas y civiles, a partir de ese primer de enero de 1994.

Desde su primera aparicin pblica, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha logrado

posicionar las palabras sobre las armas y despertar no slo la atencin del Estado y sus aparatos
de represin, como lo es el Ejrcito mexicano. Tambin la sociedad civil mexicana e internacional
dirigi su mirada al grito histrico de un movimiento indgena hasta aquel entonces desconocido.
El estado de sorpresa y azoro del cual hablaba el Subcomandante Insurgente Marcos es
un sentimiento mutuo con respeto a la sociedad civil: igualmente hubo la curiosidad, para
muchos incluso esperanzadora, en conocer quines eran los que estaban por detrs del
pasamontaas, por qu se alzaron en armas, cules eran sus principios y, sobre todo, qu
demandas reivindicaban. Por otro lado, al gobierno mexicano ninguno de estos cuestionamientos
vendran al caso y lo prioritario era la supuesta recuperacin de un estado de orden social,
aunque sea bajo el derramamiento de sangre.
La guerra de contrainsurgencia anunciada por el gobierno en los primeros doce das del
alzamiento en armas en 1994 abri espacio para un primer acercamiento entre el EZLN y la
sociedad civil mexicana. En verdad, este primer paso en la construccin de un dilogo tena un
carcter todava amorfo, pero emergencial: impedir que se avanzara las muertes y el estado de
violencia en Chiapas.
El anuncio del cesar fuego y la abertura a los primeros dilogos con el gobierno son
resultados directos de ese primer encuentro entre el EZLN y la sociedad civil mexicana e
internacional. Basta recordar las masivas manifestaciones realizadas en el Zcalo de la Ciudad de
Mxico el 07 y el 12 de enero de 1994, adems de las intervenciones realizadas por colectivos de
activistas, sobre todo de Espaa, Francia, Italia y Alemania.

285

An inmersos en esa atmsfera de sorpresa y azoro, el EZLN observa este primer contacto
entre un ellos y un nosotros. El Mayor Insurgente Moiss recuerda las primeras
intervenciones de la sociedad civil (Muoz Ramrez: 2004, p. 58-59):
Despus de los primeros das de enero lo que vimos fue la gran movilizacin del pueblo de Mxico.
Ellos, el pueblo, salen a defendernos, salen a las calles para decir que se pare la guerra Yo todava
me pregunto cmo fue posible que miles y miles de personas sin saber todava quines somos
salieron a la calle a apoyarnos. Pero creo que de por s vieron que estamos dispuestos a morirnos
por lo que buscamos, porque ya no hay de otra.

El cesar unilateral del fuego (EZLN, 1995) - y unilateral por la permanencia del Ejercito en
el espacio areo y terrestre del territorio en rebelda - representa, para el ELZN, un primer paso
para iniciar el dilogo entre las partes beligerantes (EZLN: 1994, p. 81). Un momento para que el
ELZN haga conocer, con ms profundidad, el alcance histrico-poltico de la Primera Declaracin
de la Selva Lacandona y el conjunto de las trece demandas zapatistas.
En ese sentido, el primer dilogo articulado por el ELZN planteaba dos importantes ejes de
anlisis: poner de relieve las demandas histricas del movimiento indgena y proponer un camino
hacia la paz que se traduce en la disponibilidad en construir un proyecto poltico alternativo, de
ruptura con los elementos estructurantes de una desigualdad socio-cultural y poltico-econmica.
Tiempo despus, el EZLN (1995, p. 366) aclarara sobre lo que seran las condiciones
mnimas para que se tejiera una posibilidad de dilogo entre el Movimiento y el gobierno
mexicano: una propuesta diferente debe considerar que las medidas de distensin son aquellas
acciones que iran reduciendo la hostilidad, los riesgos de enfrentamientos, para que puedan
desarrollarse en un ambiente de menor tensin el dilogo y la negociacin. Ante la aceptacin
del gobierno en dialogar, aunque si una propuesta poltica para la solucin de las demandas
zapatistas, pondera el EZLN (1995: p. 366): el proceso de paz con justicia y dignidad tiene que
tomar en cuenta, fundamentalmente, que hay que RESOLVER las causas econmicas, polticas,
sociales y culturales del alzamiento armado.
En los dos primeros aos del Levantamiento Armado dos eventos marcaron el arranque de
una posibilidad de dilogo con el movimiento indgena plasmado en la voz del EZLN: los Dilogos
de la Catedral y los Dilogos de San Andrs. En ambos, el Movimiento Zapatista abre un canal de
negociacin con visas a que las partes se escuchen, dialoguen y pacten los trminos para el
cumplimiento de las trece demandas y la consolidacin de la paz, con justicia y dignidad.
286

Para el gobierno mexicano, el EZLN representaba solamente una parte con la cual hay
que negociar y convencer, aunque fuera con el uso de la fuerza, a aceptar un pacto de paz en los
marcos de un proyecto hegemnico representado por el capital. Sin embargo, el EZLN se
posicion como una fuerza poltica con capacidad para exponer y defender un proyecto poltico
propio, no slo para atender la demanda indgena zapatista, sino ms bien un proyecto poltico
alternativo para todo Mxico y su pueblo. Por tal razn, se dispona a abrir canales de dilogo
con todos los sectores progresistas y democrticos de Mxico. (EZLN: 1994, p. 82).
Para el EZLN, la abertura de un dilogo no se restringa a ser 'tan slo una parte a ser
escuchada' por la benevolencia del gobierno o de un partido poltico. En la perspectiva del
Movimiento, el dilogo implicara mltiples interlocutores dispuestos a escuchar las varias voces
y consensuar, horizontalmente, las vas para la paz y para que se avanzara un proyecto de nacin
verdaderamente incluyente. Sobre esa perspectiva de dilogo, afirman (EZLN: 1994, p. 165),
ustedes tienen la palabra: los que gobiernan y los gobernados, los pueblos todos de este mundo.
Respondan ustedes, sabremos escuchar. Les pedimos que den un lugar en su corazn de ustedes
para nuestro pensamiento; no nos dejen solos.
En ese sentido, el EZLN no se dirige solamente al Estado o al gobierno mexicanos. Su
disposicin es para dialogar con todo lo que representa a Mxico: el Estado y la sociedad civil.
Para el EZLN (1994: p. 166):
La patria no es idea que est entre letras y libros.; la patria que queremos todos, tiene que nacer
otra vez. En nuestros despojos, en nuestros cuerpos rotos, en nuestros muertos y en nuestra
esperanza tendr que levantarse otra vez esta bandera. Pase lo que pase nosotros sabemos que en
este largo y doloroso parto de la historia, algo y todo pusimos. . Amor y dolor no slo riman, sino
que se hermanan y juntos marchan. Por eso somos soldados que quieren dejar de ser soldados,
porque los muertos de antes y de maana, los vivos de hoy y de siempre, los de todos que llamamos
pueblo y patria, los sin nada, los perdedores de siempre antes de maana, nosotros, los sin nombre,
los sin rostro, podamos cultivar el poderoso rbol del amor que es viento que limpia y sana. []
Estamos dispuestos a ver si otra puerta se abre y si es verdadera la seguiremos. As venimos aqu:
con ese nimo y con el nimo hemos hablado y les hemos dicho al gobierno nuestras demandas:
democracia, libertad y justicia.

Conforme abordado en el tercer captulo, el Estado mexicano, representado por las fuerzas
poltico-partidarias del gobierno y del Congreso, negaron una posibilidad de dilogo horizontal
con el EZLN, lo que abri camino para que el Movimiento Zapatista optara por construir su
proyecto autonmico en dilogo con la sociedad civil mexicana e internacional, configurando una

287

tercera etapa en la edificacin de la dimensin dialgica. El EZLN evala la indisposicin del

gobierno mexicano para el dilogo subrayado que (EZLN: 1997, p. 83):
A penas iniciado el dilogo al que lo oblig la sociedad civil nacional e internacional, la delegacin
gubernamental tuvo la capacidad de mostrar claramente sus verdaderas intenciones en la
negociacin de la paz. Los neoconquistadores de los indgenas que encabezan el equipo negociador
del gobierno se distinguen por una actitud prepotente, soberbia, racista y humillante, que llev de
fracaso en fracaso las distintas reuniones del Dilogo de San Andrs. Apostando al cansancio y al
desgaste de los zapatistas, la delegacin gubernamental puso todo su empeo en conseguir la
ruptura del dilogo, confiada de que tendra as argumentos para recurrir a la fuerza y as conseguir
lo que por razn le era imposible.

La retirada del EZLN de las mesas de dilogo con el gobierno mexicano establece una
mayor aproximacin entre el Movimiento Zapatista y la sociedad civil mexicana e internacional.
stas, paulatinamente, se trasladan de la posicin de cinturn de paz, necesaria en el primer
ao de la insurgencia indgena en Chiapas, a la de sujeto poltico de dilogo con el EZLN Esta
transicin se desarrolla y se fortalece en la medida en que la sociedad civil conoce la naturaleza
poltica de los planteamientos del ELZN. Interesante observar el cambio de percepcin de ambos
sujetos, sociedad civil y EZLN sobre las formas de construccin de una va de dilogo, una
percepcin presente en las palabras del Capitn Insurgente No (Muoz Ramrez: 2004, p. 65):
Cuando nos prepararon pensaba yo que iba a ser puro disparo. Ya despus de los primeros das de
94, cuando nos dimos a conocer quin ramos y porqu luchamos pues todo se cambi, porque la
sociedad civil empez a entender nuestra lucha. [] la sociedad civil ya entendi cul es nuestro
objetivo de exigir nuestros derechos como indgenas, nuestras trece demandas para todos los
mexicanos. Cuando la gente empez a entender nuestra lucha empezaron a organizarse, a buscar
cmo van a organizarse con nosotros.

En ese sentido, la dimensin dialgica del Movimiento Zapatista se amplia en el proceso de

articulacin poltica con la sociedad civil mexicana y de la solidaridad internacional. En realidad,
las caravanas nacionales, de la solidaridad internacional y la presencia de activistas e intelectuales
de todo el mundo en las actividades convocadas por el EZLN son una resonancia de la
receptividad de un proyecto autonmico y del horizonte utpico de pensar un mundo donde

quepan muchos mundos.

Conforme present en el cuarto captulo, el Movimiento Zapatista realiz importantes
encuentros para tejer un dilogo con la sociedad civil mexicana e internacional, como la Primera
Convencin Nacional Democrtica y los ejemplares Foro Nacional Indgena, II Encuentro Nacional

288

de Comits Civiles para el Dilogo Nacional, Foro Especial para la Reforma del Estado y
Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.
No obstante, podemos afirmar que la construccin del horizonte utpico del proyecto
autonmico zapatista edifica sus pilares en los tres primeros aos desde 1994. Tres eventos son
fundamentales en el proceso de acercamiento poltico con la sociedad civil, sobre todo la nacional
y en la significacin de la dimensin dialgica entre ambas: el Foro Nacional Indgena (realizado
entre los das 03 y 09 de enero de 1996); el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y
contra el Neoliberalismo (realizado los das 07 y 08 de abril de 1996) y el Foro sobre la Reforma
Poltica (realizado entre 30 de junio y 06 de julio de 1996).
En cada uno de estos eventos, el EZLN anunci la razn de abertura de un dilogo con la
sociedad civil mexicana: la construccin de un proyecto de nacin en el cual estuvieran incluidos
los pueblos originarios de Mxico. Un proyecto dotado de una racionalidad propia, no aquella
articulada por la perspectiva colonizadora o neocolonizadora del capital, sino ms bien que
respetara el derecho de autodeterminacin de los pueblos en trmino de autonoma, traducida en
el horizonte utpico de un mundo donde quepan muchos mundos.
En el marco de una lucha anti-sistmica y anti-neoliberal, el EZLN refuerza que la
racionalidad cultural y poltico-econmica de sostenimiento del neoliberalismo constituye la
principal arma de despojo, genocidio, negacin y exclusin no slo en Mxico, sino en los
diferentes continentes del mundo, es decir, en las diferentes geografas. En la inauguracin de la
Reunin Preparatoria Americana del Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo, el EZLN reafirma quines son sus enemigos e invita a la sociedad civil nacional a
internacional a sumarse en una lucha de carcter anti-sistmico (EZLN: 1997, p. 206/207):
Diversos pensamientos de diferentes naciones de Amrica se encuentran hoy en La Realidad. Se
encuentran convocados, no por su nacionalidad, no por su color, no por su sexo, no por su cultura,
no por su lengua. Slo una cosa nos ha convocado, la lucha, la lucha por la humanidad y contra el
neoliberalismo. [] ste es el enemigo que se nos enfrenta, el que nos persigue, el que nos asesina, el
que nos encarcela, el que nos viola, el que nos humilla. [] debemos enfrentar un enemigo muy
poderoso, el poder vestido con el ropaje del neoliberalismo. Sus crmenes no reconocen fronteras,
representan la globalizacin de la desesperanza. El neoliberalismo oferta una nueva doctrina mundial:
la rendicin y la indiferencia como nicas formas de inclusin, la muerte y el olvido como nico
futuro para los excluidos, es decir, para las mayoras.

289

Con la realizacin del I Encuentro Intercontinental por la Humanidad y en contra del

Neoliberalismo, el Movimiento Zapatista define su identidad poltica: asumirse en tanto
movimiento anti-neoliberal y anti-sistmico. A la vez se delinea una agenda poltica de contornos
profundos con respecto a un anlisis coyuntural de la realidad poltica mexicana y su articulacin
con una poltica econmica hegemnica transnacional.
En los albores del siglo XXI, en ocasin de la eleccin del presidente mexicano Vicente Fox,
el EZLN escribe una carta de bienvenida a la zapatista, con las siguientes palabras:306
Durante estos casi siete aos de guerra los zapatistas hemos resistido y nos hemos enfrentado a dos
Ejecutivos federales (autodenominados 'presidentes'), dos secretarias de la Defensa Nacional, seis
secretarios de Gobernacin, cinco comisionados de 'paz', cinco 'gobernadores' de Chiapas y una
multitud de funcionarios medios [...] Durante estos casi siete aos los zapatistas hemos insistido, una
y otra vez, en la va del dilogo. Lo hemos hecho porque tenemos un compromiso con la sociedad
civil, que nos exigi callar las armas e intentar un arreglo pacfico.

En ese entonces, adems de la histrica resistencia articulada por la sociedad civil

mexicana, muchos colectivos nacionales e internacionales fueron creados, inspirados por el
levantamiento de 1994. La primera dcada del nuevo siglo se inicia con un fortalecimiento de las
redes socio-polticas articuladas con el EZLN por medio de un Zapatismo sin fronteras, que lleva
su palabra a mltiples espacios de resistencia, sobre todo, con el uso del ciberespacio.
En diferentes momentos de la trayectoria del Zapatismo, sobre todo en los eventos
polticos convocados por el EZLN, un sinnmero de participantes de la sociedad civil se
dispusieron a escuchar la palabra zapatista y a dialogar con ellos. Para demarcar esa dimensin
dialgica alcanzada por el Movimiento Zapatista, destacar algunos de los momentos polticos de
mayor envergadura en ese proceso de caminar la palabra y caminarla preguntando.
Cada uno de ellos figur como un espacio de encuentro cultural y poltico, dedicado a
discutir las interfaces del proyecto poltico-econmico neoliberal en Mxico y d qu manera un
proyecto autnomico protagonizado por los pueblos indgenas en rebelda lograra contrarrestar
el modelo econmico preconizado por el capital.

306

Carta a Vicente Fox como nuevo Presidente, 02 de diciembre de 2000. EZLN (2003) Documentos y
Comunicados. v. 4, Mxico: ERA, p. 474-477.
290

Una particularidad de los primeros eventos polticos articulados por el EZLN y las Bases de
Apoyo Zapatista consiste en que eran realizados en los territorios en rebelda. La razn principal
para que se estableciera un dilogo desde adentro de los territorios era el hecho de las
comunidades encontrarse sitiadas por un tercio del Ejrcito Mexicano. A partir del 1997, el EZLN
decide romper el cerco militar en sus territorios y realizar recorridos polticos por el pas, con el
objetivo de articular, paulatinamente, todas las organizaciones civiles abiertas a pensar un
proyecto poltico alternativo, en conformidad con sus calendarios y geografas.
El primer acto poltico afuera del territorio en rebelda fue la Marcha de los 1.111, realizada
en 1997. Conforme comunicado emitido por el EZLN, el 22 de agosto de 1997:307
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en demanda del cumplimiento de los acuerdos de San
Andrs y en contra de la militarizacin de las zonas indgenas, marchar a la Ciudad de Mxico con 1
111 pueblos zapatistas. [...] A lo largo de la marcha nos iremos uniendo a otros contingentes de
hermanos y hermanas indgenas, con quienes entraremos en la Ciudad de Mxico para exigir el fin
de la militarizacin en las regiones indgenas del pas, para protestar por el incumplimiento de los
acuerdos de San Andrs y para demandar, para todos, un Mxico con democracia, libertad y justicia.

Una segunda intencionalidad poltica de la Marcha del 1.111 era la de explicar a la sociedad
civil nacional e internacional las razones del alzamiento en armas en enero de 1994. Una forma
de establecer un vnculo directo con la sociedad civil mexicana y el conjunto de organismos
polticos no partidarios, sobre todo, las ONG's, el sector universitario, las comunidades eclesiales
de base, organizaciones y movimientos campesinos e indgenas y dems trabajadores urbanos.
Glria Muoz (2003, p. 140) aade que la Marcha de los 1.111 objetivaba:
[] movilizar a la sociedad civil nacional e internacional en un momento postelectoral en que, debido
al triunfo en la capital del perredista Cuauhtmoc Crdenas, el gobierno federal dictaba por decreto
que las condiciones democrticas del pas estaban dadas para la incorporacin del EZLN a la vida
institucional.

La marcha sali de Chiapas el 08 de septiembre de 1997 y lleg a la Ciudad de Mxico el

12 de septiembre del mismo ao. En la capital, las y los Zapatistas participaron del Congreso de
Fundacin del Frente Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN). No obstante su participacin en
el referido Congreso, aclararon que mientras no recibiera una respuesta por parte del Congreso

307

Ruta de la Marcha de los 1 111 Zapatistas a la Ciudad de Mxico. EZLN (2003). Documentos y Comunicados. v.
4, Mxico, ERA, p. 86-87.
291

Nacional y del Gobierno Federal con respecto a las mesas de discusin de los Acuerdos de San
Andrs, no podran asumir un posicionamiento concreto como fuerza poltica civil.
An en el marco de la Marcha de los 1.111, las y los Zapatistas tambin participaron del
Congreso Nacional Indgena, que cont con una amplia representacin de los pueblos indgenas
de varias partes del pas. En esta ocasin, las y los Zapatistas refrendaron su compromiso en
defender y hacer efectivo los compromisos planteados en los Acuerdos de San Andrs, es decir,
el reconocimiento de la autonoma y del derecho de autodeterminacin de los pueblos originarios
en materia de derechos y cultura indgenas. En las palabras del EZLN:308
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional se solidariza plenamente con el Congreso Nacional
Indgena y con todos los pueblos indgenas de Mxico que luchan y defienden la misma causa: de
libertad, del derecho, de dignidad, de la autonoma y de la libre determinacin de los pueblos indios.
Hermanos, al no ser posible estar con ustedes en su gran asamblea del Congreso Nacional Indgena,
entonces cuenta con ustedes una delegacin de 1,111 compaeros y compaeras bases de apoyo de los
distintos pueblos y regiones, que son ellos nuestros principales mandos del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional; ellos traen el testimonio de la guerra sucia que ha impuesto el gobierno federal
y estatal en contra de nuestros pueblos y comunidades, que en estos ltimos meses ha crecido
considerablemente la militarizacin de todas nuestras zonas indgenas, la formacin de grupos
paramilitares o guardias blancas pagados y armados por el gobierno estatal y federal, asesorados y
entrenados por elementos del Ejrcito Federal y de Seguridad Pblica, con el objetivo de destruir la
unidad, la organizacin y acabar con el EZLN. Nuestra delegacin viene para encontrarse con ustedes
y con todos los dems hermanos indgenas de todos los estados de nuestro pas, porque creemos que
ha llegado el momento de romper las cadenas del cerco militar y poltico del mal gobierno, que cada
da aprieta ms en contra de nuestros pueblos indgenas, por eso decidimos salir de la selva y de las
montaas sin necesidad de pedirle permiso al mal gobierno para encontrarnos con nuestros
hermanos indgenas, para exigir el cumplimiento de los acuerdos de San Andrs sobre derechos y
cultura indgenas, que el mal gobierno se ha negado a cumplir con su palabra y ha dado por
olvidada la voz de miles de hombres y mujeres indgenas y no indgenas de toda la nacin mexicana,
para exigir juntos las demandas de los pueblos indgenas de Chiapas y de todo Mxico.[...] Por eso
los zapatistas estaremos siempre con las luchas y con el movimiento indgena nacional, que tiene por
objetivo defender el derecho, la dignidad, la cultura, por conquistar el lugar que nos corresponde por
derecho y por herencia, por rescatar lo que nos ha sido arrebatado como nuestra madre tierra,
nuestra riqueza que era para el bien comn y no para el enriquecimiento de unos cuantos, nuestra
cultura y nuestra ciencia que era para engrandecer a los pueblos y no para dominar.

En 1998, el EZLN realiza dos importantes eventos polticos que refuerzan el dilogo con la
sociedad civil: el Encuentro EZLN - Sociedad Civil y la convocatoria a la Consulta por el
Reconocimiento de los Derechos y la Cultura Indgenas y por el fin de la Guerra del Exterminio.
En el Encuentro EZLN - Sociedad Civil participaron 32 delegados zapatistas y ms de 3.000
mexicanos provenientes de organizaciones civiles de diversas partes del pas. Consista en un
308

Saludo al Congreso Nacional Indgena, 14 de septiembre de 1997. EZLN (2003). Documentos y Cartas. v. 4,
Mxico: ERA, p. 95-97.
292

espacio de dilogo colectivo para dar a conocer las distintas propuestas para la realizacin de la
Consulta Nacional con respecto a los derechos de los pueblos originarios y el fin de la guerra del
exterminio, ejes articulados por la Quinta Declaracin de la Selva Lacandona.
En la convocatoria para la Consulta por el Reconocimiento de los Derechos y la Cultura
Indgenas y por el fin de la Guerra del Exterminio, el EZLN lanza las siguientes preguntas:309
Pregunta 1. Ests de acuerdo en que los pueblos indgenas deben ser incluidos con toda su fuerza y
riqueza en el proyecto nacional y tomar parte activa en la construccin de un Mxico nuevo?
Pregunta 2. Ests de acuerdo en que los derechos indgenas deben ser reconocidos en la
Constitucin mexicana conforme a los acuerdos de San Andrs y a la propuesta correspondiente de
la Comisin de Concordia y Pacificacin del Congreso de la Unin?
Pregunta 3. Ests de acuerdo en que debemos alcanzar la paz verdadera por la va del dilogo,
desmilitarizando el pas con el regreso de los soldados a sus cuarteles como lo establecen la
Constitucin y las leyes?
Pregunta 4. Ests de acuerdo en que el pueblo debe organizarse y exigir al gobierno que ``mande
obedeciendo'' en todos los aspectos de la vida nacional?

Indubitablemente, las preguntas planteadas por el EZLN tenan la clara intencin poltica
de averiguar hasta qu punto la sociedad civil mexicana estaba abierta a reconocer a los pueblos
indgenas como sujetos con derecho de participacin en tanto fuerza poltica. A la vez, querran
mensurar el nivel de madurez poltica ante la proposicin de un proyecto poltico alternativo
articulado y protagonizado por los pueblos indgenas. Un hecho histrico indito, considerando la
tradicin poltica mexicana y el lugar dado por ella a las comunidades indgenas: el olvido
histrico, el despojo y la marginacin poltico-econmica.
En mayo de 1999, se lleva a cabo el Segundo Encuentro entre la Sociedad Civil y el EZLN
para dar a conocer los resultados de la Consulta y planear, en colectivo, las estrategias para
exigir del gobierno mexicano el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs. Participaron de la
Consulta (EZLN, 2003): 2.358 Brigadas de Mxico; 27.859 Brigadistas en Mxico; 29 pases desde
dnde se difundi la consulta; 265 Brigadas en otros pases; 4.996 delegados zapatistas; 1.299
municipios visitados en Mxico; 64 millones 598 mil 409 personas que entraron en contacto con
la Consulta en Mxico; 1.141 organizaciones polticas y sociales contactadas en Mxico; 120 mil
personas involucradas en la organizacin de la Consulta en Mxico, con excepcin de aquellas de
Chiapas; realizacin de 14.893 mesas y asambleas; 2 millones 854 mil 737 votos en Mxico y
58.378 votos en otros pases.
309

http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1998/1998_12_11_a.htm
293

El 10 de mayo de 1999, el EZLN lanza un comunicado con un conjunto de preguntas

contundentes que nacen a raz de la respuesta dada por la Consulta por el Reconocimiento de
los Derechos y la Cultura Indgenas y por el fin de la Guerra del Exterminio:310
Qu significa que una organizacin cercada, perseguida, hostigada y atacada por medios militares,
polticos, ideolgicos, sociales y econmicos pueda preparar a 5 mil de sus miembros para romper el
cerco y cubrir los 32 estados de la Federacin mexicana?
Qu fuerza poltica, social y ciudadana se necesita para recoger a esos 5 mil transgresores de la ley
en las montaas del sureste mexicano y trasladarlos a todos los rincones de Mxico?
Cmo fue posible celebrar el ms gigantesco ejercicio de dilogo que haya conocido la historia de
este pas?
Qu hay en el corazn de esos hombres, mujeres, nios y ancianos que desafiaron amenazas,
mentiras y riesgos para encontrarse frente a frente con los zapatistas, viajar con ellos, comer con
ellos, dormir con ellos, hablar con ellos, preguntar con ellos, responder con ellos, caminar con ellos?
Dnde qued el miedo a comprometerse, a participar, a ser actor y no espectador?
Qu movi a decenas de miles de mexicanos y mexicanas en territorio nacional y en el extranjero a
levantar la bandera de la consulta no slo sin recibir pago alguno, sino incluso teniendo que poner
de su bolsillo?
Cmo contar la dignidad, el deber, la memoria y el compromiso de todos y todas esos y esas
obreros, obreras, campesinos, campesinas, indgenas, estudiantes, punks, chavos banda, activistas
polticos y sociales, miembros de organizaciones no gubernamentales, artistas e intelectuales,
homosexuales y lesbianas, comunidades eclesiales de base, sacerdotes, monjas, obispos, jubilados, y
pensionados, deudores, hombres, mujeres, nios, ancianos, jvenes?

Obviamente, las interrogantes planteadas en ese comunicado jams recibieron la respuesta

poltica esperada por el EZLN de parte de las fuerzas polticas hegemnicas de Mxico. En
realidad, la nica respuesta del Estado mexicano consisti en acirrar su postura de hostigamiento
y de intensificacin de la guerra de baja intensidad, con la permanencia de las bases militares y
una ampliacin de los paramilitares en territorio autnomo.
Por otro lado, la sociedad civil mexicana e internacional sigui dando muestras de una
abertura al dilogo con el ELZN. Emblemtica fue la Marcha de la Dignidad y de la Esperanza,
ms conocida como la Marcha del Color de la Tierra, pice de un caminar preguntando digno y

rebelde: participaron 23 comandantes del CCRI-CG-EZLN, de las etnias tojolabal, tseltal, tzotzil,
ch'ol, zoque y mame. Entre ellos, 04 mujeres - Comandanta Fidelia, Comandanta Susana,
Comandanta Yolanda y Comandanta Esther. Un mestizo, el Subcomandante Insurgente Marcos y
un largo caminar del 02 de diciembre de 2000 al 02 de abril de 2001.

310

Los Zapatistas y la manzana de Newton. EZLN (2003). Documentos y Cartas. v. 4, Mxico: ERA, p. 303-310.
294

Lo impresionante de la Marcha del Color de la Tierra fue su recorrido y su alcance en

trminos de dilogo poltico: 12 estados mexicanos y la capital sintieron la fuerza poltica de
aquellos que reafirman su identidad morena, del color de la tierra. Fueron 6 mil kilmetros
recogidos y un total de 77 actos realizados con una presencia masiva, multitudinaria de la
sociedad civil mexicana. Una mstica insurgente y rebelde que reivindica un ethos identitario y el
reconocimiento en tanto fuerza poltica. En las palabras del Subcomandante Insurgente Marcos:
aqu el orgullo de sernos, el color que somos, el color de la tierra; ahu, aqu la dignidad sin
vernos, ser vistos, siendo del color que somos, del color de la tierra.311
En el mismo ao de la Marcha del Color de la Tierra, el EZLN inaugura el Centro de
Informacin Zapatista, un centro virtual de comunicacin diseada como un instrumento para el
dilogo permanente con la sociedad civil. En el 2002, precisamente el 17 de noviembre, se
inaugura la Revista Rebelda, otro importante vehculo de difusin, comunicacin y dilogo
establecido entre el EZLN y la sociedad civil, especialmente aquella representada por
intelectuales, activistas, artistas y organizaciones sociales no partidarias.312
Un ao antes de la creacin de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, es lanzada la
Radio Insurgente - La voz de los sin voz - otro importante medio de difusin de la Palabra
Zapatista y de comunicacin permanente con la sociedad civil. La radio posee un estudio de
grabacin digital - Producciones Radio Insurgente - destinado a la grabacin de msicas
tradicionales y corridos de trovadores y grupos musicales de las comunidades zapatistas.
Igualmente presenta programas especficos para hacer conocer la lucha poltica Zapatista, bien
como denunciar la constante presencia y hostigamiento militar y paramilitar en los territorios
autnomos en resistencia.
Adems de la Radio Insurgente, otras dos son transmitidas en la regin de Los Altos de
Chiapas: Radio Amanecer de los Pueblos, que transmite desde el MAREZ San Andrs Sakamchn
de los Pobres, en la frecuencia 102.9 FM; y Radio Resistencia, Voz Digna de los Pueblos en Lucha,
que transmite desde el MAREZ Magdalena de la Paz, en la frecuencia 99.5 FM.313
311

Palabras del EZLN en el zcalo de la Ciudad de Mxico, 11 de marzo de 2001. En: Marcha del Color de la Tierra
- comunicados, cartas y mensaje del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Mxico, Editora Rizoma, 2001.
312
Vale mencionar que, para los siete primeros nmeros de la Revista Rebelda fueron enviados, por el
Subcomandante Insurgente Marcos, siete cuentos de Don Durito de la Selva Lacandona.
313
En la pgina web de la Radio Insurgente hay una base de datos con los archivos de programas transmitidos:
http://www.radioinsurgente.org/index.php?name=QuienesSomos
295

Indubitablemente, la comunicacin oral y escrita, representada por los comunicados, las

cartas y, principalmente, las seis Declaraciones de la Selva Lacandona son una importante
estrategia de comunicacin y de dilogo con la sociedad civil en el plan nacional e internacional.
Representa el trasladar de la guerra por las armas por la guerra desde la palabra,314 un
proceso paulatino de fortalecimiento de una identidad poltica y de una narrativa que refrenda
los elementos constitutivos del proyecto educativo-poltico llevado a cabo por las y los Zapatistas.
No obstante, la Otra Campaa constituy uno de los momentos de mayor controversia
poltica entre aquellos que se dedican a analizar el caminar de las y los Zapatistas. Un parteaguas en la trayectoria poltica del EZLN por la naturaleza misma de la Sexta Declaracin de la
Selva Lacandona: un balance de lo que represent la trayectoria poltica del Movimiento
Zapatista y una desafiante invitacin a la sociedad civil mexicana, a pensar una propuesta poltica
radicalmente diferente de las clsicas formas de concepcin de la participacin poltica.
Desde mi perspectiva, el anuncio de la Otra Campaa represent la clausura de un ciclo de
luchas del Movimiento Zapatista y el anuncio de un nuevo momento de la praxis poltica del
Zapatismo, encarnada en una concepcin de la poltica muy ajena e incomprensible ante los ojos
del propio Estado, de la izquierda mexicana, de parte de la sociedad civil nacional y de analistas
polticos.
En esa cuarta etapa de construccin de un dilogo poltico con la sociedad civil y en
respuesta a la concepcin de participacin poltica y de espacio pblico por parte del Estado
mexicano, el EZLN realiza un giro poltico radical, al anunciar que el sentido poltico del abajo y

a la izquierda consiste en generar un contrapoder popular que se traduce en reforzar el sentido

poltico de la autonoma. Es decir, de vincular el sentido poltico que adquiere la concepcin de
autonoma desde las y los Zapatistas al sentido de emancipacin poltica que, en palabras
acertadas de Aguirre Rojas (2007, p. 107) se encaminan hacia la subversin total del capitalismo
y hacia la generacin progresiva y activa del cambio social total y radical.

314

Adems de la coleccin en cinco tomos publicados por la Editorial ERA, en que rene los documentos y
comunicados del EZLN, de 1994-2001, en la pgina del Movimiento podemos encontrar todos los documentos
lanzados hasta el momento por el EZLN: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
296

Ante el fraude electoral que culmin en la ascensin de Felipe Caldern, candidato del PAN
a la presidencia de Mxico, parte de la sociedad civil mexicana no tard en atribuir la culpa por
la

derrota del candidato del PRD, Andrs Manuel Lpez Obrador (AMLO) al EZLN o,

especficamente, al Subcomandante Insurgente Marcos.

El clima poltico pos-electoral se puso muy tenso y culmin en la retirada del apoyo
poltico de muchas organizaciones con relacin a la lucha Zapatista. En esa quinta etapa de
dilogo, el EZLN se silencia y el Movimiento Zapatista realiza un repliegue en su praxis
educativo-poltica, al concentrar sus energas a una labor poltica ms interna y reduciendo su
dilogo a aquellas organizaciones adherentes de la Otra Campaa.
Antes de entrar en un largo periodo de silencio poltico, el EZLN organiz los dos ltimos
eventos de un dilogo ms amplio con la sociedad civil mexicana e internacional: el Primer
Coloquio Internacional In Memorian Andrs Aubry, con el tema Planeta Tierra: Movimientos
Anti-Sistmicos, realizado de 13 a 17 de diciembre de 2007, en el CIDECI, en San Cristbal de las
Casas Chiapas. El segundo fue en el Festival Mundial de la Digna Rabia, al final de 2008 e
inicio de 2009, en conmemoracin del 15 Aniversario del Movimiento Armado del EZLN.
Entre los aos de 2009 y fines de 2012, el EZLN no se pronunci ante la prdida de
soberana del Estado y la militarizacin del pas, principales rasgos de la gestin de Felipe
Caldern. Con la sociedad civil, realiz acciones internas con los adherentes de la Otra Campaa
y algunas organizaciones de la Solidaridad Internacional, en el mbito de los Caracoles y de las
Comunidades Bases de Apoyo, adems de reducir, significativamente, la presencia de activistas e
investigadores en sus territorios.
Se comparamos la agenda poltica de las etapas anteriores de la dimensin dialgica del
Movimiento Zapatista, indubitablemente es innegable el impacto del silencio poltico, razn
suficiente para que se generara especulaciones partidarias y acadmicas con respecto a una
prdida de la capacidad de convocatoria poltica del EZLN. Los dos encuentros subsiguientes
Planeta Tierra: Movimientos Anti-Sistmicos, realizados en diciembre de 2011 y diciembre de
2012, en el CIDECI, fueron convocados por los adherentes de la Otra Campaa, pero no
contaron, explcitamente, con la presencia del EZLN y sus bases de apoyo. A pesar de la
presencia de la sociedad civil nacional e internacional ser inferior a las multitudinarias de los
eventos convocados por el EZLN, constituyeron momentos importantes para seguir evaluando, en

297

el plan coyuntural nacional e internacional, el impacto poltico de la poltica neoliberal, sobre

todo en la ofensiva en los territorios indgenas, para el saqueo de los recursos naturales.
En total, fueron cuatro aos de un ensordecedor silencio poltico para aquellos que
reconocan en el EZLN una fuerza poltica central para un cambio social en Mxico. De forma
sorprendente, el 21 de diciembre de 2012, demarca un nuevo ciclo al retomar el dilogo poltico
con la sociedad civil mexicana e internacional. Les recuerdo que al abordar la dimensin
epistmica del proyecto educativo-poltico del Movimiento Zapatista, al inicio del presente
captulo, present los acontecimientos polticos que marcan el 21 de diciembre de 2012: la Marcha
del Silencio y el primer de la serie de Comunicados Ellos y Nosotros.
En ese sentido, el cierre del ao de 2012 representa la quinta etapa de dilogo entre el
EZLN y la sociedad civil nacional e internacional. despus de un largo tiempo en silencio. Una vez
ms el EZLN utiliza de la dualidad ellos y nosotros para anunciar un nuevo ciclo de su praxis
educativo-poltica. De esa vez, en la serie de comunicados Ellos y Nosotros, adems de hacer un
balance del ltimo sexenio de la poltica mexicana bajo la gestin de Felipe Caldern y del PAN,
se refrendan las conquistas del proyecto autonmico del EZLN y de las Bases de Apoyo desde el
2003, y anuncia un nuevo momento de dilogo con la sociedad civil. En el comunicado del 30 de
diciembre de 2012, el EZLN afirma:
En estos aos nos hemos fortalecido y hemos mejorado significativamente nuestras condiciones de
vida. Nuestro nivel de vida es superior al de las comunidades indgenas afines a los gobiernos en
turno, que reciben las limosnas y las derrochan en alcohol y artculos intiles.
Nuestras viviendas se mejoran sin lastimar a la naturaleza imponindole caminos que le son ajenos.
En nuestros pueblos, la tierra que antes era para engordar el ganado de finqueros y terratenientes,
ahora es para el maz, el frijol y las verduras que iluminan nuestras mesas.
Nuestro trabajo recibe la satisfaccin doble de proveernos de lo necesario para vivir honradamente, y
de contribuir en el crecimiento colectivo de nuestras comunidades.
Nuestros nios y nias van a una escuela que les ensea su propia historia, la de su patria y la del
mundo, as como las ciencias y las tcnicas necesarias para engrandecerse sin dejar de ser indgenas.
Las mujeres indgenas zapatistas no son vendidas como mercancas.
Los indgenas priistas van a nuestros hospitales, clnicas y laboratorios porque en los del gobierno no
hay medicinas, ni aparatos, ni doctores, ni personal calificado.
Nuestra cultura florece, no aislada sino enriquecida por el contacto con las culturas de otros pueblos
de Mxico y del mundo.
Gobernamos y nos gobernamos nosotros mismos, buscando siempre primero el acuerdo antes que la
confrontacin.
Todo eso se ha conseguido no slo sin el gobierno, la clase poltica y medios que los acompaan,
tambin resistiendo sus ataques de todo mundo.
Hemos demostrado una vez ms, que somos quienes somos.
Con nuestro silencio nos hicimos presentes.
Ahora con nuestra palabra anunciamos que:
298

Primero: Reafirmaremos y consolidaremos nuestra pertinencia al Congreso Nacional Indgena,

espacio de encuentro con los pueblos originarios de nuestro pas.
Segundo: Retomaremos el contacto con nuestros compaeros y compaeras adherentes a La Sexta
Declaracin de la Selva Lacandona en Mxico y en el mundo.
Tercero: Intentaremos construir los puentes necesarios hacia los movimientos sociales que han
surgido y surgirn, no para dirigir o suplantar, sino para aprender de ellos, de su historia, de sus
caminos y destinos.
Cuarto: Seguir nuestra distancia crtica frente a la clase poltica mexicana que, en su conjunto, no
ha hecho sino medrar a costa de las necesidades y las esperanzas de la gente humilde y sencilla.
[...]
Sexto: En los prximos das el EZLN, a travs de sus comisiones Sexta e Internacional, dar a conocer
una serie de iniciativas, de carcter civil y pacfico, para seguir caminando junto a los otros pueblos
originarios de Mxico y de todo el continente, y junto a quienes, en Mxico y en el mundo entero,
resisten y luchan abajo y a la izquierda.
[...]
A partir de ahora, nuestra palabra empezar a ser bien selectiva en su destinatario y, salvo en
contadas ocasiones, slo podr ser comprendida por quienes con nosotros han caminado y caminan,
sin rendirse a las modas mediticas y coyunturales.

En el conjunto de los comunicados que salieron a la escena pblica a partir de diciembre

de 2012, el EZLN anuncia dos actividades polticas: la fiesta de los Caracoles para celebrar el
dcimo aniversario de nacimiento de las Juntas de Buen Gobierno (realizado los das 09 y 10 de
agosto de 2013) y la realizacin de la Escuelita Zapatista - Primer Nivel - La Libertad segn l@s
Zapatistas, realizada entre los das 11 a 16 de agosto de 2013. En el tercer captulo present en
qu consisti la experiencia educativo-poltica de la Escuelita Zapatista.
En los comunicados referente a las celebraciones del dcimo Aniversario de los Caracoles y
de las Juntas de Buen Gobierno, el EZLN informaba que sera un evento abierto para todos
aquellos que quisieran festejar la primera dcada de consolidacin del proyecto poltico
autonmico. Sin embargo, para participar de la Escuelita Zapatista - Primer Nivel - La Libertad
segn l@s Zapatistas habra que tener una invitacin explcita, que sera enviada por la Sexta
nacional e internacional.
El anuncio de ambos eventos represent, para el conjunto de la sociedad civil mexicana e
internacional, una esperanza poltica de que se retomara una perspectiva de dilogo con el EZLN
en la misma intensidad y amplitud de las anteriores. El escenario poltico de Mxico, con el
regreso del PRI a la presidencia de la Repblica, por medio de su candidato, Enrique Pea Nieto
(EPN) era tenso y desolador para la resistencia indgena, campesina y urbana.

299

El Mxico legado de Felipe Caldern y el PAN era un pas con una significativa prdida de
la soberana del Estado y traspasado por una profundizacin de su militarizacin con la excusa
poltica de combate al narcotrfico que, ms bien, se extendi a la largo y lo ancho del pas. Una
vez ms AMLO no logra vencer las elecciones presidenciales y, en el primer da de gobierno del
EPN, en diciembre de 2012, ya se anuncia la ofensiva del Estado ante las protestas sociales
realizadas en Ciudad de Mxico. La respuesta dada por el gobierno con respeto a la protesta
social fue sumamente violenta, con una presencia masiva de granaderos en Ciudad de Mxico y
un saldo significativo de detenidos y heridos (incluso en situacin grave).
Por tal razn, haba una expectativa poltica ante el cierre del silencio Zapatista despus de
cuatro aos. Muchas eran las interrogantes que se presentaban en ese momento: cul ser el
posicionamiento poltico del EZLN ante el regreso del PRI?; Qu se anunciar en la celebracin
del 10 Aniversario de los Caracoles y de las JBG?; Qu estrategias polticas sern articuladas en
el marco de los dos eventos anunciados por el EZLN?
Con respeto a la Escuelita Zapatista, los 1.700 invitadas e invitados de los cinco continentes
del mundo, en conjunto con aquellos que no recibieron la invitacin315, se preguntaban qu
pasara adentro del territorio autnomo rebelde Zapatista. El propio EZLN lanzaba sus
interrogante para alimentar el clima de curiosidad poltica (EZLN: 2013)316:
Pero no se pregunte usted por qu y cmo un grupo de comunidades indgenas
decide hospedar, alimentar, convivir y compartir sus conocimientos con un grupo de
extraos, de diferentes, de otr@s. O cmo es que el objeto de la limosna, la lstima,
la pena y esos otros nombres tras lo que se oculta el racismo, la discriminacin y el
desprecio, es decir, los indgenas zapatistas, cometen la osada de declarar que tienen
algo que ensear y para eso erigen, como antes un barco absurdo en plena selva, una
escuelita tan grande que abarca el mundo entero. O s, pero tambin pregntese
cmo es posible que personas de los 5 continentes, de la ms variada nacionalidad
(ese truco barato de banderas, fronteras y pasaportes), de grandes o pequeos
conocimientos, decide que s tiene algo que aprender de personas que estn
catalogadas en los grandes libros y en los discursos gubernamentales como
ignorantes, retrasadas, marginadas, pobres, analfabetas, y los etcteras que
puede encontrar usted en los estudios del INEGI, en los manuales de antropologa,
y en las palabras y gestos de asco de quienes dicen gobernar el mundo. Por qu
315

En el prximo apartado presentar los que no fueron invitados a participar en la Escuelita Zapatista y las
razones polticas.
316
Comunicado de 04 de agosto de 2013: Votn IV. Da menos 7. Disponible en:

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/08/04/votan-iv-dia-menos-7/
300

gente de renombre o sin nombre, toma de su tiempo y lo emplea en escuchar, y en

la mayora de los casos tambin en viajar, para aprender de los pueblos zapatistas?
Para encerrar la presente reflexin acerca de la dimensin dialgica del EZLN hagamos un
pequeo clculo matemtico aproximado: el EZLN invit a 1.700 personas para participar en el
primer nivel de la Escuelita Zapatista. Cada uno de las y los participantes estuvieron
acompaados de su respectivo Votn, o sea, se suman ms 1.700 (y seguramente son ms, dado
que las mujeres que fueron Votn, en su mayora, traan su beb y un hijo o hija ms). Fueron
1.700 familias, las que recibieron las estudiantas, estudiantes y estudiantoas 317 con sus
respectivos Votnes. Cada familia tena, mnimo, 5 personas, entre madre, padre e hijos. Hay
aquellas que son de diez o ms personas. Un clculo aproximado nos permitira pensar en,
mnimo, 12.000 personas directamente vinculadas con la Escuelita Zapatista.
Obviamente hay un nmero mucho mayor de personas que participaron en la Escuelita
Zapatista. Otras ms que estuvieron presentes en los cinco Caracoles para festejar el 10
Aniversario de los Caracoles y JBG. Desde mi punto de vista, tiene un gran significado poltico: el
EZLN todava representa una fuerza histrico-poltica con capacidad de convocatoria. Lo central
a destacar consiste en que, al anunciar el fin de un largo silencio, las y los Zapatistas lanzan su
palabra para proclamar una nueva etapa en la rebelda y en la resistencia, que implica un nuevo
posicionamiento frente a la Sexta y a la Otra Campaa.
En el prximo apartado, que es el ltimo del presente captulo, veamos que se despliega en
tanto dimensin poltica, de la amplitud de las otras cuatro dimensiones epistmica,
organizativa, identitaria y dialgica que son parte constituyente del proyecto educativo-poltico
del MST y del Movimiento Zapatista.

317

Esta era la forma nombrada por el EZLN a aquellos que participaron en la Escuelita Zapatista. El trmino
estudiantoa se destina a las y los homosexuales y transexuales.
301

4.5 Dimensin Poltica

Llegamos a la quinta dimensin del proyecto educativo-poltico del Movimiento de los Sin Tierra
y del Movimiento Zapatista. No por casualidad la dimensin poltica encierra el presente captulo.
En verdad, las dimensiones presentadas anteriormente - Epistmica, Organizativa, Identitaria y
Dialgica - traspasan todo el proceso de formacin subjetiva del sujeto histrico-poltico Sin

Tierra y Zapatista y conforman los elementos y matices constitutivos de su accionar poltico.

Por lo tanto, ms que afirmar que hay una dimensin poltica del proyecto educativopoltico de ambos movimientos, lo que quisiera sostener es que su concepcin de educacin es,
en s misma, poltica. Conforme afirm acertadamente Paulo Freire, la educacin es un proceso
poltico-pedaggico, o sea, es sustantivamente poltico y adjetivamente pedaggico.318 La
educacin en tanto dimensin poltica rene la particularidad de cada una de las dems
dimensiones y expresa las formas de posicionamiento que el MST y el Movimiento Zapatista
asume en el campo de la disputa poltica.
Para pensar la dimensin poltica de lo educativo, parto de la siguiente premisa: la
educacin que heredamos en el marco de constitucin de un proyecto de modernidad occidental
asume, en tanto acto poltico, la tarea de reproducir, cabalmente, las estructuras de dominacin
simblica-ideolgica, cultural y poltico-econmica. La afirmacin que hago es compartida por
muchos otros que se dedicaron o siguen dedicndose a la difcil tarea de comprender las races
de esa dominacin y las vas posibles para su superacin y una emancipacin humana. Entre
aquellos que dejaron su huella en la historia pasada y reciente, especialmente en pensar la
educacin en tanto acto poltico, encontramos los registros de Marx (1977), Gramsci (1975),
Mart (1991), Freire (1987), Puiggrs (1996), Mzsros (2005), para citar algunos ejemplos.
En una reflexin acerca del sentido histrico-poltico que traspasa el proceso educativo,
Jos Mart afirm (Mart: 1981, p. 190-191):
Se viene a la tierra como cera, - y el azar nos vaca en moldes prehechos. Las convenciones creadas
deforman la existencia verdadera [] Las redenciones han venido siendo formales; - es necesario que
sean esenciales [] La libertad poltica no estar asegurada mientras no se asegura la libertad
espiritual. [] la escuela y el hogar son las formidables crceles del hombre.
318

Extrado del texto de Oscar Jara Educacin Popular y cambio social en Amrica Latina en, Dacal Daz, Ariel
(2011) Educar en y para la libertad. El desafo de la educacin popular. La Habana: Editorial Caminos.
302

Aunque no est de acuerdo de que solamente la escuela y el hogar sean las formidables
crceles del hombre, considero pertinente reflexionar acerca del sentido esencial de la educacin
analizado por Jos Mart: el de sumergirnos en un molde, aquel que sea conveniente a
mantenernos inertes ante las diferentes expresiones y manifestaciones del poder. En este sentido,
una segunda premisa para pensar la dimensin poltica de la educacin consiste en que un
proyecto educativo-poltico debe de ser pensado en su totalidad, es decir, que en el movimiento
de la praxis poltica alcance una perspectiva de un cambio social en el movimiento real y
concreto de la sociedad.
En verdad, la incansable bsqueda por una interpretacin de la dimensin poltica que
perpasa la educacin y por una respuesta poltica viable a un proceso de liberacin se cristaliza
en la praxis educativo-poltica de muchos movimientos, entre ellos, del MST y del Zapatismo. En
este sentido, veamos en que ha avanzado en el proceso de consolidacin de una dimensin
poltica de la educacin en tanto praxis poltica.
Un primer aspecto de la dimensin poltica que emana de ambos movimientos sociales
consiste en elaborar una definicin propia, en el marco de la resistencia, de lo que significa la
educacin, sus principios y su intencionalidad poltica. La construccin de una concepcin de
educacin implica el movimiento dialctico de lectura crtica de la realidad, en su totalidad
histrica. Preconiza identificar qu significa lo educativo en el marco de un proyecto hegemnico,
sus postulados, su didctica y la forma como reproduce una carga simblica viable a la
manutencin de las relaciones de dominacin y poder.
Aunque en el plan concreto del quehacer educativo la escuela represente el lugar, de per

si, de ejecucin de esa educacin para la dominacin, est en la dimensin estructural de

nuestras sociedades el espacio concreto y real de concepcin y estructuracin de un modelo
educativo que reproduzca la lgica perversa del capital y sus contradicciones.
Conforme desarrollado en los captulos anteriores, especialmente el segundo y el tercer
captulos, la construccin de un concepto de Educacin del Campo y de Pedagoga del
Movimiento, en el caso del MST y la concepcin de la Educacin Autnoma, en el mbito del
Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista, portan consigo un amplio debate interno con
respecto a la problemtica histrica de la educacin y la profundidad poltica que recae sobre
ella.

303

Una vez desarrollada una percepcin y concepcin crticas sobre el concepto de educacin,
ambos movimientos avanzan en un segundo aspecto de su dimensin poltica: pensar la
materializacin de una formacin educativa que est ntimamente articulada con un proceso de
transformacin social y emancipacin humana. Es decir, la capacidad de consolidar, en el real
concreto de la totalidad histrica, una educacin en tanto praxis poltica. Afirmaba Marx (apud
Gutirrez: 1984, p.64-65):
Los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin y que, por lo tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta. Pero no se debe
olvidar que las circunstancias son cambiadas precisamente por los hombres y que el propio
educador necesita ser cambiado.

Una preocupacin que preconiza la transcendencia de un debate abstracto sobre lo

educativo y la necesidad urgente - en virtud de la histrica deshumanizacin que en nuestros
tiempos se agudiza - en aterrizarlo en el plan concreto de la realidad social. Por tal razn, un
proyecto educativo-poltico de carcter alternativo debe de primar por una praxis poltica que
incida no slo en el mbito local de la experiencia educativo-pedaggica, sino ms bien se
consubstancie en tanto proyecto histrico nacional alternativo.
El MST y el Movimiento Zapatista han logrado avances significativos en la dimensin
poltica de lo educativo. Primeramente, en una transcendencia del entendimiento de educacin
que se materializa en la concepcin de un proyecto educativo que se cristaliza en tanto praxis
educativo-poltica. Aqu quisiera detenerme en un aspecto fundacional de lo que se entiende
como una praxis de carcter educativo-poltico.
Recupero la palabra praxis de la tradicin del pensamiento crtico marxista. Snchez
Vzquez (1977: p. 185) atenta para el hecho de que toda praxis es actividad, pero no toda
actividad es praxis. En este sentido, el sentido poltico que adquiere la praxis en el marco de un
proyecto educativo-poltico se vincula a su dimensin cognitiva, es decir, de comprensin de la

praxis en tanto actividad de intervencin en la consciencia. Por tal razn la praxis constituye una
accin prefigurativa, es decir, de pensar la accin humana en virtud de un resultado ideal
producto de la consciencia y que se materializa en el plan real. Conforme Snchez Vzquez

304

(1977: p. 189): en verdad, carece de sentido proponerse un fin ya alcanzado, o un resultado

obtenido. El fin prefigura idealmente lo que todava no se logr alcanzar.319
Para fines del presente anlisis, la praxis a que me refiero es la praxis poltica

revolucionaria, es decir, aquella que se dedica a transformar la contradiccin histrica de una

sociedad dividida en clases sociales. En este sentido, en un proyecto educativo-poltico, la
formacin educativa se destina al desarrollo de una praxis que permita cambiar, radicalmente, las
bases del orden cultural, ideolgico, econmico y poltico de sostenimiento del poder material y
simblico de la clase dominante en el marco del capital.
Para ello, los proyectos educativo-polticos del Movimiento de los Sin Tierra y del
Movimiento Zapatistas articulan esa concepcin de praxis poltica revolucionaria, una vez que
conciben el acto educativo-poltico ms all del espacio escolar y de una operacin pedaggica
que se limite a la adquisicin de la lectura, escritura y habilidades cognitivas especficas con
respecto a cada campo del conocimiento trabajado en el currculo.
Conforme abordado en el presente captulo, el proyecto educativo-poltico de ambos
movimientos articula cinco dimensiones en el proceso de formacin humana, lo que presupone
una concepcin integral de la educacin que nace en su dimensin epistmica, se estructura en
su dimensiones organizativa y dialgica, con el fin de fortalecer su dimensin identitaria y, sobre
todo, cristalizarse en tanto praxis educativo-poltica revolucionaria, su dimensin poltica.
Un tercero eje de articulacin de la dimensin poltica de esa praxis educativa consiste en
el entendimiento de que el proceso de construccin de un proyecto educativo-poltico ocurre,
primeramente, en el plan ms embrionario de la lucha poltica, es decir, en la cuna misma de la
resistencia y de la rebelda: el campamento y el territorio rebelde. Significa que hay un
movimiento geopedaggico en la propia praxis educativo-poltica, es decir, de situar lo
pedaggico territorialmente y, de esa forma, potenciar la operacin pedaggica ms all de la
escuela.
Este aspecto no es algo menor cuando reconocemos la intencionalidad de un proyecto
educativo-poltico de carcter popular: una formacin educativa del conjunto de la militancia o
de la comunidad que les permita consolidarse en tanto fuerza histrico-poltica. Este proceso no
se consolida disgregado del contexto histrico-poltico de la resistencia, de la lucha poltica.
319

Cita traducida por la autora.

305

Justamente est mediado por un proceso de formacin de una consciencia histrica que
transciende el espontaneismo inmediatista de introspeccin de la condicin de subalterno. La
operacin educativo-poltica construida en la forma ms elementar de la resistencia permite a los
sujetos histrico-polticos comprender, en lo profundo y en lo concreto de su existencia
deshumana, que ese momento en que se consubstancia la movilizacin y la organizacin poltica,
estn todos los elementos para debatir, a profundidad, sobre las cadenas que les mantuvieron,
por un largo periodo histrico, en una situacin de alienacin y expropiacin.
En otras palabras: ser en el momento de ocupar un latifundio, con todo el contexto de
adversidad y de inseguridad en el implicado; o cuando se est en la condicin de desplazado de
su propio territorio, que este sentimiento de indignacin, de reconocerse como alguien
deshumanizado por una relacin de poder que lo subyuga desde el momento mismo que nace en
ese mundo, es justamente en ese momento de desaliento, de desesperacin, que se puede realizar
una importante operacin pedaggica. Un proceso que no slo convoca a la asuncin de una
lectura crtica de su realidad social y de su condicin presente, sino que la articula a una mirada
histrica y organiza los primeros pasos para construccin de un proyecto poltico alternativo que
ser mediado por una direccin poltica.
Por tal razn, el MST y el Movimiento Zapatista defienden que el proceso educativopoltico debe de ser realizado, a priori, desde adentro - desde la cuna de su resistencia y
rebelda. Por otro lado, iniciar una formacin desde adentro permite vincular el proceso de
consolidacin de una direccin poltica en el mbito mismo de la experiencia y del conjunto de
los saberes, reconocindolos como marcos constitutivos del protagonismo poltico del sujeto
histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista.
Igualmente significa concebir una geopedagoga del saber o del conjunto de los saberes
que permita generar nuevos espacios sociales - hacia adentro y hacia afuera - desde los cuales se
concibe y se edifica el proyecto educativo-poltico. Un proceso permanente de recomposicin y
de reconfiguracin de la naturaleza del proyecto poltico, del perfil del sujeto histrico-poltico,
de las estrategias utilizadas, entre otros aspectos que, a fin y a cabo, son pensados en el sentido
de potencializar el lugar de inscripcin de los saberes en el campo de disputa poltica.

306

En ese sentido, podemos inferir que el proceso de construccin de la consciencia se da en

el contexto del conflicto social, es decir, en la comprensin de la totalidad del fenmeno poltico.
Su contenido no se define por fuera del sujeto colectivo y del momento histrico de la lucha,
sino ms bien incorpora elementos provenientes de determinadas relaciones de poder y de
dominacin, un entramado plural y diverso, que debe ser analizado e interpretado en su
complejidad y contradictoriedad, dado que, finalmente, estn directamente relacionados con las
posibilidades reales y concretas de constituirse en sujetos histrico-polticos de transformacin
social.
Por lo tanto, la construccin de un proyecto educativo-poltico no se restringe a la
definicin de un concepto acerca de la educacin, de la pedagoga, de las y los maestros, de los
estudiantes o de una dimensin didctica de la enseanza-aprendizaje. Tampoco hay que
considerar que estas dimensiones ms pedaggicas, por as decir, sean ajenas al horizonte
poltico planteado por cada movimiento en el marco de su lucha poltica. En verdad, conforme se
discuti a lo largo de la tesis, el proceso educativo que se lleva a cabo en la familia, en la
comunidad y en los dems espacios escolares o no escolares constituye el punto de partida para
la formacin de un sujeto histrico-poltico y de un proyecto societal alternativo.
En ese aspecto reside el cuarto eje de la dimensin poltica del proyecto educativo del MST
y del Movimiento Zapatista: la formacin de un sujeto de la educacin y de un sujeto histricopoltico. Hugo Zemelman (2007), al analizar la complejidad de lo real - considerado por el autor
chileno un gran desafo filosfico de nuestra poca - nos alerta para la necesidad de incorporar al
sujeto como ngulo de anlisis. En sus palabras (Zemelman: 2007, p. 76-77): el problema
consiste en asumir una postura de pensamiento que no se agote en la construccin de
conocimiento, sino que abarque la incorporacin del sujeto como ngulo desde donde se
organice el pensamiento. La perspectiva analtica anunciada por Zemelman se contrapone,
radicalmente, a la lgica predominante en la racionalidad neoliberal, en el cual el ser humano no
es el fin, sino ms bien el medio.
Ahora bien, hay que atinar sobre el siguiente aspecto: el sujeto histrico-poltico que se
desea formar resultar de la naturaleza del proceso educativo del cual ser partcipe. Si se trata
de una formacin educativa de carcter domesticante, alienante, autoritaria, segregadora,
obviamente el sujeto histrico que emerger ser aqul enmarcado en la relacin dominantes-

307

dominados: un sujeto sometido en el plan cultural, social y poltico-econmico, condicin propia

de los subalternizados.
Por otro lado, si la naturaleza del proceso educativo parte de considerar, en las palabras de
Zemelman, el sujeto como ngulo de anlisis, la operacin pedaggica realizada no slo le
permitir construir su propia mirada sobre si mismo y sobre el mundo del cual pertenece. Ms
bien, en el proceso educativo-poltico se consolidarn relaciones ms democrticas y horizontales
en el proceso de enseanza-aprendizaje, de carcter liberador y que fomente un posicionamiento
crtico y activo polticamente. Una operacin pedaggica que culminar en la formacin de un
sujeto histrico-poltico con las destrezas necesarias para disputar la poltica y posicionar un
proyecto dirigido a la transformacin de las relaciones sociales de dominacin.
El punto nodal del proyecto educativo-poltico consiste en tener claro que el proceso
formativo est intrnsecamente relacionado con la conformacin de un paradigma educativo de
carcter libertario y emancipador, que conlleve a una direccin intelectual y moral del sujeto
histrico-poltico. En otras palabras, en comprender que el papel histrico-poltico de la
educacin consiste en el esfuerzo cotidiano de construir un marco formativo totalmente distinto
del paradigma dominante.
Un paradigma que nace de la lectura crtica de la realidad socio-histrica, que devela los
matices constitutivos de la dominacin y del control en el plan cultural y poltico-econmico. A
la vez, que descifra los elementos que obstruyen la conformacin de la igualdad social y de la
emancipacin humana.
En este sentido, considero que el Movimiento de los Sin Tierra y el Movimiento Zapatista
son ejemplos concretos de sujetos histrico-polticos que ponen en marcha proyectos educativopolticos que tengan por objetivo demarcar una prctica poltica en tanto praxis poltica
transformadora. Un proceso que se consolida en una dinmica dialctica y que sita lo educativo
y lo pedaggico en el contexto del cambio, al definir cada paso del accionar poltico en funcin
del horizonte poltico que se desea alcanzar.
Para no repetir algunas reflexiones tejidas a lo largo de la tesis, quisiera subrayar algunos
elementos del segundo captulo, los cuales son reafirmados en el marco del proyecto educativopoltico de los movimientos sociales analizados y que nutren su dimensin poltica.

308

1. Reconocerse en tanto fenmeno social colectivo en permanente dialctica constructiva:

conforme hemos analizado en los captulos concernientes al proyecto educativo-poltico de
ambos movimientos, stos tienen muy claro que, una condicin sine qua non para el proceso de
construccin de la consciencia, consiste en asumir el tiempo histrico como locus interpretativo
de la realidad social y horizonte utpico de transformacin. Un hecho fcilmente observable en el
proceso educativo escolar y no escolar, conforme demostrado a lo largo de los captulos.
2. La asuncin del territorio como locus legtimo de la resistencia, de la rebelda y de la
lucha social: una perspectiva sumamente abordada en el plan educativo y que transciende toda la
lucha poltica del MST y del Movimiento Zapatista. Ejemplo de ello son los campamentos, la
organizacin de los asentamientos y la apropiacin del espacio pblico en tanto territorio de
resistencia y de aclamacin de la voz reivindicativa de los Sin Tierra. En el caso del Movimiento
Zapatista, la consolidacin de los Caracoles, de las Juntas de Buen Gobierno y la materializacin
del territorio autnomo rebelde zapatista.
3. Fortalecimiento de las epistemes propias: en el proceso de consolidacin de sus
proyectos educativo-polticos, ambos movimientos recogieron el acumulado histrico-epistmico
de las luchas anteriores y construyeron referentes conceptuales que nos permite nuevos
elementos de anlisis. Un proceso de articulacin entre lenguaje-pensamiento-realidad (Navarro,
2013) que no slo expresa una nueva forma de emitir la palabra, sino tambin reivindica el
derecho de decir la palabra propia, es decir, de legitimar una racionalidad propia que, en el
proceso de subjetivacin humana, conforma mentalidades y un posicionamiento histrico-poltico
en el mundo.
Estos tres ejes presentes en el proyecto educativo-poltico del MST y del Zapatismo nos
permite situar la educacin en el campo de disputa hegemnica desde dos parmetros: 1. cultural
- un campo desde dnde los sujetos histrico-polticos estructuran sus referentes de lucha a
partir del conjunto de representaciones culturales herederos de un legado histrico; 2. poltico:
en el marco de disputa hegemnica por el alargamiento de la democracia y de la justicia, sea en
el plan institucional, en la ampliacin del Estado o al margen de l, en el marco de un proyecto
autonmico.

309

En el prximo y ltimo captulo de la tesis situar esta reflexin, tratando se articular las
cinco dimensiones del proyecto educativo-poltico del MST y del Movimiento Zapatista, con el
objetivo de analizar hasta qu punto el concepto de educacin y su dimensin prctica han
consolidado una praxis poltica transformadora.

310

5. Educacin y disputa hegemnica en praxis educativo-poltica del MST y del EZLN

La presente tesis se dedic a analizar el proceso de construccin y el lugar de inscripcin poltica
del proyecto educativo-poltico de dos de los ms emblemticos movimientos sociales de la
historia reciente de Amrica Latina: el Movimiento de los Sin Tierra y el Movimiento Zapatista.
Para ello, se analiz la educacin en tanto eje que estructura y articula determinado proyecto
poltico. La argumentacin se sostiene en la premisa de que ningn proyecto est pasible de
consolidarse si no se desarrolla, primeramente, en el plan educativo, una vez que necesita, a

priori, construir sus pilares en el plan simblico-ideolgico, condicin sine qua non para
legitimarse en en los mbitos culturales, econmicos y polticos.
Para pensar dicha premisa en la accin poltica de los movimientos sociales se plante una
segunda premisa: estos sujetos histrico-polticos son, igualmente, sujetos educativo-polticos. En
la trayectoria poltica del Movimiento Zapatista y del Movimiento de los Sin Tierra, ambos han
comprendido la centralidad de la educacin y de la pedagoga en la construccin de paradigmas
emancipatorios y, por tal razn, han tratado se consolidar una geopedagoga, en la cual el
conjunto de saberes y el lugar de la experiencia son el cemento para la conformacin de un
sujeto histrico-poltico y en la proposicin de un proyecto societal alternativo.
En el mbito del proyecto educativo-poltico protagonizado por el MST y por el
Movimiento Zapatista, se identificaron cinco dimensiones que, como un entramado indisociable,
hilan los referentes epistmicos, identitarios y simblico-ideolgicos, responsables de generar una
concepcin muy particular acerca de la educacin y de la pedagoga. Asimismo, la presencia de
estas dimensiones afirma una perspectiva de totalidad del proceso educativo que expresa,
finalmente, una percepcin de la formacin humana como una actividad integral y no
fragmentada o especializada como suele entenderse en la educacin oficial.
En el presente captulo, quisiera tejer algunas consideraciones con respecto a la incidencia
poltica de la educacin en el campo de disputa hegemnica con el Estado, bien como verificar
los alcances, limites y retos en el proceso de consolidacin de la educacin en tanto praxis
poltica emancipadora. Para ello, recuperar los principales ejes de discusin planteados en los
captulos anteriores para pensar d qu forma cada uno de los proyectos educativo-polticos
analizados se posiciona en la disputa (contra)hegemnica.

311

5.1 El papel de la educacin y de la escuela en el marco del proyecto hegemnico

En el intento de dilucidar el potencial de incidencia poltica de la educacin en la praxis
educativo-poltica del MST y del Zapatismo, identifiqu que, en ambos casos, hay un esfuerzo
permanente de denunciar e interpelar el proyecto de modernidad occidental, as como una de
sus variantes contemporneas, representada por el proyecto poltico neoliberal.
Hemos visto que, en el caso del proyecto de modernidad instaurado en nuestro continente
a partir de la conformacin de los primeros Estados nacionales, se instauran las bases de una
dominacin simblico-ideolgica y un proyecto de desarrollo econmico que excluye, de
antemano, a los pueblos originarios. Adems de subyugar una amplia masa campesina a una
lgica de exaltacin cultural y poltico-econmica de la ciudad, en detrimento del campo.
Significa decir que en el proyecto de modernidad occidental no hubo cabida para el
reconocimiento de los pueblos originarios y campesinos (menos an para los afrodescendientes)
como sujetos histrico-polticos de derechos.
El Movimiento de los Sin Tierra y, ms incisivamente el Movimiento Zapatista han
denunciado la naturaleza histrica de esa marginacin cultural, social y econmica, dedicndose a
demarcarla en sus mltiples facetas: lingsticas, simblicas, culturales, ideolgicas y polticas.
El proyecto de modernidad, en su la actual expresin traducida por el proyecto polticoeconmico neoliberal, caracterizase por un reordenamiento de las anteriores formas de
dominacin. En realidad, los ltimos veinte aos del siglo XX y el nuevo siglo anuncian un
escenario de profundas transformaciones sociales y poltico-econmicas, expresadas en los
espacios urbanos, y de manera considerable en las zonas rurales latinoamericanas.
Las zonas rurales fueron las ms afectadas con los programas de ajuste estructural
implantados por el neoliberalismo. Una de las principales consecuencias de la aplicacin de las
polticas econmicas neoliberales consisti en el proceso de proletarizacin campesina, seguida
de un continuo deterioro de las condiciones de reproduccin social de las y los trabajadores
rurales. Entendamos como poblaciones rurales, aquellas que abarcan los pueblos originarios y
campesinos, capas afectadas directamente por dichas polticas. Por tal razn, la denuncia de la
precarizacin del trabajo, as como la defensa de los territorios y sus recursos naturales estn en

312

el orden del da de la agenda poltica de los movimientos sociales, sobre todo de los movimientos
indgenas y campesinos.
Frente a la hegemona poltica del neoliberalismo y la crisis de representacin poltica del
Estado, los movimientos sociales articulan un proyecto poltico que sea capaz de posicionarse en
el campo de disputa hegemnica. En el marco de esa disputa poltica, el Movimiento de los Sin

Tierra y el Movimiento Zapatista estn entre aquellos que ms avanzaron en la concepcin de un

proyecto poltico alternativo que suscite una voluntad colectiva nueva, en el sentido atribuido por
Antonio Gramsci (1975). 320
Una voluntad colectiva que se expresa de la siguiente manera: en la construccin de un
sujeto histrico-poltico - los grupos subalternos en el lenguaje gramsciano con potencial de
articulacin de un proyecto histrico alternativo dirigido a la emancipacin de las masas, es
decir, de todos aquellos que se encuentran en una condicin de subalternidad. Para ello, es
fundamental que la naturaleza y las directrices de ese proyecto poltico estn visceralmente
articuladas con la necesidad histrica de su tiempo, en ese caso, la de superacin de la crisis
mundial del capital, que atinge lo concreto de la vida en Brasil y Mxico.
Antes de demostrar d que forma se consolida la formacin de una voluntad colectiva en la

praxis educativo-poltica del MST y del Movimiento Zapatista, considero fundamental pensar la
educacin en la perspectiva de la lucha emancipatoria. Para ello, me parece pertinente recuperar
la reflexin desarrollada por Gramsci acerca de la formacin histrica de los intelectuales,321 al
subrayar que la escuela es el instrumento para elaborar los intelectuales de diferentes grados
(Gramsci: 1975, p. 1517).322
Conforme Gramsci, en la sociedad moderna, la escuela y su labor pedaggica ha fungido
como principal instrumento de consolidacin de un proceso educativo que permitiera el
ahondamiento y fortalecimiento de relaciones de dominacin de una fuerza poltica de
determinada poca histrica. Para sostener su argumento, Gramsci afirmar que la escuela
tradicional era oligrquica porque estaba destinada a una nueva generacin de grupos dirigentes,

320

Quaderni de la Crcere, Tomo III, Cuaderno 12.

Idem.
322
Cita traducida por la autora.
321

313

destinada a tornarlos dirigentes: aunque no era oligrquica por su forma de enseanza

(Gramsci: 1975, p. 1547).323
No obstante, el pensador italiano identificaba algunas particularidades que deberan de ser
consideradas, sobre todo para pensar un modelo de escuela para la conformacin de los
intelectuales de los grupos subalternos. En ese sentido, Gramsci (1975: p. 1530-1531) enfatiza que
unos de los principales rasgos de la civilizacin moderna consiste en que:
[] todas las actividades prcticas se han convertido tan complejas y las ciencias estn totalmente
entrelazadas con la vida que toda actividad prctica tiende a crear una escuela para sus directivos y
especialistas y la creacin de un grupo de especialistas intelectuales de grado superior, que ensean
en estas escuelas. As que junto con el tipo de escuela a la que puede llamar humanstica, y es
aquella tradicional ms antigua, tuvo el objetivo de desarrollar en cada individuo humano la cultura
general an indiferenciada, el poder fundamental de pensar y conocerse la conducta en la vida, fue la
creacin de todo un sistema de escuelas particulares de diferentes grados, para todos los sectores
profesionales o profesiones que ya se especializan y demuestran una individualizacin precisa.
Incluso se podra decir que la crisis de la escuela que se libra hoy en da se debe precisamente al
hecho de que este proceso de diferenciacin y particularizacin es catico, sin principios claros y
precisos, sin un plan consciente y sabiamente fijado: la crisis del programa y de la organizacin
escolstica, es decir, la direccin general de una formacin poltica de los modernos cuadros de
intelectuales, es en gran parte un aspecto y una complicacin de la crisis orgnica ms comprensible
y general.324

Para pensar el proceso educativo en el marco de la sociedad moderna, Gramsci se dedica a

analizar la dimensin pedaggica de la escuela tradicional escolstica, al argumentar d qu
forma la propia organizacin del programa y contenido educativo predeterminan la naturaleza
poltica del grupo intelectual que se deseaba formar.
Gramsci no vivi en nuestro tiempo histrico reciente, lo que le impidi de transmutar sus
reflexiones a las particularidades de nuestra poca y, especialmente, a la diversidad de sujetos
histrico-polticos, los cuales, seguramente, asumen un papel poltico ms complejo que aquel
desarrollado por los partidos y las fuerzas polticas de su tiempo. Por otro lado, el legado de
Gramsci nos inspira a pensar, con ms precisin, como los grupos subalternos de nuestro tiempo
histrico articulan el debate entre educacin, voluntad colectiva-direccin poltica-proyecto
histrico-poltico-emancipacin humana.

323

324

Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
314

Indubitablemente los movimientos sociales analizados se dedican a esta difcil tarea de

montar el rompecabezas de las estructuras de dominacin del capital, las cuales son mucho ms
complejas que las analizadas por Antonio Gramsci. En esa labor, igualmente recuperan algunos
elementos de carcter esencial, oriundos de la historia cultural y poltica de Amrica Latina, sta
traspasada por la herencia histrica de la colonizacin, la cual dej profundas marcas en la
conformacin de las subjetividades de nuestro continente.
Ante las especificidades de la historia cultural y poltica de la regin, bien como de las
particularidades de los propios movimientos sociales analizados, se ha dibujado diferentes
respuestas en la bsqueda incesante por consolidar una va posible para consolidar un proyecto
poltico alternativo para una transformacin social y emancipacin humana. Veamos, por lo
tanto, que nuevos elementos constituyen una voluntad colectiva para la consolidacin de un
proyecto societal alternativo.

5.2. Una otra educacin para un otro mundo posible

posible o de cmo se disputa la hegemona

El proceso de formacin del Estado-nacin, en tanto una de las aristas del proyecto de
modernidad occidental europeo, se fund en la capacidad de expansin de sus entidades polticas.
stas lograron legitimarse en virtud de la imposicin de una ideologa y en el fortalecimiento de
un determinado modelo poltico-econmico. En Amrica Latina y el Caribe, la colonizacin
espaola y portuguesa representan una primera etapa en la materializacin de esta expansin y
de imposicin de una racionalidad que preconiza la destruccin simblica del otro: primeramente
el otro indgena y, en seguida, el otro africano y campesino.
El campo educativo, y ms precisamente la escuela, fue uno de los espacios de
reproduccin de esa violencia, sobre todo la simblico-ideolgica. Conforme hemos visto en los
captulos anteriores, dicha violencia constituye uno de los aspectos denunciados por los frentes
de lucha y de resistencia poltica de los movimientos sociales analizados.

315

En este sentido, una de las primeras dimensiones de constitucin de una 'consciencia

colectiva' consiste en escrutar la realidad concreta en la cual se vive y se lucha, identificando las
races de esa dominacin y sus matices en la historia reciente de Latinoamrica y, ms
especficamente, de Mxico y Brasil.
Un proceso que exige adentrar, en el caso latinoamericano, en algunos senderos abiertos
por la propia historia cultural y poltica de nuestro continente y verificar, con aliento y
tenacidad, por dnde se empieza la disputa hegemnica. Sobre la construccin de la consciencia
argumentaba Paulo Freire (1975: p. 26-27):
Yo ingenuamente pensaba que la percepcin crtica de la realidad ya significaba su transformacin.
Pero el problema de la opresin est instalado en la realidad objetiva, en la realidad concreta, no en
las mentes ni en la reflexin sobre esta realidad y slo si se consigue ligar esa conciencia con la
accin sobre lo concreto es posible realmente superarla y transformarla [...] Si aceptamos que la
toma de conciencia acerca de una situacin opresiva no es suficiente para cambiar la realidad,
entonces tambin debemos aceptar que desde el principio se tendra que desarrollar una
organizacin poltica de masas, con una estrategia capaz de orientar su accin hacia una
transformacin social.

En la lectura cuidadosa de su realidad pasada y presente, el Movimiento Sin Tierra y el

Movimiento Zapatista identifican la siguiente cuestin: si la educacin y su expresin prctica,
representada por una pedagoga y un espacio concreto del acto educativo, el espacio escolar
constituyen el punto de partida de esa subordinacin cultural y dominacin poltica, ser en la
construccin de una otra concepcin de educacin y una otra pedagoga, el primer paso para un
proceso de liberacin y emancipacin humana.
Pensar la educacin como punto de partida representa, para ambos movimientos,
consolidar una consciencia crtica que les permita ampliar el espectro de la resistencia: la
proposicin de un proyecto poltico no se restringe al enfrentamiento de las fuerzas histricopolticas del Estado en el marco de un proyecto poltico-econmico. Hay que considerar, de igual
o mayor importancia, la dimensin cultural de esa disputa, aquella que tambin est
representada por el plan epistmico, eje central de la construccin de la consciencia.
Con base en esta primera percepcin crtica de la realidad, ambos movimientos sociales
analizados desarrollaron una discusin interna que les permiti situar el plan epistmico como
punto de partida en la concepcin de educacin y de pedagoga. stas se volvieron el principal
eje de sostenimiento del corazn de su proyecto educativo-poltico. En ese proceso de

316

elaboracin conceptual, dos aspectos deben de ser considerados: en primer lugar, en el contexto
histrico-poltico de Brasil y Mxico, los procesos colonizacin y, posteriormente, de legitimacin
de un proyecto de modernidad se dieron por medio de la destruccin de una matriz multilinge
e instauracin de una matriz monolinge.
Es decir, de sustitucin forzosa de las lenguas originarias por las lenguas del colonizador
el espaol y el portugus con la incorporacin del conjunto de signos lingsticos y referentes
de orden epistmico. El castellano y el portugus se superpuso a las lenguas originarias como
una de las vas de implementacin de la dominacin cultural, poltica y territorial. Una forma de
obtener informaciones de carcter organizativo y de, paulatinamente, consolidar una
homogeneizacin cultural.
El proceso de destruccin de gran parte de las lenguas originarias y la detencin del
monopolio de la escritura de la nueva lengua del colonizador posibilit la negacin o
invisibilizacin de una matriz epistmica que se manifestaba, sobre todo, en la historia oral. En el
caso de la poblacin campesina, ese monopolio se extendi con el analfabetismo y la negacin de
los saberes del campo. Para pensar, especficamente, esta primera dimensin de la disputa
hegemnica que se desarrolla en el plan epistmico, considero pertinente recuperar un debate
abierto por Silvia Cusicanqui, al denunciar la visin instrumental acerca de las demandas tnicas
en el mbito del capitalismo, de la academia y, ms especficamente, en la interpretacin
marxista. Para el abordaje marxista predominante en Latinoamrica, en los aos 60 del siglo XX,
afirma Rivera Cusicanqui (1987: p. 04):
En el plano epistemolgico, se reproduca una relacin asimtrica entre un "sujeto cognoscente"
que comparta en lo esencial la visin del mundo de la sociedad occidental dominante, y un "otro"
tnico, cuya identidad era atribuida desde fuera, o forzada a una redefinicin radical, para encajar
con los intereses mas vastos del campesinado y el proletariado. Pese a todas las declaraciones
verbales de compromiso con el pueblo, y la adscripcin principista a una epistemologa "dialctica",
la labor investigativa generada por la mayora de instituciones y militantes de la izquierda acab
condenando al silencio y a la intraductibilidad a las conceptualizaciones y sistematizaciones
generadas desde adentro del grupo indgena estudiado.

Desde mi perspectiva, la discusin abierta por Rivera Cusicanqui nos brinda elementos
analticos para entender, particularmente, la dimensin epistmica del proyecto educativo-poltico
del Movimiento Zapatista. A pocos meses de completar los 30 aos de conformacin del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional y 20 aos del Levantamiento Insurgente de 1994, el Movimiento

317

Zapatista ha primado por fortalecer una dimensin epistmica e identitaria del SERAZ y su
expresin geopedaggica que rompa con la homogeneizacin propia del proyecto de modernidad,
pero tambin de aquella proveniente de una teora comprometida, como la marxista.
Aqu no se trata de negar que, en un anlisis coyuntural del capital y su crisis estructural,
sean recuperados ejes de anlisis legados del marxismo crtico. Un ejemplo de esa no negacin
son los escritos del Subcomandante Insurgente Marcos, los cuales expresan, con propriedad
analtica, una relectura de muchas categoras marxista en la historia reciente de Mxico y de
Latinoamrica. Por otro lado, es menester poner atencin en los riesgos de una interpretacin
sesgada de la realidad social y poltica, oriunda de una simplificacin terico-analtica, que ms
bien restringe el horizonte poltico de los movimientos.
Esa reflexin articula el proceso de construccin de una consciencia crtica, principalmente
cuando hablamos de la educacin en tanto eje articulador de un proyecto poltico-cultural
alternativo. En ese sentido, en la concepcin de la 'Educacin Autnoma', el EZLN y las Bases de
Apoyo Zapatista no permiten que el centro del debate se restrinja a categoras analticas
previamente existentes y que, segn ellos, no son suficientes para comprender, en su totalidad
histrica, el fenmeno poltico del Zapatismo y el papel poltico de la educacin en la
consolidacin de su proyecto autonmico.
Emblemtico es el anlisis del Subcomandante Insurgente Marcos, en su texto Ni el
Centro ni la Periferia...Parte VII (y ltima) sentir el rojo. El calendario y la geografa de la
guerra. Afirma el Subcomandante Insurgente Marcos (2007: p. 322-3):
Entender lo que decimos, hacemos y haremos, es imposible se no se siente nuestra palabra. Yo s
que los sentimientos no tienen cabida en la teora, cuando menos en la que ahora anda a los
tropiezos. Que es muy difcil sentir con la cabeza y pensar con el corazn. Que no son menores las
masturbaciones tericas que el plantear esta posibilidad ha creado, y que los estantes de librera y
bibliotecas estn llenos de intentos fallidos o ridculos de eso que les digo. Lo sabemos y
entendemos. Pero insistimos en que el planteamiento es correcto, lo incorrecto es el lugar en el que
se est queriendo resolver. Porque para nosotros, nosotras las zapatistas, el problema terico es un
problema prctico. No se trata de promover el pragmatismo o de volver a los orgenes del
empirismo, sino de sealar claramente que las teoras no slo no deben aislarse de la realidad, sino
deben buscar en ellas los mazos que a veces son necesarios cuando se encuentra un callejn sin
salida conceptual.

318

La crtica realizada por el Subcomandante Insurgente Marcos pone de relieve las ausencias
de una teora que, todava, se aleja de pensar la construccin del conocimiento en estrecho
vnculo con una realidad dinmica, en movimiento permanente y que, por tal razn, innova sus
marcos reflexivos, el posicionamiento del sujeto histrico-poltico y su propuesta ante
determinado fenmeno social y poltico. Un debate igualmente abierto por el MST con respecto
al concepto de 'Educacin del Campo' y de una 'Pedagoga en Movimiento', ambos dotados de un
amplio sentido epistmico que confiere sentido al posicionamiento del movimiento campesino
ante las demandas y reivindicaciones en el campo de disputa poltica con el Estado brasileo.
Una segunda cuestin central en ese debate abierto por los movimientos sociales
analizados consiste en subrayar las formas de cristalizacin de las relaciones de poder y
dominacin por medio del lenguaje. La mediacin pedaggica existente en el espacio escolar
viabiliza la constitucin de un lenguaje que solventa una dominacin simblico-ideolgica que
traspasa todo el orden dominante y establece los marcos de las relaciones de dominacin.
Un lenguaje que regula y legitima el proyecto poltico de la modernidad, estructurado por
una racionalidad que define bajo qu parmetros los diferentes sujetos son incluidos o excluidos.
Ejemplo de ello es el discurso histrico de negacin del otro representado por los pueblos
originarios, el cual culmin en un olvido, explotacin y expropiacin histricos, ampliamente
denunciados por el EZLN en las seis Declaraciones de la Selva Lacandona y dems Comunicados
y documentos polticos.
Otro ejemplo es aquel, predominante en Brasil, es decir, de la contradiccin histrica
'campo-ciudad', igualmente debatido y combatido por el MST. Una racionalidad que acenta un
menosprecio por el campo, considerado el espacio del retraso poltico-econmico y cultural;
tambin de la campesina y del campesino como individuos culturalmente inferiores. Una
racionalidad que reforz, cabalmente, el xodo rural en Brasil.
Reconocer la centralidad poltica del lenguaje en el campo de disputa hegemnica nos
acerca al debate poltico inaugurado por Antonio Gramsci al analizar la 'gramtica normativa',
aquella que, para el pensador italiano, presupone (Gramsci: 1968, p. 170):
[] una eleccin, una reorientacin cultural, o sea es siempre un acto de poltica cultural-nacional.
Podr discutirse acerca del modo mejor de presentar la eleccin y la orientacin para hacerlas
aceptar voluntariamente, o sea podr discutirse acerca de los medios ms oportunos para obtener el

319

fin; no puede haber duda de que existe un fin que alcanzar que tiene necesidad de medios idneos y
conformes, o sea que se trate de un acto poltico.325

La resistencia y lucha polticas del MST y del Zapatismo recupera el debate poltico con
respecto a la perspectiva de la 'gramtica normativa' analizada por Gramsci. En su praxis poltica
han demostrado como dicha gramtica se cristaliza en un lenguaje normativo que legitima la
reproduccin de la dominacin en sus diversas manifestaciones: en el coloniaje, en una
estructura patriarcal, en su dimensin racista y, en tiempos de globalizacin del capital, en su
perspectiva imperialista.
Esa 'gramtica normativa' que opera el proceso educativo es el instrumento, por excelencia,
de introyeccin y aceptacin pasiva de la dominacin en sus diversas expresiones. Una
introyeccin de los referentes simblico-ideolgicos que moldea las subjetividades de los grupos
subalternos y que les condiciona a un conformismo gramatical ante la forma de representacin
de la realidad socio-cultural y poltica de la cual pertenecen.
Aunque una amplia mayora de los pueblos indgenas y campesinos no tuvieron acceso, por
un largo perodo histrico, a la escuela, aquellos que fueron incorporados al sistema educativo
oficial, se sometieron a la incorporacin de esa 'gramtica normativa'. Es el caso de las
comunidades zapatistas y de los campesinos y campesinas del MST. Ambas experimentaron una
educacin oficial que ms bien debilit el tejido social adentro de las comunidades. Por tal razn,
ambos defendieron la estructuracin de una educacin que recupere el tejido social y que
incorpore, en el mbito de la enseanza-aprendizaje y en la relacin educador-educando
cuestiones intrnsecas de la vida social comunitaria.
Con respecto al papel de la 'gramtica normativa' en el proceso de legitimacin de una
dominacin simblico-ideolgica, afirma Gramsci (1968: p. 175) que slo por abstraccin puede
ser considerada separadamente del lenguaje vivo, tiende a hacer con que se aprenda todo el
organismo de la lengua en cuestin, y a crear una actitud espiritual que conduzca a las personas
a orientarse siempre en el ambiente lingstico.326
En trminos de la profundidad de introyeccin de los referentes ordenadores de la
'gramtica normativa', advierte el pensador italiano:
325
326

Cita traducida por la autora.

Cita traducida por la autora.
320

Si la gramtica est excluida de la escuela y no es escrita, no por eso puede ser excluida de la
vida real [] Se excluye slo la intervencin organizada unitariamente en el aprendizaje de la
lengua y en realidad, se excluye del aprendizaje de la lengua culta a la masa popular nacional, porque
la capa dirigente ms alta, que tradicionalmente habla bien, transmite de generacin a generacin,
a travs de un lento proceso que comienza con los primeros balbuceos del nio bajo la gua de los
padres, y contina en la conservacin (con sus se dice as, debe decirse as, etc) durante toda la
vida: en realidad, la gramtica se estudia siempre.

De-construir la 'gramtica normativa' ha sido el gran objetivo y reto de la resistencia

protagonizada por el MST y el Movimiento Zapatista, al defender su propia lengua (que carga
todo el referente espistmico), el reconocimiento de si mismos en tantos sujetos constructores de
conocimiento y al legitimar, en el plan terico de una 'gramtica alternativa y vivencial (en la
'lengua viva' cotidiana) un lxico particular, en el cual el lenguaje se articula, visceralmente, a los
saberes, a la experiencia y a los referentes histricos de la lucha poltica.
El proyecto educativo-poltico de ambos movimientos demarca la centralidad de esa
discusin en el campo de disputa poltica y prima la gnesis de sus propias sistematizaciones y
elaboraciones terico-ideolgicas, plasmadas en los diversos documentos, materiales didcticos y
audio-visuales. Para ello, hay la defensa de la propia lengua y lenguaje, en el entendimiento de
que ambas constituyen un modo de explicacin de la vida, de interpretacin del mundo y de
posicionarse en l. En este sentido, se parte del principio de que la lengua y el lenguaje son
mediadores de un conjunto de relaciones sociales, culturales y polticas. Por lo tanto, el lenguaje
es dinmico, dialctico, de apropiacin y resignificacin de elementos endgenos o ajenos a cada
uno de los movimientos, pero que a fin y cabo, condensa la incorporacin de significantes de
orden cultural que estn ms all de la lengua desnuda.
En segundo lugar, al comprender que todo concepto es poltico y politiza, el MST y el
EZLN tratan de construir un sistema conceptual que recupere la perspectiva dialctica de su
lenguaje y que se materializa en su discurso poltico.
Asimismo, en su narrativa poltica subrayan la necesidad histrica de ser el representante
poltico de su propia voz, lo que se expresa, en el campo educativo-pedaggico, en el
fortalecimiento de la identidad del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista. Este es un
posicionamiento poltico que fortalece la consciencia poltica interna, principalmente por
defender una otra posicin epistmica. sta se manifiesta en dos planes: primeramente, en un
proceso de teorizacin sobre su propia experiencia y su poca histrica. Un proceso en el cual las

321

elaboraciones tericas no se someten a los cnones de los parmetros terico-analticos propios

de las ciencias sociales eurocntricas. Ms bien incorpora un el lenguaje construido desde la base
de los movimientos, el cual adquiere un gran peso en el anlisis social y en una teorizacin que
emerge como aporte para la lucha poltica de estos mismos movimientos.
Un segundo plano es el poltico, al desplazar el rol de intermediario de aquellos que
representan las fuerzas polticas hegemnicas, como por ejemplo, una determinada capa de
intelectuales y partidos polticos. Un proceso que se consolida con la formacin de sus propios
intelectuales orgnicos, un nuevo tipo de intelectual responsable de elaborar crticamente el
bagaje conceptual de sostenimiento de la lucha poltica y de mediacin en la construccin de una
consciencia colectiva.
Por tal razn, debatir a profundidad la apropiacin lingstica en el marco de las relaciones
de dominacin permite a ambos movimientos generar una modalidad de pensamiento social y
poltico que les permita la superacin de la forma de pensar precedente y del pensamiento
concreto (o mundo cultural) existente (Gramsci: 1984, p.70). Un proceso que ser asimilado, de
forma crtica, en la conformacin de las subjetividades de los sujetos histrico-polticos formados
en el mbito de sus proyectos educativos.
En este aspecto reside la tercera dimensin de la formacin de una consciencia colectiva: la
conformacin de un sujeto histrico-poltico. El sujeto histrico-poltico que emerge de la praxis
educativo-poltica de ambos movimientos es un sujeto complejo. Un sujeto histrico-poltico que
nace enraizado en un diferente contexto cultural, social y poltico. Que carga otros referentes
para pensar su propia condicin de existencia.
El sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista est conformado a partir de una
interpretacin profunda de una historia pasada y reciente: una historia de colonizacin, anclada
en relaciones de coloniaje y patriarcado, primeros referentes de esa memoria histrica de la
lucha. Son referentes muy vivos en la narrativa poltica del MST y del EZLN. Por tal razn, cada
uno de ellos, a su modo, reivindica el reconocimiento de ser parte constituyente de una historia
poltica y no a penas seguir existiendo a un margen, de forma desechable, o en el subsuelo de un
proyecto de modernidad.

322

Dos interrogantes son fundamentales en ese anlisis: En qu trminos est puesta esta
complejidad del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista?; D qu forma traspasa la lucha
poltica de ambos movimientos? Desde mi perspectiva, la complejidad emerge en un movimiento
dialctico con la propia contradiccin histrica de la coyuntura de emergencia de estos sujetos:
en primer lugar, son mujeres y hombres cuya subjetividad est moldeada por un padrn cultural
traspasado por el colonialismo y el patriarcado.
Por tal razn, son mujeres y hombres que en su proceso de sociabilidad fueron sometidos
a esquemas tericos y simblicos que legitiman determinadas estructuras de poder y de
dominacin, que se reflejan, igualmente, en las relaciones de gnero. No por causalidad hay la
lucha interna de las mujeres Zapatistas y de las militantes del MST para romper esa forma
histrica de sumisin de la mujer y reivindicar un espacio simblico y concreto para ellas en el
mbito del proyecto poltico alternativo en construccin.
El Sector de Gnero del MST ha logrado un avance significativo en ese debate poltico,
sobre todo al poner en la agenda del Movimiento la necesidad de construir, en el marco de un
proyecto educativo-poltico, una nueva mujer y un nuevo hombre del campo. Es decir, de
pensar dialcticamente como se consolida una nueva relacin de gnero por medio de una
transformacin creativa de la realidad contradictoria en la cual viven (Freire: 1983).
Con las mujeres Zapatistas tampoco es distinto: la Ley Revolucionaria de Mujeres, creada
en marzo de 1993, constituye otro ejemplo de la complejidad del sujeto histrico-poltico
Zapatista. La Ley Revolucionaria reivindica el lugar de inscripcin de las mujeres Zapatistas en el
propio Movimiento Zapatista, es decir, que se cambien las relaciones de patriarcado y
colonialismo en el encuentro de gneros al interior de las comunidades indgenas. En el espacio
pblico, que el Estado reconozca los derechos de las mujeres indgenas articulados a las trece
demandas del EZLN. En este sentido, la Comandanta Ramona y la Comandanta Esther son el
smbolo, por excelencia, de la lucha emprendida por las mujeres Zapatistas hacia adentro y hacia
afuera del proyecto educativo-poltico del EZLN y sus Bases de Apoyo.
El ser indgena y campesino constituye otro rasgo importante en la compresin de esa
complejidad, una vez que implica lugares distintos de inscripcin histrico-cultural y poltica. La

larga noche de los 500 aos constituye una importante metfora para situar el lugar de
inscripcin definido por un proyecto de modernidad a los pueblos originarios.

323

Por otro lado, pensar un mundo donde quepan muchos mundos revitaliza el horizonte
histrico de construccin de un proyecto alternativo que respete una otra racionalidad. Un
segundo punto de inflexin importante en la conformacin del sujeto histrico-poltico Zapatista
consiste en reivindicar su reconocimiento como parte de la nacin y del pueblo mexicanos:

nunca ms un Mxico sin nosotros.

En realidad, hay que mirar al sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista como un
caleidoscopio, es decir, con la comprensin de que hay un todo y sus partes. Observar el
movimiento del caleidoscopio representa reconocer la diversidad de sujetos y de posibilidades de
su expresin en el mbito de la lucha poltica hacia adentro y hacia afuera de cada uno de los
movimientos sociales analizados.
No obstante, no se puede olvidar que, a reserva de sus idiosincrasias, ambos sujetos
histrico-polticos son parte de una subalternidad, condicin del lugar social ocupado por ellos
en el proyecto de modernidad. Para superar su condicin histrica, el sujeto histrico-poltico

Sin Tierra y Zapatista asume, tambin, la funcin de sujetos educativo-polticos, que implica
generar una 'voluntad colectiva' y mediar el proceso de consolidacin de una 'direccin poltica',
en trminos gramscianos.
En otras palabras, ser el sujeto educativo-poltico una de las expresiones del sujeto
histrico-poltico el que establecer la mediacin, el vnculo para reconfiguar el orden social
que se desea transformar. Por tal razn, es fundamental, en el proyecto educativo-poltico del
MST y del Zapatismo, la formacin de un sujeto que sepa qu posicionamiento debe de ocupar, a
partir d qu lenguaje y desde qu subjetividad, para generar las condiciones histricas para
articular una disputa hegemnica.

324

5.3 Materializacin de la disputa (contra)-hegemnica en la praxis educativo poltica del MST y

del Zapatismo
5.3.1 Educacin, derecho nuestro, deber del Estado: la disputa hegemnica del MST
Conforme abordado en el segundo captulo, desde la gnesis de su proyecto educativo-poltico el
Movimiento de los Sin Tierra ha defendido el derecho constitucional a la educacin en todos sus
niveles. Incluso, la consigna Educacin, derecho nuestro, deber del Estado!, expresa la demanda
poltica del Movimiento en materia de educacin.
El concepto de Educacin del Campo abre el debate poltico acerca de la justiciabiliad del
derecho a la educacin y demarca el lugar de inscripcin de lo educativo en el campo de disputa
hegemnica en Brasil. En este sentido, aunque el concepto de Educacin del Campo est,
explcitamente, articulado con la defensa de un proyecto cultural y econmico para el campo
brasileo, dicho proyecto es comprendido en el marco de una construccin mayor, relacionada a
la construccin un Proyecto Popular alternativo para Brasil.
Un Proyecto Popular en el cual el proyecto educativo-poltico constituya el eje articulador
de una voluntad colectiva alternativa, que se asume en tanto fuerza poltica aglutinadora del
conjunto de demandas de la clase trabajadora del campo. El MST est consciente que un
Proyecto Popular para Brasil se enmarca en una temporalidad histrica larga, una vez que se
necesita formar la consciencia colectiva para la conformacin del sujeto histrico-poltico Sin

Tierra.
Por otro lado, pensar un Proyecto Popular para Brasil implica tres cuestiones
fundamentales: 1. un anlisis cientfico de la coyuntura poltico-econmica brasilea, con el
propsito de plantear propuestas concretas que resuelvan las problemticas de los grupos
subalternos de Brasil; 2. la transformacin de dichas propuestas en banderas de lucha y 3. el
desarrollo de la lucha de masas, una vez que a partir de ella se puede aglutinar una organicidad
de las fuerzas histrico-polticas para la consolidacin del proyecto alternativo (MST: 2001).

325

Las tres cuestiones planteadas por el MST expresan la perspectiva de la totalidad de la vida
social y de sus formas de produccin, hecho que debe de ser considerado en el mbito del
proyecto educativo-poltico protagonizado por el Movimiento. En este sentido, el MST ha tratado
de articular un amplio dilogo con el conjunto de las fuerzas polticas nacionales, representadas
por otros movimientos sociales, organizaciones populares y fuerzas de la izquierda brasilea, en
el sentido de consolidar un sistema de fuerzas de la clase trabajadora del campo y de la ciudad
para la disputa hegemnica con las fuerzas polticas conservadoras en el poder.
En el mbito de su praxis educativo-poltica, el MST trat de consolidar una direccin
intelectual y moral de la base de su militancia, con la comprensin de que un Proyecto Popular
para Brasil se inscribe en el entendimiento del Estado en tanto relacin social, es decir, que
incorpora la esfera de la sociedad poltica y de la sociedad civil, en sentido gramsciano.
En clave gramsciana, pensar el Estado ampliado como contexto poltico en el cual se
enmarca la proposicin de ese proyecto social alternativo. Por tal razn, es menester
problematizar la naturaleza del Estado capitalista neoliberal y sus formas de dominacin
simblico-ideolgicas y de reproduccin de la vida social.
En este sentido, a lo largo de la trayectoria del proyecto educativo-poltico del MST, este
movimiento social entabl un importante dilogo con las fuerzas de la izquierda brasilea, con el
objetivo de discutir los caminos de consolidacin de una va alternativa, que forjara
transformaciones significativas en el campo socio-cultural y poltico en Brasil. Un dilogo iniciado
en los aos 80, en el enfrentamiento de las fuerzas polticas de la dictadura militar y que
perdur en los dos mandatos polticos del presidente Fernando Henrique Cardoso.
Conforme afirmado en el segundo y cuarto captulos, el MST ha logrado importantes
conquistas durante los gobiernos neoliberales, como por ejemplo la ampliacin de los
asentamientos para la reforma agraria. Sin embargo, hubo un retroceso en las conquistas y un
inmenso desafo poltico en los llamados gobiernos progresistas, representados por el presidente
Lus Incio Lula da Silva y la presidenta Dilma Roussef. Veamos como se configuran la
correlacin de fuerzas polticas en la actual gestin poltica de un gobierno de izquierda.
En 2003, la coyuntura de eleccin del gobierno de Lula representaba el proyecto nacional
de democracia de masas, un gran desafo en la materializacin de una alternativa poltica
conducida por un partido poltico de la izquierda brasilea, el Partido de los Trabajadores (PT).

326

En trminos gramscianos, de una ampliacin del Estado, de construccin hegemnica en el

enlace entre sociedad poltica y sociedad civil.
Sin embargo, la ascensin del PT al gobierno estuvo marcada por la emergencia de
contradicciones y ambigedades en la relacin institucin-movimiento. El PT no logr superar los
descaminos de la historia poltica brasilea, caracterizada por episodios polticos de interrupcin
y/o suplantacin de cualquier intento de construccin de un proyecto poltico de base popular,
como lo bien ejemplifica el contexto de la historia reciente brasilea, en la dictadura militar.
Lo que se observa, con las dos primeras gestiones del gobierno Lula es una repeticin de
una 'revolucin pasiva', ahora realizada por un partido de base popular. En realidad, el PT pasa
por un paulatino cambio, en el cual se traslada de una posicin poltica de representacin
popular va partido a un proceso de burocratizacin y cooptacin, con una prdida de la
dialctica del PT en su dilogo con la sociedad civil, restringindose a una dimensin de la lucha
en el plan institucional-electoral.
Aunque la fuerza nacional-popular representada por el PT reflejaba un perfil de
construccin de una democracia de masas, de carcter popular (Coutinho, 2000), en el proyecto
poltico neo-desarrollista del gobierno de Lula no hubo una ruptura con las polticas econmicas
neoliberales. En el campo poltico, una de las principales ambigedades de la gestin de Lula fue
la manutencin del dominio de las viejas estructuras de poder y de control de los rganos de
gobierno, pese la excepcionalidad de algunos espacios destinados a la participacin de la sociedad
civil, como los consejos de polticas sociales de seguridad alimentaria, vivienda y de salud
(Dagnino, 2006; 2002).
Algunos autores consideran que las polticas de combate a la miseria y de reduccin de la
pobreza, como el aclamado Programa Hambre Cero, la Beca Familia y Beca Escuela,
implementados en el gobierno de Lula, constituyen una accin constrainsurgente por parte de los
gobiernos de corte progresista, al someter una amplia parcela de la sociedad civil a una clave
codificada de control y dominio (Zibechi, 2010). En virtud de la implementacin de estos
programas sociales de carcter asistencialista, los movimientos sociales pasan por una fragilidad
en su base poltica, un tibiar en el mbito de la lucha por una ampliacin de los derechos y en el
enfrentamiento del Estado. Demostrando la fragilidad poltica del gobierno Lula, Oliver (2009, p.
68) afirma que:

327

[ ]el PT y su gobierno no tienen un proyecto de desarrollo poltico de la sociedad civil y por lo

tanto tampoco de democracia de masas, tal como lo demostr la crisis tica y poltica del 2004 al
2006. Adems, el concepto de democracia de masas de Coutinho es discutible en s mismo pues
tiene como referencia las opciones polticas de los Estados del fordismo perifrico y no a la lucha
actual en que el gran problema es cmo desarrollar el empoderamiento de la sociedad civil popular,
profundizar la democracia participativa y abrir espacio a lo pblico determinado por la sociedad.

El formato de Estado que emerge en la gestin de Lula no se diferenciaba, en grandes

rasgos, de los procesos histrico-polticos de conformacin de bloques de poder en Brasil. Sin
embargo, se esperaba del PT una funcin poltica de partido, es decir, en tanto agente de la gran

poltica, capaz de aglutinar las luchas sociales y de universalizar las demandas de los varios
segmentos de la sociedad. Precisamente en ese aspecto resida el gran diferencial poltico entre
un partido y un movimiento social. ste organiza su agenda en virtud de demandas especficas
que pueden convergir y dialogar con otras luchas, pero no siempre articular en el plan de la
macro poltica demandas de carcter universal. En este sentido, cabra al PT la construccin de
canales de escucha y de dilogo con los movimientos para hacer universal el conjunto de
reivindicaciones que emergen de la base de la lucha popular.
Con respeto a esta reflexin es interesante observar el anlisis de Coutinho,327 al afirmar
que el siglo XXI constituye un momento histrico novedoso en Brasil, por la eleccin de un
candidato proveniente de un partido de base popular, resultado del crecimiento y del
fortalecimiento de una de las ms importantes instituciones de la sociedad civil - un partido
poltico - el PT.328 En la mirada analtica de Coutinho, representaba la victoria de un proyecto
poltico construido histricamente en los caminos de edificacin de una apertura poltica en
Brasil, conforme la expresada por el conjunto de los movimientos populares y sociales en el
enfrentamiento de los regmenes militares.
No obstante, es ms que sabido que la eleccin de Lula no represent la apertura para la
construccin de un proyecto poltico que fuera capaz de efectivar la consolidacin de una
democracia participativa con desarrollo nacional-popular. Aunque el proyecto poltico del
gobierno Lula asumiera un discurso anti-neoliberal y anti-transnacional, con el objetivo de
recuperar la regulacin estatal de la economa y de la poltica, su expresin poltica estuvo
marcada por una tendencia neo-desarrollista y nacionalista con la manutencin de la orientacin
327

Carlos Nelson Coutinho. O estreito fio da navalha. Teoria

http://www.teoriaedebate.org.br/materias/politica/debate-o-estreito-fio-da-navalha.
328
Idem.
328

Debate.

Disponible

en

econmica neoliberal. Si anteriormente, en el marco de los gobiernos neoliberales de Fernando

Collor y de Fernando Henrique Cardoso, hubo un enfrentamiento del PT, de la Central nica de
los Trabajadores (CUT) y del Movimiento de los Sin Tierra ante el avance de las polticas
neoliberales, en la gestin de Lula hubo una debilidad poltica del PT y de la CUT, que dejaron
de ofrecer resistencia elocuente al neoliberalismo.
Tal afirmativa explicita el campo problemtico de la relacin dialctica entre institucin y
movimiento: un extremo intervencionismo y autoritarismo del Estado conformado a partir de la
emergencia histrica de proyectos nacionales acordados bajo una lgica propia de la 'revolucin
pasiva', lo que conllev a la falta de autonoma de las clases subalternas de la sociedad civil
brasilea.
En el campo de disputa hegemnica, represent la lucha de las fuerzas polticas elitistas
por la garanta del pleno desarrollo del capitalismo en Brasil. En trminos de construccin
democrtica expres una concepcin sesgada de la democracia, sta restringida a una lgica de
participacin conducida y limitada por el mismo Estado. Un empobrecimiento de las dinmicas
de participacin popular de los segmentos organizados de la sociedad civil, los cuales, aunque
reconocidos legal e institucionalmente por las fuerzas dirigentes del Estado, no lograron cambiar
sustancialmente los parmetros culturales y polticos definidos por las fuerzas polticas
histricamente en el poder.
En clave gramsciana, el triunfo de la pequea poltica sobre la grande poltica, uno de los
elementos fundamentales de la hegemona neoliberal en Brasil. Lo que se observ en las dos
gestiones del gobierno Lula y en en la actual gestin de la presidenta Dilma Roussef fue la
consolidacin de una poltica de estabilidad partidaria como proyecto, con la implementacin de
una poltica social de fuerte base asistencialista, de transferencia condicionada, responsable de
generar un creciente proceso de apolitizacin de la sociedad civil y de fortalecimiento del aparato
ideolgico neoliberal. Un proyecto poltico que reemplaza el concepto y la lucha desde la
dimensin de los derechos (eje medular de la agenda poltica del movimiento popular de los
aos 70 a los 90, en Brasil), al reducir el debate poltico a la perspectiva de oportunidad de
acceso a un beneficio del Estado.

329

Asimismo, se observan tres caractersticas presentes en el gobierno Lula: primero, lo que

Coutinho nombra como blindaje de la economa, es decir, la preocupacin del gobierno en
proteger la economa, al desarrollar una poltica econmica conducida a la manutencin del
capital financiero, que garantiza los intereses poltico-econmicos de las lites que se
consolidaron histricamente en el poder. Ejemplo de esa lite son los latifundistas, que ampliaron
significativamente sus ganancias con el avance del agronegcio y de la aprobacin del nuevo

Cdigo Florestal, ste en la gestin de Dilma Roussef.

Una segunda caracterstica es resultante de la primera: la de que el gobierno Lula se haya
convertido en un tercer perodo de la gestin de Fernando Henrique Cardoso, fundamentalmente
por mantener la base de la poltica econmica neoliberal. En este sentido, aunque hubo una
recuperacin de la dimensin social del Estado, se implement una poltica social de fuerte
carcter asistencialista, culminando en un paulatino proceso de desarticulacin poltica en la base
de los movimientos populares y sociales.
Por ende, Coutinho seala la conformacin de dos grupos partidarios, representados por el
propio Partido de los Trabajadores (PT) y su adversario directo, el Partido de la Social
Democracia Brasilea (PSDB), tradicional partido de derecha, lo que amenaza significativamente
un posible cambio de carcter estructural en el mbito de la correlacin de fuerzas polticas en
Brasil.
El MST est ante este escenario poltico. Para el ao de 2014, cuando el PT plantear la reeleccin de la presidenta Dilma Roussef, estar por delante un gran desafo: el proceso de
negociacin para una poltica 'reformista-revolucionaria' (Coutinho: 2005). Eso porque la
correlacin de fuerzas en el Brasil de 2003 no era favorable a la eleccin de un presidente de
base popular, lo que implic la necesaria construccin de alianzas polticas para que fuera
posible la eleccin de Lula. Para los movimientos sociales, organizaciones populares y la propia
izquierda brasilea, el proyecto poltico del PT afectara directamente a clases ms favorecidas
histricamente, una equivocacin analtica prontamente identificada en el momento de
presentacin del proyecto poltico de ambos gobiernos.

330

Pesen las limitaciones polticas y el carcter conservador del gobierno de Lula, la praxis
educativo-poltica del MST puede expresar una alternativa poltica va movimiento social, una vez
que ste puede ser considerado una fuerza social de contrapunteo poltico en tiempos de crisis
de un partido de representacin de las masas. En clave gramsciana, pensar la construccin de la
hegemona a partir de una alianza de clase.329
En este sentido, adquiere fundamental importancia dos ejes centrales del proyecto
educativo-poltico del MST: primero, el fortalecimiento de una identidad colectiva de
enfrentamiento del capital. En segundo lugar, el paulatino proceso de reforma intelectual y moral
en la proposicin de un proyecto socio-cultural y econmico para el campo brasileo.
No hace falta reafirmar que las cinco dimensiones del proyecto educativo-poltico del MST
proyectaron esta reforma intelectual y moral da clase trabajadora campesina, sobre todo por
afirmar su identidad social y fomentar en ella una consciencia de clase que le permitiera
asumirse en tanto fuerza histrico-poltica.
Regresando al punto de partida del presente apartado: al debatir la educacin como un
derecho constitucional y un deber del Estado, el MST tiene por delante los desafos que implican
esta afirmativa. Entre ellos, el de no ser cooptado polticamente y el de mantener la autonoma
en el corazn de los proyectos educativos financiados con los recursos del PRONERA. No por
casualidad que el VI Congreso Nacional del MST ser realizado en 2014, ao central en la
coyuntura poltica brasilea, una vez que ser realizado el Mundial de Ftbol, excelente
oportunidad para mantener la contencin poltica de las masas y, fundamentalmente, las
elecciones para la presidencia, los gobiernos estatales, senadores y diputados federales y estatales.
Esperemos, con expectativa, qu articular la agenda poltica que ser discutida en el VI
Congreso Nacional del MST, sobre todo en el mbito del proyecto educativo-poltico,
especialmente en el fortalecimiento de la direccin poltica del Movimiento en tanto fuerza
histrico-poltica nacional-popular.

329

En verdad, constituy un planteamiento de Lenin recuperado por Gramsci que, ms que aludir a la idea de
alianza, refuerza la problemtica campesina como momento propicio para que se genere una institucionalidad
campesina en tanto fuerza poltica, con un proyecto poltico de carcter nacional.

331

5.3.2 Educacin Autnoma: la accin contra-hegemnica del Movimiento Zapatista

Conforme abordado en el tercer captulo, el Movimiento Zapatista ha construido un proyecto
educativo-poltico en el cual la categora 'autonoma' constituye una condicin sine qua no para
el desarrollo del proyecto autonmico Zapatista. En el mbito del Sistema Educativo Rebelde
Autnomo Zapatista el SERAZ la autonoma se traduce en el proceso de apropiacin del
espacio escolar y del proceso educativo en tanto actividad comunitaria de construccin y
transmisin de un conocimiento cargado de una matriz epistmica, sta diseminada en las dems
dimensiones de la Educacin Autnoma Zapatista.
El SERAZ prima de fortalecer los valores ticos heredados de esa matriz epistmica y de la
sistematizacin y articulacin de conceptos forjados en la propia resistencia Zapatista. En la
formacin del sujeto histrico-poltico Zapatista, estos referentes irrumpen en la accin
educativa, sobre todo en la construccin de una consciencia cultural y poltica.
En el mbito de la accin poltica, la 'autonoma' constituye un principio educativo-poltico
y pedaggico central, una vez que est articulado con otro concepto, el de libertad. Para las y los
Zapatistas slo si puede ser libre aqul que es autnomo y esta autonoma supone la
consolidacin de un pensamiento crtico dialcticamente articulado con un proyecto societal
alternativo para la transformacin social.
En la materializacin de un proyecto educativo-poltico, la resistencia asume la tarea de ser
el punto de partida de la accin educativa para la consolidacin de una voluntad colectiva,
fundamental en la direccin del proyecto poltico. En ese sentido, una de las primeras lecciones
de estos principios constituye en la crtica al proyecto de modernidad y su expresin en la
historia reciente de Mxico.
Para pensar esta denuncia en el marco de la disputa hegemnica, hay que considerar que
el Mxico de 1993 reflejaba el mismo Mxico de 1910, con todos los elementos de orden polticoeconmico y socio-cultural. En este sentido, luego del Levantamiento Armado de 1994, el EZLN
sealiz de forma favorable una abertura al dilogo con el gobierno mexicano, con la clara
intencin de plantear las trece demandas Zapatistas en el marco de constitucin de un Estado
que reconociera a los pueblos originarios como parte sustancial del proyecto poltico de nacin.

332

No obstante, la negacin del gobierno en tejer un dilogo horizontal abri camino para que
el EZLN y las Bases de Apoyo Zapatistas iniciaran su proyecto autonmico. El principio del
Mandar Obedeciendo se torn un principio democrtico de base, especialmente por poner en
prctica la voluntad colectiva de las comunidades indgenas.
Desde el 01 de enero de 1994, fecha de la Insurgencia Zapatista y de su primera aparicin
pblica, podemos identificar cinco momentos polticos en que se aferra el proceso de disputa
hegemnica. El primer se inaugura con el cesar fuego y la abertura de las primeras mesas de
negociacin de los Acuerdos de San Andrs. En este momento poltico, aunque la sociedad civil
mexicana todava se apropiaba del planteamiento poltico del EZLN, haba una forma molecular
de pensar lo poltico en la articulacin entre sociedad poltica y sociedad civil.
Con el veto poltico de Zedillo y el cierre de los Dilogos de San Andrs, se inicia un
segundo momento de la disputa hegemnica. En ese momento, el EZLN encierra totalmente los
canales de interlocucin y hace la apuesta en construir su propio proyecto autonmico. Hay un
fortalecimiento del EZLN en tanto fuerza histrico-poltica, al mismo tiempo en que se
desencadena un amplio debate nacional, sumamente importante en la construccin de una
consciencia y voluntad colectiva para debatir, horizontalmente, un proyecto nacional-popular
articulado por los varios grupos subalternos del pas.
El tercer momento de la disputa hegemnica ocurre en el 2003, con la creacin de los
Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno. En ese periodo, podemos observar un primer giro
poltico estratgico: la necesidad histrica de fortalecimiento de los territorios autnomos en
rebelda y del sujeto histrico-poltico Zapatista. Un proceso que culmina en la consolidacin de
una estructura interna mucho ms orgnica y que permite al Movimiento Zapatista consolidarse
en tanto fuerza poltico-cultural.
El reordenamiento del territorio zapatista era consecuencia directa de la propia
consolidacin del sujeto histrico-poltico Zapatista en tanto fuerza poltico-cultural y de una
complejificacin del dilogo poltico del EZLN. En aquel momento, las y los Zapatistas ya no
dialogaban solamente con una sociedad civil nacional, sino ms bien con una de carcter
transnacional, una vez que cada vez ms se incorporaba al dilogo una sociedad civil proveniente
de varios pases de los cinco continentes del mundo. Movimientos sociales, organizaciones,
activistas, o mismo individuos desvinculados de cualquier forma organizativa, todos con algo en

333

comn: movidos por una digna rabia y un sentimiento de esperanza de que, s, es posible
construir un mundo radicalmente distinto, dnde quepan muchos mundos.
Por tal razn, el giro poltico del 2003 se traduce en el trasladar de un debate interno, en
el sentido de proponer la construccin de un proyecto nacional-popular para Mxico, a otro
mucho ms amplio y desafiante: pensar un otro mundo posible. Un otro mundo que reafirma
la identidad altermundista del EZLN y que se profundiza en una crtica que va ms all de la
pequea poltica, una vez que pone en el centro del debate una profunda crtica a la crisis
estructural del capital, que no se restringe al territorio mexicano, sino ms bien abarca todo el
mundo.
Una crisis que se expresa de mltiples formas: en la reproduccin del capital; en las
estructuras del poder, sobre todo una crisis de las instituciones y de representacin de los
partidos polticos; una crisis energtica y, lo ms importante, el reforzamiento de la exclusin
social, especialmente la de los pueblos originarios. La amplitud de la agenda del EZLN inaugurada
a partir del 2003 genera una transcendencia Zapatista (Huffschmid)330 en tanto fuerza poltica
que transciende los sentidos del hacer poltica, al poner en el centro del debate otros referentes
para pensar la resistencia, la rebelda y la praxis poltica del Movimiento Zapatista.
Al defender la construccin del proyecto autonmico desde sus propias manos, en el
mbito de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno, las y los Zapatistas demuestran que
otra poltica es posible y que no necesariamente se inscribe en el plan institucional o partidario.
Ms bien, la incredulidad en la representacin partidaria y en la capacidad de transformacin de
las relaciones socio-polticas en el mbito del Estado, conduce el Movimiento Zapatista a pensar
una forma no institucional de hacer poltica, es decir, pensar una otra democracia.
En el discurso poltico Zapatista est la defensa de los territorios, de los recursos naturales,
de la lengua y de la cosmovisin, de la dignidad, sta enmarcada en una nueva interpretacin de
los derechos humanos: dignidad en tanto derecho a la vida (y vivir con el reconocimiento de las
trece demandas Zapatistas) y al derecho de autodeterminacin de los pueblos, lo que implica
recuperar el tejido social roto desde la larga noche de los 500 aos. Una discusin que articula la
estructuracin de los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno desde el entendimiento de que
no hay perspectiva histrica en el capitalismo.
330

En prensa.
334

El ahondamiento del debate con relacin a la crisis estructural del capital seguir hasta el
2005, cuando el EZLN inaugura la cuarta etapa de su lucha poltica con el anuncio de la Otra
Campaa y la crtica a la crisis de representacin partidaria del PAN, PRI y PRD. Un momento de
caracterizacin del poder en otros calendarios y otras geografas y de la transcendencia poltica
de los conceptos de arriba y de abajo.
Conforme abordamos en el tercer captulo, el texto Los Zapatistas y la Otra los
peatones de la historia constituye uno de los ms emblemticos en la argumentacin poltica de
la Otra Campaa y en la reafirmacin de la subjetividad insurgente y rebelde del Zapatismo. La
Otra Campaa posee una geopedagoga propia, demarcada en una espacialidad y temporalidad
particular del quehacer poltico de las y los Zapatistas. La metfora ser un peatn que trilla un
camino - a la Sexta, a la Otra, hasta las elecciones del 2006 representa, en el plan figurativo,
que una revolucin no es pasible de realizarse en un corto tiempo histrico. Requiere de la
construccin de una direccin poltica que sea capaz de leer la realidad social de su tiempo,
anclado a una memoria histrica pasada y presente, camino necesario para la articulacin de un
proyecto societal alternativo para la transformacin social.
Asimismo, el texto abre la perspectiva analtica para problematizar la dimensin de
proyecto abierta para Mxico a partir del 2006 - Dos peatones en caminos distintos y con
destinos diferentes, es decir, la existencia de dos proyectos polticos radicalmente diferentes: el
proyecto poltico, de carcter autoritario y conducido por una fuerza poltica hegemmica. Por
otro lado, la proposicin de un proyecto poltico nacional-popular alternativo, planteado desde
un otro lugar de inscripcin poltica, que no se restrinja a aquella de carcter partidario. Es
decir, un proyecto enmarcado en la perspectiva de la autonoma, conforme la concibe el
Zapatismo.
Importante destacar que, a partir del 2005, el EZLN lanza un desafo central para sus
interlocutores y todos aquellos que se dedican a interpretarlo, sea en el espacio acadmico,
activista, de la accin colectiva, o mismo en el plan institucional: en qu trminos est puesto el
debate sobre la disputa hegemnica a partir de la Otra Campaa?; ser que, en la praxis y en el
discurso poltico de la Otra Campaa, hay cabida para pensar una disputa hegemnica o ms
bien se inaugura una nueva concepcin de la lucha poltica, enmarcada en una perspectiva
contra-hegemnica?

335

En realidad, la apuesta por pensar un otro mundo afuera del plan institucional
representa, a mi modo de ver, una accin contra-hegemnica, articulada por los siguientes ejes:
en primer lugar, al demarcar como enemigos polticos, no slo un sistema econmico el
capitalismo y un rgimen poltico el neoliberalismo. El EZLN incluye un tercer enemigo
representado por la clase poltica y sus partidos, es decir, la representacin institucional del
Estado. Eso significa, explcitamente, la negacin, por parte de las y los Zapatistas, de proposicin
de un horizonte de transformacin social desde el Estado, es decir, en la comprensin del Estado
en tanto una relacin social.
En clave gramsciana, de pensar la construccin de un Estado Ampliado, en el cual la
disputa hegemnica resulta de una correlacin de fuerzas entre sociedad civil y sociedad poltica.
Justamente lo contrario: a partir del 2003, el EZLN explicita su posicionamiento poltico con
respeto a cualquier intento de acercamiento con el Estado y decide seguir su camino optando
por otras vas de consolidacin de la democracia y de la autonoma hacia adentro y hacia afuera
de sus comunidades Bases de Apoyo.
El segundo eje de articulacin de una praxis contra-hegemnica se vincula a una
redefinicin de la categora izquierda a partir de la propia palabra corazonada Zapatista. En la
mirada analtica del Zapatismo, la clase poltica y sus partidos son un nico cuerpo corrupto e
irrepresentable polticamente. Por tal razn, las y los Zapatistas ponen en jaque la definicin de
una derecha, una izquierda o una posicin moderada articulada por la fuerza poltica
hegemnica. En este sentido, el planteamiento poltico Zapatista del abajo y a la izquierda
redimensiona la propia teora, especialmente la marxista, una vez que, aunque se reconozca como
un abajo en el sentido gramsciano de subalternidad, la izquierda representa el lugar del
corazn, es decir, est ms all de ser un posicionamiento partidario. Ms bien articula un
horizonte utpico en el cual la transformacin social es concebida como una creacin humana,
como una praxis creativa, del encuentro del ser-sentir-pensar, pilares de la subjetividad rebelde e
insurgente Zapatista.
La Otra Campaa recupera esta reflexin terico-poltica y representa una crtica cabal a la
estructura institucional mexicana y, sobre todo, a la izquierda parlamentaria. Obviamente, con el
planteamiento poltico de la Otra Campaa, el EZLN sufri la cerrazn de muchos interlocutores
polticos, principalmente de aquellos intelectuales simpatizantes de Andrs Manuel Lpez

336

Obrador (AMLO) y de una parcela de las organizaciones civiles que apoyaron directamente a
AMLO en las elecciones del 2006. Ms bien, emerge un discurso poltico que responsabiliza, o
mismo culpabiliza, el EZLN y, particularmente el Subcomandante Insurgente Marcos, por la
derrota de AMLO (o fraude electoral del PAN, para la eleccin de Felipe Caldern).
La ltima etapa de la lucha Zapatista abierta a partir de los Comunicados iniciados el 21 de
diciembre de 2012 abre una interrogante central: cules son las continuidades y rupturas desde
la Sexta y la Otra Campaa?; luego del cierre del silencio Zapatista,se mantiene una perspectiva
contra-hegemnica en el planteamiento poltico del EZLN?
Para comprender la actual etapa del Movimiento Zapatista, necesitamos re-leer los
planteamientos polticos de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, sobre todo aquellos
directamente relacionados con las seis preguntas dirigidas a los adherentes de la Otra Campaa:
quines somos; dnde estamos; nuestra visin del mundo; cmo vemos; qu cosa pensamos hacer
y cmo.
La serie de Comunicados Ellos y Nosotros responde a algunas de estas interrogantes,
adems de realizar un balance de la coyuntura poltica mexicana del ltimo sexenio de Felipe
Caldern. Para el EZLN hay una permanencia de la crisis de representatividad partidaria y de un
ahondamiento de la crisis estructural en Mxico. En trminos de continuidad poltica, se puede
inferir la siguiente perspectiva analtica: de 1994 hasta el 2005, el EZLN articul la lucha poltica
en torno de las demandas indgenas, especialmente en Chiapas.
A partir del 2005, con la inauguracin de la Otra Campaa, son incorporadas las
demandas de los grupos subalternos, desde los mbitos local hasta el nacional. Subalternos que
emergen de las preguntas articuladas por la Sexta y que componen la base orgnica de la fuerza
poltico-cultural de la Otra Campaa.
En el 2012, con los nuevos comunicados, el EZLN anuncia una definicin con respecto a los
que seguirn dialogando con el Movimiento Zapatista. En ese proceso de reordenamiento,
reafirma su negacin ante la forma poltica del Estado, representada por el mecanismo
partidario, as como una negacin del sistema econmico capitalista. Por otro lado, deja muy
claro que no es su intencin poltica crear una organizacin de carcter vertical y centralizado.

337

Para el EZLN, en la nueva etapa de su praxis educativo-poltica, anhela tejer un dilogo con
un conjunto de iniciativas que nacen desde los grupos subalternos, es decir, una relacin
dialgica horizontal, entre sujetos histrico-polticos iguales, los cuales coinciden en una misma
geografa y en un mismo calendario.
La invitacin a participar de la Escuelita Zapatista primer nivel la Libertad segn l@s
Zapatistas constituy un momento de presentar, a las organizaciones y individuos provenientes
del los cinco continentes, todo lo acumulado en los casi 20 aos del Levantamiento Armado. Por
otro lado, un momento en que se retoma el dilogo con esta sociedad civil transnacional y la
realizacin de un cambio estratgico en la praxis educativo-poltica del Movimiento Zapatista: el
de pensar el proceso de liberacin como tarea de los propios subalternos. En este sentido, la
experiencia de la Escuelita Zapatista consiste en una estrategia poltica de transmisin de la
experiencia y de convocatoria a su rplica en conformidad con las particularidades de cada lucha
poltica.
En tanto accin contra-hegemnica, la Marcha del Silencio reafirma la negacin de una
representacin poltico-partidaria y recupera un conjunto de elementos epistmicos de la
cosmovisin maya, sobre todo aquellos vinculados a la reminiscencia y fortalecimiento del sentido
de comunidad, traducido en el nosotros.
Una matriz epistmica que recupera el tejido social comunitario, en el cual el colectivo est
por en cima del individuo, en clave neoliberal. Un nosotros que interpela el padrn de
dominacin neoliberal, caracterizado por una categorizacin de los individuos en el marco de las
relaciones sociales y productivas del capitalismo.
Para encerrar la reflexin del presente apartado, quisiera plantear un ltimo debate: qu
significa frente a la hegemona neoliberal la construccin de un proyecto poltico alternativo que
se construye en una perspectiva de nacional-popular articulada a la lucha autonmica?
Aqu quisiera recuperar la nocin de ncleo comn planteada por Lus Tapia (2006) para
analizar los procesos de organizacin y configuracin de nuevas estructuras de direccin y
deliberacin articulados por una fuerza poltica orgnica representada por los grupos indgenas
aymaras y quechuas. Conforme el autor, todava prevalece en la configuracin del gobierno
central y en la estructura del Estado boliviano una estructura de poder que responde a las

338

determinaciones propias de la cultura dominante. Por tal razn, es necesario construir un ncleo
comn, comprendido como (Tapia: 2006, p. 06):
[] lo nuevo construido, sin embargo, a partir de lo que contienen nuestras historias de resistencia
en formas comunitarias e igualitarias de vida poltica y social, a partir de lo compartido en la historia
de luchas contra el colonialismo, el liberalismo y el capitalismo. Lo comn tiene que ser inventado, o
se tiene que continuar inventndolo, a partir de la institucionalizacin de las formas histricas de
deliberacin y participacin poltica de las diversidad de colectividades y comunidades existentes en
los territorios e historias del pas.

Desde mi perspectiva, el planteamiento poltico del EZLN en la Otra Campaa y desde el

cierre de su silencio poltico, en el 2012, nos sealiza, como horizonte prospectivo de la lucha
autonmica Zapatista, la construccin de ese ncleo comn como alternativa poltica. No
obstante, este ncleo comn articulado por el EZLN no es lo mismo que el articulado por la base
orgnica del movimiento indgena boliviano.
As como el contexto histrico-cultural de Bolivia, Mxico igualmente es un pas
multicultural, una condicin social que preconiza un vida poltica pluriversa (Schmitt, 1984), es
decir, en la cual se reconozca, en el mbito de la poltica y de las correlaciones de fuerzas
propias del espacio pblico, la pluralidad de sujetos en la conduccin de un proyecto societal.
Por lo tanto, que en el mbito del Estado, entendido como una relacin social, los procesos
polticos deben de ser deliberados a partir de la diversidad de propuestas elaboradas por una
sociedad civil pluriversa.
De 1994 a 2003, el EZLN y las Bases de Apoyo Zapatistas estaban abiertos a una
construccin democrtica traspasada por esta va poltica. Conforme afirmado, La Otra Campaa
puede ser interpretada como una invitacin a una nueva Constituyente para pensar el modelo de
Estado que se requera para Mxico. Es decir, de proponer un otro modelo de poltica, que
verdaderamente fungiera como un espacio de interaccin de diferentes propuestas oriundas de
una diversidad de sujetos histrico-polticos, bien como, romper con la unilateralidad
institucional del Estado va partido. En la misma perspectiva analtica de Tapia (2006), la
ampliacin de la ciudadana en trminos multiculturales requiere la presencia de todos y el
encuentro poltico para la deliberacin en pro de un Estado-nacin multicultural. En este sentido,
argumenta el socilogo boliviano (Tapia: 2006, p. 12):

339

El trabajo de composicin y propuesta se hace tomando en cuenta creencias e instituciones polticas

de los diversos tipos de civilizacin, sociedad y cultura existentes en el pas, sobre todo para pensar y
sugerir una articulacin sinttica, que no slo contiene partes de las diferentes matrices culturales
sino tambin elementos nuevos, sien-do la principal novedad el modo de articulacin.

Aqu seguir con el planteamiento de Tapia para pensar el fenmeno poltico del
Zapatismo. El autor afirma que el proyecto de modernidad instaurado en Latinoamrica, la
construccin de los nuevos Estados modernos estuvo traspasada por la idea de nacin, una
categora poltica responsable de nuevas formas de unidad en territorios, stos dotados
previamente de una diversidad socio-cultural. Por tal razn, la categora nacin se articula a
proyectos poltico-econmicos estatales, o sea, de una concepcin de espacio pblico desde la
mirada del Estado-nacin. Es decir, la nacin es su modo de pensar el universo de inclusin
poltica y el rea de igualdad en trminos de derechos que se est concibiendo como posible y
deseable o necesario para la construccin de territorios de poder poltico (Tapia: 2006, p. 33).
El proyecto educativo-poltico del Movimiento Zapatista ha cuestionado la esencia de esa
premisa, al reivindicar el reconocimiento de autodeterminacin de los pueblos indgenas en
materia de autonoma. Por otra parte, cuestiona la perspectiva liberal de la nocin de usos y
costumbres que expresa una desigualdad en el plan jurdico-normativo: no es suficiente que se
incorpore en las reformas constitucionales el derecho jurdico de autodeterminacin por los usos
y costumbres, cuando en el plan poltico se tulle el derecho de auto-gobierno en perspectiva
autonmica.
En otras palabras, si bien el derecho al auto-gobierno se vincule, directamente, al espacio
de la macro poltica, en el momento en que el Movimiento Zapatista opta por conducir su
proyecto autonmico, lo hace por fuera del espacio de la poltica, es decir, del Estado, una clara
ruptura con la perspectiva de la disputa hegemnica a partir de la correlacin de fuerzas
histrico-polticas. En ese sentido, el proyecto educativo-poltico del Movimiento Zapatista asume
una perspectiva contra-hegemnica al reivindicar, en el corazn del proyecto autonmico, el
derecho de auto-gobierno en el territorio autnomo, un planteamiento poltico que se asemeja al
concepto de ncleo comn analizado por Lus Tapia (2006: p. 47):
En el ncleo comn intercultural el objetivo es producir y reconocer igualdad entre pueblos y
culturas, y entre miembros de cada una de las culturas y los pueblos existentes en el pas. En este
sentido, no se puede razonar de manera exclusiva y principal en torno a individuos sino, ms bien,
en torno a colectividades y, sobre todo, en torno a sus formas polticas globales.

340

La perspectiva analtica del ncleo comn nos permite comprender en que radica el
posicionamiento poltico Zapatista. En un contexto multicultural como el mexicano, no es
suficiente concebir una igualdad poltica en el plan individual y con la manutencin de histricas
relaciones de dominacin en los mbitos culturales, econmicos, jurdicos y polticos.
En este sentido, la contribucin terica de Tapia se materializa en la praxis educativopoltica del Zapatismo: ms all de pensar la participacin poltica restricta al reconocimiento
jurdico del individuo (propio de la matriz jurdica y poltica liberal), hay que defender una
matriz poltica multicultural y pluriversa, que implica configurar un ncleo comn que permita
generar una igualdad poltica entre culturas.
En la construccin de una consciencia colectiva, el Movimiento Zapatista ha primado por
ese debate poltico. De poner sobre la agenda poltica mexicana e internacional la perspectiva de
construccin de una cultura poltica que no est subyugada a los matrices culturales y polticos
de las instituciones del proyecto moderno dominantes. Un planteamiento poltico que abre
nuevos horizontes para la praxis poltica de los grupos subalternos de nuestra regin y de otras
partes del mundo.
5.4 Retos y desafos
Son treinta aos en resistencia, en una lucha cotidiana, permanente, en movimiento. Tres
dcadas de amplias conquistas y de ser reconocidos como movimientos sociales que logran
grabar su nombre en la histrica lucha poltica Latinoamericana. Sujetos histrico-polticos que
inspiran otros movimientos, organizaciones, activistas, intelectuales, hacia adentro y hacia afuera
de su territorio poltico.
Si bien el Movimiento Sin Tierra y el Movimiento Zapatista han puesto en el centro del
debate poltico y terico una amplitud de interrogantes que cuestionan la esencia del proyecto de
modernidad en el plan epistmico, en su concepcin poltico-econmica del mundo y en el
propio proceso de disputa hegemnica, no hay que perder de vista que ambos sujetos histricopolticos han encontrado a lo largo de su trayectoria poltica grandes retos y desafos que
interpelan el avance de su proyecto educativo-poltico.

341

En verdad, ambos movimientos buscan construir respuestas genuinas para su tiempo

histrico, en dilogo permanente con una memoria larga y corta de la resistencia, pero que no
pierde de vista que la praxis poltica se construye en lo el real concreto de vida cotidiana, un
contexto totalmente permeado por contradicciones. En este sentido, ms que apuntar los retos y
desafos puestos al MST y al Zapatismo, hay que pensar que los parmetros del debate son dados
en virtud de un anlisis del movimiento de la historia poltica reciente, enmarcada en una
realidad concreta, dinmica, en movimiento. Es decir, que los retos y desafos emergen en una
historicidad marcada por las contradicciones propias de la lucha de clases.
5.4.1 Retos y desafos para el Movimiento Sin Tierra
Uno de las grandes conquistas del MST es, indubitablemente, la construccin de una fuerza
poltica orgnica, de carcter nacional, con una pauta reivindicatoria que articula la lucha por la
Reforma Agraria a otras dimensiones necesarias a un proyecto poltico alternativo de carcter
popular. En el campo educativo, la gran conquista fue la movilizacin y articulacin para la
creacin de una poltica pblica el PRONERA destinada al financiamiento de proyectos
educativos elaborados y desarrollados por los propios movimientos campesinos brasileos. El
concepto de Educacin del Campo rompe con una tradicin terica y poltica que subyuga,
descaradamente, la clase trabajadora el campo. Que les niega el derecho de desarrollar sus
habilidades cognitivas, epistmicas, su creatividad en el sentido ms amplio del trmino, es decir,
su capacidad en generar las condiciones objetivas para el fortalecimiento de su identidad sociocultural y su condicin material.
En otras palabras, el MST ha logrado traspasar las fronteras locales, representadas por los
campamentos y asentamientos, al ampliar el debate poltico ms all de los movimientos sociales
e introducir el tema del derecho a la educacin en el campo de disputa hegemnica con el
Estado, sobre todo por defender un proyecto de sociedad distinto al aqul protagonizado por el
capital. No obstante, en el momento de constitucin del PRONERA, la correlacin de fuerzas
defini que sera una poltica pblica gestionada por mltiples manos, es decir, por los
movimientos sociales, pero tambin por las instituciones vinculadas al Estado: el Instituto

342

Nacional de Colonizacin y Reforma Agraria (INCRA), el Ministerio de Desarrollo Agrario

(MDA), el Ministerio de Educacin y Cultura, adems de las universidades pblicas partcipes.
En este sentido, aunque prevalezca una concepcin de Educacin del Campo construida en
el marco de la experiencia de la lucha de clases, igualmente hay una diversidad de sujetos que
protagonizan el real concreto de la implementacin de la poltica pblica. Una diversidad de
sujetos que no siempre estn orientados por las mismas concepciones terico-epistmicas y
polticas con respecto a la Educacin del Campo.
ste ha sido uno de los primeros retos que el MST ha lidiado desde 1998: lograr mantener
la intencionalidad poltica de la Educacin del Campo en el terreno movedizo de las polticas
pblicas, que implica interpelar permanentemente los intentos de desvirtuar la dimensin
epistmico-poltica de la Educacin del Campo.
Si bien la implementacin del PRONERA fue una enorme conquista en la esfera legal,
especialmente en el proceso de democratizacin del acceso a la educacin superior en Brasil
(Pinheiro Barbosa, 2013), el propio proceso de consolidacin del dilogo entre las instancias
partcipes es permanente. La condicin impuesta por el MDA-INCRA de que los movimientos
campesinos deben incorporar a los proyecto educativos la presencia de profesores provenientes
de las universidades pblicas no es una exigencia casual o procedimental. En Brasil,
histricamente la universidad pblica ha sido ocupada por los hijos de una lite. Son
universidades con una fuerte tradicin eurocntrica y cuyo proyecto de universidad est
totalmente desvinculado de las necesidades educativas y culturales de la clase trabajadora. No por
casualidad la discusin de las polticas de cuotas ha generado amplia controversia poltica entre
las universidades y el gobierno del PT.
Por tal razn, encontrar docentes sensibles a la demanda educativo-poltica del MST y
dems movimientos campesinos es, por si mismo, un gran reto. Todava son pocos los docentes y
estudiantes sensibles a la reflexin terico-poltica abierta por el concepto y la praxis de la
Educacin del Campo. Por lo tanto, hay una contradiccin de origen en ese dilogo. Y en el
proceso de desarrollo del proyecto las contradicciones pueden atenuarse o aferrarse. Todo
depender de los roles asumidos por cada uno de los partcipes y de aquellos que no estaban
previstos, a priori, pero que se incorporaron al proceso, es decir, en el desarrollo mismo del
proyecto en curso.

343

Para comprender la dimensin de ese primer desafo en el marco del PRONERA, veamos el
siguiente ejemplo: una vez aprobado determinado proyecto para ser financiado va PRONERA, el
MDA condiciona el repase de los recursos financieros a la firma del rector de la universidad
partcipe. En caso de que el rector no firme, por no ser pauta importante en el proyecto de
universidad que representa, los recursos pueden retrasar meses hasta que sean depositados en
las cuentas bancarias destinadas al proyecto financiado. Hubo casos en que el MST ocup la
rectora para presionar la firma del rector. 331 Esta problemtica fue ampliamente debatida en el
marco del 10 Aniversario del PRONERA, en el 2 Encuentro de Educacin del Campo, realizado
en 2008, en la Universidade de Braslia UnB.
Otro desafo consiste en la ampliacin de las universidades pblicas partcipes en el
PRONERA, as como el fortalecimiento institucional, especialmente de las escuelas del campo. Por
otro lado, hay que generar mecanismos de ampliacin de la investigacin, sistematizacin,
evaluacin, reflexin crtica y, principalmente, visibilidad de las experiencias educativas realizadas
por el PRONERA. Una cuestin que no es menor, considerada la fuerza de la criminalizacin de
la protesta social en Brasil, la cual genera, en la opinin pblica, un imagen distorsionado del
MST.
Nunca fue noticiado en la prensa hegemnica brasilea los proyectos educativo-polticos
del MST. Por ejemplo, en 2010 la escuela Semente da Conquista332 fue la que se destac en el
Examen Nacional de Enseanza Media (ENEM)333 el principal examen de evaluacin de las
escuelas pblicas y privadas del pas. La escuela est localizada en el primer asentamiento del
municipio Abelardo Luz, estado de Santa Catarina, sur brasileo. El Asentamiento 25 de Mayo
posee la mayor presencia de asentados del Estado: 1.418 familias, distribuidas en 23
331

Entre los aos 2006 y 2007, el MST ocup la rectora de la Universidade Estadual do Cear - UECE. En aqul
entonces, el PRONERA financiaba dos proyectos del MST: Escolarizacin de Trabajadoras y Trabajadores en reas
de Asentamientos Rurales (para escolarizar 4,600 jvenes) y la Formacin del Magisterio de la Tierra. El repase
de los recursos sufri un retraso de 9 meses, lo que afect directamente el calendario de actividades previstas,
adems de la compra de los materiales didcticos, el pago de los profesores y becarios, as como el traslado de
educandas e educandos durante el tiempo-escuela y el tiempo-comunidad. Lamentablemente no fue un caso
aislado. En el encuentro de 10 aos del PRONERA, realizado en 2008, estas y otras cuestiones fueron ampliamente
debatidas.
332
Semilla de la Conquista.
333
Escola do MST tem a melhor nota do ENEM em Santa Catarina. Disponible en:
http://ousarlutar.blogspot.com/2010/11/escola-do-mst-tem-melhor-nota-do-enem.html.

344

asentamientos. La escuela es coordinada por militantes formados en las escuelas del MST y
atiende a una demanda de, aproximadamente, 112 hijos de asentados, entre 14 y 21 aos de edad.
Tampoco fue divulgado en los medios de comunicacin la mxima evaluacin concedida
por el Ministerio de Educacin y Cultura a la Licenciatura Pedagoga de la Tierra,334 realizada en
la Universidade Federal do Cear, noreste brasileo. La licenciatura en Pedagoga de la Tierra fue
una experiencia pionera de formacin de 88 educadoras y educadores de asentamientos rurales
de los estados de Cear y Rio Grande do Norte, noreste brasileo.
La criminalizacin de la protesta social en Brasil, aunada a la invisibilizacin de los
proyectos desarrollados por el MST, abre espacio para un tercer desafo: la disputa por la
aceptacin social de la importancia epistmico-poltica de la Educacin del Campo.
Lo ms fundamental entre los retos y desafos en el marco del PRONERA consiste en
interpelar, constantemente, la mirada reducida del Estado, en concebir una poltica pblica en
una perspectiva eminentemente escolar. El MST, en conjunto con los dems movimientos
campesinos, enfatizan que la conquista del PRONERA es un logro de la clase trabajadora y que,
por tal razn, la reivindicacin por una poltica educacional est igualmente enmarcada en la
lucha de clase. Los desafos implicados directamente en el PRONERA evidencian que las
contradicciones no existen en si mismas, sino ms bien son generadas en su contexto de origen,
es decir, en el contexto de la lucha de clases.
Otra cuestin fundamental tiene que ver con el permanente riesgo de retroceso de la
presin de los movimientos sociales en la actual coyuntura poltica de gestin de un partido de
izquierda en Brasil. Conforme analizado en ese captulo, vivimos un momento de reflujo de la
lucha social en Brasil, en gran medida ocasionado por la poltica asistencialista de los gobiernos
de Lula da Silva y Dilma Roussef, adems de cooptaciones polticas y una tendencia de
fragmentacin de las polticas pblicas.

334

Curso

de

Pedagogia

da

Terra

destaque

em

avaliao

do

MEC.

Disponible

http://www.ufc.br/portal/index.php?option=com_content&task=view&id=12204&Itemid=1

345

en:

Por tal razn, el gran reto es mantener una agenda poltica en movimiento, con un
fortalecimiento de las manifestaciones de calle y una direccin poltica pautada en un proyecto
societal alternativo, que prime de su contenido emancipatorio. En este caso, hay que tener
cuidado con el discurso del Estado que, paulatinamente, incorpora el lxico poltico de los
movimientos sociales, con el objetivo de vaciar su contenido poltico y debilitar la lucha poltica
en el corazn del movimiento social.
5.4.2 Retos y desafos para el Movimiento Zapatista
El Movimiento Zapatista igualmente ha construido una identidad poltica orgnica a lo largo de
30 aos de resistencia indgena. Conforme analizado en la presente tesis, hubo diferentes
momentos en la construccin de su proyecto autonmico. En los primeros aos se hizo la
apuesta en el dilogo con las instituciones polticas y la sociedad civil nacional e internacional,
con el objetivo que se cumpliera el conjunto de demandas polticas de la Primera Declaracin de
la Selva Lacandona.
No obstante, desde la creacin de los Caracoles, de las Juntas de Buen Gobierno, as como
la realizacin de la Marcha del Color de la Tierra y el anuncio de La Otra Campaa se desenlaza
un nueva concepcin del quehacer poltico Zapatista. El principio del mandar obedeciendo se
fortalece en tanto eje medular del proyecto autonmico del Zapatismo, una concepcin de praxis
poltica que pone en jaque la concepcin liberal de democracia y, sobre todo, la va partidaria
como nica mediacin poltica. Significa decir, que la construccin del proyecto educativopoltico presupone una dinmica socio-cultural que transciende los lmites de la poltica electoral
y partidaria.
En este sentido, uno de los mayores desafos del Movimiento Zapatista es generar, en el
mbito interno del EZLN, as como de las Bases de Apoyo Zapatista, Caracoles y JBG, las
condiciones necesarias para que se legitime el principio poltico del mandar obedeciendo. Es
decir, la lucha Zapatista se traslada de una disputa hegemnica en el marco del sistema polticopartidario electoral hacia la perspectiva de consolidacin de subjetividades en el mbito de las
prcticas cotidianas de la lucha. Por tal razn, el lugar de inscripcin de la experiencia y de los
saberes locales son primordiales, una vez que son el locus de per si de donde emanan prcticas

346

socio-culturales fuertemente enraizadas en un referente epistmico que les permite pensar otra
concepcin acerca del proceso de participacin poltica.
La concepcin de poltica articulada por el Zapatismo implica hacer del cotidiano de la
lucha un paso a paso en la construccin de sociabilidades de carcter horizontal, condicin sine

qua non para instituciones autonmicas igualmente horizontales. La propia dinmica de los
Caracoles y de las JBG son ejemplos concretos de una otra forma de concebir y vivir la
democracia. Una praxis poltica que recupera la dimensin epistmico-poltica de la lucha
Zapatista.
La Educacin Autnoma posee un papel central en ese proceso, una vez que ser en el
mbito de la formacin educativo-poltica de los nios, nias y jvenes que se va a fortalecer la
identidad Zapatista, bien como los elementos que nutren la memoria poltica del Zapatismo.
Asimismo, la formacin educativa, de carcter comunal, consolida los matrices socio-culturales
que traspasarn estas subjetividades que emergen en la praxis poltica del Zapatismo.
Un segundo grande desafo para el Movimiento Zapatista tiene que ver con los matices de
su dilogo con la sociedad civil. Con el desenlace de La Otra Campaa, el EZLN ha enfrentado
limitaciones en el dilogo con otras organizaciones, sobre todo por los diferentes
posicionamientos poltico-ideolgicos. El principal reto consiste en hacerse comprender, ante la
sociedad civil nacional, en el conjunto de argumentaciones que sostienen la opcin poltica por la
construccin de un proyecto autonmico, sin recorrer a la disputa hegemnica institucional.
En este sentido, el proyecto educativo-poltico Zapatista ha primado por debatir, en el
mbito interno de las comunidades y, sobre todo, en el dilogo con otros movimientos y
organizaciones la importancia de pensar la va no institucional para consolidar un proyecto
societal alternativo. Evidentemente, hay una tradicin poltica que legitima, en el imaginario
social, el Estado como una instancia central en la conduccin de un proyecto poltico, bien como,
la va electoral como sinnimo de proceso poltico democrtico, pese las evidencias de fraude
electoral en Mxico.
En realidad, la cultura poltica mexicana est fuertemente anclada en el carcter
paternalista del Estado, un verdadero obstculo para que se teja una crtica a las concepciones de
poder y de poltica predominantes en Mxico. Ms an para proponer una nueva concepcin de
espacio pblico y de praxis poltica.

347

Por otro lado, el llamado realizado por el EZLN en la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona y, particularmente, en La Otra Campaa ha puesto en evidencia algunas tensiones con
la sociedad civil mexicana en el momento de concretizar, en la praxis poltica, los planteamientos
presentes en el discurso Zapatista. En consecuencia de esa tradicin paternalista de la cultura
mexicana, hay una tendencia de la sociedad civil de transferir al EZLN el papel de interlocutor
principal en el proceso de la Otra Campaa. Es decir, por ms que el Movimiento Zapatista
aclarara que la construccin de la Otra Campaa se da en conformidad con los calendarios y
geografas de cada movimiento u organizacin, haba un posicionamiento de espera del
comando, es decir, de organizar cada agenda en virtud de los tiempos y concepciones polticas
del EZLN.
Si bien la Sexta y La Otra Campaa hayan fomentado un reordenamiento de la agenda
poltica de muchos movimientos y organizaciones, fruto del reconocimiento del EZLN como una
fuerza poltica orgnica, todava perdura una suerte de dependencia poltica de los adherentes de
La Otra con respecto a la palabra y el accionar poltico del EZLN. Tal dependencia puede generar
una mala interpretacin con relacin al llamado Zapatista y la manutencin de una prctica
socio-poltica un tanto verticalizada, al esperar que sea el EZLN el sujeto histrico-poltico que
convoca.
Aunada a estas cuestin, se verifica una incomprensin con respecto a los roles polticos de
los sujetos partcipes de La Otra y que puede abrir espacio para equivocaciones de un u otro
lado: para algunos movimientos, intelectuales y activistas, el ltimo periodo del silencio Zapatista
fue interpretado como una cerrazn ante posicionamientos contrarios a La Otra Campaa,
especialmente aquellos vinculados a una perspectiva de ampliacin del Estado y de disputa
hegemnica por medio de la correlacin de fuerzas.
A partir del 2012, con el cierre del silencio Zapatista, nuevamente nos deparamos con una
serie de debates fomentados por los adherentes de la Otra Campaa. Uno de los principales
temas articulados se relacionaba con el anuncio de la Escuelita Zapatista, adems del balance de
La Sexta y de La Otra Campaa y su horizonte prospectivo en el marco del regreso del PRI al
escenario poltico mexicano.335
335

Entre los eventos realizados, se destacan: entre abril y mayo de 2013, el Colectivo Sin Rostro, adherente de La
Sexta organiz las Jornadas Zapatistas,realizadas en la Universidad Pedaggica Nacional (UPN) y en la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia (ENAH). El Colectivo Unos realiz una serie de encuentros para debatir la
348

Lo que no hay que perder de vista es que en la etapa actual del Zapatismo, los retos y
desafos son igualmente importantes en el marco de un debate mayor, relacionado con el campo
de tensiones existentes en este hilo de la navaja de un proyecto autonmico que interpela el
modelo tradicional de organizacin poltica, sobre todo aquellas enmarcadas en la direccin
poltica del Estado y del sistema de partidos. Un reto que no se restringe al Movimiento
Zapatista, sino tambin a todos los movimientos y organizaciones que creen ser posible construir
una praxis poltica emancipatoria, que nazca en el mbito de la vida cotidiana, en la construccin
diaria de nuevos matrices culturales que permitan pensar una otra forma de hacer poltica.
Ahora bien: en ambos casos analizados, el proyecto educativo-poltico del MST y del
Movimiento Zapatista, hay la intencionalidad poltica de conformar un sujeto histrico-poltico
que impulse la reconstruccin de las relaciones culturales y construir nuevas sociabilidades que
conlleven a la consolidacin de un proyecto poltico alternativo.
Sin embargo, si bien ambos movimientos hayan avanzando en la consolidacin de una

praxis poltica emancipatoria, su dimensin poltica todava presenta matices embrionarios, una
vez que, en la realidad poltica brasilea y mexicana han intervenido en cuestiones poltica
puntuales, ms relacionadas a las demandas inmediatas de su territorio y poblacin.
Indubitablemente son sujetos histrico-polticos de gran incidencia poltica, pero que
todava no logran consolidar una direccin poltica nacional, en el sentido de incidir en el
movimiento real de la sociedad.
Una cuestin que evidencia un gran reto para ambos movimientos: el de avanzar en la
dimensin poltica de su proyecto educativo-poltico para alcanzar la dimensin nacional popular
de la que analiza Zavaleta. Por otro lado, y sobre todo en el caso especfico del Movimiento
Zapatista, que se considera un movimiento anti-sistmico, para que se avance en la consolidacin
de un proyecto societal alternativo y autnomo, hay que modificar las estructuras sociales de la
sociedad.

Educacin Autnoma Zapatista, bien como la centralidad poltica de la Escuelita Zapatista. Igualmente se organiz
el Seminario a 20 de la Rebelin Zapatista, realizado en la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco (UAM-X), con la realizacin de diez sesiones para debatir el Zapatismo.
349

Consideraciones Finales
A lo largo de la investigacin se discuti el proceso de consolidacin del proyecto educativopoltico del Movimiento de los Sin Tierra (MST) y del Movimiento Zapatista, con el objetivo de
demonstrar la centralidad de la educacin en la praxis poltica de ambos movimientos sociales.
En este sentido, se analiz la naturaleza del proyecto educativo-poltico del MST y del Zapatismo,
con nfasis en la concepcin de educacin y de pedagoga articulada por ellos y su lugar de
inscripcin en la consolidacin del sujeto histrico-poltico Sin Tierra y Zapatista.
Algunas interrogantes traspasan el proceso de la investigacin, a saber: en qu medida la
propuesta de un proyecto educativo-poltico, por parte del Movimiento Sin Tierra y del
Movimiento Zapatista, logra promover un cambio radical en la estructura de la sociedad?
Fundamentalmente, es posible consolidar un cambio radical afuera de la base estructural
cultural y poltico-econmica del capitalismo?
Indubitablemente no hay respuestas sencillas para cuestiones tan complejas. Desde mi
perspectiva, uno de lo grandes aportes del proyecto educativo-poltico del MST y del Zapatismo
consiste en el fortalecimiento de la dimensin poltica de la educacin, concibindola como
espacio concreto de construccin de una consciencia crtica y una direccin poltica,
fundamentales en la conduccin del proyecto poltico protagonizado por ellos.
Un segundo hallazgo relacionado con el proyecto educativo-poltico de ambos movimientos,
se vincula a la resignificacin de lo educativo y una reconfiguracin del campo pedaggico desde
cinco dimensiones: epistmica, organizativa, dialgica, identitaria y poltica. Las dimensiones del
proyecto educativo-poltico del MST y del Zapatismo evidencian que, una concepcin de proyecto
poltico de carcter emancipatorio, est entrelazada a la comprensin del ser humano en su
totalidad. Es decir, en el proceso de materializacin del proyecto educativo-poltico hay que
primar una formacin educativa que contemple sus mltiples dimensiones.
Con base en ello, una particularidad de la praxis educativa de ambos movimientos sociales
analizados lo constituye el hecho de que el movimiento dialctico de la praxis educativa en el
dilogo permanente entre los mbitos endgenos y exgenos de la formacin poltica. En otras
palabras, los primeros pasos en la estructuracin de un proyecto educativo-poltico se dan desde
las sociabilidades que emergen en las relaciones socio-culturales propias de cada movimiento

350

social. Por tal razn, el proyecto educativo-poltico concebido por el MST y por el Zapatismo est
concebido como un proyecto histrico-cultural de conocimiento, es decir, tomando por eje la
categora cultura y su intrnseca relacin con la praxis poltica.
Pensada en el marco de construccin/ intervencin/transformacin de una cultura poltica,
la categora cultura se re-significa desde y en el centro de la praxis educativo-poltica de los
movimientos sociales, justamente porque estos sujetos histrico-polticos reconocen en ella un
espacio concreto para tejer la crtica al legado histrico de la colonizacin y de la sociedad
capitalista.
Si bien hemos constatado retos importantes para la trayectoria poltica de los movimientos
sociales analizados, hay que reconocer que en el campo poltico-cultural ambos movimientos
lograron recuperar su tejido social, bien como, fortalecer un ethos identitario que les permite
legitimar un proyecto educativo-poltico de carcter alternativo y emancipatorio.
A modo de cierre, quisiera plantear dos reflexiones-huellas para nutrir el debate con
respecto a los proyectos educativo-polticos del MST y del Movimiento Zapatista y su potencial
de inscripcin en el campo de disputa hegemnica. Me refiero a dos grandes desafos que se
abren para ambos movimientos y que deben de ser considerados en el proceso de disputa
permanente con el Estado.
En primer lugar, destaco el anlisis de Caldart (2004: p. 17-18), al afirmar la existencia de:
[...] dos reduccionismos, producto de una visin moderna/liberal que predomina en los medios
educacionales y en la visin sobre la formacin de educadores: los de qu educacin equivale a la
escuela y qu escuela equivale a enseanza, siendo la dimensin de la instruccin la nica para la
cual efectivamente se necesita preparar al educador y preferencialmente una instruccin que sea
apenas instrumental.

Coincido con Caldart, al analizar que tal reduccionismo constituye parte de la trampa
neoliberal, cuyo proyecto educativo y cultural traspasa el mero sentido escolar, inmiscuyndose
en otros espacios potencialmente educativos. Por tal razn, los movimientos sociales analizados
estn ante el desafo permanente de generar contrapuntos al dominio poltico-ideolgico y
educativo propio de la tradicin capitalista.

351

En segundo lugar, destaco la mirada analtica de Maristella Svampa (2009: p. 82), que el
principal desafo poltico para los movimientos es el de dotar de una accin instituyente a las
demandas y acciones colectivas que, por lo general, suelen dotar un formato y un alcance ms
bien destituyente. En el marco de un proyecto educativo-poltico, los procesos llevados a cabo
en Brasil y Mxico constituyen una re-fundacin de lo poltico desde el campo de accin
educativa. En este sentido, no basta denunciar la condicin de excluido y de neo-colonizado; un
horizonte de transformacin social y emancipacin poltica requiere de la formulacin de
proyectos educativo-pedaggicos alternativos que incidan en la construccin de la hegemona, en
donde los sujetos partcipes asuman como su labor educativa la tarea de esa transformacin.
La pedagoga recobra fundamental importancia en esa labor poltica porque desde ella se
reorientan los espacios del quehacer educativo. Por ello, gana centralidad una Pedagoga de la
Resistencia y de la Emancipacin, de gnesis y fortalecimiento de un pensamiento pedaggico
emancipador crtico, de deconstruccin y reconstruccin de conceptos, de renovacin de las
metodologas y de las prcticas educativas, que fungirn en tanto estrategias polticas para
pensar los procesos polticos epocales no slo como denuncia o cuestionamiento, sino ms bien
para hacer la crtica concomitante a la construccin de propuestas alternativas que se
materialicen en tanto proyecto poltico emancipador.
Estas dos observaciones encierran las lneas de la presente investigacin y buscan abrir
nuevos senderos de reflexin, anlisis y aportes acerca de la multiplicidad de proyectos
educativo-polticos alternativos que hoy nacen en Latinoamrica como expresin de una
resistencia que crece y se fortalece frente a la poltica neoliberal implementada en la regin.

352

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